Adrien Candiard: “Poszukiwanie sensu życia nie jest odpowiedzią na tożsamość, lecz na wiarę”

Adrien Candiard jest jednym z najciekawszych autorów duchowych naszych czasów. Z pochodzenia Paryżanin, ten dominikanin, absolwent nauk politycznych, historii i teologii, członek Instytutu Studiów Orientalnych w Kairze, mieszka w Egipcie od 2012 roku.

Jego wiedza o świecie, zarówno z jego wschodniej, jak i zachodniej strony, a także jego doświadczenie jako człowieka religijnego przejawiają się w jego dziełach z wielką naturalnością i wyjątkową otwartością umysłu.  

Autor książek takich jak: “Kilka słów przed Apokalipsą”, “Nadzieja dla rozbitków”, “Wolność chrześcijańska: od Pawła do Filemona” o “Fanatyzm: Kiedy religia staje się chora”, W wywiadzie dla Omnes Candiard mówi o łasce Bożej jako o najważniejszym darze naszego chrześcijańskiego życia, wolności i odrodzenia wiary w zsekularyzowanej Europie. «"W górach"», jego najnowsza praca opublikowana w języku hiszpańskim. 

Jego najnowsza książka “Na górze” mówi o łasce. Skoro łaska jest siłą napędową życia chrześcijańskiego, dlaczego wydaje się tak odległa od naszego codziennego życia? 

Problem z łaską polega na tym, że często wierzymy w nią “teoretycznie”. Wiemy, że istnieje, że Bóg kocha nas bezwarunkowo, bezwarunkowo i tak dalej. Ale w praktyce w nią nie wierzymy, ponieważ żyjemy w świecie, w którym nic nie jest za darmo i choć oczywiście myślimy, że Bóg kocha nas bezwarunkowo, w głębi duszy wciąż zastanawiamy się, czy – jak we wszystkich ludzkich umowach – nie ma ukrytych klauzul, które przeczą temu, co głoszą. Możemy w ten sposób przeżywać naszą relację z Bogiem, opierając ją na obowiązku, a nie na miłości. Często żyjemy z przekonaniem, że musimy to i tamto zrobić, aby zasłużyć na zbawienie i Bożą miłość. 

W Ewangelii Jezus Chrystus mówi nam, że Bóg nas kocha i wymaga od nas bardzo trudnych, bardzo wymagających rzeczy. W istocie, Kazanie na Górze daje nam bardzo wymagające przykazanie. I możemy zadać sobie pytanie: jak to zrobić? Czyż nie wymaga się od nas niemożliwej doskonałości?.

Z tego powodu napisałem “Na Górze”, aby sprawdzić, czy możemy uwierzyć w tę rozprawę o łasce, niezależnie od tego, czy jest ona poważna, czy nie. Czy potrafimy ją przyjąć bez zastrzeżeń, nie żyjąc życiem w niewoli, życiem chrześcijańskim złożonym z obowiązków.

Czytając Kazanie na Górze z głębszym zrozumieniem, staje się jasne, że samo to żądanie jest darem łaski, a nie warunkiem otrzymania daru Bożego, lecz jego skutkiem. Nie musimy żyć życiem chrześcijańskim, aby... uzyskać Miłość Boża, ale możemy żyć życiem chrześcijańskim, ponieważ Bóg ponad wszystko nas umiłował. 

Wielu chrześcijan jednak skupia się na “zasługiwaniu” na życie wieczne, być może z nutą nieświadomego pelagianizmu. 

Tak. Papież Franciszek wielokrotnie przypominał nam, że jesteśmy pelagianami. Jest to oczywiste, ponieważ wbrew pozorom, trudność w życiu chrześcijańskim nie polega na kochaniu bliźniego – co nie jest łatwe – ale na akceptacji bycia kochanym. Akceptacji, że otrzymaliśmy wszystko, że to dar, że na to nie zasługujemy.

Wolimy zasługiwać na rzeczy, bo są nasze. Natomiast dar to coś, co w pewnym sensie nie jest do końca nasze. Zbawienie to nie tylko posiadanie życia boskiego; to przyjęcie go jako synowie i córki Boga, przyjęcie go jako daru od Boga, a nie przywłaszczenie go sobie. Adam i Ewa chcieli go sobie przywłaszczyć. To jest grzech.

W książce stwierdzasz, że grzechem Afána nie było to, że chciał “być jak Bóg”, lecz to, że chciał “być Bogiem bez Boga”. 

– To pokusa, która często pojawia się w Biblii. Widzimy ją w całej Biblii, na przykład w Babel: ludzie chcą wstąpić do nieba bez Boga. Tymczasem Bóg chce nam dać swoją boskość. I widzimy to nawet dzisiaj, gdy spotykamy się z ruchami transhumanistycznymi, które chcą znieść śmierć, dać ludzkości, za pomocą technologii, formę boskości, zawsze bez Boga, i znamy rezultat tego wszystkiego: to się nie uda. 

Ludzkie serce zawsze będzie tęsknić za życiem boskim, ponieważ zostaliśmy do niego stworzeni, ale nie bez Boga. Dla nas boskość osiąga się poprzez bycie synami i córkami, poprzez synostwo Boże. 

Przypomina mi to trochę inną Twoją książkę, “Fanatyzm”, w której wyjaśniasz, dlaczego fanatyk jest osobą religijną, niemającą Boga. 

– Tak. I to najgorsza rzecz, jaką możesz zrobić. Religia bez Boga to system ucisku. Istnieją krytyczne uwagi pod adresem religii, które są całkowicie uzasadnione, ponieważ religia bez Boga jest pozbawiona sensu.

Prawdą jest również, że zawsze łatwiej jest wykonać polecenie niż wziąć odpowiedzialność za czyn. Jak pogodzić wolność, którą dał nam Bóg, z wiernym przestrzeganiem poleceń i zasad?

– Myślę, że w tym momencie kluczową koncepcją jest przyjaźń. Jezus mówi do swoich uczniów: “Już was nie nazywam sługami, lecz nazwałem was przyjaciółmi”. W języku greckim użyte słowo to “niewolnicy”. Mówi: “Nazwałem was przyjaciółmi, bo wszystko, co usłyszałem od Ojca mego, oznajmiłem wam”. Mówi nam, że chce żyć z nami w relacji odpowiedzialności. Nie musimy być posłuszni, nie musimy robić tego, czego On chce, tylko dlatego, że jest silniejszy. Taka byłaby relacja między panem a niewolnikiem. Chrystus tego nie chce. Z nami chce żyć w relacji przyjaźni, być może niecodziennej, ponieważ jest to relacja, w której nie wiemy wszystkiego.

W kwestiach moralnych mamy narzędzia, aby wiedzieć, co jest dobre, a co złe. Dobro przynosi nam korzyści, zło szkodzi. To nie są arbitralne przykazania. Chodzenie z Chrystusem oznacza chodzenie z otwartymi oczami, świadomość tego, co robimy i podejmowanie decyzji, ponieważ jest to słuszne. Bóg chce, abyśmy byli dojrzałymi przyjaciółmi, którzy kroczą z Nim w wolności, a nie ze strachu.

Zwracasz też uwagę, że ta ciasna brama jest taka, ponieważ ma nasze wymiary. Ile nas samych i ile łaski równoważy się w życiu chrześcijańskim? 

Czasami trudno jest wypełniać naszą odpowiedzialność bez moralizowania, bez popadania w moralność “zasługi”, ponieważ nie chodzi o zasługiwanie na cokolwiek; nie “zasługujemy” na życie wieczne. Codziennie podczas mszy świętej mówimy, że nie jesteśmy godni: “Nie jestem godzien, abyś wszedł pod dach mój…”. Zazwyczaj, kiedy to mówimy, odczuwam pewien rodzaj smutku, pewną beznadzieję, poczucie “jak mały jestem”. Ale wkrótce potem przyjmiemy Chrystusa. On przychodzi i to jest cudowne. To cudowne i powinniśmy Go przyjąć z radością, z weselem, ponieważ przychodzi, mimo że na to nie zasługujemy. 

Chodzi o to, że nie musimy na ten dar zapracować, bo on już tu jest. Pytanie zatem brzmi: Jak chcemy żyć? Co chcemy robić? Co jest dla nas dobre? My, synowie i córki Boga. Co chcemy robić? To pytanie Ewangelia zadaje każdemu.

Chociaż mieszkasz w Kairze, jesteś Francuzem. Francja, podobnie jak inne miejsca w zsekularyzowanej Europie, przeżywa moment...dziedzictwo młodych ludzi dla Kościoła Czego szukają ci, którzy się tam zgłaszają? Co znajdują lub co powinni znaleźć? 

„Oczywiste jest, że istnieje nowy ruch i wciąż musimy zrozumieć, czym on jest. Nie powinniśmy na przykład przesadzać z liczbami. Ale to coś, i to nieplanowanego. To ciekawe, bo niewytłumaczalne. We Francji ten napływ ludzi do kościołów jest niewytłumaczalny. Ten ruch rozpoczął się w trakcie kryzysu związanego z nadużyciami. Chociaż obraz Kościoła w mediach był fatalny, ludzie przychodzili prosić o chrzest. Wśród tych ludzi jest szerokie spektrum środowisk. Istnieje również pewien niepokój związany z rozprzestrzenianiem się islamu i być może niektórzy, widząc to, zastanawiali się: »Jaka jest moja religia?«”.

Dla nas, chrześcijan, uważam, że ważne jest, aby otworzyć drzwi i móc myśleć o Kościele jako o prawdziwie misyjnym, misyjnym w domu, i zaakceptować, że nie jesteśmy właścicielami Boga. Nie “jesteśmy właścicielami” Kościoła, nawet jeśli przez 30 lat byliśmy odpowiedzialni za kwiaty czy śpiew. Kościół wzywa nas do nawrócenia. Wzywa nas również do mówienia o Bogu: nie tylko po to, by przekazywać katolicki “sposób bycia”. Mówimy o Bogu. 

Poszukiwanie sensu życia nie może być odpowiedzią na tożsamość; można je znaleźć jedynie w wierze. Oczywiste jest, że wiara zawiera tożsamość, ale sama tożsamość jest martwa. Musimy być w stanie zaoferować coś więcej niż tylko dyskurs: spotkanie z żywym Bogiem. Wyzwaniem dla Kościoła jest dziś mówienie o Bogu i tylko o Bogu.