Gli schiavi del Signore

Parlando con amici psichiatri e psicologi, mi dicono che è sempre più frequente incontrare nei loro studi persone con una formazione cristiana che esprimono il desiderio di liberarsi dagli impegni che avevano assunto in un determinato momento della loro vita. Sposati che si pentono di averlo fatto, sacerdoti che vogliono sposarsi, genitori che non vogliono occuparsi dei propri figli, mogli stanche dei propri mariti che desiderano rifarsi una vita in modo indipendente, religiosi e religiose che desiderano godere dei piaceri del mondo...

Ciò che accomuna tutte queste situazioni è un desiderio di libertà o autonomia che evidenzia il fatto che la persona non si sente libera e interpreta gli impegni assunti come un peso intollerabile che inizia a renderla schiava. Questa tensione tra l'impegno assunto e il desiderio di autonomia lacera l'interiorità psicologica della persona al punto da creare veri e propri quadri di ansia, depressione e conflitti interni molto gravi che, come minimo, producono una sensazione continua di insoddisfazione e infelicità, di tale entità da portare a uno stato patologico di lamentela permanente e aggressività verso se stessi e verso la persona o l'istituzione che minaccia la propria libertà.

Questa situazione porta inevitabilmente alla tentazione, a volte alla determinazione, di mandare tutto al diavolo, seguendo lo stile di Camilo José Cela. Poiché questo fenomeno sembra essere molto frequente, ho deciso di riflettere sull'origine di tale situazione.

Lo spirito

L'uomo non è composto solo da corpo e anima razionale. C'è un terzo elemento che, oltre all'anima razionale, lo distingue dal resto degli animali e si chiama “spirito”. Parlare di spirito non è di moda, tanto meno in ambito psichiatrico e neuroscientifico, dove alcuni vogliono far emanare la mente, la coscienza o la psiche, elementi dell'anima umana, dalla mera attività cerebrale. E io non voglio parlare dell'anima, ma dello spirito.

Quell'immagine e somiglianza con Dio, che esiste dentro ogni uomo, è di fondamentale importanza perché ci permette di riconoscere noi stessi e di capire come trattare gli altri. È l'origine della nostra libertà e della nostra capacità di amare, e entrambe sono intrinsecamente legate.

La difficoltà che abbiamo nel riconoscere o negare lo spirito di Dio dentro di noi, penso che derivi fondamentalmente da due motivi: da un lato, Dio, che con le sue leggi potrebbe costituire una minaccia alla nostra libertà, e dall'altro, l'esperienza di percepire nel mondo la sofferenza o l'ingiustizia che subiscono gli innocenti. Quasi nessuno è ateo intellettuale, ma c'è molto ateismo affettivo per questi motivi. È proprio sulla minaccia alla nostra libertà che volevo continuare a riflettere.

Il rapporto con Dio

Nella Genesi compare un racconto interessante su come era il nostro rapporto con Dio. Si trattava di un rapporto familiare, di conversazione spontanea e di fiducia. Tuttavia, il male esisteva già nel mondo e si trattava di introdurlo nell'uomo. E il serpente sapeva bene come tentare Eva. Innanzitutto, presentando Dio come un tiranno: “Dio vi ha detto di non mangiare da nessun albero del giardino?” (Genesi 3, 2). Prima menzogna: “solo uno”, rispose Eva.

Il serpente attaccò nuovamente, questa volta trattando Dio come un invidioso: “È che Dio sa […] che sarete come Dio nella conoscenza del bene e del male” (Gen 3, 5). E ora aveva raggiunto il suo obiettivo. L'effetto immediato che ebbe su Eva e il suo compagno fu quello di non vedere Dio per quello che era realmente: un Padre che aveva dato loro l'intera creazione.

La conseguenza immediata fu che l'immagine e la somiglianza di Dio nel nucleo del suo essere, la dimensione spirituale, si distorse: ora dentro di lei abitava un dio tiranno, crudele, capriccioso, invidioso e padrone, che avrebbe assunto nomi diversi nel corso della storia e delle generazioni, come Baal, Moloch, Giove o Zeus. Da questa nuova immagine che abbiamo di Dio dipenderà il modo in cui trattiamo noi stessi e gli altri. Se il dio interiore è vendicativo, lo saremo anche noi, e se è distruttivo adotteremo anche noi questo atteggiamento, anche contro noi stessi, e se è un padrone, allora tenderemo a dominare gli altri e a sentirci schiavi di Dio.

Schiavi

Continuiamo ad analizzare l'origine di questo sentirsi schiavi. Nel mondo religioso è molto comune usare la parola schiavo o servo per riferirsi al rapporto che esiste tra l'uomo e Dio. Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, siamo stati creati proprio per questo: per servire, dare gloria a Dio ed essere felici (cfr. CIC, 356 e 358).

Ci ha incaricati di lavorare e prenderci cura dell'Eden. Era un incarico, ma non ci ha creati per lavorare nel giardino. Se l'uomo fosse stato creato per lavorare, allora la creazione sarebbe più importante dell'uomo. Dio sarebbe il padrone del giardino e noi i suoi servi o schiavi che dovrebbero prendersene cura. La cura del creato materiale sarebbe un incarico affidato all'uomo al servizio di Dio, invece che un dono di Dio all'uomo, che si sentirebbe felice di prendersene cura e di lavorarlo. Se non comprendiamo bene questo, potremmo sentirci schiavi del lavoro. E questa fu la prima conseguenza: vedere Dio come un Dio che mi rende suo schiavo e servitore, che devo temere.

Tutta la storia dell'Antico Testamento si riassume nel rapporto di Dio con un popolo che è ottuso e dal cuore duro: che vede, ma non capisce, né sa amare. Solo pochi sapevano amare Dio con libertà, anche se con non poche difficoltà, come Abramo, Isacco, Giacobbe o Mosè.

Redenzione

Questo rapporto di Dio con il suo popolo era un'operazione di salvataggio. Dio aiutava il suo popolo per liberarlo dalla schiavitù e condurlo alla libertà, dall'Egitto alla terra promessa, e questo culmina con la venuta di Gesù Cristo. Con la sua venuta, inizia un punto di svolta che mira a recuperare l'idea primordiale di Dio nell'uomo, affinché non si senta schiavo ma figlio ed erede. Cominciamo ad abbandonare il rapporto di paura per un rapporto di amore.

Dio continua a voler salvarci dall'unica schiavitù che realmente esiste, quella del peccato, ma ci sono sempre state e ci saranno sempre persone che vogliono continuare a essere schiave e tornare in Egitto. Dio insiste: “Non vi chiamo più servi/schiavi […] Vi chiamo amici” (Giovanni 15, 15). Non possiamo mai sentirci servi o schiavi, perché ora siamo amici di Dio. Anzi, ora siamo figli di Dio! Lo afferma con forza Giovanni nella sua prima lettera: “Guardate quanto amore ci ha dimostrato il Padre nel chiamarci figli di Dio, perché lo siamo davvero!” (1 Giovanni 3, 1).

Linguaggio e sguardi

Allora, da dove viene questa insistenza nel continuare a chiamarci schiavi o servi e non figli nel nostro rapporto con Dio? È vero che, come dice Campoamor, “In questo mondo traditore nulla è vero né falso, tutto dipende dal colore della lente con cui lo si guarda”. E quel cristallo con cui si guardano le cose e gli eventi della vita può essere trasparente, sporco o rotto.

Questo modo di vedersi schiavi ha una doppia origine: da un lato, deriva da un problema interno, dal cristallo con cui ci si guarda, da un'idea errata di Dio che il serpente ha introdotto nell'uomo, la tentazione primordiale di cui parlavamo prima, facendoci pensare che Dio sia un padrone e un tiranno, e che possa fare capricciosamente ciò che vuole delle nostre vite. Ci sentiamo minacciati da Dio, che con le sue leggi morali impedisce lo sviluppo della nostra libertà, invece di vedere che le sue norme danno felicità e vita all'uomo (Deuteronomio 4, 40; Giovanni 6, 63). Questa concezione minacciosa di Dio porta automaticamente alla distruzione della fonte dell'Amore che è in noi stessi e, di conseguenza, della nostra libertà.

D'altra parte, c'è un'origine esterna: l'uso improprio del linguaggio che ci fa pensare, con l'uso delle parole, che il rapporto con Dio sia quello di schiavi. Abbondanti sono le preghiere cristiane, molte delle quali di origine medievale, in cui il fedele rinuncia alla propria libertà per sottomettersi a Dio. Che barbarie! Se questa rinuncia diventa effettiva, non c'è da stupirsi di sentire lamentele sulla vita e sugli impegni presi. E io farei lo stesso. Se si vede Dio in questo modo, come un padrone e me come uno schiavo, andiamo dritti, di solito in modo inconscio, verso un ateismo affettivo che ci porterà a espellere quel dio dalla nostra vita. E a ragione. Avrebbe quindi tutto il senso dire “Dio è morto. Noi lo abbiamo ucciso”.” (Nietzsche) quando uccido in me quella specie di dio che non coincide con il vero Dio. E considererò quella morte come un trionfo che mi riporterà in una situazione di libertà per tornare al vero Dio.

Servi

Continuiamo ad analizzare il concetto di schiavo. Nell'antichità esistevano molti modi di servire. La parola doulos al maschile significava spesso schiavo o servo, ma al femminile aveva anche un altro significato. Uno dei significati di δούλŋ (doula), fa riferimento al lavoro che alcune donne svolgevano nell'accompagnare la gravidanza, il parto e il puerperio. Non erano ostetriche. Erano serve che accompagnavano affettuosamente le loro padrone in quelle circostanze. Serve che erano considerate parte della famiglia. C'erano anche le doulas thana, che offrivano servizi di accompagnamento nei casi di malattie terminali.

In generale, nei Vangeli canonici, il termine più comunemente usato in greco è δούλoς, doulos, che in latino si traduce come servus, schiavo, il più delle volte, o servo, meno frequentemente. La differenza fondamentale tra i due, pur essendo la stessa parola, è che lo schiavo era proprietà del suo padrone, come se fosse una cosa, mentre il servo poteva coltivare le terre del padrone e riceveva un certo grado di protezione senza separarsi dal suo padrone. Ma la cosa più sconcertante è che se esisteva una parola specifica in greco per indicare lo schiavo (σκλάβος), perché si usa δούλoς, doulos? Perché nei Vangeli scritti in greco non si usa mai la parola schiavo (σκλάβος), ma nelle traduzioni sì?

Nei Vangeli viene utilizzata anche un'altra parola: διακονος, diakonos, che viene tradotta come servitore o servitore, come ad esempio quando Gesù diceva: “…non sono venuto per essere servito, ma per servire…” (Matteo 20, 28). Il motivo per cui queste parole sono state tradotte dal greco al latino come schiavo, servo o servitore dipende dall'intenzionalità del traduttore, San Girolamo, nel IV secolo dopo Cristo. Ad esempio: nelle parabole del Signore, viene utilizzata la parola doulos, e viene tradotta in latino come servus e in spagnolo come schiavo o servo indistintamente.

San Paolo in Filippesi 2, 7, quando dice “si spogliò di sé stesso assumendo la condizione di schiavo” ricorre a doulos, servus in latino e siervo o esclavo in spagnolo. Tuttavia, è anche interessante notare che nel passaggio dell'Annunciazione della Vergine si utilizzi δούλŋ (doula), e si traduca come ancella dal latino e schiava in spagnolo. San Luca avrebbe ricevuto dalla Vergine la testimonianza diretta di ciò che accadde durante l'Annunciazione e non è forse strano che la Vergine Maria si definisca schiava del Signore (Luca 1, 38)? Lei che proprio non aveva bisogno di essere redenta dal peccato, poiché era stata concepita senza peccato e non ne aveva commesso alcuno. È corretto, quindi, in questo caso, l'uso improprio della parola schiava nella traduzione dal greco e dal latino?

Se leggiamo attentamente il brano dell'Annunciazione, notiamo che l'angelo informa Maria che sua parente Elisabetta, ormai anziana, “Quella che chiamavano sterile è incinta di sei mesi” (Luca 1, 36). E Maria risponde: “Ecco la serva del Signore” (Luca 1, 38). Non potrebbe essere che Maria si offrisse come doula per accompagnare Elisabetta nella sua gravidanza, nel parto e nel puerperio dopo l'annuncio dell'angelo, come ha fatto immediatamente? È corretto chiamare schiava la creatura più libera di Dio? Perché con Gesù, quando dice che è venuto per servire, usa la parola diacono e non schiavo? E, soprattutto, perché esistendo una parola specifica per schiavo in greco, questa non viene utilizzata in nessun punto dei Vangeli?

Modi di pensare

Sentirsi schiavi nel cristianesimo è molto frequente e pericoloso. E potrebbe essere che questo modo di pensare sia stato ereditato dal Medioevo. Modi di pensare di questo tipo si sono verificati nel corso della storia della Chiesa. Un altro possibile esempio risiede nel fatto che, fino a non molti anni fa, non si concepiva che una persona sposata potesse raggiungere la santità. Come dicevamo, esistono numerosi testi e contesti in cui la parola schiavo ricorre frequentemente nei Vangeli canonici, in situazioni in cui i protagonisti si sentono schiavi. Uno dei più significativi si trova nella parabola del figliol prodigo. Il fratello minore, tornando pentito dal Padre, dice: “Non merito di essere chiamato tuo figlio: trattami come uno dei tuoi braccianti”.” (Luca 15, 19). E il figlio maggiore, che apparentemente non aveva mai lasciato la casa del padre, dice: “Guarda: in tutti questi anni in cui ti ho servito, senza mai disobbedire a un tuo ordine” (Luca 15, 29). Entrambi si sentono schiavi. Uno vorrebbe mangiare ghiande e non può, l'altro può mangiare agnello e non vuole. Entrambi presentano lo stesso disturbo. Sia quello che torna sia quello che rimane. E questo è molto tossico nella vita religiosa di chi si definisce cristiano.

Sentirsi amati

Per agire liberamente è assolutamente necessario amare e sentirsi amati. E non possiamo amare sentendoci schiavi o servi, dobbiamo farlo liberamente dalla nuova prospettiva che ci ha portato Gesù Cristo: ora siamo figli di Dio! E non possiamo essere amati da chiunque e in qualsiasi modo.

Facciamo un esempio: in Spagna ci sono 32 milioni di animali domestici e l'85% della popolazione argentina ne possiede uno. Perché molte persone adottano così tanti animali domestici nelle loro case, invece di adottare o avere figli? Credo che la causa principale di questo fenomeno non sia l'egoismo o la comodità. Penso che, in molti casi, alla base ci sia il bisogno di sentirsi amati da qualcuno in modo incondizionato e automatico, non libero. E gli animali, specialmente i cani e i gatti, sanno farlo molto bene. Forse, in fondo, non sono in grado di accettare che qualcuno libero mi ami come un figlio. Non voglio correre il rischio che qualcuno libero mi ami o smetta di amarmi, e preferisco che mi ami uno schiavo. Ma Dio ha voluto correre il rischio di creare l'uomo libero, fatto a sua immagine e somiglianza, che lo ami volontariamente.

Smettiamo di sentirci schiavi o servi nel nostro rapporto con Dio. Correggiamo il linguaggio. Siamo stati chiamati alla filiazione divina, non alla servitù. Quando Gesù usava il termine schiavo o servo era prima della sua morte e Resurrezione. Ora siamo già stati salvati, siamo suoi ma con un rapporto paterno-filiale. Non facciamo nulla senza amore, poiché una buona madre o un buon padre non si sentono né schiavi né servi del proprio coniuge o dei propri figli.

Rettifichiamo il prima possibile, altrimenti trasformeremo i nostri impegni cristiani in regole insopportabili e finiremo per diventare psicologicamente instabili. Dio vuole figli felici, che lo amino liberamente. Convincetevi che con la luce della Resurrezione abbiamo smesso di essere schiavi delle nostre miserie. Cristo ha supplicato suo Padre affinché smettessimo di chiamarci così. Non insistiamo nel chiamarci così. Così come c'era un'idea primordiale del matrimonio all'inizio della creazione, c'era anche un'idea primordiale di Dio come Padre dentro di noi che abbiamo potuto distorcere.

Abbandoniamo il linguaggio degli schiavi e recuperiamo, con uno sguardo limpido e trasparente, l'immagine vera, originale e genuina di Dio che vive dentro di noi. Sono convinto che, vedendo Dio in questo modo dentro di noi, tratteremo meglio noi stessi e gli altri, i nostri impegni smetteranno di essere un peso per diventare fonte di vita e felicità e, di conseguenza, smetteremo di dare tanto lavoro a psicologi e psichiatri.