Il dialogo di Dio: un'offerta di amicizia

Oggi sentiamo spesso parlare di accoglienza, ascolto e dialogo. In questo contesto, quale significato può avere il fatto che Leone XIV ci inviti, dopo l'anno giubilare, a “Riscoprire il Vaticano II”.” nei vostri documenti?

Giovanni Paolo II ha affermato che questo Concilio è“la grande grazia di cui la Chiesa ha beneficiato nel XX secolo”.”. In continuità con i suoi stretti predecessori, Leone XIV ha affermato che la Vaticano II rimane “la stella polare”La via della Chiesa.

Non è forse vero che il Concilio ci illumina su come Dio ci ha accolto, ascoltato e dialogato con noi? Non è forse vero che ci guida ad accogliere ciò che il Signore vuole rivelarci, affinché possiamo fare il cammino giusto, essendo sale e luce per l'umanità?

Il Concilio Vaticano II, una nuova alba

Nella sua catechesi introduttiva (cfr. Pubblico generale 7-I-2026), Papa Prevosto ha sottolineato come, attingendo alla ricca riflessione biblica, teologica e liturgica che ha attraversato il XX secolo, “Il Concilio Vaticano II ha riscoperto il volto di Dio come Padre che, in Cristo, ci chiama ad essere suoi figli.”(cfr. Dei Verbum).

Allo stesso modo, “ha guardato la Chiesa alla luce di Cristo, luce delle nazioni, come mistero di comunione e sacramento di unità tra Dio e il suo popolo." (cfr. Lumen gentium); “ha avviato una grande riforma liturgica mettendo al centro il mistero della salvezza e la partecipazione attiva e consapevole di tutto il popolo di Dio. (Sacrosanctum concilium). 

Allo stesso tempo, il Concilio Vaticano II, che Giovanni XXIII vedeva come una nuova alba per la Chiesa, ci ha spinto a “... ricominciare da capo".“aprirsi al mondo e abbracciare i cambiamenti e le sfide dell'età modernanel dialogo e nella corresponsabilità".

Papa Prevost ha sottolineato che, grazie al Concilio Vaticano II e seguendo le linee guida di San Paolo VI, “La Chiesa diventa una parola; la Chiesa diventa un messaggio; la Chiesa diventa un colloquio”.” (Ecclesiam suam, 34). Un dialogo che si estende attraverso l'ecumenismo, il dialogo interreligioso e con le persone di buona volontà. 

Amici chiamati alla preghiera

Per illustrare questo dialogo, Leone XIV ha iniziato con la costituzione dogmatica Dei Verbum sulla Rivelazione divina (cfr. Pubblico generale, 14-I-2026). Attraverso la Rivelazione, Dio ha voluto stabilire un dialogo con l'umanità, chiamando ciascuno, come un Padre, all'amicizia e all'intimità con Lui (cfr. Gv 15,15).

Già dall'inizio del mondo, Dio si offre al dialogo con i nostri primi genitori. Nel corso della storia della salvezza, egli stabilisce liberamente un'alleanza con l'umanità. “Con la venuta del Figlio nella carne umana, l'Alleanza si apre al suo fine ultimo: in Gesù, Dio ci rende figli e ci chiama a diventare come Lui nonostante la nostra fragile umanità.”In questo modo ci offre la somiglianza con Dio non attraverso il peccato (cfr. Gen 3,5), ma in unione con il suo Figlio fatto carne. 

E così il Papa sottolinea: “La Rivelazione di Dio, quindi, possiede il carattere dialogico dell'amicizia e, come nell'esperienza dell'amicizia umana, non tollera il silenzio, ma si nutre dello scambio di parole vere.". “Dio ci parla”.”, dice il Consiglio. Questo, nel caso di Dio, significa che non solo condivide informazioni e notizie, ma ci rivela chi siamo.

Da questo, Leone XIV deduce la necessità di la preghiera, in cui coltiviamo l'amicizia con il Signore. Sia la preghiera che liturgico e comunitario, in cui Dio ci parla attraverso la Chiesa, come ad esempio la preghiera personale, Il dialogo di ciascuno di noi con Dio: “Il dialogo di ciascuno di noi con Dio:".“Nella giornata e nella settimana del cristiano non può mancare il tempo della preghiera, della meditazione e della riflessione. Solo quando parliamo ‘con’ Dio possiamo anche parlare ‘di’ Lui.".

Gesù, mediatore e pienezza della rivelazione

Rivelazione - ha spiegato il mercoledì successivo (cfr. Pubblico generale 21-I-2026)- non comunica solo idee (come l'ha interpretata una certa tendenza razionalista degli ultimi secoli); condivide una storia e chiama alla comunione personale con Dio. Questa si realizza pienamente in Gesù Cristo: “L'intima verità sulla salvezza umana ci è resa manifesta dalla rivelazione in Cristo, che è al tempo stesso mediatore e pienezza di tutta la rivelazione”.” (Dei Verbum, 2).

Infatti, secondo le parole di Leone XIV, “.“Gesù ci rivela il Padre coinvolgendoci nella sua stessa relazione con lui.”. È così che conosciamo Dio“.“nello stesso modo in cui noi siamo conosciuti da Lui”. E ci viene manifestata la nostra vera identità: siamo figli di Dio, creati a immagine del suo Figlio, il Verbo divino, e chiamati a una vita piena in lui. Noi - attraverso il Battesimo - siamo fatti figli adottivi (cfr. Galati 4, 5) di Dio (cioè siamo fatti figli per adozione, non per natura come Cristo, anche se questa “adozione” è molto diversa dall'adozione umana, che è solo un processo legale attraverso il quale qualcuno acquisisce una parentela e diventa soggetto di certi diritti). Come realizza Cristo questa rivelazione del Padre? Precisamente lo fa “con la propria umanità” e attraverso diverse fasi, che si completano con l'invio dello Spirito Santo (cfr. Dei Verbum, 4). Questo, sottolinea il Papa, significa che non possiamo conoscerlo se togliamo un po' dell'umanità di Gesù, perché ciò non diminuisce in alcun modo il suo essere divino. 

Egli sottolinea che ciò che ci salva e ci chiama a raccolta non è solo la morte e la resurrezione di Gesù, ma anche “... la morte e la resurrezione di Gesù.“la sua stessa persona’: il Signore che si incarna, nasce, guarisce, insegna, soffre, muore, risorge e rimane tra noi.”. Pertanto, “per onorare la grandezza dell'Incarnazione, non basta considerare Gesù come il canale di trasmissione delle verità intellettuali.".

Sacra Scrittura e Tradizione

Mercoledì 28 gennaio, Leone XIV ha spiegato il rapporto tra la Sacra Scrittura e la Tradizione della Chiesa. Il Concilio li presenta come due canali che procedono dalla stessa fonte e che tendono allo stesso fine (cfr. Dei Verbum, 9). Per questo i Padri dicono, e il Catechismo della Chiesa Cattolica riprende, che la Sacra Scrittura è scritta più nel cuore della Chiesa che materialmente. La Tradizione “progredisce” nella Chiesa con l'aiuto dello Spirito Santo (cfr. Dei Verbum, 8). 

E questo avviene concretamente attraverso la riflessione e lo studio dei credenti, la loro esperienza a partire dalla loro comprensione delle cose spirituali e, soprattutto, attraverso la predicazione dei successori degli apostoli (i vescovi) (cfr. Ibidem). 

In breve: “La Chiesa, nella sua dottrina, nella sua vita e nel suo culto, perpetua e trasmette a tutte le generazioni tutto ciò che crede”.” (Ibidem(Questo è il senso della Tradizione: la Chiesa trasmette, tramanda tutto ciò che crede, celebra e vive; e in questo insieme viene trasmessa la Parola di Dio).

Nelle parole del Papa: “La Parola di Dio, dunque, non è fossilizzata, ma è una realtà viva e organica che si sviluppa e cresce nella Tradizione. Quest'ultima, grazie allo Spirito Santo, la comprende nella ricchezza della sua verità e la incarna nelle mutevoli coordinate della storia.".

Su questo punto Leone XIV evoca San Giovanni Enrico Newman quando nella sua opera Lo sviluppo della dottrina cristiana paragona il cristianesimo (come esperienza comunitaria o come dottrina) a un seme vivo che cresce grazie a una forza vitale interiore (cfr. Mt 4, 26-29). Questo è, aggiunge il Papa, il “deposito” di cui parla San Paolo nelle sue lettere a Timoteo (cfr. 1 Timoteo 6, 20; cfr. 2 Timoteo 1, 12-14; cfr. 2 Timoteo 1, 12-14). Dei Verbum, 10) e che deve essere trasmesso fedelmente nella sua interezza.

In breve, si può concludere che la Parola di Dio si trasmette non solo nella Scrittura, ma anche in tutta la Tradizione e quindi in tutta la vita della Chiesa: dottrina, liturgia, orientamenti morali, ecc. Infatti, la Parola di Dio si esprime in vari modi che formano una sinfonia (questo è il tema dell“”analogia della Parola", cfr. S. Paolo, p. 5). Verbum Domini, 7). La Parola e lo Spirito vanno sempre insieme. 

Parola che nutre la vita e l'amore 

Mercoledì 4 febbraio è stato dedicato da Leone XIV alla Sacra Scrittura come Parola di Dio in parole umane. La Parola di Dio (che non si riduce a parole come le nostre, ma ci rende partecipi della sua stessa vita) usa anche linguaggi umani., anche se li trascende. Questo ha alcune importanti implicazioni (perché non si tratta solo di linguaggio divino, né solo di linguaggio umano).

In primo luogo, che gli autori umani non sono strumenti passivi dello Spirito Santo, ma“...".“veri autori”dei libri sacri (cfr. Dei Verbum, 11), che rende l'ispirazione divina più grande e più perfetta. 

Pertanto, nell'interpretare questi testi, non si può prescindere dall'ambiente storico in cui sono stati scritti e dalle varie forme letterarie utilizzate (si parla spesso di “senso letterale”). Se non si facesse così, si correrebbe “nella direzione sbagliata".“il rischio di dare origine a letture fondamentaliste o spiritualiste della Scrittura, che ne tradiscono il significato".

Questo principio che la Rivelazione si basa sul linguaggio umano si applica anche alla proclamazione della Parola di Dio: “... la parola di Dio non è solo un linguaggio umano, ma anche un linguaggio umano".“se [questo annuncio di fede] perde il contatto con la realtà, con le speranze e le sofferenze della gente, se usa un linguaggio incomprensibile, non comunicativo o anacronistico, è inefficace.”. Perciò, in ogni epoca, dobbiamo riproporre la Parola di Dio con nuove lingue (cfr. Evangelii gaudium, 11). 

In secondo luogo, è anche riduttivo “...".“una lettura della Scrittura che trascura la sua origine divina e finisce per intenderla come un mero insegnamento umano”Il “testo del passato” (cfr. Benedetto XVI, "Il passato"), Verbum Domini, 35). 

Questo può essere evitato nel contesto della liturgia, che cerca di parlare ai credenti di oggi, di toccare la loro vita attuale con i suoi problemi, di illuminare la loro condotta e le decisioni che devono prendere. Ma ciò è possibile solo quando il credente legge e interpreta i testi sacri sotto la guida dello stesso Spirito che li ha ispirati (cfr. Dei Verbum, 12). 

In questo senso, aggiunge il Papa, “La Scrittura serve a nutrire la vita e la carità dei credenti, ma (...) pur abbracciando tutte le dimensioni della vita e della realtà, le trascende.”. Ecco perché “non può essere ridotto a un mero messaggio filantropico o sociale, ma è una gioiosa proclamazione della vita piena ed eterna che Dio ci ha donato in Gesù.".

Parola di Dio e vita della Chiesa

Nella quinta e ultima catechesi sulla Dei Verbum (cfr. Udienza generale, 11-II-2026) Leone XIV ha spiegato il rapporto tra la Parola di Dio e la Chiesa. Essa ha sempre venerato le Scritture come luogo di incontro con Dio, così come l'Eucaristia e la Tradizione come regola della fede. Inoltre“il luogo originario dell'interpretazione scritturale è la vita della Chiesa”.” (Verbum Domini, n. 29). 

Se la rivelazione è un dialogo in cui Dio parla agli uomini come amici (Dei Verbum, 2), soprattutto nella preghiera, la Sacra Scrittura rafforza la comunità cristiana. E quindi, “l'amore e la familiarità con le Sacre Scritture devono guidare coloro che esercitano il ministero della Parola: vescovi, sacerdoti, diaconi, catechisti, ecc.”È anche al centro del lavoro di coloro che si occupano di scienze bibliche e di teologia in generale. 

La Sacra Scrittura, sottolinea Leone XIV, alimenta la fede, guida la missione di ogni cristiano e della Chiesa nel suo insieme, e soddisfa la nostra sete di senso e di verità. “Vivendo nella Chiesa, si impara che la Sacra Scrittura si riferisce interamente a Gesù Cristo e si sperimenta che questa è la ragione profonda del suo valore e del suo potere. Cristo è la Parola vivente del Padre, il Verbo di Dio fatto carne.".