PJ Armengou: «Wybaczenie jest niemal nienaturalne»

W świecie naznaczonym konfliktami, polaryzacją i otwartymi ranami dziennikarz PJ Armengou, redaktor naczelny Tarragona Daily Była niezależna korespondentka w Jerozolimie dla różnych mediów proponuje inną perspektywę: przebaczenia. Jej książka Twarze przebaczenia Film przedstawia pięć prawdziwych, trudnych i niezwykłych historii, w których ofiary i sprawcy krzyżują się na drodze głęboko ludzkiego procesu pojednania.

Ta książka nie jest teoretycznym traktatem, lecz zbiorem historii pięciu osób, które przebaczyły swoim oprawcom lub agresorom swoich bliskich. Dzieło zawiera świadectwa z najważniejszych współczesnych konfliktów, od apartheidu w RPA po wojnę w Syrii, w tym konflikt arabsko-izraelski.

W swojej książce dzielisz się niezwykłymi historiami przebaczenia. Czego nauczyłeś się z tego, co możemy zastosować w życiu codziennym?

— Że przebaczenie ma swoje stopnie i jest procesem. Nie jest czymś natychmiastowym ani naturalnym; wręcz przeciwnie, jest wręcz nienaturalne. Jest czymś rewolucyjnym.

Pierwszym krokiem może być “egoistyczne” przebaczenie: zaprzestanie życia zakorzenionego w urazie dla własnego dobra. Drugi poziom obejmuje empatię, zrozumienie, że druga osoba również jest ograniczona. Najwyższym poziomem byłoby zaś kochanie sprawcy, czego oczywiście nie da się osiągnąć bez przejścia przez poprzednie kroki.

Wiele osób nigdy nie dochodzi do pełnego pojednania, zwłaszcza w rodzinach. Co o tym myślisz?

—To bolesne, zwłaszcza w rodzinie, gdzie oczekuje się miłości. Ale nawet niepełne przebaczenie – zawieszenie broni, zaprzestanie ataków na siebie nawzajem – jest już ważnym krokiem.

W kontekście społecznym lub politycznym przebaczenie może zapobiec przemocy. W rodzinie jednak jesteśmy wezwani do czegoś głębszego. Im głębsza relacja, tym bardziej konieczne staje się całkowite przebaczenie.

W książce piszesz o tym, że potrzebujemy “rewolucji przebaczenia”.

—Tak. Istnieje idea, inspirowana Friedrichem Nietzschem, że przebaczenie jest cechą ludzi kierujących się “moralnością słabych”. Ja uważam wręcz przeciwnie: przebaczenie wymaga więcej odwagi niż nienawiść. To akt wolności i wewnętrznej siły.

Żyjemy otoczeni konfliktami, napięciami i bólem. Ta książka nie oferuje rozwiązań, ale pokazuje prawdziwe twarze ludzi, którzy wybaczyli lub prosili o wybaczenie w ekstremalnych sytuacjach. I to jest kluczowe: potrzebujemy wzorców do naśladowania, które nauczą nas, że to, co wydaje się niemożliwe, jest rzeczywiście możliwe.

Pod koniec książki wspomina Pani o osobistych przypadkach, zwłaszcza kobiet, które doświadczyły przemocy. Dlaczego?

—Bo odległe historie, które opowiadam w książce – Rwanda, Syria, Palestyna – mogą sprawić, że pomyślimy, że ból jest gdzieś daleko. Ale wystarczy musnąć powierzchnię, by odkryć, że jest bardzo blisko: w naszych rodzinach, w naszych przyjaciołach.

Chciałam podkreślić, że przebaczenie nie dotyczy tylko wielkich tragedii, ale także codziennych, czasem niewidocznych, ran. W moim przypadku, pisząc, ciągle myślałam o konkretnych osobach. Chociaż sama nie doświadczyłam przemocy, znam wiele kobiet z mojego bliskiego otoczenia, które doświadczyły przemocy, zarówno seksualnej, jak i psychicznej. 

Byli dla mnie prawdziwą inspiracją: zarówno ze względu na to, jak radzą sobie z codziennym życiem, jak i ze względu na to, w jaki sposób pozwolili, aby przebaczenie zagościło w ich życiu.

W kategorii nadużyć sumienia ważne jest rozróżnienie między prawdziwymi nadużyciami a zwykłymi uchybieniami, ale oba wymagają procesu przebaczenia. Nawet w drobnych sprawach należy powiedzieć: «Słuchaj, popełniłem błąd, to cię zraniło i przepraszam.». Być może nie zdawałem sobie sprawy, że cię ranię, ale przyznanie się do tego jest jedynym sposobem, aby szybko wyleczyć ranę, a przede wszystkim, aby zapobiec jej ponownemu wystąpieniu.

Jakie doświadczenia zdobywasz dzięki prowadzeniu sesji na temat przebaczenia?

— Zaczynam to robić. I chciałbym zaproponować słuchaczom ćwiczenie: zatrzymajcie się i pomyślcie, za co powinni wybaczyć swoim rodzicom.

Wielu z nas nosi w sobie drobne rany z dzieciństwa. Niekoniecznie poważne traumy, ale doświadczenia, które pozostawiły po sobie ślad. Wybaczenie nie polega na przypisywania winy, ale na zrozumieniu, że nasi rodzice mieli ograniczenia i robili, co mogli. Akceptacja tego to proces uzdrawiania.

Czy istnieje idealny model przebaczenia?

—Istnieje ideał, owszem: przebaczenie, które kocha, rozumie, nie oczekuje niczego w zamian. Ale nie da się go narzucić. Przebaczenie to proces, który może być tylko osobisty.

Kiedy człowiek nie tylko zaczyna wybaczać, ale i kochać przyczynę swojego bólu, odkrywa, że jest to niezwykle wyzwalające, ale wymaga czasu, procesu, a często i pomocy.

Byłeś naocznym świadkiem konfliktów takich jak izraelsko-palestyński. Jaką rolę odegrałoby w tym przebaczenie?

—To byłoby przełomowe. Ale widzimy coś wręcz przeciwnego: dynamikę kary, zaostrzenie, nawet karę śmierci zatwierdzono kilka dni temu.

W tym nowym kontekście jeden z bohaterów książki, były palestyński terrorysta, nigdy nie miałby okazji odkupić się ani poświęcić swojej obecnej pracy, która polega na dążeniu do rozwiązania konfliktu poprzez przebaczenie. Przebaczenie otwiera ścieżki, które przemoc zamyka.

Co chciałbyś przekazać czytelnikowi?

—Że przebaczenie jest możliwe. Że istnieje alternatywa dla nienawiści i przemocy. I że, choć jest to trudne i czasochłonne, warto podążać tą drogą.

---