La Marcia per la Vita 2022, a guardia di Washington e della Colombia
La lotta per la vita continua, nelle strade e nei parlamenti, con vittorie e sconfitte. A Washington, milioni di persone si ritrovano in piazza a gennaio per celebrare la vita con Marchforlifementre la Colombia ha depenalizzato l'aborto fino alla ventitreesima settimana. In Spagna, la campagna Sì alla Vita ha indetto la Marcia per la Vita per domenica 27 marzo 2022 a Madrid.
Rafael Miner-24 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4minuti
La Piattaforma Sì alla vita ha nuovamente invitato la società civile spagnola a scendere in piazza in difesa di tutti gli esseri umani, il 27 marzo alle 12.00 a Madrid, per chiedere "il rispetto della dignità di tutte le persone e per esprimere il nostro rifiuto delle ultime leggi approvate di recente, che minano direttamente la vita umana". La Giornata internazionale della vita si terrà nuovamente dopo due anni di impossibilità a causa della situazione sanitaria.
Il corteo dei manifestanti partirà da via Serrano a Madrid, all'incrocio con Goya, e raggiungerà Plaza de Cibeles, dove si svolgerà una manifestazione con testimonianze, musica e un manifesto finale preparato dalle organizzazioni partecipanti.
La Piattaforma Sì alla vita è composta da più di 500 associazioni che lavorano per la promozione della Vita dal suo inizio alla sua fine naturale. Nel 2011, tutti si sono riuniti in questa piattaforma per celebrare la Giornata internazionale della vita del 25 marzo, un evento pubblico e unitario per festeggiare questa data con lo stesso colore: verde speranza e con lo stesso motto: Sì alla vita.
Depenalizzazione in Colombia
La convocazione della Piattaforma è di solito un appuntamento annuale, e questa volta arriva pochi giorni dopo che la Corte costituzionale colombiana ha approvato la depenalizzazione dell'aborto fino a 24 settimane proprio questo lunedì, con un voto storico ma con un risultato risicato: cinque voti a favore e quattro contrari - criticato dal presidente del Paese latinoamericano.
Iván Duque ha sottolineato la sua preoccupazione per il fatto che la decisione "rende più facile che l'aborto diventi quasi una pratica contraccettiva, restrittiva e regolare". In un'intervista radiofonica, il presidente colombiano si è definito "una persona pro-vita" e ha insistito sul fatto che "la vita inizia dal concepimento", secondo lui. Il mondo. .
Marce per la Vita: Washington
A fine gennaio si è svolta a Washington l'annuale Marcia per la Vita, promossa da Marchforlife con la partecipazione di migliaia di persone, che hanno aderito nella speranza che fosse l'ultima marcia nazionale, e che si sono unite in un nuovo grido per "il dono di ogni vita umana da proteggere per legge e accogliere con amore".
Le temperature gelide di -6º Celsius nella capitale nordamericana e gli alti tassi di infezione della variante omicron di Covid.19 non hanno smorzato gli animi di migliaia di giovani provenienti da tutto il Paese che sono tornati alla 40ª edizione di MarchforLife, come riferisce il nostro ospite Gonzalo Meza.
I collegi e le università cattoliche erano rappresentati da centinaia di studenti giunti nella capitale da diverse parti del Paese per partecipare alla marcia.
Anche in Finlandia
Nel settembre dello scorso anno, a Helsinki si è svolto un evento storico: la prima Marcia per la Vita in Finlandia. L'obiettivo, come riferisce Raimo Goyarrola, era identico a quello delle altre marce che si sono tenute in molti luoghi, cioè stimolare il dibattito pubblico sulla realtà della vita umana nel grembo materno, sul fenomeno dell'aborto e sulla difesa del diritto alla vita dei bambini non nati.
In Finlandia l'aborto è consentito quasi liberamente. E la marcia di sabato 11 settembre a Helsinki è stata una prima e una seconda volta. "Ogni anno circa 9.000 finlandesi non ancora nati vengono abortiti. È proprio questo il numero che sarebbe utile per un cambiamento generale della società. Siamo a numeri insostenibili per un futuro stabile. Ci sono ancora bambini. Ma ora è tempo di parlare, di comunicare, di dialogare", ha scritto Raimo Goyarrola.
500 associazioni in Spagna
In Spagna, la Piattaforma Sì alla Vita è composta da oltre 500 associazioni che lavorano per la promozione della Vita dal suo inizio alla sua fine naturale. Nel 2011, le associazioni si sono riunite nell'ambito di questa piattaforma per organizzare un evento pubblico e unitario intorno al 25 marzo - Giornata internazionale della vita - con lo stesso motto: Sì alla vita.
Da allora, la piattaforma non è venuta meno al suo impegno. Negli ultimi due anni le manifestazioni si sono svolte online, con una trasmissione online sul canale YouTube della Piattaforma; e secondo la nota pubblicata oggi, "anche quest'anno 2022 scenderemo in piazza per celebrare la vita in una manifestazione ormai consolidata, che ogni anno vede crescere il numero dei partecipanti, soprattutto giovani. Oltre a esprimere questo impegno e la grandezza della vita, si cercherà di rispettare la dignità di ogni persona e di rifiutare le ultime leggi approvate, che minano direttamente la vita umana.
L' Associazione di Sportivi per la Vita e la Famiglia realizzerà la seconda Corsa di Solidarietà per la Vita, come segno di unione del mondo dello sport in difesa della vita umana. Questo evento, precedente e complementare, si svolgerà alle 10:00 in Via Serrano, sotto forma di Urban Run, con un massimo di 500 partecipanti.
Durante questi giorni, il sito sarà aggiornato con materiale interessante: merchandising, spazi pubblicitari per la Marcia, ecc. Chi lo desidera può collaborare come volontario registrandosi nel modulo che potete confrontare nella pagina. Chiunque possa collaborare con una donazione è invitato a farlo attraverso Bizum ONG: 00589: anche attraverso una donazione sul conto ES28 0081 7306 6900 0140 0041, intestato alla Federazione spagnola delle Associazioni per la Vita. La causale da indicare è: Sì alla Vita, con il nome della persona o dell'associazione che sta facendo testamento.
Convocazione di associazioni
Tra le associazioni convocate troviamo ABIMAD, ACdP, ADEVIDA, AEDOS, AESVIDA, Associazione di Bioetica di Madrid, Associazione Spagnola di Farmacia Sociale, Associazione Europea degli Avvocati di Famiglia, ANDEVI, Associazione Universitaria APEX, AYUVI, Centro Legale Tomás Moro, CIDEVIDA, CIVICA, COFAPA , CONCAPA, e-cristiani, El Encinar de Mambré, Evangelium Vitae, Famiglia e dignità umana, Famiglie affidatarie, FAPACE, Federazione spagnola delle associazioni per la vita, Forum delle famiglie, Fondazione Educatio Servanda, Fondazione Jérome Lejeune, REDMADRE, Fundación Vida, Fundación Más Futuro, Fundación Villacisneros, Fundación +Vida, HO- Right to Live, Hogares de Santa María, Hogares de Santa María, Lands Care, Uno di Noi, Más Futuro, NEOS, Professionisti per l'Etica, Red Mission, RENAFER, Giovanni Paolo II Soccorritori, SOS Famiglia, Spei Mater, Fondazione Valori e Società, Voce Postaborto, ecc.
Natalia PeiroI punti chiave dell'azione della Caritas sono le persone".
Cáritas Española ha 75 anni. Dal 1947, la società spagnola è cambiata molto in termini di esigenze e struttura sociale. Tuttavia, come sottolinea la sua segretaria generale, Natalia Peiro, in questa intervista a Omnes, il cuore di Cáritas rimane immutato.
Intervista con il Segretario generale di Caritas Spagna.
La Cáritas Española è, secondo la sua denominazione ufficiale, la confederazione ufficiale delle organizzazioni caritative e di azione sociale della Chiesa cattolica in Spagna, istituita dalla Conferenza episcopale. Ma, al di là della sua definizione strutturale, la Cáritas potrebbe essere chiamata, come la chiama il suo Segretario generale, "Cáritas Española", "La carezza di Dio".
Oggi, e per tre quarti di secolo, la Caritas è il braccio caritatevole di centinaia di migliaia di persone che trovano un accompagnamento, un aiuto, uno sbocco o una formazione al lavoro attraverso le varie Caritas diocesane e parrocchiali e i vari progetti.
Un anno fa, la Commissione permanente della Conferenza episcopale spagnola ha rinnovato per un nuovo mandato triennale Manuel Bretón come presidente di Cáritas Española e Natalia Peiro come segretaria generale, incarico che ricopriva dal 2017. Questo team di Servizi Generali ha vissuto la crisi socio-economica derivante dalla pandemia e l'emergere di nuovi divari di esclusione sociale. Un cambiamento della società che rende ancora più essenziale il ministero della carità incarnato dai volontari e dagli operatori Caritas.
La Caritas si prepara a festeggiare i 75 anni di vita in Spagna: cosa è cambiato e cosa è rimasto dalla sua nascita?
-La radice rimane. I nostri piedi sono fondati sul Vangelo, sulla comunità cristiana. La Caritas è un'espressione di questa comunità cristiana, e questo rimane vero in tutti i Paesi del mondo.
Cosa rimane? Lo spirito che ci anima e l'esperienza di Dio che facciamo nel nostro lavoro in Caritas. Nella Caritas c'è una cura particolare per la formazione del cuore delle persone che ne fanno parte. Il nostro lavoro rompe queste disgiunzioni tra azione e contemplazione, tra giustizia e vita spirituale.
Rimane quella ragion d'essere che ci dice che il nostro compito è espressione della nostra fede. E rimane, sempre, il servizio a tutti, senza eccezioni, senza chiedere da dove si viene o come si è.
L'organizzazione e le attività sono cambiate molto perché è cambiata la realtà sociale. Dal latte americano che veniva distribuito quando la Caritas è nata, ai progetti di occupazione e riciclaggio... molte cose sono cambiate. La vita è cambiata.
Cosa differenzia la Caritas da qualsiasi altra ONG, anche se composta da cattolici?
-La differenza fondamentale è la nostra organizzazione, che è indivisibile dalla Chiesa. In ogni diocesi i nostri presidenti sono i vescovi e la nostra organizzazione locale è costituita dalle parrocchie. Noi siamo la Chiesa. Siamo il ministero della carità della Chiesa, uno dei tre ministeri accanto alla liturgia e alla parola.
Questa identificazione ci dà, oltre al significato, quella permeabilità, la possibilità di raggiungere tutti i luoghi, tutti gli angoli. Essere Chiesa ci dà un'universalità che altre ONG, nemmeno internazionali, non hanno. Appartenendo alla Chiesa universale, abbiamo una capillarità diversa, una visione del mondo come un'unica famiglia umana.
In questi 75 anni, la Caritas ha visto l'evoluzione della società spagnola e si è evoluta con essa. Quali sono i punti chiave del lavoro della Caritas oggi?
-Penso che la Caritas faccia un grande sforzo per cercare di sostenere e accompagnare le persone nel loro cammino verso una vita piena e integrata. Mi chiedete quali sono i punti chiave del lavoro della Caritas: i punti chiave sono le persone.
Non siamo un'organizzazione che ha una serie di priorità, ad esempio nel campo della salute o dell'istruzione, ma accompagniamo le persone lungo il percorso.
Se dovessi evidenziare alcune sfide diverse oggi, penso che, al momento, lavoriamo con situazioni di emarginazione più estreme: persone trafficate o senzatetto. Questo lavoro presenta sfide molto diverse se pensiamo alla vita che possiamo dare a queste persone. Un'altra grande sfida è rappresentata dalla solitudine e dall'isolamento. Ciò è particolarmente evidente negli anziani o, ad esempio, nei migranti. Siamo in una società più individualista e l'accompagnamento sta cambiando.
In questo senso, consideriamo con grande preoccupazione la trasmissione intergenerazionale della povertà e il pericolo di disgregazione dello Stato sociale. Quando abbiamo presentato il rapporto FOESSA sulle conseguenze della pandemia in Spagna, abbiamo parlato della rottura del contratto sociale con i giovani. In altre parole, se non trasferiamo il meglio che possiamo alle generazioni presenti e future, se non aiutiamo i più deboli, ci avviamo verso una società che non ha nulla a che fare con lo Stato di diritto o la coesione sociale.
Dobbiamo chiederci in quale società vogliamo vivere: in uno Stato in cui chi non ha i documenti è costretto a vivere e persino a morire per strada, o in un luogo in cui c'è coesione sociale e solidarietà che ci permette di vivere in pace e giustizia? Il nostro accompagnamento ha portato a un'opera di denuncia profetica che inquadriamo nel Vangelo.
Questi due anni di pandemia sono stati indubbiamente una sfida per tutta l'organizzazione Caritas Española. Come ha vissuto questi momenti dall'interno e nel suo lavoro?
-È stato un shock La differenza tra la Caritas e la Chiesa è molto forte per la Chiesa e, soprattutto, per un'istituzione come la Caritas, in cui la differenza sta nella essere ed essere. Siamo abituati a essere molto vicini alle persone e, quindi, questa situazione ha violato il nostro modo di lavorare, il modo di essere dei nostri volontari, ecc. Un impatto molto grande per tutta la società spagnola e particolarmente forte in quei gruppi, comunità parrocchiali o di quartiere... che sono radicati nelle relazioni umane della vita quotidiana.
La prima trasformazione che abbiamo dovuto fare è stata incentrata su come continuare a essere vicini senza poter essere fisicamente vicini. Potenza rimanere aperti dover chiudere.
La nostra campagna degli ultimi anni ha sottolineato che "la carità non chiude", e così è stato. Tutte le Caritas, diocesane e parrocchiali, hanno accolto molte persone segnalate dalla pubblica amministrazione, che non poteva prendersene cura....
Mezzo milione di nuove persone hanno raggiunto Caritas attraverso le linee telefoniche dirette, il sito web o i social media.
Poiché molte persone venivano a chiedere aiuto, anche noi abbiamo dovuto trasformarci per avere la capacità di accogliere iniziative, proposte e molte persone che volevano aiutare.
Per affrontare tutto ciò che tsunami di appelli e solidarietà dovevano essere organizzati in modo molto forte. Abbiamo dovuto impegnarci molto, dalla Caritas parrocchiale ai Servizi Generali. Dovevamo essere tutti al 150% per poter partecipare a tutto ciò che ci veniva richiesto.
Ci siamo subito resi conto che il digitale lasciava fuori molte persone. L'amministrazione, crollata e completamente digitalizzata, stava lasciando fuori molte persone. Il groviglio di norme che si è venuto a creare ha richiesto un'analisi approfondita: cosa potevano o non potevano fare i volontari, come richiedere il Reddito Minimo Vitale, cosa succedeva ai lavoratori domestici, cosa potevano fare le mense sociali e le aziende di inserimento, ecc.
È stato necessario effettuare un'analisi molto rapida, all'interno di un'organizzazione che non si dedica a una sola cosa. Questa analisi ha fornito un'opportunità di dialogo con l'amministrazione, chiedendo, ad esempio, di essere dichiarati servizi essenziali, o come trasformare le nostre aziende di inserimento per non perdere posti di lavoro.
A medio termine, abbiamo dovuto occuparci dell'accompagnamento delle famiglie e dei programmi di formazione, che già dovevano essere molto digitali. Abbiamo analizzato le mansioni più richieste per i nostri programmi occupazionali e, già nell'estate del 2020, sono stati programmati molti corsi per persone specializzate in pulizia e disinfezione, produzione di maschere, ecc.
Oltre a tutto questo, sono state promosse anche molte iniziative per aiutare i vicini, le persone vicine... per risolvere, in una certa misura, la difficoltà di essere presenti. In questo senso, i giovani hanno dato un grande supporto: sono stati coinvolti nei social network, hanno fatto video, presenza virtuale...
Ci sono ancora volontari e c'è un futuro per i volontari Caritas?
-Ci sono ancora volontari, grazie a Dio. Abbiamo una grande sfida in questo campo, che è la sfida di tutta la Chiesa. I volontari della Caritas provengono dalla comunità cristiana e dalle parrocchie. Il volontariato in Caritas ha a che fare con l'apprendimento della logica del dono, della gratuità, del donarsi agli altri. Non è la stessa cosa di altre attività di volontariato che conosciamo.
La sfida, come quella di tutta la Chiesa, è la trasmissione della fede, la trasmissione dei valori. La Caritas deve contribuire con quella parte alla Chiesa.
Vediamo, ad esempio, come negli ambienti rurali, nelle parrocchie, manchino i giovani per fare questa transizione. Si tratta di una questione importante. La Caritas è la carezza della Chiesa. Ha un'estensione e un'estensione alle persone, e dobbiamo imparare a integrare volontari che non sono strettamente "volontari parrocchiali", ma che scoprono il volto di Cristo attraverso le persone con cui lavoriamo e che accompagniamo.
Essere Chiesa ci ha dato tutto e noi vogliamo essere un contributo al futuro di questa trasmissione di fede.
In Europa, ad esempio, è in atto una rivoluzione giovanile della Caritas. È stato difficile capire che i giovani sono nelle università, nelle aziende o nei movimenti e dobbiamo lasciarci sorprendere da loro e integrarli. Accogliete queste persone che hanno molto da dare.
Ovviamente, dobbiamo stare molto attenti perché essere un volontario in Caritas non è la stessa cosa che essere un volontario in qualsiasi altra ONG. Tenendo presente questa sfida, stiamo cercando di cambiare modi e mezzi, in modo che più persone possano entrare a far parte della Caritas.
Ci sono anni in cui è molto difficile essere volontari; la professione e la cura della famiglia non lasciano tempo, ecc. Ma se siete stati volontari quando eravate giovani all'università, è più facile che a 50 anni, quando i vostri figli sono più grandi, possiate riprendere questo compito. Quel seme doveva essere piantato da qualcuno, ed è qui che abbiamo un compito.
Il nostro piano strategico ha un asse fondamentale nel rinnovamento del volontariato e, al suo interno, un punto molto bello che è il rapporto intergenerazionale dei volontari.
Quali sono, secondo lei, le nuove povertà?
-Penso che, in generale, ci siano poche novità in termini di difficoltà che le persone hanno e che causano l'esclusione. I profili sono essenzialmente giovani, donne con minori a carico e immigrati.
Le nuove forme di povertà sono quelle causate da due questioni fondamentali. Il primo è il deterioramento delle condizioni del mercato del lavoro. Le condizioni di lavoro di chi ha iniziato a lavorare prima del 2008 e sta ancora lavorando non hanno nulla a che vedere con le condizioni di lavoro di chi ha iniziato a lavorare dopo la crisi del 2008. È una realtà che vediamo intorno a noi. A questa realtà si aggiunge la seconda questione, ovvero l'andamento opposto tra salari e prezzi delle abitazioni. In definitiva, l'occupazione e l'alloggio rimangono le chiavi fondamentali per l'inclusione sociale. Se una persona guadagna poco e, pagando le spese per l'alloggio, rimane povera, è molto difficile fare altro: istruzione, salute, relazioni sociali o riparare il deterioramento della casa. Questi nuovi poveri sono persone che lavorano, magari solo part-time o con contratti temporanei, ma la maggior parte di loro preferisce lavorare alla "paguita".
Siamo usciti da questa crisi "migliori" o peggiori?
-La verità è che ho dei dubbi. Il Papa ci ha detto, all'inizio di questa crisi, che non ne usciremo allo stesso modo. È vero che, nella pressione del bisogno, tutte le persone tirano fuori il meglio di sé, ma nell'uscita da un'emergenza c'è una grande tendenza a non guardarsi indietro per uscirne. Questo "non vedere" si riflette, ad esempio, nei dati del rapporto FOESSA. Quelli di noi che hanno una certa stabilità nella vita - uno stipendio, un lavoro - hanno alcuni problemi quotidiani, ma ci sono altri problemi che sono lì e non li "vediamo". Per esempio, cosa è successo a quei bambini che sono rimasti soli perché i genitori sono dovuti uscire per andare a lavorare e non c'era spazio per il telelavoro, o a quelle famiglie in cui solo una persona lavora ed è stata licenziata, e a quelle persone che non hanno competenze digitali e non possono andare in banca o prendere una visita medica? Dobbiamo renderci conto che il divario esiste, che queste realtà esistono, anche se non le vediamo tutti i giorni o non vogliamo "guardare indietro".
E queste realtà non si verificano perché queste persone non si sforzano. Quando chiediamo alle persone cosa stanno facendo per uscire da questa situazione, otto su dieci sono attive: lavorano qualche ora, cercano attivamente un lavoro o partecipano a un programma di formazione. Come società, a volte chiudiamo le porte perché non conosciamo la realtà. È necessario conoscerlo per comprenderlo.
Papa Francesco ha invitato credenti e non credenti a una giornata di preghiera e digiuno per la pace in Ucraina mercoledì 2 marzo, in coincidenza con il Mercoledì delle Ceneri.
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L'incontro dei vescovi e dei sindaci del Mediterraneo è iniziato mercoledì a Firenze. Il tema principale era riflettere su come rendere il Mediterraneo una "frontiera di pace".
Su iniziativa della Conferenza episcopale italiana, si sta svolgendo a Firenze un incontro tra vescovi e sindaci delle città costiere del Mediterraneo. Domenica prossima è prevista anche la visita di Papa Francesco. Si tratta della seconda iniziativa del genere, guidata personalmente dal cardinale Gualtiero Bassetti, presidente della Conferenza episcopale italiana. La prima si è svolta esattamente due anni fa, poco prima dello scoppio della pandemia, a Bari, sempre alla presenza del Papa.
All'incontro hanno partecipato i vescovi di ben 20 Paesi che si affacciano sul "mare nostrum" per riflettere su come renderlo sempre più una "frontiera di pace", e oggi questa preoccupazione delle Chiese locali è tanto più urgente e necessaria alla luce dei venti di guerra che soffiano sull'Europa proprio in queste settimane.
L'incontro di Firenze, come quello di Bari, nasce dall'esempio di una felice intuizione del venerabile Giorgio La Pira, sindaco della città rinascimentale e padre costituente, che negli anni Cinquanta e Sessanta diede vita ai cosiddetti "colloqui mediterranei" come opportunità strategica per raggiungere la pace nel mondo. E ha proposto un'analogia tra il tempo di Gesù e l'epoca contemporanea, tra l'ambiente in cui si muoveva il Messia e quello in cui vivevano allora - ma anche oggi - i popoli del Mediterraneo: un contesto eterogeneo di culture e credenze, multiforme, non esente da conflitti economici, religiosi e politici e, quindi, bisognoso di unità e di pace.
Ai vescovi riuniti nella Basilica di San Nicola di Bari, Papa Francesco ha ribadito che, proprio per la sua conformazione, il Mediterraneo "obbliga le culture e i popoli che vi si affacciano a una costante vicinanza", nella consapevolezza che "solo vivendo in armonia possono godere delle opportunità offerte da questa regione in termini di risorse, di bellezza del territorio e di diverse tradizioni umane".
Se il fine ultimo di ogni società umana rimane la pace, ha spiegato il Papa in quell'occasione, la guerra è piuttosto "il fallimento di ogni progetto umano e divino". Ma non ci può essere pace senza giustizia, che viene calpestata ogni volta che "i bisogni del popolo vengono ignorati" o "gli interessi economici di parte vengono anteposti ai diritti degli individui e della comunità", o le persone vengono trattate "come se fossero cose".
Il programma del Papa per domenica prevede, dopo il saluto alle autorità civili e religiose, tra cui i sindaci di Atene, Gerusalemme e Istanbul, un incontro con le famiglie dei rifugiati e degli sfollati e la Santa Messa nella Basilica di Santa Croce.
"Come comunità cristiane, abbiamo il dovere morale e il compito missionario di favorire e promuovere, con fede e coraggio, nuovi equilibri internazionali basati, innanzitutto, sulla difesa e la valorizzazione della persona umana, oltre che su un'effettiva e concreta solidarietà" - ha detto il cardinale Bassetti nel suo discorso di apertura dell'incontro dei vescovi del Mediterraneo. Ha poi ricordato: "I nostri fratelli e sorelle schiacciati dalle guerre, dalla fame, dai cambiamenti climatici, alcuni dei quali muoiono di freddo ai confini dell'Europa o annegano nel Mediterraneo, sono i primi e privilegiati destinatari dell'annuncio del Vangelo".
All'incontro partecipano 58 vescovi - tra cui l'arcivescovo di Barcellona e presidente della Conferenza episcopale spagnola, Juan José Omella, e il vescovo ausiliare di Madrid, José Cobo Cano - e 65 sindaci, tra cui quelli di Granada, Siviglia e Valencia.
Marcia per la Vita 2022, con un occhio a Washington e alla Colombia
La lotta per la vita continua, nelle strade e nei parlamenti, con vittorie e sconfitte. A Washington, a gennaio, migliaia di persone sono scese in piazza per difendere la vita con Marchforlifementre la Colombia ha depenalizzato l'aborto fino a 24 settimane. In Spagna, la Plataforma Sí a la Vida (Piattaforma Sì alla Vita) ha indetto la Marcia per la Vita 2022 domenica 27 marzo a Madrid.
Rafael Miner-23 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4minuti
La Plataforma Sí a la Vida (Piattaforma Sì alla Vita) ha nuovamente invitato la società civile spagnola a scendere in piazza, il 27 marzo alle 12.00 a Madrid, in difesa di ogni essere umano, per chiedere "il rispetto della dignità di tutte le persone e per mostrare il rifiuto delle ultime leggi approvate, che minacciano direttamente la vita umana". La Giornata internazionale della vita sarà celebrata di nuovo dopo due anni senza scendere in piazza a causa della situazione sanitaria.
Il percorso inizierà nelle vie Serrano e Goya di Madrid e raggiungerà la Plaza de Cibeles, dove si terrà un evento con testimonianze, musica e un manifesto finale preparato dalle organizzazioni aderenti.
La piattaforma Sì alla vita è composta da più di 500 associazioni che lavorano per la difesa della Vita dal suo inizio alla sua fine naturale. Nel 2011 tutti si sono uniti sotto questa piattaforma per organizzare una manifestazione pubblica e unitaria il 25 marzo, Giornata internazionale della vita, per celebrare questa data con lo stesso colore: verde speranza, e con lo stesso slogan: Sì alla vita.
Depenalizzazione in Colombia
L'appello della Piattaforma è consueto ogni anno e giunge pochi giorni dopo che la Corte costituzionale della Colombia ha approvato lunedì scorso la depenalizzazione dell'aborto fino a 24 settimane, in una votazione storica con un risultato ravvicinato - cinque voti a favore e quattro contrari -, che è stata criticata dal presidente del Paese latinoamericano.
Iván Duque ha sottolineato la sua preoccupazione che la decisione "renderà più facile che l'aborto diventi una pratica quasi contraccettiva, ricorrente e regolare". In un'intervista radiofonica, il presidente colombiano si è dichiarato "una persona a favore della vita" e ha insistito sul fatto che "la vita inizia dal concepimento", secondo la stampa colombiana. Il mondo.
Marce per la vita: Washington
Poche settimane prima, alla fine di gennaio, si è svolta a Washington l'annuale Marcia per la Vita, animata da Marchforlife e sostenuta da migliaia di persone, che si è svolta nella speranza che fosse l'ultima marcia a livello nazionale, ed è stata un nuovo grido per il "dono di ogni vita umana che deve essere protetto dalla legge e abbracciato con amore".
Le temperature gelide di -6 gradi Celsius nella capitale degli Stati Uniti e gli alti tassi di infezione della variante Covid.19 omicron non hanno smorzato gli animi di migliaia di giovani provenienti da tutto il Paese che si sono riuniti per la 49esima edizione del Marcia per la vitaIl nostro corrispondente, Gonzalo Meza, ha riferito. I collegi e le università cattoliche erano rappresentati da centinaia di studenti che hanno raggiunto la capitale da diverse parti del Paese per partecipare alla camminata.
Anche in Finlandia
Nel settembre dello scorso anno si è svolto a Helsinki un evento storico: la prima Marcia per la Vita di Helsinki. Finlandia. L'obiettivo, come quello di altre marce che si sono svolte in molti luoghi, era quello di stimolare il dibattito pubblico sulla realtà della vita umana nel grembo materno, sul fenomeno dell'aborto e sulla difesa del diritto alla vita dei bambini non nati, ha riferito Raimo Goyarrola.
In Finlandia l'aborto è consentito quasi liberamente. E la marcia di sabato 11 settembre a Helsinki è stata un punto di svolta. "Ogni anno vengono uccisi circa 9.000 non nati in Finlandia. Questo è solo il numero necessario per un ricambio generazionale nella società. Siamo a numeri insostenibili per un futuro stabile. I bambini sono necessari. Ma è arrivato il momento di parlare, di comunicare, di dialogare", ha scritto Raimo Goyarrola.
500 associazioni in Spagna
In Spagna, la Piattaforma Sì alla Vita è composta da più di 500 associazioni che lavorano in difesa della Vita dal suo inizio alla sua fine naturale. Nel 2011, le associazioni si sono riunite sotto questa piattaforma per organizzare una manifestazione pubblica e unitaria il 25 marzo - Giornata internazionale della vita - con lo stesso slogan: Sì alla vita.
Da allora, la piattaforma non è venuta meno al suo impegno. Gli ultimi due anni sono stati online, con una trasmissione sul canale YouTube della Piattaforma; e secondo la nota resa pubblica oggi, "questo 2022 scenderà di nuovo in piazza con forza per celebrare la vita in un evento già consolidato, che cresce ogni anno in numero di partecipanti, soprattutto giovani". Oltre a esprimere questo impegno e la grandezza della vita, si chiederà il rispetto della dignità di tutte le persone e si mostrerà il rifiuto delle ultime leggi approvate, che minacciano direttamente la vita umana".
Il Associazione dei Deportistas por la Vida y la Familia terrà la II Carrera Solidaria por la Vida, come dimostrazione dell'unione del mondo dello sport con la difesa della vita umana. Questo evento preliminare e complementare si svolgerà alle 10.00 in Calle Serrano, sotto forma di Miglio Urbano, con un massimo di 500 partecipanti.
Durante questi giorni, il sito web sarà aggiornato con materiali di interesse: merchandising, manifesti per pubblicizzare la Marcia, ecc. Chiunque desideri collaborare come volontario può iscriversi utilizzando il modulo sul sito web. Coloro che possono collaborare con una donazione sono invitati a farlo tramite Bizum ONG: 00589: Anche tramite bonifico sul conto ES28 0081 7306 6900 0140 0041, il cui intestatario è la Federazione spagnola delle associazioni pro-vita, concetto: Sì alla vita, indicando la persona o l'associazione che effettua il pagamento.
Convocazione di associazioni
Tra le associazioni convocate figurano ABIMAD, ACdP, ADEVIDA, AEDOS, AESVIDA, Asociación de Bioética de Madrid, Asociación Española de Farmacia social, Asociación Europea de Abogados de Familia, ANDEVI, Asociación Universitaria APEX, AYUVI, Centro Jurídico Tomás Moro, CIDEVIDA, CIVICA, COFAPA, CONCAPA, e-cristiani, El Encinar de Mambré, Evangelium Vitae, Familia y Dignidad Humana, Familias para la acogida, FAPACE, Federación Española de Asociaciones Provida, Foro de la Familia, Fundación Educatio Servanda, Fundación Jérome Lejeune, Fundación REDMADRE, Fundación Vida, Fundación Más Futuro, Fundación Villacisneros, Fundación +Vida, HO- Derecho a vivir, Hogares de Santa María, Hogares de Santa María, Lands Care, One of Us, Más Futuro, NEOS, Profesionales por la Ética, Red Misión, RENAFER, , Rescatadores Juan Pablo II, SOS Familia, Spei Mater, Fundación Valores y Sociedad, Voz Postaborto, eccetera.
"In Spagna l'ammirazione per il poeta tedesco Novalis ha preceduto la sua conoscenza. L'alone ha preceduto l'immagine. Il suo appello è stato intuito. Gli autori spagnoli avevano forgiato un'immagine di lui con poche frasi. Gli ci volle più di un secolo per raggiungere la Spagna, e già prima di arrivare suscitava entusiasmo. E sia la sua vita che la sua opera possono illuminare oggi i tempi in cui viviamo".
Nel 2020 si celebra - in coincidenza con l'inizio della pandemia - il 250° anniversario della nascita di tre geni tedeschi: Beethoven, Hölderlin ed Hegel. Quell'anno ho potuto leggere l'eccellente biografia di Antonio Pau del poeta romantico tedesco Novalis, contemporaneo di questi tre. Non era e non è il suo compleanno, ma mi sembra che la sua vita e il suo lavoro possano essere tremendamente illuminanti in questi giorni. Perché, come ha scritto una volta il poeta comprende la natura meglio dello scienziato.
In questa strana situazione in cui ci stiamo ancora trascinando, in cui riceviamo così tante notizie di morti, ricoveri ospedalieri, eroi di tutti i giorni, luci e meschinità, solitudine e solidarietà, sembra inevitabile - come è già stato giustamente detto da alcuni - rendersi conto di ciò che è veramente prezioso nella nostra vita, e credo che questo sia proprio ciò che il grande artista tedesco può aiutarci a fare.
Tutto ciò che riguarda Friedrich von Hardenberg, come si faceva chiamare Novalis prima di scegliere il suo famoso pseudonimo, è breve nella sua prolifica vita. Solo ventotto anni sulla terra, una geografia minuscola - si è spostato solo in alcuni villaggi della Sassonia - pochi amici, poche pagine. Eppure la sua vita è stata una costante ricerca dell'assoluto.
Esercitare la lentezza, scrisse in uno dei quaderni che teneva sempre a portata di mano. Aveva sentito l'imminenza della morte quasi fin dall'infanzia e proprio per questo doveva scrivere lentamente. Non ci sarebbe stato tempo per la revisione. Tutto è seme, ha scritto anche, in un altro luogo, in un altro quaderno. Un seme che sapeva non avrebbe mai visto germogliare.
Cercava l'assoluto che ogni uomo intuisce tra l'effimero che lo circonda. Cerchiamo ovunque l'assoluto -ha scritto e troviamo sempre e solo cose. Ma il fatto di aver trovato solo cose non lo ha scoraggiato. Ha voluto indagare su di esse, percorrendo due strade apparentemente contraddittorie: lo studio delle cose attraverso la scienza e la ricerca del loro mistero attraverso la poesia.
Gli eventi che abbiamo vissuto e stiamo vivendo con intensità, che ci portano l'esperienza del dolore insieme alla chiara insufficienza di un fragile benessere materiale per raggiungere la felicità, possono essere propizi alla riflessione. Di fronte alla solitudine dei malati, costretti a lottare per la propria vita con l'aiuto di tanti eroici medici e infermieri, non resta che cercare di approfondire la dimensione spirituale della nostra vita.
Novalis era un uomo buono, di una gentilezza allo stesso tempo infantile e matura. La sua vita e la sua opera sono impregnate di quello sguardo di bontà - tenero e sincero, non tenero e lacrimoso - con cui considerava ogni cosa. Il romantico è solitamente assimilato a un candore infantile, a una fantasticheria vaporosa e vaga. E il nostro poeta era rigoroso e preciso. Ecco perché ha scritto: L'accuratezza scientifica è assolutamente poetica.
La vita e l'opera, entrambe troncate, del grande poeta sono rimaste come quei torsi greci che il tempo ha mutilato così splendidamente. Goethe visse ottantadue anni in perfetta salute e lasciò un'opera impeccabile. Novalis visse ventotto anni, gran parte dei quali di malattia, e ha lasciato solo frammenti non collegati tra loro, romanzi incompiuti e una manciata di poesie. Sembra che la sua vita e la sua opera debbano essere state così, dolorose e mutilate, per raggiungere la perfezione che spetta loro.
In quella breve vita ha lasciato due opere durature: Cristianesimo o Europa e il Inni alla notte. Nel primo saggio, scritto nel 1799 mentre risuonavano le grida della Rivoluzione francese e le cannonate di Napoleone e lo scontro tra fervore religioso ed entusiasmo antireligioso, Novalis adotta una posizione radicale per i tempi.
Il giovane poeta, da buon romantico, ha nostalgia, se così si può dire, di un tempo futuro più spirituale e armonioso. Il romantico si sente a disagio nei giorni in cui ha dovuto vivere. Si sente apolide e spera che le difficoltà attuali servano a far nascere un'epoca futura migliore: l'epoca della riconciliazione degli europei, l'epoca di una nuova unità dell'Europa fondata su legami eminentemente spirituali.
Da parte loro, i Inni alla nottesono allo stesso tempo il racconto di un'esperienza intima e una cosmogonia. La morte prematura a 15 anni della sua fidanzata, Sophie von Kühn, lo porta paradossalmente a esaltare il mondo - anzi, i mondi, quello visibile e quello invisibile -, le grandi realtà - la luce, la notte, gli spazi infiniti, il tempo, la terra, la natura, l'uomo, la morte, la gioia - e Dio.
È sorprendente che un uomo che ha sofferto così tanto nella sua breve vita scriva con un entusiasmo che, a distanza di più di due secoli, è ancora commovente. Lo stesso uomo che ha scritto che Ogni uomo ha i suoi anni di martirio, ha anche detto che attraverso la preghiera si ottiene tutto. La preghiera è una medicina universale e che Dio va cercato tra gli uomini. È negli eventi umani, nei pensieri e nei sentimenti umani che lo spirito del cielo si rivela più chiaramente.
Consiglio di leggere questa meravigliosa biografia di Novalis mentre tante persone soffrono in silenzio, alcune nella solitudine della loro malattia e altre cercando di combattere il virus fisico e psicologico di vivere nella paura permanente. Sono tempi duri, come diceva Santa Teresa d'Avila, ma in mezzo a tante difficoltà brilla la bontà di tante persone che possono uscire trasfigurate da questo viaggio che condividiamo. Ed è per questo che ho voluto condividerlo con voi.
Nella parte centrale del "discorso della pianura", Gesù aveva aperto ai suoi discepoli e ai pagani che lo ascoltavano la strada per diventare figli dell'Altissimo e per essere misericordiosi come il Padre. Parole centrali del messaggio di Gesù e del Vangelo di Luca. Gesù aveva espresso in termini positivi il programma di vita per i suoi discepoli, con diciassette imperativi esortativi: "...".Amate i vostri nemici, fate del bene a chi vi odia, benedite chi vi maledice, pregate per chi vi calunnia; offrite la vostra guancia, non negategli la tunica, date a chi vi chiede, non esigete da chi vi prende; fate agli uomini quello che vorreste fosse fatto a voi, amate, fate, prestate, siate misericordiosi, non giudicate, perdonate, date, misurate con liberalità.". Nella parte successiva del discorso, Gesù li mette in guardia da possibili pericoli spirituali nel loro rapporto con Dio e con i loro fratelli e sorelle nella fede.
Se non accettano la via della Misericordia e seguono altre vie, o si considerano migliori degli altri, o pensano di essere migliori del Maestro, allora saranno come ciechi, e se agiscono come guida saranno ciechi che guidano altri ciechi. Gesù usa questa immagine in Matteo parlando dei farisei. In Luca, Gesù lo usa per i suoi discepoli. Così capiamo che le deviazioni dei farisei non sono dominio esclusivo dei farisei, ma possono capitare anche ai cristiani. Nelle relazioni fraterne, chi non segue la via del non giudizio e della non condanna cade facilmente nella tentazione di volere la perfezione per i propri fratelli senza alcuna macchia negli occhi, ma anche senza fare riferimento a Dio e alla sua misericordia. Questa tentazione è paragonabile ad avere una trave nell'occhio, che acceca.
Paolo scrive ai Filippesi che si considera "... un uomo di mondo".Giudeo, figlio di Giudei; per la Legge, fariseo; per lo zelo, persecutore della Chiesa; per la giustizia derivante dall'osservanza della Legge, irreprensibile.". Ma dopo aver conosciuto Cristo considera tutte queste cose come "...".una perdita di fronte alla sublimità della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore. Per amore suo ho perso tutte le cose e le considero spazzatura, per guadagnare Cristo ed essere trovato in lui.". Se abbandoniamo la ricerca della perfezione con le nostre forze e abbracciamo la via della sublimità della conoscenza di Cristo, allora possiamo aiutare un fratello a togliere la pagliuzza dal suo occhio. Non siamo più ciechi. Così portiamo i buoni frutti dell'amore di Dio, ricevuti e donati, che senza dubbio ci rivelano che l'albero è buono, anche se è difettoso. Gesù ci assicura che dal buon tesoro del cuore dell'uomo buono escono le buone azioni e le buone parole e i frutti dello Spirito: "amore, gioia, pace, magnanimità, gentilezza, bontà, bontà, fedeltà, gentilezza, autocontrollo".
Omelia sulle letture dell'ottava domenica del Tempo Ordinario
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
L'indagine sugli abusi nella Chiesa spagnola sarà "ampia quanto necessaria".
Lo studio legale Cremades-Calvo Sotelo è stato scelto dalla Conferenza episcopale spagnola per condurre un audit legale indipendente sui casi di abuso sessuale su minori commessi da membri della Chiesa in Spagna.
L'indagine avrà "tutta la portata necessaria per chiarire i casi che si sono verificati in passato e per incorporare i più alti livelli di responsabilità per evitare che questi casi si ripetano in futuro", questa la dichiarazione di mons. Juan José Omella, presidente della Conferenza episcopale spagnola, nel corso di un'ampia conferenza stampa in cui è stato presentato l'audit che lo studio legale Cremades-Calvo Sotelo ha avviato per conoscere, chiarire e riparare le vittime di abusi sessuali nella Chiesa.
La CEE, ha sottolineato il suo presidente, "vuole assumersi la propria responsabilità nei confronti delle vittime, delle autorità e della società, istituendo un nuovo veicolo che contribuisca a chiarire gli eventi del passato e a evitare che si ripetano".
"È un servizio alla società, soprattutto alle vittime e per chiarire alcuni episodi che devono essere superati", ha aggiunto Javier Cremades, che ha assunto questo compito consapevole della "delicatezza ed eccezionalità della questione". In effetti, lo stesso Cremades ha voluto sottolineare che questo concetto di servizio alla società ha portato alla decisione di non far pagare la Conferenza episcopale per questo audit, tranne che per le spese a terzi.
Completare la ricerca governativa, non sostituirla.
Sia il presidente della Conferenza episcopale spagnola che Javier Cremades hanno insistito sul fatto che, con questa indagine, è iniziata una nuova fase nella gestione degli abusi sui minori da parte della Chiesa spagnola.
"La CEE vuole fare un passo avanti nel suo obbligo di trasparenza sociale per aiutare e riparare le vittime e collaborare con le autorità", ha detto Mons. Omella, che ha sottolineato che "l'obiettivo di questa verifica è quello di riparare le vittime stabilendo nuovi canali di collaborazione e di aiuto oltre a quelli già esistenti e, in secondo luogo, di creare un ponte che faciliti il lavoro delle autorità stabilendo un canale di collaborazione stretto ed efficiente, indipendentemente dai mezzi che le autorità hanno per le loro indagini".
Cremades si è espresso sulla stessa linea, sottolineando che questa indagine commissionata dai vescovi spagnoli non viene per "sostituire le autorità, ma per completarle e aiutarle a svolgere la loro funzione". In realtà, lo stesso Javier Cremades ha sottolineato che, ricevendo questa commissione dalla CEE, ha informato il parlamentare Ángel Gabilondo, difensore civico e uno dei membri da includere nella commissione che il governo spagnolo vuole formare per indagare su questi casi di abuso, ma solo nella Chiesa cattolica.
Una metodologia "spagnola" con influenza tedesca
Per lo studio, con oltre 25 anni di esperienza professionale, questa indagine sugli abusi sui minori nella Chiesa spagnola è "la questione più complessa che abbiamo affrontato finora", secondo le parole di Javier Cremades, socio dello studio.
Per realizzare questo audit, "sono stati studiati i metodi di lavoro utilizzati in Paesi come Francia, Germania, Irlanda e Australia". Il lavoro svolto nella diocesi di Monaco dallo studio legale Westpfahl, Spilker, Wastl offre, secondo Cremades, "riferimenti molto interessanti", motivo per cui due membri di questo studio, Ulrich Wastl e Martin Pusch, faranno parte di questa indagine, contribuendo con la loro metodologia e i loro punti di vista agli incontri mensili.
Tuttavia, Cremades - Calvo Sotelo creerà un proprio "modello spagnolo" che incorpora i punti utili di quelli già studiati e allo stesso tempo corregge le carenze metodologiche che alcuni di questi studi possono aver avuto.
L'audit includerà anche il lavoro degli uffici delle diocesi spagnole che, da più di un anno, lavorano con le vittime di abusi e le accompagnano in tutto il Paese. Anche questo lavoro sarà analizzato e migliorato se necessario. Anche il CONFER collaborerà a questa verifica.
In linea di massima, 18 persone si occuperanno di questo audit in un team che si prevede crescerà e per il quale lavorano già avvocati del calibro di Encarnación Roca, ex vicepresidente della Corte Costituzionale e membro della Corte Suprema, Rafael Fernández Montalvo, giudice emerito della Corte Suprema, Juan Saavedra, ex presidente della Camera II della Corte Suprema, Vicente Conde Martín de Hijas, anch'egli ex giudice della Corte Suprema, e Santiago Calvo Sotelo, partner dello studio, tra gli altri.
Col tempo, e tenendo conto del processo e delle esigenze delle vittime e delle associazioni di vittime, come ha sottolineato Javier Cremades, l'équipe potrebbe essere ampliata con persone provenienti dai settori "cultura, società, psichiatria e psicologia".
"Abbiamo bisogno del contributo di tutti".
La durata prevista dell'audit, iniziato pochi giorni fa, è di un anno. Un tempo ragionevole, secondo il giurista, "per avere un quadro reale di ciò che è accaduto".
La "necessaria ampiezza" richiesta dalla Conferenza episcopale significa che non ci saranno limiti di tempo per l'indagine dei casi, nonostante la loro prescrizione civile.
In questo senso, Cremades ha fatto appello alla società: "Abbiamo bisogno di informazioni da parte di tutti", ha sottolineato, "prima di tutto da parte delle persone colpite, delle vittime, delle loro associazioni, dei media che hanno lavorato in questo senso e che hanno delle liste". Naturalmente, dagli uffici e dalla Procura, dal Mediatore e dalle autorità".
Lo studio legale ha creato un indirizzo e-mail specifico per questo argomento. [email protected] per ricevere i reclami di persone e associazioni e avviare i contatti con loro.
La nuova tappa nella gestione degli abusi nella Chiesa spagnola è iniziata con questa indagine che, come ha voluto sottolineare anche il presidente della Conferenza episcopale, si svolgerà parallelamente a quanto la Chiesa sta già facendo in questo campo e con la quale, secondo le parole del vescovo Omella, "vogliamo chiarire i fatti, comunicare alla società ciò che si sta facendo e ciò che dobbiamo migliorare".
Servizio di coordinamento e consulenza per gli uffici diocesani
In concomitanza con la presentazione di questa ricerca, è stato reso pubblico anche il nuovo servizio di coordinamento e consulenza per gli uffici diocesani creato dalla Conferenza episcopale spagnola. Questo nuovo servizio è stato creato con l'obiettivo di fornire supporto e riferimento a questi uffici nel loro lavoro e sarà formato dalla psichiatra Montserrat Lafuente, che già lavora nell'Ufficio della diocesi di Vic; da Mª José Diez, responsabile dell'Ufficio di Astorga; dal sacerdote Jesús Rodríguez, membro del Tribunal de la Rota; e da Jesús Miguel Zamora, segretario generale di CONFERENZA.
Ogni organismo vivente soggetto a evoluzione attraversa delle crisi, intese come momenti di necessaria transizione nel processo di sviluppo del ciclo vitale stesso. Le crisi sono momenti di instabilità che possono generare un certo grado di insicurezza e persino paura nelle persone. Ogni crisi pone sfide in cui emergono aspetti che devono essere cambiati. Se le crisi fossero necessariamente fallimenti irreparabili, non resterebbe traccia di vita organizzata sulla terra.
Anche la famiglia, in quanto rete di relazioni, ha un ciclo di vita, in cui inevitabilmente si verificano momenti di crisi. Oggi molti, con una visione negativa e pessimistica, vedono queste crisi familiari - normali e necessarie - come veri e propri fallimenti, come rotture irreparabili. Nelle relazioni familiari si comportano come non farebbero con i propri beni. Come se, rilevando una crepa in un muro della casa, o scoprendo un guasto nei collegamenti elettrici, o nei tubi del riscaldamento, considerassero l'unica soluzione quella di demolire la casa e cercare di costruirne un'altra, da qualche altra parte.
Mariolina Ceriotti afferma che essere se stessi e allo stesso tempo "essere in relazione" richiede flessibilità e adattabilità. Richiede anche, in alcune occasioni, di essere in grado di ristabilire la relazione su nuove basi. Una sorta di patto rinnovato tra le stesse persone. È necessario perdere la paura di affrontare le crisi, che segnano la fine di un modo di relazionarsi e richiedono di trovare la strada per una nuova pienezza. È la fine di una fase vitale e l'inizio di un'altra, che deve basarsi su un amore e una fiducia dati con maggiore maturità, accettando i limiti e i difetti dell'altro. Il risultato è una relazione non solo più forte, ma anche rinnovata.
Viviamo in un mondo complesso, pieno di tensioni. Non sorprende quindi che le difficoltà e le crisi siano più frequenti e talvolta più profonde. Non è facile uscire da queste situazioni da soli. È sempre più necessario - quasi essenziale - avere il sostegno e l'accompagnamento di altre persone. Normalmente si incontrano difficoltà per le quali non sono necessarie azioni straordinarie: l'esempio di altri amici di famiglia, i buoni consigli dei nostri cari o di altre persone di cui ci fidiamo possono essere sufficienti. Altre volte, invece, può essere necessario rivolgersi a un esperto che possa aiutare a ripristinare le relazioni danneggiate fornendo un supporto strutturale più profondo. In ogni caso, vale sempre la pena di investire nella riparazione di ciò che può essere riparato. Nel non cancellare stupidamente qualcosa di così prezioso e insostituibile come la propria famiglia.
Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.
Immagine del marchio. La comunicazione nelle confraternite
Lo scopo di un piano di comunicazione istituzionale in una confraternita non è quello di ottenere prestigio e riconoscimenti; sarebbe il mezzo per diventare più efficiente, efficace e performante nella sua missione: l'evangelizzazione.
21 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3minuti
Poiché le persone sono socievoli per natura, hanno bisogno degli altri per sviluppare il loro potenziale, questo le porta a unirsi a diversi gruppi: società culturali, società commerciali, club sportivi, partiti politici, associazioni di quartiere e anche confraternite.
Le organizzazioni sono molto diverse tra loro, a seconda del loro scopo, ma hanno tutte una cosa in comune: hanno bisogno di strumenti di gestione di base, più o meno sofisticati a seconda delle loro dimensioni e della complessità dei loro scopi: contabilità, gestione dei processi, definizione degli obiettivi, attenzione ai partner e qualcosa che spesso viene dimenticato, gestire bene la comunicazione istituzionaleCiò significa curare e promuovere la propria immagine, che va oltre la semplice pubblicazione di articoli sulla stampa e la gestione di concetti quali il posizionamento, l'immagine del marchio, l'identificazione del pubblico di riferimento, la politica di comunicazione e altro ancora.
Sarebbe una buona idea superare le resistenze di alcuni ambienti ad applicare questi concetti alle confraternite. Vivere con le spalle coperte da questa realtà ha un costo molto alto. Ci sono aziende che si lasciano assorbire dalla produzione e un giorno, senza sapere perché, si ritrovano fuori dal mercato. Questo può accadere anche nelle confraternite, che a volte cercano di proteggersi da concetti e modelli non strettamente ecclesiastici, o meglio clericali, isolandosi in una bolla che le porta a perdere il contatto con la realtà, trasformandole in organizzazioni con molto passato e poco futuro.
Il capo di una confraternita potrebbe rimanere sorpreso, o addirittura a disagio, se qualcuno gli chiedesse qual è il immagine del marchio Ma se gli chiedete qual è l'opinione della strada sulla sua fratellanza, vi dirà sicuramente qualcosa, anche se la sua opinione potrebbe non corrispondere alla realtà.
L'immagine del marchio è qualcosa di simile alle percezioni e ai sentimenti che si hanno nei confronti di una particolare organizzazione. Alcuni marchi sono associati all'esclusività, alla qualità e al prezzo elevato; altri sono identificati con l'affidabilità, e così via per ogni prodotto, servizio o organizzazione. Il primo è che lo scopo della maggior parte delle organizzazioni è quello di servire le esigenze del mercato, quello di una confraternita è l'evangelizzazione; lì si tratta di clienti, qui di anime.
Due domande preliminari: tutto comunicanon è solo compito di persone specifiche in momenti specifici. L'organizzazione della processione, la cura della liturgia o le azioni, anche private, dei responsabili della fraternità, tra le altre, trasmettono un modello di fraternità. La seconda questione è che non si tratta di pianificare una serie di azioni più o meno originali e disarticolate, ma di progettare un modello di fratellanza. piano di comunicazione istituzionale completo e coerente.
Per farlo, è necessario riflettere sul carattere della mia fratellanza rispondendo onestamente a una triplice domanda.
Come penso che debba essere percepita la mia fratellanza?
È così che viene percepito?
Cosa devo fare per far sì che le due percezioni coincidano e si rafforzino a vicenda?
L'immagine di una fratellanza non si costruisce da zero, ma è stata elaborata nel corso degli anni, a volte dei secoli. Ci sono classici, popolari, rigorosi, flessibili, universali, di quartiere, innovativi, sobri nel loro patrimonio, ricchi ed esuberanti. In questo modo potremmo combinare diverse caratteristiche per definire il profilo che gli anni e l'ambiente gli hanno conferito, assunto e rafforzato dai responsabili.
Non esistono confraternite buone e cattive, ognuna è confrontabile solo con se stessa in base alla propria missione evangelizzatrice; ma è conveniente individuare, fissare e implementare la propria immagine, eliminando le aderenze e le deformazioni che si sono fissate nel tempo (un conto è che una confraternita sia riconosciuta per la sua importanza musicale e un altro che alla fine non sia una confraternita, ma una banda musicale che viene messa davanti a una processione).
Da qui, sviluppare una politica di comunicazione istituzionale per l'istituzione e pianificare le misure appropriate. Lo scopo di un Piano di comunicazione istituzionale in una confraternita non è quello di ottenere prestigio e riconoscimento; sarebbe il mezzo per diventare più efficiente, efficace e performante nella sua missione: l'evangelizzazione.
Questo pone una sfida ai responsabili: osare essere progressisti nel senso letterale del termine, ovvero superare il loop della gestione della routine e osare nuove sfide, nuovi orizzonti.
Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia.
Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.
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"Credere" o "non credere": cosa significano queste espressioni personali (queste decisioni)? Il professor Antonio Aranda analizza i motivi e i fattori che circondano o spiegano questi due diversi atteggiamenti, in particolare nel contesto di un ambiente sociale e culturale con radici cattoliche.
Antonio Aranda-21 febbraio 2022-Tempo di lettura: 10minuti
Interrogarsi sulle ragioni di atteggiamenti personali che, come nel caso che stiamo studiando, si riferiscono principalmente alla libertà e alla disponibilità dell'uomo di fronte al mistero di Dio e di se stesso, significa entrare in una questione di una certa difficoltà.
Non solo l'ampiezza delle nozioni coinvolte (Dio, uomo, fede, libertà, verità, ecc.) è ingestibile, ma anche, trattandosi di atti che appartengono alla sfera particolare di ogni soggetto, l'obiettivo di dare una risposta generale è inadeguato. Il verbo credere o il suo contrario non si coniuga propriamente nella forma impersonale (se cree-no se cree), ma nella prima persona singolare (creo-no creo), o al plurale (creemos-no creemos).
Questa doppia domanda (perché si crede - perché non si crede), data la realtà e la trascendenza del fenomeno umano che contiene, è stata studiata nel suo significato antropologico fondamentale, poiché in tutti i tempi e in tutti i luoghi ci sono stati e ci sono uomini che hanno creduto o non hanno creduto. Analizzare la tendenza a credere che batte nella creatura umana in quanto tale, così come quella del suo contrario, è senza dubbio di notevole interesse.
Tuttavia, senza abbandonare fondamentalmente questo terreno, affronteremo la questione da un altro punto di vista. Ci collocheremo nel qui e ora della società contemporanea, ma ciò che prenderemo in considerazione, guardando soprattutto al mondo occidentale, non è tanto la sua condizione "postmoderna" quanto la sua natura di società "postcristiana", come talvolta viene chiamata, cioè religiosamente e culturalmente influenzata dalla fede in Gesù Cristo e dalla fiducia nella Chiesa, ma ormai lontana nella pratica - anche se solo parzialmente - dalle sue radici. In questo contesto, quando un cittadino cresciuto ed educato in un ambiente sociale e culturale con radici cattoliche dice "credo" o "non credo", cosa sta dicendo e perché lo dice?
Fede, fiducia e verità
La fede è un atto e un atteggiamento personale, essenzialmente legato alla natura razionale e relazionale dell'uomo. Significa accettare la verità di ciò che mi viene comunicato da un altro, di cui mi fido. Non è solo conoscere ciò che mi viene trasmesso, ma accettarlo come verità, e questo perché mi viene comunicato da qualcuno in cui ho riposto la mia fiducia. L'atteggiamento di fede, come accettazione di qualcosa come vero anche se è qui e ora inevitabile, è indissolubilmente legato alla fiducia che il credente ha riposto in colui che gli manifesta quella verità. La conoscenza della fede è soprattutto, come spesso si dice, una conoscenza della verità. per testimonium.
La fede nella verità di qualcosa e la fiducia in chi la dice sono inseparabili: se la fiducia nel testimone viene meno, l'accettazione del suo messaggio come verità svanisce e di conseguenza viene meno la certezza della conoscenza della fede. Come cristiani, in particolare, accettiamo con obbedienza di fede la verità di una dottrina che ci viene comunicata, o la coerenza di un comportamento morale che ci viene insegnato, perché "prima", o contemporaneamente, abbiamo riposto la nostra fiducia nella testimonianza della Chiesa, nella quale riconosciamo l'autorità di Gesù Cristo, nel quale crediamo e confidiamo come Dio e Salvatore.
Nell'attuale crisi della fede - o meglio della vita di fede, poiché sono le azioni esterne che possiamo osservare - in persone e popolazioni di antica tradizione cristiana, si possono rilevare diverse situazioni, che descriveremo brevemente fino ad arrivare all'ultima, sulla quale ci soffermeremo.
a) A volte, ad esempio, si verifica un indebolimento dell'accettazione della dottrina e del modello di vita insegnato dalla Chiesa, e un allontanamento dalla Chiesa stessa, perché c'è stato un precedente deterioramento della fiducia, forse dovuto alla mancanza di esemplarità di alcuni dei suoi rappresentanti. Ma questa, pur non essendo una questione secondaria, non è la ragione principale della diffusa crisi di fede.
b) L'allontanamento dalla fede, in un secondo esempio, potrebbe rivelare una disposizione moralmente carente che non vuole essere corretta e che porta a rifiutare l'assenso a una dottrina che obbligherebbe a correggere il comportamento. Quando ciò accade, quando un credente non è disposto ad accettare l'impegno personale verso la verità in cui crede, può finire per rifiutare di essere tale. Un cuore ferito è in grado, in effetti, di far tacere la voce della coscienza e di smorzare la naturale tendenza dell'intelligenza a riposare nella verità.
c) Come concretizzazione del caso precedente, potrebbe anche accadere che il deterioramento della fiducia non si riferisca più alla Chiesa come testimone di Cristo, ma piuttosto a se stessi come indegni della fiducia di Dio. Chi, a causa del suo comportamento morale, non si ritiene degno di ricevere la misericordia divina - il che significa diffidare di essa - può finire per mettere in quarantena anche la sua fede. Tale disposizione, come la precedente, può essere superata solo, come insegna la parabola del figliol prodigo, da un movimento di conversione verso la misericordia paterna di Dio. E in entrambi i casi questa conversione è realizzabile, perché in questi soggetti c'è un senso di colpa personale, anche se sono riluttanti ad ammetterlo.
d) Ma, oltre a queste modalità di comportamento, che portano più a non praticare la fede o a non volerla accettare per motivi morali che a non credere in senso stretto, nella società contemporanea esiste anche un atteggiamento contrario alla fede, che è molto diffuso e ha conseguenze oggettivamente più gravi. Consiste, in sostanza, nel negare con argomenti teorici l'esistenza stessa di qualsiasi verità oggettiva e nel rifiutare qualsiasi autorità che pretenda di trasmetterla. La prolungata egemonia di questa posizione intellettuale, che ha portato al relativismo e alla cultura dell'indifferenza prevalente nel mondo occidentale, è causalmente presente nell'attuale non-credenza di molti. Se nei casi precedenti abbiamo accennato a una conversione relativamente fattibile, in questo, al contrario, è necessario sottolineare la difficoltà, perché la negazione di ogni verità oggettiva comporta il rifiuto dell'oggettività della colpa, e senza la consapevolezza della colpa non ci può essere conversione.
Relativismo e incredulità
Conoscere e accogliere la verità è la grande capacità dell'uomo e, allo stesso tempo, la sua grande tentazione, perché può anche liberamente non accoglierla. Questa capacità è inscritta - affrontando la questione alla luce della fede - nel fatto che l'uomo è una creatura a immagine di Dio. In Dio stesso, la Verità conosciuta (la Parola) è sempre Verità amata; inoltre, l'Amore in Dio è Amore della Verità. Ponendo la sua immagine in noi, ci ha resi capaci di amare liberamente la verità, ma anche di rifiutarla. In questo senso, quando si nega l'esistenza della verità in quanto tale e di conseguenza si rifiuta la tendenza naturale dell'intelligenza umana verso di essa, la sua qualità di fondamento della libertà personale, ecc... si nega alla radice anche la condizione dell'uomo come immagine di Dio.
I grandi conflitti e le sfide contemporanee - tra cui quella del credere o non credere, di cui ci occupiamo qui - si dibattono infatti su un palcoscenico essenzialmente antropologico, in cui si confrontano concezioni diverse. È quindi importante fare riferimento, senza allontanarsi dal nostro tema, a ciò che distingue fondamentalmente la comprensione credente (cristiana) dell'uomo da quella diffusa nella società postmoderna, relativista e indifferente. Come abbiamo appena detto, la radice rivelata della grandezza e della dignità dell'uomo è il suo essere stato creato a immagine di Dio e reso capace di diventare, per grazia, figlio di Dio. In questa prospettiva, la conoscenza naturale e la conoscenza della fede godono, nell'unità del soggetto, di un'intima coerenza e continuità. Il pensiero cristiano, in contesti culturali diversi ma in modo permanente nel corso della sua storia, ha saputo mostrare e difendere questa intima relazione tra fede e ragione, sottolineando al tempo stesso le loro differenze qualitative e i loro diversi status epistemologici. Questo ha permesso, ad esempio - anche se l'esempio è di estrema importanza - di sviluppare una conoscenza metafisica il cui vigore speculativo è ammirevole.
L'affermazione dell'oggettività dell'essere, della reale analogia e differenza ontologica tra la creatura e Dio, e della capacità di raggiungere la verità oggettiva sia nell'ordine naturale che - attraverso la grazia - nell'ordine soprannaturale, sono elementi imprescindibili del ragionamento cristiano. In essa, in parole povere, la ragione dell'uomo si misura con la verità oggettiva, la verità con l'essere e l'essere con il Creatore.
Allo stesso tempo, sempre all'interno della dinamica di sviluppo del pensiero cristiano, la conoscenza della fede è legata per sua natura a fonti testimoniali che la trasmettono fedelmente e la interpretano con autorità. Non è che la ragione sia legata nell'esercizio della propria operazione alla fede e al Magistero che la propone, ma è l'oggetto di tale operazione (la verità) che il Magistero può mostrare con autorità. La ragione del credente fa necessario riferimento alla dottrina della Chiesa attraverso la mediazione della verità che essa propone. Allo stesso modo, il libero comportamento morale del cristiano e il giudizio personale della coscienza devono fare riferimento a questa verità e a questa autorità - nella misura in cui la Chiesa la manifesta.
Queste affermazioni, che riportiamo così brevemente perché sono dottrine ben note, sono state tuttavia sottoposte a forti critiche e persino respinte da una parte del pensiero filosofico e teologico per tre secoli. Come è noto, il pensiero moderno - attraverso l'introduzione di una nuova nozione di ragione - ha stabilito due rotture con la tradizione cristiana: la rottura con l'oggettività dell'essere e della verità e la rottura dell'intimo rapporto tra fede e ragione. La ragione non è più vista come capacità di conoscere una verità che la trascende, ma come funzione di una verità che essa stessa costituisce.
Il ragionamento è quindi distaccato da tutto ciò che è esterno al soggetto e trova la sua giustificazione in se stesso. Ragione significa, quindi, autodeterminazione e liberazione dal potere normativo di ogni tradizione e autorità.
Un nuovo modo di intendere
Ci troviamo così di fronte non solo a una nuova concezione della ragione e della conoscenza, ma anche, a lungo andare, e andando al cuore della questione, a una novità nel modo in cui l'uomo comprende se stesso, una concezione antropologica che si allontana da quella insegnata dalla tradizione cattolica. Le conseguenze di questa dinamica intellettuale, che postula la frattura dell'unità tra fede e ragione, sono state e sono decisive per la nostra questione.
Nell'ambito della morale, ad esempio, tale ripartizione si traduce nel mantenimento della totale separazione tra un'etica della fede (non organicamente legata alla ragione) e un'etica razionale (che trova la sua validazione nell'autonomia della ragione pratica). E finirà per presentare la dottrina della Chiesa in materia morale come contraria alla dignità dell'uomo e alla sua libertà. Allo stesso modo, rifiutando il fondamento oggettivo della verità e riducendolo a pura soggettività, qualsiasi riferimento della coscienza a una norma morale esterna al soggetto sarà contestato come indegno dell'uomo, come puro formalismo legalistico e come distruzione della morale autentica.
Non deve sorprendere, quindi, che la frase del Vangelo: "La verità vi renderà liberi". essere sostituito dall'opposto: "La libertà vi renderà veri".. Questa inversione pone le premesse per conseguenze morali gravemente dannose.
In effetti, la dottrina della fede e la prassi morale trasmessa dalla Chiesa in queste materie sembrano aver perso plausibilità nella struttura di pensiero del mondo moderno, e vengono presentate e considerate da molti nostri contemporanei come qualcosa di superato dal tempo. Ma se questo è un fatto grave, è oggettivamente ancora più grave che questi modi di intendere l'uomo - che pongono sostanzialmente l'alternativa tra fede e opposizione alla fede, tra credere e non credere - siano diventati di uso comune e siano ripresi e accettati anche dai cristiani.
Nella cultura del relativismo e dell'incredulità
Come abbiamo sottolineato, dietro la credenza e la non credenza c'è sempre una certa visione dell'uomo (un'antropologia) che porta necessariamente a una teoria del comportamento morale (un'etica) congruente con quel punto di partenza e che, come conseguenza finale, finisce per convergere in una concezione della vita sociale, culturale, politica, ecc. Per questo motivo, nella disaffezione di molti battezzati nei confronti della dottrina e del senso della vita trasmessi dalla Chiesa - e nei confronti della Chiesa stessa - o, in altre parole, dietro la ragione dell'allontanamento e persino della non-credenza teorica o pratica di tanti, dobbiamo poter scoprire l'indebolimento in loro - per ignoranza, per mancanza di formazione - del senso cristiano della persona, sotto l'influenza dominante di altre concezioni antropologiche e, in particolare, del relativismo che pervade la società e i media.
Non è facile presentare una sintesi ordinata di ciò che questo oscuramento della visione cristiana della persona sta rappresentando nella vita reale dei credenti, né tantomeno indicare soluzioni particolari ai problemi che solleva. Tuttavia, data la loro importanza, citiamo, a titolo puramente esemplificativo, due ambiti in cui l'indebolimento del senso cristiano dell'uomo sta contribuendo a promuovere tra i credenti atteggiamenti morali e sociali di incredulità, cioè un subdolo spostamento della pratica dal credere al non credere. Essi sono: a) la mancanza di impegno personale per la verità; b) l'indifferenza alla crisi causata contro il matrimonio e la famiglia.
a) Conoscere la verità e non amarla - che porta a rifiutarla - è un grave danno per la coscienza e porta inevitabilmente a una frattura dell'unità interiore della persona. Si tratta di una grave malattia spirituale, di cui soffrono oggi molti cittadini nati ed educati in società tradizionalmente cristiane. Coloro che si comportano in questo modo in materia di fede e di morale contrastano la loro generica appartenenza alla comunità dei credenti con un atteggiamento esistenziale di incredulità. Inoltre, finisce facilmente per postulare un "doppio standard di moralità" e ammettere una "doppia verità", che è un passo lontano dalla pura non-credenza. Al contrario, l'impegno del credente per la verità si traduce in atteggiamenti morali di grande importanza personale e sociale, capaci di superare l'attuale conformismo etico, dominante in quasi tutti i Paesi. Lasciamo così alludere, anche se non la sviluppiamo, alla trascendenza evangelizzatrice dell'unità di vita del cristiano.
b) Nella sfera del matrimonio e della famiglia - e anche nell'educazione primaria e secondaria - avviene di solito la prima e decisiva trasmissione del modello di vita credente. Il corretto svolgimento della sua funzione educativa contiene importanti ragioni per cui le persone credono, così come, in modo analogo, la sua interruzione alimenta le radici del perché le persone non credono. A questo proposito, meritano di essere sottolineate alcune parole di Benedetto XVI: "C'è una chiara corrispondenza tra la crisi della fede e la crisi del matrimonio". (Omelia alla Messa di apertura del Sinodo dei Vescovi, 8 ottobre 2012). Infatti, tutto ciò che danneggia la verità del matrimonio e della famiglia danneggia anche la trasmissione della fede come atteggiamento religioso e come adesione fiduciosa a certe verità.
Quando il significato cristiano del matrimonio e della famiglia viene attivamente combattuto, come accade incessantemente oggi, e la sua immagine viene sfigurata agli occhi dell'opinione pubblica, viene danneggiata anche la sua capacità di propagare le basi fondamentali della formazione della coscienza e degli atteggiamenti morali - il riferimento filiale a Dio e alla Chiesa, l'importanza della sincerità, i doveri di fedeltà, carità e giustizia, il senso del peccato, l'obbligo di fare il bene, ecc.
È lì, nell'assimilazione di questi elementi di base della responsabilità morale, trasmessi in famiglia per la via più efficace, che è quella dell'amore, che comincia a forgiarsi la personalità del credente. Da qui l'urgenza di tutelare la verità del matrimonio e della famiglia cristiana per contribuire a preservare e diffondere la ricchezza della fede, senza la quale si perde anche l'umano in quanto tale. Si evidenzia così la centralità di una realtà delineata anche da Benedetto XVI, anche se, come nel caso precedente, non sviluppata: nella situazione attuale, "Il matrimonio è chiamato ad essere non solo l'oggetto ma anche il soggetto della nuova evangelizzazione". (ibidem).
L'autoreAntonio Aranda
Professore emerito, Facoltà di Teologia, Università di Navarra
Nel giugno 2020, in piena pandemia e senza vaccini, mezzo migliaio di attivisti entrarono nel Golden Gate Park di San Francisco e abbatterono l'effigie in bronzo del frate francescano spagnolo Junípero Serra, evangelizzatore della California. Un simbolo dell'ideologia "woke" o della cultura dell'annullamento che sembra stia prendendo piede in vari ambiti.
Rafael Miner-20 febbraio 2022-Tempo di lettura: 7minuti
Traduzione dell'articolo in Inglese. È possibile leggere la versione tedesca qui.
L'abbattimento della statua di Fray Junípero è stato solo un emblema di questo movimento "woke", che vorrei definire tutt'altro che culturale. Qualche settimana fa, Fray Antonio Arévalo Sánchez, OFM, laureato in Storia moderna, ha mostrato nelle pagine di Omnes Junípero (1713-1784), all'insegna del motto "Sempre avanti, mai indietro", "dedicò la sua intelligenza e le sue energie a inculcare la dignità umana agli indigeni di Querétaro e delle due Californie, attraverso la dottrina evangelica, il progresso civilizzatore e la vita esemplare di pazienza, umiltà, povertà ed enormi sacrifici che consumarono il suo corpo".
Ha inoltre ricordato che Fray Junípero Serra è l'unico spagnolo ad avere una statua in Campidoglio a Washington e che è stato Papa Francesco a canonizzare l'illustre frate spagnolo il 23 settembre 2015.
Tra gli altri autori, il collaboratore di Omnes Javier Segura ha fatto riferimento a Fray Junípero nel suo articolo "La cultura Woke in classe". "Tutti ricordiamo la demolizione di statue di personaggi famosi della nostra storia, come Fray Junípero Serra o Cristoforo Colombo. Siamo testimoni della revisione della storia che alcuni movimenti sociali vogliono fare, presumibilmente legati a una lotta per la giustizia sociale di alcuni gruppi".
E Javier Segura ha aggiunto: "Allo stesso schema di pressione si stanno unendo altri gruppi (LGTBI, femminismo radicale, ecologisti panteisti, animalisti, ecc.) che vogliono promuovere e infine imporre la loro visione della realtà". L'esperto ha poi accennato a una delle poche, ma molto chiare, occasioni in cui Papa Francesco ha fatto riferimento a questa ideologia "woke".
Attenzione al pensiero unico
Era nel solito Discorso davanti al Corpo Diplomatico accreditato presso la Sede, appena un mese fa, il 10 gennaio. Il Santo Padre ha detto: "Il centro di interesse (di molte organizzazioni internazionali) si è spesso spostato su questioni che per loro natura sono divisive e non strettamente legate allo scopo dell'organizzazione, dando luogo ad agende sempre più dettate da un pensiero che nega i fondamenti naturali dell'umanità e le radici culturali che costituiscono l'identità di molti popoli.
Il Papa ha poi sottolineato il "pensiero unico" che porta alla cultura dell'annullamento. "Come ho avuto modo di dire in altre occasioni, considero questa una forma di colonizzazione ideologica, che non lascia spazio alla libertà di espressione e che oggi prende sempre più la forma di questa 'cultura dell'annullamento', che invade molte sfere pubbliche e istituzioni. In nome della protezione di diversitàIl significato di ognuno di essi viene cancellato alla fine identitàLa posizione dell'UE sulla questione del "ruolo dell'Unione europea nella lotta al terrorismo", che rischia di mettere a tacere le posizioni che difendono un approccio rispettoso ed equilibrato alle diverse sensibilità".
Secondo il Papa, "si sta sviluppando un unico - e pericoloso - modo di pensare che è costretto a negare la storia o, peggio ancora, a riscriverla sulla base di categorie contemporanee, mentre ogni situazione storica deve essere interpretata secondo l'ermeneutica del tempo, non secondo l'ermeneutica di oggi".
In un batter d'occhio, potremmo tirare in ballo il ritiro da parte della piattaforma HBO Max, nel 2020, del film "Via col vento", accusato di promuovere la schiavitù in una rubrica del Los Angeles Times.
Per fare un altro esempio, citiamo un giovane professore di Lettere Classiche a Princeton (USA), Dan-el Padilla Peralta, che si è scagliato contro lo studio degli autori greci e latini perché incoraggiano il razzismo, come ha evocato il filosofo francese Rémi Brague all'apertura del Congresso Cattolici e Vita Pubblica alla CEU, come citato nel seguente articolo Omnes.
Storia della salvezza
Questo movimento o ideologia "woke" è stato ampiamente citato da varie personalità, nell'ambito del suddetto Congresso e successivamente. Con loro e con alcuni altri autori, intendo solo sottolineare in queste righe tre aspetti derivati da questa ideologia, applicabili al presente nel modo che ciascuno preferisce.
"Comunque si chiamino questi movimenti - "giustizia sociale", "cultura woke", "politica dell'identità", "intersezionalità", "ideologia del successore" - essi pretendono di offrire ciò che la religione fornisce. Inoltre, come il cristianesimo, questi nuovi movimenti raccontano la propria 'storia di salvezza'", ha avvertito Monsignor Jose Gomez, arcivescovo di Los Angeles e presidente della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti, in videoconferenza.
Questo è il primo aspetto fondamentale. "Oggi più che mai la Chiesa e ogni cattolico hanno bisogno di conoscere la storia cristiana e di annunciarla in tutta la sua bellezza e in tutta la sua verità, perché oggi c'è un'altra storia in giro. Una narrazione antagonista della 'salvezza' che sentiamo nei media e nelle nostre istituzioni, proveniente dai nuovi movimenti di giustizia sociale", ha aggiunto.
Quella che potremmo definire la storia del movimento "woke", ha proseguito l'arcivescovo di Los Angeles, è più o meno così: "Non possiamo sapere da dove veniamo, ma siamo consapevoli di avere interessi comuni con coloro che condividono il colore della nostra pelle o la nostra posizione nella società. La causa della nostra infelicità è che siamo vittime dell'oppressione di altri gruppi sociali. E raggiungiamo la liberazione e la redenzione attraverso la lotta costante contro i nostri oppressori, combattendo una battaglia per il potere politico e culturale in nome della creazione di una società equa.
Un linguaggio che, come ha avvertito lo stesso arcivescovo, suona come un antagonismo da lotta di classe, "una visione culturale marxista", in modo simile, e questo è personale, a come l'ideologia gender si confronta in mille modi con uomini e donne, in un altro antagonismo presente ai nostri giorni.
Credenze cristiane
Monsignor José Gómez ha fatto riferimento anche a una seconda questione su cui il Papa ha messo in guardia nel citato discorso ai diplomatici. Si tratta del patrimonio della fede e dei sacramenti, in relazione alla natura del matrimonio e della famiglia, o ai postulati educativi delle radici cristiane, che alcuni vogliono anche "cancellare".
"Nel programma che avete esposto per questo Congresso, alludete alla "cultura della cancellazione" e all'essere "politicamente corretti". E ci rendiamo conto che spesso ciò che viene cancellato e corretto sono prospettive che sono radicate nelle convinzioni cristiane sulla vita e sulla persona umana, sul matrimonio, sulla famiglia e molto altro", ha aggiunto il prelato statunitense.
Nella vostra e nella mia società, "lo 'spazio' che la Chiesa e i credenti cristiani possono occupare si sta riducendo". Le istituzioni ecclesiastiche e le imprese di proprietà cristiana sono sempre più contestate e molestate. Così come i cristiani che lavorano nell'istruzione, nella sanità, nel governo e in altri settori".
Boicottaggio, stigmatizzazione
Come si è visto all'inizio, ci sono stati momenti in cui Papa Francesco ha fatto riferimento a questi temi nei suoi discorsi al Corpo Diplomatico. Per esempio, quando ha alluso ad "agende sempre più dettate da un modo di pensare che nega le basi naturali dell'umanità e le radici culturali che costituiscono l'identità di molti popoli". O quando ha sottolineato con chiarezza che "non dobbiamo mai dimenticare che ci sono alcuni valori permanenti". Non è sempre facile riconoscerli, ma accettarli dà solidità e stabilità a un'etica sociale. Anche se li abbiamo riconosciuti e accettati attraverso il dialogo e il consenso, vediamo che questi valori fondamentali vanno oltre il consenso. Desidero sottolineare in particolare", ha aggiunto, "il diritto alla vita, dal concepimento alla sua fine naturale, e il diritto alla libertà religiosa.
Possiamo ricordare alcune storie di boicottaggio e di stimolazione negli Stati Uniti. Per esempio, se Jeff Bezos e sua moglie avessero donato 2,5 milioni a una campagna per la legalizzazione dei matrimoni gay nello Stato di Washington, "sarebbe stato un segno della loro liberalità progressista e nessuno avrebbe avuto da ridire".
Ma quando Dan Canthy, proprietario della catena di ristoranti Chick.fil-A, ha dichiarato in un'intervista che "l'azienda sosteneva la famiglia tradizionale e aveva anche donato a organizzazioni contrarie al matrimonio tra persone dello stesso sesso, i gruppi di attivisti gay hanno chiesto di boicottare i suoi ristoranti e i sindaci delle principali città si sono affrettati a dire che la catena non sarebbe stata ben accetta nelle loro comunità". Lo racconta Ignacio Aréchaga nel suo articolo "La cultura del boicot" (Aceprensa), che commenta: "È curioso che in un Paese in cui fare soldi non è mai stato disapprovato, si metta in discussione la libertà di donarli alla causa di propria scelta".
Chiarezza
In un paio di fine settimana, Omnes ha pubblicato su questo stesso portale due interviste che non hanno lasciato indifferenti, per l'eco suscitata. Uno con il professore medievalista Manuel Alejandro Rodriguez de la Peña (CEU), in cui ha sottolineato senza mezzi termini che "il movimento woke e la cultura dell'annullamento possono solo degenerare in un movimento censorio e inquisitorio che impedisce la libertà di espressione e nega la compassione".
Nella stessa ottica, a metà del mese scorso, le campagne di AnnullatoSono promossi dall'Associazione cattolica dei propagandisti (ACdP), con l'obiettivo di "dare voce a persone normali che sono state cancellate per aver detto cose di buon senso e rendere questo mondo un posto più abitabile", dicono. In questo momento, sul sito web è presente "il dottor Jesús Poveda, uno dei principali promotori del movimento pro-vita in Spagna, che è stato arrestato più di 20 volte per i suoi sit-in e le sue operazioni di salvataggio", spiega il sito web.
L'altra intervista è stata condotta con il prof. José María Torralba (Università di Navarra), nell'ambito della presentazione del progetto Laurea magistrale in Christianity and Contemporary Culture che il centro accademico sta lanciando. José María Torralba, direttore dell'Istituto Core Curriculum dell'università, ha accennato alla presunta crisi delle discipline umanistiche, ma ha sottolineato che "ci sono motivi di speranza". Il Master vuole anche diventare "una piattaforma, un forum, per partecipare ai dibattiti culturali e intellettuali che si stanno svolgendo attualmente nel nostro Paese, ed essere un modo per essere più presenti a Madrid". Intendiamo creare un forum di dialogo e di incontro per chiunque voglia venire".
Senza dubbio ci sono molte altre università e riflettori dei media che continueremo a raccontare, come Omnes ha fatto finora.
Nessuna ostilità
La domanda che possiamo porci ora è la portata di questa battaglia di fronte all'ideologia "woke" e ad altre simili. Questa sarebbe una terza e ultima domanda.
Mario Iceta, arcivescovo di Burgos, nella stessa sessione in cui ha parlato l'arcivescovo di Los Angeles. "In un momento in cui si parla di post-verità, con un'interpretazione del mondo legata alle ideologie, in cui la vera verità viene confusa con la certezza o l'opinione, noi cristiani dobbiamo avere speranza in Cristo e nel Vangelo, perché sono capaci di dialogare con tutte le culture e i pensieri", ha sottolineato.
Infine, ha chiesto: "Qual è allora il nostro atteggiamento? Noi cristiani siamo chiamati non allo scontro o all'ostilità, ma alla bontà e alla bellezza. Una proposta, certo, di proposta, di incontro, di illuminazione. La nostra proposta è di mostrare il bene, è la pienezza. Questo è il nostro cammino".
Come ci ha ricordato quasi alla nausea Papa Francesco, la strada da seguire è quella del "dialogo e della fraternità". E questo è difficile quando gli altri sono percepiti come persone da abbattere in qualsiasi modo. Deve prevalere un clima di rispetto e tolleranza.
Nel dilemma che talvolta si pone "tra perdonare o condannare", Rémi Brague è arrivato a dire che "la condanna è una posizione satanica". Il satanismo può essere relativamente delicato, e tanto più efficace. Secondo Satana, tutto ciò che esiste è colpevole e deve scomparire. Sono le parole che Goethe mette in bocca al suo Mefistofele (Alles was entsteht, / Ist wert, daß es zugrunde geht)".
Papa Francesco ha concluso il mese scorso il suo discorso ai diplomatici: "Non dobbiamo avere paura di fare spazio alla pace nella nostra vita, coltivando il dialogo e la fraternità tra di noi. La pace è un bene 'contagioso', che si diffonde dal cuore di chi la desidera e aspira a viverla, raggiungendo il mondo intero".
Silvia LibradaRead more : "La società invecchia e avrà bisogno di più assistenza".
Un terzo degli ultrasessantacinquenni e quasi la metà degli ultraottantenni spagnoli sono affetti da disabilità, il che porta il numero di persone riconosciute a carico a 1,4 milioni. Silvia Librada, direttrice del programma "Todos Contigo" della New Health Foundation, ha dichiarato a Omnes: "La società sta invecchiando e dobbiamo essere coinvolti nell'assistenza.
Rafael Miner-19 febbraio 2022-Tempo di lettura: 9minuti
Le prospettive sociali che ci attendono sono complicate e "molto spaventose", afferma Silvia Librada. Secondo l'ultimo rapporto dell'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) su "Invecchiamento e salute", entro il 2050 quasi il 22 % della popolazione mondiale avrà 60 anni o più e gli ultraottantenni triplicheranno fino a raggiungere quasi 450 milioni.
In Spagna, i dati vanno nella stessa direzione. Nel 2020, la Spagna contava 18,7 milioni di famiglie, con una media di 2,5 persone per famiglia, secondo l'Istituto Nazionale di Statistica (Instituto Nacional de Estadística (INE). 32 % delle persone di età superiore a 65 anni e 47,4 % delle persone di età superiore a 80 anni hanno una qualche forma di disabilità. La difficoltà a muoversi fuori casa è la più frequente, seguita dalla disabilità nell'esecuzione dei lavori domestici.
L'indice di dipendenza - il rapporto tra la popolazione dipendente, di età inferiore ai 16 anni o superiore ai 64 anni, e la popolazione in età lavorativa, di età compresa tra i 16 e i 64 anni - era pari a 54,4 % nel 2020, e le previsioni indicano un aumento progressivo: 60 % entro un decennio e 83,7 % entro il 2050, secondo l'Istituto nazionale di statistica (INE).
"Il messaggio è che la società sta invecchiando, con un numero sempre maggiore di malattie croniche, la nostra aspettativa di vita si sta allungando molto, l'aspettativa di vita aumenterà a 86 anni per gli uomini e a 90 anni per le donne". Inoltre, "vivremo più a lungo, con un maggior numero di malattie croniche, che porteranno a tassi più elevati di disabilità e dipendenza". E questo è ciò che causa un maggior carico di assistenza", afferma Silvia Librada, nata a Mérida e residente a Siviglia da 12 anni. Questo estremadoregno è il direttore del programma "Todos Contigo" della Fondazione Nuova Salutenell'ambito del progetto "Sevilla Contigo. Progetto "Città compassionevole".
Tutto con te" è un serie audiovisiva rivolto principalmente agli assistenti non professionisti e ai familiari che si occupano di persone con malattie croniche o avanzate, spiega il direttore biologo. Si tratta di otto brevi video formativi sull'"Assistenza in caso di malattia avanzata" promossi da questa organizzazione no-profit, in collaborazione con la Fondazione La Caixa, la Fondazione Cajasol e il Governo Regionale Andaluso, nell'ambito delle aree di formazione rivolte a badanti e familiari.
Abbiamo parlato con Silvia Librada, che ha conseguito un master in gestione sanitaria e strumenti di ricerca, in relazione al suo lavoro sulle comunità compassionevoli alla fine della vita, che ha sviluppato in una tesi di dottorato. Lavora con la New Health Foundation da quando è stata fondata nel 2013 e si occupa di cure palliative da 18 anni.
In procinto di diventare medico.
- Tra due settimane. Presenterò la mia tesi il 4 marzo. È già stato depositato. L'unica cosa che rimane è la difesa davanti alla commissione d'esame. Presto diventerò dottore in Scienze della Salute. Era uno degli obiettivi e dei sogni che dovevo realizzare a livello accademico.
I dati forniti sopra sono spaventosi.
- Oltre ad avere bisogno di più cure, siamo una società sempre più sola. La solitudine è presente. Quasi 5 milioni di persone vivono da sole in Spagna. La solitudine, le malattie croniche, complesse e sempre più avanzate fanno sì che ci siano sempre più persone che hanno bisogno di questa assistenza. Tutto questo significa che avremo bisogno di cure, e spesso non abbiamo nessuno che ce le fornisca.
La New Health Foundation rivendica il ruolo degli assistenti non professionisti, che in Spagna sono milioni.
- Il motivo centrale di queste otto registrazioni, video didattici, è "Come prendersi cura e come prendersi cura di se stessi". L'idea è nata in risposta alla necessità di offrire materiale formativo di base che possa essere facilmente compreso e messo in pratica dai caregiver a casa, negli spazi abituali di ogni casa in cui è presente una persona non autosufficiente.
Inoltre, mira a essere uno strumento utile per migliorare la qualità della vita delle persone affette da una malattia avanzata e dei loro assistenti non professionisti, attraverso la formazione.
È una formazione online e gratuita.
- Sì. Il materiale didattico è stato concepito per continuare la formazione a distanza dei badanti nell'ambito del programma "Sevilla Contigo". programma "Città compassionevole", adattandosi alla situazione che stiamo vivendo a causa della pandemia e delle conseguenti misure di allontanamento. Queste circostanze rendono sconsigliabile la realizzazione dei workshop faccia a faccia per gli assistenti, per evitare un possibile contagio.
Hanno pubblicato un opuscolo con consigli ed esercizi su come prendersi cura di sé mentre ci si prende cura di sé. La cura richiede molta usura.
- Si tratta di una compilazione di raccomandazioni e "Esercizi di autocura" per assistenti e familiari di persone che si trovano in una situazione di malattia avanzata e alla fine della vita. L'obiettivo è quello di creare uno spazio fisico e materiale di riflessione per gli assistenti, dove poter esprimere i propri sentimenti, disegnare, organizzare le cure e "prendersi cura di sé con i 5 sensi".
L'idea di questo Quaderno per badanti mi è venuta durante la pandemia. Per due anni ho scritto a casa come libro di vita. Avevo paura, come tutti, e mi è stato molto utile fare un quaderno di gratitudine, raccontare quello che stava succedendo a livello emotivo, ecc. Alla fine si trattava di autocura... Ero in solitudine, vivevo da sola, e i caregiver possono riflettere sul loro momento vitale, durante l'atto di cura. Tutti ci siamo presi cura di noi a un certo punto della nostra vita, stiamo per essere curati... Per vedere cosa siamo e come possiamo aiutare gli altri.
Quante persone possono beneficiare delle vostre azioni?
- Attualmente, il programma "Todos Contigo" si sta sviluppando per soddisfare gli obiettivi comunitari nel quartiere di San Pablo-Santa Justa e nel quartiere Macarena di Siviglia, raggiungendo circa 100.000 sivigliani che possono beneficiare di questo metodo i cui progressi sono riusciti, in questo periodo di tempo, a migliorare la qualità della vita sia delle persone affette da malattie che delle loro famiglie.
Ci saranno persone che avranno bisogno di cure palliative.
- Abbiamo due linee. Vogliamo sensibilizzare non solo gli abitanti di Siviglia, ma l'intera popolazione, sull'importanza dell'assistenza e dell'accompagnamento, in modo che imparino e acquisiscano potere nell'atto di prendersi cura. Poi, direttamente, lavoriamo con le équipe di cure palliative, con gli operatori sanitari, con i professionisti del Comune, direttamente, nella cura delle persone che si trovano nel processo di fine vita.
Lei ha iniziato a lavorare nelle cure palliative 18 anni fa, praticamente per tutta la sua vita lavorativa.
- Ho iniziato a lavorare nelle cure palliative, nella ricerca, all'età di 23 anni, dove ho potuto entrare, e lì ho conosciuto questa professione, i professionisti che vi si dedicano. E fu amore a prima vista. Innamorata della professione e di ciò che fanno tutti i professionisti, il mio posto è sempre stato quello di contribuire all'innovazione, alla ricerca e allo sviluppo delle cure palliative. Questo è il mio lavoro.
In definitiva, l'idea fa parte di un progetto per la creazione di comunità coinvolte nella cura e per la creazione di una società coinvolta nei valori della cura. Un messaggio che coinvolge i cittadini in primo luogo, e tutte le organizzazioni, pubbliche, private, che iniziano a connettersi e a cercare di aiutare con tutti i servizi che fanno tutte queste esigenze.
Cerchiamo sempre di promuovere una rete di agenti, istituzioni, organizzazioni, professionisti, cittadini, volontari..., il volontariato è molto importante. Affinché tutti siano coinvolti in questi valori di cura, affinché ci si svegli una volta per tutte da questa situazione. Continuiamo a parlare dell'epidemia di solitudine che stiamo affrontando, la società sta invecchiando sempre di più, ma sembra che non ci siamo svegliati alla situazione che stiamo affrontando, il che è molto spaventoso.
Cosa si potrebbe fare di più per assistere le persone che attualmente non ricevono cure palliative?
- Ogni 10 minuti una persona muore in Spagna. I dati più recenti della directory del Secpalche abbiamo contribuito a sviluppare, ha evidenziato il fatto che in Spagna è necessario raddoppiare le risorse disponibili per le cure palliative per poter raggiungere la popolazione.
E non si tratta tanto di duplicare le risorse, quanto di cercare di individuare dove si trovano queste persone, perché le cure palliative non sono ancora disponibili oggi. E credo che ciò sia dovuto a una mancanza di identificazione, e perché è necessario che anche il resto dei professionisti, nell'assistenza primaria, nell'assistenza specialistica o in qualsiasi altra organizzazione, si accorgano di avere di fronte una persona che ha bisogno di cure palliative. Poiché arriviamo ancora in ritardo, arriviamo ancora negli ultimi giorni, la formazione è molto importante perché dobbiamo parlare di tutto questo nelle università...
Sto realizzando un progetto di università compassionevole, che cerca di includere i temi della cura, della compassione, della comunità, nell'università. Faccio interviste e sondaggi con studenti di medicina, infermieristica e psicologia. E direi che in una facoltà di infermieristica, medicina e psicologia ci sono 7 studenti su 10 che non parlano della morte.
La realtà della morte è quasi assente all'università.
- E se l'università non affronta la morte, significa che stiamo voltando le spalle a una realtà che occupa il cento per cento della popolazione mondiale, è la prevalenza più importante che abbiamo, il cento per cento di noi morirà. E non l'avete ancora risolto.
La formazione, la creazione di risorse specifiche per le cure palliative, tutto questo deve essere costruito. Lavoro in questo campo da 18 anni e ricordo una grande spinta alle cure palliative 18 anni fa, forse 20 anni fa. Le cure palliative sono presenti in Spagna da 40 anni. Diciotto anni fa vedevo molte risorse disponibili, ma sono rimaste stagnanti, quelle che esistono sono quelle di 20 anni fa, e dico: non ne hanno create di più..., e alcune sono state eliminate.
Non è difficile intuire che sarebbe d'accordo sulla necessità di una legge per promuovere le cure palliative in Spagna.
- In tutto questo tempo, ho visto molte proposte di legge che non sono mai decollate. Vediamo. È diritto di ogni cittadino essere trattato bene fino alla fine della vita. Se abbiamo questo diritto, dovremmo ricevere questo beneficio da un servizio. E se è un servizio pubblico in Spagna, allora dovrebbe essere un servizio pubblico. E non ci viene garantito questo beneficio per le cure palliative.
Esistono strategie nazionali che sono state messe in atto per le cure palliative. Ci sono alcune risorse, ma non so se nelle aree rurali o in altre zone sia garantito un servizio come quello di traumatologia, cardiologia, ecc. Qualche tempo fa queste strategie e piani d'azione esistevano, ma si sono arenati.
Città compassionevoli
Ci saranno altre città compassionevoli in Spagna? La nuova Sanità si concentra su Siviglia?
- Lo sviluppo delle città compassionevoli ha iniziato ad avere un impulso importante sei anni fa, quando abbiamo avviato il progetto di Siviglia, che è il nostro progetto dimostrativo. Ma alla Fondazione abbiamo un processo, un metodo, con cui aiutiamo le organizzazioni a creare comunità compassionevoli.
In Spagna ci sono città come Badajoz contigo, che ora promuove l'associazione Cuidándonos. Anche Rafael Mota, che è un medico di Badajoz [ex presidente della Secpal], lo sta promuovendo, e si chiamano come noi, Badajoz con voi, abbiamo Pamplona con voi, con l'ordine di San Juan de Dios, Bidasoa con voi, anche i Paesi Baschi lavorano con noi, anche in Galizia...
Ci sono diverse città in Spagna che stanno iniziando a lavorare sui metodi che usiamo noi, ma poi sono nate altre iniziative online, come lo sviluppo di comunità e città che si prendono cura: ce ne sono a Vitoria, a Vic..., ci sono altre città che vanno nella stessa direzione di creare comunità che si prendono cura.
Sul suo sito web si legge che in Colombia ci sono "città compassionevoli"...
- È nato un importante movimento di sensibilizzazione della società. Abbiamo anche città in Colombia, in sei città che stanno lavorando con noi, come Bogotá, Santa Marta, Ibagué, Villavicencio, Manizales, Cartagena, dove sono stato alcune volte. È una cosa molto bella. È un'espansione che spero si estenda e coinvolga gli enti che li promuovono e tutta una rete di agenti.
Questo sta portando a una sempre maggiore conoscenza delle cure palliative, che credo sia la cosa più importante. Se ho una buona conoscenza delle cure palliative, la società sarà molto forte nel dire: ehi, signore, perché non mi indirizza a un programma di cure palliative?
Che sia la persona stessa a dire: oh, oh, i trattamenti non funzionano, morirò? Che noi stessi possiamo dire: per favore, potete fornirmi un team che allevi il mio dolore, allevi la mia sofferenza emotiva e aiuti la mia famiglia in questa transizione? E se lo diciamo in modo semplice e chiaro, parlando della morte senza alcun tabù, credo che la società arriverà a spingere sempre di più il modo di affrontare la questione. Poi c'è un'altra società che volta le spalle alla morte, che cerca quasi di nasconderla.
Nasconderlo o provocarlo...
- Vorrei sottolineare il valore delle cure palliative, di cui sono appassionato. Recentemente siamo stati invitati dall'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) a parlare del progetto "Sevilla Contigo", come esempio di progetto di innovazione, con il Dr. Tedros Adhanom Ghebreyesus, direttore generale dell'OMS. Uno dei leader politici dell'Associazione mondiale per le cure palliative è venuto alla Fondazione. Le ho detto: la mia politica, la mia religione e il mio amore sono le cure palliative. Ha riso. Credo nelle cure palliative, è come un credo, ed è onnicomprensivo.
Concludiamo la conversazione con Silvia Librada. Vorrei aggiungere che esistono "città compassionevoli" non solo in Colombia, ma anche in Argentina e in Cile. E che tra i fiduciari ci sia un prestigioso palliativista, il dottor Álvaro Gándara del Castillo, coordinatore dell'Unità di cure palliative dell'Ospedale universitario Fundación Jiménez Díaz (Madrid) ed ex presidente della Secpal.
Il Papa invia un telegramma per il naufragio del peschereccio galiziano a Terranova
Il Santo Padre ha inviato le sue condoglianze all'Arcivescovo di Santiago in occasione della morte dei pescatori a bordo del peschereccio galiziano Villa de Pitanxo, affondato al largo dell'isola di Terranova.
Papa Francesco ha inviato un telegramma di cordoglio per le vittime del naufragio del peschereccio spagnolo Villa de Pitanxo, avvenuto martedì scorso al largo dell'isola canadese di Terranova, inviato - a nome del Santo Padre - dal cardinale segretario di Stato Pietro Parolin all'arcivescovo di Santiago de Compostela, S.E. mons. Julián Barrio Barrio.
Il telegramma recita:
"Nell'apprendere la triste notizia del naufragio del peschereccio Villa de Pitanxo, avvenuto il 15 febbraio al largo delle coste canadesi e nel quale hanno perso la vita diverse persone, il Santo Padre esprime le sue sentite condoglianze e la sua solidarietà in questo momento di dolore.
Sua Santità Francesco eleva a Dio le sue preghiere per l'eterno riposo delle vittime ed esprime anche la sua vicinanza alle famiglie che piangono i loro cari. Egli affida inoltre alla misericordia del Signore e alle cure materne della Madre di Dio le persone colpite da questo incidente, impartendo al contempo la Benedizione Apostolica, come pegno del costante aiuto dell'Altissimo e segno di sicura speranza nella Risurrezione".
María Hilda, testimone di Oscar Romero e Rutilio Grande: "Non possiamo tacere ciò che abbiamo visto".
Intervista a María Hilda, salvadoregna residente a Los Angeles, che conosce da vicino l'opera di sant'Oscar Romero e del recentemente beatificato Rutilio Grande.
Gonzalo Meza-18 febbraio 2022-Tempo di lettura: 6minuti
Papa Francesco nei suoi insegnamenti ci ricorda spesso che la vocazione primaria di tutti i battezzati è la santità. Il pontefice va oltre quando afferma che, anche senza rendercene conto, viviamo con "i santi della porta accanto": i genitori, gli uomini e le donne che lavorano per portare a casa il pane, i malati, i religiosi; persone comuni che con il loro lavoro, nelle cose ordinarie della vita, nei loro stati di vita, si sforzano di dare gloria a Dio con la loro vita.
Si tratta della "santità della Chiesa militante". È la santità della porta accanto, di coloro che vivono vicino a noi e sono un riflesso della presenza di Dio" (Gaudete et Exultate, 7). In effetti, viviamo con molti santi di questo tipo nella porta accanto. Tuttavia, sono pochi coloro che possono affermare con certezza di aver vissuto e convivere con santi e beati canonizzati. Una di queste persone è María Hilda Flamenco de González, nata in El Salvador e che da 19 anni vive con la sua famiglia a Los Angeles, in California.
María Hilda, "Mama Hilda", come viene affettuosamente chiamata, è nata e vissuta ad Aguilares, dove ha incontrato Rutilio Grande nel 1972 e poi San Oscar Arnulfo Romero, arcivescovo di San Salvador nel 1977. Anni dopo la Divina Provvidenza ha permesso a Maria Hilda di essere presente alla canonizzazione del suo arcivescovo Oscar Romero nel 2018 e poi alla beatificazione del suo parroco Rutilio Grande nel gennaio 2022.
Dopo aver visitato El Salvador per partecipare alla beatificazione di padre Rutilio Grande nel gennaio 2022, Maria Hilda rilascia a Omnes un'intervista esclusiva da Los Angeles, California.
María Hilda, com'era la zona in cui si trovava la parrocchia del Beato Rutilio Grande?
-La mia patria è Aguilares, Dipartimento di San Salvador, una regione dedicata al commercio perché circondata da quattro zuccherifici. All'epoca c'erano pochi proprietari terrieri e la maggior parte della popolazione si dedicava alla semina della canna da zucchero, alla coltivazione del mais e del cotone, alla lavorazione dello zucchero e al suo trasporto. Nonostante le lunghe e faticose ore di lavoro, la stragrande maggioranza della popolazione viveva in estrema povertà.
Come e perché ha conosciuto padre Rutilio?
-Eravamo parrocchiani della parrocchia di Aguilares, dove si trovava padre Rutilio Grande. Per questo abbiamo avuto la gioia di conoscerlo da vicino. Fin dall'inizio abbiamo potuto vedere nel suo lavoro la sua dedizione alla missione e alla formazione delle comunità di base. Di solito ogni mese portiamo alla parrocchia "le primizie", il che significa fornire alla casa parrocchiale le provviste necessarie. È così che abbiamo conosciuto meglio padre Rutilio. Fin dall'inizio siamo stati colpiti dalla sua semplicità, dalla sua umiltà, dalla sua sensibilità sociale e dalla sua povertà. Lui e i suoi compagni preferivano aiutare le persone piuttosto che tenere per sé anche le cose più necessarie.
La missione pastorale di Rutilio si svolse in una situazione difficile, sia per la povertà della zona e le condizioni austere della casa parrocchiale, sia per il conflitto sociale e politico degli anni '70 in El Salvador.
-La povertà della regione ha risvegliato in padre Rutilio il desiderio di aiutare la gente e di proteggerla, annunciando loro la buona notizia del Vangelo e facendo sentire che siamo tutti uguali agli occhi di Dio. Vivendo in una zona di estrema povertà, egli stesso viveva con lo stretto necessario. Una volta, quando siamo andati alla casa parrocchiale, abbiamo notato che al posto delle poltrone avevano dei pezzi di legno su cui sedersi e al posto delle librerie, dei barattoli di latta con delle tavole per i loro libri. Nella loro cucina mancavano molti utensili. Mia madre, una persona meticolosa e molto attenta, disse a mio padre che la cucina a legna non era sufficiente e che gli avrebbe portato una cucina a gas.
Qualche tempo dopo siamo riusciti a installarlo e a metterlo in funzione per la parrocchia. Tuttavia, un'altra volta che ci andammo, mia madre fu sorpresa di scoprire che il fornello non c'era più. Era scomparso. Mia madre chiese a padre Rutilio: "Che fine ha fatto il fornello?" Lui rispose: "Non preoccuparti, Paulita, perché quel fornello è nelle mani di altre famiglie che ne hanno più bisogno di noi". Ma ho qualcosa per voi. E le diede questa lettera (vedi foto). Per noi questa lettera è una preziosa reliquia che non solo contiene un manoscritto di "Padre Tilo", ma anche dettagli che esprimono l'amicizia tra lui e la nostra famiglia.
Qual era il marchio di fabbrica di Padre Tilo?
-Il suo amore per l'Eucaristia. Durante la Messa ci diceva spesso: "Andiamo tutti al banchetto del Signore, al quale siamo tutti invitati, ciascuno con la propria missione". Un'altra sua caratteristica era la gioia. Scherzava molto e sapeva usarlo come strumento di evangelizzazione. Sapeva che molti membri della comunità non sapevano né leggere né scrivere e quindi doveva evangelizzarli attraverso canti con la parola di Dio. E con gioia.
Sant'Oscar Arnulfo Romero
Come ho detto all'inizio, la Provvidenza l'ha scelta per vivere e convivere con i santi, il beato Rutilio Grande, ma anche sant'Oscar Romero. Come ha conosciuto sant'Oscar Romero?
-Conoscevamo monsignor Romero da un Cursillo de Cristiandad tenuto a Santiago de María quando era già arcivescovo. Gli siamo stati vicini, a partire dal funerale di padre Rutilio Grande e poi alle Ultreyas dei Cursillos, alle quali ha partecipato.
Negli anni '70, El Salvador ha vissuto una crisi sociale e politica e un conflitto armato tra il 1979 e il 1992. Il numero delle vittime è stimato in oltre 70.000 morti e 15.000 scomparsi. Come reagì San Oscar Romero a questa drammatica situazione?
-Oscar Romero è stato segretario della Conferenza episcopale di El Salvador, poi vescovo di San Miguel - la regione orientale del nostro Paese - e infine arcivescovo di San Salvador nel 1977.
Sant'Oscar Romero dovette assistere in prima persona al conflitto armato e alla persecuzione della Chiesa, iniziata con l'espulsione dei sacerdoti stranieri e poi con l'assassinio di catechisti e sacerdoti, tra cui il suo grande amico padre Rutilio Grande.
In che modo padre Rutilio ha influenzato la vita di Oscar Romero?
-Oscar Romero e Rutilio Grande erano una coppia inseparabile. È impossibile parlare dell'uno senza poter parlare dell'altro; ciò è dovuto alla loro amicizia, alla vicinanza e alla fiducia che hanno avuto l'uno per l'altro da quando si sono conosciuti nel seminario di San José de la Montaña, dove padre Rutilio era il maestro dei seminaristi. Fu il martirio del suo grande amico padre Rutilio - di cui fummo testimoni e partecipammo ai funerali - a far riorientare il lavoro pastorale di monsignor Romero. Fin dall'omelia della notte del 12 marzo 1977, giorno del martirio del suo grande amico, fu evidente l'influenza profetica che lo Spirito Santo riversò su Romero. Da quel momento si dichiarò il difensore dei poveri, la voce di chi non ha voce.
Era presente al funerale di padre Rutilio e anche a quello di monsignor Romero?
-Non a caso abbiamo potuto partecipare alla messa funebre di monsignor Romero nella Cattedrale, dove abbiamo rischiato di morire soffocati. A causa del numero di persone, la messa è stata celebrata all'esterno della cattedrale, con l'altare situato all'ingresso. Tutto è andato bene fino a metà della cerimonia, quando un gruppo di cecchini ha iniziato ad aprire il fuoco sulla folla.
La gente cominciò a correre a rifugiarsi all'interno della cattedrale, che si riempì molto rapidamente al punto che era quasi impossibile respirare all'interno. Al funerale sono morte più di 30 persone. È stato in questo contesto e in mezzo al caos e alla calca che abbiamo preso il microfono che Romero usava nelle sue omelie e che si trovava quel giorno alla messa funebre.
Hai ancora quel microfono?
-Sì, quel microfono (vedi foto) lo abbiamo conservato e curato da quel giorno per evangelizzare e far conoscere la testimonianza della vita di un difensore dei poveri, profeta, pastore e martire. Abbiamo presentato quel microfono alla Messa di ringraziamento per la sua canonizzazione a Roma nell'ottobre 2018. E l'ho portato anche per mostrarlo a Papa Francesco. Il microfono ci ricorda quello che Romero ci ha detto tanto: "Se un giorno mi uccideranno e mi spegneranno la voce, ricordatevi che voi siete i microfoni di Dio". Questo è stato il nostro motto e la guida del nostro lavoro per quattro decenni.
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Da allora Maria Hilda si è dedicata all'evangelizzazione mediatica negli Stati Uniti. Ha condotto per diversi anni programmi televisivi e radiofonici cattolici. Ora, utilizzando le nuove tecnologie, continua la sua missione attraverso podcast e YouTube, dove organizza gruppi di preghiera e interviste con predicatori, suore, sacerdoti e, naturalmente, santi comuni. Uno dei suoi progetti più recenti è l'evangelizzazione dei più piccoli, un apostolato che ha scoperto vivendo a stretto contatto, come nonna, con i suoi sei nipoti. Suo marito Guillermo e i suoi tre figli collaborano con lei nella creazione di questi libri per bambini per avviare i più piccoli alla scoperta della fede.
Leopoldo Panero (1909-1962). Il quotidiano e il trascendente
Leopoldo Panero, poeta ispirato dalla profondità e dalla cordialità, è emerso di recente con lo stesso fervore degli anni Quaranta e Cinquanta del secolo scorso, quando la sua lirica rivelava la qualità umana di un poeta che scriveva poesie attente alla vita quotidiana e alle realtà più universali.
La sua raccolta di poesie è sempre stata citata in relazione alla figura di Leopoldo Panero. Scritto in ogni momentoIl più ampio di tutti e quello che ha meritato maggiore attenzione e riconoscimento, grazie al quale gli altri suoi libri di versi hanno ottenuto un certo interesse da parte dei lettori e degli studiosi della sua opera lirica. Ma all'interno Scritto...una raccolta di poesie - tra le altre, la poesia che dà il titolo al libro Il tempio vuoto-sono stati definitivi nel dipanare il pensiero poetico dell'autore di Astorga.
Morto prematuramente all'età di 53 anni, la sua prima produzione poetica aprì la strada a uno stile poetico d'avanguardia in cui il respiro del suo universo personale si intravedeva già in poesie avvolte dalla nebbia, da cieli splendidamente vividi e dalla bellezza del paesaggio. Fu la pubblicazione, nel 1944, dell'ampio poema La stanza vuotanella rivista EscorialCiò gli conferì un nome prestigioso nella lirica del suo tempo, al punto che personalità letterarie come Jorge Guillén finirono per considerarlo il miglior poeta del dopoguerra. Tuttavia, questo apprezzamento non è dovuto solo alla sua prima opera poetica ma, come abbiamo già notato, anche a Scritto in ogni momentoche, al momento della sua pubblicazione nel 1949, chiudeva la vivacità di alcune splendide raccolte di poesie di altri autori della sua generazione, anch'esse stampate in quel decennio: Notizie oscure (1944) e I figli della rabbia (1944) di Dámaso Alonso e, in parallelo, La casa in fiamme (1949), di Luis Rosales, tutti all'interno della stessa atmosfera piena di incognite e di incanto, e incentrata sul mistero delle realtà più elementari dell'esistenza umana, segnata a sua volta dall'impronta di Machado, Unamuno, e persino dallo stoicismo di alcuni poeti del XVII secolo.
Parola nel tempo
Scritto in ogni momentoun libro unico nel suo genere, di grande rigore espressivo, con molte poesie scritte prima di La stanza vuotaè stato quello che gli ha dato la statura di grande poeta che Leopoldo Panero è. In esso si intrecciano le chiavi di una poesia temporalista, carica di affettività: la moglie, i figli, i nonni, i genitori, le sorelle, gli amici, i vicini, i nemici, Macaria il venditore di castagne nella Plaza Mayor di Madrid, le strade della sua infanzia, vari paesaggi che contemplava e, naturalmente, Dio, sul quale Panero getta un intenso sguardo d'amore che dimostra che i suoi versi si basano su esperienze vissute, il che significa che hanno sempre l'anello della verità. Così, nei delicati tre sonetti che dedica alla moglie, vale la pena di estrarre le terzine finali di Della tua luce profondaL'amato, come sottolinea Luis Felipe Vivanco, è una garanzia del ringiovanimento di entrambi verso il futuro, perché uno invecchia solo presto: "... e l'altro è una garanzia del futuro, perché uno invecchia solo presto: "...".Con un nuovo destino e una volontà più pura, / e una verità più chiara di quella sognata, / rinfreschi il mio passato nel tuo oblio / verso una vergine gioventù futura / che dorme oscuramente nel tuo sguardo".. Meritano di essere citati altri sonetti, come quello scritto alle sorelle, o al fratello Juan - anch'egli poeta, morto in un incidente stradale nel 1937 - o a Dolores, la sarta di casa sua, brani letterari di enorme fascino che rivelano un'autentica autobiografia emotiva del poeta, capace di toccare chiunque grazie alla loro umanità e squisitezza verbale.
Poesia ancorata al dolore
Ma oltre a questa lirica vitale, affettuosamente amichevole e domestica, Leopoldo Panero è un poeta esistenziale del dolore, del clamoroso mistero del dolore, in cui convergono le morti dei suoi cari e l'ineluttabile evidenza del tempo che passa; è anche un poeta della solitudine, che converte continuamente in preghiera, alla ricerca di Dio. In entrambi i casi, la sua poesia è ancora esplicitamente poesia religiosa o poesia in preghiera.
Per quanto riguarda il tema del dolore, la poesia citata all'inizio è una poesia famosa Il tempio vuoto scritto in alessandrini e integrato nella Liturgia delle Ore (i primi sedici versi sono recitati al vespro della domenica IV). Contiene il compiacimento del poeta stesso dopo essere stato "colui che è freddo di sé".cioè i superbi, gli altezzosi. Lo esprime sempre in modi diversi, come in un loop, in un continuo ritorno alla conversione personale - nella raccolta di poesie ci sono più composizioni in cui esprime questo incessante ritorno alla presenza di Dio, come quella intitolata "Voi che camminate nella nevequando scrive: "Ora che sollevo il mio cuore, e lo sollevo / rivolto a Te amore mio".-Allo stesso tempo, scopre il valore della grazia all'opera nella sua anima: "Mi hai dato la grazia di vivere con te".. In questo contesto, la parola dolore - "La cosa migliore della mia vita è il dolore".che ripete a più riprese come un ritornello - sembra riferirsi più all'afflizione amorosa, cioè al pentimento, che a qualsiasi altro tipo di dolore. Infatti, l'autore annuncia: "Il mio dolore si inginocchia, come il tronco di un salice, sull'acqua del tempo, dove io vado e vengo".una costante che prevale in tutto il poema e in molte altre poesie di Scritto in ogni momentoconformando così il bisogno che Panero avverte di Dio per sistemare la sua vita inquieta e irrequieta: "Sono l'ospite del tempo; sono, Signore, un vagabondo / che vaga nella foresta e inciampa nell'ombra".Non poteva dirlo in modo più chiaro e poetico.
Sperimentare Dio
Allo stesso tempo, il dolore è il risultato delle frequenti perdite che segnano la sua esistenza e lo portano a quella sconcertante solitudine o vuoto da cui scaturisce la sua creazione lirica più personale. Solitudine o vuoto, inoltre, legati all'esperienza di Dio come un essere che certamente non conosce, ma che intuisce come essenziale per il poeta per conoscere se stesso: "Ora che lo stupore mi solleva dalle piante dei piedi, / e alzo gli occhi a Te, / Signore, dimmi chi sei, / illumina chi sei, / dimmi chi sono anch'io, / e perché la tristezza di essere uomo?"..
Già in La stanza vuota ha scritto nell'omonima poesia: "Sono solo e mi nascondo nella mia innocenza, / Dio ha attraversato la mia vita (...) / Sono solo, Signore, sulla riva / Riverbero di dolore (...) / Sono solo, Signore". Respiro alla cieca / il profumo verginale della tua parola / e comincio a capire la mia morte; la mia angoscia originaria, il mio dio salato".Il percorso interiore del poeta è, in un certo senso, riassunto da questo pensiero, che dalla sua solitudine e dall'assenza delle persone più care che occupavano la sua vita di bambino, scopre Dio. Come ha affermato Manuel José Rodríguez nel suo studio Dio nella poesia spagnola del dopoguerra: "La solitudine di cui canta Leopoldo Panero si rivela come condizione essenziale per rendersi conto che Dio è il destino dell'uomo, anche se egli non lo comprende e anzi lo rende sempre più incomprensibile"..
Ringraziamento fervente
Una solitudine o un vuoto che non nasce dal peccato, ma dallo smarrimento di aver perso l'innocenza originaria, né rimane incontaminato perché, quando il poeta assume la sua condizione umana in piena mitezza, si abbandona a Dio in un fervente ringraziamento: "Signore, ti dovevo / questa canzone bagnata / di gratitudine... Potevi / puoi sempre, sempre - / prendermi con una folata / come si sradica un albero / per bruciarlo mentre è ancora verde (...), / non hai voluto sradicarmi".. È il culmine del pensiero poetico, metafisico e umano di Panero dopo aver capito che, nel suo passaggio attraverso la vita, ha la mano generosa, anche se incomprensibile, di Dio tesa verso di lui; da qui l'accettazione dei suoi limiti; da qui la comprensione che ogni amore è l'ombra di un Dio vivente.
Papa Francesco spiega il ruolo del sacerdote in un importante congresso a Roma
Il Pontefice ha aperto il Simposio internazionale "Per una teologia fondamentale del sacerdozio" in Vaticano con una conferenza in cui ha fatto riferimento ai suoi cinquant'anni di sacerdozio e ha sottolineato gli elementi essenziali del sacerdote.
Nicolás Álvarez de las Asturias-17 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2minuti
Papa Francesco ha inaugurato questa mattina a Roma un importante congresso sul sacerdozio ministeriale, organizzato dalla Congregazione dei Vescovi, che si tiene in questi giorni a Roma. Il simposio riunisce nell'Aula Paolo VI più di 700 esperti, tra cui cardinali, vescovi, sacerdoti, teologi, laici e religiosi di tutto il mondo, per riflettere sulla vocazione sacerdotale, la formazione dei seminaristi, il celibato sacerdotale e la loro spiritualità.
Nel suo discorso di apertura, il Santo Padre ha infatti voluto partire dai suoi oltre cinquant'anni di vita sacerdotale, trovando in essi il passaggio di Dio nella sua vita e la luce per illuminare il significato ultimo del ministero ordinato. In questo modo, le sue parole si allontanano da qualsiasi accenno di accademismo e indicano quegli elementi essenziali che permettono al sacerdote di aspirare con gioia alla santità, anche in mezzo alle proprie debolezze e alle incomprensioni degli altri. Mi sembra che questi elementi essenziali indicati dal Papa si possano riassumere in tre:
In prima linea nella missione
In primo luogo, "Offshore" (cfr. Lc 5,4), come orizzonte proprio della missione sacerdotale. Secondo il Papa, i sacerdoti non sono in retroguardia ma, insieme al resto dei battezzati, all'avanguardia della missione della Chiesa. La paura delle difficoltà viene scongiurata ancorandosi alla "saggia, viva e vitale Tradizione della Chiesa".
Rispondere all'amore di Dio
In secondo luogo, sapersi battezzati chiamati alla santità implica cercare di rispondere ogni giorno all'amore di Dio, che sempre ci precede: "anche in mezzo alle crisi, il Signore non cessa di amare e quindi di chiamare".
Quattro treni pendolari
E il terzo elemento è racchiuso in quattro "vicinanze" che danno gioia e fecondità alla sua vita: La vicinanza di Dio, che "ci permette di confrontare la nostra vita con la sua"; la vicinanza del Vescovo, che presenta l'obbedienza come "la scelta fondamentale di accogliere colui che ci è stato posto davanti come segno concreto di quel sacramento universale di salvezza che è la Chiesa"; la vicinanza con i sacerdoti, perché "la fraternità è scegliere deliberatamente di essere santi con gli altri e non in solitudine"; e la vicinanza con le persone, grazia prima che dovere e che invita a uno stile di vita a immagine di Gesù, Buon Samaritano.
Insomma, parole che nascono da un cuore grato per il dono del sacerdozio e da una mente convinta dell'importanza sia della missione dei sacerdoti sia della loro necessità di cercare seriamente la santità nel cuore della Chiesa che servono. Un portico magistrale per un Congresso in cui avremo certamente l'opportunità di ascoltare molte cose e molto buone.
Di fronte ad alcune voci che sostengono che l'abolizione del celibato sarebbe una soluzione ai casi di abuso, il professore di teologia spirituale Laurent Touze ritiene che si tratti di un ragionamento errato e difende il celibato, che è liberamente scelto dai sacerdoti.
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Il cardinale Marc OuelletRead more : "La vera causa degli abusi non è il celibato, ma la mancanza di autocontrollo e lo squilibrio emotivo".
In questa intervista per Omnes, il cardinale Marc Ouellet, prefetto della Congregazione per i Vescovi, sostiene che il celibato non è la causa degli abusi, ma la mancanza di autocontrollo e lo squilibrio affettivo di alcuni sacerdoti. Egli sostiene che il celibato si giustifica in una visione di fede: è una confessione di fede nell'identità divina di Cristo che chiama, e una risposta alla sua chiamata d'amore.
Maria José Atienza / Giovanni Tridente-17 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Giovedì 17 febbraio inizia in Vaticano un Simposio sulla vocazione battesimale. Per una teologia fondamentale del sacerdozio. Il discorso inaugurale è stato pronunciato da Papa Francesco, che ha riflettuto sulla Fede e sacerdozio nel nostro tempo. Nel corso dei lavori, che proseguiranno fino a sabato, si parlerà anche di sacramentalità, missione, celibato, carismi e spiritualità.
L'iniziativa è dovuta personalmente al cardinale Marc Ouellet, prefetto della Congregazione per i Vescovi, che ha fondato nel 2020 la Centro di Ricerca e di Antropologia e VocazioniIl Centro di ricerca, antropologia e vocazioni, indipendente dalla Santa Sede, ha sede in Francia.
In questa intervista a Omnes, il cardinale Ouellet riflette su vari aspetti del sacerdozio e della vocazione battesimale, e su altri temi che saranno affrontati nel corso del Simposio dei prossimi giorni.
Al Simposio presenterete il sacerdozio in una prospettiva trinitaria. Al contrario, percepiamo una concezione più "umana" o addirittura "funzionalista" del sacerdote. È questa la radice di alcune proposte, come nel Cammino sinodale tedesco?
-Il sacerdozio si riferisce al rapporto dell'uomo con Dio. Nel cristianesimo, Cristo è l'unico mediatore di questa relazione, che è un'alleanza d'amore. Il sacerdote rappresenta sacramentalmente Cristo come mediatore e può essere compreso solo in questa luce. Non possiamo accontentarci di un punto di vista sociologico che consideri la distribuzione del potere, né limitarci alle prospettive dei media.
Un'idea ricorrente è quella dell'ordinazione femminile. L'apertura dei ministeri laici alle donne è stata vista anche come un passo verso il diaconato, o forse anche verso il sacerdozio. Il diaconato e/o il sacerdozio per le donne è una possibilità aperta?
-Questa domanda riflette una mentalità maschile funzionale che equipara le donne al ruolo maschile e trascura la loro dimensione carismatica. I cambiamenti nella Chiesa devono essere molto più profondi di una ripartizione dei ruoli che mantiene le donne in una posizione subordinata rispetto agli uomini. È tempo che la teologia rifletta sul mistero femminile in sé e nella reciprocità con il maschile.
La "teologia fondamentale del sacerdozio", oggetto del Simposio, fa parte di una teologia della Chiesa. Ma la Chiesa è compresa oggi?
-Una teologia fondamentale del sacerdozio pensa innanzitutto al battesimo come prima partecipazione al sacerdozio di Cristo, perché il battesimo ci comunica la grazia della sua filiazione divina che è il fondamento del suo sacerdozio e della nostra partecipazione ad esso come membri del suo Corpo. Il ministero ordinato presuppone il battesimo e consiste in un successivo carisma di rappresentazione di Cristo Capo, posto al servizio della crescita del sacerdozio filiale dei battezzati. Pertanto, la Chiesa non deve essere ridotta alla sua gerarchia, perché è soprattutto la comunità dei battezzati intorno alla Madre di Dio.
La vita della Chiesa è radicata nell'Eucaristia. Il sacerdozio nasce dall'Eucaristia e vive per l'Eucaristia, ma come possiamo promuovere l'identità eucaristica di tutti i battezzati?
- La Chiesa fa l'Eucaristia e l'Eucaristia fa la Chiesa", ha detto padre de Lubac. La Chiesa compie il rito, ma è Cristo nell'Eucaristia che dà vita alla Chiesa, che è il suo Corpo costituito dal battesimo. La celebrazione eucaristica è un mistero nuziale in cui Cristo risorto dona il suo Corpo alla Chiesa, sua sposa, e attende la risposta personale di amore di ogni battezzato e membro dell'assemblea. Dobbiamo rievangelizzare il significato della domenica.
In che senso si parla di "cultura vocazionale"?
-Il Sinodo sui giovani ha parlato di cultura vocazionale nel senso, innanzitutto, di una risposta a Dio in tutti i servizi che noi, battezzati, rendiamo alla società. Ogni persona riceve un particolare dono dello Spirito Santo, che si concretizza nella scelta di uno stato di vita e quindi di un servizio specifico alla Chiesa e alla società. Una comunità ecclesiale deve preoccuparsi di risvegliare e accompagnare le vocazioni particolari che normalmente fioriscono dove c'è una coscienza vocazionale tra i battezzati.
Celibato e abusi
Lo scandalo degli abusi sui minori ha messo sotto i riflettori i sacerdoti. In un'ottica di prevenzione, come possono essere formati, soprattutto dal punto di vista emotivo?
-I sacerdoti hanno bisogno di comprensione e solidarietà. Sono messi a dura prova dall'attuale situazione di abuso e hanno bisogno della comunità per vivere meglio il loro impegno. Questa esigenza riguarda anche la formazione dei sacerdoti, che non deve essere completamente isolata, ma deve avvenire in relazione e sinergia con le famiglie, le comunità locali, le persone consacrate e i laici. L'amicizia sacerdotale è sempre stata una risorsa preziosa per mantenere la spinta verso la santità.
Alcuni ritengono che l'abolizione del celibato sacerdotale contribuirebbe a fermare gli abusi.
-Alcuni pensano che il celibato sia la causa degli abusi, mentre gli abusi esistono in tutte le situazioni di educazione, vita familiare, vita sportiva, ecc. La vera causa non è lo stato di celibato consacrato, ma la mancanza di autocontrollo e lo squilibrio affettivo. È certamente necessario per migliorare il discernimento delle vocazioni al sacerdozio e per garantire l'equilibrio psico-affettivo e morale dei candidati.
Come si spiega oggi il celibato?
-Il celibato deve essere presentato nella prospettiva della fede. Cristo ha chiamato i suoi discepoli a lasciare tutto per seguirlo. Lo ha potuto fare in virtù della sua identità divina di Figlio eterno del Padre, venuto nella carne per portare la salvezza all'umanità. Seguirlo nel celibato è innanzitutto una confessione di fede in questa identità e un atto di amore in risposta alla sua chiamata.
I sacerdoti hanno un compito speciale nella missione della Chiesa. In che modo la missione, l'"invio", definisce il sacerdozio?
-Il sacerdozio fondamentale è la consacrazione battesimale che ci rende figli e figlie di Dio. Il ministero ordinato è al servizio della crescita dei battezzati attraverso l'annuncio della Parola e il dono dei sacramenti. Il sacerdote esercita così una paternità spirituale che può riempire il suo cuore di gioia apostolica se vissuta in spirito di santità.
Ci sono altri aspetti del Simposio che vorrebbe sottolineare?
-Sì, infatti. Forse la sorpresa del Simposio è vedere l'importanza e il ruolo della vita consacrata per la comunione delle due partecipazioni all'unico sacerdozio di Cristo, il sacerdozio battesimale e il ministero ordinato.
La "Madonna della Colonna", "Mater Ecclesiae", in Vaticano
Quando i fedeli si affollano in Piazza San Pietro per pregare l'Eucaristia, il Angelusl'immagine della Vergine Maria che presiede a questa preghiera è la Mater Ecclesiaevisibile in un mosaico sulla facciata del Palazzo Apostolico.
Omnes-17 febbraio 2022-Tempo di lettura: < 1minuto
Il cardinale Marc OuelletLa vera causa dell'abuso non è lo zylobat, ma piuttosto la calamita dell'autodistruzione e dell'instabilità emotiva".
In questa intervista per tutti, il cardinale Marc Ouellet, capo della Bischofskongregation, sottolinea che la Bibbia non è la causa degli abusi, ma piuttosto la fonte dell'autodistruzione e dell'instabilità emotiva di un sacerdote. Egli sostiene che la Bibbia fa parte di una visione della fede: è un riconoscimento della fede nell'identità divina di Cristo, che è in rovina, e una risposta alla sua chiamata all'amore.
Sabato 17 febbraio ha avuto inizio nel Vatikan un simposio sul tema "Per una teologia fondamentale del sacerdozio". Il discorso di apertura è stato tenuto da Papa Francesco, che ha parlato della fede e del sacerdozio nel nostro tempo. Nel corso della conferenza, che durerà fino a sabato, si parlerà anche di sacramentalità, missione, Bibbia, carisma e spiritualità.
L'iniziativa si basa sul cardinale Marc Ouellet, capo della Bischofskongregation, che ha istituito il centro per la ricerca e l'antropologia della ricerca e della ricerca antropologica in Frankreich entro il 2020, che si trova nell'Heiligen Stuhl.
In questa intervista a tutti, il cardinale Ouellet parla di vari aspetti del sacerdozio e della Taufberufung, oltre che di altri temi che saranno trattati nell'ambito del Simposio di questi giorni.
Nel corso del simposio, la giuria potrà esaminare il Priestertum da un punto di vista trinitario. In contrasto con ciò, vediamo una comprensione piuttosto "umana" o addirittura "funzionalistica" del sacerdozio. È questa la causa di una delle proposte, come ad esempio nel Weg sinodale tedesco?
- Das Priestertum bezieht sich auf die Beziehung des Menschen zu Gott. Nella cristianità, il Christus è l'unica metà di questa relazione, che è segno di amore. Il sacerdote si trova nel sakrament di Cristo come veneratore e può essere considerato solo in questo senso. Non possiamo farci guidare da una prospettiva socio-ecologica che ci permetta di comprendere il ruolo del potere, e non possiamo limitarci alla prospettiva dei media.
Uno dei problemi più frequenti è la coordinazione delle donne. L'apertura del Laienämter für Frauen wurde auch als ein Schritt in Richtung Diakonat oder vielleicht auch in Richtung Priesteramt gesehen. Il Diakonat e/o il Priesteramt per le donne è un'offerta di lavoro?öglichkeit?
- Questa domanda mostra una mentalità funzionale e umana, che rende più importante il ruolo della donna e le conferisce una vera e propria dimensione carismatica. I cambiamenti nella Chiesa devono essere molto più simili a un sindacato che mette le donne in una posizione subordinata rispetto agli uomini. È tempo che la teologia riprenda l'idea della realtà infinita in sé e nella sua interazione con l'uomo.
La "Fundamentaltheologie des Priestertums", su cui si basa il Simposio, fa parte di una teologia della Chiesa. Ma oggi si sa che cos'è la Chiesa?
- Una teologia fondamentale del sacerdozio si basa sulla fede come prima parte del sacerdozio di Cristo, perché la fede ci fa dono della sua stessa Gottessohnschaft, che è ancora una volta il fondamento del suo sacerdozio e la nostra parte di esso come dono glorioso della sua stessa vita. Lo Spirito Santo prepara la scena per la morte di Gesù Cristo, che sarà rappresentata nei giorni dei Santi Sacerdoti della Santa Sede nei giorni della Santa Messa dei Santi Sacerdoti. Pertanto, la Chiesa non deve essere ridotta alla sua gerarchia, perché è soprattutto la comunità dello Spirito Santo per amore della Madre.
La vita della Chiesa è nell'Eucaristia. Das Priestertum is aus der Eucharistie geboren und lebt für die Eucharistie, aber wie kann die eucharistische Identität aller Getauften gefördert werden?
- La Chiesa fa l'Eucaristia e l'Eucaristia fa la Chiesa", dice Pater de Lubac. La Chiesa ha il diritto di celebrare il rito, ma è Cristo nell'Eucaristia, la Chiesa che, grazie alla sua nascita, ha il diritto di vivere. L'Eucharistiefeier è un Geheimnis bräutliches, in cui der auferstandene Christus seinen Leib der Kirche, seiner Braut, schenkt und die persönliche Antwort der Liebe jedes Getauften und jedes Mitglieds der Gemeinde erwartet. Dobbiamo evangelizzare l'importanza del pomeriggio.
In che senso si parla di "cultura del lavoro"?
- Il movimento giovanile si basa su una cultura della ricreazione nel senso di una risposta a Dio in tutti i servizi che offriamo alla società. Ogni essere umano riceve dallo Spirito Santo un dono speciale, che viene riconosciuto dalla Chiesa e dalla società nella scelta della propria vita e quindi in un servizio particolare. Una comunità funzionante deve essere in grado di sfruttare i vantaggi speciali che ne derivano e di avvantaggiare coloro che normalmente vi abitano, laddove vi sia un beneficio sotto la responsabilità delle persone.
Zölibat e Missbrauch
Lo scandalo degli abusi sui minori ha provocato l'arresto del sacerdote. In termini di prevenzione, come dovrebbero essere trattati, soprattutto in un contesto emotivo?
- I sacerdoti hanno bisogno di conoscenza e solidarietà. L'attuale situazione di abuso li mette alla prova e hanno bisogno che la comunità sia in grado di comprendere meglio i loro obblighi. La notwendigkeit riguarda anche la formazione dei sacerdoti, che non deve essere completamente isolata, ma deve essere realizzata in collaborazione e in cooperazione con le famiglie, le comunità locali, gli uomini e i bambini. Il principio della libertà di espressione è sempre stato un fattore chiave per aiutare le persone a raggiungere un senso di sicurezza.
Manche meinen, dass die Abschaffung des priesterlichen Zölibats dazu beitragen würde, Missbrauch zu verhindern.
- Molte persone pensano che la soluzione sia la causa dell'abuso, anche se l'abuso si verifica in ogni situazione, nelle famiglie, nelle attività sportive, ecc. La vera causa non è la vita libera, ma piuttosto il desiderio di autocontrollo e l'instabilità emotiva. È certamente necessario per ottimizzare il perseguimento di un autentico impegno verso il sacerdozio e per garantire l'equilibrio psico-affettivo e morale dei candidati.
Come si comporta la Zölibat heute erklären?
- Lo Zölibat deve essere interpretato dal punto di vista del Glaubens. Christus rief seine Jünger auf, alles zu verlassen und ihm nachzufolgen. Er konnte dies aufgrund seiner göttlichen Identität als ewiger Sohn des Vaters tuns, der im Fleisch kam, um den Menschen das Heil zu bringen. Ihm im Zölibat zu folgen, is in erster Linie ein Bekenntnis zu dieser Identität und ein Akt der Liebe als Antwort auf seinen liebevollen Ruf.
I sacerdoti hanno un ruolo speciale nella missione della Chiesa. Come definisce questa missione, il "cammino", il sacerdozio?
- La priorità fondamentale è la Taufweihe, che ci permette di far sentire la nostra voce e il nostro cuore. L'Ordine è al servizio della crescita della Chiesa attraverso il culto della Parola e la spesa del sakramente. Il sacerdote attinge così a una comunità spirituale, che può riempire il suo cuore di gioia apostolica quando si lascia coinvolgere dallo spirito dello Spirito Santo.
C'è un altro aspetto del simposio, che potrete vedere a colpo d'occhio.öchten?
- Sì, certo. Forse l'obiettivo generale del simposio è quello di riconoscere l'importanza e il ruolo della vita del popolo per la comunità dei due gruppi in presenza di un sacerdote cristiano, del sacerdote e dell'ordinazione.
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Papa Francesco spiega la figura del sacerdote in un importante Congresso a Roma
Il pontefice ha aperto il Simposio internazionale "Per una teologia fondamentale del sacerdozio" in Vaticano con una conferenza in cui ha fatto riferimento ai suoi cinquant'anni di sacerdozio e ha evidenziato gli elementi essenziali del sacerdote.
Nicolás Álvarez de las Asturias-17 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2minuti
Papa Francesco ha aperto questa mattina a Roma un importante congresso sul sacerdozio ministeriale, organizzato dalla Congregazione dei Vescovi, che si svolge in questi giorni a Roma. Il simposio riunisce nell'Aula Paolo VI più di 700 esperti, tra cui cardinali, sacerdoti, teologi, laici e religiosi di tutto il mondo, per discutere della vocazione sacerdotale, della formazione dei seminaristi, del celibato sacerdotale e della loro spiritualità.
Il Santo Padre, infatti, ha voluto iniziare il suo discorso di apertura con coloro che hanno fatto parte della sua vita sacerdotale per oltre cinquant'anni, cercando in loro il passaggio di Dio attraverso la sua vita e la luce per illuminare il significato ultimo dell'ordinazione sacerdotale. In questo modo, le sue parole sono lontane da ogni apparente tocco di formalità, indicando gli elementi essenziali che permettono al sacerdote di aspirare con gioia alla santità, anche in mezzo alle proprie debolezze e all'incomprensione degli altri. Mi sembra che questi elementi essenziali evidenziati dal Papa si possano riassumere in tre punti:
In prima linea nella missione
In primo luogo, il "Prendi la strada maestra" (cfr. Lc 5,4), come orizzonte stesso della missione sacerdotale. Nella mente del Papa, i sacerdoti non sono sullo sfondo ma, insieme al resto dei combattenti, sono in prima linea nella missione della Chiesa. La pace delle difficoltà si combatte con l'ancoraggio alla "saggezza della Tradizione viva e presente della Chiesa".
Corrispondere all'amore di Dio
In secondo luogo, sapere che un battezzato è chiamato alla santità implica cercare di rispondere ogni giorno all'amore di Dio, che sempre ci precede: "anche in mezzo alla difficoltà, il Signore non smette di amare e, quindi, di chiamare".
Quattro "vicinanze
E il terzo elemento, che comprende quattro "vicinanze" che danno alla vostra vita gioia e fertilità: la vicinanza di Dio, che "ci permette di confrontare la nostra vita con la sua"; la vicinanza del Vescovo, che presenta l'obbedienza come "opzione fondamentale per accogliere coloro che sono stati posti dinanzi a noi come segno concreto di quel sacramento universale di salvezza che è la Chiesa"; la vicinanza ai sacerdoti, perché "la fraternità è scegliere deliberatamente di essere santi insieme agli altri e non in solitudine"; e la vicinanza alle persone, che prima di essere un dovere è una grazia, e che invita a uno stile di vita a immagine di Gesù, il Buon Samaritano.
Insomma, poche parole che vengono da un cuore grato per il dono del sacerdozio e da una mente convinta dell'importanza della missione dei sacerdoti e della loro necessità di cercare seriamente la santità nella Chiesa che servono. È il preludio di un ingresso magistrale in un Congresso in cui avremo certamente l'opportunità di sperimentare molte cose, e molto buone.
Antonio Moreno, uno dei più noti giornalisti e digital evangelist di oggi, collabora regolarmente con Omnes fin dalla sua nascita.
16 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3minuti
In una recente pubblicazione, la psicologa Paloma Carrasco ha riflettuto sull'importanza di lasciare un margine di errore in tutto ciò che facciamo, di non pretendere di avere tutto sotto controllo.
Lo tsunami di Omicron ci ha costretto a vivere senza sapere cosa accadrà domani. Se il test è positivo, chi accompagnerà le mie figlie a scuola? E se una di loro è infetta, come farò ad andare al lavoro, a chi la lascerò, contagerò i miei compagni di classe?
L'ossessione per la sicurezza ci ha fatto esaurire i test antigenici a prezzi di gran lunga superiori al loro costo, per la gioia di coloro che hanno fatto soldi con la paura; ma la realtà è che la loro efficacia è relativa e anche i test PCR non ci assicurano al cento per cento di non essere infetti e di non infettare i nostri cari.
Per non diventare ossessionati dal controllo della nostra vita, Carrasco propone di introdurre nel nostro linguaggio frasi come "in teoria", "in linea di principio" o "se Dio vuole". In questo modo, la nostra mente si abitua a capire che ciò che abbiamo di fronte non è assolutamente certo e si apre al fattore sorpresa.
Devo ammettere che le cose migliori della mia vita sono arrivate di sorpresa, non programmate, senza che io intervenissi affatto. Nessuno mi ha mai chiesto se volevo nascere. All'improvviso mi sono trovata circondata da una famiglia che mi ha accolto, si è presa cura di me... e lo fa ancora oggi.
A sorpresa ho conosciuto mia moglie, che ora è la mia compagna di matrimonio, e a sorpresa ha detto sì quando le ho chiesto di uscire. Volevo studiare giornalismo quando nella mia città non c'era una laurea in giornalismo e la mia famiglia non poteva permettersi di pagarmi un soggiorno all'estero; ma proprio nell'anno in cui mi stavo preparando per gli esami di ammissione, lessi sul giornale che l'anno successivo sarebbe stata aperta la Facoltà di Scienze dell'Informazione. Sorpresa!
A sorpresa ho iniziato a lavorare in quella grande scuola di giornalismo che è Diario Sur e, a sorpresa, ho contattato il maestro José Luis Arranz che mi ha presentato all'allora Delegato per i Media della Diocesi di Malaga che, a sorpresa, mi ha chiesto di lavorare nella comunicazione diocesana. Non mi avevano mai visto scrivere di questioni ecclesiastiche, e sono passati 25 anni!
Ognuno dei miei sette figli è arrivato di sorpresa, quando ha voluto, e ognuno di loro viene a sorprendermi ogni giorno con la sua particolare personalità. Da dove vengono?
Ci sono state molte altre sorprese che il Signore mi ha dato personalmente, spiritualmente e professionalmente nel corso della mia vita, e una delle più soddisfacenti ultimamente è la mia collaborazione con Omnes.
Uno spazio che mi è arrivato all'improvviso, senza aspettarmelo, quando avevo altri progetti, e che mi ha dimostrato che il Dio delle sorprese, come lo chiama spesso Papa Francesco, ci sorprende sempre in meglio, perché la sua volontà è sempre la migliore per noi. Qui mi sono sentita a casa, ho potuto esprimermi liberamente, raccontare le mie storie e ricevere l'affetto di molti lettori.
In questo primo anno di vita di Omnes, ho visto un mezzo di comunicazione con una chiara vocazione all'universalità, come indica il suo nome, dove tutto ciò che accade nella Chiesa e nel mondo ha un posto; un mezzo convergente in cui il giornalismo tradizionale su carta stampata e quello digitale uniscono le forze per raggiungere tutti, per non lasciare indietro nessuno; un mezzo cattolico che non si lascia etichettare e che, a partire dalla sua identità, ha porte e finestre aperte sulla pluralità ecclesiale; un mezzo in cui, come in tanti altri progetti evangelici, le risorse vengono utilizzate al massimo, centuplicate; un mezzo realizzato con grande fede e, so, con grande impegno da parte di una redazione dedicata; un mezzo, insomma, destinato a essere un punto di riferimento nel panorama della comunicazione ecclesiale dei prossimi anni.
Di fronte all'incertezza sul futuro di cui parlava lo psicologo, la lingua spagnola ha una parola preziosa. È il termine "ojalá", con cui esprimiamo il desiderio che accada qualcosa che non dipende da noi, e che molti ignorano avere un'origine credente.
Il Royal Academy Dictionary spiega che la sua etimologia è l'arabo "law šá lláh" (Se Dio vuole - Dio lo vuole); ciò significa che, quando la pronunciamo, affidiamo a Dio il suo compimento.
Quindi, come ho detto, spero che questo primo anno di Omnes e questo, il mio primo anno con Omnes, sia solo uno di molti, molti altri.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Davide agì in accordo con Dio e non uccise Saul, perché era l'unto del Signore. Ogni essere umano è come Saul, consacrato al Signore. Nel "discorso della pianura", il cuore del Vangelo di Luca, entriamo nel cuore di Dio, con le parole sublimi di Gesù, che ci rivelano il suo progetto per noi: essere come Dio, non seguendo la via sbagliata del primo Adamo, ma seguendo la via di Gesù. Parole che definiscono chi è il cristiano: un figlio di Dio secondo il modo di pensare del Padre. Dopo aver pronunciato il suo "ay"Il messaggio di Gesù ai ricchi e a coloro di cui si parla bene è rivolto ai discepoli che, invece, avranno nemici, saranno odiati, maledetti e maltrattati. Gesù propone loro di reagire con il bene.
Spiega in un crescendoAmare i propri nemici è un atteggiamento profondo, ma non è sufficiente. Si tratta di dimostrare questo amore facendo del bene a coloro che ci odiano. Ma non è ancora sufficiente: se usano la parola e bestemmiano, allora i discepoli risponderanno dicendo bene: benedizione. Se arrivano anche a maltrattarli fisicamente, socialmente o moralmente, Gesù chiede ai discepoli di rispondere pregando per loro.
Questo è ciò che farà Gesù sulla croce e i martiri con lui. Ma anche qui, continua Gesù, non basta la preghiera, ma anche gesti che curino il male con il bene: porgere l'altra guancia, non rifiutare di rimanere senza vestiti, come Gesù sulla croce, perché si prendono tutto. Dare senza chiedere nulla in cambio. Non è un programma sociale, ma un percorso di distacco per amore. La nota regola d'oro: "non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te."Gesù lo trasforma in positivo: fate a loro quello che vorreste fosse fatto a voi.
Anche i peccatori amano chi li ama. Se prestate a chi può ripagarvi, quale grazia ricevete? Così in greco: grazia. Fare del bene gratuitamente ci dà grazia, bellezza e gioia. Ma c'è anche una ricompensa che Gesù promette: essere figli dell'Altissimo. Questo è il nome di Gesù secondo l'angelo Gabriele. Quindi la ricompensa è essere come Lui. Il centro di tutto è: "Siate misericordiosi come il Padre vostro"con le sue viscere materne di misericordia. Nell'originale, Gesù dice "diventa"Misericordioso: è una via. Gesù ce lo insegna. In famiglia, nella Chiesa, nella società: non giudicare, non condannare, perdonare, dare.
In questo modo, non saremo giudicati, non saremo condannati, saremo perdonati e riceveremo come ricompensa una misura piena e sovrabbondante. La misura infinita dell'amore di Dio. Dobbiamo quindi pensare che sia una grazia avere dei nemici accanto, o addirittura nella stessa casa, per amare, perdonare, fare del bene, con l'aiuto di Dio che non ci mancherà?
Omelia sulle letture della domenica VII
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Papa Francesco riforma la struttura della Dottrina della Fede
Con questa riforma si dà maggiore forza e autonomia a ciascuna sezione - dottrinale e disciplinare - a favore dell'evangelizzazione e della promozione della fede, senza diminuire l'attività disciplinare.
"Mantenere la fede"è il compito principale e il criterio ultimo da seguire nella vita della Chiesa. A questo scopo è stata creata la Congregazione per la Dottrina della Fede, che assume questo importante compito, assumendo così le competenze dottrinali e disciplinari attribuitele dai pontefici precedenti a Francesco.
Con questo motu proprio, Papa Francesco ha modificato la struttura della Congregazione per rendere più efficace il suo lavoro. In particolare, voleva distinguere la Congregazione in due sezioni: la Sezione dottrinale e la Sezione disciplinare.
La sezione dottrinale
Da un lato, la Sezione dottrinale, attraverso l'Ufficio dottrinale, si occuperà delle questioni relative alla promozione e alla tutela della dottrina della fede e della morale. Promuove inoltre gli studi volti ad accrescere la comprensione e la trasmissione della fede al servizio dell'evangelizzazione, affinché essa aiuti a comprendere il senso della vita, soprattutto di fronte agli interrogativi sollevati dal progresso della scienza e dallo sviluppo della società.
Per quanto riguarda la fede e la morale, la Sezione avrà il compito di esaminare i documenti che saranno pubblicati da altri Dicasteri della Curia romana, così come gli scritti e le opinioni che appaiono problematici per la retta fede, incoraggiando il dialogo con i loro autori e proponendo le opportune correzioni da apportare, al fine di rendere questi documenti facilmente accessibili al pubblico.
Inoltre, a questa Sezione è affidato il compito di studiare le questioni relative agli Ordinariati personali istituiti dalla Costituzione Apostolica. Anglicanorum Coetibus. La Sezione dottrinale è anche responsabile dell'Ufficio matrimoni, che è stato istituito per esaminare, sia in diritto che in fatto, tutte le questioni relative al "...".privileium fidei"ed esamina lo scioglimento dei matrimoni tra persone non battezzate o tra una persona battezzata e una non battezzata".
La sezione disciplinare
D'altra parte, la Sezione disciplinare, attraverso il suo ufficio corrispondente, si occupa delle infrazioni riservate alla Congregazione e di quelle che quest'ultima tratta attraverso la giurisdizione del Supremo Tribunale Apostolico ivi istituito. Il suo compito è quello di preparare ed elaborare le procedure previste dalle norme canoniche affinché la Congregazione, nelle sue varie istanze (Prefetto, Segretario, Promotore di Giustizia, Congresso, Sessione Ordinaria, Collegio per l'esame dei ricorsi in materia di delicta graviora), può promuovere la corretta amministrazione della giustizia.
La configurazione attuale
La configurazione della Congregazione fu stabilita da San Paolo VI, che nel motu proprio Integrae Servandae aveva cambiato il nome del Dicastero nell'attuale Congregazione per la Dottrina della Fede. Alla sua configurazione ha collaborato anche San Giovanni Paolo II, che nella costituzione apostolica Bonus pastore specificato le sue competenze.
A volte sono invidioso quando vedo dirigenti in giacca e cravatta aggirarsi per strada con un iPhone davanti. Questo dispositivo può servire come accessorio per migliorare la presenza, come un anello; oppure può dissipare l'imbarazzo dell'ozioso esposto al pubblico, come un mantello dell'invisibilità. Io, invece, ho un modesto Huawei con 3 o 4 anni di utilizzo, soffocato da un sistema operativo che è stato aggiornato più volte e che non mi permette di scaricare i video di WhatsApp a causa della poca memoria rimasta.
Era una soleggiata mattina di San Valentino. Mi stavo precipitando all'università mentre controllavo un messaggio (un misero "haha"), quando il mio telefono è caduto a terra. È atterrato sul lato previsto dalla legge di Murphy e ha mandato in frantumi lo schermo. Ripararlo, come sapete, è quasi altrettanto costoso che acquistare un nuovo dispositivo; e il budget di uno studente come me può risentire pesantemente di un simile imprevisto, quindi ero indeciso se sostituirlo o aspettare. Alla fine ho risolto la questione con un vago ma rassicurante "deciderò domani".
Quella notte feci uno strano sogno. Mi svegliai nel buio della stanza con l'urgenza di controllare i danni al mio cellulare: mi allungai per prenderlo dal comodino e tenerlo davanti agli occhi. Premevo il pulsante laterale per accenderlo e poi scoprivo qualcosa di inaudito: si era ripreso, il vetro era di nuovo liscio, lucido, come nuovo!
Poi il sogno ha preso una brutta piega: il telefono si è sbloccato e l'applicazione Note si è aperta da sola. Sono stata presa dal panico: ho provato a spegnerlo, ma non ha risposto; ho pensato di gettarlo dalla finestra, ma la curiosità mi ha trattenuto. Mi sedetti sul bordo del letto, appoggiando i gomiti sulle ginocchia, e strizzai gli occhi per seguire il flusso di parole che scorreva sullo schermo:
- Ciao, Juan Ignacio, sono Wuawi... Buon San Valentino! Sono anni che voglio chiederti una cosa: mi ami?
Mi sono strozzato e ho tossito - che impertinenza! Ma mi sono subito ripresa e sono tornata a leggere.
- Perché l'amore si manifesta nei fatti, sai? Per esempio, quando mi comprerai una nuova valigia? Non ditemi che non riuscite a trovarne uno, ormai ci sono più negozi di telefoni cellulari che farmacie per umani. Inoltre, i venditori ambulanti nelle grandi città hanno smesso da tempo di offrire souvenir Non ho intenzione di concedere ai turisti l'attività molto più redditizia, ovviamente, dei regali per la mia famiglia... tranne quando piove, allora spuntano ombrelli come funghi. Sì, sì, non fare lo stupido.
Continuai a leggere con gli occhi spalancati, come un coniglio abbagliato dai fari di un'auto.
- Per quanto riguarda la tua strategia per sbloccare il mio schermo, non sei molto creativo: dopo 3 anni di strisciate e strisciate, disegnando la Z di Zorro con il dito, non pensi che sarebbe più intelligente variare il percorso? Chiunque mi derubi potrà vedere... non più una piccola traccia sul vetro, ma un intero solco che avete scavato per me! È solo che tu... Sì, sì, continua a leggere, non ho finito!
Ho smesso di leggere. Tanti colpi in poco tempo mi avevano fatto girare la testa. Perché sopportare tutto questo? Ho toccato lo schermo, è comparsa la tastiera e ho pronunciato alcune parole: "Non preoccuparti, ti cambierò e potrai riposare".
- Cosa stai dicendo, ehi, abbi un po' di pazienza; Juanito (posso chiamarti così?), non ti allarmare... non sono tutte critiche, voglio anche ringraziarti. Per esempio, mi sento al sicuro nelle tue tasche, ricordi il giorno in cui eravamo sull'autobus e una signora ha gridato che era stata derubata? La tua prima reazione è stata quella di controllare se ero ancora con te e solo allora hai controllato la tasca posteriore per sentire il portafoglio. Grazie per avermi fatto sentire speciale.
Questo mi ha confortato.
- Mi piacciono anche i vostri regali. Mentre molti amici vengono legati all'estremità di un bastone per essere esposti senza pietà al freddo (con uno strumento di tortura che chiamano "il freddo"), loro sono costretti a essere "esposti al freddo".bastone per selfie"Adoro il massaggio del vento, e ancora di più il fatto che possiamo chiacchierare faccia a faccia sulla strada, come se fossimo amici.
Poi ho riso... ma lei ha detto qualche parola conclusiva e poi è sparita:
- Ti conosco bene, Juani, e hai bisogno di me. Nonostante la mia obsolescenza programmata, anch'io voglio restare con voi. Ricordate solo queste due o tre cose che vi chiedo. Mi sono svegliato, questa volta sul serio. Accesi la lampada da comodino, saltai fuori dal letto per controllare l'integrità del mio cellulare e vidi con paradossale sollievo che la crepa nello schermo era ancora lì. Era vero, tuttavia, che ero stato negligente con Wuawi: la Z sul vetro e l'involucro arrugginito mi avevano tradito. E lei è stata buona con me, mi sono detto. Ho sorriso con un pizzico di malinconia, e all'improvviso - confido che non la prenderete come una cosa smielata-Ho avuto l'intrigante sensazione che il taglio nel bicchiere fosse a forma di cuore. Questo mi ha aiutato a decidere.
Vivere bene le fasi del corteggiamento: conoscersi e stimarsi e adattarsi alla mia vita in ogni modo, è la chiave per non avere "sorprese evitabili" nel matrimonio.
Prepararsi per le Olimpiadi è un compito arduo per gli atleti. Senza dubbio, senza preparazione non c'è successo personale.
Questo, che sembra così ovvio, non viene sperimentato in altri aspetti più personali come, ad esempio, nel corteggiamento, che è, o dovrebbe essere, la preparazione al matrimonio.
I fallimenti matrimoniali, che spesso vediamo nella nostra società, in molti casi sono una conseguenza del fatto che non si vive il corteggiamento. Si vive qualcos'altro, ma il corteggiamento, che dovrebbe essere un momento in cui si conosce l'altra persona, per sapere se posso condividere la mia vita con lei, il corteggiamento, dicevo, non viene vissuto come tale.
Pertanto, molti matrimoni superano il corteggiamento una volta sposati, mentre altri falliscono perché non hanno avuto un corteggiamento.
Da un punto di vista affettivo, si potrebbe dire che un corteggiamento ha quattro parti: il desiderio, l'attrazione, l'innamoramento e l'amore; all'inizio, c'è il desiderio di stare con l'altro, è divertente, il tempo passa molto velocemente, la sua presenza è eccitante.
A questo segue, o si unisce al desiderio di stare insieme, una fase di attrazione fisica, che rende tutto molto bello e attraente. C'è un eccesso di emozioni.
Queste due fasi, che non hanno continuità, di solito terminano con l'infatuazione, in cui tutto ciò che riguarda l'altra persona sembra giusto. Cosa fanno e cosa dicono. È come essere su una nuvola. La presenza continua che si ha dell'altra persona, anche se non si è con lei, è tremendamente attraente. Si confonde con l'amore.
Pensiamo di amare intensamente. Sembra impossibile che questo non sia amore.
Deve essere così. Il legame emotivo è molto forte, sembra incredibile che si sia potuto vivere senza questa persona fino ad ora. La vita sembra priva di significato se lei non è con me in futuro. A deficit di attenzioneJulián Marías ha chiamato l'innamoramento.
Pensiamo di amarci molto, ma la realtà è che l'amore non è ancora apparso. È un buon inizio per iniziare ad amare, ma amare - oltre agli affetti, alle emozioni - implica volere il bene dell'altro, per citare la definizione di amicizia di Aristotele. Ciò che è meglio per l'altro come persona.
L'amore significa che spesso dovrò fare uno sforzo per amare, non arriva più solo sotto forma di sentimento, come prima. Quando ne diventate consapevoli, iniziate ad amare. Iniziate a vedere che l'altra persona ha dei difetti, fa cose che vi danno fastidio. Si scende dalla nuvola, stando con lei, a volte, potrei non voler stare con lei. Pretende da me cose che non voglio dare, non vuole darmi cose che vorrei che mi desse.
Si comincia a capire che l'affetto è esigente. Va al cinema quando non ne ho voglia e non va al calcio quando vorrei. Inizia la lotta per amare. I sentimenti sono scesi a uno stato di normalità. Il desiderio, l'attrazione e l'innamoramento diventano più maturi.
È il momento di capire se questa è la persona che state cercando per condividere la vostra vita.
Se non lo è, dovrà essere lasciato, anche se l'attaccamento non è scomparso e lasciarlo è costoso.
Se, nel mezzo del desiderio, dell'attrazione e dell'innamoramento, è avvenuto un rapporto sessuale, allora è molto più difficile, soprattutto per la donna. In una relazione sessuale, la donna dà il suo cuore prima del suo corpo. Da qui la difficoltà. Tuttavia, se non è quello che stavate cercando, dovete lasciare quella persona.
Gli appuntamenti servono a questo, a trovare la persona giusta con cui condividere la vita.
La consapevolezza che non si sarebbe dovuto fare sesso si presenta in molte occasioni.
Anche l'impotenza si ferma. Se c'è il desiderio di non fare sesso, la relazione può interrompersi. Questa è una manifestazione dello stare insieme solo per il sesso. Se scompare, la relazione può finire. È un sintomo del fatto che la relazione è stata portata avanti solo per il sesso, se questo dovesse accadere. In altre parole, non si tratta di un rapporto di corteggiamento, ma di amanti uniti dal sesso.
È una delle grandi difficoltà di confondere i sentimenti, solo i sentimenti, con l'amore.
La conseguenza di tutto ciò è quella di vedere una serie di persone con problemi affettivi e sessuali che, se avessero saputo cosa significava ogni cosa in ogni momento, non sarebbero apparsi.
Logicamente, il corteggiamento sarebbe stato più libero. E se alla fine c'è il matrimonio, meno pericoloso.
Dobbiamo tenere conto del fatto che l'attaccamento scomparirà e apparirà la libertà, con la quale si può riavvolgere tutto ciò che è stato fatto prima e pensare di essersi sposati perché ci sono state relazioni nel corteggiamento. O perché non siete stati in grado di interrompere la relazione.
È un momento pericoloso. Bisogna chiedere aiuto.
D'altra parte, viste da un punto di vista più razionale, che si intreccerà logicamente con quello emotivo, le fasi del corteggiamento potrebbero essere: coerenza, fiducia e impegno.
Il primo ci dice che dobbiamo conoscere l'altra persona, vedere cosa dice di credere e come lo vive. In altre parole, se è una persona coerente, se vive i valori che difende. Una persona può dire molte cose, ma l'importante è quello che fa. Siamo ciò che facciamo.
Non dobbiamo confondere opinioni e convinzioni. Un'opinione è qualcosa che ho: credo che questo attore sia migliore di quell'altro. Le convinzioni sono ciò che mantengo. Questo è ciò che dobbiamo controllare.
Se i valori che vedete vivere dall'altra persona sono quelli che cercate nella persona con cui vorreste condividere la vostra vita, si genera una fiducia che cresce nel tempo e, prima o poi, genera impegno.
Queste fasi del corteggiamento, in molti casi, non vengono vissute. Nel momento in cui pensate di amarvi perché c'è una certa attrazione e un desiderio di stare insieme, avete rapporti sessuali e il ritmo del tempo non è quello che sarebbe conveniente.
Prima di verificare la coerenza dell'altro, con il sesso si genera un impegno che rende impossibile che la relazione si sviluppi con il ritmo e la libertà necessari. Manca la libertà. C'è impegno anche quando non dovrebbe esserci.
Ho visto coppie separarsi a causa del disordine che il sesso crea in una relazione di coppia che probabilmente sarebbe sfociata in un buon matrimonio.
Con il "Motu Proprio" intitolato "Custodire la fede", il Papa divide la Congregazione per la Dottrina della Fede in due sezioni: una dottrinale che si occupa della promozione e della tutela dell'insegnamento della Chiesa e una disciplinare che si occupa degli abusi commessi nella Chiesa.
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Sant'Isidoro il contadino. 400 anni di canonizzazione e 850 anni di devozione.
Sant'Isidro Labrador, insieme alla moglie María de la Cabeza, sono oggi un esempio di famiglia cristiana, di lavoratori e di santità in una vita semplice.
Alberto Fernández Sánchez-13 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3minuti
Il 12 marzo 1622 Papa Gregorio XV canonizzò solennemente cinque santi che, nel corso del tempo, sarebbero stati riconosciuti come grandi figure della storia della Chiesa: San Filippo Neri, Santa Teresa di Gesù, Sant'Ignazio di Loyola, San Francesco Saverio e Sant'Isidoro Labrador.
Tra gli italiani si diffuse la notizia, forse per invidia, che quel giorno il Papa aveva canonizzato quattro spagnoli e un santo. Quel che è certo è che, dei cinque nuovi santi, quattro erano relativamente contemporanei, mentre il culto di sant'Isidoro risaliva a secoli prima.
Nell'anno 2022 si celebra il quarto centenario di questo grande evento per la Chiesa, nonché l'850° anniversario della devozione popolare tributata a Sant'Isidoro Labrador dalla sua morte, avvenuta, secondo le fonti, nell'anno 1172.
Per celebrare questo evento, la Santa Sede ha concesso all'arcidiocesi di Madrid un Anno Giubilare di Sant'Isidoro, che durerà dal 15 maggio 2022 al 15 maggio 2023.
Madrid si unisce così alle grandi celebrazioni che si svolgeranno intorno al 12 marzo, tra cui una solenne celebrazione eucaristica presieduta da Papa Francesco al Gesù di Roma, e un Anno giubilare di Santa Teresa recentemente annunciato nella diocesi di Ávila.
La santità nella vita della Chiesa è palpabile nei sentimenti del popolo fedele di Dio.
I processi di beatificazione e canonizzazione sono forse uno degli eventi ecclesiastici in cui il sensus fideliumIn esse la Chiesa ascolta la voce dei fedeli che, spontaneamente, mossi interiormente dallo Spirito, chiedono il riconoscimento solenne di ciò che i fedeli sanno già con certezza: che questa persona ha vissuto ed è morta santamente, compiendo la volontà di Dio, e che può essere additata come modello e intercessore presso il Padre.
Solo un secolo dopo la morte di sant'Isidoro, il codice di Giovanni Diacono registra tutta questa fama di santità del santo contadino madrileno, il suo abbandono alla volontà di Dio, il suo amore per i poveri e i bisognosi, la sua preghiera fiduciosa, il suo lavoro vissuto sotto lo sguardo provvidente del Padre.
Ciò che i cristiani di Madrid si trasmisero l'un l'altro fu scritto in questo codice e secoli dopo, come abbiamo detto, il 12 marzo 1622, fu solennemente riconosciuto dal magistero papale. Il suo culto si diffuse rapidamente in tutta la Chiesa e non è raro trovare cappelle ed eremi dedicati a questo santo, che fu anche nominato patrono degli agricoltori spagnoli da Papa Giovanni XXIII nel 1960.
A Madrid, inoltre, è custodita e venerata l'illustre reliquia del sacro corpo incorrotto di Sant'Isidro Labrador, che si conserva ininterrottamente dalla sua morte e che, al di là dei miracoli di cui è stato protagonista, è un altro esempio della devozione che il popolo madrileno, con in testa i re e le autorità, ha tributato a questo grande santo.
Quando i cristiani venerano le reliquie dei santi, lo fanno nella certezza della risurrezione della carne promessa dal Signore: i nostri corpi sono chiamati alla gloria. In occasioni di particolare rilevanza per la vita della città di Madrid e dell'arcidiocesi, l'urna contenente il corpo incorrotto del santo è stata aperta affinché i fedeli potessero venerare le sue reliquie da vicino.
Uno degli eventi centrali di quest'anno giubilare sarà una solenne esposizione pubblica del sacro corpo incorrotto per un'intera settimana, cosa che non avviene da più di trent'anni, dall'ultima volta nel 1985, in occasione del centenario della diocesi di Madrid.
E cosa ha da dire a noi oggi un piccolo operaio vissuto e morto più di nove secoli fa?
In una società così bisognosa di modelli di vita familiare, sant'Isidoro, insieme a sua moglie, santa María de la Cabeza, e a suo figlio Illán, ci vengono dati come esempio concreto di una famiglia che vive nell'amore reciproco. In una società così bisognosa di incoraggiamento e di esempi per i lavoratori, il santo contadino ci viene dato come modello di lavoro che confida nella provvidenza di Dio Padre.
In una società, insomma, stremata dalla menzogna e vuota di significato, Sant'Isidoro realizza quelle parole del Signore: "Ti ringrazio, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai semplici". Sì, Padre, le è sembrato meglio".
L'autoreAlberto Fernández Sánchez
Delegato episcopale per le Cause dei Santi dell'Arcidiocesi di Madrid
Forse una delle meraviglie più impressionanti della fede cattolica è riassunta in quella frase del Credo "Credo nella risurrezione del corpo e nella vita eterna". Non finisce qui.
12 febbraio 2022-Tempo di lettura: < 1minuto
Le cose belle, i buoni amici, i vostri amori e i miei, coloro che hanno reso questo mondo un posto migliore non finiscono... perché come dice il detto popolare "questa vita ne merita un'altra". E così è.
Antoni Vadell, che ha intrapreso con entusiasmo questa avventura di Omnes poco prima che gli venisse diagnosticata la malattia, può essere spiegato solo così. Ha preferito il Paradiso, come ha ripetuto spesso negli ultimi mesi, e il Paradiso ha presto preferito Toni, e Francisco José, e Cristina, e Tito, e Ángela e Juan... e tutti i nomi che io e voi possiamo mettere in questa frase.
Tutti coloro che hanno "meritato più tempo sulla terra" hanno meritato il Paradiso. La nostra logica umana non capisce: giovani, dediti al servizio e all'amore di Dio in vari modi, brave persone, amate da molti. Perché proprio loro?
Il nostro cuore umano si ribella alla separazione fisica e, allora, quella domenica, quasi meccanicamente, recitiamo quella frase del Credo e tutto, anche se fa male, assume una nuova prospettiva: credo che non sia finita. Affermo, oggi, ora, che, come quella canzone - con cui vi lascio - di Pablo Martínez, questo è un "ci vediamo dopo".
Per noi il cielo ha il nome di una famiglia: Padre, Madre, Figlio e fratelli, il nome di Toni, Francisco José, Cristina, Tito, Ángela e Juan, e il nome della speranza, la speranza che i nostri nomi siano accanto ai loro nel Libro della Vita.
Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.
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José María TorralbaUn cristianesimo con una mentalità borghese è problematico".
Un ambizioso Master in Cristianesimo e Cultura Contemporanea è stato appena presentato nel campus dell'Università di Navarra a Madrid. Omnes ha parlato con José María Torralba, professore di Filosofia morale e politica, che ha partecipato alla sua progettazione. "Rafforzare la formazione umanistica aiuterà il pensiero cristiano nei grandi dibattiti", afferma.
Rafael Miner-12 febbraio 2022-Tempo di lettura: 10minuti
Riconosce che "siamo in un momento di crisi per le scienze umane", anche se ci assicura che "ci sono ragioni di speranza". È favorevole alla "formazione umanistica", che ha avviato presso l'Università di Navarra. E afferma "come ipotesi", dopo molte conversazioni con diverse persone, che "da un punto di vista sociologico, il cristianesimo in Spagna oggi può essere descritto come borghese", nel senso di "non correre rischi, avere tutto sotto controllo, definito", il cui "valore più alto è la stabilità". E un cristianesimo con una mentalità borghese è problematico. Perché manca il senso della missione che il cristianesimo ha sempre avuto".
L'autore di queste e altre riflessioni è José María Torralba (Valencia, 1979), professore di Filosofia morale e politica e direttore dell'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra, che è stato ricercatore ospite presso le università di Oxford, Monaco, Chicago e Lipsia. Il professor Torralba dirige il Programma Grandi Libri dell'Università di Navarra, come si vedrà nell'intervista, e ha appena pubblicato il libro "A Liberal Education. Elogio de los grandes libros", pubblicato da Ediciones Encuentro, che sarà in vendita dal 1° marzo.
Come chi non ha mai rotto un piatto, con voce pacata, il professor Torralba dice cose degne di nota. Ad esempio, il suo desiderio è che il Laurea magistrale in Cristianesimo e Cultura Contemporanea presentato a Madrid serve "come piattaforma, o forum, per partecipare ai dibattiti culturali e intellettuali che si stanno svolgendo attualmente nel nostro Paese, e come modo per essere più presenti a Madrid". Un forum di dialogo e di incontro per chiunque voglia venire".
Questa settimana, più di 400 persone si sono riunite, di persona e online, per un colloquio organizzato dall'Università di Navarra nel suo campus di Madrid, in occasione del Master che verrà lanciato nel prossimo anno accademico 2022-23. Hanno partecipato Gregorio Luri, filosofo ed educatore, Lupe de la Vallina, fotografa, e Ricardo Piñero, professore di Estetica e docente del master.
In questa intervista, José María Torralba svela alcuni dei meccanismi interni di questo Master, la sua gestazione e le idee che lo hanno ispirato.
Il nuovo rettore dell'Università di Navarra, Maria IraburuD. in Biologia, al momento dell'assunzione del suo incarico, ha fatto riferimento alla Strategia 2025: "Insegnamento trasformativo, ricerca incentrata su questioni sociali, ambientali ed economiche e progetti interdisciplinari, come il Centro Bioma e il suo Museo delle Scienze, che ci permetteranno di contribuire alle grandi sfide del nostro tempo". Ebbene, eccone un altro, "interfacoltà", come lo chiama José María Torralba, "un progetto condiviso da tutta l'Università", rivela il professore.
Dove ha studiato, professore?
-Ho studiato filosofia all'Università di Valencia, l'università pubblica, e sono finito in Navarra.
Sono direttore dell'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra dal 2013, 9 anni fa.
Il suo ultimo libro sta per uscire, secondo quanto ci è stato comunicato. E poiché Umbral ha detto di essere andato a un programma per parlare del suo libro, gli chiedo del suo.
-L'ho ritirato ieri dall'editore. Materialmente viene pubblicato e ora inizia la fase di divulgazione. Il titolo è "Un'educazione liberale. Elogio dei grandi libri", in Ediciones Encuentro. Raccoglie l'esperienza di dieci anni di lavoro sul Core Curriculum, un concetto che non è ben compreso in Spagna.
Definire il Core Curriculum.
-Il Core Curriculum è la formazione umanistica rivolta agli studenti di qualsiasi corso di laurea dell'università. Che tutti gli studenti traggano beneficio da una buona base umanistica è l'ideale del Core Curriculum o educazione liberale, secondo il termine originale di Newman. È un'educazione che non è solo pragmatica o utilitaristica, focalizzata sull'ottenimento di un lavoro, ma è l'educazione dell'uomo libero. Questa visione si collega al mondo classico e alle scienze umane.
Nel libro, parlo di questo progetto, che abbiamo nel Università di Navarrae che esiste anche in alcune altre università. In realtà, il libro vuole essere una rivendicazione. L'istruzione in Spagna migliorerebbe se incorporassimo ciò che fanno altre buone università, negli Stati Uniti ma anche in Europa.
In particolare, parlo di una metodologia che è quella del seminario sui grandi libri. L'idea è quella di elencare opere classiche della letteratura e del pensiero (Shakespeare, l'Odissea, Aristotele, ecc.). Gli studenti leggono questi libri e poi in classe, in piccoli gruppi di 25 studenti, in un formato seminariale, li commentano e ne parlano, i temi principali che vi si trovano. Un altro elemento è che gli studenti devono scrivere saggi argomentativi, scegliendo un tema principale: libertà, destino, giustizia, amore....
All'Università di Navarra l'abbiamo avviato otto anni fa e si chiama Programma Grandi Libri. Il programma è in corso da Istituto Core Curriculum. È già ben consolidata e oggi è frequentata da circa 1.000 studenti.
È interdisciplinare...
Lo chiamiamo interfacoltà, perché nelle classi ci sono studenti di varie lauree: Architettura, Economia, Giurisprudenza... ecc. Questo è molto arricchente e molto simile all'università: avere prospettive diverse. Queste materie fanno parte del programma di studi. Presso l'Università di Navarra, come in altre università, le lauree hanno ora 240 crediti, che gli studenti devono prendere. Di questi 240, 18 sono, nel nostro caso, materie umanistiche del Core Curriculum. E diciamo agli studenti: una delle possibilità per prendere questi 18 crediti sono i seminari sui grandi libri. Si tratta di materie obbligatorie con valutazione, ma la partecipazione ai seminari sui libri principali è facoltativa.
Diamo un'occhiata più da vicino. Questi impegni educativi non sembrano essere presi solo per il gusto di farlo. Stiamo assistendo da qualche tempo a una certa cancellazione delle discipline umanistiche, a una crisi delle discipline umanistiche?
-Nel mondo occidentale c'è una tendenza generale a orientare l'istruzione verso il mercato del lavoro, verso ciò che è immediatamente utile. Questo è chiaro, e tutto ciò che va nella direzione dello spirito, dell'umanesimo, della cultura o della riflessione, viene lasciato indietro. Direi che nelle università è ancora più chiaro. Anche se ci sono lauree umanistiche, e ce ne sono ancora, la maggior parte dell'istruzione continua a essere di natura professionale. Questo non è di per sé un male, perché all'università bisogna essere laureati per poter accedere alla vita professionale. L'aspetto interessante del programma sui grandi libri di cui abbiamo parlato, e dell'educazione umanistica in generale, è che può essere offerto anche agli studenti di ingegneria o medicina. Credo che questo sia l'ideale educativo. Una buona educazione è quella che ti dà una qualifica, una qualifica specializzata, ma non è solo questo, è combinata con una buona base umanistica di riflessione, la capacità di porre le grandi domande sulla società e sulla vita.
Direi che, sebbene ci troviamo in un momento di crisi per le scienze umane, ci sono anche motivi di speranza. E movimenti. Posso citarne due, in cui sono strettamente coinvolto e che conosco bene. In Europa, negli ultimi sei anni, un gruppo di insegnanti di diversi Paesi, in particolare di Olanda, Inghilterra e Germania, ha organizzato una conferenza europea sul Core Curriculum, il "Liberal Arts and Core Texts Education".
Qual è l'idea dominante?
- Nelle tre edizioni finora svolte abbiamo riunito quasi 400 insegnanti europei. Tutti loro sono interessati all'idea che l'educazione non debba essere ridotta all'utilitarismo. Sebbene sia ancora una minoranza, ci sono dei progressi. E poi ci sono Paesi come i Paesi Bassi, il cui sistema universitario è particolarmente dinamico - il sistema spagnolo è molto statico, perché è molto controllato dallo Stato. Lì la creatività è molto maggiore. Negli ultimi 10 o 15 anni sono apparse alcune istituzioni, chiamate Liberal Arts College, che mettono in pratica proprio questa idea. L'istruzione non dovrebbe essere direttamente incentrata sull'ottenimento di un lavoro, ma dovrebbe fornire una formazione di base, più ampia e più umanistica. Che da un lato.
D'altra parte, esiste un'associazione, l'Association for Core Texts and Courses (ACTC), negli Stati Uniti, un paese in cui questa materia è più sviluppata. Ci sono molte università, grandi e piccole, che offrono un'educazione liberale in questo senso di formazione umanistica.
Inoltre, per esempio, in Cile c'è un'università che qualche anno fa ha implementato un programma di grandi libri, che è molto buono. Il pessimismo che noi delle scienze umane abbiamo perché "sta affondando" e non c'è niente da fare, non lo accetto. Le cose possono essere migliorate, anche se è difficile.
Questa semina di preoccupazioni potrebbe essere in qualche modo legata o provocata dal dibattito sul deficit degli intellettuali e del pensiero cristiano su temi come la libertà, l'educazione, la famiglia, ecc.
- Dal punto di vista educativo delle istituzioni che hanno un'ideologia cristiana, che è la questione di dove sia la voce dei cristiani, o la prospettiva cristiana nei grandi dibattiti, sono d'accordo che è assente, soprattutto nel nostro Paese. Il fenomeno è ancora più eclatante per il cambiamento sociologico che si è verificato in pochi decenni, a partire da una società ufficialmente cristiana. Quali sono le cause? Uno dei principali è il tipo di educazione offerta nelle istituzioni cristiane o nella formazione religiosa delle parrocchie, che non è buona come dovrebbe essere, o non è all'altezza delle esigenze del momento.
Se guardiamo ad altri Paesi - gli Stati Uniti sono il riferimento -, qualsiasi università, ma anche i college, con un'identità cristiana, hanno sempre un programma di formazione umanistica molto solido. Questo non è ancora così presente in Spagna.
In effetti, in questa riflessione che si è aperta sulla necessità di fare qualcosa per cambiare, è evidente che uno dei modi per migliorare è rafforzare l'educazione umanistica. E qui vorrei dire una cosa che mi sembra importante: un Core Curriculum, o un programma di grandi libri, non può essere affrontato in senso utilitaristico. Infatti, se si vuole che le persone si avvicinino alla religione con una prospettiva utilitaristica, si va contro il principio di Newman dell'educazione liberale. L'unico obiettivo deve essere quello di educare, cioè di portare le persone a pensare con la propria testa e, per questo, a conoscere la tradizione culturale.
Che in Spagna, alla fine, chi ha un programma di grandi libri sono le università di ispirazione cristiana? Questo è vero. Non si tratta nemmeno di una coincidenza. Ma non si tratta di qualcosa di strumentale, di una sorta di strategia, bensì del frutto di una convinzione. Un'università di ispirazione cristiana è interessata alla verità e considera importante la tradizione. Per questo motivo non è un caso che abbiamo preso questo impegno con l'Università di Navarra.
Master in Cristianesimo e cultura contemporanea
Il Master in Cristianesimo e Cultura Contemporanea che l'Università di Navarra sta lanciando, suppongo sia in questa direzione. Siete stati coinvolti nella sua gestazione...
- Il Master inizia a settembre. L'idea ha iniziato a prendere forma quasi tre anni fa ed è organizzata dalla Facoltà di Filosofia e Arti, in collaborazione con la Facoltà di Teologia, il Core Curriculum Institute, il gruppo Science, Reason and Faith (CRYF) e il Culture and Society Institute. Si tratta di un progetto condiviso a livello universitario.
Pur uscendo ora, in un momento in cui si svolge il dibattito sugli intellettuali cristiani, sulla formazione accademica e intellettuale delle persone interessate al cristianesimo, non risponde a questa situazione congiunturale. In ogni caso, arriva in un momento molto opportuno. Questa è un'idea.
L'altra idea che posso condividere, avendo fatto parte della commissione che ha progettato il Master, è che fin dall'inizio c'era l'interesse a che non fosse né un Master in Scienze umanistiche in generale (nel senso di trattare la cultura, o il cristianesimo dalla storia), né un Master in Teologia, ma un Master in Cristianesimo e cultura contemporanea.
Per questo motivo è stato previsto un corpo docente numeroso (36 persone), perché ogni materia ha due insegnanti. Ci sono insegnanti di teologia, storia, filosofia, letteratura e anche alcuni insegnanti di scienze (biologia, ambiente, ecc.). E poiché le materie sono insegnate a coppie, è facile che un filosofo e un teologo, uno scienziato e un teologo, ecc. coincidano.
Questo aiuta il dialogo interdisciplinare, che è molto necessario, e anche a garantire che il titolo del Master non venga frainteso, come se il cristianesimo fosse da una parte e la cultura contemporanea dall'altra. L'idea alla base del Master è che, in realtà, esiste un dialogo tra entrambi gli elementi e che il cristianesimo è presente nella cultura contemporanea, in modo che il mondo di oggi non sia estraneo al cristianesimo.
Ci sono anche professori di altre università.
- Infatti. È da notare che quasi un terzo dei professori non proviene dall'Università di Navarra. C'è stato interesse ad avere colleghi da Madrid, Valencia e altri luoghi, per varie ragioni. In primo luogo, l'obiettivo principale del Master è quello di offrire un programma di formazione. Per chi? Pensiamo a professionisti che vogliono capire meglio il mondo contemporaneo e il suo rapporto con il cristianesimo. Ci sembra che sarà di grande interesse per chi lavora nel mondo dell'educazione, dalla scuola secondaria all'università, ma anche nel mondo della cultura, dei giornalisti... È un Master che permetterà di creare un'opinione qualificata su tutti questi temi.
Vorremmo anche che il Master servisse da piattaforma, da forum, per partecipare ai dibattiti culturali e intellettuali che si stanno svolgendo attualmente nel nostro Paese, e che fosse un modo per essere più presenti a Madrid. Intendiamo creare un forum di dialogo e di incontro per chiunque voglia partecipare.
Cristianesimo oggi
A volte mi vengono in mente Nietzsche (Dio è morto) o Azaña (la Spagna non è più cattolica). In alcune leggi di molti paesi è difficile apprezzare la dignità della persona. Abbiamo paura del dialogo?
- Mi vengono in mente due risposte. Una, che si collega anche a quella del Maestro, è l'idea di speranza. Il cristiano è una persona che vive con speranza, perché ha un'origine e un destino e sa che il mondo ha un senso. Non siamo in una situazione di nichilismo, in cui Dio è morto o ci ha abbandonato.
Credo che questa esperienza di speranza sia sempre più presente in questo momento, e potrei fare degli esempi nel campo della letteratura o della creazione culturale. Per alcuni decenni ci siamo trovati in una situazione culturale in cui non c'era più alcun residuo di religioso, almeno pubblicamente, che fosse rilevante, e ciò che è emerso negli ultimi due o tre anni è una sorta di nostalgia. Il motivo è che si tratta di un bisogno umano: cercare e trovare un significato nella vita, e la principale fonte di significato è quella religiosa. Non è l'unico, ma è il principale.
Siamo in un momento molto interessante, in cui il cristianesimo continua ad avere una proposta, come sempre, ma forse ora può essere apprezzato da più persone, a differenza di quanto abbiamo vissuto negli ultimi anni. E poi sottolineo: quale dovrebbe essere la proposta cristiana oggi? Le sfide etiche restano molte, senza dubbio. Sono sfide che non devono essere abbandonate. Ma l'attenzione dovrebbe essere rivolta a dimostrare perché Il cristianesimo è una fonte di speranza per la vita degli individui e della società. Altrimenti, alla fine, avremo un mondo disumano: dominato dal successo, dal denaro o dai risultati. Di fronte a questo mondo disumano si erge la speranza cristiana.
E in relazione alla società spagnola?
-Mi azzardo a formulare un'ipotesi, perché ne parlo da tempo con diverse persone e vedo che c'è un buon accordo. Si tratta di quanto segue. Da un punto di vista sociologico, il cristianesimo in Spagna oggi può essere descritto come borghese. Spiego questo. Quando parlo di borghesia, non intendo borghesia come classe sociale, ma borghesia come mentalità. Secondo il dizionario dell'Accademia Reale, il borghese è la persona per la quale il valore più alto è la stabilità: non correre rischi, avere tutto controllato e definito. E un cristianesimo con una mentalità borghese è problematico, perché manca il senso della missione che il cristianesimo ha sempre avuto. Perché non ci sono più cristiani che decidono di impegnarsi nella vita pubblica? Forse perché l'educazione cristiana viene ricevuta in un contesto intellettuale e sociale borghese.
Siamo stati accolti.
- La mentalità borghese va un po' oltre. Non è che sia più comodo, anzi lo è, ma che non si vede nemmeno la necessità di impegnarsi, di fare qualcosa. Non è che siete pigri, ma che non ne vedete la necessità. D'altra parte, la conseguenza naturale dell'avere una concezione della vita, dell'avere una speranza, è quella di volerla condividere, di proporla alla società, perché ti sembra buona.
Concludiamo la conversazione con José María Torralba. Non so se vi piacerà il titolo, perché l'argomento è emerso quasi alla fine e c'erano ottime opzioni. Ma è stato un piacere chiacchierare con questo giovane professore valenciano, un uomo che pensa, inserito nelle discipline umanistiche, ma al cento per cento "interfacoltà" con il Core Curriculum e il Master dell'Università di Navarra.
Josep Boira-12 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3minuti
La Chiesa ci insegna che "Il piano della rivelazione divina si realizza in fatti e parole intrinsecamente connessi tra loro". (Dei Verbum, n. 2). Lo vediamo realizzato nel Vangelo, dove incontriamo Gesù che "ha iniziato a fare e a insegnare". (Atti 1:1). La sua vita pubblica è intervallata da "Parole e fatti, segni e prodigi".portando così a compimento le promesse divine "per liberarci dalle tenebre del peccato e della morte e per elevarci alla vita eterna". (Dei Verbum, n. 4). I Vangeli testimoniano questa perfetta armonia delle azioni e dei detti di Gesù: "Percorse tutta la Galilea predicando nelle loro sinagoghe e scacciando i demoni". (Mc 1,39), così che Gesù, con la sua parola, nello stesso momento in cui insegna, salva.
Nelle sinagoghe
Gesù, da buon israelita, si recava alla sinagoga di sabato nelle città e nei villaggi che visitava e prendeva l'iniziativa di insegnare il significato delle Scritture in modo nuovo, suscitando una forte impressione negli ascoltatori. Questo fu il caso quando entrò a Cafarnao: "Appena arrivato il sabato, entrò nella sinagoga e cominciò a insegnare. Ed erano stupiti del suo insegnamento, perché insegnava loro come uno che ha autorità e non come gli scribi". (Mc 1,21-22). Inoltre, nella stessa occasione, scacciò un demone da un uomo che si trovava nella sinagoga. Quando lo vide, Erano tutti stupiti, tanto che si chiedevano l'un l'altro: "Che cos'è questo? -Che cos'è questo? Un nuovo insegnamento con potere. Egli comanda anche agli spiriti immondi ed essi gli obbediscono". (Mc 1,27). Questa prima predicazione e i primi miracoli di Gesù fecero sì che la sua fama si diffondesse "presto ovunque". (Mc 1, 28), così che lo seguissero "grandi folle dalla Galilea, dalla Decapoli, da Gerusalemme, dalla Giudea e da oltre il Giordano". (Mt 4,25).
In casa e fuori casa
Tale era la fama di Gesù, "Non poteva più entrare apertamente in nessuna città, ma rimaneva fuori in luoghi solitari. Ma la gente veniva da lui da ogni parte". (Mc 1,45). Vediamo Gesù costretto a svolgere il suo ministero pubblico al di fuori dei centri urbani della Galilea, trasformando la terra spopolata in un luogo affollato. Ma doveva tornare; l'evangelista ci dice che Gesù, "dopo qualche giorno". (Mc 2,1) tornò a Cafarnao. Possiamo pensare che sia arrivato di nascosto, dopo essere entrato da un ingresso secondario della città, per non essere visto dal popolo. Ma Gesù è molto conosciuto a Cafarnao: è "la tua città". (Mt 9,1), poiché aveva lasciato Nazareth al suo ritorno in Galilea dalla Giudea (cfr. Mt 4,13); e lì ha una casa, molto probabilmente quella di Pietro (cfr. Mc 1,29). In un'altra occasione, sulla porta della casa si affollavano "l'intera città": Lì gli portavano i malati e gli indemoniati ed egli li guariva (cfr. Mc 1,32-34). Come era prevedibile, "Si sapeva che era in casa e si sono radunate così tante persone che non c'era posto nemmeno alla porta". (Mc 2,2). Ancora una volta, la casa di Cafarnao fu il luogo di incontro di una folla che non si accontentava della predicazione settimanale nella sinagoga, ma aveva fame della parola di Dio. Le parole del Signore a Mosè si sono adempiute: "L'uomo non vive di solo pane, ma di tutto ciò che esce dalla bocca del Signore". (Dt 8,3). E la casa di Pietro divenne una sinagoga improvvisata, perché in presenza della folla Gesù "predicava loro la parola" (Mc 2,2).
I vostri peccati sono perdonati
Gesù aveva già guarito un indemoniato quando era nella sinagoga; in quest'altra occasione, "a casa". (Mc 2,1), durante la predicazione, "vennero e gli portarono un uomo paralizzato, portato da quattro uomini".. A causa dell'enorme folla era impossibile avvicinarlo a Gesù, così fecero un buco nel soffitto e lo calarono sulla barella in modo che fosse rivolto verso Gesù. Questa volta è stato lui a stupirsi: Quando vide la loro fede, disse all'uomo paralizzato: "Figlio, ti sono perdonati i tuoi peccati". (Mc 2,5). Tutti si aspettavano un altro miracolo di guarigione, ma queste parole erano nuove. Senza dubbio qualcuno potrebbe pensare che la causa di quella malattia fosse il peccato dell'uomo, secondo la mentalità diffusa dell'epoca. Altri, i più semplici, si sarebbero convinti del potere divino di Gesù, persino di perdonare i peccati. Ma gli scribi presenti "Pensavano in cuor loro: 'Perché quest'uomo parla così? Egli bestemmia; chi può perdonare i peccati se non Dio solo?". (Mc 2,7). In quest'ultimo caso, avevano ragione, ma non avevano fede.
È significativo che questa frase sia riportata con precisione in tutti e tre i vangeli che narrano il miracolo (Matteo, Marco e Luca): "I tuoi peccati ti sono perdonati". Nel resto della narrazione ci sono leggere variazioni, come di solito accade nei passi paralleli dei Vangeli sinottici. È un'espressione in voce passiva il cui soggetto agente è Dio, ma non viene citata, per rispetto al nome divino: nell'esegesi biblica è chiamata "passivo divino".
Dopo aver perdonato i peccati, Gesù guarisce il paralitico, confermando così la sua divinità. Perciò il Maestro di Nazareth è Gesù, "Dio che salva" con la sua parola. Alla fine, vedere il paralitico completamente guarito, Erano tutti stupiti e glorificavano Dio, dicendo: "Non abbiamo mai visto nulla di simile". (Mc 2,12).
"C'è una corrente che vuole distruggere Benedetto XVI e il suo lavoro".
Dopo la dichiarazione del Papa emerito, i media tedeschi hanno reagito in modo accusatorio. Nel frattempo, i vescovi tedeschi hanno rilasciato brevi dichiarazioni o hanno evitato di pronunciarsi. Il vescovo Georg Gänswein parla di una "campagna" contro Benedetto XVI.
Nei media, le reazioni al Lettera di Benedetto XVI dell'8 febbraio Le reazioni del Papa emerito - con poche eccezioni - sarebbero state quasi certamente le stesse, qualunque cosa avesse scritto: da chi lo accusa di usare "trucchi" per allontanare la sua "responsabilità personale" (Georg Löwisch sul settimanale "Die Zeit") alla teologa Doris Reisinger che definisce la lettera del Papa una "presa in giro delle persone colpite" e critica il fatto che Benedetto si riferisca a Gesù come "amico", "fratello" e "avvocato", perché "alle orecchie delle persone colpite" suona come se Gesù "non fosse dalla loro parte, ma dalla parte di coloro che le hanno tormentate, ignorate e ferite".
Tuttavia, su "Der Spiegel", Thomas Fischer - membro della Corte Suprema tedesca tra il 2000 e il 2017, e dal 2013 suo presidente - scrive: "Dal 1945, ci sono stati sette arcivescovi a Monaco. Nello stesso periodo, sette vescovi di Roma hanno governato la Chiesa: Pio XII, Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo I, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco. Senza contare il numero di vescovi ausiliari, vicari generali e vicari giudiziari. Ora, uno dei suddetti ha dovuto "scusarsi". Presto compirà 95 anni e, per sua stessa ammissione, ha commesso un errore rifiutandosi di partecipare a un incontro tenutosi 42 anni fa. Non sorprende che questo non gli sia servito a nulla. È tenuto a scusarsi ancora, e ancora, e ancora. E ancora, e ancora, e ancora, e ancora, e ancora.
Più sorprendenti sono le reazioni proprio di quei vescovi che hanno chiesto spiegazioni al Papa emerito. Il presidente della DBK, il vescovo Bätzing, ha scritto su Twitter solo per esprimere la sua soddisfazione per la lettera di Benedetto e le sue scuse alle vittime di abusi. "Il Papa emerito aveva promesso di parlare e ora lo ha fatto. Lo ringrazio per questo e merita rispetto per questo".
Da parte sua, l'attuale arcivescovo di Monaco, il cardinale Reinhard Marx, ha rilasciato una breve dichiarazione di benvenuto alla lettera: "Accolgo con favore il fatto che il mio predecessore come arcivescovo di Monaco e Frisinga, il Papa emerito Benedetto XVI, abbia commentato la pubblicazione del parere dello studio legale WSW in una lettera personale". Tuttavia, ha anche sottolineato che il rapporto, "sui cui risultati gli avvocati di Benedetto dubitano", è preso molto sul serio nella diocesi.
D'altra parte, il vescovo di Essen, mons. Franz-Josef Overbeck, ha criticato apertamente la dichiarazione del Papa emerito: "Temo che la dichiarazione non sarà di grande aiuto per le persone colpite nell'affrontare il loro passato. Sono preoccupato che le persone colpite dalla violenza sessuale abbiano reagito con disappunto e in parte con indignazione alle dichiarazioni dell'ex Papa sul suo periodo come arcivescovo di Monaco e Frisinga". Altri vescovi, come l'arcivescovo Franz Jung di Würzburg e il vescovo Bertram Meier di Augsburg, hanno rifiutato di commentare quando è stato chiesto dall'agenzia di stampa DPA.
Il presidente della ZdK afferma che la dichiarazione "manca di empatia per le persone colpite", motivo per cui "la seconda reazione di Papa Benedetto purtroppo non è convincente".
Nel frattempo, anche i vescovi di altri Paesi europei si sono pronunciati: il cardinale Dominik Duka, arcivescovo di Praga, ha criticato la stesura di un rapporto sugli abusi sessuali da parte di uno studio legale; gli eventi che l'hanno preceduto hanno suscitato in lui "stupore e vergogna". Ha fatto riferimento in particolare al caso del sacerdote "H.": nel 1980, "secondo il diritto canonico allora e ora in vigore", l'arcivescovo di Monaco non aveva alcuna autorità su un sacerdote della diocesi di Essen. Né poteva rifiutare il suo trasferimento a Monaco per un trattamento psichiatrico: "Se avesse rifiutato la possibilità di curare un tale sacerdote, il suo comportamento sarebbe stato disumano e non cristiano".
Il vescovo di Fréjus-Toulon, nel sud della Francia, Mons. Dominique Rey, ha definito "ingiusto" il trattamento riservato al Papa Emerito Benedetto XVI. "È addirittura calunnioso non riconoscere che Benedetto XVI ha avuto un ruolo decisivo nel migliorare il trattamento dei crimini sessuali nella Chiesa. Benedetto ci ha instancabilmente ricordato la necessità di pentirci, di purificare la Chiesa e di imparare a perdonare", anche se ha sempre chiarito che il perdono non sostituisce la giustizia. "Come pioniere nella lotta contro gli abusi, Benedetto XVI ha fatto in modo, con parole e fatti, che la Chiesa diventasse più consapevole del male degli abusi sessuali.
Le reazioni per lo più accusatorie - quasi tutte prive di aderenza ai fatti confutati nello studio dei consiglieri di Benedetto - che chiedono una "vera e propria" confessione di colpa personale, hanno spinto il vescovo Georg Gänswein a dire la sua - in un'intervista al quotidiano italiano Corriere della Sera- di una "campagna" contro il Papa emerito. "C'è una corrente che vuole davvero distruggere la sua persona e la sua opera", una corrente che "non ha mai amato lui, la sua teologia e il suo pontificato", e molti si lasciano ingannare da questo "vile attacco". Chi conosce Benedetto - ha proseguito - sa che "l'accusa di aver mentito è assurda"; bisogna saper "distinguere tra un errore e una menzogna".
Da parte sua, Papa Francesco - durante l'udienza generale di mercoledì - ha ringraziato Benedetto XVI per le sue parole sull'approssimarsi della sua morte. Ha ricordato che il Papa emerito ha recentemente parlato di essere "alla porta oscura della morte". E ha aggiunto: "È bello ringraziare il Papa che, a 95 anni, è ancora così lucido. È stato un consiglio meraviglioso quello dato da Benedict. "La fede cristiana non allontana la paura della morte", ha detto Francesco, ma "solo attraverso la fede nella risurrezione possiamo affrontare l'abisso della morte senza essere sopraffatti dalla paura".
I precedenti
Nel presentazione -Il 20 gennaio, il rapporto sugli abusi sessuali nella diocesi di Monaco-Freising tra il 1945 e il 2019, redatto dallo studio legale Westpfahl Spilker Wastl (WSW) per conto della diocesi, ha accusato Benedetto XVI di "non aver reagito in modo adeguato o conforme alle regole ai casi di (presunti) abusi giunti alla sua attenzione" in quattro casi; particolare attenzione è stata data al caso del sacerdote "H.", a cui è stato dedicato un volume speciale di oltre 350 pagine. -A cui è stato dedicato un volume speciale di oltre 350 pagine. In particolare, il rapporto criticava il Papa emerito per il fatto che, nella sua risposta alle domande postegli dagli avvocati di WSW per il rapporto, Benedetto aveva risposto di non essere stato presente a una certa riunione della curia diocesana il 15 gennaio 1980, in cui si era discusso di fornire un alloggio al sacerdote, in quanto si stava trasferendo da Essen a Monaco per un trattamento psichiatrico. Tuttavia, gli avvocati hanno presentato prove della sua presenza.
Subito dopo si sono levate voci che chiedevano spiegazioni al Papa emerito, tra cui quelle di diversi vescovi come il presidente della Conferenza episcopale tedesca (DBK), mons. Stefan Ackermann ("per molti credenti è difficile capire e sopportare che anche un ex Papa sia accusato di gravi mancanze"), oltre al vescovo di Magonza, mons. Peter Kohlgraf, e al Comitato centrale dei cattolici tedeschi ZdK, la cui presidente Irme Stetter-Karp ha definito "vergognoso" che Benedetto XVI "non abbia ammesso un comportamento scorretto".
Il 24 gennaio, il segretario del Papa emerito, l'arcivescovo Georg Gänswein, ha rilasciato una dichiarazione che corregge le informazioni: "Benedetto desidera chiarire che, contrariamente a quanto affermato nella sua risposta alle domande degli avvocati, ha effettivamente preso parte alla riunione di curia del 15 gennaio 1980". Inoltre, il Papa emerito "desidera sottolineare che l'affermazione oggettivamente errata non è stata fatta con intento malevolo, ma è stata una svista nella redazione della sua dichiarazione".
Monsignor Gänswein ha annunciato che Benedetto XVI farà una lunga dichiarazione per spiegare come sia stato possibile l'errore editoriale. A ciò ha fatto seguito, l'8 febbraio, una lettera dello stesso Papa emerito, accompagnata da una relazione redatta da quattro collaboratori - tre specialisti in diritto canonico e un altro avvocato - in cui si spiegava dettagliatamente come si era verificato l'"errore di trascrizione"; Hanno inoltre confutato punto per punto le altre accuse e, sulla base della risposta data da uno degli avvocati di WSW alla domanda di un giornalista, hanno chiarito di non avere alcuna prova di un'eventuale "colpevolezza" dell'allora cardinale Ratzinger, ma che le loro accuse si basavano su ipotesi di probabilità.
A metà del XIX secolo, nel sud della Spagna, una ragazza innamorata del suo fidanzato inizia a sperimentare segni che la porteranno a mettere in discussione la sua intera esistenza. Un secolo dopo, due partigiani saccheggiano e bruciano un santuario a Barcellona, portando con sé un sacco di tela dal contenuto curioso e macabro.
L'aspetto personale del soprannaturale, Petra de San José racconta una storia di santità e redenzione, attraverso salti temporali che narrano la storia di due tombaroli nella guerra civile spagnola e quella di una donna in attesa del suo matrimonio felice. Il film è stato concepito con l'obiettivo di mostrare la bontà di una santa mentre era in vita e le grazie che continua a elargire dopo la sua morte. Per farlo, inizia nella profonda Andalusia del XIX secolo, nelle peregrinazioni di una ridente ragazza innamorata che inizia a sperimentare segni divini che gradualmente cambiano il suo modo di vivere. Dapprima rompe con il fidanzato e, a poco a poco, adotta regole di pietà che la condurranno alla sua vera vocazione: occuparsi dei poveri e degli indifesi.
Intreccia il saccheggio del Santuario Reale di San José de la Montaña, la morte di Prim e la rivolta del 1936, Petra de San José (1845-1906) è un film storico-religioso che ritrae la tragedia di una Spagna povera, che ha avuto nel dramma di questo personaggio perseverante un'opera riconosciuta nella sua beatificazione da parte di San Giovanni Paolo II (1994). Realizzata in modo modesto ma accurato, la toccante storia della resa offre anche una testimonianza un po' asettica ma trasparente della situazione in Spagna sia nel XIX che nel XX secolo, così come del ruolo delle congregazioni religiose della Chiesa cattolica, in particolare della Madri di senzatetto.
Con mano attenta e fotografia misurata, Pablo Moreno, Pedro Delgado e Andrés Garrido, che tra loro hanno messo insieme una copiosa filmografia di opere pie - e pie -.Terra Santa. L'ultimo pellegrino (recensito in Omnes), Fatima, Poveda, Claret, Rete della Libertà, ecc.Ci portano una produzione accurata, con un grande cast e numeri di tutto rispetto. Un'opera stimolante per tutti gli spettatori, che racconta la storia di un viaggio non privo di sfide, ma indubbiamente stimolante.
Voce della Messa. Leggere e proclamare bene la Parola di Dio
L'esperienza di una dizione poco chiara o confusa nella lettura delle celebrazioni liturgiche ha spinto un giornalista e un'emittente professionista a creare Voz de Misa, brevi corsi per imparare a leggere le celebrazioni liturgiche.
"Quando nella Chiesa si leggono le sacre Scritture, Dio stesso parla al suo popolo e Cristo, presente nella sua parola, annuncia il Vangelo. Per questo motivo le letture della Parola di Dio, che conferiscono alla liturgia un elemento di massima importanza, devono essere ascoltate con riverenza da tutti.
Nei testi che devono essere pronunciati a voce alta e chiara, sia dal sacerdote che dal diacono, o dal lettore, o da tutti, la voce deve essere appropriata alla natura del testo in questione, sia che si tratti di una lettura, di una preghiera, di una monizione, di un'acclamazione o di un inno, così come alla forma della celebrazione e alla solennità dell'assemblea.
Inoltre, bisogna tenere conto della natura delle diverse lingue e dei popoli. Queste parole dell'Istruzione Generale del Messale Romano parlano da sole dell'importanza non solo dell'ascolto, ma anche della proclamazione della Parola di Dio nelle celebrazioni liturgiche. Sia l'ascolto che la lettura sono fondamentali per realizzare l'incontro con Cristo, il Verbo incarnato, con ciascuno dei fedeli.
Tuttavia, l'esperienza di molti fedeli nelle Messe domenicali o quotidiane, così come in altre celebrazioni, è molto lontana da questa affermazione. Troppo spesso le letture non sono preparate in anticipo, i testi non sono conosciuti o sono letti con un'intonazione monotona o priva di significato, che rende difficile la comprensione e la riflessione di chi ascolta.
Il ripetersi di questa esperienza e la constatazione che questa realtà era più che diffusa è ciò che ha spinto Angel Manuel Pérez, giornalista e radiotelevisivo professionista, a preparare corsi specifici per coloro che leggono, regolarmente o sporadicamente, nelle diverse celebrazioni liturgiche.
"Quando andavo a Messa mi accorgevo che quello che i laici leggevano all'ambone non veniva ascoltato e non veniva capito", commenta questo giornalista. Specializzato in speakeraggio di media audiovisivi, Ángel non ha esitato a fare la sua parte per cercare di migliorare, per quanto possibile, quelle capacità di lettura in pubblico che molte persone, che non sono professionisti della comunicazione, non hanno sviluppato.
Un servizio personalizzato
"Ho deciso di iniziare a offrire questo corso in diverse parrocchie dell'arcidiocesi di Madrid". A poco a poco, questa iniziativa si è diffusa in tutta la Spagna e sono numerose le parrocchie, le confraternite, le scuole e i gruppi giovanili in cui Ángel Manuel ha insegnato gli strumenti principali per far arrivare la Parola di Dio in modo chiaro.
Tra i principali errori che tendiamo a commettere quando leggiamo, ad esempio, durante una celebrazione eucaristica, c'è il "uscire a leggere la Parola di Dio senza aver preparato il testo leggendolo in precedenza". Consiglio sempre di leggerlo due volte ad alta voce". prima della celebrazione, per garantire che "Leggete qualcosa che capiscano. I lettori devono capire quello che leggono, poi i fedeli capiranno"..
In questo senso, come sottolinea anche Pérez, conoscere e leggere regolarmente la Sacra Scrittura è un'altra delle basi per poterla proclamare correttamente.
Attualmente, la premessa fides ex auditu è forse una delle realtà più importanti della Chiesa, poiché molte persone entrano in contatto con la Sacra Scrittura solo durante le celebrazioni liturgiche. È quindi importante conoscere ciò che leggiamo perché, come sottolinea questo professionista, "Il lettore comunica la Parola di Dio non solo con le parole pronunciate correttamente, ma anche con la convinzione, il tono, il volume, le inflessioni della voce a seconda delle frasi, ecc.
Ángel Manuel ha professionalizzato questo corso in modo tale da preparare in breve tempo le persone interessate, adulti, giovani o bambini, ad affrontare una lettura pubblica, cosa spesso costosa. Il suo sito web www.vozdemisa.com ne è un esempio. In esso fornisce alcuni consigli di base e descrive in modo del tutto personale i diversi corsi per lettori che ha tenuto da quando ha iniziato questo lavoro.
Attualmente insegna circa 150 corsi all'anno in tutta la Spagna.
Il corso di lettorato liturgico
Il corso per lettori di massa "È un corso intensivo, della durata di tre ore e mezza. Contiene una prima parte di un'ora e mezza in cui sciolgo e rilasso i partecipanti. Dopo una pausa di 15 minuti, inizia la seconda parte, in cui mi concentro sull'aiutarli, uno per uno, a farsi ascoltare e capire. E lo fanno"..
Un prerequisito fondamentale è, ovviamente, una certa quantità di lettura quotidiana. Un punto che è sempre più difficile da trovare, e non solo nei giovani. Inoltre, questa lettura personale quotidiana, come sottolinea Ángel Manuel, sarà molto più efficace se tutti leggono regolarmente, "leggere ad alta voce per qualche minuto. Lo faccio ogni giorno come professionista"..
Ángel Manuel Pérez, che ha lavorato con la voce per tutta la sua vita professionale, è chiaro che in molte occasioni al giorno d'oggi "la gestione della voce parlata è totalmente trascurata"..
Ai suoi studenti fornisce esempi e abitudini semplici per aiutarli a migliorare oltre le tre ore intensive del suo corso per lettori della Messa. "Qualcosa di molto utile". note "per i lettori è imitare un professionista".un'emittente radiofonica o televisiva.
Inoltre, una volta terminato il corso, "Mando a tutti i gruppi le letture domenicali lette da me via WhatsApp. In questo modo, con il testo e ascoltandomi, hanno un modo sicuro di migliorare. Ho più di venti gruppi WhatsApp a cui invio questi audio ogni settimana. In totale, circa 300 persone e ho sempre più gruppi.
Coinvolgimento chiave dei laici
Il 23 gennaio, domenica della Parola, Papa Francesco ha concesso il ministero di lettore e accolito alle donne. Un'apertura che "accrescerà il riconoscimento, anche attraverso un atto liturgico (istituzione), del prezioso contributo che un numero molto elevato di laici, tra cui le donne, sta dando da tempo alla vita e alla missione della Chiesa". e che dimostra la cura nella proclamazione della Parola di Dio, come sottolinea Ángel Manuel Pérez "è un compito essenziale per la partecipazione dei laici"..
Celso Morga: "Siamo impegnati a sradicare gli abusi sui minori".
I vescovi spagnoli sono "impegnati a sradicare" gli abusi sui minori e ad "aiutare le vittime, cercando di riparare i danni". Stanno studiando "caso per caso, compresi quelli del passato", ha dichiarato l'arcivescovo di Mérida-Badajoz, monsignor Celso Morga, in un articolo pubblicato oggi sul sito Omnes.
María José Atienza / Rafael Miner-10 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4minuti
"Tutti i cattolici sono addolorati nell'animo per questi atti che hanno per oggetto una grave questione davanti a Dio e che sono gravi crimini anche davanti agli uomini, lasciando segni negativi indelebili in coloro che ne sono vittime", esordisce in Omnes l'arcivescovo di Mérida - Badajoz, Celso Morga.
Monsignor Morga assicura che "i vescovi in Spagna, in comunione con il Santo Padre e con tutta la Chiesa universale, sono impegnati a sradicare, per quanto possibile, questo comportamento assolutamente inaccettabile in tutti gli ambiti della società e, ancor più, nella Chiesa".
La Conferenza episcopale spagnola, da parte sua, "ha inviato a Roma per l'approvazione un Decreto generale di obbligatorietà molto ampio e dettagliato su come affrontare gli abusi nella Chiesa, di cui attendiamo l'approvazione".
Allo stesso tempo, "ogni Diocesi ha istituito un Ufficio per la protezione dei minori e la prevenzione degli abusi per ricevere le denunce, accompagnare e assistere le vittime come passo preliminare al trattamento legale penale, se appropriato".
Una falsa interpretazione
Monsignor Celso Morga vuole evitare ogni possibile confusione. "L'iniziativa di alcuni partiti politici per il Congresso [sembra che l'Ombudsman] di esaminare i casi di abuso nella Chiesa", dice, "non deve essere interpretata come se i vescovi non stessero facendo nulla, né sono interessati a chiarire i casi di abuso, né al dolore delle vittime". Non è questo il caso.
Alla Conferenza episcopale non è sembrato opportuno creare una Commissione nazionale per esaminare i casi di abuso commessi, come è stato fatto, ad esempio, dalla Conferenza episcopale francese", aggiunge l'arcivescovo emerito, "perché è sembrato un modo che non risolve il problema.
Queste iniziative portano alla luce un numero assoluto di casi, che in seguito ricevono critiche fondate sulla loro accuratezza statistica, perché è oggettivamente difficile, in un arco di tempo così lungo, essere precisi.
Caso per caso
"La Conferenza Episcopale Spagnola, fino ad ora, ha trovato più efficace e più giusto studiare caso per casoLa Commissione europea è stata coinvolta anche in casi passati, ma con garanzie procedurali e un atteggiamento di sincero e cristiano aiuto alle vittime, cercando con tutti i mezzi di riparare il danno, per quanto possibile".
L'arcivescovo Celso Morga riconosce che "forse in passato non abbiamo preso sufficientemente in considerazione, né nella Chiesa né nella società in generale, l'enorme gravità di questi eventi, che sono, inoltre, legati alla nostra condizione umana, che lotta in una battaglia senza fine contro ciò che non è degno dell'essere umano". È tempo di reagire e di fare tutto il possibile per porre fine, per quanto possibile, a questi eventi deplorevoli".
"Noi nella Chiesa siamo sinceramente impegnati in questo senso e il Signore ci aiuterà", conclude l'arcivescovo Morga.
Non è l'unico vescovo spagnolo che, negli ultimi giorni, si è espresso su questo tema. Una triste questione che, sebbene di vecchia data, è tornata alla ribalta nelle ultime settimane in seguito all'annuncio del governo di istituire una commissione d'inchiesta sugli abusi sessuali nella Chiesa.
Questo si aggiunge alla recente visita ad limina L'incontro dei prelati spagnoli in cui la gestione e la riparazione di questi terribili atti è stato uno dei temi discussi con Papa Francesco che, poco prima, aveva ricevuto un dossier contenente 251 accuse di abusi negli ultimi settant'anni riferite a clero spagnolo, sacerdoti diocesani e religiosi redatto da un giornale spagnolo.
Vescovi come il vescovo di Burgos, Mario Iceta, hanno persino espresso la loro gratitudine per l'azione intrapresa dai media e da altri organismi per aiutarci a chiarire i fatti guidati dal principio della verità e della giustizia, al fine di riparare il più possibile i danni causati, di ritenere responsabili coloro che hanno commesso tali crimini e di fare tutto il possibile per garantire che questi eventi non si ripetano.
Da parte sua, il vescovo portavoce della CEE, Luis Argüello, ha ribadito la volontà di indagare su tutti i casi che possono essere stati commessi in ambito ecclesiastico e la gravità di questi casi, indipendentemente dal fatto che siano molti o pochi.
"Vogliamo sapere la verità".
A questo proposito, il video pubblicato dalla Conferenza episcopale spagnola in cui il direttore della Commissione episcopale per le comunicazioni sociali, José Gabriel Vera, sottolinea che, sebbene i casi di abuso di minori nella Chiesa siano stimati intorno allo 0,2% (dati della Fondazione ANAR), "anche se c'è un solo caso, per la Chiesa è qualcosa di grave e terribile, che deve guardare e prendersi cura. Non possiamo dire che i casi non siano significativi. Sono dolorose e causano grande vergogna", sottolinea il direttore della Commissione episcopale per le comunicazioni sociali.
Inoltre, Vera sottolinea il desiderio della Chiesa spagnola di "conoscere la verità, sapere quanti casi ci sono stati, in quali circostanze si sono verificati e perché queste persone sono state trattate male". Questa conoscenza è finalizzata alla prevenzione di questi casi e alla creazione di spazi sicuri.
Uffici diocesani
Quel che è certo è che la Chiesa cattolica in Spagna ha prontamente istituito uffici per la protezione dei minori e la presentazione di denunce di abusi.
Questi uffici, come spiega José Gabriel Vera, "cercano di fornire alle vittime un accompagnamento riparatore e di inserire le loro richieste nel canale appropriato". Questi uffici si differenziano dal canale legale istituito per la denuncia di casi commessi da sacerdoti e religiosi.
In realtà, il suo lavoro si rivolge a tutti coloro che hanno subito abusi, indipendentemente dal fatto che il reato sia caduto in prescrizione o che l'abusante sia morto, e anche a persone che hanno subito abusi in ambiti diversi dalla Chiesa stessa.
Inoltre, molte diocesi, ordini religiosi e scuole cattoliche hanno implementato processi comuni per la protezione dei minori, protocolli per i centri educativi e formazione per insegnanti e studenti sull'individuazione e la prevenzione degli abusi sui minori.
Come sottolinea Vera, "tutte le vittime meritano un risarcimento". Anche se c'è ancora molta strada da fare e da indagare, la Chiesa spagnola non si sottrae alla sua responsabilità e alla sua azione in questo compito doloroso ma necessario.
Cristián Sahli, sacerdote e scrittore: "Il matrimonio e il celibato sono percorsi di felicità".
Intervista a Cristián Sahli, sacerdote e scrittore cileno. Il suo lavoro riflette il suo interesse nel diffondere la conoscenza di una vita di valore, intrattenendo e trasmettendo messaggi positivi. Abbiamo parlato di questo e del suo ultimo libro, sul matrimonio e sul celibato, come di "due doni meravigliosi".
Pablo Aguilera-10 febbraio 2022-Tempo di lettura: 5minuti
Nel corso della storia ci sono stati molti sacerdoti cattolici che hanno scritto libri di vario genere. Scrittori di teologia come San Tommaso d'Aquino e, in epoca contemporanea, Joseph RatzingerAltri che hanno pubblicato opere ascetiche come Sant'Alfonso Liguori e San Josemaría Escrivá; sacerdoti poeti come José Miguel Ibáñez; divulgatori della fede cattolica come Leo Trese; sacerdoti storici come Hubert Jedin e José Orlandis.
Meno frequenti sono i sacerdoti che hanno scritto romanzi come santo John Henry Newman. È il caso di Cristian Sahli (1975), cileno, laureato in Giurisprudenza e dottore in Diritto canonico, sacerdote dal 2010. Negli ultimi cinque anni ha pubblicato libri biografici, romanzi e racconti in Cile, Spagna e Francia. Ha ricevuto premi in Spagna e in Cile. Le sue biografie includono Avrebbe il coraggio di andare in Cile? Un ritratto di Adolfo Rodríguez Vidal (è il sacerdote pioniere dell'Opus Dei in Cile, arrivato nel 1950), edito da Rialp, e José Enrique. Tra i suoi romanzi ricordiamo L'agonia di Julián Bacaicoa (Didaskalos, 2019), un giovane: Il grande puzzle (Palabra, 2020); un altro realistico-storico: Due figlie del grande terremoto (Didaskalos, 2021). Ha scritto il racconto intitolato Capitan Cioccolatoun altro natalizio chiamato Un asino fortunato e una microstoria premiata. Si è anche avventurato nel campo teologico-spirituale con Due regali meravigliosi (Rialp, 2021), sul matrimonio cristiano e il celibato.
Attraverso questi libri possiamo apprezzare il suo interesse nel diffondere la conoscenza di una vita di valore, intrattenendo e trasmettendo messaggi positivi. Il suo profilo biografico e le sue opere sono disponibili al seguente indirizzo www.cristiansahliescritor.cl.
Cristián, la tua vocazione letteraria è relativamente tardiva, visto che il tuo primo libro è apparso nel 2017. Cosa la spinge a scrivere?
Direi che i frutti maturi arrivano tardi, ma ho sempre avuto un debole per la scrittura. A scuola ho vinto alcuni concorsi, ho realizzato una newsletter per la classe e all'università un periodico. Non so spiegare l'origine del mio amore per la scrittura, ma probabilmente deriva da un innato desiderio creativo. La mia attuale motivazione a scrivere nasce dalla possibilità di trasmettere esempi di vite di successo e idee di contenuto umano e spirituale a un mondo stanco e spesso senza speranza.
Si considera un autore poliedrico o non ha ancora trovato la sua vera nicchia come scrittore?
Mi considero un dilettante che ha il desiderio di crescere e di realizzare al meglio la propria vocazione e professione, quindi cerco di migliorarmi e di affrontare nuove sfide. Ho iniziato con i bozzetti biografici, poi mi sono avventurata nella narrativa letteraria e infine ho pubblicato il mio primo libro spirituale. Cerco di sviluppare ogni stile rispettando le sue regole. Non c'è niente di più ripugnante che cercare di leggere un romanzo moraleggiante o poco plausibile.
Come si fa a scrivere narrativa in cristiano?
La narrativa ha le sue regole e non parla di religione. Tuttavia, i personaggi di un buon romanzo prendono decisioni che hanno sempre un valore morale. È qui che entra in gioco il vero valore di un testo letterario, nel rapporto tra queste azioni e la felicità. Edith Wharton diceva che "un buon tema, dunque, deve contenere in sé qualcosa che getti luce sulla nostra esperienza morale. Se non è capace di questa espansione, di questa irradiazione vitale, allora, per quanto vistosa sia la superficie che presenta, è solo un evento fuori luogo, un fatto insignificante strappato dal suo contesto". È quello che cerco di fare, far sì che i personaggi mostrino la loro umanità, e per mostrarla appieno devono essere orientati verso il divino. Ricordo di aver letto che Evelyn Waugh disse che i personaggi senza riferimento a Dio non sono veri personaggi.
Vede un rapporto tra la narrativa letteraria e la catechesi?
Sì, in termini di rinnovamento del modo in cui la fede viene trasmessa a ogni generazione. A questo proposito, vale la pena ricordare le parole di Papa Francesco in Evangelii GaudiumÈ auspicabile che ogni Chiesa particolare incoraggi l'uso delle arti nel suo compito evangelizzatore, in continuità con la ricchezza del passato, ma anche nella vastità delle sue attuali molteplici espressioni, per trasmettere la fede in modo nuovo". linguaggio parabolico. Dobbiamo osare incontrare i nuovi segni, i nuovi simboli, una nuova carne per la trasmissione della Parola, le diverse forme di bellezza che sono apprezzate in diversi contesti culturali, e anche quei modi di bellezza non convenzionali, che possono essere poco significativi per gli evangelizzatori, ma che sono diventati particolarmente attraenti per gli altri".
Come sceglie i temi dei suoi romanzi?
Voglio che la trama e le vite dei personaggi siano segnate dai profondi dilemmi morali dell'esistenza. L'anziano medico di successo, Julián Bacaicoa, si chiede nella sua agonia se la sua vita sia stata felice. Miguel Russo e Almudena, la sua compagna, si chiedono, uscendo dall'adolescenza, quali siano le scelte più opportune per una vita piena di possibilità, tante quante sono le tessere di un grande puzzle. Amelia Candau ed Erika Baier, dopo la catastrofe senza precedenti del terremoto e dello tsunami di Valdivia, si trovano di fronte al dilemma di dare un senso alle loro vite dopo esperienze di dolore e morte. Tutti i miei scritti parlano, nel loro nucleo, del valore redentivo dell'amore.
E qual è la sua opinione sui lettori di oggi?
Si dice che i romanzi abbiano diversi livelli di leggibilità, ed è per questo che esistono diversi tipi di lettori, che possono decifrare più o meno messaggi nel testo. Alcuni si accontentano di una semplice distrazione, altri notano elementi storici, psicologici, geografici, sociologici, ma solo i lettori più colti scoprono lo sfondo antropologico. Ho la migliore opinione dei lettori e spero che, leggendolo, tutti possano accedere al terzo livello. Da parte mia, cerco di basare le mie opere su una visione antropologica cristiana, e spetta ai lettori giudicare se ci sono riuscito.
Perché parlare di matrimonio cristiano e celibato insieme nel suo libro spirituale "Due doni meravigliosi"?
Perché sono due grandi amori su cui si può basare l'intera esistenza di una persona e, pur essendo diversi, hanno molti punti in comune. Entrambe sono vie di felicità, perché ci permettono di donarci e di ricevere dagli altri, entrambe sono realtà feconde, che ci permettono di vivere la paternità e la maternità, ci danno compagnia e ci permettono di vivere con Dio in modo speciale.
Nella cultura scristianizzata in cui vivono molti Paesi occidentali, il celibato è considerato una rarità fin dai tempi antichi. Qual è il suo contributo a una maggiore comprensione del celibato in "Due doni meravigliosi"?
Il celibato è rimasto nascosto all'orizzonte di molti giovani perché per comprenderlo occorre la fede. La persona che vive il celibato per il Regno dei Cieli rinuncia al matrimonio perché accetta l'invito di Dio ad amarlo senza condividere il suo cuore e a occuparsi più immediatamente dei suoi progetti divini nel mondo. Forse il mio contributo può essere espresso con queste parole tratte dal libro: "Penso che la persona celibe per il Regno dei Cieli debba essere definita da ciò che ha ricevuto e non da ciò che le manca. È vero che non si è sposato e non si sposerà, ma la cosa più importante non è ciò che ha lasciato. L'importante è che abbia trovato qualcosa di migliore per lei, un dono che ha ricevuto in più".
Ci sono nuovi progetti letterari in cantiere?
Se Dio vuole, ci sarà un libro di racconti natalizi illustrati e una biografia di un sacerdote cileno che ha svolto il suo ministero in Africa.
In questi giorni i media ci hanno informato dell'iniziativa di alcuni partiti politici affinché il Congresso dei Deputati esamini gli abusi sui minori all'interno della Chiesa cattolica. Alla fine, sembra che sarà il Mediatore a condurre l'indagine.
10 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2minuti
Tutti i cattolici sono addolorati nell'anima per questi atti, che sono gravi crimini davanti a Dio e sono anche gravi crimini davanti all'umanità, lasciando segni negativi indelebili su coloro che ne sono le vittime: "Chiunque accolga uno di questi bambini nel mio nome, accoglie me. Ma chi scandalizza uno di questi piccoli che credono in me, è meglio per lui che gli appendano al collo una di quelle macine che muovono gli asini e lo facciano sprofondare nel profondo del mare". (Mt 18,5-6).
I vescovi spagnoli, in comunione con il Santo Padre e con tutta la Chiesa universale, si impegnano a sradicare, per quanto possibile, questo comportamento assolutamente inaccettabile in tutti gli ambiti della società e, ancor più, nella Chiesa.
Soprattutto negli ultimi anni, la Sede Apostolica ha chiesto pubblicamente perdono in diverse occasioni e si è fortemente impegnata a far luce su quanto accaduto e a rendere prioritaria la riparazione delle vittime.
Così, Papa Giovanni Paolo II ha pubblicato, nel 2001, il motu proprio ".Sacramentorum sanctitatis tutela"A ciò ha fatto seguito, ai tempi di Papa Francesco, la riforma del Libro VI (quello delle pene) del Codice di Diritto Canonico e, nel 2019, ancora un motu proprio di Papa Francesco dal titolo "Vos estis lux mundi" (Voi siete la luce del mondo).
La Conferenza episcopale spagnola, da parte sua, ha sottoposto all'approvazione di Roma un decreto generale molto ampio e dettagliato su come affrontare gli abusi nella Chiesa, di cui attendiamo l'approvazione.
Ogni diocesi ha istituito un Ufficio per la protezione dei minori e la prevenzione degli abusi per ricevere le denunce, accompagnare e assistere le vittime come passo preliminare al trattamento legale penale, se appropriato.
L'iniziativa di questi partiti politici di far esaminare al Congresso i casi di abuso nella Chiesa non deve essere interpretata come se i vescovi non facessero nulla, né fossero interessati a chiarire i casi di abuso, né al dolore delle vittime.
Non è questo il caso.
Alla Conferenza episcopale non è sembrato opportuno creare una Commissione nazionale per esaminare i casi di abuso commessi, come, ad esempio, ha fatto la Conferenza episcopale francese, perché è sembrato un percorso che non risolve il problema. Queste iniziative portano alla luce un numero assoluto di casi, che in seguito ricevono critiche fondate sulla loro accuratezza statistica, perché è oggettivamente difficile, su un periodo di tempo così lungo, essere precisi.
Finora, la Conferenza episcopale spagnola ha ritenuto più efficace ed equo studiare i casi caso per caso, compresi quelli passati, ma con garanzie procedurali e un atteggiamento di aiuto sincero e cristiano alle vittime, cercando con tutti i mezzi di riparare il danno, per quanto possibile.
Forse in passato non abbiamo tenuto sufficientemente conto, né nella Chiesa né nella società in generale, dell'enorme gravità di questi eventi, che sono peraltro legati alla nostra condizione umana, impegnata in una lotta senza fine contro ciò che è indegno di un essere umano. È ora di reagire e di fare tutto il possibile per porre fine, per quanto possibile, a questi eventi deplorevoli.
Noi nella Chiesa siamo sinceramente impegnati in questo senso e il Signore ci aiuterà.
Amare la vita significa perseguire il sogno che Dio aveva quando ha creato gli esseri umani. Ci ha sognato in piena comunione con gli altri.
Lucía Simón-10 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3minuti
Amare la vita inizia con l'accettarla e accoglierla fin dal primo momento. Questo atto assomiglia a Dio Padre che, con immensa tenerezza, ci ha avuti nel suo cuore fin dal primo momento. A volte abbiamo difficoltà ad accettare una nuova vita perché non ci aspettavamo che arrivasse in quel momento o in quel modo. Perché non è in linea con i nostri piani e ci sconvolge.
Viviamo in una società in cui fare il genitore è una vera e propria avventura. Conciliare lavoro e vita familiare, accesso all'alloggio... tutto sembra molto difficile e costoso.
Inoltre, c'è una tendenza a un velato rifiuto dei bambini. Lo abbiamo visto nella pandemia. Ci danno fastidio, fanno rumore, toccano tutto... Sembra che i bambini ci diano fastidio. Disturbano la loro innocenza e spontaneità. Danno fastidio perché richiedono una risposta da parte di tutti, uno sforzo per prendersi cura di loro, per assisterli o semplicemente per sopportarli. Ci infastidiscono con la loro dipendenza.
Accogliere la vita significa difenderla da attacchi innaturali come l'aborto. Ma significa anche non fare la faccia cattiva quando un bambino ci infastidisce sui mezzi pubblici o in coda dal medico; significa anche dare comprensione e sostegno a chi ha paura di essere genitore e si sente solo in un compito che appartiene a tutti noi come società. Significa dare comprensione e sostegno a chi ha paura di diventare genitore e si sente solo in un compito che appartiene a tutti noi come società.
Non si porrà fine all'aborto finché non si porrà fine alla mentalità individualista, incapace di tollerare e amare gli altri per il solo fatto di essere ciò che sono. Per essere una persona. Quanta gioia e felicità porta il vero dono di sé. Dare se stessi agli altri e non vivere pensando a se stessi e ai propri diritti. Lo sanno tante famiglie che accolgono bambini, anche se nati in tempi difficili. Coloro che accolgono e assistono gli anziani a costi enormi. Nei momenti difficili sperimentiamo che il calore degli altri e la sensazione di essere uniti è ciò che conta di più.
Ci sono molte fondazioni e associazioni che aiutano le madri a rischio di aborto e le famiglie, che potrebbero raccontare tanti esempi di come il sostegno e lo stare insieme cambi radicalmente l'atteggiamento dei genitori nei confronti del loro nuovo bambino. Quando una donna rimane incinta, non ha paura e non si sente sopraffatta solo per l'acquisto dei pannolini. Ha paura perché fin dal primo momento ogni madre sa che sarà legata a quel bambino per sempre e dovrà prendersene cura, accompagnarlo... È un compito dei genitori ma anche di tutta la società.
L'essere umano è stato creato per dare. Dare se stessi. Spesso incontriamo persone frustrate perché la loro vita non è andata come pensavano. Perché non hanno ottenuto tutto quello che speravano. Quante bugie in quei libri di auto-aiuto che dicono che si ottiene tutto con la propria forza e la propria mente. Gli esseri umani sono felici solo in relazione con gli altri. Dipendiamo dagli altri. E se gli altri sono felici dipende anche molto da noi.
Amare la vita significa perseguire il sogno che Dio aveva quando ha creato gli esseri umani. Ci ha sognato in piena comunione con gli altri. In armonia. È vero che a causa del peccato questo sogno appare oggi offuscato e danneggiato. Non siamo perfetti. Ci siamo fatti del male a vicenda. Oppure ci urliamo addosso. Mettiamo noi stessi al primo posto davanti a chi ha più bisogno di noi... Ma non tutto è perduto.
Possiamo lottare per cambiare ciò che dipende da noi. Anche se sono pochi. Dedicare tempo all'ascolto, sforzarsi costantemente di raggiungere un equilibrio tra lavoro e famiglia, non lamentarsi dei disagi causati da altri...
Ci sono mille modi in cui possiamo far progredire l'amore per la vita. Non basta partecipare alle manifestazioni contro l'aborto, anche se sono necessarie per esprimere il nostro rifiuto di questo atto crudele. Cambiamo la società con pochi. Cambiamo la società con il nostro atteggiamento verso la vita, amando gli altri. Accoglierli e accettarli dal primo momento e fino alla fine.
Vi lasciamo una storia per aiutarvi a comprendere i sogni di Dio
Gli effetti della pandemia sui giovani e come superarli
Papa Francesco ha rilasciato un'intervista alla televisione italiana in cui ha affrontato temi importanti come l'immigrazione, le emergenze sociali e il futuro della Chiesa, tra gli altri.
Domenica scorsa, una lunga intervista a Papa Francesco è stata trasmessa sul canale RAI 3 in Italia in prima serata durante il programma "Papa Francesco e il Papa". Che tempo che fa condotta dal giornalista Fabio Fazio. L'intervista, durata circa un'ora, ha toccato molti temi che stanno a cuore alla Chiesa e alla società in generale, dalla sofferenza di tante persone all'indifferenza che colpisce il mondo dell'immigrazione, dai venti di guerra che sono tornati in Europa alle emergenze ambientali, dal rapporto tra genitori e figli al significato del male, fino alla preghiera e al futuro della Chiesa.
In risposta alla domanda del giornalista sull'aggressività sociale, Papa Francesco ha fatto nuovamente riferimento a un "problema" che aveva già affrontato in altre occasioni, quello dei "suicidi giovanili", che sono in aumento e si sono intensificati negli ultimi due anni anche a causa della pandemia di Covid-19. Ed è vero che si tratta di una piaga sociale di cui si parla sempre poco. In realtà, è stato lo stesso Pontefice a denunciarlo già nel 2015, quando in occasione di un seminario sulla schiavitù moderna tenutosi in Vaticano ha sottolineato per la prima volta come tra le conseguenze della mancanza di lavoro ci sia il suicidio dei giovani, le cui statistiche "non vengono pubblicate nella loro interezza".
Un momento dell'intervista a Papa Francesco nel programma italiano diretto da Fabio Fazio, 6 febbraio 2022. (Foto CNS/RAI)
Cosa è successo invece alla pandemia in termini di salute mentale ed emotiva negli adolescenti e nei giovani? Uno studio di Wenceslao Vial, sacerdote e medico cileno che insegna presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma, e redattore del portale interdisciplinare Maturitàpsicologico e spiritualeIl programma Covid ha analizzato il tentativo di suicidio di un giovane per verificare come Covid abbia davvero cambiato la vita e influenzato il mondo emotivo di molte persone.
Aumento dell'emotività negativa
Dall'analisi di diverse pubblicazioni scientifiche che hanno affrontato l'emergenza sanitaria negli ultimi due anni, risulta che "l'emotività negativa: tristezza, paura, preoccupazione, irritabilità" è effettivamente aumentata, insieme all'ansia e alla depressione, ai disturbi alimentari, all'uso della pornografia e ai "sintomi somatici" nei bambini più piccoli.
Un'indagine condotta tra i direttori scolastici di diverse parti del mondo - citata anche da Vial nel suo studio - ha concluso che "il primo periodo di isolamento o blocco viene affrontato meglio del secondo, forse a causa della novità". Il ritorno a scuola è stato visto come un sollievo, ma c'erano ancora "problemi più relazionali, come la difficoltà a integrarsi nel gruppo".
Ricadute
Naturalmente, molto dipendeva anche da come la pandemia veniva gestita nei diversi Paesi. Il preside di una scuola in Estonia, ad esempio, ha scritto di non aver notato un aumento dei casi di depressione o ansia, in parte perché la stampa è "generalmente meno emotiva rispetto ad altre culture". Tuttavia, si è verificata "una ricaduta dei sintomi depressivi o ansiosi in coloro" che erano in cura prima della pandemia e che cominciavano a sentirsi meglio.
La risposta di una scuola in Cile, un paese che sta attraversando una grave crisi sociale, è stata diversa: "l'aumento delle reazioni emotive anomale tra gli alunni di età compresa tra i 13 e i 18 anni era molto evidente. Nel 2021 abbiamo avuto 5 ragazze ricoverate per depressione e disturbi alimentari".
La famiglia è stata considerata un fattore importante. L'isolamento del primo periodo sembra aver avuto l'effetto positivo di dare ai giovani l'opportunità di condividere, mangiare e giocare con i fratelli e i genitori, oltre a diminuire il consumo di alcol e droghe, inevitabilmente aumentato dopo la fine delle misure di confinamento. D'altra parte, è stato osservato anche un aumento dei divorzi, che ha portato a maggiore tristezza, ansia, insicurezza e reazioni ostili tra i giovani.
Tre crisi precedenti
Tuttavia, la conclusione a cui è giunto il medico e sacerdote cileno è che l'impatto della pandemia sull'affettività dei giovani è stato significativamente maggiore rispetto ai classici fattori che causano sofferenza emotiva negli adolescenti (tossicodipendenza, identità debole, pornografia) perché si è aggiunta a tre crisi precedenti che erano latenti. La crisi di "emotività", cioè la confusione e l'ignoranza della propria affettività, "che equivale a vivere con un estraneo in casa propria"; la crisi di "coerenza", sia individuale che sociale, in relazione ai grandi problemi ma anche alla stessa pandemia; la crisi di "senso", che oscura ulteriormente la sofferenza e la malattia.
L'uscita
Come uscirne? Vial propone diverse altre strategie per contrastare le tre crisi: insegnare alle persone a conoscere le proprie emozioni; incoraggiare il processo decisionale e il cambiamento, ad esempio esplorando il valore del tempo e invitando le persone a disconnettersi dagli stimoli esterni per prestare maggiore attenzione a ciò che è importante; ricercare il senso della vita per essere veramente felici, riscoprire il valore, cercare uno scopo, fare spazio alle esperienze trascendenti e imparare a conoscere la propria storia personale.
Sono quattro pilastri", suggerisce Wenceslao Vial, "che aiutano a costruire una personalità più sicura di sé": "molti giovani che non hanno una vita facile e hanno subito grandi ferite possono trovare la forza di rialzarsi, se gli si dà fiducia".
È chiaro che ciò richiede un'azione congiunta da parte di famiglie, educatori, ministri religiosi, politici e tutte le agenzie che si occupano di giovani, attraverso un approccio veramente olistico che includa attività sportive, spazi di socializzazione dal vivo o online, gestione del tempo, relazioni sociali e familiari. Solo così sarà possibile restituire ai giovani, a tutti i giovani, la sicurezza che deriva dal loro valore di persona. Per essere persone migliori.
"Privilegiare la cura per tutti, affinché i più deboli non vengano scartati".
Nella catechesi dell'udienza generale di mercoledì 9 febbraio, Papa Francesco ha sottolineato il valore delle cure palliative, ma anche l'immoralità dell'"incarnazione terapeutica", una volta fatto tutto il possibile per assistere il malato, poiché "non possiamo evitare la morte".
Durante l'udienza generale di mercoledì 9 febbraio, Papa Francesco ha dedicato la sua catechesi alla "speciale devozione che il popolo cristiano ha sempre avuto per San Giuseppe come patrono della buona morte". Una devozione nata dal pensiero che Giuseppe sia morto alla presenza della Vergine Maria e di Gesù, prima che lasciassero la casa di Nazareth".
"Papa Benedetto XV", ha esordito Francesco, "un secolo fa scrisse che 'attraverso Giuseppe si va direttamente a Maria e, attraverso Maria, all'origine di ogni santità, Gesù'. E incoraggiando le pratiche pie in onore di San Giuseppe, ne consigliava una in particolare: "Essendo meritatamente considerato come il più efficace protettore dei moribondi, essendo morto alla presenza di Gesù e di Maria, sarà cura dei sacri Pastori inculcare e favorire [...] quelle pie associazioni che sono state istituite per supplicare Giuseppe in favore dei moribondi, come quelle della 'Buona Morte', del 'Transito di San Giuseppe' e 'per i moribondi'" (Motu proprio Bonum sane25 luglio 1920)".
Il Santo Padre ci assicura che "il nostro rapporto con la morte non riguarda mai il passato, ma sempre il presente". La cosiddetta cultura del "benessere" cerca di eliminare la realtà della morte, ma in modo drammatico la pandemia di coronavirus l'ha riportata alla ribalta. Molti fratelli e sorelle hanno perso i loro cari senza poter essere vicini a loro e questo ha reso la morte ancora più difficile da accettare e da affrontare.
Il pontefice ci ricorda che la fede cristiana ci aiuta ad affrontare la morte. "La vera luce che illumina il mistero della morte viene dalla risurrezione di Cristo. San Paolo scrive: "Ora, se Cristo viene predicato come risuscitato dai morti, come fanno alcuni tra voi a dire che non c'è risurrezione dei morti? Se non c'è resurrezione dei morti, nemmeno Cristo è stato risuscitato dai morti. E se Cristo non è risorto, vuota è la nostra predicazione, vuota è anche la vostra fede" (1 Cor 15,12-14)".
"Solo grazie alla fede nella risurrezione possiamo guardare nell'abisso della morte senza essere sopraffatti dalla paura. Non solo: possiamo dare alla morte un ruolo positivo. In effetti, pensare alla morte, illuminati dal mistero di Cristo, ci aiuta a guardare tutta la vita con occhi nuovi. Non ho mai visto, dietro un carro funebre, un furgone per i traslochi! Non ha senso accumulare se un giorno moriremo. Ciò che dobbiamo accumulare è la carità, la capacità di condividere, di non rimanere indifferenti ai bisogni degli altri. Oppure, che senso ha lottare con un fratello, con una sorella, con un amico, con un parente o con un fratello o una sorella nella fede se un giorno moriremo? Di fronte alla morte, molte domande vengono ridimensionate. È bello morire riconciliati, senza lasciare rancori e senza rimpianti!".
Facendo riferimento al parallelo del Vangelo, "ci dice che la morte arriva come un ladro, e per quanto possiamo cercare di controllare il suo arrivo, magari programmando la nostra stessa morte, rimane un evento di cui dobbiamo rendere conto e di cui dobbiamo fare delle scelte".
Infine, il Papa ha voluto sottolineare due considerazioni: "la prima: non possiamo evitare la morte, e proprio per questo, dopo aver fatto tutto ciò che è umanamente possibile per curare il malato, è immorale commettere un trattamento di ricovero (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2278)".
E "la seconda considerazione ha a che fare con la qualità della morte stessa, del dolore, della sofferenza. Anzi, dovremmo essere grati per tutto l'aiuto che la medicina si sforza di dare, affinché, attraverso le cosiddette "cure palliative", ogni persona che si appresta a vivere l'ultimo tratto del suo percorso di vita possa farlo nel modo più umano possibile. Ma dobbiamo stare attenti a non confondere questo aiuto con le aberrazioni inaccettabili che portano all'eutanasia. Dobbiamo accompagnare la morte, ma non provocare la morte o assistere il suicidio assistito. Ricordo che il diritto all'assistenza e alla cura di tutti deve essere sempre privilegiato, affinché i più deboli, in particolare gli anziani e i malati, non vengano mai scartati. Infatti, la vita è un diritto, non la morte, che deve essere accolta, non fornita. E questo principio etico riguarda tutti, non solo i cristiani o i credenti".
Ha concluso la catechesi invocando San Giuseppe affinché "ci aiuti a vivere il mistero della morte nel miglior modo possibile". Per un cristiano la buona morte è un'esperienza della misericordia di Dio, che si fa vicina anche in quell'ultimo momento della nostra vita. Nella preghiera dell'Ave Maria preghiamo anche che la Madonna ci sia vicina "ora e nell'ora della nostra morte". Proprio per questo vorrei concludere pregando insieme un'Ave Maria per i morenti e per coloro che sono in lutto.
Clara PardoManos Unidas: "Sono molto orgoglioso del lavoro di Manos Unidas in questo momento difficile".
Intervista con la presidente di Manos Unidas, Clara Pardo. Domenica 13 febbraio le parrocchie di tutta la Spagna celebreranno la Giornata nazionale delle Manos Unidas, che quest'anno si svolgerà all'insegna dello slogan "La nostra indifferenza li condanna all'oblio"..
20 anni fa, Clara Pardo si è unita come volontaria alla Manos Unidas. Da allora, ha lavorato nell'area Progetti di Manos Unidas, operando in diversi Paesi. Nel maggio 2016 è stata eletta presidente dall'Assemblea dei delegati e il prossimo maggio, dopo due mandati alla guida di questa ONG per lo sviluppo, dirà addio alla carica di presidente.
Dal marzo 2020, con lo scoppio della pandemia, Clara Pardo ha vissuto il periodo forse più difficile degli ultimi decenni. Tuttavia, secondo il presidente di Manos Unidas, "abbiamo registrato un aumento del numero di volontari e del sostegno alle nostre campagne di emergenza".
In questo 2022, la campagna Manos Unidas ci ricorda che i problemi dei Paesi in via di sviluppo non solo continuano, ma sono stati esacerbati dalla pandemia, e che dobbiamo uscire tutti insieme da questa crisi globale, dando opportunità a tutti.
Qual è il suo bilancio di questi anni di presidenza di Manos Unidas?
- Sono entrata a far parte di Manos Unidas 20 anni fa e sono presidente da 6 anni (rieletta nel 2019). Sono stati 20 anni straordinari. Ho la fortuna di fare un lavoro che mi piace. Non vengo pagato, sono un volontario, ma l'obbligo e l'impegno sono pari a quelli di un lavoro retribuito. Non si tratta solo di andare "per qualche ora". In questo lavoro si trova il tempo dove si può. Il fatto che siate volontari non significa che si tratti di un compito "leggero" a cui dedicate "un po' di tempo".
I miei sei anni di presidenza sono stati assolutamente straordinari. Per me è stata una fortuna. È stato anche un peso, è vero, soprattutto nella scorsa stagione, con il problema del coronavirus. Ma sono molto orgoglioso del lavoro che tutta Manos Unidas ha svolto in questo difficile momento della pandemia. Siamo stati in grado di affrontarlo.
Come ha vissuto Manos Unidas lo scoppio della pandemia?
-Prima dell'arrivo di Covid, avevamo due opzioni: chiuderci in casa e lasciare che tutto affondasse o cambiare per continuare a lottare. Manos Unidas è una ONG che si caratterizza per l'austerità e in cui ci sono molti anziani, quindi abbiamo dovuto cambiare per imparare a lavorare da casa. I risultati sono stati molto buoni. I delegati delle nostre 72 delegazioni si occupano principalmente di sensibilizzazione: sensibilizzazione sulla fame e sulle cause della fame e raccolta di fondi per progetti di sviluppo. Eventi come le cene della fame non hanno potuto avere luogo e i delegati si sono reinventati. Siamo riusciti a raggiungere le persone attraverso i social network, i media, la televisione...
Reinventandoci, lottando insieme, siamo stati in grado di continuare a raggiungere i nostri partner, di continuare a sostenere i progetti e di essere in contatto con i partner locali in Mozambico, Perù o India, anche se all'inizio abbiamo dovuto interrompere alcuni progetti, ad esempio nel settore delle costruzioni.
È stato un momento molto duro ma bellissimo. Me ne vado da qui felice. Siamo stati in grado di combattere insieme come abbiamo fatto 63 anni fa.
Pensa che siamo diventati più o meno egoisti dopo due anni in cui il coronavirus è stato il tema principale della nostra vita?
-All'inizio della pandemia, la solidarietà era all'ordine del giorno: vedevamo questo problema come un problema globale da cui dovevamo uscire uniti. A poco a poco, purtroppo, questo si è ribaltato e sta diventando un progetto "unitario": devo salvarmi, devo vaccinarmi... Stiamo dimenticando la situazione esterna. Una situazione di estrema povertà che, peraltro, si è molto aggravata.
Nei Paesi in cui lavoriamo, la gente vive con quello che raccoglie ogni giorno, è un lavoro precario, un'economia di sussistenza. Le cifre della fame e della povertà multidimensionale sono peggiorate con la pandemia e i confinamenti.
Per alcuni anni i dati sullo sviluppo sono migliorati molto lentamente in tutto il mondo, ma negli ultimi due anni abbiamo assistito a un'inversione di tendenza e le disuguaglianze sono aumentate, anche in Spagna.
Come sono state le campagne di Manos Unidas negli ultimi due anni?
-Per me è stato impressionante. Quando è iniziato il confino, nel 2020 avevamo appena chiuso la campagna, che si svolge la seconda domenica di febbraio, quindi la raccolta per le celebrazioni della Messa non è stata toccata. Improvvisamente, tutto si è dovuto fermare e abbiamo molti membri che ancora portano le buste alle delegazioni, e attività come le cene della fame sono faccia a faccia.
A metà degli anni '20 i dati economici erano molto preoccupanti. Siamo arrivati a pensare che non ce l'avremmo fatta. Nel mezzo di questa situazione, i nostri partner hanno risposto di nuovo. Dico sempre che i membri di Manos Unidas sono le persone più coraggiose e impegnate che conosco. Persone che capiscono il valore di un euro, che può significare un caffè o la possibilità di donare vaccini o cibo.
Negli ultimi mesi i dati relativi ai soci di Manos Unidas sono aumentati. Ovviamente abbiamo diminuito il numero di attività, ma abbiamo cercato modi alternativi per sostenere le campagne: cene della fame virtuali, ecc. L'importante è che le persone si impegnino ancora. Parlo sempre dell'enorme generosità della popolazione spagnola e i nostri partner ne sono un esempio. Grazie a Dio, anche i finanziamenti pubblici per i progetti si sono ripresi.
Alla fine, curiosamente, nel 2020 siamo cresciuti rispetto al 2019 e nel 2021 abbiamo un aumento dei soci. Una voce importante è quella dei lasciti: quelle persone che lasciano un'eredità per un futuro più dignitoso a tanti altri. In questi mesi abbiamo anche realizzato diverse campagne di emergenza, perché il Covid ha colpito in modo terribile in Paesi come l'India dove, ad esempio, non c'era legna per cremare i defunti.
Manos Unidas è una ONG della Chiesa, i vostri volontari fanno sempre parte della Chiesa cattolica?
-Come per i nostri beneficiari, la maggior parte dei quali non sono cristiani, non chiediamo ai nostri volontari e alle persone che lavorano in Manos Unidas di avere una religione, un'età o un'appartenenza politica particolare... Detto questo, siamo un'organizzazione cattolica, quindi se si vuole assumere un impegno maggiore, che comporta la possibilità di votare negli organi direttivi o di far parte di tali organi, bisogna essere quello che si chiama un membro di Manos Unidas. Per essere membri bisogna dichiarare di essere d'accordo con i principi della Chiesa cattolica e che la propria vita è conforme a tali principi.
I presidenti delegati devono essere membri di Manos Unidas, dichiarando così di essere membri attivi della Chiesa, cattolici praticanti. Inoltre, i presidenti delegati devono essere approvati dal vescovo locale e i presidenti nazionali devono essere approvati dalla Conferenza episcopale. In breve, seguiamo i principi della Chiesa anche se accettiamo chiunque come volontario e, naturalmente, i beneficiari non devono essere necessariamente cattolici, infatti in Paesi come l'India non ci sono quasi beneficiari cristiani.
È vero che gran parte dei partner locali con cui lavoriamo sono congregazioni religiose, diocesi o missionari. Non è esclusivo, ma lo abbiamo sempre fatto e loro sono lì dove non c'è nessun altro. Quando scoppia un'epidemia di Ebola o c'è un tifone, sono le suore e i missionari a rimanere indietro. Contiamo molto sull'intera rete della Chiesa, che ci dà anche alcune garanzie.
Progetti Manos Unidas
Come decidete di finanziare un progetto di Manos Unidas? Qual è il ruolo dei partner locali a cui attribuite tanta importanza?
-Viaggiamo molto. I progetti da finanziare vengono visitati prima e si stabilisce la necessità... Certo, non lavoriamo nelle stesse aree in tutti i Paesi.
Non arriviamo mai in un posto e diciamo: "Qui abbiamo bisogno di una scuola o di un pozzo". Questo è il modo migliore per far fallire il progetto. Se decidiamo con gli occhi del nord cosa serve in un'area in via di sviluppo, ci sbaglieremo sempre.
Quando sono arrivata a Manos Unidas mi è stato dato un esempio che ricordo sempre: Qualche tempo fa, per ripulire la loro immagine, le compagnie petrolifere hanno costruito in Nigeria una serie di scuole che non sono state frequentate da nessuno, perché costruite in luoghi dove non c'era bisogno di scuole. Le scuole erano necessarie in Nigeria, sì, ma anche in altri luoghi.
Non potete decidere voi di cosa ha bisogno una comunità. Spetta a loro chiederlo. Non per carità malintesa, ma per coinvolgerli.
Quando realizziamo un progetto, i beneficiari contribuiscono finanziariamente o con il proprio lavoro, anche se molto piccolo. Ad esempio, se si tratta di una scuola, i genitori devono chiederla con una lettera e contribuire con qualcosa, magari trasportando sacchi di sabbia o aiutando nella costruzione. In questo modo, fanno proprio il progetto.
In seguito, viene effettuato un follow-up per un certo periodo di tempo, perché è importante vedere come si evolve il progetto e se risponde a quanto ci si aspettava. Se, ad esempio, è stato costruito un pozzo, controllate che ci sia il comitato per l'acqua, quanti litri vengono prelevati, se l'acqua è stata utilizzata per irrigare gli orti, ecc.
In India realizziamo molti progetti di animazione femminile. Progetti di formazione in cui viene insegnato loro un mestiere richiesto, che sia il cucito o la produzione di sapone. Le donne a cui è stato insegnato a lavorare, a uscire di casa, ad avere una voce, ad avere accesso ai prestiti statali, la loro vita sta cambiando e lo vediamo. Vediamo l'impatto che hanno e come stanno trasformando la società.
Esistono progetti "standard" in diverse aree?
-Sì, in America Latina non ci sono molti progetti legati all'istruzione, ma abbiamo molti progetti sulla sovranità alimentare o sul sostegno alle popolazioni indigene, sul riconoscimento dei diritti.
L'Africa è il continente con le maggiori necessità. Per quanto riguarda le questioni sanitarie: dispensari, cliniche mobili, accesso all'acqua, sovranità alimentare e istruzione. In India, invece, troviamo un mix di tutto. Lavoriamo molto anche sulla sensibilizzazione agli aiuti statali a cui hanno diritto, perché c'è molta corruzione che fa sì che questi aiuti non arrivino a chi ne ha bisogno, o ai progetti di alfabetizzazione.
Dipende anche dal fatto che i Paesi si trovano in zone costiere, che hanno progetti di pesca. Nei Paesi con ricchezze minerarie lavoriamo sui diritti dei lavoratori perché ci sono molti problemi di appropriazione o di abusi.
Sebbene negli statuti non vi siano progetti tipici per paese, alla fine ve ne sono alcuni che sono più comuni in alcune aree rispetto ad altre.
Lo sguardo femminile in Manos Unidas
Manos Unidas è nata dalle donne dell'Azione cattolica e ha sempre avuto un'attenzione particolare per le donne di età compresa tra i 18 e i 18 anni. mondo femminileQual è il ruolo delle donne in queste aree in via di sviluppo?
-Se le donne sanno di avere dei diritti, di avere la possibilità di accedere all'economia o all'istruzione, sono le prime a lottare perché le loro figlie vadano a scuola e non rimangano a casa a badare ai fratelli minori o vadano nei campi mentre i ragazzi vanno a scuola. Sono queste madri a insegnare loro che hanno pari dignità. Educare una donna è educare una famiglia, è educare un popolo, non è solo una frase.
Una percentuale significativa dei progetti che realizziamo è rivolta direttamente alle donne e molti altri hanno una forte componente femminile. Ad esempio, nei progetti sull'agricoltura sostenibile, sugli orti, ecc. Quando viene costruito un pozzo, è per tutta la comunità, ma per le donne è più facile non dover camminare per un'ora per andare a prendere l'acqua, ad esempio.
La campagna Manos Unidas per il 2022 sottolinea l'importanza di non abituarsi a queste situazioni di povertà e disuguaglianza. Perché avete scelto questa idea?
- Quest'anno vogliamo attirare l'attenzione su quante volte si vedono immagini dure in TV e si cambia canale... perché non si vuole saperne di più o perché si pensa "ne ho abbastanza da solo".
L'unico modo per trasformare il mondo è che tutti noi partecipiamo, come ci ha detto il Papa. Possiamo pensare che "non ucciderò nessuno" ma, in realtà, se mi volto dall'altra parte, non impedisco a quella persona di morire. Il manifesto di Manos Unidas di quest'anno è molto eloquente, in cui le donne stanno scomparendo a poco a poco: perché non riconosciamo che questa realtà esiste.
Dobbiamo far capire alle persone che è impossibile che quando c'è abbastanza cibo nel mondo ci siano 811 milioni di persone che muoiono di fame o che non hanno accesso all'assistenza sanitaria o all'istruzione.
Leggiamo la prima parte del "sermone sulla pianura", quella dei quattro "...".benedetto" y "guai a voi". In Matteo, Gesù parla delle beatitudini su un monte. In Luca, è appena sceso dal monte dove ha trascorso la notte in preghiera e dove ha chiamato i Dodici. La sua discesa ci ricorda la discesa di Dio tra noi con l'Incarnazione. La pianura è un'immagine della nostra vita quotidiana. Lì, Gesù incontra una folla di discepoli e una folla di pagani di Tiro e Sidone.
Questa folla è ben descritta in due versetti che non si leggono nel Vangelo della Messa: "..." e "...".Venivano ad ascoltarlo per essere guariti dalle loro malattie; quelli che erano tormentati da spiriti immondi venivano guariti, e tutto il popolo cercava di toccarlo, perché da lui usciva un potere che li guariva tutti.". Queste sono le persone a cui Gesù dice "...".benedetto"Voi, poveri, che avete fame e piangete. Gesù li definisce così, non per il male che subiscono, ma perché la loro indigenza li ha portati a cercare Gesù, la sua grazia e la sua parola. La privazione spirituale o materiale, il dolore e il bisogno esistenziale aprono alla ricerca di Dio e al desiderio del suo bene duraturo ed eterno.
La quarta beatitudine si differenzia dalle prime tre perché si riferisce alle difficoltà che i discepoli dovranno affrontare perché perseguitati nel nome di Cristo. È un Vangelo che ci chiama a una profonda conversione di pensiero. Gesù ci dice che non dobbiamo cercare il consenso del mondo: "... non dobbiamo cercare il consenso del mondo.Oh, se solo tutti parlassero bene di te.. Questo è ciò che i vostri padri hanno fatto con i falsi profeti.". Al contrario, Gesù ci dice: "Beati voi quando gli uomini vi odieranno, vi scacceranno e vi denigreranno."e ci invita a rallegrarci e a fare salti di gioia".perché la vostra ricompensa sarà grande in cielo. Questo è ciò che i vostri padri hanno fatto con i profeti.". Se ci avesse detto: "accettare questa situazione con serenità, oppure offrire questo sacrificio"Sarebbe già stata una richiesta al di là delle forze umane; tanto più che ci chiede di essere pieni di gioia e di esultanza. È impossibile farlo con le nostre sole forze. Come dice il Signore in Geremia: dobbiamo confidare in Lui per essere alberi piantati dall'acqua della sua grazia per avere, anche nelle prove, sempreverdi e frutti sempre freschi. Per l'esultanza, Luca usa lo stesso verbo con cui Elisabetta disse che il figlio sussultò di gioia nel suo grembo alla voce della madre del Signore. Ha gioito nello Spirito Santo e con la voce di Maria. Chiediamo allo Spirito Santo di darci la forza di vivere questo insegnamento di Gesù, così alto, così sublime, così al di là delle nostre forze. E che Maria ci chiami per nome.
L'omelia sulle letture della domenica 21
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Benedetto XVI esprime il suo dolore ma respinge tutte le accuse
Dopo aver studiato il rapporto di oltre 1.200 pagine sugli abusi sessuali commessi da ecclesiastici e laici dell'arcidiocesi di Monaco-Frisia tra il 1945 e il 2019, redatto dallo studio legale Westpfahl, Spilker, WastlIl Papa emerito Benedetto XVI ha preso pubblicamente posizione respingendo tutte le accuse.
Martedì 8 febbraio ha pubblicato una lettera in tal senso, accompagnata da un'analisi dettagliata dell'indagine contenuta nel rapporto, che includeva una serie di accuse nei suoi confronti.
Con la lettera e il documento che l'accompagna, Benedetto XVI risponde ai commenti e alle accuse, alcune anche aggressive, che sono circolate nei media, e in particolare da alcuni settori della Chiesa in Germania.
Il pontefice emerito ribadisce, innanzitutto, il suo dolore e la richiesta di perdono per gli abusi commessi quando era alla guida dell'arcidiocesi. Nella missiva, Benedetto ci assicura che "Posso solo esprimere a tutte le vittime di abusi sessuali la mia profonda vergogna, il mio grande dolore e la mia sincera richiesta di perdono. Ho avuto una grande responsabilità nella Chiesa cattolica. Tanto più grande è il mio dolore per gli abusi e gli errori che si sono verificati durante il mio mandato nei rispettivi luoghi. Ogni caso di abuso sessuale è terribile e irreparabile. Alle vittime di abusi sessuali va la mia più profonda solidarietà e mi dispiace per ogni singolo caso.".
Per il studio del rapporto dello studio legale di Monaco Il Papa emerito, che oggi ha 94 anni e una salute fragile ma con la mente lucida, è stato assistito da un gruppo di collaboratori nella stesura del documento che ha appena pubblicato.
Il caso del Sacerdote X
Il rapporto accusava Ratzinger di essere stato presente a una riunione dell'Ordinariato dell'arcidiocesi il 15 gennaio 1980, durante la quale il sacerdote X sarebbe stato indicato come un abusatore sessuale e gli sarebbe stato comunque affidato un compito pastorale. Tuttavia, il pontefice emerito ribadisce che in quell'incontro non si è parlato del fatto che il sacerdote avesse commesso abusi sessuali, ma che si trattava solo di fornire una sistemazione al sacerdote a Monaco, dove si era recato per una terapia.
Inoltre, per quanto riguarda la discrepanza tra ciò che Benedetto XVI ha dichiarato rispondendo alle argomentazioni del rapporto prima della sua pubblicazione e ciò che ha dichiarato dopo la sua pubblicazione, chiarisce nuovamente che può essere spiegata con un errore di trasmissione nel lavoro del suo gruppo di collaboratori. Ed è chiaro che "un errore di trascrizione non può essere imputato a Benedetto XVI come un travisamento consapevole o come una "falsa dichiarazione".mentire".
Alla conferenza stampa del 20 gennaio 2022, durante la quale gli esperti legali hanno presentato il loro rapporto, non è stato possibile produrre alcuna prova che Joseph Ratzinger fosse ulteriormente coinvolto. Inoltre, in risposta alla domanda di un giornalista se gli esperti potessero dimostrare il contrario, il rappresentante dello studio legale ha apertamente confermato che non ci sono prove che Ratzinger abbia avuto altre informazioni su questo sacerdote; si tratterebbe semplicemente, a suo dire, di "...".più probabile"che li avrebbe avuti. Pertanto, il documento dei collaboratori di Benedetto XVI conclude che "come arcivescovo, il cardinale Ratzinger non è stato coinvolto in alcun insabbiamento di abusi.".
Infine, per quanto riguarda l'ipotesi altrettanto infondata che Benedetto XVI abbia sminuito l'importanza degli atti di esibizionismo, affermando che "... le parole del Papa non erano in linea con le parole del Papa stesso...".Il parroco X era noto come esibizionista, ma non come abusatore in senso proprio."Si precisa che "...Benedetto XVI non ha minimizzato il comportamento esibizionista, ma lo ha espressamente condannato."Essi imputano l'accusa a una decontestualizzazione della frase, che faceva parte di una considerazione giuridica sulla punizione di tale comportamento nel diritto canonico. Al contrario, "nella memoria Benedetto XVI afferma con la massima chiarezza che l'abuso, compresa l'esposizione indecente, è "terribile", "peccaminoso", "moralmente riprovevole" e "irreparabile".".
Altri tre casi
Il rapporto accusa inoltre Benedetto XVI di aver gestito male la situazione in altri tre casi. Senza essere in grado di fornire prove, il rapporto "presume" che anche in questi casi egli avrebbe saputo che i sacerdoti erano abusatori.
Tuttavia, il documento dei collaboratori di Ratzinger risponde: ".in nessuno di questi casi analizzati dal rapporto Joseph Ratzinger era a conoscenza di abusi sessuali commessi o sospettati di essere stati commessi da sacerdoti.". E in effetti il rapporto non fornisce alcuna prova del contrario.
La veridicità di Benedetto XVI
Tutto ciò conferma l'atteggiamento di Benedetto XVI, che nel corso dei suoi anni da cardinale e da papa, è stato un pioniere nell'impegno contro gli abusi abusi sessuali all'interno della Chiesa.
Benedetto XVI sottolinea nella sua personalissima e dolorosa lettera che ".Sono rimasto profondamente colpito dal fatto che la svista sia stata usata per mettere in dubbio la mia veridicità, e persino per dipingermi come un bugiardo. Sono stato ancora più commosso dalle numerose espressioni di fiducia, dalle calorose testimonianze e dalle toccanti lettere di incoraggiamento che ho ricevuto da tante persone. Sono particolarmente grato per la fiducia, il sostegno e le preghiere che Papa Francesco mi ha espresso personalmente.".
Inoltre, la lettera include la prospettiva della prossima fine del pontefice emerito, che affronta, come si legge, "... la fine del suo mandato".con spirito gioioso perché credo fermamente che il Signore non è solo il giusto giudice, ma allo stesso tempo l'amico e il fratello che ha già sofferto le mie inadeguatezze e quindi, come giudice, è allo stesso tempo il mio avvocato (Paraclito).)".
La catechesi dell'udienza generale di mercoledì 9 febbraio si è concentrata su San Giuseppe come patrono della buona morte e sulla prospettiva cristiana della vita eterna. In questo contesto, il Papa ha affermato che "Dobbiamo accompagnare fino alla morte, ma non provocarla o contribuire a qualsiasi forma di suicidio assistito. La vita è un diritto, non la morte, che deve essere accolta, non amministrata. E questo principio etico riguarda tutti, non solo i cristiani o i credenti".
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Jacques Rouillard: "Non è plausibile che i bambini di Kamloops siano morti e siano stati sepolti senza preavviso".
Intervista allo storico canadese Jacques Rouillard sull'indagine relativa alla scoperta di 215 tombe di studenti di un ex collegio della British Columbia.
Il 27 maggio, un tweet della tribù Tk'emlups (nazione) sulla "scoperta" di 215 tombe di ex alunni di un collegio nella Columbia Britannica canadese ha scatenato uno tsunami di notizie. La serie di notizie ed eventi comprendeva l'incendio di chiese e l'annunciata visita del Papa in Canada. Francesco avrebbe chiesto perdono per il ruolo dei cattolici negli abusi coloniali storici sugli indigeni canadesi. Il 1° febbraio è stato annunciato che una delegazione di vescovi canadesi e di leader indigeni incontrerà il Papa a Roma alla fine di marzo per preparare la visita.
L'8 giugno 2021, in Omnes, Ho confrontato le sparizioni canadesi con quelle argentine degli anni Settanta.. Un paragone infelice. Lo storico canadese Jacques Rouillard afferma che non è ancora stato provato che alcuno studente indigeno sia stato ucciso nel collegio di Kamloops (B.C.), né che le autorità educative, politiche o religiose abbiano deliberatamente ucciso gli alunni dei 130 collegi aborigeni che hanno operato dalla metà del XIX secolo alla fine del XX secolo.
Nel 2008 il primo ministro Stephen Harper si è scusato a nome del governo e degli altri partiti in parlamento per le scuole residenziali. Nello stesso anno è stata istituita la Commissione per la verità e la riconciliazione (TRC) per indagare sul sistema delle scuole residenziali. La Commissione ha raccolto settemila testimonianze di quelli che ha definito "sopravvissuti" e nel 2015 ha istituito il Centro nazionale per la verità e la riconciliazione (CNVR), pubblicando un rapporto in sei volumi che raccoglie testimonianze, documentazione storica, ideologia indigenista e raccomandazioni concrete, come la venuta del Papa in Canada per chiedere perdono. Il TRC conclude che il sistema delle scuole residenziali è stato un "genocidio culturale". Il rapporto del 2015 della Commissione per la Verità e la Riconciliazione è una accuso voluminoso - ma non menziona mai gli omicidi di studenti.
Lo storico Jacques Rouillard dubita che ci siano stati omicidi di studenti
Omnes ha intervistato Jacques Rouillard, 77 anni, professore emerito di storia all'Université de Montréal, a Montréal. Rouillard è come il bambino della fiaba di Andersen, I nuovi vestiti dell'imperatorein cui il ragazzo grida: "Ma l'imperatore è nudo! Di seguito vi proponiamo l'intervista completa:
215 giovani sono stati sepolti senza nome nel cimitero della riserva indiana di Kamloops tra il 1890 e il 1978?
-Sarei molto sorpreso. Dovremo scavare per scoprirlo. L'antropologa Sarah Beaulieu ha analizzato il terreno con un "georadar" in superficie e ha notato delle deformazioni. Ma questo dispositivo non le permette di sapere se ci sono corpi di bambini nel terreno. A partire dagli anni '90, tra gli aborigeni si sono diffuse voci di bambini sepolti in fosse comuni dal clero e di maltrattamenti in queste scuole. Ci credo ogni giorno di meno: almeno fino a quando i resti non saranno disseppelliti per vedere se è vero. La CNVR ha reso noti i nomi dei 50 studenti morti nel collegio di Kamloops. Diciassette sono morti in ospedale e otto in seguito a incidenti. Per quanto riguarda il luogo di sepoltura, 24 sono sepolti nel cimitero delle loro riserve indigene e quattro nel cimitero nativo della riserva di Kamloops. Per gli altri mancano informazioni o è necessario consultare i certificati di morte completi presso gli Archivi della British Columbia. Ma non si può fare nulla per l'ignoto: come si fa a scoprire dove potrebbero essere sepolti gli studenti che non hanno un nome? Il rapporto della TRC utilizza una metodologia errata per il conteggio delle morti.
Tutto questo fa parte della storia del Canada francese, perché i missionari del Canada francese andarono a ovest. E sono accusati di un atto criminale che sarebbe il peggior crimine collettivo della storia canadese. È impossibile che le comunità religiose abbiano commesso un tale crimine. Non ha alcun senso. I media non esprimono un senso critico.
È plausibile che questi bambini di Kamloops siano morti e siano stati sepolti senza avvisare i genitori e senza una registrazione del decesso?
-No. Questa storia è letteralmente implausibile. I capi delle bande o i genitori si sarebbero lamentati. Non sono persone che stanno zitte. Si sarebbero rivolti al Ministero degli Affari Indiani, alla polizia, sono famiglie interessate alla sorte dei loro figli come qualsiasi altra famiglia. L'idea di fosse comuni di bambini sconosciuti morti senza che i loro genitori abbiano reagito mi sembra del tutto stravagante: tout à fait farfelu.
Uno scrittore e archivista della provincia di Alberta, Éloi DeGrâce, mi ha inviato la seguente e-mail:
"Ho lavorato come archivista per gli Oblati di Maria Immacolata, le Suore della Provvidenza e l'arcivescovo di Edmonton, Alberta. La TRC non ha mai consultato questi archivi. Tuttavia, sono pieni di documenti importanti. Nelle cronache che ho copiato nel mio computer, ho potuto annotare tutti i nomi degli alunni deceduti a scuola, a casa o in ospedale di cinque scuole indiane della provincia di Alberta. Ho persino scritto i nomi delle ex allieve decedute; le suore erano molto vicine alle loro ex allieve e alle famiglie nel loro lutto. Si tratta di una questione importante perché si dice che i bambini siano "scomparsi" senza lasciare traccia. Le cinque scuole dell'Alberta di cui ho le cronache si trovavano nelle riserve e i genitori vi portavano i loro figli. Quando un bambino si ammalava gravemente, i genitori venivano spesso informati. Le cronache riportano che i morti furono portati nel cimitero della missione. Nessun segreto. Le cinque scuole che ho studiato non avevano un cimitero privato. Poiché queste scuole si trovavano nelle riserve, non si trattava mai di "sradicare" i bambini dalle loro famiglie. Non credo ai bambini scomparsi o alle fosse comuni. Penso che sia impossibile che un bambino scompaia. C'era un registro. Il governo sapeva chi andava a scuola. Il medico e l'"ufficiale di riserva" dovevano autorizzare l'ammissione di un nuovo alunno. Durante l'anno ci sono state molte ispezioni di ogni tipo: ispettori scolastici, medici, infermieri, agenti della riserva, funzionari di Ottawa. Se fosse mancato anche un solo studente, lo si sarebbe saputo. E ad Alberta i genitori erano liberi di mandare o meno i propri figli. I genitori sapevano cosa succedeva a scuola. I genitori degli studenti che frequentavano le scuole si erano diplomati. Se fossero stati maltrattati, perché avrebbero mandato i propri figli in quegli istituti?".
Lei è uno storico di professione: quali mezzi pensa si debbano usare per far luce su questo problema?
-In primo luogo, la comunità indigena di Kamloops dovrebbe rivolgersi alla polizia per trovare gli autori di questo orribile crimine; se un simile crimine fosse accaduto in qualsiasi altra parte del Canada, si sarebbe rivolta alla polizia per scoprire chi sono i colpevoli e portarli in giudizio, se necessario. Quindi, in questo dramma da collegio, i colpevoli dovranno essere identificati attraverso un'indagine di polizia.
Nel caso della Cowenesess First Nation Boarding House di Marieval, Saskatchewan, fondata nel 1899, di chi sono le tombe di 751 persone sepolte lì?
-Quel cimitero cattolico è noto alla popolazione locale. Non si dovrebbe insinuare che i bambini sono scomparsi e sono sepolti lì senza prima scavare i resti e indagare. È noto che molti adulti sono sepolti in quelle tombe. Ho consultato i registri dei matrimoni, dei battesimi e dei decessi durante un periodo di quella missione cattolica. Sono disponibili. Non si può insinuare che ci siano bambini "scomparsi" sepolti in quel cimitero. È un'affermazione inesatta. È possibile che vi siano sepolti alcuni alunni, oltre ad adulti di ogni tipo, compresi suore e sacerdoti, e neonati. Sembra che le croci di legno che un tempo esistevano in quel cimitero siano state rimosse negli anni '60 perché troppo fatiscenti.
A Williams Lake, nella Columbia Britannica, sono state scoperte 93 tombe non identificate vicino a un ex collegio, la Saint Joseph's Mission (1891-1981). Whitney Spearing, che conduce l'indagine, e il leader del gruppo Willie Sellars muovono accuse molto gravi agli ex preti e suore...
-La maggior parte dei missionari proveniva dal Quebec. È il cimitero di questa missione cattolica. Ma ancora una volta si tratta di indagini preliminari. Che chiamino la polizia, per trovare gli autori di questo crimine, e che scavino. Le popolazioni indigene sono giunte alle loro conclusioni. Mais en soiche le comunità religiose siano responsabili di crimini così orribili come gettare bambini morti in fosse comuni, un tale massacro è inimmaginabile. Non ha senso. Lasciate che lo dimostrino. Non ci sono prove. Nessuno è stato accusato. Non ci sono nomi di bambini. Non ci sono nomi di genitori di bambini presumibilmente scomparsi. È tutto molto vago. Mi sembra che in tutte queste storie ci sia un anticattolicesimo. primario.
Nel suo rapporto del 2015, la TRC ha identificato 3.200 morti di studenti nei collegi in quasi un secolo e mezzo. Ma la TRC non è riuscita a trovare i nomi di un terzo di quegli studenti; e non è riuscita a trovare la causa di morte per la metà di loro (o per 1600). Perché ci sono stati studenti morti senza nome?
Il numero di bambini deceduti è quindi gonfiato. Per questo motivo la Commissione ha potuto trovare solo i nomi di 32 % di questi bambini deceduti: perché sono contati due volte. Ora stanno cercando questi bambini "scomparsi" nei cimiteri vicini ai collegi. Si tratta di un'ipotesi falsa fin dall'inizio. L'obiettivo della TRC non era propriamente storico-scientifico, ma era quello di dimostrare che le denunce degli indigeni erano fondate, che gli abusi avevano avuto luogo. Non è una storia oggettiva degli internati. Il TRC presenta un quadro ultra-critico della storia delle scuole residenziali, del ruolo delle comunità religiose e del ruolo del governo canadese.
Va ricordato che nel Canada inglese alla fine del XIX secolo era stato legiferato l'obbligo scolastico e che le autorità volevano quindi estendere l'obbligo scolastico ai nativi tra i 6 e i 15 anni. Il governo canadese, a partire dal 1890, creò dei collegi perché c'erano indiani sparsi che non potevano frequentare le scuole regolari, e ne rese obbligatoria la frequenza. Forse non era il modo migliore per educarli. I ragazzi che dovevano partire avevano tra i 6 e i 15 anni. Sembra disumano. Avrebbero dovuto lasciare ai genitori la libertà di mandare o meno i propri figli. Forse questa sarebbe stata la soluzione migliore. L'obiettivo del governo era quello di assimilarli alla società canadese. Oggi vengono rimproverati per questo, e i leader indigeni chiedono e ottengono più di milioni di risarcimento finanziario dal governo federale per questo motivo e per aver perso le loro culture e i loro modi di vita. E chiedono sempre più soldi come risarcimento, anche alla Chiesa cattolica. Chiederanno un risarcimento economico anche al Papa. Suggerisco di consultare un documento sulle rivendicazioni legali degli indigeni. Sono in gioco miliardi di dollari e c'è un grosso guadagno per alcuni avvocati canadesi: Tom Flanagan, ESPLOSIONE FISCALE - Spesa federale per i programmi indigeni, 2015-2022.
Nella sua ricerca trova che le autorità e i missionari volessero soffocare le culture indigene?
-Sì, ma arrivare a parlare di "genocidio culturale", come fa il TRC, è discutibile. Preferisco usare i termini "assimilazione" e "integrazione". Si cercò di assimilare gli indigeni alla cultura di origine europea, alla lingua inglese o francese, di insegnare loro a parlare e scrivere in quelle lingue, a contare. Questo era il ruolo delle scuole. Ma hanno avuto l'effetto di soffocare le culture e le lingue indigene. Non volevano escluderli, come i bianchi americani volevano escludere i neri. Ha avuto l'effetto di soffocare i loro modi di vita, le loro culture, le loro lingue. Oggi, quando l'istruzione è nelle mani dei popoli indigeni, gli studenti imparano anche a scrivere in inglese, a contare, ecc. e si aggiungono materie di storia e lingua indigena, e va bene così. Ma realisticamente non possono tornare alle loro lingue originali. Perché non possono funzionare nel mondo moderno in questo modo. È impossibile.
Così hanno perso una parte della loro cultura. Ma poteva essere altrimenti, potevano anche essere insegnate loro le loro lingue e le loro storie? Sì. Sarebbe stato più rispettoso. Ma c'è una grande differenza rispetto al trattamento riservato alla comunità nera negli Stati Uniti per molto tempo: lì hanno cercato di escluderla. In Canada, fin dal XIX secolo, non si è cercato di escludere ma di integrare il più rapidamente possibile gli indigeni con i valori e le lingue dominanti. Si sono concentrati sui giovani. I missionari avevano l'obiettivo di educarli e convertirli.
Fino agli anni '90 la maggior parte degli indigeni aveva un'opinione favorevole delle scuole residenziali. Penso che un "complottista" che potrebbe aver contribuito alla situazione attuale sia Kevin Annett, un ex pastore protestante canadese, che è stato denunciato dalla Chiesa Unita del Canada (vedi Kevin Annett e la Chiesa Unita).
Di un uomo o di una donna sensibili si dice che sentono anche l'impercettibile. Una persona sensibile è una persona che sviluppa la capacità di sentire. Sentire in senso attivo (è in grado di apprezzare le cose) e sentire in senso passivo (è in grado di percepire facilmente ciò che lo circonda).
L'insensibilità, invece, è il blocco dei sensi, che tronca il flusso stesso dell'essere umano verso l'esterno. Una persona insensibile è quella che non apprezza né si lascia stimolare dalla multiforme ricchezza dell'universo che ci circonda.
I sensi sono la prova dell'esistenza di un mondo esterno che provoca e stimola costantemente il mondo interiore: l'aria che respiriamo, i colori che osserviamo, i mormorii che sentiamo.
Il mondo rende possibile la nostra conservazione e valorizzazione. Attraverso i sensi ci apriamo al mondo e siamo in grado di interiorizzarlo attraverso le immagini. I sensi sono incorporati nella corporeità umana, cosicché gli organi esterni, che rappresentano ciascuno dei sensi, costituiscono l'apertura fondamentale dell'essere umano al mondo fisico e corporeo, inerte e animato, visibile e visibile. D'altra parte, l'invisibile è ben lontano da quella prima esperienza che caratterizza gli uomini corporei.
È un tema classico nello studio dell'essere umano e delle sue radici cognitive, il ricorso alla realtà dei sensi, che abitano i confini corporei dell'essere umano: gli occhi che vedono, le orecchie che sentono, il tatto che tocca, l'odore che profuma e il gusto che assapora. Questi sensi raffigurano il mistero dell'essere umano. Non è difficile individuare i cinque sensi che adornano l'essere umano (3+2).
Tra i sensi possiamo distinguerne tre principali per garantire qualsiasi esperienza dell'altro: vista, udito e tatto. Il risultato di questa triplice coordinata sensibile è proprio la configurazione dell'immagine, con la sua figura visiva, il suo suono (o meno) e la sua caratteristica tessitura fisica. Il pittore che dipinge un quadro ha bisogno di questi sensi per farsi carico del paesaggio esterno o dell'intuizione interiore che lo seduce.
Inoltre, ci sono due sensi curiosamente complementari legati al naso e alla bocca: l'olfatto e il gusto, che ci penetrano attraverso l'olfatto (odore) e la lingua (gusto). Ora, c'è un ordine da scoprire in questo pentagono di sensibilità? A cosa si riferisce questo secondo livello di sensi? a posteriori?
Dalla terzina iniziale emerge il carattere basilare e plasmante del tocco. Tutti i sensi, infatti, sono attivati e feriti dall'effetto del tatto, cioè dal contatto con lo stimolo che penetra in qualche modo attraverso gli organi, per preconfigurare la percezione.
Gli occhi sono drammaticamente potenteSiamo in grado di vedere più o meno dettagliatamente il panorama del mondo che ci circonda. La vista permette un meraviglioso possesso delle cose e dei territori. L'ho visto, ne sono stato testimone; i miei occhi non mi ingannano. La prima verità del mondo ci viene data attraverso gli occhi. Ecco perché la cecità è un vero dramma per l'essere umano che nel suo intimo desidera conoscere e aprirsi alla verità.
Tuttavia, tra i tre sensi che possiamo definire primari, spiccano nell'essere umano l'udito e la capacità di ascoltare. L'udito è il senso dei sensi. L'ascolto è legato alla capacità dell'uomo di pronunciare le parole, cioè al suo potere linguistico.
La parola viene pronunciata per essere ascoltata, non per essere vista. E proprio il volto che vediamo con le labbra in movimento e che ascoltiamo attraverso la parola, ci trasporta in un mondo sconosciuto di significati e storie. Siamo trasportati nel mondo del significato, o meglio, in quel mondo che possiamo aver visto, ma che è in attesa di significato. Ecco perché gli occhi che non sentono possono essere terrificanti, mentre le orecchie che vedono sono la migliore medicina razionale per imparare a guardare e trovare la prospettiva decisiva del significato. L'udito, quindi, è l'organo di senso.
Questo è il significato della comparsa dei due sensi mancanti: l'olfatto e il gusto. Il passaggio dal primo livello fondamentale dei sensi al secondo livello derivato avviene attraverso l'inedita mediazione dell'orecchio, capace di ascoltare sia il silenzio tacito sia il discorso parlato.
L'orecchio ci apre alla storia - forse silenziosa - anche se è la più semplice del mondo. Ad esempio, "Il sole sorge all'orizzonte ogni mattina per ravvivare i colori del mondo". Abbiamo già trovato un primo senso cosmologico che ci toglie il cuore! Poi, questi altri due sensi ci collocano perfettamente all'interno della stima (o valutazione) delle cose.
Sappiamo che non tutto ha un aroma gradevole. Né che tutte le cose siano adatte a essere assaggiate. Ma in un senso più profondo, tutto nel mondo ha un odore e un sapore. Il sole, ad esempio, non ha né odore né sapore. Ma possiede un senso intimo, cioè l'odore e il gusto. L'uomo sensibile è colui che è in grado di scoprire il senso interiore nascosto nelle cose. Ecco perché l'artista percepisce gli aromi e ritrae i gusti (e le antipatie). Quali sarebbero l'odore e il gusto del sole? Il sole dipinge i colori del mondo per i nostri occhi e illumina l'atmosfera buia e tetra della notte. È il senso primordiale della luce. Quella luce che il Creatore separò dalle tenebre il primo giorno del mondo (Genesi 1,3-4).
Diana García Roy: "Cerco una scultura che rifletta lo spirito, che venga dal cuore in modo sincero".
La scultrice spagnola Diana García Roy è autrice di numerose opere scultoree su diversi temi. Le sue opere religiose, oggi molto apprezzate, sono presenti in oratori, cappelle e chiese di vari Paesi.
Madrid, Roma, New York, Uruguay e Camerun sono alcuni dei luoghi in cui è possibile trovare opere di Diana García Roy.
Questa giovane artista spagnola è nota soprattutto come scultrice, sebbene lavori anche in altre discipline come il disegno e la pittura.
Autrice di opere come la Virgen de la Esperanza, un'immagine mariana in una cappella su una collina sopra il fiume Uatumá, nel cuore della foresta amazzonica, o la pala d'altare della parrocchia di San Manuel González a San Sebastián de los Reyes in Spagna, e di diverse opere d'arte astratta, Diana García Roy, laureata in Belle Arti presso l'Università Complutense di Madrid, si occupa di scultura da oltre due decenni.
"Avevo un bisogno interiore di materializzare esperienze personali - di luoghi, di spazi architettonici - una passione per raccontare la bellezza che apprezzavo intorno a me", evidenzia Diana García Roy.
Passo dopo passo si è fatto strada nel campo artistico e, ad oggi, ha partecipato a numerose mostre personali e collettive.
Per tutto questo tempo, Diana García Roy ha ricevuto sovvenzioni per la creazione artistica da istituzioni prestigiose come la Casa de Velázquez, la Fondazione Marcelino Botín, la società Barta & Partners e il Ministero degli Affari Esteri per l'Accademia di Spagna a Roma. "Grazie a loro e ai progetti che hanno avuto la fiducia di affidarmi".sottolinea, "Sono cresciuto nel mio progetto personale".
Il soggiorno nello studio di Venancio Blanco rappresenta una svolta nel suo modo di concepire la scultura e nel suo processo creativo: "Ha cambiato il mio modo di vedere la scultura. Mi ha fatto conoscere i veri sentieri della creazione. Ho una grande ammirazione per lui come persona e per il suo lavoro.", sottolinea.
La scultrice descrive il suo stile creativo come una creazione che nasce dal cuore dell'artista: "Cerco di tradurre in espressione estetica l'idea che ho dentro di me. Uso il linguaggio di un gioco di piani, piuttosto architettonico, ma che lascia la traccia umana del processo. Cerco una scultura che rifletta lo spirito, che venga dal cuore in modo sincero. Che trasmette allo spettatore ciò che ha lasciato il segno su di me. Voglio che sia trascendente, con forza e sensibilità".
Tra le numerose opere e commissioni di questo scultore, "I monumenti alle vittime del terrorismo e a Miguel Ángel Blanco sono stati molto importanti per me, assassinati dal gruppo terroristico ETA".
"Vedere lo spirito". La sua opera d'arte sacra
"Gradualmente, il numero di commissioni per l'arte sacra, che ho realizzato per molti Paesi, è aumentato", note Diana García Roy. In effetti, oratori privati a New York, Roma e chiese in Argentina e Porto Rico ospitano pezzi dell'opera religiosa del giovane scultore spagnolo.
Che cos'è l'arte sacra per un'artista che dedica parte del suo lavoro a questo incontro tra Dio e l'uomo attraverso l'arte? Per García Roy si tratta di "vedere lo spirito". Lo scultore sostiene che l'arte figurativa non è sinonimo di buona arte sacra. "È necessario un minimo di figurazione per potersi elevare da lì. È vero, ma non dobbiamo fissarci troppo sull'estetica, sull'apparenza".dice. "Si tratta di fare un passo avanti: vedere lo spirito interiore, trovare la sua forza interiore, la sua espressione trascendente, scoprire l'origine sacra di quella figura e trovare un modo per trasmetterla". È una grande sfida e non è facile.
Un punto su cui lo scultore concorda con l'idea del pittore e dello scultore, Antonio Lópezche, nonostante il suo iperrealismo, sostiene che l'arte religiosa dovrebbe concentrarsi sul religioso e dimenticare, in una certa misura, l'"arte" (cf. Omnes n. 711). Per García Roy, "Così come la preghiera ci mette in contatto con Dio, l'arte sacra deve andare di pari passo per lo stesso scopo. Deve trasmettere una trascendenza, una spiritualità che elevi l'anima"..
Tra le sue opere religiose, la creazione della pala d'altare per la chiesa parrocchiale spagnola di San Manuel González fu una vera sfida per questo scultore. La pala d'altare, alta circa 12 metri, è composta da sette pannelli, ciascuno alto quattro metri, distribuiti su tre livelli.
Diana Gargía Roy sottolinea che "La pala d'altare della parrocchia di San Manuel González è stata una grande sfida in cui ho imparato molto".. Per un artista cattolico praticante, partecipare alla costruzione della casa di Dio è sempre una responsabilità. Per Diana, "Ciò che mi ha edificato di più personalmente è aver avuto l'onore di creare una creazione al servizio di Dio, un grande accompagnamento spaziale intorno al tabernacolo. E aver visto che, con il mio lavoro, posso aiutare le persone a pregare.
Un volto che porta a Dio
Come si fa a "scegliere" il volto di una scultura della Vergine o di una Crocifissione? In risposta a questa domanda, García Roy non si ferma all'aspetto "artistico" ma, come sottolinea, "Cerco di trasmettere lo sfondo spirituale delle mie esperienze attraverso mezzi scultorei. Non cerco di definire il volto della Vergine o di Gesù Cristo. Sarebbe molto pretenzioso da parte mia e non credo che sarebbe d'aiuto. Alla ricerca della bellezza, cerco di decontestualizzare i volti, di idealizzarli in modo tale che si tratti di una bellezza spirituale e senza tempo, evitando il ritratto di una persona specifica. Voglio che quel volto ci commuova nel modo più intimo e ci conduca a Dio"..
Con la sua opera d'arte sacra, Diana García Roy ha le idee molto chiare: "La mia grande sfida è raggiungere il cuore dell'uomo e, per quell'opera, invitarlo alla conversione. Trovare, a partire dalla fede, un modo di esprimere la bellezza di Dio in un modo che commuova e trasformi profondamente i nostri cuori.
Hoshi. La stella
Uno dei progetti a cui questo scultore sta attualmente lavorando si chiama Hoshi. Secondo questo concetto, Diana García Roy "dà nome al lavoro di molti anni: importanti progetti e sculture di arte sacra".
Attraverso Hoshi"L'intenzione attuale è quella di dare loro visibilità e facilitare l'acquisto delle riproduzioni che realizzo in piccolo formato, a cui molte persone sono interessate da tempo. L'idea è quella di creare nuove opere, ampliando la varietà e fornendo contatti per nuove commissioni. Sono adatti per una casa, un giardino, una chiesa...".che saranno disponibili sul loro sito web la prossima primavera, anche se possono già essere ordinati attraverso i social network come Facebook e Instagram.
La scelta del nome non è casuale. "Hoshi" significa "stella" in giapponese, e Diana García Roy "Volevo mettere questa impresa sotto la protezione della Vergine. È la Stella del mattino, la Stella d'Oriente. E poiché sono sempre stato attratto dall'arte giapponese, ho scelto questa lingua per il nome"..
Ogni pezzo è unico per Diana García Roy. Sia dalla sua collezione di arte astratta che dai pezzi di arte sacra che sono usciti dalle sue mani nel corso degli anni. Oggi non preferisce nessuno di loro: "Ognuno ha la sua storia, le sue circostanze... Provo un grande affetto per tutti loro. È vero che ce ne sono alcuni che mi piacciono più di altri, ma quelli che mi interessano di più sono quelli che ho nella mente, nel cuore, e non vedo l'ora di catturarli materialmente".
Così come non sceglie una delle proprie opere, non trattiene nessuna delle opere d'arte altrui, ma ne apprezza molte, quelle che "Con la loro bellezza mi catturano, mi raggiungono nel profondo e sollevano il mio spirito.".
La coltivazione della trascendenza, la ricerca del senso della vita, la dimensione spirituale della persona devono essere coltivate se non vogliamo lasciare i nostri giovani amputati nell'anima.
Javier Segura-7 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3minuti
Il numero di suicidi tra i giovani e gli adolescenti è allarmante e, soprattutto, come l'incidenza stia aumentando fino a diventare la principale causa di morte tra i giovani. La società ne sta prendendo coscienza. I media e gli insegnanti ne parlano con grande preoccupazione. Come si può prevenire questo flagello?
L'adolescenza è un periodo particolarmente instabile e molti ragazzi e ragazze vivono esperienze difficili da superare perché psicologicamente si trovano in un momento difficile. A questa età c'è una componente che si aggiunge al problema del suicidio. È chiaro che la pandemia e il modo in cui l'abbiamo gestita, rinchiudendo tutti in casa, riempiendo le loro menti di paure, togliendo loro le relazioni sociali, non li ha aiutati ad avere un equilibrio emotivo.
Ma al di là di questi due punti chiave, dobbiamo chiederci se non sia il caso di fare qualcosa di veramente efficace in ambito educativo per combattere il suicidio tra i giovani. Iniziative come il telefono della speranza sono lodevoli e necessarie, ma dobbiamo interrogarci sinceramente, senza colpevolizzarci, su questo tema in profondità: c'è qualcosa che non va nell'educazione che diamo ai nostri bambini e adolescenti, cos'altro possiamo fare in famiglia e a scuola?
La prima idea che mi viene in mente è che è necessario introdurre nell'educazione formale, e ancor più in quella che ricevono a casa, un ambito in cui si lavora proprio sul riempimento di senso della vita, la dimensione più trascendente della persona. Ovviamente, ciò avviene attraverso il tema della religione, con il riferimento ultimo a Dio come senso della vita. Ma senza dubbio dovrebbe essere un apprendistato che può raggiungere tutti gli studenti, in quanto è una dimensione essenziale della persona. La coltivazione della trascendenza, la ricerca del senso della vita, la dimensione spirituale della persona devono essere coltivate se non vogliamo lasciare i nostri giovani con l'anima amputata. E questo non deve essere fatto dalla prospettiva della religione cattolica. Esistono altre visioni del mondo che cercano di rispondere alle grandi domande dell'essere umano. E gli studenti hanno il diritto di conoscerli.
È su questa linea che la Conferenza episcopale spagnola ha fatto una proposta al Ministero dell'Educazione per presentare un'area che lavorasse su questa dimensione umanista a partire da diverse opzioni e che, purtroppo, il Ministero ha rifiutato. Le domande sul significato del dolore e della morte, le speranze più profonde e i desideri più intimi del cuore, la stessa domanda su Dio, sono nella mente e nel cuore dei giovani. Un'educazione che non affronta questi temi è semplicemente un'educazione che manca di una dimensione essenziale.
In secondo luogo, è necessaria un'autocritica radicale. Non abbiamo preparato i nostri giovani alla sofferenza e alla frustrazione. La nostra educazione - anche quella che impartiamo in famiglia e in parrocchia - fallisce miseramente in questo senso. Ho letto in un articolo in cui un padre testimoniava del suicidio di suo figlio, che quando un giovane si suicida ciò che vuole veramente è smettere di soffrire, non tanto porre fine alla sua vita. Ed è vero. Abbiamo insegnato ai nostri adolescenti molte abilità e conoscenze, ma non la capacità di soffrire. Abbiamo nascosto loro che la sofferenza, il fallimento e il dolore fanno parte della vita tanto quanto la gioia, la crescita e la felicità. Di conseguenza, non sanno come gestire le esperienze più difficili della vita.
Riempire la vita di significato, infondere motivi di speranza, è la via positiva da seguire. Sviluppare la capacità di accogliere la sofferenza e le difficoltà, saperle accogliere e imparare da esse, è anche un altro modo per uscire dalle buche della vita. Queste sono le due ali che ci permettono di volare quando l'ombra ci perseguita e incombe su di noi.
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Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità".
La scultrice spagnola Diana Garcia Roy è autrice di numerose opere scultoree su vari temi. Le sue opere religiose, attualmente molto apprezzate, sono presenti in oratori, cappelle e chiese di vari luoghi.
Madrid, Roma, New York, Uruguay e Camerun sono solo alcuni dei luoghi in cui è possibile trovare le opere di Diana Garcìa Roy.
Questa giovane artista spagnola è nota soprattutto per la scultura, ma anche per altre discipline come il design e la pittura.
È autore di opere come la Madonna della Speranza, una statua mariana in una cappella su una collina sopra il fiume Uatumà, nel cuore della foresta amazzonica. O l'altare maggiore della chiesa parrocchiale di San Manuel Gonzalez a San Sebastian dei Re a Spegna. E molte altre opere d'arte astratte. Diana Garcia Roy, laureata in Belle Arti presso l'Università Compplutense di Madrid, si occupa di scultura da oltre due decenni.
"Ho sempre avuto un vero e proprio desiderio interiore di materializzare le mie esperienze personali di luoghi, di spazi architettonici, una passione per descrivere la bellezza che amo intorno a me, sottolinea Diana Garcia Roy.
A poco a poco si è fatto strada nel campo artistico e oggi sono molte le mostre personali e collettive a cui ha partecipato.
In questi anni Diana ha ricevuto finanziamenti per la creazione artistica da istituzioni prestigiose come la Casa di Velazquez, la Fondazione Marcelino Botin, la società Barta & Partners e dal Ministero degli Affari Esteri per l'Accademia di Spagna a Roma. "Grazie a questi fondi e ai progetti che mi sono stati affidati con fiducia, sono cresciuto nel mio progetto personale".
La permanenza nello studio di Venanzio Blanco ha determinato un momento di cambiamento nel modo di concepire la scultura e il processo creativo: "Ha cambiato il mio modo di vedere la scultura. Mi ha fatto conoscere i suoi veri sentimenti di creatività. Ho una grande ammirazione per la sua persona e il suo lavoro".
L'artista scopre il suo stile creativo come una creazione che nasce dal suo cuore: "Cerco di tradurre in espressione estetica l'idea che ho dentro di me. Uso un linguaggio che gioca con il pianoforte, forse più architettonico, ma che rende molto chiara l'impronta umana nel processo esecutivo. Cerco una scultura che rifletta lo spirito, che venga dal cuore in modo sincero. Che trasmette a chi lo conserva ciò che mi ha lasciato come un modo profondo. In breve, che sia trascendente, con forza e sensibilità".
Tra le numerose opere e sculture di questo artista "sono molto importanti per me quelle che commemorano le vittime del terrorismo e la scultura dedicata a Miguel Angel Blanco, assassinato dal gruppo terroristico ETA".
"Vedere lo spirito. L'opera di arte sacra
Diana Garcìa Roy afferma che "a poco a poco le opere d'arte sacra, che ho realizzato in molti Paesi, stanno aumentando". E così in oratori e chiese di New York, Roma, Argentina e Portorico si trovano opere di questa giovane scultrice spagnola.
Che cos'è l'arte sacra per un artista che dedica parte del suo lavoro a questo incontro tra Dio e l'uomo a partire dall'arte? Diana Garcia Roy risponde che si tratta di "vedere lo spirito". La scultrice sostiene che l'arte figurativa non è sempre sinonimo di buona arte sacra: "E' necessario un minimo di figurativo per potersi elevare a partire proprio da questo. È vero, ma non dobbiamo rimanere troppo sul piano estetico, sull'apparenza. Si tratta di fare un passo avanti: vedere lo spirito che è dentro, trovare la sua forza interiore, la sua espressione trascendente, scoprire l'origine della sacralità di una certa figura e trovare il modo di esprimerla. È una grande sfida, per niente facile".
C'è un aspetto su cui l'idea della scultrice è in conflitto con quella del pittore e scultore Antonio Lopez, che, nonostante il suo iperrealismo, si discosta dal concetto che l'arte religiosa debba essere incentrata sul religioso e in un certo senso "arte" (cfr. Omnes n. 711). Secondo Garcia Roy "Così come la preghiera ci mette in contatto con Dio, l'arte sacra deve prenderci per mano e condurci allo stesso fine. Deve trasmettere una trascendenza, una spiritualità che elevi l'anima".
Tra le sue opere religiose, l'esecuzione della pala d'altare della chiesa parrocchiale spagnola di San Manuel Gonzales fu una vera sfida per l'artista. Il pannello, alto circa 12 metri, è composto da sette pannelli di quattro metri ciascuno, distribuiti su tre file.
Diana sottolinea che "la pala della parrocchia di san Manuel Gonzalez è stata una grande sfida in quella ho imparato moltissimo". Per un artista cattolico e praticante, partecipare alla costruzione della casa di Dio è sempre una grande responsabilità. Per Diana "Ciò che è stato più edificante per me personalmente è aver avuto il piacere di fare qualcosa di creativo al servizio di Dio, un accompagnamento nell'area del tabernacolo eucaristico. E ho scoperto che, con il mio lavoro, posso aiutare le persone a pregare".
Un volto che porta a Dio
Come si sceglie la forma di una statua della Madonna o di un crocifisso? Garcia Roy risponde che non è semplicemente "artistico" ma "artistico".Cerco di trasmettere il significato spirituale delle mie esperienze attraverso la scultura. Non pretendo di definire il ruolo della Madonna o di Gesù. Sarebbe pretenzioso da parte mia e credo che non servirebbe a nulla. Avvicinandomi alla bellezza cerco di decontestualizzare i volt, di idealizzarli in modo che diventino una bellezza spirituale e senza tempo, evitando di guardare una persona dal vivo. Cerco quella volontà che si muove nel più intimo e ci porta a Dio.
Sulla dimensione dell'arte sacra Diana ha le idee chiare: "La mia grande sfida è raggiungere il cuore dell'uomo e invitarlo alla conversione. Trovare, partendo dalla fede, un modo per esprimere la bellezza di Dio in un modo che tocchi profondamente e trasformi i nostri cuori.
Hoshi. La stella
Ad uno dei progetti attualmente in corso è stato dato il nome di Hoshi. Con questo concetto Diana Garcia Roy "definisce il lavoro di molti anni: importanti progetti e sculture di arte sacra".
Attraverso Hoshi"Intendo dare visibilità e facilitare l'acquisto delle riproduzioni che realizzo in formato breve, a cui molte persone sono interessate da tempo. L'idea è quella di creare una nuova opera, ampliando la varietà e offrendo il contatto per nuove incarcerazioni. Sono opere appropriate tanto per la casa che per il giardino, e anche per una chiesa...". che sarà disponibile sul sito web dalla prossima primavera, ma anche su Instagram e Facebook.
La scelta del nome non è casuale. Hoshi" significa "stella" in giapponese e "Diana" in giapponese. "Desidera porre questa stampa sotto la protezione della Madonna. È la Stella del mattino, la Stella dell'Est. E poiché sono sempre stato attratto dall'arte giapponese, ho scelto questa lingua per il nome del sito".
Ogni pezzo è un pezzo unico per Diana Garcia Roy, sia che faccia parte della collezione di arte astratta, sia che si tratti delle opere di arte sacra che ha modellato con le sue mani negli ultimi anni. Oggi come oggi, non ha preferenze per nessun lavoro in particolare: "ognuna ha la sua storia, le circostanze che l'hanno accompagnata, per tutte ho grande amore. E' vero che ce ne sono alcune che mi piacciono più di altre, quelle che mi interessano di più sono quelle che ho nella mente, nel cuore, e che sto desiderando di plasmare nella materia".
Così come non predilige una sua opera, neppure si sofferma su opere altrui, ma che ne apprezza molte, soprattutto queste che "Con la loro bellezza mi conquistano, mi entrano dentro elevando lo spirito".
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"I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan e Bielorussia sono uniti".
