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As mulheres na Igreja, tema do número de maio da revista Omnes

A revista impressa de maio de 2024 centra-se no papel das mulheres na Igreja e no debate sobre o sacerdócio feminino através de várias contribuições e entrevistas. A revista apresenta também o Dia Mundial da Criança e o último Fórum Omnes.

Maria José Atienza-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

A mulher na Igreja é o tema da edição de maio de 2024 da revista Omnes. Uma abordagem à riqueza insondável que milhões de mulheres trazem à vida da Igreja em muitos domínios diferentes.

Especial sobre as mulheres na Igreja

A presença das mulheres na Igreja é um trabalho sempre atual e necessário, do qual emergem questões fundamentais para a vida de cada católico, como a vocação e a missão dos leigos.

Este dossier da Omnes apresenta entrevistas a duas mulheres que estudaram este papel feminino na Igreja e o experimentaram em primeira mão. Em primeiro lugar, Marta Rodríguez Díaz, especialista em teorias de género e

Professora na Faculdade de Filosofia do Pontifício Ateneu Regina Apostolorum, onde coordena a área académica do Instituto de Estudos sobre a Mulher, que destaca, entre outras coisas, como as mulheres na Igreja têm o desafio de encarnar uma feminilidade luminosa, a partir da qual podem abrir caminhos proféticos para a Igreja que respondam aos sinais dos tempos de hoje. Por seu lado, María García Nieto, jurista e autora de La presencia de la mujer en el gobierno de la Iglesia. Uma perspetiva jurídica sublinha a necessidade de compreender o significado de uma instituição hierárquica como a Igreja e o papel dos leigos e leigas no seu governo.

Para além do exemplo de santos de todos os continentes e épocas, a Omnes reúne neste dossier o testemunho de Lidia Quispe e Frankie Gikandi, um no planalto boliviano e o outro numa zona rural do Quénia, que, através do seu trabalho quotidiano, da sua colaboração na comunidade e das suas iniciativas, estão a construir a sociedade e a Igreja nas zonas remotas do nosso planeta.

O teólogo Philip Goyret também se debruça sobre o eterno debate sobre o sacerdócio feminino para completar este dossier sobre as mulheres na Igreja.

O Dia Mundial da Criança e o Papa na Páscoa

A celebração do primeiro Dia Mundial da Criança, convocado pelo Papa Francisco para 25 e 26 de maio, é o epicentro do artigo escrito a partir de Roma pelo nosso editor, Giovanni Tridente, autor de uma interessante entrevista com o padre Enzo Fortunato, que, juntamente com uma equipa de colaboradores, está a coordenar a organização deste dia. Este religioso sublinha que esta primeira jornada será "uma experiência formativa para as crianças e os seus acompanhantes, e um dia histórico para a Igreja. Um dos acontecimentos mais significativos será, sem dúvida, o diálogo das crianças com o Papa Francisco no Estádio Olímpico e, no dia seguinte, a Santa Missa em São Pedro, presidida pelo Santo Padre.

Os ensinamentos do Papa este mês centram-se nas palavras do Papa que, durante o mês de abril, giraram em torno das leituras do tempo pascal e se centraram na compaixão pelos mais pobres e vulneráveis ou pelas pessoas com deficiência.

Vietname

A Igreja no Vietname abre a secção mundial desta revista. Uma Igreja marcada pelo martírio - desde os seus primórdios e ainda hoje - e, ao mesmo tempo, pela fé inabalável dos católicos vietnamitas e pela sua preocupação em manter vivo o legado de tantas pessoas que deram a vida pela fé.

A fé na Universidade e o Fórum Omnes

A fé na universidade é o tema que Juan Luis Lorda aborda em Teologia no século XX. Uma relação intrínseca que não esmoreceu, uma vez que, como salienta o autor, a teologia desempenha hoje um papel muito importante na universidade, com a qual nasceu.

Jerónimo Leal, por seu lado, apresenta a carta que o Papa Clemente I escreveu aos cristãos de Corinto para apaziguar a revolta de alguns jovens contra os presbíteros ou anciãos da comunidade. Um documento interessante que contém elogios aos coríntios e alerta para a gravidade da divisão e da inveja.

O Fórum Omnes, realizado em colaboração com o Mestrado de Formação Contínua em Direito Matrimonial e Processual Canónico da Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra, no dia 15 de abril, é o tema da reportagem desta revista sobre Razões.

Neste número, Omnes apresenta também uma interessante reflexão de José Ramón Amor-Pan, Diretor Académico da Fundação Paulo VI, sobre o último documento publicado pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, Dignitas Infinita.

O conteúdo do revista para o mês de abril de 2024 está disponível em versão digital (pdf) para os assinantes da versão digital e da versão impressa.

Nos próximos dias, será igualmente entregue na morada habitual dos detentores da subscrição impresso.

Mundo

O Cardeal Pizzaballa pede que se olhe para o rosto de Deus e do outro para construir a paz

No dia 2 de maio, o Cardeal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalém, proferiu uma conferência na Pontifícia Universidade Lateranense, na qual apelou à paz na Terra Santa.

Giovanni Tridente-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

No dia seguinte à tomada de posse da paróquia de Sant'Onofrio, em Roma, o Cardeal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalémfoi convidado a proferir uma Lectio magistralis no Pontifícia Universidade LateranenseO evento fez parte do curso de Ciências da Paz e Cooperação Internacional do Instituto Pastoral Redemptor Hominis.

Uma tragédia sem precedentes

Desde as primeiras linhas do seu discurso que se ouviu um grito de dor e um apelo à paz perante a situação trágica que está a dilacerar a Terra Santa. "O que está a acontecer é uma tragédia sem precedentes", começou por dizer. "À gravidade do contexto militar e político, que se agrava cada vez mais, junta-se a deterioração do contexto religioso e social. Um quadro desolador.

Perante esta crise profunda, em que mesmo os poucos contextos de convivência inter-religiosa se estão a desintegrar, o Patriarca apelou à Igreja para que reafirmasse a sua ação em prol da paz sobre dois pilares evangélicos fundamentais.

Olhar para o rosto de Deus

A primeira é "olhar para o rosto de Deus", uma vez que a paz, antes de ser um projeto humano, "é um dom de Deus, aliás, diz algo sobre o próprio Deus". Citando o famoso discurso de Paulo VI às Nações Unidas, a 4 de outubro de 1965, Pizzaballa reiterou que "o edifício da civilização moderna deve ser apoiado por princípios espirituais, capazes não só de o sustentar, mas também de o iluminar e animar. E para que estes princípios indispensáveis sejam tais, não podem deixar de ser fundados na fé em Deus".

Olhando para as caras uns dos outros

O segundo pilar é "olhar para o rosto do outro". Como explicou o Patriarca, "a paz, mesmo a nível antropológico, não é apenas uma convenção social ou a ausência de guerra, mas baseia-se na verdade da pessoa humana". Só no contexto do desenvolvimento humano integral e do respeito pelos direitos humanos "pode nascer uma verdadeira cultura da paz". Referindo-se ao filósofo Lévinas, insistiu que "perante o Outro, o absoluto está em jogo" e que "o mundo é meu na medida em que o posso partilhar com o Outro".

Perante o agravamento da situação e a inércia das instituições internacionais, "cada vez mais fracas" e impotentes, o Patriarca sublinhou também a falta de lideranças locais capazes de fazer gestos de confiança e de fazer "escolhas corajosas pela paz". No entanto, alertou a Igreja e todos os actores pastorais a diferentes níveis para não cederem à "tentação de preencher o vazio deixado pela política", entrando em dinâmicas de negociação que não lhe pertencem.

A única referência é o Evangelho

A tarefa da Igreja, reiterou com veemência, é "permanecer ela mesma, uma comunidade de fé" cuja única "referência é o Evangelho". A sua missão é "criar na comunidade o desejo, a disponibilidade e o compromisso sincero de ir ao encontro do outro, sabendo amar apesar de tudo". Um caminho que passa pela "escuta da Palavra de Deus" e pelo testemunho do mistério pascal de Cristo, "o único que derrubou a barreira entre os homens, o muro da inimizade".

O autorGiovanni Tridente

Iniciativas

Rezar o Santo Rosário a partir do Santuário de Loreto

Todos os dias, ao meio-dia, o Santo Rosário pode ser rezado com os fiéis que se dirigem ao Santuário da Santa Casa de Loreto, em Itália.

Paloma López Campos-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Com o início do mês de maio, é costume os católicos rezarem com mais frequência o Santo Rosáriouma oração tradicional dedicada à Virgem Maria. Alguns rezam-na sozinhos, outros com a família ou amigos, mas também pode ser rezada acompanhada pelos fiéis que se deslocam ao Santuário da Santa Casa de Loreto, em Itália.

Todos os dias, ao meio-dia, o Angelus (ou Regina Caeli) e o Santo Rosário são transmitidos em direto. Qualquer pessoa pode participar na prática desta devoção através do YouTube, da rádio ou do sítio Web Vatican News.

O revezamento para se juntar à oração do Rosário em Loreto começou no auge da pandemia da COVID-19, em 6 de abril de 2020. Como se dizia na altura Notícias do VaticanoFabio Dal Cin, arcebispo delegado pontifício, explicou que "a Santa Casa de Loreto convida-nos a invocar Maria, para não perdermos a esperança no Deus da vida".

Porquê em Loreto?

O Santuário da Santa Casa de Loreto é um lugar especial para os católicos. De acordo com a tradição, a casa em que a Virgem Maria recebeu o arcanjo Gabriel no momento da Encarnação é preservada aqui.

Esta pequena casa na Terra Santa começou a estar em perigo na altura das Cruzadas. Foi então que um membro da família Angeli financiou a mudança, peça por peça, da casa de Santa Maria. Inicialmente, a casa esteve na Croácia, até 1294, altura em que decidiram mudá-la para Loreto, em Itália.

Esta primeira casa da Sagrada Família tem um significado especial para os católicos. Por isso, não é de estranhar que participar na oração do Santo Rosário em Loreto seja uma boa forma de se aproximar da Virgem Maria.

Clicando em AQUI pode aceder ao canal YouTube onde pode ver em direto a recitação do Santo Rosário e do Angelus ou Regina Caeli em Loreto. Aos domingos, é costume juntar-se ao Papa Francisco, que reza da sua janela, ao meio-dia, com todos os fiéis que participam na transmissão ou que estão na Praça de São Pedro.

Fachada da Basílica da Santa Casa de Loreto (Wikimedia Commons / Termauri)
Mundo

Povos e religião na Turquia

Com este artigo, o historiador Gerardo Ferrara conclui uma série de três estudos em que se debruça sobre a cultura, a história e a religião da Turquia.

Gerardo Ferrara-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Numa artigo anterior falamos do Medz Yeghern (arménio: "grande mal"), o primeiro genocídio do século XX, uma série de campanhas brutais levadas a cabo contra a etnia arménia, primeiro pelo Sultão Abdülhamid II, entre 1894 e 1896, e depois pelo governo dos Jovens Turcos, entre 1915 e 1916, que resultaram na morte de cerca de 1,5 milhões dos dois milhões de arménios que viviam nos territórios da Sublime Porte.

Arménios, curdos e gregos: um espinho na carne

Apesar de os historiadores de todo o mundo concordarem com a atrocidade e os números deste genocídio, a Turquia recusa-se a reconhecê-lo e os intelectuais turcos que se atrevem a falar sobre o assunto no seu país continuam a correr grandes riscos. Até o Prémio Nobel da Literatura de 2006, Orhan Pamuk, foi acusado de "vilipêndio da identidade nacional turca", ao abrigo do artigo 301º do Código Penal turco, que trata da liberdade de expressão (ou, neste caso, da falta de liberdade de expressão), tal como qualquer pessoa que se atreva a falar sobre o assunto. O mesmo tinha acontecido com Hrant Dink, um jornalista turco de origem arménia já condenado em 2005 a seis meses de prisão pelos seus artigos sobre o genocídio arménio. Dink, cuja vida foi ameaçada em várias ocasiões, acabou por ser assassinado em 2007, quando saía da redação do seu jornal Agos (o julgamento do seu assassino trouxe à luz do dia toda uma série de ligações secretas entre o Estado, os serviços secretos e os grupos ultranacionalistas de uma organização secreta chamada Ergenekon, que também estaria ligada ao assassínio do padre Andrea Santoro, em 2006).

Outra questão candente e não resolvida é a dos curdos, um povo de língua indo-europeia (a língua curda é muito próxima do persa), que vive na Anatólia oriental, no Irão ocidental, no norte do Iraque, na Síria, na Arménia e noutras zonas adjacentes, uma área geralmente conhecida como Curdistão. Atualmente, estima-se que o número de curdos se situe entre os 30 e os 40 milhões.

Originalmente um povo nómada, os curdos tornaram-se sedentários após a Primeira Guerra Mundial (foram induzidos pelos Jovens Turcos a participar nos genocídios arménio, grego e assírio e a instalarem-se precisamente nas propriedades dos deportados e dos mortos), quando os tratados internacionais colocaram fronteiras no vasto território por onde até então se deslocavam livremente, para permitir a migração sazonal dos rebanhos. Embora o Tratado de Sèvres, redigido em 1920 e nunca ratificado, previsse a criação de um Curdistão independente, o subsequente Tratado de Lausanne (1923) não voltou a mencionar a questão, e a pátria histórica dos curdos continua dividida entre vários Estados, contra os quais surgiram ao longo do tempo vários movimentos separatistas curdos.

Os cidadãos turcos de etnia curda foram sempre discriminados pelos governos de Ancara, que tentaram privá-los da sua identidade cultural, qualificando-os de "turcos das montanhas", proibindo a sua língua (por vezes descrita como um simples dialeto turco) e proibindo-os de usar roupas tradicionais. As várias administrações turcas reprimiram igualmente - na maioria das vezes de forma violenta - qualquer impulso autonomista nas províncias orientais (continuam, por exemplo, a intervir excluindo candidatos pertencentes a partidos curdos nas eleições locais, incluindo a última, em março de 2024), ao mesmo tempo que encorajaram a emigração dos curdos para a parte ocidental e urbanizada do país, a fim de permitir uma diminuição da concentração desta população nas regiões montanhosas e rurais.

Ao longo do século XX, registaram-se vários episódios de insubordinação e rebelião da população curda e, em 1978, Abdullah Öcalan formou o Partido dos Trabalhadores do Curdistão (conhecido pelo acrónimo curdo, PKK), um partido de inspiração marxista cujo objetivo declarado é a criação de um Curdistão independente.

Desde o final da década de 1980, os militantes do PKK, activos principalmente na Anatólia Oriental, têm-se empenhado sistematicamente em operações de guerrilha contra o governo central e em frequentes actos de terrorismo.

Os ataques do PKK e as represálias do Governo intensificaram-se na década de 1980, ao ponto de desencadearem uma guerra civil generalizada no leste da Turquia. Após a captura do líder Ocalan em 1999, as actividades do PKK diminuíram drasticamente.

Desde 2002, devido à pressão da UE, Ancara autorizou a utilização da língua curda nas emissões de televisão e no ensino. No entanto, a Turquia continua a efetuar operações militares contra o PKK, incluindo incursões no norte do Iraque, até aos dias de hoje.

Os gregos da Anatólia

Antes da Primeira Guerra Mundial, os gregos eram uma comunidade próspera na Ásia Menor, uma terra que habitavam desde o tempo de Homero. Estima-se que o seu número era de 2,5 milhões de pessoas, com pelo menos 2 000 igrejas ortodoxas gregas, principalmente em Constantinopla, ao longo da costa do mar Egeu (especialmente Esmirna) e no Ponto (norte da Anatólia, ao longo da costa do mar Negro, cuja capital, Trebizond, era o centro do império com o mesmo nome, liderado pela dinastia Comneniana, a última a cair sob o domínio otomano).

A ascensão do nacionalismo turco no início do século XX exacerbou o sentimento anti-grego que já se instalava no Império Otomano, ao ponto de o regime dos Jovens Turcos, liderado pelos Três Paxás (os maçons Ismail Enver, Ahmed Jemal e Mehmed Talat), ter ordenado - e Enver foi o principal responsável por isso - os três grandes genocídios (arménio, assírio e grego), precisamente para "limpar" o Império de todas as minorias cristãs. Enver, já responsável pelo massacre dos arménios, declarou ao embaixador britânico Sir Henry Morgenthau que assumia toda a responsabilidade pela morte de milhões de cristãos.

Quanto aos gregos, a catástrofe assumiu a forma de um genocídio aberto no Ponto, entre 1914 e 1923, quando a população grega local foi massacrada ou deportada, em marchas forçadas, para as regiões interiores da Anatólia e da Síria (um acontecimento relatado num belo livro escrito pela filha de uma das vítimas: "...").Nem sequer o meu nome"por Thea Halo). Calcula-se que pelo menos 350.000 gregos, cerca de metade da população, tenham morrido, enquanto os sobreviventes foram deportados.

Na Ásia Menor, no entanto, ocorreu o que os historiadores gregos conhecem como a "catástrofe da Ásia Menor", uma série de acontecimentos que levaram ao abandono definitivo da região por quase toda a população grega que tinha vivido, prosperado e habitado a Jónia desde o século XI a.C. Esses acontecimentos são, antes de mais, a derrota da Grécia na guerra greco-turca (1919-1922), com os massacres que se lhe seguiram, e o incêndio da grande cidade de Esmirna (1922), em que cerca de 30 000 gregos e arménios cristãos pereceram nas chamas ou foram lançados ao mar, enquanto 250 000 abandonaram definitivamente a cidade destruída.

A consequência foi a troca de populações entre a Grécia e a Turquia, sancionada pelo Tratado de Lausana de 1923, que restabeleceu efetivamente as relações diplomáticas entre as duas nações: 1,5 a 3 milhões de gregos foram obrigados a abandonar o território turco para se instalarem na Grécia (segundo um recenseamento grego de 1928, 1 221 849 refugiados num total de 6 204 684 habitantes, 20 % da população do país!

Os judeus na Turquia

Antes de 1492, quando os judeus foram expulsos de Espanha e Portugal, existia uma comunidade judaica na Turquia conhecida como Romaniotes, devido à sua cultura mista greco-judaica. Os judeus que chegaram da Península Ibérica contribuíram grandemente para melhorar a situação económica e cultural de toda a comunidade.

Ao contrário dos cristãos, em 1908, a comunidade judaica na Turquia parece ter experimentado uma melhoria da sua condição com a revolução dos Jovens Turcos, mas é preciso dizer que, pelo menos até 1923, ano da proclamação da República Turca, apenas um número muito reduzido de cidadãos de confissão judaica, apesar de terem vivido durante séculos no Império Otomano depois de terem sido exilados de Espanha, conheciam a língua turca, tendo continuado a falar orgulhosamente a sua língua materna, o judeu-espanhol, que ainda hoje é falado por algumas pessoas.

Entre altos e baixos, até à proclamação do Estado de Israel, a comunidade judaica da Turquia continuou a permanecer no país até à emigração em massa, que viu cerca de 33.000 judeus turcos mudarem-se para o recém-criado Estado judaico só entre 1948 e 1952, devido à crescente instabilidade do seu Estado, mas ainda mais às expectativas de vida no novo país. Hoje, dos cerca de 100.000 judeus presentes na Turquia no século XIX, restam cerca de 26.000 (a segunda maior comunidade judaica num país muçulmano, a seguir ao Irão), concentrados sobretudo em Istambul.

A minoria cristã na Turquia

A importância da Anatólia para o cristianismo é bem conhecida. Com efeito, foi ali que nasceu São Paulo, em Tarso; foi ali que se realizaram os sete primeiros concílios ecuménicos da Igreja; foi ali que, tradicionalmente, Maria, mãe de Jesus, viveu os últimos anos da sua vida (em Éfeso, onde foi encontrada aquela que muitos acreditam ser a casa onde viveu com o seu discípulo João).

No entanto, se antes da queda do Império Otomano os cristãos representavam, só em Constantinopla, cerca de metade da população, e 16,6 % na Anatólia, hoje são apenas 120.000 (0,2 %), uma diminuição dramática mais do que em qualquer outro país islâmico, principalmente devido aos genocídios arménio, grego e assírio, às deportações em massa e às trocas de população entre a Grécia e a Turquia. Destes, 50.000 são arménios apostólicos, cerca de 21.000 católicos (incluindo latinos, arménios, siríacos e caldeus), apenas 2.000 ortodoxos gregos, 12.000 ortodoxos sírios e 5.000 protestantes.

A vida dos cristãos no país nem sempre é fácil. Com efeito, embora no Tratado de Lausana (1923) a Turquia se tenha comprometido formalmente a garantir a plena proteção da vida, da liberdade e da igualdade jurídica de todos os seus cidadãos, independentemente das suas convicções religiosas, e "a plena proteção das igrejas, sinagogas, cemitérios e outras instituições religiosas das minorias não muçulmanas" (artigo 42.º, n.º 3, alínea 1), não reconheceu, de facto, qualquer estatuto às suas minorias religiosas, com exceção dos arménios, búlgaros, gregos, búlgaros, gregos e muçulmanos. 42, n.º 3, linha 1), não reconheceu, de facto, qualquer estatuto às suas minorias religiosas, com exceção das minorias arménia, búlgara, ortodoxa grega e judaica (esta última, no entanto, considerada apenas como "denominações admitidas"). Consequentemente, as comunidades religiosas não islâmicas não podem possuir ou adquirir propriedades (apenas manter igrejas, sinagogas, mosteiros e seminários que já existiam e eram utilizados em 1923, mas muitas propriedades foram de facto confiscadas e nacionalizadas pelo Estado turco). Desde a abolição do regime de millets, os líderes religiosos deixaram de poder representar as respectivas comunidades (até 2011, não havia um único deputado cristão na Turquia).

Atualmente, fala-se de uma "cristianofobia" crescente na Turquia, dado o número cada vez maior de muçulmanos que pedem para ser baptizados numa igreja cristã (na realidade, um número bastante reduzido, pelo menos oficialmente), num país onde o islamismo, o nacionalismo ou ambos estão cada vez mais em voga.

O autorGerardo Ferrara

Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.

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Espanha, uma família normal?

Atualmente, a sociedade espanhola encontra-se numa situação de desespero, como o demonstram os índices de saúde mental, e polarizada em duas metades muito pouco compatíveis.

2 de maio de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Há algum tempo, ouvi uma mãe rir quando me disse que o seu filho adolescente lhe dizia de vez em quando que gostava que fossem uma "família normal". Com isto queria dizer que gostaria de poder entrar sempre que quisesse ao fim de semana, usar a móvel e coisas do género, típicas da sua idade. Isso levou-me a pensar que essas "famílias normais", tal como o rapaz as imaginava, não existem. Em todas elas há, em maior ou menor grau, problemas, alegrias, tristezas, erros, sucessos, grandeza, maldade, diversidade de caracteres, temperamentos, situações de vida, crises, etc. É assim que são as famílias reais.

Pensar nesta figura levou-me a uma visão de Espanha como uma grande família, mas não uma família utópica, mas uma família real: com a sua história, com os seus êxitos e os seus erros, com a sua diversidade de abordagens à vida, com os seus santos e os seus criminosos, as suas misérias e a sua grandeza, e também com as suas situações de vida e as suas crises. Tal como as famílias, se quiserem ir para a frente e não se deixarem explodir e acabarem com uma bofetada na cara ou em tribunal, as pessoas devem tentar pensar no bem comum e ver o lado positivo nos outros, reconhecer os seus próprios erros e corrigir os dos outros com carinho e no momento certo.

A Espanha tem uma longa história que vai até às profundezas do tempo onde houve de tudo: esta família foi celta e ibérica, romana, visigótica, muçulmana, sefardita e mudéjar e, agora monárquica e católica, estende-se para oeste, sul e leste até à América e às Filipinas atingindo a sua máxima influência, sendo a mãe da grande família hispânica. Entretanto, a norte e a leste, travou-se a luta pela independência dos vizinhos franceses (diz-se que foi isso que uniu esta família), o que nos deixou independentes em casa, mas não tanto nas ideias; e assim veio o Iluminismo e a revolução francesa, que aqui foi apropriadamente chamada de "liberal", de cujos ecos a família se tornou república, em duas experiências de curta duração, com a sua tentativa de "modernizar a Espanha", intercaladas entre as ditaduras de Primo de Rivera e Franco. Estas mudanças não foram incruentas, nem gentis, nem civilizadas, e houve muitas guerras internas, sendo que a que mais marcou a família que somos hoje foi a chamada guerra civil.

Em paz desde então (sem esquecer as décadas de terrorismo da ETA, mesmo que não se esqueça o esquecimento atual em relação às suas vítimas) e com uma transição que outras famílias admiraram e admiram, a família viveu estes últimos 45 anos de democracia onde a cultura e a educação foram desenhadas pelos chamados progressistas, com os breves parêntesis de governos dos chamados conservadores, estes últimos dedicados mais à economia familiar e assumindo na prática a liderança cultural dos que se sentavam para comer à esquerda na mesa comum.

Penso que todos os espanhóis poderiam tentar fazer, hoje e no futuro, um exercício como o que recomendei no início aos membros de qualquer família, tentando reconhecer os nossos próprios erros e os dos outros, e tentando corrigi-los de igual modo, vendo o positivo nos outros e tentando procurar o bem comum.

Vou tentar (não sem risco e sem querer ser exaustivo):

Podemos reconhecer que nos séculos de monarquia católica houve grandes êxitos e erros. Entre os êxitos, destaco a expansão do cristianismo e da visão de dignidade humana própria desta religião pelo mundo, bem como a criação da universidade, das catedrais e de tantas maravilhas artísticas, a transmissão da cultura através dos códices, as obras de misericórdia, etc. Entre os erros, claramente a mistura de política e religião, a perseguição e eliminação de dissidentes e heterodoxos, as guerras por motivos religiosos, o clericalismo, o encobrimento de abusos para preservar o prestígio da instituição, etc.

No progressismo liberal, entre os êxitos, vejo nobres desejos de justiça e igualdade social e um laicismo saudável. Entre os erros, a sua crença de que os fins justificam os meios, a perseguição religiosa da Segunda República e da guerra civil, a consagração do direito ao aborto para milhares de nascituros, o suicídio por eutanásia para doentes graves e incuráveis, a chamada autodeterminação do género (que tantos danos irreversíveis está a causar aos jovens e adolescentes), a contínua degradação da qualidade e exigência da nossa educação, a convivência e até cumplicidade com terroristas de diferentes épocas, a colonização das instituições públicas, o sectarismo ideológico, o esbanjamento do dinheiro de todos, etc.

Do lado dos conservadores liberais, entre os êxitos, penso que geriram a economia de forma mais austera e compreenderam melhor que as receitas devem ser equilibradas com as despesas para a sustentabilidade do sistema e, desde a Constituição, respeitaram mais a liberdade religiosa dos cidadãos, para além de acreditarem mais no Estado de direito e na lei. Entre os erros, deixando para trás os 36 anos de Franco (com as suas execuções, os exílios do pós-guerra e a perseguição aos dissidentes), penso que foram fundamentalmente pouco firmes na defesa das suas legítimas convicções (a defesa da vida dos nascituros e dos doentes terminais, a qualidade da educação, a igualdade dos espanhóis sem privilégios regionais ou económicos, etc.).

Entre os nacionalistas, vejo entre os seus êxitos a defesa da sua própria língua e cultura. Entre os seus erros, obviamente, a sua simpatia ou equidistância com o terrorismo da ETA e a sua falta de colaboração e sensibilidade para com as vítimas inocentes (todas elas) de tantos anos de assassinatos, raptos e extorsões, a sua insistência em que os antigos assassinos têm o direito de participar na vida política do seu povo (algo diferente de reinserção), a sua convicção errónea e excludente de serem superiores ao resto de Espanha e do mundo, a obtenção de privilégios injustos por parte dos diferentes governos centrais (culpa partilhada por conservadores e progressistas, evidentemente), etc. Poderíamos também incluir aqui o nacionalismo espanhol no que partilha de exclusão das virtudes dos outros países.

Na Igreja, a par do imenso bem que foi feito ao longo de tantos séculos por tantos pastores e fiéis leigos, por tantas instituições religiosas, há que reconhecer abusos e, por vezes, um deficiente aproveitamento do grande potencial educativo de tantas escolas e universidades da Igreja que não souberam ou não souberam transmitir aos seus alunos uma verdadeira formação cristã com capacidade de transformar a sociedade para melhor.

Poderíamos continuar com os reis, os vários governos, os escritores, os artistas, os bispos e todos aqueles que fazem ou fizeram parte desta família "normal" que é Espanha. Mas parece-me que este breve resumo é suficiente para o objetivo deste modesto artigo.

E agora encontramo-nos no presente, com uma sociedade espanhola bastante desesperançada, como indicam os nossos índices de saúde mental, especialmente entre os jovens (e isto não se deve apenas à pandemia, mas a um problema cultural mais fundamental, parece-me) e, mais uma vez, polarizada em duas metades muito pouco compatíveis.

Talvez pudéssemos tentar ver-nos mais como uma verdadeira grande família, com os seus problemas e os seus momentos felizes e difíceis, reconhecer os nossos erros e tentar ver as virtudes dos outros. Poderíamos tentar aliar-nos a todas as pessoas honestas de todas as ideologias para trabalharmos juntos por uma Espanha melhor para deixarmos aos nossos sucessores, que não parecem muito satisfeitos com o país que lhes estamos a deixar. Não se trata de fazer leis de memória, mas de uma verdadeira concórdia.

Penso em Santo Agostinho quando diz, no seu muito atual "A Cidade de Deus", que "entre os pagãos há filhos da Igreja e dentro da Igreja há falsos cristãos". Não importa os rótulos que colocamos em nós ou nos outros. O que é importante é a união de todas as pessoas honestas que vivem em Espanha e que querem torná-la verdadeiramente melhor para todos. Não nos devemos cansar de fazer o bem e de combater o mal, em nós próprios e na nossa sociedade. Devemos aliar-nos a todos aqueles que continuam a acreditar que o pluralismo é saudável, desde que partilhemos um mínimo ético comum: não podemos matar, mentir ou roubar.

Mundo

O Cardeal Bechara Boutros Rai: "A Igreja sofre ao lado do povo libanês".

O Patriarca Maronita de Antioquia e do Oriente é a figura cristã mais importante do Líbano e desempenha um papel central na vida pública da sociedade. Omnes entrevistou o Cardeal Bechara Boutros Rai num período difícil mas fundamental da sua história atual.

Bernard Larraín-2 de maio de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Ponte entre o Oriente e o Ocidente, entre o Islão e o Cristianismo, o Líbano é um país que reconhece 18 comunidades religiosas no seu pequeno território, entre as montanhas e o Mediterrâneo.

Neste mosaico de fés, a Igreja Maronita tem desempenhado um papel de liderança. Sempre unidos ao Papa, o Bispo de Roma, os cristãos maronitas são católicos de rito oriental e representam a maior e mais influente comunidade católica do Médio Oriente. À sua frente está o Patriarca Maronita de Antioquia e de todo o Oriente. É a figura cristã mais importante do país e desempenha um papel central na vida pública da sociedade. 

Desde 2011, o Patriarca Maronita é Sua Beatitude Bechara Boutros Rai. Nascido em 1940, Monsenhor Rai é um religioso da ordem mariamita, foi ordenado sacerdote em 1967, consagrado bispo em 1986 e eleito Patriarca em 2011. Em 2012, o Papa Bento XVI nomeou-o cardeal da Igreja.

A sua liderança à frente dos maronitas tem-se caracterizado por posições fortes sobre a identidade e a unidade do Líbano e pela neutralidade nas relações internacionais. 

Devido ao seu lugar especial na história da humanidade e da religião cristã em particular, os Papas sentiram o Líbano como um país muito presente nas suas orações e preocupações. Joaquín Navarro-Valls, porta-voz histórico, conselheiro diplomático e amigo do Papa São João Paulo II, conta nas suas memórias como o Papa polaco manteve a cabeça e o coração no Líbano. País do cedro durante os terríveis anos da guerra civil, que chegou a registar confrontos entre grupos cristãos.

Foi São João Paulo II que deu ao Líbano o nome de "país da mensagem". O Papa Bento XVI efectuou uma visita histórica em 2012, e o Papa Francisco manifestou a sua vontade de visitar o povo libanês e menciona frequentemente o Líbano nos seus discursos e orações. 

Durante décadas, o Líbano viveu um período de grande desenvolvimento cultural e económico que lhe valeu a alcunha de "a Suíça do Médio Oriente", mas desde há vários anos que se encontra mergulhado numa crise política, social e económica sem precedentes.

Esta situação delicada foi agravada pela guerra na parte sul do território: desde 7 de outubro de 2023, com o início do conflito na Palestina, as hostilidades recomeçaram no sul do Líbano entre as milícias do Hezbollah e Israel. 

Neste contexto, os cristãos libaneses desempenham um papel muito particular e o Patriarca Rai não deixou de erguer a sua voz, recordando fortemente a identidade libanesa. 

Situada a 25 quilómetros a norte de Beirute, nas montanhas libanesas, Bkerke é a sede do Patriarcado Maronita desde 1823. Neste local histórico com uma vista incrível sobre o Mediterrâneo, Sua Beatitude Bechara Boutros Rai dá-nos as boas-vindas. Não é a primeira vez que recebe a Omnes, pois em 2017, a revista Palabra publicou uma entrevista com Sua Beatitude. 

O Líbano está a atravessar uma crise muito grave: há mais de um ano que não é nomeado um Presidente da República, a inflação atingiu níveis sem precedentes, há falta de serviços básicos e, a partir de 7 de outubro de 2023, há uma ameaça de guerra no sul do país. Qual é o seu diagnóstico da situação?

-Infelizmente, o nosso país está doente porque perdeu o sentido da sua missão no mundo. João Paulo II dizia que o Líbano é mais do que um país, é uma "mensagem", e esta é a sua missão: mostrar ao mundo que cristãos e muçulmanos podem e devem viver juntos, como irmãos. A identidade do nosso país é tão particular que um dirigente de um país árabe afirmou que "se o Líbano não existisse, teria de ser criado". 

Há dois princípios importantes da identidade libanesa: o princípio da separação da Igreja e do Estado e o da multiplicidade cultural. 

Do primeiro princípio decorre o princípio da cidadania: não se é libanês por religião ou etnia, mas através deste princípio: se se é cidadão, então é-se libanês. Isto implica que não se é cristão, muçulmano ou druso e que, por conseguinte, se tem acesso à cidadania. Este princípio está consagrado desde a criação do Estado do Grande Líbano, em 1920, e é essencial porque permite que cristãos e muçulmanos vivam em paz, sem receio de que outros imponham a sua religião na vida política. 

O Cardeal Bechara Boutros Rai: "A Igreja sofre ao lado do povo libanês".
O Cardeal Bechara Boutros Rai com o correspondente da Omnes Bernard Garcia Larrain

Este princípio foi concretizado em 1943 com a assinatura do chamado Pacto Nacional em que os poderes do Estado eram divididos de acordo com as diferentes confissões. A ideia era dar garantias concretas a cada grupo.

Assim, o Presidente da República deve ser cristão maronita, o chefe de governo (primeiro-ministro) é muçulmano sunita e o presidente da Câmara dos Deputados é muçulmano xiita. Este sistema foi confirmado pelos Acordos de Taëf, que puseram fim à guerra civil dos anos noventa. 

O segundo princípio é o da multiplicidade cultural: o Líbano é um país democrático e aberto ao mundo, onde coexistem diferentes sensibilidades culturais e onde se privilegia o diálogo e a neutralidade nas relações internacionais. 

Hoje, o nosso país está doente porque há grupos no seu seio que deformaram a sua fisionomia e não respeitam estes princípios fundamentais. Não são leais ao Líbano. Não respeitam a sua neutralidade. Atualmente, temos uma guerra no Sul do nosso país, uma guerra que os Libaneses não querem, mas que alguns grupos estão determinados a provocar. Esta situação isolou o nosso país do resto do mundo. 

O que é que a Igreja está a fazer para tentar remediar esta situação?

-A Igreja sofre ao lado do povo libanês, que perde a sua força e os seus elementos dinâmicos nesta crise: não só muitos jovens abandonam um país que não vêem com otimismo, como também muitos profissionais, já formados e integrados na vida económica e social, encontraram ou procuram um futuro melhor no estrangeiro. A perda é imensa. 

A nossa população tornou-se extremamente pobre. A inflação é uma das mais elevadas do mundo. Perante este drama, a Igreja abre as suas portas a todos: as nossas escolas, universidades, centros sociais (que ajudam as pessoas a encontrar emprego) permanecem abertos e activos, mesmo que, muitas vezes, as pessoas não os possam pagar. 

Os bens da Igreja estão à disposição do nosso povo, e milhares de pessoas beneficiam das várias ajudas. Tentamos criar oportunidades para que todos encontrem trabalho. No entanto, a situação está a piorar e é por isso que continuo a gritar aos nossos dirigentes através dos meios de comunicação social: "Vocês são criminosos, estão a destruir o Estado, estão a empobrecer o nosso povo!

Os libaneses amam a sua terra, a sua cultura e a sua pátria. Atualmente, os libaneses que vivem no estrangeiro, que são a maioria, apoiam economicamente o país. E se a situação lhes permitir regressar, regressarão, porque amam o Líbano. 

Tem esperança no futuro do país? 

-Somos cristãos e temos esperança. Caso contrário, não seríamos cristãos e não estaríamos aqui, onde estamos há muitos séculos. 

O sistema político libanês é único no mundo, na medida em que a representação política e os cargos de alto nível estão distribuídos segundo critérios religiosos. Há quem diga que este sistema chegou ao fim e que é altura de o mudar, de reformar a Constituição. O que pensa? 

-O nosso sistema político, consubstanciado na nossa Constituição, é magnífico e único no mundo. O problema não é o sistema, mas o facto de alguns não o respeitarem. Gosto de o comparar a um casamento: uma parceria única entre cristãos e muçulmanos. 

O Líbano não pode ser exclusivamente cristão ou exclusivamente muçulmano, isso não seria o Líbano. Um divórcio, como alguns gostariam de o impor, seria fatal. Isso, evidentemente, gera tensões e agitação. 

Como definiria a sua missão de Patriarca Maronita na sociedade libanesa? 

-Os Patriarcas Maronitas desempenharam um papel fundamental na história do Líbano: foram eles que abriram o caminho para a criação do Estado do Líbano em 1920, um processo em que o Patriarca Elias Hoyek desempenhou um papel de liderança. 

O Patriarca Maronita é uma referência no nosso país, uma autoridade ouvida e apreciada, devido ao significado histórico que teve. O artigo 9º da Constituição libanesa estabelece o princípio do estatuto pessoal, que respeita não só a chamada lei natural, mas também as crenças de cada indivíduo neste país. 

A nossa voz não é uma voz de política técnica, é uma voz de recordação dos princípios morais que nos devem guiar. No Ocidente, infelizmente, governamos sem ter em conta Deus, e por isso temos leis sobre o aborto, a eutanásia e as uniões entre pessoas do mesmo sexo. 

A Igreja é independente dos partidos políticos e fala à consciência do povo. Por estas razões, não deixei de denunciar o crime de não eleger um Presidente para o nosso país e de manter a situação atual que gera o empobrecimento do nosso povo. 

Haverá prioridades ou sensibilidades diferentes das da Igreja latina? Recentemente, os bispos africanos declararam que não iriam aplicar o documento Fiducia Supplicans que permite aos padres abençoar, fora de qualquer forma litúrgica, casais em situação irregular. 

-Em primeiro lugar, devemos recordar que na Igreja Católica existe liberdade de expressão; é um direito que a Igreja defende e promove. 

Relativamente ao documento Fiducia SupplicansParece-me que há situações na Europa que não se apresentam a nós da mesma forma.

Nós, os bispos do Líbano, trabalhamos de forma colegial, reunimo-nos na primeira quarta-feira de cada mês. Por isso, decidimos criar um comité de bispos para estudar o documento e, dependendo do que este grupo de trabalho aconselhar, decidiremos se há necessidade de emitir um documento oficial da nossa parte. 

São Charbel, o principal santo libanês, é conhecido em todo o mundo e reconhecido pelos seus numerosos milagres. No dia 19 de janeiro, foi instalada uma imagem sua no Vaticano. Porque é que acha que a devoção a São Charbel se espalhou tanto? 

-De facto, São Charbel é muito ativo e muito conhecido, e a resposta à sua pergunta não pode ser explicada: é um mistério. Talvez, como bom libanês, Charbel saiba negociar muito bem com Deus para obter inúmeros favores para aqueles que lhe rezam com fé. 

Mosaico de S. Charbel na Catedral de S. Patrício, Nova Iorque ©CNS photo/Gregory A. Shemitz
O autorBernard Larraín

Evangelho

"Amai-vos uns aos outros". Sexto Domingo de Páscoa (B)

Joseph Evans comenta as leituras do VI Domingo de Páscoa e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-2 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

"Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros.". É assim que Nosso Senhor conclui o belo Evangelho que ouvimos hoje, e a segunda leitura de hoje, também de São João, insiste na mesma ideia: "...".Caríssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus.".

Mas a lógica de Jesus é também preciosa, como descobrimos no texto do Evangelho de hoje. Amar os outros começa por saber que somos amados por Deus: "...".Como o Pai me amou, também eu vos amei a vós.". Começa também com a nossa experiência do amor do Pai, através do amor do Filho: "...".Permanece no meu amor".

O amor não é apenas um sentimento. É fazer constantemente a vontade de Cristo e seguir os seus mandamentos: "...".Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor.". E isto conduz à alegria. A alegria de viver no amor de Cristo dá alegria aos outros quando partilhamos esse amor com eles. "Disse-vos isto para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa.".

O amor a Cristo implica não só amar os outros, mas também tentar amar ao nível de Cristo: "...".Amai-vos uns aos outros como eu vos amei.". Isto inclui a vontade de nos sacrificarmos pelos outros, até ao ponto da morte, dando a vida pelos nossos amigos. E devemos esforçar-nos por ser amigos de toda a gente, na medida das nossas possibilidades.

De facto, o amor a que aspiramos é o amor da amizade, que eleva todos à nossa volta, de servos a amigos: "...o amor a que aspiramos é o amor da amizade, que eleva todos à nossa volta, de servos a amigos: "...".Já não vos chamo servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor; chamo-vos amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer.". Esta amizade implica partilhar com os outros a nossa fé, tudo o que aprendemos do Pai. Uma amizade que não inclui a partilha de Deus com os outros é apenas uma amizade superficial.

Poderíamos mesmo dizer que o verdadeiro amor consiste em "enviar", como Cristo nos envia. "Não fostes vós que me escolhestes, fui eu que vos escolhi e vos designei para irdes e dardes fruto, e para que o vosso fruto permaneça.". O amor dá força, faz sobressair o melhor dos outros e desenvolve as suas qualidades e talentos: nunca se reduz à passividade. O nosso amor deve levar os outros a darem fruto em Cristo. "Por isso, tudo o que pedirem ao Pai em meu nome, ele dar-vos-á."O nosso amor acabará por ligar os outros a Deus Pai, para que também eles possam rezar a Ele em nome de Cristo.

Homilia sobre as leituras do domingo VI da Páscoa (B)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vaticano

"Senhor, aumenta a nossa fé", reza o Papa

Na audiência geral de hoje, o Papa deu uma catequese sobre a virtude da fé. Recordou também as vítimas das guerras e das inundações no Quénia.

Loreto Rios-1 de maio de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Na quarta-feira, o Papa Francisco prosseguiu a sua catequese sobre as virtudes. Neste caso, centrou-se na virtude da fé: "Tal como a caridade e a esperança, esta virtude é chamada 'teologal' porque só a podemos viver graças ao dom de Deus. As três virtudes teologais são os grandes dons de Deus à nossa capacidade moral. Sem elas, poderíamos ser prudentes, justos, fortes e temperantes, mas não teríamos olhos que vêem mesmo no escuro, não teríamos um coração que ama mesmo quando não é amado, não teríamos uma esperança que ousa contra toda a esperança".

O Santo Padre definiu então a fé e deu exemplos de pessoas que a viveram, começando pelo nosso pai na fé, Abraão, e continuando com Moisés e a Virgem Maria: "Nesta fé, Abraão foi o nosso grande pai. Quando aceitou deixar a terra dos seus antepassados para ir para a terra que Deus lhe mostraria, foi provavelmente julgado como louco: porquê deixar o conhecido pelo desconhecido, o certo pelo incerto? Mas Abraão põe-se a caminho, como se visse o invisível. E é ainda o invisível que o faz subir a montanha com o seu filho Isaac, o único filho da promessa, que só no último momento será poupado ao sacrifício. Com esta fé, Abraão torna-se o pai de uma longa linhagem de filhos. Moisés foi também um homem de fé, que, aceitando a voz de Deus mesmo quando mais do que uma dúvida o assaltava, permaneceu firme na confiança no Senhor, chegando mesmo a defender o povo que tantas vezes carecia de fé. Uma mulher de fé seria a Virgem Maria que, ao receber o anúncio do Anjo, que muitos teriam rejeitado por ser demasiado exigente e arriscado, respondeu: "Eis a serva do Senhor: faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Com o coração cheio de confiança em Deus, Maria põe-se a caminho por um caminho que não conhece nem o trajeto nem os perigos.

Citando o Evangelho da tempestade calma, o Papa indicou o principal inimigo da fé: "Não a inteligência, não a razão, como infelizmente alguns continuam a repetir obsessivamente, mas simplesmente o medo. Por isso, a fé é o primeiro dom a aceitar na vida cristã: um dom que devemos aceitar e pedir todos os dias, para que se renove em nós. Pode parecer um dom pequeno, mas é o essencial". De facto, recordou Francisco, no dia do batismo, o sacerdote pergunta aos pais: "O que pedes à Igreja de Deus?", ao que eles respondem: "A fé, o batismo". "Para um pai cristão, consciente da graça que lhe foi dada, este é o dom que deve pedir também para o seu filho: a fé. Com ela, o pai sabe que, mesmo no meio das provações da vida, o seu filho não se afogará no medo. Sabe também que, quando ele já não tiver um pai nesta terra, continuará a ter Deus Pai no céu, que nunca o abandonará. O nosso amor é frágil, só o amor de Deus vence a morte", continuou o Papa.

No final, o Papa convidou todos os presentes a dizer: "Senhor, aumenta a nossa fé".

No final da audiência, o Santo Padre não se esqueceu de pedir orações pela paz, recordando as guerras na Ucrânia, em Israel, na Palestina e pelos Rohingya em Myanmar, bem como pelas vítimas das inundações no Quénia.

Pediu também a intercessão de São José Operário para aumentar a nossa fé.

Iniciativas

Paul Christian Tsotie: "Os cuidados paliativos são urgentemente necessários na África Central".

A associação camaronesa de cuidados paliativos "Soigner la Vie" (SLV) foi apresentada no Hospital de Cuidados Laguna, em Madrid, na presença do embaixador dos Camarões em Espanha, Paulin Godfried Yanga, e de representantes do Congo, da Nigéria e da Gâmbia. Paul Christian Tsotie, presidente do SLV, afirma ao Omnes que os cuidados paliativos são necessários nos Camarões e na África Central e que a eutanásia é considerada um "sacrilégio".

Francisco Otamendi-1 de maio de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

A República dos Camarões é um Estado da África Central com quase meio milhão de quilómetros quadrados, com 28 milhões de habitantes, 40% cristãos (católicos e protestantes), 20% muçulmanos e cerca de 40% animistas. O país faz fronteira com a Guiné Equatorial, o Gabão, a República do Congo, a República Centro-Africana, o Chade e a Nigéria a oeste.

Conhecida pela sua diversidade geológica e pela sua cultura, a música por exemplo, e também pelo seu desporto, tendo ganho cinco vezes a Taça das Nações AfricanasOs Camarões são uma das quatro únicas selecções africanas, juntamente com o Gana, a África do Sul e Marrocos, que chegaram aos quartos de final do Campeonato do Mundo de Futebol, atrás apenas do Egipto (7).

No evento de lançamento em Madrid de "Soigner la Vie  ("Cuidar da Vida"), participaram pessoas de meia dúzia de países africanos. Para além do embaixador dos Camarões, estiveram presentes representantes do Congo, da Nigéria, da Gâmbia e pessoas do Senegal e de Marrocos, entre outros países. O embaixador dos Camarões em Espanha, Paulin Godfried Yanga, quis apoiar a iniciativa com a divulgação da Associação entre a comunidade camaronesa em Espanha, como verdadeiros protagonistas para ajudar os seus compatriotas em situações mais precárias..

Outra "Laguna" nos Camarões

O anfitrião, Diretor Geral do Hospital de Cuidados LagoaDavid Rodríguez-Rabadán, explicou a ligação entre Laguna e "Soigner la Vie" em matéria de ajuda e de formação para que, dentro de alguns anos, haja outro "Lagune" nos Camarões. 

Encarnación Pérez Bret, doutorada em enfermagem e antropologia social, enfermeira O especialista em cuidados paliativos de Laguna explicou "a necessidade de promover os cuidados paliativos como a primeira forma de lutar contra a eutanásia" e a urgência de promover "a cultura dos cuidados paliativos" em África, onde esta ainda está a dar os primeiros passos. 

Na apresentação, conduzida pela atriz e escritora Eva Latonda, intervieram também o representante da Soigner La Vie em Espanha, Pablo Pérez-Tomé, o médico Javier Sánchez Ayuso, e os voluntários Steve Kommengne e Juan Luis García Hermoso, voluntário há quase 25 anos e que, pela primeira vez na sua vida, aos 70 anos, se deslocou a Yaoundé para ajudar durante alguns meses. O testemunho do escritor Isabel Sanchez da Colômbia. Autor do livro "Toma conta de nós".quis apoiar a iniciativa. 

Para explicar o trabalho realizado até agora pelo SLV, o presidente da Soigner La Vie, Paul Christian Tsotie (Yaoundé, 1989), interveio dos Camarões e falou à Omnes sobre os cuidados paliativos no seu país e em África. Tsotie é enfermeiro especializado em cuidados paliativos e gestão da dor, com 10 anos de experiência, e professor associado na Escola Superior de Ciências da Saúde da Universidade Católica da África Central (ESS-UCAC).

Quais são os objectivos da SLV nos Camarões?

- Difundir a cultura da medicina da dor e dos cuidados paliativos nos Camarões e na África Central através da formação/educação e da promoção da prestação de cuidados paliativos e da prevenção de doenças crónicas, principalmente cancros.

A necessidade global de cuidados paliativos.

- De acordo com o Atlas Global dos Cuidados Paliativos, mais de 56,8 milhões de pessoas em todo o mundo necessitam de cuidados paliativos todos os anos, incluindo 31,1 milhões antes e 25,7 milhões no fim da vida. A maioria (67,1 %) são adultos com mais de 50 anos de idade e pelo menos 7 % são crianças. A maioria (54,2 %) são pessoas não falecidas que necessitam de cuidados paliativos antes do último ano de vida.

O peso das doenças graves e do sofrimento relacionado com a saúde, e a correspondente necessidade de cuidados paliativos, é imenso. No entanto, a maioria das pessoas necessitadas não tem acesso a cuidados paliativos, especialmente nos países de baixo e médio rendimento (PBMR). A maioria dos adultos que necessitam de cuidados paliativos (76 %) vive em países de baixo e médio rendimento, e a maior parte encontra-se em países de baixo rendimento. As doenças não transmissíveis são responsáveis por quase 69 % das necessidades dos adultos.

Que doenças e regiões do mundo requerem mais cuidados paliativos?

- Entre os adultos, as doenças e afecções mais angustiantes que requerem intervenções de cuidados paliativos são o cancro, o VIH/SIDA, as doenças cerebrovasculares, a demência e as doenças pulmonares.

As regiões do Pacífico Ocidental, de África e do Sudeste Asiático representam mais de 64 % de adultos que necessitam de cuidados paliativos, enquanto as regiões da Europa e da América representam 30 % e a região do Mediterrâneo Oriental 4 %.

A maior necessidade por população encontra-se na região africana (relacionada com a elevada incidência de VIH/SIDA), seguida das regiões europeias e americanas com populações mais idosas.

Em quase todas as regiões do mundo, os adultos cuja necessidade de cuidados paliativos é gerada por doenças não malignas constituem a maior necessidade, seguida do cancro. Só na região africana é que o VIH/SIDA predomina sobre as doenças malignas e outras doenças não malignas.

E nos Camarões?

- De acordo com o Plano Estratégico Nacional de Luta contra o Cancro (PSNLCa) 2020-2024, há 15 700 novos casos/ano, dos quais 9 335 são mulheres; 80 % dos novos casos são diagnosticados tardiamente e quase todos morrem no prazo de um ano; há 10 533 mortes por ano; de acordo com a "ecancermedicalscience", há 78 125 pessoas a necessitar de cuidados paliativos, ou seja, 3 100 doentes com VIH e 75 000 casos de cancro. Além disso, existem poucas organizações empenhadas neste domínio da medicina, o que não é muito atrativo.

O embaixador dos Camarões em Espanha (ao centro) na apresentação de Soigner La Vie @Carlos de la Calle

Como vê a sensibilização e a formação em cuidados paliativos?

- A Associação Soigner La Vie, juntamente com outras associações como Vopaca, Adespa, Alternative Santé e Santo Domingo, realiza actividades de sensibilização, formação e educação, bem como campanhas nas escolas, nas famílias e nas comunidades para informar as massas sobre a questão dos cuidados paliativos.

O acesso a opiáceos e outros medicamentos para a dor é um problema...

- O acesso aos opiáceos, como a morfina, é um problema real nos Camarões. Estão a ser feitos esforços nesse sentido. A morfina em solução oral está disponível há alguns meses, mas este analgésico continua a ser inacessível, tendo em conta as necessidades expressas. Este não é apenas o caso nos Camarões, mas em África em geral. O acesso a outros medicamentos contra a dor é relativo.

África rejeita a eutanásia, não é verdade?

- Em África, a vida tem um carácter culturalmente sagrado e todos os países africanos consideram a questão da eutanásia como um verdadeiro sacrilégio.

Conclui-se a breve conversa com Paul Christian Tsotie. Vale a pena recordar que algumas entidades ajudaram na apresentação do SLV em Espanha, como o Fundação dos Amigos de Monkolecom o seu diretor, Enrique Barrio, a Fundação Vianorte-Laguna e a Fundação La Vicuña ARBOR VITAE e IDOC i FTIH. A Fundação Adeste, a Fundação Recover e a Fundação francesa Adespa também estiveram presentes de alguma forma com o seu apoio. 

O autorFrancisco Otamendi

A Virgem Maria, figura-chave da História da Salvação

Na Virgem Maria começa a história da salvação do Novo Testamento, e nela somos também transportados para o fim da história, pois ela pode testemunhar o que o anjo lhe prometeu: que o Reino do seu filho nunca terá fim.

1 de maio de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Quando um ente querido parte, reflecte-se sobre o seu legado, e os que lhe são mais próximos recebem os seus bens através de um testamento legal ou de um acordo implícito. Chegado ao Calvário, despojado até das suas vestes, sem local de enterro assegurado (apenas o emprestado por José de Arimateia), o que é que um testamento escrito por Jesus de Nazaré? A vontade de Jesus está escrita em João 1926-27: "Mulher, eis o teu filho. Filho, eis a tua mãe".

As riquezas da Virgem Maria

No Evangelho de Lucas, capítulo 1, versículo 26, o anjo Gabriel é enviado a Nazaré para interromper 400 anos de silêncio de Deus, com as palavras: "Alegra-te, Maria, cheia de graça, o Senhor é contigo. Não tenhas medo, porque encontraste graça diante de Deus. Conceberás e darás à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus, e ele será chamado Filho do Altíssimo". 

A Maria seria confiado o ser mais importante da criação para o conceber, nutrir, proteger, formar e lançar no seu destino sobrenatural. Durante todos esses anos, ela guardou no seu coração um diário de recordações que mais tarde seria consultado por discípulos, evangelistas e historiadores. 

Recordemos o que diz Lucas 1,3: "Depois de ter investigado cuidadosamente tudo desde o início, decidi escrever este relato de forma ordenada, caro Teófilo. Assim, será possível verificar a solidez dos ensinamentos que recebemos". 

Lucas, autor deste Evangelho entre 59 e 63 d.C., certamente entrevistou aqueles que conheciam Maria pessoalmente, a fim de chegar à origem da história de Jesus e corroborar sua validade. Ao lermos o Evangelho de Lucas, 1, 26-28, apercebemo-nos de que, na visita do anjo a Maria de Nazaré, se revela a grande importância da inserção de Maria na história da salvação: ela é a testemunha original da origem divina de Jesus.

Sem o testemunho de Maria, não teríamos a prova de que esse Jesus, nascido em Belém, que pregou com prodígios e milagres por toda a região, não era apenas mais um profeta, não era apenas mais um homem justo ou prodigioso, mas o único e verdadeiro Filho de Deus. Sem o testemunho de Maria, a nossa fé na verdadeira essência e identidade de Jesus Cristo fica abalada. Ninguém mais poderia dar testemunho de que Jesus era o Filho de Deus, a não ser a mãe que concebeu o Filho de Deus.

Precisamos da Virgem Maria

Deus encontra a sua donzela na terra árida da Alta Galileia. O anjo Gabriel interrompe a sua vida de busca espiritual para a introduzir numa vida de grandes encontros sobrenaturais. 

A presença de Maria nos Evangelhos é como os versículos dos salmos: cada versículo diz-nos muito. Cada intervenção de Maria afirma um momento profetizado: ela é o elo entre os anseios messiânicos e a promessa do Pai; o elo entre a antiga e a nova aliança, entre os filhos da lei e os filhos da graça. 

Se seguirmos os passos de Maria e a sua presença no Evangelho, notamos marcas proféticas que apontam para o seu filho como o Messias há muito esperado. 

A história começa com o milagre a Santa Isabel, que representava os filhos da antiga aliança, do Antigo Testamento, cujos corações eram úteros inférteis que não podiam obter ou conceber a graça de Deus. 

Maria representa os filhos da Nova Aliança - corações férteis e dóceis à "semente de Deus", o renascimento de uma nova história. 

"Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre." Lucas 1:42. "Bem-aventurada és tu por acreditares que as promessas de Deus se cumprirão em ti". Este é um anúncio de graças futuras. Maria representa aqueles que acreditarão mesmo sem terem visto.

O Evangelho da alegria

Maria evangeliza com o seu exemplo, ensinando-nos a ter uma confiança incondicional em Deus, respondendo a cada convite e proposta, "faça-se em mim segundo a tua palavra"; tal como 30 anos mais tarde o seu filho nos ensina a rezar, dizendo: "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu".

Em Maria começa a história da salvação do Novo Testamento, e nela somos levados ao fim da história da salvação, pois ela pode testemunhar o que o anjo lhe prometeu: que o reino do seu filho não terá fim. Por outras palavras, Ele será coroado Rei dos Reis e Senhor dos Senhores!

Aprendemos com Maria a viver uma fé sem limites nem obstáculos. Se há alguém que nos pode afirmar que para o nosso Deus não há impossíveis, é ela. É por isso que devemos ousar dar passos de fé em plena confiança. O sim de Maria sobrepõe-se ao não de tantos que rejeitaram o chamamento de Deus nas suas vidas. 

Maria também nos evangeliza no seu Magnificat de Lucas 1, 46-55, assegurando-nos que os nossos vazios se transformarão em favores, as nossas tristezas em alegrias, a fome dos famintos será saciada, os caídos serão levantados com um braço forte e os humildes serão exaltados.

A presença de Maria 

Hoje, continuamos a precisar da presença e da visita de Maria para que as crianças possam saltar de alegria no ventre das suas mães e viver. 

Continuamos a precisar da presença e do discernimento de Maria para perceber os nossos defeitos exteriores e os nossos vazios interiores e, por sua intercessão, transformar a água em vinho. 

Continuamos a precisar da presença e da sabedoria de Maria para continuar a evangelizar-nos pela palavra e pelo silêncio, para que, como ela, possamos sentir uma esperança plena, manifestar uma entrega incondicional, uma fé inesgotável, uma coragem no sofrimento, uma paz na adversidade, um sentido de ganho na perda e um objetivo sobrenatural na vida.

O autorMartha Reyes

Doutoramento em Psicologia Clínica.

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Reformas "San José".

Nesta festa de São José Operário, penso na falta de renovação da minha casa interior: na necessidade de reparar as lascas que a vida me deixou.

1 de maio de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

No dia de maio, Dia Internacional do Trabalhador, a Igreja celebra, desde 1955, o Dia de São José Operário, tradicionalmente identificado com um carpinteiro, mas que foi muito mais; foi um "τέκτων". Sabes o que é que isto significa?

Para conhecermos o ofício de S. José, esposo de Maria, temos de procurar a referência no Evangelho segundo S. Mateus, que relata como, depois de ouvirem as pessoas da sua cidade falarem de Jesus com tanta unção e sabedoria, não podiam acreditar e perguntavam a si próprias: "Não é este o filho do carpinteiro? É assim que o termo grego "τέκτων (tekton)", no qual os Evangelhos foram escritos, tem sido tradicionalmente traduzido, pois era a língua comum no Mediterrâneo oriental na época de Jesus.

A questão é: definiríamos tekton como aquilo que hoje entendemos por carpinteiro? E a resposta é um absoluto e retumbante não. Um carpinteiro, hoje em dia, identificaríamos um carpinteiro como alguém que se ocupa exclusivamente de trabalhos em madeira. E distinguiríamos um carpinteiro (que constrói estruturas, trabalha com grandes vigas, etc.), de um carpinteiro de móveis (que faz e instala portas, roupeiros, móveis de cozinha...), de um marceneiro (que esculpe, molda e transforma a madeira...).

A tekton era tudo isso, mas muito mais, porque a palavra designa uma pessoa que executa um vasto leque de trabalhos manuais, que hoje se enquadrariam na categoria de trabalhos de alvenaria, incluindo todas as tarefas de construção e até mesmo a escultura em pedra. Ele é, o que hoje diríamos, um faz-tudo, um artesão, uma pessoa com grande conhecimento e habilidade nos ofícios manuais relacionados com a construção.

Mas e Jesus, era também um trabalhador manual? Uma sentença rabínica afirmava que "quem não ensina um ofício manual ao seu filho está a ensiná-lo a roubar", pelo que podemos assumir que Jesus seguiu os costumes do seu povo e aprendeu o ofício com o seu Pai. E refiro-me ao seu Pai, com maiúsculas, pois (oh coincidência!) o seu verdadeiro Pai é também apresentado no Génesis como um artesão que, com a habilidade das suas mãos, construiu o universo e deu forma aos homens e aos animais.

É fácil imaginar José e Jesus, na sua oficina, a serrarem uma grande viga e, logo a seguir, José a tentar retirar com cuidado o cisco de serradura que acidentalmente caíra no olho do rapaz; é fácil ver o rapaz a escovar e a lixar uma canga, como o pai lhe ensinara, para que ficasse lisa e não magoasse o pescoço do boi do vizinho, ou a talhar uma pedra que os arquitectos tinham rejeitado por não ser perfeita, para a transformar, com dois golpes de cinzel, na pedra angular de um novo edifício; É fácil ver Jesus adulto e José, de maça na mão, a demolir a fachada da sinagoga de Nazaré, apodrecida pela humidade, e a reconstruí-la, como pediam os fariseus, com uma porta mais larga, pois a original era demasiado estreita para que eles pudessem entrar confortavelmente com as suas vestes sumptuosas.

A tradição da Igreja também viu Jesus Cristo a trabalhar lado a lado como tekton, desta vez ao lado do seu Deus Pai e como a segunda pessoa da Trindade, na seguinte passagem do livro dos Provérbios: "Quando ele fundou os céus, eu estava lá; quando ele colocou a abóbada sobre a face do abismo; quando ele fixou as nuvens no alto, e fixou as fontes profundas; quando ele estabeleceu um limite para o mar, cujas águas não perfuram o seu comando; quando ele lançou os fundamentos da terra, eu estava ao lado dele, como um arquiteto, e dia após dia eu o alegrava, enquanto eu brincava em sua presença: eu brinquei com a bola da terra, e minhas delícias estão com os filhos dos homens."

Nesta festa de São José Operário, penso na falta de reformas no interior da minha casa: na necessidade de reparar as lascas que a vida me deixou, na urgência de derrubar as paredes que construí contra os outros, de abrir uma janela naquele quarto que está um pouco triste e de fazer umas boas prateleiras que me permitam arrumar a desarrumação que por vezes causo. Conheço alguns bons trabalhadores manuais que me podem ajudar de certeza. Se fores como eu, deixei aqui o número deles. Ligue-lhes. São de confiança.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Vaticano

Papa reza pela formação dos religiosos e seminaristas

O Papa Francisco quer que os católicos rezem durante o mês de maio pela formação das religiosas, seminaristas e religiosos em todo o mundo.

Paloma López Campos-30 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O Papa Francisco pede aos católicos que se juntem a ele na oração pela formação "humana, pastoral, espiritual e comunitária" dos religiosos e dos leigos durante o mês de maio. seminaristas.

Como de costume, o Rede Mundial de Oração do Papa tornou pública a intenção de oração do Pontífice. Depois do mês de abril dedicado às mulheres, o Santo Padre quer centrar-se no "caminho vocacional" das religiosas, seminaristas e religiosos.

Graças a uma formação adequada em todos os domínios da pessoa, o Bispo de Roma deseja que aqueles que entregaram totalmente a sua vida a Cristo sejam "testemunhas credíveis do Evangelho". Porque, insiste o Papa, "um bom padre, uma boa freira, deve ser, antes de mais, um homem, uma mulher, formado, trabalhado pela graça de Deus". Desta forma, continua na sua mensagem, serão "pessoas conscientes dos seus limites e prontas a levar uma vida de oração, de dedicação ao testemunho do Evangelho".

Formação orientada para o futuro

A formação é uma das chaves em que Francisco insiste frequentemente, e adverte que "não termina num determinado momento, mas continua ao longo da vida". É um aspeto que ele sublinha muito, especialmente quando os seminaristas visitam o Vaticano e se encontram com ele.

É habitual que a agenda do Pontífice inclua audiências com os jovens que se preparam para o sacerdócio. Em 20 de abril de 2024, durante uma receção à comunidade do seminário de Sevilha (Espanha), o Santo Padre aconselhou os seminaristas a "aproveitarem bem este tempo intenso de formação, com o coração de Deus, com as mãos abertas e um grande sorriso para espalhar a alegria do Evangelho".

Da mesma forma, o Papa recebe também visitas de religiosos e religiosas, a quem pede que se preocupem com a formação, que serve também para preparar a vida comunitária, que é "enriquecedora", diz Francisco na sua mensagem para maio, "mesmo que por vezes possa ser difícil".

Graças ao cuidado da formação, afirma o Papa na sua mensagem, é possível "polir" e "trabalhar", dando "forma a todos os lados" a cada vocação, que ele define como "um diamante em bruto".

Livros

"Sabedoria e Inocência", uma biografia de Chesterton

As Edições Encuentro publicaram "Sabedoria e Inocência", uma biografia de Chesterton da autoria do convertido Joseph Pearce.

Loreto Rios-30 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Por ocasião do 150º aniversário do nascimento de G. K. Chesterton, Encontro de Edições lançou uma nova edição da biografia escrita pelo Professor Joseph Pearce, com uma introdução do escritor Enrique García-Máiquez.

A biografia interessa sobretudo pelo seu autor, convertido ao catolicismo depois de ter lido Newman, Chesterton, Hilaire Belloc, C. S. Lewis e J. R. R. Tolkien, entre outros. Esta não é a sua única incursão neste género: assinou também o estudo "C. S. Lewis e a Igreja Católica" e uma importante biografia de Aleksandr Solzhenitsyn, com quem teve a oportunidade de se encontrar pessoalmente em Moscovo e que aprovou o livro após a sua conclusão.

G. K. Chesterton. Sabedoria e inocência

AutorJoseph Pearce
Editorial: Encontro
Páginas: 604
Madrid: 2024

"Sabedoria e Inocência" é, portanto, um estudo rigoroso de Chesterton que, além disso, coloca a sua fé cristã em primeiro plano, em vez de a relegar para segundo plano, como acontece em algumas biografias de figuras cristãs.

Além disso, Pearce não se limita a narrar a história da vida do famoso escritor inglês, mas também se debruça sobre algumas das suas obras mais importantes.

De grande interesse são os fragmentos que tratam do seu processo de conversão, pois embora Chesterton se tenha tornado católico em 1922, quando tinha 48 anos, desde o momento em que começou a acreditar no cristianismo esteve às portas da Igreja. De facto, a primeira coleção de histórias do Padre Brown, o famoso padre católico e detetive inventado por Chesterton (baseado no Padre John O'Connor, que ouviria a sua confissão geral anos mais tarde), foi publicada em 1910, anos antes da sua conversão, tal como a sua famosa "Orthodoxy" de 1908.

Por outro lado, o texto é enriquecido por cartas e escritos, tanto do próprio Chesterton como de pessoas próximas, que oferecem diferentes perspectivas sobre a personagem. Como exemplo, uma carta que o escritor enviou à sua mãe depois de se ter convertido ao catolicismo, passo que foi precedido pelo seu irmão mais novo Cecil: "Escrevo para lhe dizer uma coisa antes de dizer a mais alguém, uma coisa que provavelmente nos colocará na situação de dois amigos inseparáveis de Oxford que 'nunca diferiram em nada exceto nas suas opiniões'. [...] A história remonta a um passado longínquo, até certo ponto, pois cheguei à mesma conclusão que Cecil... e sou agora católico, tal como ele, tendo reivindicado esse título durante muito tempo num sentido anglo-católico. [...] Estas coisas não estragam a relação entre aqueles que se amam tanto como nós; e muito menos quando não envolveram a mais pequena diferença de afeto entre Cecil e nós. [...] A outra coisa que te queria dizer é que tudo isto partiu de mim e não foi um impulso súbito e sentimental. [...] Penso que é a verdade" ("Sabedoria e Inocência", pp. 350-351).

Em suma, esta biografia tem interesse não só para os leitores habituais de Chesterton, mas também para aqueles que querem saber mais sobre ele, a sociedade inglesa da época e o seu processo de conversão ao catolicismo.

Cultura

O campo santo teutónico em Roma

Desde que Carlos Magno fundou uma "Schola Franconia" ao lado de S. Pedro, o cemitério passou por muitas vicissitudes e, atualmente, alberga não só um cemitério, mas também os edifícios da Arquiconfraria, do Colégio Pontifício dos Sacerdotes Alemães e do Instituto Romano da Sociedade Científica de Görres.

José M. García Pelegrín-30 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

O Campo Santo Teutónico (e Flamengo, como é oficialmente chamado) não só alberga o cemitério "alemão" completamente murado de Roma, mas também uma série de edifícios associados. A sua história remonta ao tempo de Carlos Magno, quando o Papa Leão IV doou este terreno ao rei franco por ocasião da sua coroação imperial em Roma, no Natal de 800.

Carlos Magno fundou em Roma a "Schola Franconia", uma das numerosas organizações regionais que acolhiam peregrinos e compatriotas de uma determinada região ou área linguística, espalhados por toda a cidade e, em particular, em torno da Basílica de São Pedro. Esta Schola fundiu-se rapidamente com o cemitério que existia dentro dos muros do Vaticano para os peregrinos de língua alemã desde finais do século VIII.

É importante notar que falar de uma língua "alemã" nos séculos VIII e IX é anacrónico, uma vez que os "francos", a origem do reino e do império de Carlos Magno, estavam, nesses séculos, espalhados pela maior parte dos actuais territórios da França, Alemanha, Bélgica, Países Baixos e norte de Itália (antigo reino dos Langobardos). Por isso, o termo "teutónico" é mais preciso, incluindo não só os actuais alemães (tedeschi em italiano, tudesco em inglês antigo), mas também todos os que vivem na zona cultural histórica de língua alemã; por sua vez, o termo italiano "fiamminghi" inclui os actuais flamengos e holandeses.

A estreita relação entre os "alemães" e Roma começou, no entanto, e iria continuar quando, após a divisão do Império Carolíngio em três reinos pelo Tratado de Verdun em 843, o reino franco-oriental se tornou o Império Romano-Germânico no início do século X, sob os chamados Otões: com Otão I (rei a partir de 936, imperador a partir de 962) começa a tradição de o rei alemão ser coroado pelo Papa como imperador do (Santo) Império Romano-Germânico, uma tradição que se manteria até 1530: Carlos V (Carlos I de Espanha) foi o último rei alemão a receber a coroa imperial do Papa, embora a coroação tenha tido lugar em Bolonha e não em Roma.

Séculos XIV - XVI

A instituição do "Campo Santo Teutónico" incluía não só o cemitério, mas também uma igreja e edifícios adjacentes. No entanto, durante o Cisma do Ocidente (1378-1417), o complexo sofreu danos significativos. Só em meados do século XV é que Friedrich Frid, natural de Magdeburgo, reviveu a tradição de enterrar peregrinos de origem alemã no Campo Santo Teutónico e reparou os edifícios existentes.

Reuniu à sua volta um grupo de ajudantes alemães e flamengos, o que levou à fundação de uma Irmandade das Almas Pobres, em 1454, que tinha como objetivo proporcionar um local de repouso digno aos peregrinos, bem como a comemoração cristã dos mortos, a manutenção do serviço religioso, a assistência aos peregrinos e a assistência aos compatriotas necessitados e doentes.

As terras pertencentes aos cónegos de S. Pedro foram transferidas para a irmandade. A atual igreja de Santa Maria della Pietà foi consagrada no ano jubilar de 1500. Em 1579, o Papa Gregório XIII elevou a confraria à categoria de Arquiconfraria da Mãe Dolorosa de Deus no "Campo Santo dos Alemães e Flamengos".

Século XIX - XX

Quando, no século XIX, começaram a surgir em Roma numerosos albergues não religiosos, a necessidade de albergues para peregrinos deixou de existir, pelo menos na mesma medida que antes. Este facto levantou a questão de uma utilização moderna do "Campo Santo". Ao mesmo tempo, a arqueologia cristã tornou-se uma disciplina científica e registou um crescimento considerável. Além disso, com a Kulturkampf (ou "batalha cultural") da Prússia contra o catolicismo, Roma tornou-se um refúgio para os clérigos alemães que não podiam trabalhar no Reich alemão.

Em 1876, foi fundado no Campo Santo o Colégio dos Sacerdotes, um centro de estudos com uma biblioteca e uma coleção paleocristã, sob a direção de Anton de Waal (1873-1917). Alguns anos mais tarde, em 1888, o Instituto Romano da Sociedade de Investigação de Görres também aí estabeleceu a sua sede. Os edifícios ocupados por ambas as instituições foram cedidos gratuitamente pela Arquiconfraria. Com a fundação do Estado do Vaticano, em 1929, pelos Tratados de Latrão, o Campo Santo passou a ter um estatuto extraterritorial. Em 1943/44, durante a ocupação alemã de Roma, cerca de 50 pessoas encontraram refúgio neste local.

Após a Segunda Guerra Mundial, a Arquiconfraria, o Colégio dos Padres e o Instituto Görres retomaram a sua cooperação de longa data. O Campo Santo conheceu uma rápida expansão, que se reflectiu numa renovação e ampliação em grande escala dos edifícios nas décadas de 1960 e 1970. Sob o longo mandato do reitor Erwin Gatz (1975-2010), que foi também diretor do Instituto Görres, iniciou-se uma fase de consolidação institucional e de definição do perfil académico.

O campo santo teutónico em Roma
O Papa Francisco celebra a missa na capela do Campo Santo Teutónico na festa de Todas as Almas ©CNS photo/Vatican Media

O Campo Santo Teutónico hoje

Hoje, para além do "cemitério alemão" completamente murado, o cemitério alberga a igreja de Santa Maria della Pietà, sede da Arquiconfraria de Nossa Senhora das Dores (Mater Dolorosa) dos alemães e flamengos, proprietária do Campo Santo Teutónico, bem como o Pontifício Colégio dos Sacerdotes Alemães e o Instituto Romano da Sociedade Científica de Görres.

Embora seja o único cemitério dentro das muralhas da Cidade do Vaticano e esteja situado mesmo ao lado da Basílica de São Pedro, não faz parte do Vaticano, mas sim do território italiano: os Tratados de Latrão de 1929 tornaram-no uma posse extraterritorial da Santa Sé. No entanto, só é acessível através do território do Vaticano.

Tanto o cemitério como a igreja da Campo Santo Teutónico Pode visitar a igreja todos os dias das 9h00 às 12h00 (exceto às quartas-feiras, durante a audiência papal). Também é possível assistir à Santa Missa celebrada na igreja - exceto no mês de agosto - todos os dias às 7h00 (aos domingos, às 10h00).

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Cultura

José Tolentino Mendonça ou as condições de existência

Apesar de nenhuma editora espanhola ter publicado até à data uma amostra mínima da poesia de Tolentino Mendonça, este é uma das vozes mais representativas da poesia lírica portuguesa mais recente, a par dos mais prestigiados poetas de língua portuguesa. Em Espanha, é conhecido pelos seus ensaios, alguns dos quais foram publicados em várias edições.

Carmelo Guillén-30 de abril de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

"Não teorizo: observo. Não imagino: descrevo. Não escolho: escuto".Esta abordagem constitui o ponto de partida para a poesia de Tolentino Mendonçaque aborda, nas suas próprias palavras, ".as condições de existência".. Defendo, assim, a sua poesia lírica que, de base culta, surpreende pelo estilo eloquente e preciso, pela utilização de imagens visuais e pela capacidade de integrar nas suas composições elementos de fontes muito diversas, bem como pela incorporação de aspectos da sua própria vida, sem que o nome de Deus - que é o que muitas vezes se espera quando se conhece a sua biografia - apareça ou dê azo a que se possa considerar que se trata de um poeta manifestamente religioso, muito menos com fins moralizantes. 

Além disso, quando lhe perguntaram porque é que quase não há referências explícitas à divindade nos seus versos - que há, há -, respondeu: "... não há referências explícitas à divindade nos seus versos.Acredito que Deus está em todo o lado. Quanto mais material, mais espiritual. Prefiro sempre uma linguagem aberta, mesmo correndo o risco de ambiguidade, a uma linguagem estreita, incapaz de exprimir a complexidade. Confesso que, por vezes, a minha maior dificuldade é encontrar um traço de Deus nos discursos espirituais tipificados. Tudo o que tenta domesticar Deus afasta-se de ele". Por isso, se tivesse de definir a sua poesia, diria que é a expressão humanista de um credo poético singular, iluminado pela leitura dos seus ensaios, nos quais, como num palimpsesto, se sobrepõem múltiplas camadas culturais e com as quais dialoga constantemente, razão pela qual é tão sugestiva de possibilidades interpretativas.

Como uma única chama

Este mundo intertextual é uma ferramenta retórica sobre a qual ele elabora uma poética baseada no barulho da vida quotidiana, com uma ".atenção à realidade, uma atenção incessante, sensível ao visível e ao invisível, ao audível e ao inominável".Em suma, a sua obra lírica é um olhar profundo sobre os enigmas, as cicatrizes e as esperanças da intrincada existência do homem. É por isso que, ao lermos os seus poemas, sabemos que eles falam de temas cruciais relacionados com a condição humana e que abarcam o material e o espiritual em completa inter-relação, mostrando assim que a poesia é um espaço onde não há fronteiras e onde cabem o sublime e o humilde, o natural e o artificial, o que foi e o que é: "...".O poema pode conter: coisas certas, coisas erradas, venenos a manter fora do alcance / excursões pelo campo [...] / uma guerra civil / um disco dos Smiths / correntes oceânicas em vez de correntes literárias".escreve em Grafiteum exemplo, entre muitos outros, em que Tolentino Mendonça dá visibilidade ao seu modo de proceder quando empreende um poema. 

O mesmo título da sua coletânea de poesia, A noite abre-me os olhosrefere-se à amplitude de visão oferecida pela criação poética; um título que, como o próprio poeta afirmou, reflecte a sua "dialeto transfronteiriço, porque mistura uma referência a uma canção dos The Smiths [Tolentino Mendonça está, sem dúvida, a referir-se à canção Há uma luz que nunca se apagaHá uma luz que nunca se apaga"]. com uma clara evocação da teologia da "Noite Escura" de São João da Cruz. O profano e o sagrado erguem-se como uma única chama".

Um viajante imóvel

Para esta incursão literária, o poeta madeirense apresenta-se como um viajante estacionário: "Parados, fazemos as grandes viagens".. No entanto, embora escreva a sua poesia a partir da quietude, demonstra uma apurada capacidade de discernir o que acaba por se desvanecer com o tempo: "...a poesia do poeta é um poema da mesma qualidade.De repente deixamos de perceber / as profundezas dos campos / os grandes mistérios / as verdades que jurámos preservar". daquilo que deixa uma impressão indelével na alma: "Mas são precisos anos / para esquecer alguém / que acabou de olhar para nós".Isto permite que a sua atividade poética seja entendida como uma procura do eu, decididamente enriquecida pela interação com os outros na construção da sua própria identidade. 

Esta interação envolve o olhar do outro, que não só olha mas também é outro. Neste sentido, manifesta-se como um meio de partilhar, confrontar e compreender a experiência humana, ao mesmo tempo que contribui para a co-criação do universo dos seus poemas, acrescentando camadas de escuridão e beleza. É, sem dúvida, uma ideia capital, que ilumina muitas das suas composições, muito semelhante à do falecido Papa Bento XVI quando afirmou que: "...o poema não é um poema, é um poema.Apenas o serviço aos outros abrir os olhos [sublinhado do autor do artigo]. para o que Deus está a fazer por mim e o quanto me ama".embora Tolentino Mendonça a apresente de forma mais subtil, entrelaçada na retórica dos versos e usando "a noite" como sujeito da frase gramatical.

Viver o corpo

Em todo o caso, se a poesia é para ele uma procura que exige quietude - e dou, ainda que muito brevemente, mais um passo no desenvolvimento da sua poética -, essa procura só é possível a partir do corpo. Ou dito de outro modo: o corpo é o lugar ou a situação em que cada um está mais próximo de si. Embora não sejamos apenas o corpo, Tolentino Mendonça acredita que nele e através dele "... somos o corpo.vivemos, movemo-nos e existimos".além disso: "Os sentidos do nosso corpo abrem-nos à experiência de Deus neste mundo", ou como ele anuncia no poema O que um corpo pode: "Vivemos o corpo, coincidimos / em cada um dos seus poderes: mexemos as mãos / sentimos frio, vemos o branco das bétulas / ouvimos na outra margem / ou por cima das aveleiras / o grasnar dos corvos".. Esta consciência corporal sublinha a importância de estar totalmente ligado às sensações e experiências somáticas, quer através da respiração, quer simplesmente tomando consciência das sensações internas. São muitas as composições que abundam neste sentido, especialmente na sua coleção de poemas Teoria das fronteiras (2017), onde afirma: "O corpo sabe ler o que não está escrito". o "O corpo é o estado em que cada um / respira mais perto de si".

Escola do silêncio

Mas este não é o fim do seu universo lírico. Tal como o corpo, o silêncio é outro dos seus grandes temas. De facto, na coleção de poemas A papoila e o monge (2013) dedica-lhe mesmo uma série de pequenos textos intitulados Escola do silêncio. O documento afirma: "Silenciar para fazer dizer". o "Que o vosso silêncio seja tal / que nem sequer se pense nele".demonstrando assim que há mais mundos para além da ditadura do ruído e que o silêncio é uma forma de resistência à agitação da vida, "um lugar de luta, de procura e de espera.diz ele num dos seus ensaios. "Pouco a pouco, juntamo-nos à possibilidade de dar espaço, de abrir a nossa vida ao outro, de nos deixarmos habitar pela revelação da alteridade". E é aí, na alteridade, que converge toda a sua obra lírica, quer do silêncio, quer do corpo, quer da quietude, quer da intertextualidade cultural em que se move esta poesia, tão necessitada de uma tradução imediata para espanhol.

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Vaticano

O Papa na Bienal de Veneza

Relatórios de Roma-29 de abril de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa Francisco visitou a Bienal de Veneza em 28 de abril de 2024. A Santa Sé tem um pavilhão nesta exposição com o título "Com os meus olhos".

O Papa Francisco explicou porquê: porque todas as pessoas precisam de ser "olhadas e reconhecidas".


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Livros

Uma luz nas brumas. "Teologias da ocasião", de Henri de Lubac

"Teologias da Ocasião", um volume de vinte e quatro artigos do teólogo Henri de Lubac, foi recentemente publicado pela Biblioteca de Autores Cristianos (BAC).

Juan Carlos Mateos González-29 de abril de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Talvez a primeira coisa que chama a atenção do este livro Porquê "teologias da ocasião"? O volume recentemente publicado pela BAC é composto por vinte e quatro obras muito irregulares que Henri de Lubac (1896-1991) escreveu ao longo de quase meio século. Em 1984, a pedido dos seus leitores, o jesuíta francês decidiu publicar esta coletânea de pequenos escritos: "Todos os textos aqui reproduzidos são de intenção teológica. Não provêm, porém, nem de um ensino orgânico sobre um ponto central do dogma ou da sua história, nem de uma pesquisa prolongada sobre um assunto particular". Noutro livro, confessa também que "o leitor pôde aperceber-se de que quase tudo o que escrevi foi função de circunstâncias, muitas vezes imprevistas, dentro de uma certa dispersão e sem preparação técnica". Como o seu amigo H. U. von Balthasar bem salienta, a extensa produção de H. de Lubac é "uma obra que se abre livremente em todas as direcções".

Teologias da ocasião

AutorHenri de Lubac
Editorial: BAC
Páginas: 640
Madrid: 2023

O nome de H. de Lubac é familiar no mundo teológico, mas para mais do que um este livro pode ser uma boa oportunidade para obter uma "visão do mundo" muito completa do pensamento do jesuíta francês. Na teologia de H. de Lubac, sente-se um vivo interesse pela história e pelos aspectos sociais do cristianismo. Onde a história era trágica e dolorosa, o jovem professor de Lyon procurava oferecer uma palavra de discernimento. Assim, muitos dos acontecimentos que H. de Lubac teve de testemunhar caracterizaram o curso da sua obra teológica, o que explica a grande variedade da sua produção - em temas e em obras - uma disparidade que se reflecte também neste livro. Por esta razão, tentaremos descrever os núcleos temáticos de cada um dos capítulos, tendo em conta a "ordem lubacana" dos capítulos.

A título de aproximação, analisaremos apenas a primeira e a última parte do livro "Teologias da Ocasião", uma vez que ambas são muito representativas de todo o conteúdo.

A primeira parte, intitulada "Teologia e Espiritualidade", é composta por seis capítulos de carácter teológico e espiritual. Três deles tratam diretamente de questões de natureza eclesiológica e sacramental, dois outros tratam da teologia espiritual, e o último é um valioso contributo para o trabalho da teologia fundamental:

"Sanctorum communio". No primeiro capítulo, de Lubac examina o significado que a expressão "comunhão dos santos" adquiriu na tradição cristã ao longo dos séculos. O jesuíta francês analisa as vicissitudes da expressão "corpo místico" e as suas repercussões na relação entre Igreja e Eucaristia. Para o autor, a "comunhão dos santos" significa, acima de tudo, que entre todos os que pertencem a Cristo, entre todos os membros do seu corpo, há uma comunhão de vida, que é o que constrói e sustenta a Igreja.

Teologias da ocasião pode ajudar-nos a responder a algumas das questões espirituais do nosso tempo

"Mística e Mistério". O interesse de De Lubac pela mística tornou-se uma fonte de inspiração para discernir muitas outras questões teológicas. Como não é fruto da ignorância, mas da adoração, na mística cristã "o silêncio não está no princípio, mas no fim". Ao contrário de outros caminhos possíveis, a mística cristã é uma mística da semelhança, que olha para o Deus que chama o homem a partir da sua natureza mais profunda para o orientar para si mesmo: "Deus não é inefável no sentido de ser ininteligível: é inefável porque permanece sempre acima de tudo o que se pode dizer dele".

"Comunidade cristã e comunhão sacramental". De modo semelhante ao primeiro capítulo, apresenta a história da compreensão da noção de communio-κοινωνία em relação à Igreja, mas, neste artigo, H. de Lubac procura contrariar aqueles que temiam que a recuperação do sentido bíblico e patrístico da noção implicasse um rebaixamento da afirmação da presença real de Cristo no sacramento. Com esta obra, H. de Lubac convida o cristão a mergulhar sempre de novo "nas origens sacramentais da comunidade cristã, nas fontes místicas da Igreja".

A última parte, "In memoriam", contém dois artigos que "agradecem" aos seus grandes amigos e professores tudo o que recebeu. Os artigos intitulados "Filósofo e apóstolo" e "O amor de Jesus Cristo" são dedicados à memória de A. Valensin, seu professor de filosofia nas Faculdades Católicas de Lyon. Auguste Valensin (1879-1953) foi um dos actores envolvidos nos debates do mundo intelectual católico no período entre guerras, na sequência da crise modernista. Foi, sem dúvida, o próprio Valensin que apresentou ao jovem Lubac o pensamento de M. Blondel. Outra frente comum que reforçou ainda mais a sua amizade foi a oposição ao totalitarismo. Grande parte da sua correspondência epistolar foi publicada a título póstumo pelo próprio H. de Lubac, a pedido dos seus superiores.

Os três últimos artigos desta última parte são dedicados ao notável escritor e diplomata francês P. Claudel: "Sobre um Credo Claudel", "Claudel teólogo" e "O drama do chamamento". Após a sua conversão religiosa, ocorrida em 25 de dezembro de 1886, na véspera de Notre-Dame de Paris, Claudel desenvolveu uma prolífica carreira literária, a ponto de ser considerado um dos principais poetas e dramaturgos católicos do século XX.

H. de Lubac tinha começado a ler as suas obras logo nos seus estudos secundários. De facto, P. Claudel foi, juntamente com Ch. Péguy, um dos poetas preferidos de H. de Lubac desde a sua entrada na Companhia de Jesus. Claudel e Péguy: dois poetas teólogos de excecional estatura, demasiadas vezes esquecidos na Igreja. Desde o seu primeiro encontro, em 1942, H. de Lubac e P. Claudel partilharam um interesse mútuo pela dimensão espiritual da interpretação da Bíblia, a partir da leitura dos Padres da Igreja.

Talvez a melhor maneira de situar o texto intitulado "Sobre um credo claudeliano" seja voltar à sua Memória, onde ele explica: "No prefácio que um dia coloquei diante de uma seleção de textos claudelianos sobre o Credo, procurei mostrar, por meio de raros exemplos tirados dessa seleção, que riquezas a obra de Claudel oferece à reflexão doutrinal, que perspectivas, às vezes insuspeitadas [...]. Ela surpreenderá pela sua audácia e pela força viva de renovação que inspira".

O capítulo intitulado "Claudel teólogo" é o texto de uma conferência proferida no Institut Catholique de Paris, em dezembro de 1968. O sabor pessimista de algumas notas talvez se deva mais à agitação e às polémicas do período imediatamente pós-conciliar e do maio de 1968 do que ao génio do Lubaciano. De facto, o seu lamento não lamenta o eclipse de Claudel, mas dos valores religiosos e cristãos em que se baseia a sua obra.

Finalmente, o artigo "O Drama do Chamamento" surgiu de uma recensão que o jesuíta escreveu sobre um livro de A. Becker com o mesmo título. O livro procurava evidenciar a relação da obra e do pensamento de P. Claudel com a fé e a espiritualidade cristãs, ilustrando como o poeta vinha abordando o tema do chamamento divino na sua obra lírica e dramática, confrontando-se com questões profundamente existenciais e espirituais.

No final do nosso percurso temático através dos vinte e quatro estudos que compõem o presente volume, podemos constatar a magnitude deste trabalho, construído ao ritmo da obra e dos dias, num vasto leque de contextos e ocasiões em que o teólogo francês se sente chamado a oferecer uma palavra específica à sua obra. Neste sentido, os capítulos de "Teologias de ocasião" podem ajudar-nos a responder a algumas das questões espirituais do nosso tempo. A sua leitura e estudo serão de grande utilidade para o leitor, para o especialista - e também para o amador - das questões teológicas. Uma leitura que é profunda e reconfortante, vital e tranquila, académica e espiritual. Agradecemos à BAC e à Fundación Maior o seu compromisso de o publicar em espanhol.

O autorJuan Carlos Mateos González

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Iniciativas

Ave Maria, a cidade da Florida "feita à medida" para os católicos

Na Florida, existe uma cidade chamada Ave Maria, cujo objetivo é facilitar a todos os seus habitantes a vivência da fé católica em comunidade.

Paloma López Campos-29 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Poucas pessoas estão familiarizadas com o nome Tom Monaghan, mas um dos seus projectos é bem conhecido: "Domino's Pizza". No entanto, este franchise não é o único legado do empresário americano. Na viragem do século XX, Monaghan vendeu a sua empresa de pizzas e começou a promover Ave Maria, uma comunidade não incorporada inspirada no catolicismo. O termo "unincorporated community" refere-se a um território que não está organizado com um governo local e, no caso da Florida, pertence jurisdicionalmente a um condado, mas mantém alguma independência.

Depois de se ter convertido após a leitura de "Mero Cristianismo" de C.S. LewisTom Monaghan queria usar o seu dinheiro para "levar para o céu o maior número de almas possível". Investiu a sua fortuna na construção de uma grande igreja que seria o centro desta nova comunidade. O plano inicial de Monaghan era construir uma cidade exclusivamente para católicos. Mas o tempo provou que era melhor abrir as portas a pessoas de outras religiões.

Apesar disso, tudo o que foi construído na cidade tem como objetivo facilitar aos seus habitantes a prática da fé católica. O plano urbanístico está organizado de forma a que seja fácil caminhar e chegar ao centro para ir à igreja. Por outro lado, as ruas têm nomes de santos ou de outros elementos da fé.

O Centro Ave Maria

A Igreja Ave Maria, no coração do território, quer ser "uma luz na escuridão que ilumina o caminho para Jesus Cristo através dos sacramentos", como diz o seu sítio Web. O objetivo da igreja é fomentar a vida comunitária entre os católicos, com especial ênfase na doação aos outros, como demonstra o museu da igreja dedicado a Santa Teresa de Calcutá.

Perto do edifício existe uma capela de adoração perpétua onde é permitido rezar diante de Jesus sacramentado 24 horas por dia, 7 dias por semana. Para além disso, a paróquia oferece vários cursos de formação para adultos, jovens e crianças e incentiva a criação de grupos como a Emaús, a Legião de Maria ou os estudos bíblicos.

Interior da paróquia de Ave Maria, na Florida (Flickr / Steve Knight)

Educação na Ave Maria

Atualmente, existem várias escolas perto da comunidade, três privadas e quatro públicas. Para além disso, o fundador da "Domino's Pizza" abriu também o universidade Ave Maria com o objetivo de oferecer aos cidadãos um ensino superior baseado no Magistério da Igreja Católica.

A universidade quer transformar "os seus estudantes na próxima geração de santos". No seu sítio Web, explicam que, para além da importância da formação académica, o objetivo é cuidar da pessoa no seu todo, assegurando aos estudantes e professores o acesso aos sacramentos para que possam "dar glória a Deus".

Na sua oferta académica, a Ave Maria não é muito diferente de qualquer outra universidade. Embora ofereça cursos que podem ser descritos como confessionais, como Estudos Familiares ou Estudos Católicos, também permite que os alunos se inscrevam em cursos como Engenharia Informática, Línguas Clássicas, Enfermagem, Física, Bioquímica ou História.

Equilíbrio difícil

Apesar do foco católico nesta comunidade da Flórida, pessoas de diferentes religiões também podem viver na cidade - de facto, a primeira igreja batista abriu em 2017. A ideia original de Monaghan de imprimir a cultura católica em Ave Maria de tal forma que não houvesse maneira de se separar dela foi abandonada há muito tempo e hoje o empresário diz que Ave Maria está aberta a toda a gente.

No entanto, este projeto de grande envergadura suscitou dúvidas a muitas pessoas. Para além de algumas declarações controversas feitas por Monaghan ao longo dos anos, há quem acredite que uma comunidade como esta na Florida esbate as fronteiras entre religião e política. A construção de uma cidade baseada na fé católica levanta questões como a de saber se os contraceptivos podem ser vendidos nas farmácias ou se o acesso à pornografia pode ser condenado.

Para além destas decisões, que Ave Maria tem procurado resolver, há também quem se interrogue se a criação de uma comunidade deste tipo não fará com que as crianças cresçam num ambiente fechado e demasiado protegido que não as prepara devidamente para a sociedade atual.

Com estas questões em cima da mesa, o Ave Maria continua a avançar e até a crescer, já que o projeto atrai investidores que querem construir no território. Quanto ao resto, as respostas às questões do futuro, como em todos os casos, só o tempo o dirá.

Vaticano

O Papa convida-nos a transformar o mundo através da arte

Durante a sua viagem a Veneza, o Papa Francisco teve vários encontros em que sublinhou a importância da beleza e da arte na transformação do mundo.

Paloma López Campos-28 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Durante a sua deslocação a VenezaO Papa Francisco teve vários encontros com jovens, artistas e fiéis que assistiram à Santa Missa na Praça de São Marcos. O Santo Padre aproveitou estas ocasiões para dirigir algumas palavras aos presentes, focando a importância da beleza e da arte na transformação do mundo.

Ao dirigir-se aos jovens, Francisco quis recordar "o grande dom que recebemos, o de sermos filhos predilectos de Deus, e por isso somos chamados a realizar o sonho de Deus". Este desejo do Pai para os seus filhos, explicou o Papa, "é que sejamos testemunhas e vivamos a sua alegria".

Para realizar este sonho de Deus, o Santo Padre sublinha que é essencial "redescobrir no Senhor a nossa beleza e alegrarmo-nos no nome de Jesus, um Deus de espírito jovem que ama os jovens e que nos surpreende sempre".

Para redescobrir esta beleza, continua Francisco, é essencial "desapegarmo-nos da tristeza" e recordar "que fomos feitos para o Céu". Para isso, o Papa encoraja-nos a não nos determos nas nossas misérias e pecados, mas a voltarmo-nos para o misecordia de Deus, "que é nosso Pai" e que, quando caímos, "nos estende a mão". Só assim podemos "aceitar-nos como um dom" e olhar para nós próprios, não com os nossos olhos, "mas com os olhos de Deus".

A arte de se dar aos outros

Uma vez alcançado este objetivo, o Pontífice sublinha a importância da perseverança e de perder o medo de "ir contra a corrente". Neste sentido, o Papa recorda também que não podemos caminhar sozinhos, mas que devemos procurar ser acompanhados por outros que também queiram viver a sua vida com Cristo.

Na mesma dinâmica de acompanhamento, Francisco quis recordar aos jovens que "somos chamados a dar-nos aos outros". "A precariedade do mundo em que vivemos", diz o Bispo de Roma, "não pode ser uma desculpa para ficar parado e queixar-se". "Estamos neste mundo para ir ao encontro daqueles que precisam de nós", sublinhou o Papa.

O Santo Padre explica que "a vida só é possuída quando é dada", razão pela qual nos convida a fugir às perguntas do "porquê" e a substituí-las por "para quem". Desta forma, podemos entrar na dinâmica criativa de Deus, uma criatividade "livre" num mundo "que só procura o lucro".

A arte e o olhar contemplativo

Na mesma linha, no seu discurso aos artistas, o Papa Francisco convidou os seus ouvintes a lutar com a arte contra "a rejeição do outro", tornando assim as pessoas "irmãos em toda a parte" graças à universalidade da arte.

Isto pode tornar-se uma realidade, diz o Pontífice, porque "a arte educa-nos para um olhar não possessivo, não significativo, mas também não indiferente, superficial". A arte, continua o Papa, "educa-nos para um olhar contemplativo". É por isso que ele afirma que "os artistas estão no mundo, mas são chamados a ir para além dele".

Este olhar para o exterior pode mesmo ser encontrado na prisão, como afirmou Francisco durante a sua visita às mulheres presas. Aí, o Papa salientou que "paradoxalmente, uma estadia na prisão pode marcar o início de algo novo, através da redescoberta de uma beleza insuspeita em nós e nos outros, como simboliza o evento artístico que ele acolhe e para cujo projeto contribui ativamente".

O Santo Padre aproveitou a ocasião para pedir que "o sistema penitenciário ofereça também aos reclusos instrumentos e espaços de crescimento humano, espiritual, cultural e profissional, criando as condições para a sua sã reinserção".

Permanecer em Cristo

Por fim, na homilia proferida pelo Papa na missa celebrada na Praça de São Marcos, Francisco sublinhou que "o essencial é permanecer no Senhor, habitar n'Ele". Algo que não é estático, mas que implica "crescer na relação com Ele, conversar com Ele, abraçar a Sua Palavra, segui-lo no caminho do Reino de Deus".

"Permanecendo unidos a Cristo", diz o Papa, "podemos levar os frutos do Evangelho à realidade em que vivemos". Estes frutos incluem a justiça, a paz, a solidariedade e o cuidado mútuo, entre outros. Frutos que, insiste o Santo Padre, o mundo precisa e que as comunidades cristãs devem oferecer ao mundo.

América Latina

Monsenhor René Rebolledo: "Com um testemunho de vida, seremos capazes de atrair outros para Jesus Cristo".

D. René Rebolledo, Arcebispo de La Serena desde 2013, foi eleito novo Presidente da Conferência Episcopal Chilena a 17 de abril.

Pablo Aguilera-28 de abril de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

Nascido em Cunco, Monsenhor René Osvaldo Rebolledo Salinas será o chefe do episcopado chileno durante os próximos três anos renováveis. Monsenhor Rebolledo foi ordenado sacerdote em 1984. O seu trabalho pastoral começou na paróquia da Inmaculada Concepción de LoncocheDepois foi para Itália para fazer o doutoramento. Quando regressou, dedicou-se, de modo especial, à formação no Seminário Maior de São Fidel.

A formação dos seminários foi uma das áreas principais do seu trabalho, de facto, presidiu à Organização dos Seminários Chilenos (OSCHI) e fez parte da direção da Organização Latino-Americana de Seminários (OSLAM). São João Paulo II nomeou-o bispo de Osorno a 8 de maio de 2004 e, em 2013, o Papa Francisco nomeou-o arcebispo de La Serena. O presidente recém-eleito deu uma entrevista ao Omnes na qual reflecte sobre a necessidade de promover a pastoral vocacional e questões como a imigração.

No recente Mensagem da Conferência Episcopal do ChileNo final da assembleia plenária, os bispos manifestaram a sua preocupação com a falta de vocações para o sacerdócio no Chile e convidaram os católicos a intensificar as suas orações por esta intenção. Quais são as principais causas deste declínio acentuado na última década? 

- É notório o avanço da secularização no país, com um progressivo afastamento dos adultos em geral e dos jovens em particular das comunidades eclesiais. A isto junta-se a crise institucional que vivemos a todos os níveis devido a situações de abuso.

No entanto, neste domínio, aprecio o trabalho sério de prevenção que foi realizado a nível nacional. Milhares de agentes pastorais foram formados em todas as circunscrições eclesiásticas para ajudar a criar ambientes saudáveis e seguros, bem como para acompanhar as vítimas.

E quais poderiam ser as iniciativas para melhorar esta necessidade urgente?

- Antes de mais, intensificar a nossa oração. Conscientes da grande necessidade de pastores para as nossas comunidades, somos convidados a fazer nossos os sentimentos de Jesus, que "vendo as multidões, teve compaixão delas, porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor" (Mt 9,36). Também hoje, devemos prestar atenção ao que o Senhor disse aos seus discípulos: "A messe é grande, mas os trabalhadores são poucos". Por isso, retomar - com ainda maior perseverança - o imperativo de "pedir ao Senhor do campo que mande trabalhadores para a sua messe" (Mt 9,37-38).

Afirmei a vários níveis na Arquidiocese: "A oração é o único instrumento capaz de atuar tanto no campo da graça como no da liberdade, permitindo ao homem discernir a chamada e responder a Deus. Alimentada pela Palavra, abre o coração do crente ao aprofundamento da verdade mais profunda de si mesmo. Num caminho de fé, a oração permite-nos entregarmo-nos à vontade de Deus e dar uma resposta generosa a um determinado projeto de vida a que Ele nos chama.

Da mesma forma, precisamos de aceitar o desafio - como nos convidaram São João Paulo II, Bento e Francisco - de criar uma "cultura das vocações" a todos os níveis, abordando algumas áreas prioritárias a este respeito, tais como: as famílias e os jovens, os acólitos e, no nosso meio, os muitos jovens que participam em danças religiosas, entre outros.

Além disso, a pedido dos jovens, o Primeiro Dia Nacional da Juventude (NYD 2025), de 21 a 26 de janeiro de 2025, sob o lema: "Jovens Peregrinos da Esperança", em ligação com o lema escolhido para o Jubileu Extraordinário da Redenção - 2025: Peregrinos da Esperança. Este encontro inspira-se na frase do Salmo119, 105: "A tua palavra é lâmpada para os meus pés, luz para o meu caminho". 

A oração que os jovens estão a rezar em preparação para a I JNJ afirma que os jovens "são o agora de Deus" e pede ao Senhor que os jovens "peregrinos da esperança, animados pelo Espírito, ajudem a renovar a Igreja e a construir um país mais justo e solidário, cuidando da casa comum, abraçando os pobres e marginalizados, sendo testemunhas do amor do Senhor".

Penso que esta JMJ é um dom do Senhor. O que é decisivo é que os participantes abram o seu coração a Cristo que encanta a vida. Deste modo, este encontro pode ser uma oportunidade para escutar o seu chamamento.

Obviamente, o desafio da escassez de vocações deve ser enfrentado pelos bispos com um grande sentido de corresponsabilidade, juntamente com os leigos, as pessoas consagradas, os diáconos e os sacerdotes".

Na Mensagem, os bispos chilenos convidam a acolher os migrantes no nosso país. Os Inquérito do Bicentenário da Universidade Católica indicou que, em 2022, 82 % dos chilenos consideravam o número de imigrantes excessivo. Além disso, devido ao envolvimento de imigrantes ilegais que cometeram crimes graves, há uma desconfiança crescente dos cidadãos em relação a eles. Então, como tornar este pedido dos bispos compreensível para os chilenos?

- Impõe-se uma reflexão pessoal e comunitária, que exprimo em síntese: somos todos migrantes! Esta nossa pátria é muito bonita, em muitos aspectos, mas não é definitiva. Uma percentagem significativa de chilenos acredita em Deus. Uma parte dos crentes professa a fé católica. Deixar a própria terra e viver como estrangeiro remonta às origens do género humano, como atesta a Sagrada Escritura, tal como a vida familiar de Nosso Senhor. É, pois, necessário olhar para o testemunho bíblico.

Por outro lado, dar a mão à palmatória. Em tempos conturbados da nossa história, centenas de homens e mulheres chilenos foram acolhidos noutras latitudes, respeitados na sua dignidade e tratados com apreço.

Não é justo associar a criminalidade à migração. De facto, milhares de migrantes chegaram ao nosso país com o desejo de um futuro melhor para si e para as suas famílias. Estão a contribuir para o crescimento do país e a partilhar nas nossas comunidades a sua fé, as suas tradições religiosas e a sua esperança.

Procuremos formas de nos ajudarmos mutuamente a construir a cidade terrestre em comunhão e corresponsabilidade, cada um contribuindo com os seus dons e a riqueza da sua cultura, mas sempre conscientes de que somos um povo peregrino. Neste sentido, faço meu o apelo do Papa Francisco a acolher, proteger, promover e integrar os migrantesIsto implica também um acompanhamento e um apoio adequados às comunidades que se viram confrontadas com a chegada de um grande número de pessoas, especialmente nas cidades fronteiriças e nas grandes cidades.

O inquérito mostra que, após a grande queda de confiança na Igreja Católica em 2018, tem havido uma melhoria lenta e constante. Desde esse ano, registou-se um aumento notável do silêncio dos pastores católicos. Na sua opinião, até que ponto a opinião pública deve influenciar os bispos na transmissão da mensagem cristã?

- Estou ciente de que expressámos as nossas opiniões sobre várias questões de importância para o país e para a Igreja. É certo que há as Mensagens das Assembleias da Conferência Episcopal dos últimos anos, bem como pronunciamentos sobre questões concretas, prementes ou desafios especiais. No entanto, é evidente que muitas destas palavras públicas passaram despercebidas aos olhos da opinião pública, perante a crise eclesial vivida e a consequente quebra de confiança na Igreja e nos seus pastores.

Neste sentido, penso que, com um testemunho de vida coerente e verdadeiro de todo o Povo de Deus, poderemos atrair outros a Jesus Cristo e à sua mensagem. Da mesma forma, estarmos atentos e presentes à realidade da vida das pessoas, às suas dores e alegrias, permitir-nos-á enfrentar os problemas e as dificuldades, procurar, juntamente com os outros, formas de os resolver e, assim, avançar para um caminho que permita à sociedade voltar a confiar. 

Em março, as principais confissões religiosas do Chile, incluindo o catolicismo, manifestaram a sua preocupação com a deterioração das relações cívicas, a crescente insegurança, a corrupção e a incapacidade dos actores políticos para chegarem a acordos. Face a esta situação, apelaram a um acordo nacional para resolver os graves problemas com que o país se confronta. Quais são as vossas expectativas a este respeito?

- Um acordo nacional seria uma instância privilegiada e urgente para enfrentar os grandes desafios que temos como país.

O bem comum chama-nos a agir de forma corresponsável face aos enormes desafios que se colocam em relação às questões acima referidas - deterioração das relações cívicas, aumento da insegurança, corrupção, incapacidade dos actores políticos de chegarem a acordo, entre outros.

O bem maior do país exige que aqueles que foram investidos de autoridade pelo povo estejam à altura da tarefa, colocando o bem-estar do povo acima dos cálculos eleitorais.

Vaticano

Mensagem do Papa a milhares de avós em Roma: "O amor torna-nos melhores".

O Papa Francisco teve um encontro festivo com milhares de avós, netos e idosos, no qual sublinhou que "o amor torna-nos melhores, enriquece-nos e torna-nos mais sábios". Disse-o "com o desejo de partilhar a fé sempre jovem que une todas as gerações, que recebi da minha avó, com quem conheci Jesus".  

Francisco Otamendi-27 de abril de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Numa Sala Paulo VI repleta de milhares de avós, idosos e netos, no dia em que a Igreja celebra o décimo aniversário da canonização dos Papas João XXIII e João Paulo II, o Santo Padre afirmou que "o amor torna-nos melhores. Isto é demonstrado também por vós, que vos tornais melhores uns aos outros amando-vos mutuamente".

"E digo-vos isto como "avô", com o desejo de partilhar a fé sempre jovem que une todas as gerações. Recebi-o também da minha avó, com quem encontrei Jesus pela primeira vez, que nos ama, que nunca nos deixa sozinhos e que nos encoraja a estarmos próximos uns dos outros e a nunca excluirmos ninguém".

O Pontífice contou então uma história familiar da sua avó. "Dela ouvi a história de uma família em que havia um avô que, porque já não comia bem à mesa e se sujava, o expulsaram, puseram-no a comer sozinho. Não era uma coisa simpática, de facto era muito má! Então o neto passou uns dias com o martelo e os pregos e, quando o pai lhe perguntou o que estava a fazer, ele disse: "Estou a construir uma mesa para tu comeres sozinho quando fores velho! Foi isto que a minha avó me ensinou e, desde então, nunca mais me esqueci. 

A pobreza da fragmentação e do egoísmo

"Também não se esqueçam disso, porque só estando juntos com amor, sem excluir ninguém, é que nos tornamos melhores, mais humanos", continua. "E não só isso, mas também vos tornais mais ricos. A nossa sociedade está cheia de pessoas especializadas em muitas coisas, ricas em conhecimentos e meios úteis para todos. No entanto, se não for partilhado e cada um pensar apenas em si próprio, toda a riqueza se perde, tornando-se, de facto, um empobrecimento da humanidade".

"E este é um grande risco para o nosso tempo: a pobreza da fragmentação e do egoísmo. Pensemos, por exemplo, em algumas expressões que usamos: quando falamos do "mundo dos jovens", do "mundo dos velhos", do "mundo deste velho"... Mas o mundo é um só! E é constituído por muitas realidades que são diferentes precisamente para se poderem ajudar e complementar: as gerações, os povos. Todas as diferenças, se harmonizadas, podem revelar, como as faces de um grande diamante, o maravilhoso esplendor do homem e da criação".

Alerta para as atitudes que criam a solidão

Num clima de afeto e numa atmosfera particularmente emotiva para o Papa, Francisco recordou que "por vezes ouvimos frases como "pensa em ti, não precisas de ninguém! São frases falsas, que enganam as pessoas, fazendo-as crer que é bom não depender dos outros, viver sozinhas como ilhas, quando são atitudes que só criam muita solidão. Como por exemplo quando, devido à cultura do descartável, os idosos são deixados sozinhos e têm de passar os últimos anos da sua vida longe de casa e dos seus entes queridos". 

Pensemos por um momento, encorajou: "Gostamos disto? Não será muito melhor um mundo em que ninguém tenha de recear acabar o dia sozinho? É evidente que sim. Por isso, construamos juntos esse mundo, não apenas concebendo programas de cuidados, mas cultivando diferentes projectos de existência, em que a passagem dos anos não seja vista como uma perda que menospreza alguém, mas como um bem que cresce e enriquece todos".

Para os netos: os avós, a memória do mundo

"Queridos netos, os vossos avós são a memória de um mundo sem memória, e "quando uma sociedade perde a memória, está acabada. Escutem-nos, sobretudo quando vos ensinam com o seu amor e o seu testemunho a cultivar os afectos mais importantes, que não se obtêm pela força, não aparecem com o sucesso, mas preenchem a vida".

O Papa concluiu. "Não é por acaso que foram dois anciãos, gosto de pensar neles como dois avós, Simeão e Ana, que reconheceram Jesus quando foi levado ao Templo de Jerusalém por Maria e José (cf. Lc 2, 22-38). Acolheram-no, tomaram-no nos braços e compreenderam - só eles compreenderam - o que estava a acontecer: que Deus estava ali, presente, e olhava para eles com os olhos de uma criança. Só eles compreenderam, quando viram o pequeno Jesus, que tinha chegado o Messias, o Salvador que todos esperavam".

"Os velhos vêem longe, porque viveram muitos anos", concluiu, "e têm muito para ensinar: por exemplo, como a guerra é má. Eu, há muito tempo, aprendi isso com o meu avô, que tinha vivido a Primeira Guerra Mundial e que, através das suas histórias, me fez compreender que a guerra é uma coisa horrível. Procurai os vossos avós e não os marginalizeis, para vosso próprio bem: 'A marginalização dos idosos [...] corrompe todas as estações da vida, não apenas a velhice' (Catequese, 1 de junho de 2022)".

O Papa, "avô" do mundo

O evento começou uma hora e meia antes da chegada do Papa, com o testemunho do chamado "avô de Itália", o ator Lino Banfi, e da cantora Al Bano, juntamente com Monsenhor Vincenzo Paglia, presidente da Academia Pontifícia para a Vida, que presidiu à Comissão Italiana para a Reforma da Saúde e da Assistência Social aos Idosos (ou Terceira Idade), criada em 2021 pelo Ministério da Saúde do governo italiano. 

Esta comissão lançou um Carta sobre os direitos das pessoas idosas e os deveres da comunidade, sobre o qual apresentou um relatório Omnes. Monsenhor Paglia chamou hoje a Lino Banfi o avô da Europa, que por sua vez chamou ao Papa Francisco o "avô do mundo".

Humanizar o mundo

"Queremos tentar humanizar o mundo com afetividade, para nos curar do isolamento e da solidão", afirmou esta semana, no apresentação Mario Marazziti, presidente da Fundação italiana Età Grande que, inspirada nos valores cristãos e evangélicos, tem por objetivo promover e garantir os direitos dos idosos e os deveres correlativos da comunidade.  

"Com esta iniciativa, queremos dar uma nova visão da velhice", afirmou Monsenhor Vincenzo Paglia, presidente da Academia Pontifícia para a Vida. A velhice "não é um desperdício, um fardo, mas um recurso e não é alheia a todas as outras idades da vida. Queremos partir daqui para redescobrir o património da terceira idade, dando a palavra aos avós e aos netos, entre os quais existe uma harmonia especial, uma cumplicidade e uma dimensão afectiva que não existe entre as outras gerações". 

Maior atenção às pessoas idosas

"Os idosos devem compreender que ainda podem dar muito", acrescentou, explicando que "em Itália, por exemplo, há 14 milhões deles, mas para eles não há reflexão política, económica, religiosa ou cultural. E se o Papa, com um ciclo de dezanove catequeses, indicou como viver a terceira idade e criou o Dia Mundial dos Avós, enquanto o Estado italiano, com a lei 33 de 2023 sobre a reforma da não autossuficiência, se comprometeu a reorganizar a assistência aos idosos, a esperança é que também noutras nações cresça a atenção para com as gerações mais velhas. 

Avós e netos, o calor entre gerações

"A dimensão da velhice", na sua opinião, "torna-se decisiva para retomar, através da ligação com os netos, o calor com as outras gerações", disse Monsenhor Paglia. "Os avós e os netos são as duas gerações extremas que não podem viver sem as intermédias. Este é um ensinamento que os adultos e os jovens devem escutar.

O autorFrancisco Otamendi

Cultura

Piedade mariana, natureza e cultura em Montserrat

Para além de ser um santuário mariano, o mosteiro de Montserrat é um destino de grande interesse turístico, tanto pela sua importância histórica e arquitetónica, como pelo seu ambiente natural, que oferece inúmeras possibilidades aos amantes da natureza.

Enric Bonet-27 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

A basílica do século XIX, o espaço audiovisual interior de Montserrat ou o museu do santuário, com obras de Caravaggio, El GrecoPicasso, Dalí e Monet são alguns dos lugares essenciais a visitar no santuário. Há também o rosário monumental e numerosos percursos pedestres para apreciar a paisagem.

Percurso e abordagem

Uma das atracções de Montserrat é a viagem até à própria montanha, que pode ser feita de comboio a partir de Barcelona. A aproximação de Monistrol de Montserrat ao santuário pode ser feita através de uma ligação com um comboio pitoresco que sobe 600 metros em cerca de cinco quilómetros. Trata-se do famoso comboio de cremalheira. Existe um grande parque de estacionamento em Monistrol, se preferir chegar de carro.

Na paragem antes de Monistrol, é possível apanhar o teleférico, outra forma de chegar ao santuário. Este "teleférico aéreo de Montserrat", como também é conhecido, faz a viagem em cinco minutos e oferece vistas únicas da montanha. É claro que também se pode ir de carro até ao parque de estacionamento do santuário.

Basílica, átrio e museus

Uma vez lá, a visita à Virgem é obrigatória. É possível entrar na capela, onde ela pode ser venerada. A basílica é uma reconstrução do século XIX dos restos da igreja gótica do final do século XVI. É muito ricamente decorada, especialmente a zona da capela de Santa Maria. O átrio da basílica é dominado pela fachada neo-plateresca do templo, de 1901, rodeada de edifícios. Após a Guerra Civil, foi construída uma nova fachada para encerrar o pátio. Contém relevos alusivos à proclamação do dogma da Assunção, a São Bento e à representação dos monges martirizados nessa guerra.

Uma inscrição na fachada ostenta uma frase atribuída ao bispo Torres i Bages, que resume o espírito do catalanismo católico de que Montserrat foi o epicentro: "Catalunya serà cristiana o no serà" (a Catalunha será cristã ou não será).

No posto de informação, é possível encontrar indicações para o espaço audiovisual intitulado Montserrat puertas adentro, que dará a conhecer aos peregrinos o monte, o mosteiro e o santuário.

Montserrat tem também um museu que contém uma importante coleção de arte com obras de Caravaggio, El Greco, Rusiñol, Casas, Picasso, Dalí, Monet... e alguns vestígios arqueológicos do Médio Oriente.

Terço monumental e trilhos

Após as desgraças do século XIX, o mundo cultural catalão empenhou-se na restauração de Montserrat e, graças a isso, muitas obras literárias e artísticas do final desse século foram dedicadas à Virgem.

Já mencionámos a criação de muitos poetas e escritores desses anos. O mundo das artes plásticas também quis dar o seu contributo. Assim, entre 1896 e 1916, foi construído um rosário monumental na estrada que vai do Santuário à Gruta Santa. Ao longo do caminho, grupos escultóricos representam cada um dos quinze mistérios. Artistas notáveis como Gaudí, Puig i Cadafalch, Sagnier, Llimona, os irmãos Vallmitjana e outros participaram neste projeto. É um passeio agradável até ao local onde foi encontrada a imagem, que combina harmoniosamente natureza e arte.

As caminhadas são um bom complemento para uma visita a Montserrat. A montanha está repleta de caminhos que ligam ermidas e miradouros. Uma excursão tradicional é a subida a Sant Jeroni (1237 metros), o pico da cordilheira; pode também ser combinada com o caminho de ferro de Sant Joan, um percurso circular com uma duração de pouco mais de duas horas. O santuário também pode ser escalado a pé por caminhos que partem de Monistrol. O Patronato de la Montaña propõe alguns itinerários no seu sítio Web.

O coro e o Virolai

Há provas da presença de um coro - um coro de crianças cantoras - desde o início do século XIV, o que nos leva a pensar que se trata de um dos mais antigos da Europa. Os coralistas eram poucos até aos séculos XVII e XVIII, altura em que cresceu e se tornou uma verdadeira escola de música. Em meados do século XX, os cantores eram cinquenta e começaram a gravar discos e a fazer digressões nacionais e internacionais.

Por este motivo, um dos momentos essenciais de uma visita a Monserrate é quando a Escolania realiza o Save e o Virolai.

O Virolai é a musicalização do poema a Santa Maria de Montserrat que Jacint Verdaguer compôs para o milénio (1880) da descoberta da Virgem. No âmbito dos eventos programados, foi organizado um concurso ao qual se apresentaram mais de sessenta versões musicais do poema. O vencedor foi Josep Rodoreda, que recebeu o prémio correspondente. Desde então, o Virolai, cuja letra é belíssima, faz parte do património cultural de todos os catalães.

O autorEnric Bonet

Cultura

Montserrat, "el nostre Sinai", símbolo da fidelidade de Maria

Nossa Senhora de Montserrat é celebrada a 27 de abril. O seu santuário está situado perto da cidade de Barcelona, num enclave de grande beleza. Segundo a tradição, este mosteiro mariano foi construído no local onde uma imagem da Virgem foi milagrosamente encontrada.

Enric Bonet-27 de abril de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

O percurso histórico do mosteiro Montserrat não foi isenta de dificuldades. No início do século XIX, as tropas francesas destruíram-na quando tentaram invadir Espanha. No entanto, no final, os santuário foi reconstruída e hoje é uma das mais visitadas da região.

A história

A cerca de 40 quilómetros de Barcelona, encontra-se um dos locais mais visitados da Catalunha. Uma elevação acentuada do terreno que dá origem a uma cadeia montanhosa com uma morfologia única. O imaginário coletivo já viu uma montanha serrada por alguém grandioso que lhe quis dar uma forma única. É aqui que começa a história de Santa Maria de Montserrat.

De onde é que vem esta imagem?

Sardà i Salvany, no seu "Montserrat. Noticias históricas", de 1881, o que a tradição transmitiu sobre a descoberta da imagem: "No ano de 880, numa das noites agradáveis de abril, mais precisamente no sábado 25 [sic], à hora em que a estrela do dia dá lugar à luz melancólica da rainha da noite, alguns pastores da aldeia vizinha de Olesa guardavam os seus rebanhos no sopé de Montserrat, sem saberem da grande felicidade que a Providência lhes ia proporcionar. Quando estavam mais distraídos, viram umas estrelas brilhantes que desciam do céu num dos extremos da montanha e se escondiam no canto oriental da montanha, no lado que cai sobre o Llobregat. Confusos e assustados, ficaram ainda mais quando, em vários sábados consecutivos, à mesma hora, foram surpreendidos pela mesma visão, e nos últimos ela foi-lhes oferecida acompanhada de cânticos muito suaves.

Comunicaram o acontecimento aos seus senhores, que também o observaram e o comunicaram imediatamente ao pároco de Olesa, pois o lugar estava sob a sua jurisdição". Segundo a mesma tradição, a imagem que o céu então apontava tinha sido escondida no início do século VIII, em 717, face à vizinha invasão sarracena de Barcelona. Era uma imagem - de origem jerosolimitana - que já era venerada em Barcelona, na igreja de São Justo e São Pastor... embora estejamos a entrar no campo da tradição não histórica.

A história prossegue da mesma forma que a das outras virgens encontradas. O bispo vem com uma comitiva para deslocar a imagem que, a poucos metros da gruta, se torna imóvel. Este facto foi entendido como um sinal da predileção da Virgem por este lugar e a imagem permaneceu ali. A primeira menção documental de Montserrat data de 888: Wilfredo, o Cabeludo, doa a ermida de Santa Maria ao mosteiro de Ripoll; e isso já não é uma lenda.

As primeiras capelas

Após a descoberta da imagem da Virgem Maria na gruta, os primeiros eremitas começaram a instalar-se na região. Estes homens piedosos viviam em pequenas celas ou grutas espalhadas pelas montanhas, levando uma vida austera dedicada à oração e à penitência.

Com o passar do tempo, a fama da Virgem de Montserrat foi crescendo e, à medida que o número de eremitas aumentava, foram-se estabelecendo novas ermidas e células em diferentes pontos da montanha de Montserrat. Estes eremitérios estavam ligados por caminhos e estradas, permitindo aos eremitas partilhar momentos de oração e de comunidade.

Sabemos que em finais do século IX existiam quatro ermidas: a de Santa Maria, a de San Acisclo, a de San Pedro e a de San Martín.

A devoção à Virgem de Montserrat foi crescendo e a necessidade de uma comunidade religiosa mais estruturada tornou-se evidente, o que levou à fundação oficial do Mosteiro de Montserrat no século XI, em 1025, na ermida de Santa Maria. Cerca de cinquenta anos mais tarde, o Mosteiro de Santa Maria de Montserrat passou a ter o seu próprio abade. Das ermidas originais, a ermida de San Acisclo conserva-se no jardim do mosteiro.

Consolidação

No século XII-XIII foi construída uma igreja românica e a talha da atual Virgem data desta data. O mosteiro e os milagres concedidos pela Virgem foram ganhando nome e aparecendo em alguns livros, entre os quais os Cânticos de Santa Maria, de Afonso X, o que tornou o mosteiro muito popular e este passou a ser um conhecido local de peregrinação, com o correspondente aumento de donativos e receitas que o fizeram crescer. Durante o século XV, o mosteiro tornou-se numa abadia independente, foi construído um claustro gótico e foi instalada uma tipografia.

No final do século XVI, em 1592, foi consagrada a atual igreja, de maiores dimensões para acolher um maior número de peregrinos.

Declínio e destruição

A abadia de Montserrat sofreu uma série de calamidades no século XIX. O mosteiro foi saqueado e destruído em 1811 pelas tropas francesas que tinham invadido Espanha. Xavier Altés - um monge que foi bibliotecário durante muitos anos - explicou que os franceses ficaram furiosos com a abadia porque esta se tinha tornado um símbolo de que Deus ajudaria os camponeses da região, que já tinham vencido os dois primeiros ataques franceses. Mas, à terceira vez, os franceses venceram e queimaram tudo: a biblioteca, os arquivos e a igreja, os retábulos, as pinturas... Era uma forma de dizer: estão a ver como acabou aquilo que pensavam que vos ia salvar?

A Virgem foi salva porque estava nua. Foi colocada uma cópia no camarim, que foi desfeita em pedaços. O original estava escondido numa das capelas. Os franceses encontraram-no, mas como estava sem as roupas com que as esculturas eram adornadas na altura, não o reconheceram e, depois de o profanarem, deixaram-no lá. Altés conclui que a imprensa da época disse que se deveria colocar um cartaz dizendo: "Aqui estava Montserrat".

E como se isso não bastasse, em 1835, as leis de desamortização levaram o Estado a confiscar o pouco que restava de valor e ordenaram aos monges que desocupassem o complexo, que ficou deserto e meio em ruínas. Tanto assim que o bispo ofereceu aos monges um terreno em Collbató, renunciando ao mosteiro, mas eles não aceitaram; queriam permanecer em Montserrat, mesmo que fosse nestas condições deploráveis.

Renascer

Montserrat é um símbolo da força e da fidelidade de Nossa Senhora. Quando muitos dos próprios católicos não acreditavam na possível restauração do santuário, Santa Maria foi fiel e operou o milagre. Em outubro de 1879, houve uma reunião em Montserrat: o abade Muntades com Jaume Collell, Jacint Verdaguer e Sardà i Salvany. Aproveitariam o milésimo aniversário da descoberta da imagem para reavivar o fervor e a ajuda para a reconstrução.

Verdaguer compôs o Virolai para o milénio. No ano seguinte, continuando a dinâmica do milénio, foi organizada a coroação canónica de Nossa Senhora de Monserrate.

Um século e meio mais tarde, esse mosteiro em ruínas é um lugar belíssimo, um dos monumentos mais visitados da Catalunha, que recebe quase três milhões de visitantes por ano. O local onde deveria ter sido colocada uma placa "aqui estava Montserrat" é agora anunciado em todos os guias turísticos e religiosos da Catalunha. Santa Maria nunca falha.

A imagem

O foco, a origem e a força motriz de tudo o que acontece em Montserrat é Santa Maria. A imagem que foi encontrada e estava na ermida de Santa Maria não se conserva atualmente.

Esta devoção foi assumida pela imagem atual, que sobreviveu a todas as vicissitudes que referimos no breve historial acima descrito. Trata-se de uma talha românica de finais do século XII ou inícios do século XIII, com cerca de 95 centímetros de altura e em madeira de choupo, que preside ao camarim do Santuário.

A imagem é conhecida como "La Moreneta" e esta alcunha é conhecida desde o século XV, razão pela qual toda a iconografia e literatura sobre ela nos leva a pensar numa Virgem negra. Em 2001 - explicou o abade Solé numa entrevista - foi realizado um estudo para detetar as camadas da policromia da imagem e tentar elucidar se ela era negra desde o início.

O estudo revelou três níveis de cor. O nível mais antigo era uma camada originalmente branca: este é o pigmento que se utilizava na época para imitar a cor da pele, e a sua preparação era feita com uma mistura que incluía chumbo, que com o tempo, o fumo e a oxidação escurecia; mas fazia-o de forma irregular.

Assim, no século XV, foi-lhe dado um pigmento para o tornar castanho, uniformizando as zonas escuras.

Durante a Guerra da Independência, a imagem, que tinha sido escondida numa ermida, foi encontrada por soldados. Não foi identificada como sendo a original, mas foi profanada. Diz-se que foi deixada pendurada num carvalho durante uns meses muito chuvosos. Quando os monges o encontraram, viram que o Menino Jesus tinha sido arrancado e tinha desaparecido. O atual Menino Jesus - mais barroco do que românico - data desta época, assim como a última camada de pigmento - mais escuro - que foi aplicada para restaurar os danos na cor.

A imagem, diz o abade Solé, evoca duas figuras bíblicas. O vestido de Santa Maria é dourado, lembrando a noiva do Salmo 44 (45): "À tua direita está a rainha, ornada de jóias de ouro de Ofir. [...] Vestida de pérolas e brocados". Isto fala-nos do amor intenso - quase esponsal - de Deus por Maria, quando lhe confiou a missão de ser a Mãe do seu Filho. A segunda figura é a da esposa do Cântico dos Cânticos, que diz: "Sou morena, mas bela, ó filhas de Jerusalém". Um texto aplicado a uma multiplicidade de imagens de virgens negras.

Maria é representada segurando uma bola na mão direita, que é a bola venerada pelos fiéis, que se projecta através de um orifício no vidro protetor. Há quem diga que representa a Terra... mas isso é demasiado para o século XIII, quando ainda se tinha uma visão plana do planeta. A esfera representa o cosmos, toda a criação, que Maria segura nas suas mãos e protege e, por sua vez, apresenta Cristo.

A criança está vestida de ouro e coroada, o que nos recorda a sua realeza. Na sua mão esquerda, segura uma pinha. A pinha é o sinal da vida que Jesus oferece àqueles que o deixam entrar nas suas vidas. É também um símbolo da unidade que Jesus nos dá e que nele se mantém.

Ela abençoa com a mão direita. A Virgem está encerrada num camarim no qual, no cimo, dois anjos seguram uma coroa, representando assim o quinto mistério da glória. A Virgem, rainha, está sentada no seu trono, mas, como em muitas imagens românicas, ela própria é Sedes Sapientiae: trono da sabedoria. Porque oferece o seu colo a Jesus, o Verbo, a Sabedoria.

O autorEnric Bonet

Mundo

Os bispos alemães estão divididos quanto ao "Comité Sinodal".

Desafiando o princípio sinodal do consenso, a maioria dos bispos alemães aprovou os estatutos do "Comité Sinodal", apesar da oposição de uma minoria de quatro bispos.

José M. García Pelegrín-26 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

A Comissão Permanente da Conferência Episcopal Alemã (DBK) aprovou os estatutos do "Comité Sinodal", com os votos contra do Cardeal Rainer Woelki (Colónia) e dos Bispos Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) e Rudolf Voderholzer (Regensburg), que confirmaram a sua decisão de não participar no Comité Sinodal.

Como será recordado, a ideia de introduzir um comité ou comissão sinodal surgiu como resposta à Recusa do Vaticano permitir que a "Via Sinodal" alemã estabeleça um "Conselho Sinodal" permanente, composto por bispos, padres e leigos, que funcionaria como um órgão de supervisão do desempenho de cada bispo na sua diocese e do DBK a nível nacional. Ambos num carta de 16 de janeiro de 2023 como noutra das 16 de fevereiro de 2024Os principais cardeais da Santa Sé recordaram que um Conselho Sinodal "não está previsto no atual direito canónico e, portanto, uma resolução nesse sentido por parte da DBK seria inválida, com as correspondentes consequências jurídicas". Além disso, questionaram a autoridade que "a Conferência Episcopal teria para aprovar os estatutos", uma vez que nem o Código de Direito Canónico nem o Estatuto do DBK "fornecem uma base para tal".

Para contornar a proibição da Santa Sé, a "Via Sinodal" aprovou a criação de um "Comité Sinodal"... cujo único objetivo é preparar a criação de um "Conselho Sinodal". O "Comité Central dos Leigos Alemães" ZdK aprovou os seus estatutos em 11 de novembro de 2023; para que estes entrassem em vigor, era necessária a aprovação do DBK, inicialmente prevista para a sua assembleia plenária de 19-22 de fevereiro deste ano. No entanto, na sequência da já referida missiva dos Cardeais Pietro Parolin, Victor M. Fernandez e Robert F. Prevost, de 16 de fevereiro - uma carta expressamente aprovada pelo Papa Francisco -, solicitando que não fossem discutidos na Assembleia Plenária, o DBK decidiu ceder. Durante a sua visita ao Vaticano em março de 2024, uma delegação da DBK concordou em submeter o trabalho do "Comité Sinodal" à aprovação da Santa Sé.

Por esta razão, tendo em conta a aprovação dos estatutos do "Comité Sinodal" pela maioria do DBK, os quatro bispos acima mencionados de Colónia, Eichstätt, Passau e Regensburg emitiram uma declaração conjunta na qual afirmam que vão esperar até ao final do Sínodo Mundial da Sinodalidade para decidir como proceder: "Os bispos de Eichstätt, Colónia, Passau e Regensburg desejam continuar o caminho para uma Igreja mais sinodal, em conformidade com a Igreja mundial". Recordam que as objecções repetidamente expressas pelo Vaticano à instituição de um "Conselho Sinodal", por não ser "compatível com a constituição sacramental da Igreja", levaram à sua recusa em participar num "Comité Sinodal", "cujo objetivo declarado é a instituição de um Conselho Sinodal".

Os quatro bispos mencionados "também não partilham a opinião jurídica de que a Conferência Episcopal Alemã pode ser responsável pelo Comité Sinodal se quatro membros da conferência não apoiarem o órgão". Por conseguinte, deixam claro que não é a DBK que é responsável pelo "Comité Sinodal", mas sim os outros 23 bispos diocesanos.

Isto cria uma manifesta insegurança jurídica, uma vez que, de acordo com a própria "Via Sinodal", os titulares do "Comité Sinodal" deveriam ser o ZdK e o DBK. Assim, do ponto de vista jurídico, este "Comité Sinodal" está viciado ou, dito de forma menos jurídica, não existe, uma vez que funciona num vazio jurídico, é uma mera simulação. Para além do facto de uma decisão "por maioria" contrariar o próprio princípio da sinodalidade, que procura o consenso; e com a recusa da minoria, é evidente que não há consenso no seio da DBK em relação ao chamado "Comité Sinodal".

Por outro lado, resta saber como se pode conciliar a participação de 23 bispos num "Comité Sinodal" destinado a constituir um "Conselho Sinodal" proibido pela Santa Sé com a afirmação de que esses bispos submeterão os trabalhos do "Comité Sinodal" à aprovação da Santa Sé. Encontrar uma solução de acordo com o Direito Canónico para o "Comité Sinodal" parece ser uma procura da quadratura do círculo.

Vaticano

O Cardeal Parolin e as "cinco questões que agitam a Igreja".

O Cardeal Pietro Parolin apresentou, a 24 de abril, o livro "Cinco perguntas que abalam a Igreja", do jornalista vaticano Ignazio Ingrao, da TG1 RAI.

Hernan Sergio Mora-26 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

No dia 24 de abril, o jornalista vaticano Ignazio Ingrao, da TG1 RAI, apresentou o seu livro "Cinco perguntas que abalam a Igreja" juntamente com o Cardeal Pietro Parolin. No final da apresentação do livro, o Cardeal respondeu a Omnes: "A coisa mais bonita deste livro é que põe em cima da mesa as grandes questões que todos nós trazemos connosco, mas quanto às respostas..." (apenas abanou um pouco a cabeça para dizer que estava menos convencido).

O livro de 160 páginas, em italiano, publicado pela editora San Paolo, foi apresentado na sede do Ministério da Cultura, em Roma, na presença de ministros, embaixadores, autoridades civis e religiosas. O livro apresenta cinco questões, para as quais o Cardeal Parolin recordou uma outra obra, "Sobre as cinco chagas da Igreja", do filósofo e teólogo Antonio Rosmini.

Por outro lado", disse o Secretário de Estado do Vaticano, "estamos obviamente a lidar aqui com novas questões relacionadas com os tempos actuais, que no entanto - gosto de sublinhar isto - vão na mesma direção da 'reforma da Igreja' promovida pelo Papa Francisco", disse.

A Igreja, como sabemos, é 'semper reformanda'", sublinhou o Cardeal, "ou seja, deve ser reconduzida à sua forma correcta, porque, como diz a Constituição conciliar, "a Igreja é 'semper reformanda'".Lumen GentiumCristo é santo, inocente, imaculado... [por isso] a Igreja, que tem pecadores no seu seio, é santa, mas ao mesmo tempo está 'sempre a precisar de purificação', por isso 'avança continuamente pelo caminho da penitência e da renovação'".

O cardeal convidou-nos a ler o livro apresentado, sem esquecer algo de semelhante, a "situação de confusão e de medo que encontramos no Evangelho de Mateus: 'Naquele momento, houve uma tal tempestade que o barco desapareceu nas ondas; ele estava a dormir. Foram ter com ele e acordaram-no, gritando: "Senhor, salva-nos, porque estamos a perecer".

"E, no entanto, ao contrário dos discípulos", continuou o Cardeal Parolin, "sabemos que o Espírito Santo, isto é, o sopro de Deus dado por Jesus na cruz e depois no dia de Pentecostes, faz da Igreja, antes de mais, a sua Igreja, isto é, capaz de resistir às tempestades das convulsões culturais e aos pecados dos homens e mulheres que a ela pertencem".

O Cardeal apresentou em seguida os capítulos do livro.

Igreja em movimento

Sobre a primeira pergunta: "Até onde chegou a Igreja de Bergoglio à partida; até que ponto a Igreja está longe da realidade atual, apesar dos seus esforços?", o Cardeal salientou como o autor descreve, numa "fria teoria dos números", números pouco atractivos sobre a Igreja na Europa e na América, e como Bento XVI se perguntou para onde tinha ido o impulso do Concílio Vaticano II.

"Estávamos felizes", disse Bento XVI a 11 de outubro de 2012, "e cheios de entusiasmo. O grande Concílio Ecuménico tinha sido inaugurado; tínhamos a certeza de que estava a chegar uma nova primavera da Igreja, um novo Pentecostes, com uma nova presença forte da graça libertadora do Evangelho.

O livro aponta ainda a visão do Papa Francisco na "Evangelii Gaudium" como programa do seu pontificado: "Privilegiar acções que gerem novos dinamismos na sociedade e envolver outras pessoas e grupos para as levar por diante, até que frutifiquem em acontecimentos históricos importantes". Processos que o autor "também vê tomar forma na escolha do Papa de novos colaboradores a quem se pede que explorem novos caminhos".

Do livro, o Cardeal salienta que, neste contexto, o vaticanista Ingrao critica "a teologia da secretária, filha de uma lógica fria e dura que procura dominar tudo", citando como exemplo a Declaração "...".Fiducia Supplicans"O Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé considera que se trata de um texto que "permanece sempre aberto à possibilidade de ser esclarecido, enriquecido, melhorado e talvez melhor iluminado pelos ensinamentos de Francisco".

A primeira pergunta termina - explica o cardeal - com um retrato dos jovens segundo o Papa Francisco, que são definidos pelo autor como "exploradores, postos avançados na sociedade distraída das redes sociais para despertar os verdadeiros sentimentos, o desejo de autenticidade, a capacidade de sonhar", com sensibilidade ecológica e uma profunda atenção aos tempos e aos desafios do pontificado.

Diminuição da prática religiosa

A segunda questão diz respeito a dois elementos problemáticos: o declínio da prática religiosa no mundo. Em particular, o autor centra-se na América Latina, onde a Igreja Católica já não é a maior em termos de número de fiéis, tendo sido ultrapassada pelas igrejas pentecostais. Sem esquecer as intervenções de Bento XVI e de Francisco, que afirmaram com determinação como a Igreja cresce não pelo proselitismo mas pela atração, ou seja, pela força do testemunho, explicou o Cardeal.

Abertura aos leigos

Relativamente à "terceira questão, se a abertura aos leigos e às mulheres é real ou apenas de fachada", o Cardeal salienta como o autor destaca algumas experiências e o Sínodo dos Bispos sobre a sinodalidade. E, por fim, recorda os papéis de destaque que as mulheres ocupam atualmente na Cúria Romana.

Emergências antropológicas

"As urgências antropológicas abrem a quarta questão. O início e o fim da vida, as fronteiras da medicina e as questões de género: de facto, escreve Ingrao, 'não se trata de procurar respostas mais ou menos conformes aos tempos ou alinhadas na defesa da moral tradicional. Trata-se antes de fazer amadurecer um novo humanismo que, enraizado no personalismo cristão, saiba responder às questões actuais", explicou o cardeal.

O que é que vai acontecer com as reformas?

"Chegamos assim à última das cinco perguntas: o que acontecerá às reformas empreendidas pelo Papa Francisco? A que se junta uma que soa, para alguns, como uma ameaça e, para outros, como uma ilusão: "Existe o risco de retrocesso?

"O último capítulo", conclui o Cardeal Parolin, "dedicado a estas questões permanece em aberto, como deve ser. De facto, fala de reformas, como as define o autor, 'empreendidas', isto é, 'in itinere'". Por isso, "o discernimento, que não é mera intuição, mas fruto da oração contínua no Espírito, indicará, no tempo descontraído de quem sabe ser paciente, como continuar e a que voltar institucionalmente. Precisamente porque se trata da ação do Espírito, não se pode voltar atrás".

O autorHernan Sergio Mora

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Vaticano

Papa à Ação Católica Italiana: construir uma "cultura do abraço".

O Papa Francisco recebeu os membros da Ação Católica Italiana na Praça de S. Pedro, a 25 de abril de 2024, antes da Assembleia Nacional. Da Terra Santa, o Cardeal Pizzaballa convida a ultrapassar as polarizações.

Giovanni Tridente-26 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Neste encontro, falou-se mais uma vez de paz e de esperança como forma de ultrapassar os muitos conflitos que grassam em várias partes do mundo, a começar pela Terra Santa e pela atormentada Ucrânia. A ocasião foi proporcionada pelo encontro nacional da Ação Católica Italiana, que no dia 25 de abril - Dia da Libertação do Povo Italiano do Nazismo e do Fascismo - quis reunir-se à volta do Papa Francisco num evento intitulado "...".Braços abertos".

A iniciativa, que pretendia ser uma antevisão da XVIII Assembleia Nacional da histórica entidade italiana, fundada em 1867, contou com a presença de cerca de 80 mil filiados e simpatizantes de todo o país e de todas as idades, que se reuniram na Praça de São Pedro para receber a saudação, o encorajamento e a bênção do Papa Francisco.

"É neste mundo e neste tempo que somos chamados a ser, em virtude do batismo que recebemos, sujeitos activos da evangelização; somos discípulos missionários de um Senhor que deu a sua vida pelo mundo. Somos discípulos missionários de um Senhor que deu a sua vida pelo mundo e a nossa também não pode deixar de ser dada por sua vez", disse D. Claudio Giuliodori, assistente eclesiástico do CA, na abertura do evento.

Abraçar a cultura

Em sintonia com o tema do evento, o Papa Francisco sublinhou no seu discurso a importância de cultivar uma "cultura do abraço" para superar todos os comportamentos que, entre outras coisas, também conduzem às guerras: desconfiança em relação ao outro, rejeição e oposição que se transformam em violência. Abraços que se perdem ou são rejeitados, preconceitos e mal-entendidos que fazem com que o outro o veja como um inimigo.

"E tudo isto, infelizmente, está diante dos nossos olhos nos dias de hoje, em demasiadas partes do mundo! Mas, com a vossa presença e o vosso trabalho, podeis testemunhar a todos que o caminho do abraço é o caminho da vida", disse Francisco.

Daí o convite às pessoas da Ação Católica para serem "presença de Cristo" no meio da humanidade necessitada, "com braços misericordiosos e compassivos, como leigos envolvidos nos acontecimentos do mundo e da história, ricos de uma grande tradição, formados e competentes no que diz respeito às vossas responsabilidades, ao mesmo tempo humildes e fervorosos na vida do espírito".

Só assim poderão semear sementes de mudança coerentes com o Evangelho que terão um impacto "a nível social, cultural, político e económico nos contextos em que actuam".

Um outro convite do Papa referia-se à colaboração de todas as pessoas da Ação Católica - crianças, famílias, homens e mulheres, estudantes, trabalhadores, jovens e adultos - para se empenharem ativamente no caminho sinodal, para finalmente concretizarem a expressão de uma Igreja que se serve de "homens e mulheres sinodais, que sabem dialogar, inter-relacionar-se, procurar juntos".

A Terra Santa no centro das atenções

O dia tinha começado com uma mensagem vídeo do cardeal Pierbattista PizzaballaO Patriarca Latino de Jerusalém, que agradeceu aos presentes por terem acendido uma luz de reflexão sobre a importância da paz, reconheceu que "devemos evitar que se repita no mundo a divisão que já temos aqui", na Terra Santa. Pensa-se, por exemplo, nas numerosas polarizações, de uns contra outros, através de uma simplificação que não ajuda a compreender a complexidade da realidade, de como é importante, pelo contrário, "construir relações" em vez de "erguer barreiras".

"É muito doloroso ver como esta guerra afectou a alma de cada um, a sua confiança e a sua crença de que ainda se pode fazer alguma coisa nesta deriva de violência que parece não ter fim", acrescentou o cardeal. O que se pode fazer? "A primeira coisa a fazer é rezar, depois é importante falar da Terra Santa, não deixar que a atenção recaia sobre este conflito que está a dilacerar a vida destes povos", e consequentemente "a vida da sociedade em tantas outras partes do mundo". Porque "quando o coração sofre, todo o corpo sofre".

Para uma pastoral de paz

Em relação a estes temas, o próprio Cardeal Pizzaballa dará uma "lectio magistralis" na Pontifícia Universidade Lateranense, no dia 2 de maio, no âmbito do curso de Teologia da Paz, intitulada "Características e critérios para uma pastoral da paz".

O autorGiovanni Tridente

Vocações

Natalio Paganelli: "Na Serra Leoa, a maior parte dos padres são filhos de muçulmanos".

O missionário Natalio Paganelli viveu durante dezoito anos na Serra Leoa. Aí, foi bispo da diocese de Makeni durante oito anos, período que serviu de transição para deixar a diocese nas mãos de um bispo nativo, D. Bob John Hassan Koroma.

Loreto Rios-25 de abril de 2024-Tempo de leitura: 8 acta

Natalio Paganelli é um missionário xaveriano, de origem italiana, que foi ordenado sacerdote em 1980. Passou 22 anos no México como missionário, um tempo que recorda com grande afeto porque era "muito amado", como ele próprio diz. Depois de um período em Londres, chegou à Serra Leoa em 2005, onde permaneceu até 2023. Nesta entrevista, com o seu sotaque italo-mexicano, fala-nos do seu tempo na Serra Leoa e de como a sua fase como bispo na diocese de Makeni foi um tempo de transição para deixar a diocese nas mãos de um bispo local.

Como é que chegou à Serra Leoa e qual era o seu trabalho lá?

Sempre tive um desejo de África no meu coração. Entrei no seminário xaveriano aos onze anos, depois da escola primária, e a África estava sempre no meu pensamento, pelo que tinha lido e visto em alguns filmes. Depois da minha missão no México, cheguei à Serra Leoa a 15 de agosto de 2005.

Em 2012, para minha surpresa, foi-me pedido para ser o Administrador Apostólico da diocese de Makeni. Porquê? A diocese de Makeni foi fundada pelos Xaverianos em 1950 como missão, como diocese em 1962, embora a primeira evangelização tenha sido feita pelos "padres do Espírito Santo", os "padres spiritans", mas com presenças esporádicas, não havia uma comunidade religiosa de padres constantemente presentes.

Quando os Xaverianos chegaram, utilizaram uma estratégia muito interessante. Como quase não havia escolas no norte do país, começaram a criá-las, primeiro escolas primárias, depois escolas secundárias. Através das escolas, a evangelização entrou em muitas famílias.

O norte do país é muçulmano, os católicos são 5 %, mas até agora, que começou um pouco, não houve qualquer presença fundamentalista. Pode funcionar bem e, atualmente, a diocese de Makeni tem cerca de 400 escolas primárias, 100 escolas secundárias, 3 escolas profissionais e, desde 2005, a primeira universidade privada do país, com muitas faculdades.

Os primeiros bispos eram estrangeiros, até que um padre local, mas de outra diocese, Monsenhor Henry Aruna, de etnia Mendé, foi nomeado bispo de Makeni em 2012.

Houve uma reação muito forte na diocese de Makeni, onde a maioria Temné, o segundo grupo, os Limba, e o terceiro grupo, os Loko, não aceitaram a nomeação. Não foi possível fazer o anúncio na diocese e, um ano mais tarde, a ordenação. Depois a Santa Sé escolheu-me, não porque me conhecesse, de facto não me conheciam em Roma, mas porque eu era o superior dos Xaverianos. Penso que escolheram o superior da congregação que tinha fundado a diocese, para tentar resolver o assunto. Esperava-se que, num curto espaço de tempo, as coisas se resolvessem, mas não foi possível. Passados três anos, o Papa Francisco decidiu mudar o bispo eleito de Makeni. Enviou-o como auxiliar para a sua diocese e, pouco depois, tornou-se bispo, porque o bispo residente morreu.

Nomeou-me administrador apostólico com capacidade episcopal, para poder ser bispo. Passei oito anos como administrador apostólico e bispo. A minha tarefa era preparar o caminho para que um padre local fosse ordenado bispo, o que conseguimos a 13 de maio do ano passado, 2023, com o Bispo Bob John Hassan Koroma, que foi o meu vigário geral durante os oito anos do meu serviço. Tomou posse da diocese a 14 de maio de 2023.

O dia 13 foi escolhido porque é o dia de Fátima e a diocese e a catedral são dedicadas a Nossa Senhora de Fátima. Nesse dia, D. Henrique Aruna veio concelebrar a ordenação do novo bispo, e foi recebido com grande aplauso, porque o que aconteceu não foi algo contra ele, contra a sua pessoa, porque ele tinha sido professor no seminário de muitos dos nossos padres, e secretário da Conferência Episcopal durante quase dez anos, tinha feito um grande serviço. Tratava-se de uma questão étnica.

Curiosamente, o novo bispo é um convertido, proveniente de uma família muçulmana.

Sim, ambos os seus pais eram muçulmanos. Ele é Limba, que é o segundo grupo étnico da diocese, mas fala bem Temne, a língua do primeiro grupo, porque cresceu em Makeni. A sua mãe ficou viúva muito cedo e ele foi acolhido por uma tia, irmã do seu pai, que era cristã e que, de facto, tem um filho que é padre, um pouco mais velho do que o Bispo Bob John. Recebeu a sua educação cristã da tia, que era enfermeira, uma mulher muito generosa e muito sábia. É habitual que, quando os filhos vão viver com outros parentes, adoptem a religião da família. Mas quando ele estava a estudar em Roma, a mãe converteu-se sem a sua intervenção e, atualmente, praticamente toda a família é católica.

Monsenhor Bob John Hassan Koroma ©OMP

O bispo tem uma excelente formação académica. Em Roma, estudou no Pontifício Instituto Bíblico e depois doutorou-se em Teologia Bíblica na Universidade Gregoriana. Prestou um serviço extraordinário como professor no seminário e foi pároco em duas paróquias da diocese, incluindo a catedral.

Existem dificuldades no país para se converter a outra religião?

A maioria dos padres são filhos de muçulmanos. Porquê? Por causa das escolas. A maior parte deles, frequentando as nossas escolas, que são muito prestigiadas, graças a Deus, entram em contacto com o cristianismo, com os padres, e a certa altura pedem o batismo e fazem um curso catecumenal na própria escola. Geralmente, não há oposição por parte dos pais. De facto, dizemos que há uma tolerância religiosa muito boa na Serra Leoa. Esta é uma das coisas mais bonitas que podemos exportar para o mundo, não só os diamantes, o ouro, outros minerais.

Temos de crescer no respeito mútuo, e isso é o mais bonito, o importante é ser coerente com a fé que se professa, e a fé propõe sempre coisas boas, todas as religiões. Em 18 anos, nunca tive um único problema com os meus irmãos muçulmanos. O único grande problema que tive foi com os chefes tribais muçulmanos, porque eles queriam escolas católicas em todas as aldeias, mas eu não podia construir uma escola católica em cada aldeia, era impossível, porque 400 era um número muito grande.

Existem muitas vocações na Serra Leoa?

A Serra Leoa não tem um número exagerado de vocações, mas temos atualmente mais de uma centena de padres nas quatro dioceses. Makeni tem 45 padres, um número não muito elevado, mas consistente e destinado a aumentar. Não é como na Europa, onde os que chegam são menos do que os que partem.

Em Makeni, sobretudo os padres estão a crescer, mas as vocações religiosas, sobretudo as femininas, estão a crescer um pouco menos. Isso é mais complicado, porque na sua cultura as mulheres não são muito apreciadas, por isso é mais difícil para elas pensar na vida consagrada. Há algumas, mas não um número elevado. Por isso, é aí que devemos crescer, porque também a presença de religiosas nas paróquias é muito útil. Era um dos meus objectivos, e consegui, em 26 paróquias, colocar comunidades religiosas em dez, graças a Deus.

Como é que se aborda a evangelização num país onde os católicos representam cerca de 5 % da população?

Utilizamos a escola como um instrumento de evangelização, com muito respeito. Depois, há também a caridade: a diocese tem um hospital onde todos são atendidos, recuperando um mínimo para que o hospital não entre em colapso, e as irmãs de Madre Teresa de Calcutá servem os mais pobres, aqueles que ninguém quer, aqueles que estão em situações desesperadas.

E quando há situações muito difíceis, a Igreja intervém sempre. Por exemplo, com o ébola. Eu vivi os dois anos do Ébola, 2013-2015, que foram muito, muito dolorosos para nós. Perdemos, calculo, 1.500 pessoas na diocese. Mas o que mais sofremos foi não podermos assisti-las, não podermos falar com elas, não podermos enterrá-las de forma digna. Foi um drama para o país e para nós, e vimos muita solidariedade. Gosto de referir que todas as casas que estavam em quarentena receberam ajuda de toda a gente de fora, muçulmanos, cristãos, não houve diferença.

Além disso, nas aldeias onde a colheita estava em perigo, as famílias que não estavam em quarentena foram trabalhar nas "milpas", os campos dos que estavam em quarentena, para poderem salvar a colheita. Assistimos a coisas maravilhosas que são fruto da evangelização. Depois, o contacto pessoal é também muito importante. Dou um exemplo: nalgumas paróquias, depois da Páscoa, a casa é benzida com a água que foi benzida na Vigília Pascal, e também os muçulmanos querem que abençoemos a sua casa. Para eles, toda a bênção vem de Deus. É uma coisa muito bonita, eles participam connosco no Natal e há famílias que convidam os seus vizinhos. E eles, no último dia do Ramadão, convidam os cristãos a comer com eles.

Existe uma boa relação. Nas reuniões oficiais do governo, mesmo na abertura da sessão parlamentar, há uma oração cristã e uma oração muçulmana. E nas escolas, nas reuniões de pais também. Há uma aceitação recíproca, caso contrário seria um problema grave. A maior parte dos casamentos na nossa diocese são mistos, entre católicos e muçulmanos. Dizem que o amor resolve muitos problemas e cria muita unidade, e é verdade. São Paulo disse-o e nós vemo-lo todos os dias de forma concreta. As vocações vêm sobretudo das escolas, sim. Ou dos filhos de famílias cristãs que são acólitos, como muitos de nós fomos.

Quais são as dificuldades pastorais que encontra na diocese?

Esta é uma opinião muito pessoal, mas penso que devemos ajudar a aprofundar as raízes da fé. Existe ainda uma fé um pouco superficial, só há 70 anos, praticamente, desde o início da evangelização. Estamos na primeira geração de cristãos, não podemos esperar que o Evangelho tenha entrado profundamente nos corações e nas mentes dos cristãos. Temos muito bons cristãos, muito boas testemunhas, mas ainda há falta deles. Especialmente, na minha opinião, continua a ser necessário aprofundar o aspeto moral. Por exemplo, devido ao contexto cultural, a poligamia está muito difundida, e não é fácil mudar para uma família monogâmica.

Outro desafio pastoral para o bispo, na minha opinião, é ajudar os casais a celebrar o matrimónio cristão. Eles casam-se quando já têm filhos e vêem que tudo funciona. Entretanto, na Europa, não se casam de todo, muitos nem sequer se casam no civil. Na Serra Leoa, levam-no a sério, mais do que nós, sabem que não podem voltar a casar depois, e isso assusta-os, porque se houver um divórcio e encontrarem outro parceiro... E encontram um, ele imediatamente, e ela um pouco menos depressa, mas para eles viver sem parceiro é impossível, não há o conceito de solteiros como há entre nós, que está a aumentar na Europa. Este é outro desafio muito forte.

Há questões culturais, por exemplo, há o caso de um jovem seminarista cujos pais eram ambos muçulmanos e o pai tinha três mulheres. Os filhos de uma das mulheres eram todos católicos, porque a avó era católica e amava muito a Igreja, de facto doou o terreno para a construção da capela na aldeia.

O filho mais velho decidiu tornar-se seminarista xaveriano e está atualmente a trabalhar no México. Foi dizer à mãe que queria ser padre, pois o pai já tinha morrido. E a mãe disse: "Sim, claro, mas primeiro tens de ter um filho. Dá-mo a mim e depois vais-te embora". Porque na cultura deles, para o filho mais velho, não ter filhos é uma desonra. É algo que eles não compreendem. O filho mais velho tem de contribuir com filhos para a família, para que a família continue e não acabe. O filho não o fez, claro.

No entanto, o desafio que me parece ser o principal é o facto de a fé ajudar a quebrar as barreiras tribais. Este é um problema muito, muito grande na Serra Leoa. Não só por causa do caso do bispo de Makeni, que não foi aceite por pertencer a outro grupo étnico. Mas na política é a mesma coisa, há atualmente uma grave tensão política na Serra Leoa.

Esta divisão tribal, a meu ver, é o que enfraquece o país. A Serra Leoa é um país rico com um povo na miséria. Para mim, este é o compromisso mais forte dos bispos: trabalhar para derrubar as barreiras tribais.

Evangelho

A videira verdadeira. Quinto Domingo de Páscoa (B)

Joseph Evans comenta as leituras do V Domingo de Páscoa e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-25 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

"Eu sou a videira verdadeira"Jesus diz no Evangelho de hoje. Mas isto implica que pode haver videiras falsas, que oferecem frutos que parecem suculentos mas que acabam por apodrecer e até ser venenosos. Adão e Eva poderiam dizer-nos uma ou duas coisas sobre comer o fruto errado. Sempre que procuramos algo que não vem de Deus ou que vai contra as Suas leis, trata-se de uma vinha falsa. Pode ser um objetivo terreno que nos afasta de Deus e da nossa família, ou uma relação que não segue os ensinamentos morais católicos. Pensámos que tínhamos encontrado uma videira rica, mas ela acaba por dar frutos amargos.

Todas as vinhas da nossa vida devem, em última análise, vir de Deus: Ele deve ser o plantador e o cultivador. Devemos submeter-lhe os nossos projectos e procurar executá-los segundo a sua vontade. Se o fizermos, Ele fá-los-á frutificar. Se não o fizermos, eles murcharão e morrerão. Mas isto também requer a ação de poda de Deus. Nada cresce plenamente se não lhe for retirado algo. Um grande escultor tem de cortar, primeiro, grandes blocos com golpes violentos e, depois, com uma cuidadosa lascagem. Numa vinha ou numa árvore de fruto, é preciso cortar os frutos e os ramos mortos. Nunca devemos pensar que não temos nada para cortar. Há muita coisa em nós que precisa de ser cortada: defeitos, bens desnecessários ou, certamente, o nosso ego precisa de ser constantemente rebaixado. Mas qualquer corte, por mais doloroso que possa parecer, é apenas para o nosso crescimento. 

"Todo o ramo em mim que não dá fruto é arrancado por mim". Não nos devemos queixar se Deus nos tira coisas. É apenas para que possamos crescer mais e melhor. Ele pode tirar-nos alguma coisa porque nos estava a fazer mal ou a impedir o nosso crescimento espiritual. "E todo o que dá fruto ele poda, para que dê mais fruto.". Deus retira-nos para que possamos florescer. Temos tendência para nos contentarmos demasiado facilmente connosco próprios. Produzimos algumas laranjas e pensamos que nos saímos bem, mas Deus quer que produzamos uma colheita abundante. Pensamos que basta fazer um pouco de bem à nossa família direta, mas o Senhor quer que sirvamos toda a comunidade.

O que é dar fruto? É uma vida de virtude, abrindo-nos cada vez mais à "luz do sol", à graça do Espírito Santo. É fazer o bem aos outros, ter os filhos que Deus quer que tenhamos, promover os valores cristãos no nosso meio... Mas para isso é preciso perseverança, é preciso agarrarmo-nos ao que começámos, como o ramo se agarra à videira. É por isso que Nosso Senhor diz: "Tal como o ramo não pode dar fruto por si mesmo se não permanecer na videira, também vós não podeis dar fruto se não permanecerdes em mim".

Homilia sobre as leituras do Domingo de Páscoa V (B)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vaticano

O Papa convida a pedir as virtudes teologais, antídoto contra o egoísmo

O Santo Padre encorajou a audiência de quarta-feira a pedir ao Espírito Santo as três virtudes teologais - fé, esperança e caridade - para nos dar a graça de acreditar, esperar e amar segundo o coração de Cristo. O Papa chamou ao orgulho "um veneno poderoso" e rezou pela paz na Ucrânia e no Médio Oriente, para que Israel e a Palestina "possam ser dois Estados livres com boas relações".  

Francisco Otamendi-24 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Na sequência da sua reflexão de quarta-feira passada sobre as quatro virtudes cardeais - prudência, justiça, fortaleza e temperança -, o Papa abordou na sua catequese na Praça de S. Pedro, as três virtudes teologais, fé, esperança e caridade, sob o tema "A vida da graça segundo o Espírito". A leitura foi feita a partir da Carta de São Paulo aos Colossenses.

O Pontífice afirmou que, para além das quatro virtudes cardeais, as três virtudes teologais constituem "um septenário" que se opõe aos sete pecados capitais, e que, segundo o Catecismo da Igreja Católica, "fundam, animam e caracterizam a ação moral do cristão. Eles informam e vivificam todas as virtudes morais. São infundidos por Deus na alma dos fiéis para que possam agir como seus filhos e merecer a vida eterna. São a garantia da presença e da ação do Espírito Santo nas faculdades humanas" (n. 1813).

As virtudes teologais são "um antídoto contra a autossuficiência" e o risco de se tornar "presunçoso e arrogante". O orgulho é "um veneno poderoso". Basta uma gota para estragar "uma vida marcada pelo bem", sublinhou o Papa, recordando que as virtudes teologais ajudam a lutar contra o "ego", o "pobre 'eu' que se apodera de tudo e depois nasce o orgulho".

"Antídoto para a autossuficiência".

Francisco comentou assim: "As virtudes cardeais correm o risco de gerar homens e mulheres heróicos que fazem o bem, mas que agem sozinhos, isolados; por outro lado, o grande dom das virtudes teologais é a existência vivida no Espírito Santo. O cristão nunca está sozinho. Ele faz o bem não por um esforço titânico de empenhamento pessoal, mas porque, como humilde discípulo, caminha atrás do Mestre Jesus. As virtudes teologais são o grande antídoto contra a autossuficiência. Quantas vezes certos homens e mulheres moralmente irrepreensíveis correm o risco de se tornarem presunçosos e arrogantes aos olhos de quem os conhece".

É um perigo de que nos adverte bem o Evangelho, onde Jesus recomenda aos discípulos: "Também vós, depois de terdes feito tudo o que vos foi mandado, dizeis: "Somos servos inúteis. Fizemos o que devíamos ter feito" (Lc 17,10). O orgulho é um veneno poderoso: basta uma gota para estragar toda uma vida marcada pelo bem".

O Papa salientou ainda que "as virtudes teologais são de grande ajuda. São-no sobretudo nos momentos de queda, porque mesmo aqueles que têm boas intenções morais caem por vezes. Assim como mesmo aqueles que praticam a virtude todos os dias às vezes cometem erros: a inteligência nem sempre é lúcida, a vontade nem sempre é firme, as paixões nem sempre são governadas, a coragem nem sempre vence o medo". 

"Mas se abrirmos o nosso coração ao Espírito Santo, Ele reaviva em nós as virtudes teologais: então, se perdemos a confiança, Deus reabre-nos à fé; se estamos desanimados, Deus desperta em nós a esperança; se o nosso coração está endurecido, Deus aquece-o e acende-o com o seu amor".

São Marcos, São João Paulo II

Francisco recordou que "amanhã celebraremos a festa litúrgica de São Marcos, o evangelista que descreveu com vivacidade e concretude o mistério da pessoa de Jesus de Nazaré. Convido-vos a deixar-vos fascinar por Cristo, a colaborar com entusiasmo e fidelidade na construção do Reino de Deus.

O Papa referiu-se também ao facto de, no próximo sábado, a Igreja celebrar o décimo aniversário da canonização de São João Paulo II. "Olhando para a sua vida, podemos ver o que o homem pode alcançar aceitando e desenvolvendo em si os dons de Deus: fé, esperança e caridade. Permanece fiel à tua legado. Promovam a vida e não se deixem enganar pela cultura da morte. Por sua intercessão, peçamos a Deus o dom da paz, pelo qual ele, como Papa, tanto se empenhou. Abençoo-vos de coração.

O autorFrancisco Otamendi

Estados Unidos da América

Jaime Reyna: "O Congresso Eucarístico é o melhor investimento espiritual que podemos fazer".

Entrevista com Jaime Reyna, responsável pelo multiculturalismo e pela inclusão no Congresso Eucarístico Nacional.

Paloma López Campos-24 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
Jaime Reyna, responsável pelo multiculturalismo e pela inclusão no Congresso Eucarístico Nacional

A data de início do Congresso Eucarístico Nacional está a aproximar-se. No dia 17 de julho de 2024, começam alguns dias de encontro entre os católicos dos Estados Unidos e Cristo. O ambiente dos últimos preparativos está ao rubro, mas os membros das equipas organizadoras ainda têm tempo para falar sobre este grande acontecimento histórico.

Jaime Reyna é uma das pessoas que está empenhada em partilhar o que está a acontecer para incentivar as pessoas a participarem no Congresso Eucarístico Nacional. Jaime é responsável pelo multiculturalismo e pela inclusão, mas tem uma longa história de envolvimento nas actividades da Igreja. Foi diretor dos departamentos da Vida Familiar, da Pastoral Juvenil, da Pastoral Social e da Pastoral Multicultural na Diocese de Corpus Christi (Texas).

Nesta entrevista, Jaime Reyna fala-nos da organização do Congresso e dos frutos que espera obter deste encontro nacional de católicos.

Qual foi o aspeto mais emocionante da participação na preparação do Congresso Eucarístico Nacional?

- Trabalhei para a Diocese de Corpus Christi durante dezasseis anos e fui diretor de muitos dos gabinetes do bispo e de projectos especiais. Nessa altura, o meu coração ansiava por uma mudança, mas não sabia o que era. Nessa altura, recebi um convite para me candidatar a um lugar na organização do Congresso Eucarístico Nacional. O que me era pedido parecia impossível, mas gostei muito, porque é neste tipo de trabalho que se vê a mão de Deus.

Aceitei o cargo sem hesitar, porque este novo trabalho tinha a ver com a Eucaristia, que eu adoro, e o motivo deste Congresso comoveu-me, queria realmente dar tudo por tudo neste Encontro Nacional. Estou muito entusiasmado com o facto de eu, um humilde servidor, ter um pequeno papel a desempenhar, contribuindo com os meus dons e talentos para este evento.

Porque é que era importante abordar os recursos de língua espanhola para o Congresso?

- Especialmente depois de ter sido diretor do ministério hispânico durante vários anos, apercebi-me de que a comunidade hispânica, em particular, tem fome, mas também, por vezes, é limitada, porque não existem recursos suficientes em espanhol para os ajudar a viver a sua fé. Quando entrei para a equipa, sabia que tínhamos de fazer um esforço para disponibilizar o maior número possível de recursos em espanhol. Não temos feito o melhor trabalho, mas estamos a fazer melhor do que antes. Estamos numa fase melhor, mas devo dizer que tivemos um início atribulado e que não tem sido fácil.

Poderão os hispânicos encontrar no Congresso elementos de países hispano-americanos que os ajudem a aproximar-se das suas raízes?

- O desafio é o espaço e o tempo, mas teremos dois palcos onde as pessoas poderão tocar e ouvir música tradicional. Estamos a trabalhar para tornar este evento o mais diversificado possível em termos culturais.

Acreditamos que as pessoas também verão uma certa atmosfera de diversidade cultural no liturgia. Por exemplo, teremos uma missa vietnamita e uma missa espanhola, e estamos a fazer todos os esforços para que os participantes na procissão eucarística usem os seus trajes tradicionais.

Em que é que estão a trabalhar no Congresso para garantir que o multiculturalismo e a inclusão estão bem integrados na organização?

- Fiz várias visitas à área de Indianápolis para convidar as paróquias que tinham uma comunidade multicultural a participar não só como assistentes, mas também, se alguma delas tivesse dons e talentos que pudesse pôr em prática, a colaborar connosco. Queremos criar um ambiente de diversidade cultural, porque esse é o rosto da nossa Igreja atualmente.

Estamos também a fazer um esforço para que a comunidade de pessoas com deficiência se sinta bem-vinda e convidada. Os nossos irmãos e irmãs que são surdos ou cegos... Queremos que todos se sintam bem-vindos.

O Congresso Eucarístico Nacional é definido por si como um "encontro vivo com Cristo". O que é que isso significa em termos concretos?

- Poucas pessoas têm a oportunidade de ir a um encontro nacional para se reunirem como um só corpo, o Corpo de Cristo. Quando se trata da vida paroquial ou diocesana, as pessoas vêem o mundo basicamente a partir das suas próprias áreas, e experimentar a sua fé juntamente com outros católicos de diferentes origens culturais vai fazê-las viver os seus encontros com Cristo de uma forma diferente. A nossa diversidade une-nos numa só fé, e poder partilhar isso é muito bonito.

O que é que gostaria que os participantes levassem desta experiência para casa?

- Esta é uma das coisas em que a equipa está a trabalhar. Não queremos que as pessoas sintam que vão ao Congresso e que isso é o fim. Na verdade, o Congresso é um começo, queremos que todos saibam que, ao reunirmo-nos, ao renovarmo-nos, podemos voltar às nossas comunidades e partilhar o fogo do Renascimento Eucarístico. Somos chamados, como missionários e discípulos eucarísticos, a levar o que aprendemos e experimentamos e a partilhá-lo com os outros.

O que é que gostaria de dizer às pessoas para as encorajar a participar no Congresso Eucarístico Nacional?

- Encorajo-vos a ver as coisas desta forma: este é um momento histórico. Há 83 anos que não temos um Congresso Eucarístico Nacional. Por outro lado, quando falamos do peregrinação eucarística nacionalEles têm de saber que esta é a primeira vez na nossa história que algo deste género acontece. Isso, por si só, é também uma oportunidade.

Mas se alguém já teve um momento de dúvida sobre a participação no Congresso, quero dizer-lhe que os nossos bispos, guiados pelo Espírito Santo, votaram para que isto acontecesse antes mesmo de conhecerem o orçamento. Eles sabiam que era necessário, que a nossa Igreja precisava dele. E nós, como leigos, temos de responder a este apelo. Se muitos de nós nos juntarmos unidos na mesma causa e na mesma fé, estaremos a dar testemunho ao mundo do nosso amor por Cristo.

Acredito sinceramente que este Congresso é o melhor investimento espiritual que podemos fazer.

Há muito tempo que faz parte de uma equipa de Adoração Nocturna, porque é que acha importante passar algum tempo a rezar diante do Santíssimo Sacramento?

- Quando estou com Jesus, tudo se torna claro. Mesmo quando tenho dificuldades, basta-me ir ao Santíssimo Sacramento e sei que, quer tenha uma resposta ou não, Ele acompanha-me.

Fazer parte da Adoração Nocturna leva-me de volta ao tempo em que os discípulos rezavam com Jesus, e é uma honra dedicar uma hora do turno da noite a rezar por todas as pessoas do mundo, pela nossa Igreja, pelas vocações, pelos moribundos....

Quanto mais tempo passo na Adoração Nocturna, mais gosto dela. Parece que faz parte de mim.

Espanha

Os bispos espanhóis dizem "não" ao plano do governo para indemnizar as vítimas de abusos

Os bispos espanhóis criticaram fortemente o plano aprovado pelo governo para reparar os danos causados às vítimas de abusos sexuais. Consideram-no discriminatório, porque deixa de fora 9 em cada 10 vítimas, e é rejeitado porque se centra apenas na Igreja Católica, quando o problema é "social de enormes dimensões", afirmam.  

Francisco Otamendi-23 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O governo espanhol aprovou, na terça-feira, um plano que prevê indemnizações para as vítimas de abusos na Igreja cujos casos prescreveram, bem como a celebração de um ato estatal de reconhecimento das pessoas afectadas. No entanto, os bispos criticaram duramente o plano do governo.

Numa conferência de imprensa após o conselho, o Ministro da Presidência, Justiça e Relações com os Tribunais, Félix Bolaños, afirmou que este plano visa reparar as vítimas que "durante décadas foram esquecidas e negligenciadas" e às quais "ninguém prestou atenção". Para o efeito, o governo prevê uma indemnização financeira, informa a agência estatal, e a sua intenção é que a Igreja contribua para o seu pagamento.

No entanto, no espaço de algumas horas, a Conferência Episcopal Espanhola (CEE), presidida por Monsenhor Luis Argüello, tornou pública uma nota em que não aceita o plano do governo, nomeadamente por três razões principais:

Juízo condenatório sobre toda a Igreja

1) "Não podem ser propostas medidas de reparação que, segundo o relatório do Provedor de Justiça, deixariam de fora 9 em cada 10 vítimas. A Igreja não pode aceitar um projeto que discrimina a maioria das vítimas de abusos sexuais".

2) "O texto apresentado baseia-se num julgamento condenatório de toda a Igreja, efectuado sem quaisquer garantias legais, numa seleção pública e discriminatória por parte do Estado. Ao centrar-se apenas na Igreja Católica, aborda apenas uma parte do problema. É uma análise parcial e esconde um problema social de enormes dimensões".

E 3) "Além disso, este regulamento põe em causa o princípio da igualdade e da universalidade que deve ter qualquer processo que afecte os direitos fundamentais. A Igreja está à frente no acolhimento das vítimas, na formação para a prevenção e na reparação. Cabe aos poderes públicos desenvolver medidas adequadas a esta tarefa de proteção dos menores em tantos domínios da sua competência".

"A Conferência Episcopal informou o Ministro Bolaños da sua avaliação crítica deste plano por se centrar apenas na Igreja Católica. Manifestou também a sua disponibilidade para colaborar nos domínios da sua responsabilidade e competência, mas sempre na medida em que aborda o problema no seu conjunto", continua a nota. "Em todo o caso, a Igreja continua empenhada em continuar a acolher todas as vítimas de abusos sexuais, a acompanhá-las e a repará-las.

Coincidências

Os bispos acrescentam que "a ação que a Igreja tem vindo a desenvolver face aos abusos sexuais coincide, em grande medida, com as cinco linhas de ação propostas neste plano. A Igreja já está a trabalhar nas linhas de acolhimento, cuidado e reparação das vítimas, prevenção dos abusos, formação de pessoas e sensibilização da sociedade".

"Em relação ao plano apresentado, a CEE considera que, certamente, as medidas que se referem a todas as vítimas são valiosas e a Igreja trabalha e trabalhará também neste aspeto, com a experiência que ela própria pode trazer para acolher todos aqueles que sofreram e sofrem com este flagelo".

Por seu lado, o plano do Governo prevê a criação de uma comissão composta pelos ministérios envolvidos na aplicação das medidas e procurará obter a participação das vítimas e das suas associações.

Estudo dos bispos

O secretário-geral e porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola, D. Francisco César García Magán, informou no final do ano passado que a atenção às vítimas de abusos e a prevenção e reparação integral, em todas as perspectivas, psicológica, social e económica, tinha sido um tema central da Assembleia Plenária dos bispos espanhóis, que teve lugar de 20 a 24 de novembro do ano passado.

No final dos trabalhos, o porta-voz García Magán salientou que os trabalhos incluíam várias linhas de ação propostas pelo Serviço Diocesano de Coordenação e Aconselhamento dos gabinetes diocesanos de proteção de menores: atenção às vítimas, prevenção e reparação integral, sob todas as perspectivas, psicológica, social e económica.

Há alguns dias, no dia 18 de abril, o Presidente e o Secretário-Geral do Episcopado Espanhol reuniram-se com o Ministro da Presidência no Palácio Moncloa, e o tom do encontro foi o seguinte reunião foi alegadamente descontraído e cordial.

O autorFrancisco Otamendi

Mundo

O Camboja prepara-se para o Jubileu de 2025

Os católicos cambojanos do Vicariato Apostólico de Phnom Penh estão a preparar-se para o Jubileu de 2025. O Omnes falou com o Padre Gianluca Tavola, missionário do Pontifício Instituto para as Missões Estrangeiras (PIME) no Camboja desde 2007.

Federico Piana-23 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Oração e silêncio, durante um ano. É assim que os católicos cambojanos do Vicariato Apostólico de Phnom Penh se estão a preparar para viver o Jubileu 2025. No país do Sudeste Asiático, onde os cristãos são uma clara minoria, cerca de 0,2% da população total, predominantemente budista, o bispo do Vicariato, D. Olivier Michel Marie Schmitthaeusler, quis que a preparação do próximo Ano Santo se tornasse um instrumento de reforço da fé e um exemplo útil para a evangelização. "Afinal, a oração é o fundamento da nossa vocação, do nosso caminho, da nossa conversão", explica à Omnes o padre Gianluca Tavola, missionário do Pontifício Instituto das Missões Estrangeiras (PIME) no Camboja desde 2007.

A ligação com Madre Teresa

O clérigo de origem italiana, reitor do Seminário Maior de Phnom Penh e responsável pelo sector pastoral de três pequenas comunidades cristãs da cidade de TaKhmao, situada a sul da capital, sublinha que o bispo do Vicariato quis ligar a celebração do Ano de Oração a uma frase que Madre Teresa de Calcutá gostava de dizer: "É uma expressão muito bonita que diz: o fruto do silêncio é a oração; o fruto da oração é a fé; o fruto da fé é o amor; o fruto do amor é o serviço; o fruto do serviço é a paz."

Envolver as paróquias e as famílias

E precisamente seguindo estas indicações, em todas as paróquias e comunidades celebra-se todos os meses uma oração pelas vocações e dedica-se tempo à escuta da Palavra de Deus, por exemplo através da Lectio Divina. "Mas Monsenhor Schmitthaeusler - diz o Padre Tavola - pediu também às famílias para planearem, pelo menos uma vez por semana, a organização de momentos de oração em comum de dez ou quinze minutos, acompanhados de alguns momentos de reflexão e de ação de graças".

Decisão providencial

Para o Padre Gianluca Tavola, a convocação do Ano de Oração e Silêncio em vista do Jubileu é uma decisão providencial. Porque, diz ele, "a Igreja no Camboja - que na última década trabalhou arduamente para a evangelização e o aprofundamento da fé - precisa de chegar a um tempo de graça como o Ano Santo com um espaço de respiração relaxado, com uma respiração mais longa. A oração, o silêncio e o repouso far-nos-ão certamente bem".

Igreja jovem

No Camboja há menos de 30.000 cristãos, numa população total de 16.000.000. A Igreja tem um Vicariato Apostólico, o de Phnom Penh, e duas Prefeituras Apostólicas, as de Battambang e Kompong-Cham. Depois de um período de dor e de opressão devido a guerras e regimes, "a Igreja renasceu em 1990", recorda o missionário do PIME, segundo o qual "há atualmente mais de uma centena de sacerdotes, doze dos quais cambojanos, e uma boa presença de institutos religiosos e femininos, incluindo leigos". Uma minoria que representa um sinal de amor ao próximo, conclui o Padre Tavola: "Graças a Deus, no Camboja há liberdade de culto, temos a nossa dignidade. E na sociedade estamos presentes na educação e na saúde. Somos pequenos, mas amamos com um grande coração.

O autorFederico Piana

 Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.

Evangelização

Cecília Mora. Partilhar o amor de Deus

Através das suas redes sociais, especialmente do seu perfil no Instagram, Cecilia Mora quer transmitir o amor de Deus e a alegria da vida cristã.

Juan Carlos Vasconez-23 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O seu nome é Cecilia Mora, mas para os seus amigos é Ceci. A vida e a experiência desta mexicana de 26 anos são marcadas por uma busca constante de Deus e um profundo desejo de partilhar o amor de Cristo com os que a rodeiam. Ela define-se como "Católica, filha, futura esposa, amiga e companheira". Como qualquer jovem, ela adora "Cantar e dançar, passar tempo com os amigos e a família". 

Desde muito cedo, Ceci teve Deus muito presente na sua vida. Cecília foi introduzida no caminho da fé pelos seus pais, que lhe transmitiram o seu amor por Deus e a ensinaram a viver segundo os princípios cristãos. 

A sua infância e adolescência foram permeadas pela presença de Deus, tanto em casa como na escola. Esta base sólida lançou os alicerces da sua relação pessoal com o divino.

Um passo em direção à maturidade

No entanto, foi numa fase crucial da sua vida que Ceci teve um encontro transformador com a sua fé: aos 18 anos.

Nessa altura, foi viver para Paris e, estando longe de casa, apercebeu-se de que viver sem regras "É muito fixe, mas implicava uma maior responsabilidade pelos seus actos. 

Ele conta que um dia, enquanto caminhava perto de onde morava, deparou-se com uma igreja. Entrou e sentou-se num banco, a ver o que se passava. Acontece que estava a começar uma missa para oferecer o início do ano letivo. Isso transportou-a diretamente para a sua escola, quando pensava que outras pessoas estavam a decidir por ela e, nesse momento, ela própria decidiu estar mais perto de Deus. 

Por isso, fez voluntariado numa escola para raparigas. Isso era, segundo a sua definição, um "Estou aqui, não te vou deixar sozinho". de Deus. Mesmo que pareça especial, "Isto foi decisivo para a minha fé, porque confirmei que queria ser católica, a minha fé passou de uma tradição familiar para uma convicção pessoal.sublinha ela, convicta.

Partilhar a fé nas redes

O desejo de partilhar a sua experiência de fé e de ser um instrumento do amor divino conduziu-a a um caminho de serviço e de evangelização. 

Através da sua conta pessoal no Instagram, @cecimoraprocura difundir a mensagem de Cristo e partilhar a Sua luz com aqueles que a seguem nas redes sociais. Para Ceci, as plataformas digitais representam um espaço privilegiado para levar o evangelho a novos públicos e estabelecer contacto com aqueles que procuram respostas espirituais no mundo moderno.

Para além do seu trabalho em linha, Ceci encontra "inspiração e força espiritual na oração, na participação na Eucaristia e na leitura da vida dos santos". Estes momentos de encontro com o sagrado permitem-lhe renovar a sua fé e prosseguir o seu caminho de crescimento espiritual.

Cecília deseja que a sua vida seja um testemunho do amor redentor de Cristo. Ela deseja ser lembrada "como alguém que viveu com paixão e dedicação, procurando sempre a vontade de Deus e partilhando generosamente o Seu amor". O seu maior desejo é que o seu exemplo inspire outros a procurar Deus e a encontrar n'Ele a realização e a verdadeira alegria.

Ceci personifica a busca constante da presença divina na vida quotidiana e a missão de levar a mensagem de Cristo a todos os cantos do mundo. De certa forma, ela recorda-nos que a fé é uma viagem pessoal e partilhada, um caminho de encontro com Deus e com os outros que nos convida a viver com autenticidade e generosidade.

Vaticano

Victoria, a jovem que convida o Papa para acasalar: "É uma coisa simples que posso fazer para que ele se sinta em casa".

Victoria Caranti é uma jovem argentina que estabeleceu uma espécie de "tradição" com o Papa: levar-lhe chá mate nas audiências a que ele assiste.

Maria José Atienza-22 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Victoria Caranti tem 26 anos e é de origem argentina, embora tenha crescido nos Estados Unidos. Durante a Semana Santa de 2018, conseguiu chegar ao Papa Francisco para uma companheiro Argentino. Este gesto casual não foi o único. Anos mais tarde, em 2021, mudou-se para Roma para estudar teologia no Pontifícia Universidade da Santa Cruz. Ao longo dos anos, voltou a convidar o Papa para acasalar nas várias ocasiões em que esteve com o Santo Padre.

Alguns meses depois de regressar aos Estados Unidos, Victoria guarda na memória vários encontros com o Papa Francisco, marcados pela bebida típica argentina. Victoria leva esta bebida ao Papa porque sabe que ele gosta: "É algo simples que posso fazer por ele para que possa descansar, divertir-se, sentir-se em casa e na sua terra. O mate é para partilhar com os outros e, para mim, isso inclui o Santo Padre. É uma dádiva poder fazê-lo e espero que todos possam fazer algo por ele, mesmo que seja algo simples como rezar um pouco mais".

Como é que surgiu a ideia de levar o mate ao Papa? 

-Há alguns anos, em 2018, quando vim para o UNIV Durante a Semana Santa, em Roma, consegui levar a minha companheira ao Papa Francisco durante a audiência geral. Foi uma grande momento e sempre me lembrei dele como LA Quando dei o mate ao Papa.

Quando vim viver para Roma, em 2021, ainda tínhamos muitos regulamentos sobre a COVID. Por isso, só pensei em dar-lhe um companheiro em novembro de 2022.

Estava em Santa María la Mayor com o meu amigo Cami, à espera de ver o Papa, que vinha agradecer à Virgem pela sua viagem ao Bahrein. Foi então que Cami me disse: "E se lhe deres mate agora? Parecia-me um pouco deslocado beber mate numa basílica, mas decidi arriscar quando estava de saída. A barreira não é muito grande. Consegui ajoelhar-me em frente à sua cadeira de rodas e oferecer-lhe o mate, que ela recebeu com prazer e com a frase de luta "Não me vais envenenar, pois não?

Desde então, tenho sempre o companheiro comigo quando o vejo de perto.

Victoria, a jovem que convida o Papa para acasalar
Victoria oferece mate ao Papa em Santa Maria Maggiore

O que é que o Papa lhe disse nas vezes em que o levou a um encontro? 

-Ele disse-me várias coisas que mostram a sua proximidade, afeto, sentido de humor....

Na segunda vez que o encontrei em Santa María la Mayor, ele disse-me: "Mas tu, o que estás a fazer aqui? Isto chocou-me, porque significava que ele me reconhecia como a rapariga que lhe tinha dado um companheiro três meses antes.

Noutra ocasião, perguntou-me de onde era e quando lhe respondi "Buenos Aires" a sua cara iluminou-se.

Já me disse várias vezes como é que o companheiro está: um pouco frio demais, muito quente, muito rico... ou "Cebás muito bem" (Cevada significa que sou eu que preparo e sirvo o mate). É difícil ter a água para o mate a uma boa temperatura e passá-la pela segurança porque não deixam passar garrafas de metal...

Uma vez, quando fui com os meus pais e o meu irmão à audiência, também lhe demos um mate. A minha mãe disse-lhe que rezava muito por ele, e ele corrigiu-a: "Diz a mesma coisa mas sem o 'muito'; porque quem diz muito não é acreditado". Repetiu-me isto noutra ocasião em que lhe dei mate na sala Paulo VI e cometi o erro de dizer "muito".

Da última vez que lá fomos, uma das mulheres que estava comigo pediu-lhe que rezasse uma Avé Maria pelo seu irmão. O Papa perguntou-lhe o nome e ela disse que o faria. Por duas vezes fui com amigos no dia do seu aniversário e ele felicitou-os e até lhes deu um terço! 

O que é que o Papa "concidadão" significa para os argentinos?

Victoria, a jovem que convida o Papa para acasalar
O Papa com o mate oferecido por Vitória numa Audiência Geral

-Não sei se posso falar por todos os argentinos mas, para mim, o facto de o Papa ser argentino é muito especial. Claro que amo, apoio e elogio o Papa, seja ele quem for, porque é o Vigário de Cristo. Mas é muito especial ter um Papa da nossa pátria, que nos fala com o nosso sotaque e conhece a nossa cultura e os nossos costumes.

O Papa Francisco é muito acessível e, para mim, o facto de ser argentino torna-o ainda mais acessível. O facto de o conhecer desta forma torna mais fácil para mim rezar por ele e ver a pessoa que é o chefe da Igreja.

Nenhum outro Papa pararia o papamóvel por um companheiro! Por isso, apercebo-me de que este momento é único na minha vida. Vou recordá-lo para sempre, para não me esquecer que todos os Papas que se seguirem receberão o mesmo afeto, mesmo que não sejam do meu país, porque a Igreja é universal. 

O que é que mais o impressiona na personalidade do Papa Francisco? 

-A sua proximidade e a sua generosidade. Ele dá-se todo o dia. Tem muito trabalho e o peso de toda a Igreja sobre os seus ombros. É um homem idoso, mas isso não o impede.

Ela está sempre com as pessoas e acompanha-nos como se fôssemos os únicos naquele momento, quando, na realidade, não somos ninguém!

É simples e carinhoso. Faz piadas como o teu avô faria, mas também fala contigo a sério e faz exigências. É um santo. Ninguém da sua idade faz metade do que ele faz e com um sorriso.

Vai continuar a trazer-lhe o companheiro? 

-Sim, vou aproveitar as oportunidades que tenho! Não posso ir tantas vezes às audições porque tenho aulas e vou voltar para os EUA, mas vou tentar mais uma vez.

Para além destas ocasiões, encontrou-se com ele em mais alguma ocasião? 

-Ainda não tive oportunidade de o fazer, mas vamos ver se o consigo! 

Vaticano

Pessoas com deficiência: rumo a uma cultura de "plena inclusão".

O Papa Francisco recebeu recentemente os participantes na sessão plenária da Academia Pontifícia das Ciências Sociais, apelando à promoção de uma "cultura de inclusão integral" das pessoas com deficiência.

Giovanni Tridente-22 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Em 11 de abril, o Papa Francisco lançou um forte apelo para promover uma "cultura de inclusão integral" das pessoas com deficiência, superando a mentalidade utilitarista e discriminatória da "cultura da rejeição", recebendo em audiência na Sala Clementina os participantes na sessão plenária da Pontifícia Academia das Ciências Sociais.

"Quando este princípio elementar não é salvaguardado, não há futuro nem para a fraternidade nem para a sobrevivência da humanidade", advertiu o Pontífice, referindo-se ao princípio da dignidade inviolável de cada ser humano, independentemente da sua condição.

Embora reconhecendo os progressos registados em muitos países, Francisco denunciou que em demasiadas partes do mundo as pessoas com deficiência e as suas famílias continuam "isoladas e empurradas para as margens da vida social". Esta é uma situação que se verifica não só nos países mais pobres, onde a deficiência "frequentemente os condena à miséria", mas também em contextos de maior bem-estar económico.

Mentalidade transversal

A "cultura da rejeição", para o Papa, é transversal e não tem fronteiras. Leva a avaliar a vida apenas com base em "critérios utilitários e funcionais", esquecendo a dignidade intrínseca de cada pessoa com deficiência, "sujeito plenamente humano, titular de direitos e deveres".

Um aspeto particularmente insidioso desta mentalidade é a tendência para fazer com que as pessoas com deficiência se sintam "um fardo para si próprias e para os seus entes queridos". "A difusão desta mentalidade transforma a cultura do descarte numa cultura da morte", acrescentou Francisco, recordando que "as pessoas já não são sentidas como um valor primário a respeitar e a proteger".

Para contrariar este fenómeno, o Pontífice apelou à "promoção de uma cultura de inclusão, criando e reforçando os laços de pertença à sociedade". É necessário um compromisso coral dos governos, da sociedade civil e das próprias pessoas com deficiência como "protagonistas da mudança".

Subsidiariedade e participação

"Subsidiariedade e participação são os dois pilares da inclusão efectiva", continuou, sublinhando a importância dos movimentos que promovem a participação social ativa. Um caminho que exige "determinação e capacidade de encontrar formas eficazes" de concretizar uma espécie de novo humanismo, na sequência do que já foi reiterado em "...um novo humanismo".Fratelli Tutti"Qualquer compromisso nesta direção torna-se um elevado exercício de caridade".

Dignidade para todos

No início deste mês, surgiu um outro documento que aborda estas questões, a Declaração "Dignitas infinita" do Dicastério para a Doutrina da Fé, que sublinha que todos os seres humanos têm a mesma dignidade intrínseca, quer possam ou não exprimi-la adequadamente.

O tema da deficiência é abordado de forma específica nos números 53 e 54, que destacam a "cultura da rejeição" das pessoas com capacidades diferentes, um desafio atual que exige maior atenção e solicitude, sobretudo tendo em conta que em algumas culturas estas pessoas vivem em situações de grande marginalização. Por outro lado, a assistência aos mais desfavorecidos é precisamente "um critério para verificar a atenção efectiva à dignidade de cada pessoa".

Também aqui há uma referência incontornável a "Fratelli Tutti": "Assumir a fragilidade significa força e ternura, luta e fecundidade no meio de um modelo funcionalista e privatista". Significa, em suma, "tomar conta do presente na sua situação mais marginal e angustiante e ser capaz de o ungir com dignidade".

O autorGiovanni Tridente

Livros

Chesterton e o que os homens odeiam... com razão

Das Edições Encuentro chega-nos "Cosas que los hombres odian con razón" (2024), que compila os artigos que Chesterton publicou em 1911 no "The Illustrated London News". Este é o sexto volume da série que a Encuentro está a publicar do escritor.

Loreto Rios-22 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

De 1905 até à sua morte em 1936, o famoso escritor inglês G. K. Chesterton (Londres, 1874-Beaconsfield, 1936) escreveu regularmente no semanário londrino "The Illustrated London News", fundado em 1842 por Herbert Ingram e Mark Lemon e desaparecido em 2003.

As Edições Encuentro comprometeram-se a publicar em espanhol todos os artigos que Chesterton publicou nesta revista. A série conta atualmente com seis volumes, sendo os cinco primeiros "O fim de uma era"(artigos de 1905-1906), "Vegetarianos, imperialistas e outras pragas" (1907), "A imprensa engana-se e outros truísmos" (1908), "A ameaça dos cabeleireiros" (1909) y "Muitos vícios e algumas virtudes" (1910).

O volume mais recente, publicado em fevereiro deste ano em colaboração com o Clube Chesterton da Universidade San Pablo CEU (Fundação Cultural Ángel Herrera Oria), com o título ".Coisas que os homens odeiam com razão"O livro foi publicado na nossa língua no mesmo ano em que se comemorou o 150º aniversário do nascimento do escritor, nascido em Londres em 1874, e contém artigos publicados durante o ano de 1911. Estas publicações são, portanto, anteriores à entrada de Chesterton na Igreja Católica, que teve lugar em 1911. em 1922.

Coisas que os homens odeiam com razão

AutorG. K. Chesterton
Editorial: Encontro
Páginas: 230
Madrid: 2024

O homem que foi apelidado de "apóstolo do senso comum" aborda um vasto leque de temas, desde o Natal, a literatura e a guerra até à família, ao casamento, à religião e à imprensa, entre muitos outros, exibindo a sua peculiar sagacidade e ironia.

Com Chesterton, qualquer ocasião pode ser o ponto de partida para uma reflexão sobre qualquer tema, seja uma circular de pessoas que "queriam reavivar em Inglaterra a religião dos saxões pagãos", para falar dos conceitos de modernidade ou antiguidade; a moda feminina para comentar que a poligamia "significa realmente escravatura"; ou a comida vegetariana para exemplificar como a linguagem pode ser distorcida para evitar chamar algo pelo seu nome.

O leitor contemporâneo verificará que muitas das ideias aqui apresentadas podem muito bem ser relevantes para a nossa sociedade atual, apesar da distância de mais de um século que nos separa destes artigos.

Vaticano

Francisco no Regina Coeli: "Somos sempre de grande valor para Cristo".

O Bom Pastor, que conhece cada um de nós pessoalmente, foi o foco das palavras do Papa neste Regina Coeli.

Maria José Atienza-21 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Uma manhã de sol, não sem um certo frio, acompanhou as palavras do Papa Francisco antes de rezar o Regina Coeli da janela dos apartamentos papais.

Dirigindo-se a um grupo muito maior de fiéis reunidos na Praça de São Pedro, no Vaticano, o Papa sublinhou o facto de Deus, o Bom Pastor, amar cada criatura individualmente. "O Bom Pastor] pensa em cada um de nós como o amor da sua vida", recordou o Papa aos fiéis.

Esta ideia, sublinhou o pontífice, "não é uma figura de retórica". Cristo ama-nos porque, como um pastor, vive connosco dia e noite: "Ser pastor, especialmente no tempo de Cristo, não era apenas um trabalho, mas uma vida: não se tratava de ter uma ocupação particular, mas de partilhar dias inteiros, e mesmo noites, com as ovelhas, de viver em simbiose com elas", explicou o Papa.

O pontífice sublinhou que, no meio das crises existenciais de tantas pessoas que "se consideram inadequadas ou mesmo erradas, Jesus diz-nos que somos sempre de grande valor para Ele". E só podemos tomar consciência deste amor de Cristo procurando momentos "de oração, de adoração, de louvor, para estar na presença de Cristo e deixar-me acariciar por Ele".

Grito de paz

O Papa recordou o Dia Mundial de Oração pelas Vocações, celebrado hoje pela Igreja Católica. Neste contexto, apelou à "construção da paz e à descoberta de uma polifonia de carismas na Igreja".

A paz foi o tema central da última parte das palavras do Papa antes das saudações. Francisco não esqueceu as zonas do mundo onde a paz ainda é um sonho.

Desta forma, convidou as pessoas a rezarem pela situação no Médio Oriente, que, como sublinhou, continua a preocupá-lo. O Papa reiterou o seu apelo "a não ceder à lógica da vingança da guerra" e pediu que "prevaleçam o diálogo e a diplomacia".

Também não esqueceu a guerra em Israel e na Palestina, nem a necessidade de continuar a rezar pelos mártires da Ucrânia e pediu orações pela alma de Matteo Pettinari, um missionário da Consolata que morreu num acidente de viação na Costa do Marfim.  

Vocações

Innocent Chaula: "Graças a Deus, temos muitas vocações nativas na Tanzânia".

Este domingo, as Obras Missionárias Pontifícias organizam o Dia das Vocações Nativas para angariar fundos para apoiar as vocações nascidas nos territórios de missão. Nesta entrevista, o Padre Innocent Chaula fala-nos do panorama vocacional no seu país, a Tanzânia.

Loreto Rios-21 de abril de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Domingo, 21 de abril, é o Dia das Vocações Nativas, organizado pelas Obras Missionárias Pontifícias para angariar fundos para apoiar as vocações emergentes nos territórios de missão. O sítio Web específico para este dia pode ser consultado em aqui.

Como exemplo de uma vocação autóctone, Omnes entrevistou o Padre Inocêncio Chaula. Natural de TanzâniaSentiu o chamamento da vocação quando era muito jovem. Atualmente, está a estudar na Universidade Eclesiástica de São Dâmaso, em Madrid, e regressará à sua diocese de origem quando terminar a sua formação. Nesta entrevista, fala da situação das vocações autóctones no seu país e da importância das Obras Missionárias Pontifícias na ajuda a estas vocações. Atualmente, as POM apoiam 725 seminários em todo o mundo e o apoio financeiro para o ano de 2023 ascende a 16 247 679,16 euros.

Como foi o teu processo vocacional?

Nasci em Njombe, na Tanzânia, em 1983, numa família meio cristã e meio pagã. Senti a vocação para o sacerdócio quando era muito novo, com 5 anos, parecia uma brincadeira. Graças ao trabalho dos Missionários da Consolata, em particular do Padre Camillo Calliari IMC, e à fé da minha mãe, o chamamento foi progredindo passo a passo até ao momento em que escrevi a carta para ser formado como seminarista diocesano na diocese de Njombe.

A minha formação sacerdotal começou no Seminário Menor de São José - Kilocha, em Njombe, e depois no Seminário Maior de Santo Agostinho-Peramiho, em Songea. Fui ordenado em 2014. Atualmente, estou a estudar teologia dogmática na Universidade Eclesiástica de São Dâmaso, em Madrid.

Qual é a situação atual das vocações autóctones na Tanzânia?

Graças a Deus, temos muitas vocações nativas na Tanzânia. Temos sete seminários maiores (um construído há 6 anos) com mais de 1500 seminaristas, 25 seminários menores e mais de 86 congregações religiosas com mais de 12000 religiosos.

Qual é o trabalho da OMP em relação a estas vocações?

As Obras Missionárias Pontifícias têm um ramo, a Obra de São Pedro Apóstolo, que é um serviço missionário da Igreja destinado a apoiar as vocações que surgem nos territórios de missão. A Obra de S. Pedro Apóstolo (POSPA) foi criada para apoiar o clero autóctone. A sua missão é acompanhar muitos jovens que desejam responder à chamada ao sacerdócio ou à vida consagrada, mas que não dispõem dos recursos necessários para completar a sua formação.

Em relação a estas vocações, ele ajuda-nos de várias maneiras: com a oração, rezando pelas vocações autóctones. Esta é a vossa primeira ajuda, porque é uma rede de orações por esta causa; e com apoio financeiro ou material para as seguintes:

-Construção/reabilitação de seminários maiores e menores e de centros de formação.

-Bolsas de estudo para seminaristas, para ajudar nas despesas ordinárias da vida no seminário e nos centros de formação (seminários propedêuticos nas dioceses e noviciados nas congregações).

-Subsídios para formadores de seminários maiores e menores.

Como é celebrado o Dia das Vocações Nativas na Tanzânia?

Colaboremos com a Obra Pontifícia de São Pedro e façamos uma semana de preparação para o dia, convidando todos a rezar pelas vocações (como uma novena). Isto faz-se tanto nas paróquias como nas pequenas comunidades cristãs e nas famílias.

Nesse mesmo dia, muitos paroquianos fazem uma contribuição ou uma coleta para apoiar as vocações autóctones. Como são pobres, os donativos são muito pequenos. Em vez de contribuírem com muito dinheiro, as pessoas fazem uma doação de alimentos das suas quintas. Essa é a riqueza que muitas pessoas têm nas aldeias. A maior parte dos donativos são vacas, cabras, galinhas, arroz, milho, feijão, frutos de todo o género. Por isso, é necessário que a diocese ou a paróquia tenha um camião ou uma carrinha para levar tudo das aldeias para o seminário ou para o centro de formação.

A capacidade de dar e colaborar não se mede apenas pela quantidade de dinheiro ou de bens que alguém possui, mas pela vontade e pelo coração com que se oferece. É importante saber que mesmo que as pessoas sejam pobres, elas estão dispostas a contribuir com o que têm.

Que desafios pastorais encontra no seu país para que as vocações possam continuar a crescer?

Na Tanzânia, a Igreja Católica enfrenta uma série de desafios pastorais para que as vocações possam continuar a crescer. Alguns desses desafios incluem:

-Pobreza e falta de recursos: Muitas zonas da Tanzânia são pobres, o que pode limitar o acesso à educação e à formação necessárias para as vocações religiosas. A falta de recursos económicos para apoiar os seminaristas e os candidatos à vida religiosa pode ser um obstáculo significativo.

-Acesso à educação e à formação: Em algumas regiões, o acesso a uma educação de qualidade e a programas de formação religiosa pode ser limitado. Este facto torna difícil preparar adequadamente os jovens que desejam seguir uma vocação religiosa.

-Pressão cultural e social: Em algumas comunidades, existe uma pressão cultural e social que desencoraja a escolha da vida religiosa ou sacerdotal. Os jovens podem enfrentar resistência ou falta de compreensão por parte das suas famílias e comunidades quando exprimem o seu desejo de seguir uma vocação religiosa.

-Interação com outras religiões: A Tanzânia é um país religiosamente diverso, com uma mistura de cristianismo, islamismo e tradições indígenas. A Igreja Católica deve encontrar formas de dialogar com as outras religiões e culturas de uma forma respeitosa e construtiva.

-Mudança cultural e secularização: Tal como noutras partes do mundo, a Tanzânia também enfrenta o desafio da secularização e da mudança cultural, que podem influenciar o declínio das vocações religiosas. A sociedade moderna e os seus valores podem competir com os apelos vocacionais.

Quais são, na sua opinião, as razões pelas quais há mais vocações em África do que na Europa?

Isto pode dever-se a uma série de factores:

-Pastoral familiar e juvenil: Uma pastoral familiar e juvenil eficaz na Tanzânia não só reforça a fé e a vida espiritual das pessoas, mas também cria um ambiente propício ao florescimento das vocações nativas. Ao centrar-se na formação holística, no acompanhamento, na educação para a fé e na promoção ativa das vocações, a Igreja na Tanzânia pode inspirar e orientar mais jovens a seguir o seu chamamento para servir Deus e a comunidade.

-Força da fé: Em muitos países africanos, a fé católica é parte integrante da vida quotidiana e cultural das comunidades. Esta força da fé pode inspirar mais jovens a considerar a vida religiosa ou sacerdotal.

-Necessidade de serviço pastoral: Nas zonas rurais e menos desenvolvidas, a necessidade de serviços pastorais é elevada. Isto pode motivar mais pessoas a responder ao chamamento para servir as suas comunidades como padres ou religiosos.

Contexto socioeconómico: Na Europa, a sociedade passou por mudanças socioeconómicas significativas, incluindo um aumento do secularismo e uma diminuição da prática religiosa em algumas regiões. Em contrapartida, na Tanzânia e noutros países africanos, a religião continua a ser uma parte importante da identidade cultural e social.

-População jovem: A Tanzânia tem uma população jovem, com muitos jovens à procura de um objetivo e de um sentido para as suas vidas. A vida religiosa pode oferecer-lhes uma forma significativa de viver a sua fé e servir os outros.

-Apoio da comunidade: Em muitas comunidades africanas, existe um forte apoio da comunidade àqueles que escolhem a vida religiosa ou sacerdotal. Este apoio pode encorajar mais jovens a seguir este caminho.

-Acesso a recursos: Embora os recursos possam ser limitados em comparação com a Europa, a solidariedade comunitária e o apoio de organizações missionárias como a Obra Pontifícia de São Pedro podem ajudar a superar estes desafios e facilitar a formação vocacional.

É importante notar que cada país e cada cultura têm o seu próprio contexto único e que as vocações religiosas são influenciadas por uma variedade de factores. O que é certo é que, tanto na Tanzânia como na Europa, as vocações religiosas são um testemunho do chamamento de Deus e do desejo dos indivíduos de viverem a sua fé de forma empenhada e de servirem a Igreja e a comunidade.

Mundo

As origens das actuais relações entre a Europa e a Turquia

Com este artigo, o historiador Gerardo Ferrara prossegue uma série de três estudos em que nos dá a conhecer a cultura, a história e a religião da Turquia.

Gerardo Ferrara-21 de abril de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

De acordo com a Constituição da República da Turquia, o termo "turco", de um ponto de vista político, inclui todos os cidadãos da República, independentemente da sua etnia ou origem étnica. religião. As minorias étnicas, de facto, não têm estatuto oficial.

Entre a modernidade e a tradição, o laicismo e o renascimento do Islão

As estatísticas mostram que a maioria da população fala turco como língua materna; uma minoria considerável fala curdo, enquanto um pequeno número de cidadãos utiliza o árabe como primeira língua. Embora as estimativas da população curda na Turquia nem sempre tenham sido fiáveis, no início deste século, os curdos representavam aproximadamente um quinto da população do país. Estão presentes em grande número na Anatólia oriental, onde constituem a maioria da população em várias províncias. Outros grupos étnicos minoritários, para além dos curdos e dos árabes, são os gregos, os arménios e os judeus (que vivem quase exclusivamente em Istambul), bem como os circassianos e os georgianos, que vivem principalmente na parte oriental do país.

Tal como noutros países do Médio Oriente, o modelo patriarcal e patrilinear sobrevive na Turquia na maior parte das zonas rurais, onde as famílias se reúnem em torno de um chefe e formam verdadeiras estruturas de solidariedade e sociais no seio da aldeia, vivendo muitas vezes em espaços comuns ou adjacentes. Nestas zonas, onde a sociedade tradicional continua a ser o modelo dominante, as práticas e os costumes ancestrais sobrevivem e permeiam todas as fases da vida familiar (considerada o centro da sociedade, muitas vezes em detrimento do indivíduo): desde a celebração do casamento, ao parto, à circuncisão dos filhos.

De acordo com as estatísticas oficiais, 99 % da população turca é muçulmana (10 % xiita).

Para além da maioria muçulmana, existem também pequenas minorias de judeus e cristãos (estes últimos divididos entre ortodoxos gregos, ortodoxos arménios, católicos e protestantes).

O país é constitucionalmente laico. De facto, desde 1928, devido a uma alteração constitucional, o Islão deixou de ser considerado a religião oficial do Estado. Desde então, têm-se registado numerosos momentos de tensão provocados pelo laicismo rigoroso imposto pelas instituições, entendido por alguns como uma restrição à liberdade religiosa. Por exemplo, o uso do véu (bem como do toucado tradicional turco, o tarbush) foi durante muito tempo proibido em locais públicos, até que uma nova alteração constitucional, aprovada em fevereiro de 2008, no meio de grande controvérsia, permitiu que as mulheres voltassem a usá-lo nos campus universitários.

Além disso, até 1950, o ensino da religião não era permitido; só depois desta data é que a lei estatal permitiu a criação de escolas religiosas e de faculdades universitárias de teologia, bem como o ensino da religião nas escolas públicas. Este facto revela um elemento bastante interessante: para além de uma elite secular e urbanizada, uma grande parte da população da Turquia rural continua profundamente enraizada na fé islâmica e nos valores tradicionais.

Ao longo dos anos, as forças armadas têm vindo a afirmar constantemente a sua prerrogativa de garante do secularismo turco, cuja importância consideram fundamental, ao ponto de intervirem por diversas vezes na vida pública do Estado sempre que se percepciona qualquer tipo de ameaça ao próprio secularismo, que, nos últimos tempos, parece mais questionado do que nunca, quer pela presença de um presidente, Recep Tayyp Erdoğan (que, juntamente com o partido que o apoia, o AKP, se declara islamista moderado), quer pelo despertar generalizado de reivindicações religiosas em todos os domínios.

O movimento de Fethullah Gülen

Fethullah Gülen nasceu em 1938. Filho de um imã, Gülen foi discípulo de Said Nursi, um místico de origem curda falecido em 1960, e, tendo-se tornado teólogo muçulmano, fundou um movimento de massas - baseado no apoio de voluntários apaixonados que contribuíam também com os seus próprios recursos financeiros para a causa - que, a partir da educação de estudantes na década de 1970, chegou a contar, só na Turquia (onde foi inicialmente apoiado por Erdoğan, que mais tarde se tornou seu arqui-inimigo), na medida em que o próprio Gülen chegou a contar com o apoio de Erdoğan, que mais tarde se tornou seu arqui-inimigo, chegou a contar, só na Turquia (onde foi inicialmente apoiado por Erdoğan, que mais tarde se tornou seu arqui-inimigo, ao ponto de o próprio Gülhen ter sido acusado de ser um dos instigadores do golpe falhado de 2016 contra Erdoğan), com mais de um milhão de seguidores e mais de 300 escolas islâmicas privadas. Diz-se que mais de 200 instituições de ensino difundem as ideias de Gülen no estrangeiro (especialmente nos países de língua turca da antiga zona soviética, onde a necessidade de recuperar uma identidade étnica e espiritual após séculos de obscurantismo é mais forte). Além disso, os seus apoiantes têm um banco, várias estações de televisão e jornais, um sítio Web multilingue e instituições de caridade.

O movimento de Fethullah Gülen é apresentado como uma continuação natural da obra de Said Nursi, que defendia a necessidade de lutar contra o ateísmo utilizando não só as armas da fé, mas também as da modernidade e do progresso, unindo-se aos cristãos e aos seguidores de outras religiões para atingir esse objetivo. Por esta razão, tornou-se famoso, tanto no seu país (de onde, aliás, optou por se mudar para os Estados Unidos devido ao risco de acusações contra ele por parte das instituições turcas, que, juntamente com a elite laica, o consideram um perigo inaceitável) como no seu país (de onde, aliás, optou por se mudar para os Estados Unidos devido ao risco de acusações contra ele por parte das instituições turcas, que, juntamente com a elite laica, o consideram um perigo inaceitável), Chegou mesmo a encontrar-se com personalidades das principais confissões, como o Papa João Paulo II em 1998 e vários patriarcas e rabinos ortodoxos.

Na realidade, o principal objetivo do movimento de Gülen é fazer com que o Islão volte a ser o protagonista do Estado e das instituições turcas, exatamente como era no tempo dos otomanos, e fazer do seu país um líder esclarecido para todo o mundo islâmico, especialmente para o mundo de língua turca. Daqui decorre que a matriz do próprio movimento é islâmica e nacionalista pan-turca e que, pela sua própria natureza, está obrigada a colidir com outro tipo de nacionalismo presente na Turquia, o secular e kemalista, que, por um lado, olha para a Europa e para o Ocidente como parceiros ideais de Ancara, mas que, por outro lado, não aborda as questões pendentes que continuam a prejudicar a imagem do país no mundo e a causar sofrimento a povos inteiros: os curdos e os arménios, bem como os gregos e os cipriotas do Norte.

Turquia e Europa

A Turquia apresentou o seu pedido de adesão à Comunidade Europeia (atualmente integrada na UE) em 1959, tendo sido assinado um acordo de associação em 1963. Em 1987, o então Primeiro-Ministro Özal solicitou a adesão plena. Entretanto, os laços económicos e comerciais entre a Turquia e a UE (já em 1990, mais de 50 % das exportações de Ancara destinavam-se à Europa) tornaram-se cada vez mais fortes, dando um impulso considerável às exigências da República da Turquia em Bruxelas, que, no entanto, ainda nutre fortes desconfianças em relação ao país euro-asiático, principalmente devido à política de direitos humanos da Turquia (em particular a questão curda, a analisar no próximo capítulo), A questão curda, que será analisada num próximo artigo), a sensível questão cipriota e o crescente recrudescimento dos conflitos entre laicos e religiosos (outro motivo de preocupação é o fortíssimo poder dos militares no país, enquanto guardiões da Constituição e da laicidade do Estado, que ameaça seriamente algumas liberdades fundamentais dos cidadãos).

Apesar destas reticências, foi estabelecida uma união aduaneira entre Ancara e a UE em 1996, enquanto os sucessivos governos turcos multiplicavam os seus esforços na esperança de uma adesão iminente: seguiram-se reformas nos domínios da liberdade de expressão e de imprensa, da utilização da língua curda, da inovação do código penal e da limitação do papel dos militares na política. Em 2004, foi abolida a pena de morte. No mesmo ano, a UE convidou a Turquia a contribuir para a resolução do conflito de longa data entre cipriotas gregos e cipriotas turcos, encorajando a fação turca - que ocupa, com o apoio de Ancara, o norte do país - a apoiar o plano de unificação patrocinado pela ONU, que deveria preceder a entrada de Chipre na União Europeia. Embora os esforços do governo de Ancara tenham conseguido que a população de língua turca do norte votasse a favor do plano, a esmagadora maioria grega do sul rejeitou-o. Assim, em maio de 2004, a ilha passou a fazer parte da UE como um território dividido e só a parte sul da ilha, sob o controlo do governo cipriota reconhecido internacionalmente, obteve os direitos e privilégios da adesão à UE.

As negociações formais para a adesão da Turquia à UE começaram finalmente em 2005. No entanto, as negociações estão atualmente paradas porque Ancara, embora reconheça Chipre como um membro legítimo da UE, continua a recusar-se a dar ao governo cipriota o pleno reconhecimento diplomático e a abrir o seu espaço aéreo e marítimo a aviões e navios cipriotas. Os problemas políticos, no entanto, são apenas um pequeno aspeto da mais complexa questão turco-europeia.

Erdoğan

Não é apenas Chipre que se interpõe no caminho da adesão da Turquia à UE. O próprio Presidente Recep Tayyip Erdoğan é um símbolo do equilíbrio oscilante da Turquia entre o Oriente e o Ocidente.

Erdoğan, nascido em 1954, ocupou vários cargos políticos antes de se tornar presidente da Turquia em 2014. Emergiu como uma figura de destaque na política turca durante a década de 1990, como presidente da câmara de Istambul, numa plataforma islâmica conservadora. Em 2001, co-fundou o Partido da Justiça e do Desenvolvimento (AKP), que levou à vitória eleitoral em 2002. Durante o seu mandato, Erdoğan conduziu o país a um período de crescimento económico. No entanto, o seu governo também tem sido objeto de controvérsia sobre a democracia, os direitos humanos e a liberdade de imprensa. Erdoğan consolidou efetivamente o poder através de reformas constitucionais (incluindo a reforma de 2017 sobre o presidencialismo) e enfrentou críticas internas e internacionais pelas suas políticas autoritárias, incluindo a repressão da oposição política e a restrição da liberdade de expressão. A sua política externa tem-se caracterizado por um envolvimento ativo em conflitos regionais (incluindo o apoio a vários movimentos fundamentalistas islâmicos) e por uma política oportunista em relação aos parceiros internacionais.

Com a sua derrota nas últimas eleições autárquicas, em março de 2024, nas maiores cidades do país, a era Erdoğan pode estar a caminhar para o declínio. Ou será que está?

O autorGerardo Ferrara

Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.

Evangelização

Missões na Espanha vazia com os jovens do Regnum Christi

"Servindo, entra-se no mistério de um Deus que se dá", diz Idris Villalba, que com esta frase dá a chave das missões que levou a cabo nesta Semana Santa com um grupo do Regnum Christi.

Paloma López Campos-20 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

A "Espanha vazia" é uma preocupação para muitos, incluindo a Igreja. Por isso, não é de estranhar que durante o Páscoa Um grupo de católicos decidiu fazer uma viagem de missão a uma aldeia rural da Estremadura para ajudar nas actividades pastorais. Carlos Piñero, vigário para os assuntos económicos e pároco de duas aldeias, Valdefuentes e Montánchez, na diocese de Coria-Cáceres, recebeu durante uma semana alguns jovens da Regnum Christi.

Don Carlos explica que Valdefuentes e Montánchez "são duas aldeias que ficam a cerca de 50 quilómetros de Cáceres e que estão a viver uma situação de Espanha esvaziada. Pouco a pouco, os jovens vão-se embora, os restantes habitantes são idosos e a taxa de mortalidade é elevada". Além disso, "os jovens que ficam não têm o ponto de referência de outros jovens que também vivem a fé".

O caso de Montánchez é um pouco mais especial, uma vez que se trata de "uma cidade com uma tradição religiosa muito enraizada, pois a presença de comunidades religiosas é notória desde há anos". No entanto, o pároco sublinha que "falta ainda a referência de um apostolado mais empenhado".

O espírito das missões

Por isso, quando o grupo de missionários organizado por Idris Villalba chegou à Extremadura, Dom Carlos pediu-lhes "que ajudassem as pessoas a celebrar a Semana Santa. Envolver-se nas diferentes actividades dos grupos das aldeias para que durante estas celebrações se sintam ainda mais orgulhosos".

Ao mesmo tempo, o vigário e pároco queria, por um lado, que o grupo de jovens da cidade mostrasse que "se pode desfrutar da Semana Santa envolvendo-se com a Igreja". Por outro lado, queria também que "os missionários conhecessem as pessoas por quem Jesus tem preferência, como as pessoas que estão a passar por uma doença, um luto, ou que estão sozinhas".

Perante estes pedidos, o missionário Idris Villalba explica que a ideia do grupo "era disponibilizar-se para o que Deus quisesse fazer acontecer através deste projeto". No entanto, o que encontraram quando chegaram foi algo diferente do que estavam à espera, "mas foi muito proveitoso".

Idris afirma que a "Espanha vazia" para onde foram "não é assim tão vazia". Encontraram uma comunidade para acompanhar "na sua vida quotidiana, desde um momento de oração de manhã com algumas freiras até à visita às pessoas para lhes dar a comunhão e ajudar pessoalmente os habitantes em situações de dificuldade". Ajudam também o pároco nas celebrações litúrgicas.

O missionário resume o seu trabalho na diocese dizendo: "Testemunhámos, numa Semana Santa normal, nas aldeias onde estivemos, que hoje há pessoas que acreditam que vale a pena dar vários dias da sua vida ao serviço dos outros". 

Missões e recoleção

Missões Regnum Christi 2024
Interior da igreja durante uma celebração da Semana Santa

A Semana Santa é um tempo litúrgico especial de recolhimento e contemplação. Esta ideia pode entrar em conflito com a atividade missionária, que consiste em "ir para fora". Idris explica que isso implica "o risco de ficar na superficialidade". De facto, quando partiu com o seu grupo para estas aldeias da Estremadura, pensou "que ia passar uma Semana Santa ativa e ocupada, à imagem de Marta na casa de Betânia". Mas aconteceu o contrário.

"Apesar de termos passado muito tempo com as pessoas com quem estivemos, muitos desses momentos foram passados com o próprio Cristo". Idris sublinha que "no nosso próximo está Cristo. Ao servir, entramos no mistério de um Deus que se dá". Isto, combinado com a oração e a liturgia, assegurou que "tudo estava perfeitamente coordenado para fazer esta dupla experiência de 'fazer muito' e 'ser muito'".

Identificar-se com Cristo na Páscoa

Esta dedicação dos missionários aos aldeões teve um impacto em Idris: "Quanto mais nos damos, mais recebemos, e então apercebemo-nos de que por detrás de cada rosto há uma pessoa salva por Cristo". O jovem católico garante que "encontramos Cristo nas pessoas. Além disso, nesta vida quotidiana, Deus faz pequenos milagres diários que, se estivermos atentos, podemos ver, o que também nos ajuda a estar gratos e a encontrá-lo".

Idris descobriu naqueles dias da Semana Santa "o trabalho missionário a que nós, cristãos do século XXI, somos chamados". Algo que, curiosamente, "muitas pessoas que já servem a Igreja conhecem, pois são normalmente pessoas que sofreram muito, mas que se encontraram com Cristo em algum momento e deixaram tudo para trás pelo tesouro escondido que encontraram, à maneira da parábola do Evangelho". É aqui, pensa Idris, que reside o segredo do "hospital de campanha" de que fala o Papa Francisco.

O impacto das missões

Missões Regnum Christi
Três dos jovens membros do Regnum Christi que partiram em missão

Quando regressam a casa, os missionários podem fazer um balanço da sua atividade na aldeia. Mas, como diz Idris, "é impossível quantificar as consequências das nossas acções, talvez elas possam ser vistas ao longo do tempo. Não sabemos a quem tocámos e não sabemos o que mexemos ou despertámos na comunidade".

Por seu lado, Don Carlos Piñero, que conhece bem os seus paroquianos, afirma que "houve um impacto muito agradável em muito pouco tempo". Graças à presença dos jovens do Regnum Christi "as pessoas viram uma atitude desinteressada e capaz, que ajudou a revitalizar a fé".

Estes jovens que vieram da cidade, conclui o pároco, "não foram pessoas que vieram apenas para participar, mas que vieram e contribuíram com o que podiam. Deram um excelente testemunho da atitude que nós próprios queremos ter".

Recursos

A Santa Sé e os "novos direitos" da humanidade

Na recente declaração "Dignitas Infinita" do Dicastério para a Doutrina da Fé, há um tema abrangente que, de facto, está subjacente a grande parte da atividade diplomática da Santa Sé hoje: a questão dos novos direitos.

Andrea Gagliarducci-20 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Muito se tem falado sobre o "Dignidades Infinitas"O Dicastério para a Doutrina da Fé, concentrando-se especialmente nas questões da luta contra a ideologia de género, o repetido não ao aborto e à eutanásia, e a ideia de considerar mesmo questões sociais como a pobreza como um ataque à dignidade humana. No entanto, há um tema abrangente que, de facto, está subjacente a grande parte da atividade diplomática da Santa Sé hoje em dia: a questão dos novos direitos.

No 75º aniversário da Declaração Universal dos Direitos do Homem, data da publicação do documento, a Santa Sé reafirmou repetidamente o seu apoio a esses direitos primitivos, enraizados na própria essência do ser humano e sobre os quais existe um amplo e unânime consenso. Afinal, na altura em que a Declaração Universal foi redigida, após a tragédia do nazismo, havia necessidade de normas internacionalmente reconhecidas que defendessem os valores humanos. 

Ao mesmo tempo, a Santa Sé não deixou de apontar o dedo aos chamados "direitos de terceira e quarta geração", sobre os quais não existe um consenso geral e cuja legitimidade não é muito clara. Os direitos de terceira geração são os definidos como o direito à proteção do ambiente e o direito à educação. Depois, há a quarta geração de direitos humanos, definida como o direito ao auto-desenvolvimento, na qual se enquadram e são desencadeadas muitas das iniciativas a favor do género.

Dignidade humana

O que diz "Dignitas Infinita"? Sublinha que, por vezes, "o conceito de dignidade A "dignidade humana do ser humano chega a justificar uma multiplicação arbitrária de novos direitos", alguns até "contrários aos originalmente definidos", transformando a dignidade numa "liberdade isolada e individualista, que pretende impor como direitos certos desejos e propensões que são objectivos". 

No entanto, acrescenta o documento, "a dignidade humana não pode basear-se em critérios puramente individuais ou identificar-se apenas com o bem-estar psicofísico do indivíduo", mas "baseia-se, pelo contrário, em exigências constitutivas da natureza humana, que não dependem nem da arbitrariedade individual nem do reconhecimento social". 

Mais uma vez, lemos, é necessário um "conteúdo concreto e objetivo baseado na natureza humana comum" para certificar os novos direitos. 

Novos direitos

A questão é amplamente debatida. A referência a estes novos direitos, sob diferentes formas, pode ser encontrada em vários documentos internacionais, onde, por exemplo, a terminologia de género é também introduzida em questões relacionadas com o acolhimento de migrantes ou a assistência humanitária. Curiosamente, o Papa Francisco já abordou o tema no seu discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé em 2018.

Nessa ocasião, o Papa observou que "na sequência das convulsões sociais do movimento de 1968, a interpretação de certos direitos foi-se modificando progressivamente até incluir uma multiplicidade de novos direitos, não raro em conflito uns com os outros".

Isto, continuou o Pontífice, criou o risco "algo paradoxal" de que "em nome dos próprios direitos humanos se estabeleçam formas modernas de colonização ideológica dos mais fortes e mais ricos em detrimento dos mais pobres e mais fracos".

O Santo Padre foi mais longe, sublinhando que não são apenas a guerra ou a violência que violam os direitos à vida, à liberdade e à inviolabilidade de toda a pessoa humana, mas existem formas mais subtis, como o descarte de crianças inocentes ainda antes de nascerem. Por esta razão, para além do compromisso com a paz e o desarmamento, o Papa apelou a uma resposta que preste também uma nova atenção à família.

A posição da Santa Sé

A questão é que a Santa Sé tenta olhar para todos os cenários de uma forma que tenta abranger todos os problemas actuais.

Qual é a origem da atitude da Santa Sé em relação aos novos direitos? Do facto de trazerem uma nova visão antropológica que se afasta da visão da proposta cristã, e que priva a pessoa das três dimensões da relação consigo mesma, da relação com Deus e da relação com os outros.

A Santa Sé vê nisso um risco de destruição da dignidade do ser humano. O Cardeal Pietro Parolin explicou numa entrevista em 2022 que "esta não é uma luta ideológica da Igreja. A Igreja lida com estas questões porque tem cuidado e amor pelo homem, e defende a pessoa humana na sua dignidade e nas suas escolhas mais profundas. Trata-se, de facto, de falar de direitos, e de falar deles com amor pelo homem, porque vemos os desvios que resultam dessas escolhas".

É uma batalha difícil para a Santa Sé, que não só não é ouvida, como até cria incómodos sempre que se opõe à difusão dos novos direitos. Assim, o documento "Dignitas Infinita" coloca um outro ponto na questão e fornece aos diplomatas da Santa Sé um novo instrumento para abordar a questão dos novos direitos. É certamente a questão do futuro, mas também do presente.

O autorAndrea Gagliarducci

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Cultura

Giuseppe Pezzini: "Segundo Tolkien, a fantasia ajuda a recuperar o espanto da realidade".

Giuseppe Pezzini, professor em Oxford, participa atualmente no colóquio "Tolkien: a atualidade do mito", que se realiza na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, em Roma. Nesta entrevista, ele fala sobre conceitos fundamentais do pensamento de Tolkien, como a subcriação e sua teoria da fantasia.

Loreto Rios-19 de abril de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Giuseppe Pezzini trabalha em Oxford desde 2021, embora na verdade esteja na prestigiada universidade inglesa desde 2006, tendo aí feito toda a sua carreira académica, incluindo o doutoramento e o pós-doutoramento. Atualmente, é professor de latim e de literatura latina, além de dirigir um centro de investigação sobre Tolkien na universidade, no qual colaboram muitos dos seus colegas de Oxford.

Atualmente, participa no VIII Congresso Internacional de Poética e Cristianismo".Tolkien: O mito de Tolkien hoje"O evento terá lugar na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, em Roma, de 18 a 19 de abril, com oradores como Eduardo Segura, John Wauck e Oriana Palusci, entre outros.

O que é "sub-criação", um termo cunhado por Tolkien?

É preciso entender o prefixo "sub", no sentido de que a palavra "criação" já sabemos o que significa, "criar algo novo", algo que não existia antes, e isso é importante, não significa apenas "reorganizar" as coisas. Com o prefixo "sub", porém, significa que, quando uma criatura cria, o faz sob a autoridade de outra. Há uma autoridade superior a ela, um Criador que é quem verdadeiramente dá o ser a tudo, porque o homem não é capaz de dar efetivamente o ser ao nada.

Tolkien diz no início do Silmarillion, onde vemos como o conceito de subcriação é introduzido de forma muito clara, que os Ainur, os artistas e subcriadores por excelência no universo de Tolkien, colaboram com o desígnio de Eru, o único Deus criador do mundo de Tolkien, mas o ser da sua criação não é dado por eles, mas por Deus. Poder-se-ia usar a imagem do parto: a mulher dá à luz uma criança, mas a alma, o ser da criança, não é dado pela mulher. Isto significa "subcriar": criar sob a autoridade de outrem. Mas, além disso, e este é também um significado do prefixo "sub", significa fazê-lo "em nome", como se diria em inglês, por ordem de outro: a subcriação é algo que nos foi confiado. Portanto, podes fazê-lo porque um outro, que é o Criador com c maiúsculo, te confiou essa tarefa.

No Senhor dos Anéis, Gandalf diz a certa altura a Denethor que ele [Gandalf] é um administrador, um guardião, uma pessoa a quem foi confiada uma tarefa. Na subcriação, tenho de aceitar que o ser não é dado por mim, mas, positivamente, faço-o porque me foi confiado esse dever. Portanto, é também uma vocação, não é apenas um passatempo pessoal, um capricho, mas uma tarefa que me é dada e à qual devo responder. A subcriação é o convite à criação.

A sua conferência intitula-se "Precisarão de madeira": subcriação e ecologia integral em Tolkien. Qual é o conceito de "ecologia" na obra de Tolkien?

Etimologicamente, em grego, "ecologia" é o estudo do "oikos", que é sobretudo a casa, entendida como o mundo natural. Mas, mais precisamente, a ecologia, desenvolvendo o sentido etimológico, é o estudo das relações entre as criaturas. A ecologia, para Tolkien, não é apenas, num sentido mais restrito, a relação com a natureza, mas a relação entre todas as identidades vivas do mundo. Penso que em Tolkien a natureza não deve ser entendida como algo estático, como uma rocha.

O objeto da ecologia é tudo o que cresce, é o estudo da relação entre tudo o que cresce no mundo, e a ecologia está intimamente ligada à ideia de subcriação, porque o subcriador é sempre um jardineiro. Foi confiado a um jardineiro o crescimento de uma planta, de um campo, mas as sementes desse campo foram plantadas por outra pessoa e, por isso, a tarefa do subcriador é cuidar do crescimento desses outros elementos.

Ecologia significa cuidar das vidas que nos foram confiadas, portanto não é apenas respeito ou contemplação da vida de outras criaturas, mas é a relação que os seres vivos têm com outros seres vivos. E essa relação é sempre subcriativa, ou seja, tem como objetivo ajudar-nos a crescer, é sempre um desenvolvimento. Isto é muito interessante, porque há algumas visões ecológicas que concebem a ecologia como um "desengajamento", uma passividade, "deixo as coisas seguirem o seu curso".

A ecologia tenta ajudar a natureza a desenvolver-se. Vemos isso, por exemplo, na relação entre os Ents e as árvores, mas também Merry e Pippin crescem literalmente após o seu encontro com os Ents. O próprio Gandalf é também um ambientalista, poderíamos dizer que o seu objeto são os hobbits. Ele tem a tarefa dos Valar de cuidar das outras criaturas. A ligação entre os hobbits e Gandalf é ecológica e também subcriativa, porque os dois estão ligados.

O senhor comentou em algumas ocasiões que Tolkien considerava que a função da fantasia era "recuperar a maravilha da realidade". Qual é a teoria da imaginação de Tolkien?

Todas estas questões, de facto, subcriação, ecologia e imaginação, estão relacionadas, de diferentes pontos de vista. O que é a "imaginação"? Tolkien chama-lhe "Fantasia". Ele usa a palavra imaginação também, obviamente, mas no ensaio "On Fairy Tales", o termo que ele usa é "Fantasy". Significa, diz Tolkien numa carta, usar as nossas capacidades dadas por Deus para colaborar na criação. Quando subcriamos, o instrumento cognitivo que usamos é a imaginação, estamos a criar um mundo alternativo, ou melhor, estamos a acrescentar um ramo à árvore do mundo, que é outra imagem que Tolkien usa: a criação de Deus como se fosse uma árvore gigantesca e a subcriação como se fosse um ramo dentro dessa árvore.

A árvore da criação, ou a árvore da realidade, tal como a conhecemos, tem um certo ponto sub-criador: faz crescer uma nova planta que, no início, parece ser diferente da árvore. Essa planta nasce da imaginação, é diferente da realidade, não é mimética, não é um espelho do que já existe, é algo novo, mas depois, com o tempo, o sub-criador compreende que, na realidade, essa planta que parecia ser diferente é, de facto, um ramo escondido da árvore.

Um aspeto importante é o facto de a imaginação não poder necessariamente utilizar as regras realistas do mundo, pois nesse caso seria outra coisa. A imaginação, por natureza, confunde: as folhas verdes tornam-se cor-de-rosa, o céu cinzento ou azul torna-as roxas, e esta perturbação dos elementos da realidade está no cerne da imaginação. Esta perturbação dos elementos da realidade está no centro da imaginação. E porque é que é tão importante? Tolkien diz-o bem no ensaio "On Fairy Tales": porque ajuda a "desfamiliarizar" a realidade.

A grande tentação do homem é possuir a realidade, acreditar que ela é algo que ele já conhece. O grande risco que o homem, a criatura, corre perante a criação é o de perder o espanto. Para usar uma imagem, é como se alguém compilasse o que há na realidade e o colocasse na sua cabana, no seu "tesouro", como Smaug, o seu "tesouro": já sei isto, já o compreendo, já o sei, já o sei.

A imaginação é um dom dado por Deus aos homens para ajudar a libertar o que foi encerrado na prisão da nossa possessividade. E é por isso que tem de ser surpreendente, é por isso que não pode ser realista, é por isso que tem de haver monstros, dragões, hobbits, tudo o que nos faça desconhecer o que já conhecemos. Isso ajuda a compreendê-lo melhor e a recuperar, diz Tolkien, um olhar puro sobre a realidade, de surpresa, porque o único olhar verdadeiro sobre a criação é um olhar de espanto.

A imaginação humana ajuda a recuperar esse olhar, subvertendo as regras da realidade, e fá-lo no seio de uma experiência subcriativa, não separada da grande árvore da criação, mas como um novo ramo que lhe é acrescentado.

Tolkien afirma em suas cartas que não tinha um plano pré-estabelecido ao escrever. Afirmou que "a coisa mais católica em O Senhor dos Anéis é o seu processo de composição". Pode comentar esta ideia?

Sim, esse é um elemento importante da ideia de literatura de Tolkien. Assim como a subcriação é análoga à criação no sentido de que cria algo novo, a subcriação é análoga à criação no sentido de que é gratuita. Isto significa que - Tolkien diz bem numa carta - quando Deus criou as coisas, fê-lo por pura gratuidade, é um puro ato de misericórdia. E isso, ao nível da literatura, significa que a literatura deve ser também um dom gratuito, não deve haver nenhum cálculo por detrás. O verdadeiro escritor, o verdadeiro artista, não usa a literatura ou a arte para manipular a mente dos leitores. Deus não faz isso com a Criação, não a criou para manipular o homem, mas como um dom. Também a literatura, sub-criação, deve ser um puro dom.

Mais concretamente, significa que Tolkien não escreveu com um projeto, com uma estratégia comunicativa, com uma ideologia, nem sequer uma ideologia cristã. Ele fê-lo como um ato gratuito de afirmação da beleza. Arte e literatura são, antes de mais, a expressão de uma procura da beleza. Mas esta busca, precisamente porque é subcriativa e, portanto, porque participa da única criação, tem, como a própria criação, uma função misteriosa, oculta, nascida da sua gratuidade. A criação atrai, gera interrogações no homem, precisamente porque não tem essa intenção.

Tolkien afirma-o numa carta a uma rapariga, que a criação e a realidade existem antes de mais para serem contempladas, como algo gratuito. Mas é precisamente por isso que se começa a perguntar de onde vem. A questão do sentido, para ser verdadeiramente sentido, nasce de uma experiência de gratuidade.

Voltando à sua pergunta, Tolkien não escreve com uma estratégia, não quer reafirmar valores, nem sequer procura exprimir a sua experiência cristã. Tolkien quer fazer boa literatura, mas, ao fazê-lo, precisamente porque o faz de forma gratuita, a sua literatura torna-se plena de sentido, e esse sentido deve ser reconhecido de forma livre pelos leitores.

É por isso que Tolkien é contra a alegoria, não porque os seus textos não tenham potencialmente um sentido alegórico, ou seja, uma relação com a realidade primária, com os valores cristãos. Mas essa relação é um dom, é algo que "acontece", é essa ligação que a planta tem com a grande árvore, é um dom que vem de outro, não é o ponto de partida do artista. Se assim não fosse, a literatura não seria literatura, seria filosofia, e nem sequer seria arte, porque a arte não tem essa função. A subcriação não expressa coisas que já se sabe, é uma experiência nova, que poderíamos chamar de heurística, de descoberta de algo que não se sabe. De facto, para Tolkien, a aventura subcriativa é uma viagem a um outro mundo e, por isso, não tem estratégia: está a descobrir algo que não lhe pertence.

São Pedro, a pedra angular da Igreja

Deus escolheu os nossos missionários, como São Pedro. Não são perfeitos, não têm a patente da impecabilidade... são o que são, com tudo o que têm de bom e de mau... mas o Senhor escolheu-os.

19 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Gosto muito da passagem em que o Senhor pergunta aos seus: "E vós, quem dizeis que eu sou? E Pedro... com grande força diz: "Tu és o Filho de Deus". O Senhor abençoa-o e faz dele a Pedra sobre a qual será construída a Igreja; mas Pedro é imediatamente admoestado por Jesus com palavras duras: "Para trás de mim, Satanás, para trás de mim" (Mt 16,13-23).

Neste texto podemos ver perfeitamente como é Jesus: escolheu Pedro, sabe como ele é, as suas virtudes, a sua dedicação e força, mas também conhece a sua pobreza e os seus limites... Sabe que, por vezes, é cobarde e se deixa guiar por critérios meramente humanos...

Mas isso não o impede de depositar nele a sua confiança, de lhe confiar a sua Igreja. Este Pedro ousado, firme, audacioso, é também cobarde, pecador e frágil, e será "o doce Cristo na terra", como Santa Catarina de Sena chamava ao Papa.

Não amamos os padres, os religiosos e as religiosas, os bispos ou o próprio Papa por causa das suas virtudes. Amamo-los sabendo que, como Pedro, são pessoas, com limitações e pobreza, mas com um desejo de santidade e de amor a Deus, mesmo que não seja evidente devido à sua pobreza... amamo-los porque o Senhor os escolheu! O Senhor não se arrepende de os ter chamado...

E o mesmo acontece com os nossos missionários: não são perfeitos, não têm a patente da impecabilidade... são o que são, com todo o bem e todo o mal que isso implica... mas o Senhor escolheu-os. São luz, são sal, são fermento que ilumina, dá bom gosto e fermenta o mundo ao qual foram enviados... Não olhamos apenas para a sua pobreza ou para os seus limites, muitos ou poucos... rezaremos por eles, teremos de os olhar com olhos de misericórdia e de caridade!

Eles não estão ali para se pregarem a si próprios, à sua ciência ou às suas opiniões, mas para pregarem Cristo e Cristo crucificado. Não procuramos imitá-los, mas sim aquele que eles pregam: Jesus Cristo.

O autorJosé María Calderón

Director das Obras Missionárias Pontifícias em Espanha.

Família

Cédric e Sophie Barut, o testemunho de um casamento "invulgar

Cédric e Sophie Barut dizem que o seu casamento é um pouco "invulgar". Depois de um acidente que o deixou numa cadeira de rodas, reconstruíram os alicerces da sua família e testemunham agora que "todas as provações podem conduzir a um bem maior".

Paloma López Campos-18 de abril de 2024-Tempo de leitura: 10 acta

Cédric e Sophie Barut formaram um casal jovem que, após oito meses de casamento, receberam um golpe que os deixou de rastos. Cédric despediu-se da mulher algumas horas antes para ir dar um passeio de bicicleta, uma coisa habitual para acalmar os nervos. No entanto, a noite chegou e Cédric ainda não tinha regressado a casa.

Preocupada, Sophie começou uma corrida em busca do marido. Conduziu pelo caminho que ele teria feito, foi a casa, telefonou-lhe... Nada. Até que contactou a polícia e as respostas começaram a surgir. Pouco depois, foi para o hospital, onde finalmente encontrou o marido.

Cédric tinha sido atropelado por um condutor embriagado. Enquanto o marido estava em coma, com complicações que os médicos apontavam a Sophie mas que ela não conseguia compreender, com o medo como companhia, a jovem esposa sentiu o mundo parar.

Este foi o início de uma odisseia que o casal enfrentou em conjunto. Desenvolveram um método de comunicação quando Cédric não conseguia falar, tentaram preencher as lacunas deixadas pela amnésia e Sophie enfrentou as perguntas e os preconceitos dos que a rodeavam. A vida profissional tornou-se complicada e tiveram de se mudar para uma casa adaptada à cadeira de rodas de Cédric. E, entretanto, Sophie escrevia o seu quotidiano.

"Accueillir", uma das esculturas em bronze de Sophie

Anos mais tarde, o seu testemunho pode ser lido num livro recentemente publicado em espanhol: "Estarei de volta antes do anoitecer". Para além da sua história, contém trechos de poesia de Cédric e menções ao esculturas que a Sophie realiza.

Nesta entrevista, os dois protagonistas falam sobre o papel que Deus desempenhou no fortalecimento do seu casamento e no seu progresso, sobre a vida que levam com os seus quatro filhos e as razões pelas quais decidiram partilhar o seu testemunho.

Sophie, porque decidiste escrever este livro e o que achaste desta decisão, Cédric?

- [Sophie]: No início, decidi escrever este livro porque um jornalista veio fazer-nos perguntas 10 anos depois do acidente e eu não me lembrava de tudo. Tive de reabrir um diário que tinha mantido desde o liceu, que continuei no meu casamento e depois durante o acidente, até à chegada do nosso primeiro filho, 5 anos mais tarde. Nessa altura, já tinha deixado de escrever, presa pela vida de mãe, mas guardei esses 7 cadernos numa gaveta fechada à chave em casa. Estava convencida de que nunca os iria ler a ninguém.

Ao reler as páginas, disse a mim próprio que tínhamos percorrido um longo caminho, que esta aventura não era uma aventura qualquer e que Deus nunca tinha deixado de nos ajudar sempre que desistíamos. Disse a mim próprio que não tinha o direito de guardar para mim todas as proezas de Deus nas nossas vidas.

Foi na altura dos atentados de Paris e os jornalistas franceses diziam que todas as religiões eram vectores de violência, e eu não podia permitir que dissessem isso. A minha religião cristã salvou-me a mim, ao meu marido e à minha família. Foi Cristo que me ajudou a amar melhor as pessoas à minha volta, a ser corajosa e a seguir em frente. Não podia ficar calada.

E depois encontrei muitas vezes esposas de pessoas com ferimentos na cabeça que eram muito infelizes, casais que se tinham separado por causa da deficiência. Dizia para mim próprio: "Se certas palavras me tocaram e me permitiram seguir em frente, porque é que não hão-de fazer o mesmo a estas mulheres? Há algo de universal nas descobertas que fiz ao longo desta provação.

- [Cédric]: Este livro é a memória que eu não tenho. Trouxe à luz o significado de tudo. É um testemunho que espero que ajude outras pessoas afectadas por esta provação. Teríamos gostado de ter um livro destes nas nossas mãos quando tudo ficou de pernas para o ar e nos apercebemos da dimensão do desafio. Tenho sempre o prazer de acompanhar a Sophie quando ela dá palestras em escolas secundárias, universidades, paróquias e associações. 

É possível manter o hábito da oração e a presença de Deus no meio de uma vida tão insólita?

- [Sophie]: A nossa vida é certamente invulgar aos olhos dos outros, mas é a nossa, é a única que conhecemos, e temos os nossos pontos de referência e o nosso ritmo. É um equilíbrio por vezes frágil, que deve ser reinventado à medida que cada dificuldade surge, mas o que é certo é que a oração tem o lugar que lhe compete. Diria mesmo que a oração se tornou indispensável. Sem ela, a deficiência fecha-nos em si mesma, criando frustrações que interferem na nossa relação. 

Tentamos ter um momento de oração em casal todas as noites para recomendar os nossos filhos e os nossos pais a Deus, para nos recomendarmos a nós próprios para o dia seguinte e para darmos graças por esse dia. O louvor é um verdadeiro motor de progresso. Dar graças por todas as coisas boas do dia: há sempre coisas boas. 

Tento ir à missa todas as manhãs e depois há o Angelus ao meio-dia, e todas as pequenas palavras que digo a Jesus, a Maria e aos anjos da guarda durante o dia. A oração tornou-se a nossa respiração. Por vezes, deixamo-la de lado porque o ritmo quotidiano nos distrai, mas as consequências são tais que a retomamos rapidamente.

- [Cédric]: Eu diria que, para mim, é ainda mais fácil ter um ritmo regular de oração, porque tenho muito tempo de silêncio, muitas frustrações para oferecer, muita ajuda para pedir.

Gosto de fazer retiros espirituais, frequentemente acompanhado por um amigo e, por vezes, por uma enfermeira. Também gosto de momentos de adoração perante a Presença Real de Cristo, nas capelas de Lyon. O Rosário, que é uma arma poderosa, também me acompanha.

O que é que lhes permitiu manterem-se fiéis aos seus votos matrimoniais?

- [Sophie]: Desde pequena que o meu ideal era formar uma família com um homem que escolhesse para toda a vida. Sempre quis que a minha vida fosse uma história bonita, uma aventura maravilhosa, e que não me arrependesse quando tudo ficasse para trás. Mas eu era muito frágil, "hipersensível", como diziam os meus pais, e tinha tendência para dramatizar cada pequena dificuldade que encontrava. Não estava "armada" para uma tal aventura.

Depressa percebi que, se quisesse viver os meus sonhos e ser feliz ultrapassando os desafios que a vida me colocava, tinha de me associar a Jesus. Sozinho, apercebi-me de que nunca conseguiria.

Podia ter cerrado os dentes e ter ficado com o Cédric por obrigação, mas não teria sido feliz, eu sei. Foi Deus que me deu amor para dar ao Cédric. Deus ajudou-me todos os dias a dar vida à nossa casa, a trazer liberdade, risos e surpresas. Estou profundamente convencida de que sem Deus a minha vida teria sido um desastre profundo, porque as provações podem fazer-nos mal se forem vividas sem amor.

- [Cédric]: Foi o meu amor eterno pela Sophie que me ajudou a manter-me fiel aos meus votos de casamento. A Sophie era a minha única hipótese de voltar a ter uma vida mais ou menos normal. Não a teria deixado por nada deste mundo.

Com base na sua experiência, que conselhos daria a um casal que se encontrasse numa situação semelhante?

Cédric e Sophie Barut (Copyright: Tekoaphotos)

- [Sophie]: O meu conselho para os casais que se encontram nesta situação é que se perguntem primeiro: qual é o meu objetivo na vida? Qual é o sentido da minha vida? O que é para mim uma vida boa, uma vida bem sucedida? Que "marca" quero deixar no início da minha vida? Quando me apresentar a Deus na hora da morte, o que é que vou levar na minha "mala" para esta última viagem? Porque, de facto, a nossa passagem por esta terra é como uma série de obstáculos. Ultrapassá-los é progredir. Mas atenção: é preciso ultrapassá-los com amor, para crescer no amor. E isso não é fácil.

E, uma vez tomada a decisão: lançar-se nos braços do Senhor, confiar tudo a Ele, chorar, chorar, rir com Ele, ter uma relação verdadeira e espontânea com Cristo. Pedir sem cessar, agradecer, contemplar. Viver o momento que nos é dado, sem projetar demasiado no futuro ou remoer o passado. Viver com confiança. Cada prova pode conduzir a um bem maior; é uma série de decisões a tomar, uma após a outra.

Mas atenção: não estou a dizer que todas as mulheres de pessoas com deficiência devem ficar com os seus maridos. Algumas deficiências, especialmente as mentais, destroem o vínculo e fazem com que a pessoa se feche totalmente na sua doença. Deus quer que sejamos felizes, mas se nos destruímos na presença de um marido que já não tem afeto por nós, podemos ser mais úteis ajudando-o "de longe", para não nos afundarmos com ele. Por vezes, a vida em comum torna-se impossível.

Temos de discernir o que Deus nos está a chamar a fazer. Cada situação é diferente. É importante sermos fiéis a nós próprios e a Deus.

O que é que há no casamento e na família que faz com que duas pessoas lutem tanto para que isso aconteça?

- [Sophie]: A procura da verdadeira alegria. O desejo muito egoísta de ser feliz, muito simplesmente.

É como um arquiteto que se depara com uma casa velha e gasta: vai dedicar toda a sua energia a restaurá-la, a reconstruí-la, a fazer sobressair todos os seus encantos, todos os seus recantos... e essa casa terá muito mais carácter do que uma casa nova e perfeita! Não tem escolha: é a sua casa.

No dia seguinte ao acidente, encontrei-me nesta situação: tudo tinha de ser construído sobre uma base tão diferente do início do nosso casamento. Que trabalho! Que aventura! Mas sentia que, se deixasse Deus atuar na minha vida, seria feliz, verdadeira e permanentemente feliz. Deus ia pôr brilho na minha vida, para além das aparências. E cumpriu as suas promessas.

- [Cédric]: O que me motivou foi encontrar um lugar no mundo. Um lugar como marido, um lugar como pai, um lugar como poeta. Porque eu sabia que nunca mais poderia trabalhar. Tinha de ser útil noutro lugar, de alguma outra forma.

Sophie, pode ter-se regozijado com os progressos mínimos de Cédric, mas como é que conseguiu manter a esperança viva?

- [Sophie]: Um amigo dizia-me: não se pode agarrar o futuro. Enquanto os médicos lhe disserem que é possível progredir, acredite num futuro melhor. Tudo é possível, sempre. Deus não se preocupa com o tempo. Ele apenas deixa a vida acontecer, um dia de cada vez. Jesus disse: "Eis que faço novas todas as coisas".

Sempre que o Cédric fazia progressos, eu ficava muito feliz. E sabia que Deus me daria os meios para viver as dificuldades que surgissem. Não tinha de as "imaginar" e de me afogar de antemão. Bastava-me viver cada dia, um dia de cada vez. Bastava enfrentar o desafio do dia.

Cédric, teve de avançar muito lentamente e no livro da Sophie vemos que por vezes se sentia muito frustrado. O que o motivou a continuar a trabalhar para recuperar?

- [Cédric]: Antes do acidente, costumava esforçar-me ao máximo na bicicleta e na corrida. Mantive esse espírito desportivo. Com a minha força de vontade, tentei fazer com que o meu corpo me obedecesse. Também queria igualar a coragem da Sophie. Vi que ela estava a lutar para que tivéssemos uma boa vida e esta era a minha forma de melhorar a vida dela: tentar recuperar o máximo de autonomia possível. Ser positiva e seguir em frente.

A conversão de Cédric é mencionada no livro e Sophie inclui muitas notas sobre as suas orações. Em que pormenores específicos se pode sentir o conforto de Deus em momentos críticos?

"Douceur", escultura de Sophie Barut
"Douceur", uma escultura de Sophie Barut

- [Sophie]: Experimentamos momentos de profunda comunhão com Deus. Uma vez, isso manifestou-se em lágrimas de alegria e de paz que não pude conter diante do tabernáculo, como se o amor de Deus caísse em cascata no meu coração aberto. Noutra ocasião, estava convencida de que Jesus estava ali ao meu lado, dizendo: "Eu vou cuidar do Cedric. Tu cuida de ser feliz ao lado dele, desenvolve os teus talentos, cultiva as tuas amizades, e o Cedric colherá a tua alegria. E no meu dia a dia, recebo tantas piscadelas de Deus, e disse a mim mesma que um dia as escreveria para não as esquecer!

Mas também há momentos de desespero em que o Céu parece vazio, apesar dos meus gritos de socorro. Nesses momentos, digo a mim próprio "tem confiança, tem paciência, um dia terás a resposta". E funciona. Mas, por vezes, é difícil esperar.

Sophie, a atitude que descreve no livro pode ser descrita como otimista - considerava-se uma pessoa otimista antes do acidente, considera-se uma pessoa otimista agora, ou acha que a atitude que tinha provém de uma fonte diferente do otimismo?

- [Sophie]: Antes do acidente, eu fazia uma tempestade num copo de água. Tinha tendência para dramatizar e complicar a minha vida. O tsunami do acidente pôs as coisas no sítio. Se eu quisesse sobreviver, tinha de me cingir à realidade do momento, acalmar a minha imaginação e construir sobre a rocha.

Creio que a confiança em Deus é mais do que otimismo. O otimismo é pensar que tudo vai correr bem. Eu não pensava que tudo ia correr bem, pensava que Deus me ia ajudar a ultrapassar o que quer que eu tivesse de passar, qualquer que fosse o estado do Cédric.

Tem vários filhos a quem não escondeu a realidade da sua história. Como é que lhes conta o que está a acontecer? Como é que os ensina a serem pacientes com o seu ritmo de vida diferente?

- [Sophie]: As crianças nasceram após o acidente do pai. Foi a única forma de o conhecerem. Por isso, não esperam mais do que ele lhes pode dar. Por vezes, compararam-no com outros pais e isso foi um pouco doloroso, mas quando lhes perguntamos agora se preferiam ter nascido noutra família, dizem que não. Amam o pai tal como ele é e não o trocariam por nada deste mundo.

O período mais difícil foi a adolescência, sobretudo devido a certas sequelas cognitivas: a sua amnésia, as suas obsessões ideológicas e as suas birras incontroláveis. Houve momentos difíceis com as crianças, mas ultrapassámo-los... ou quase! O nosso filho mais novo tem 13 anos e os outros têm 16, 18 e 20 anos.

O ritmo das nossas vidas é bastante agitado, porque tento fazer viagens regulares com 2, 3 ou 4 crianças. Nem sempre levo o Cédric comigo porque ele gosta do sossego da nossa casa de campo, ao lado dos pais dele, no meio do nada. Lá, o Cédric tem muita liberdade porque tudo foi concebido para a sua cadeira de rodas eléctrica. Pode passear sozinho na floresta com o cão e ir e vir entre a nossa casa e a casa dos pais. Já não tenho qualquer receio de o deixar lá, porque ele quer lá estar.

Por exemplo, nas viagens que eu e os meus filhos fizemos, pudemos ficar numa casa na árvore, ir ao mar, ver o Monte Branco ou esquiar nos Alpes (o Cédric detesta neve!) São momentos que me agradam particularmente e que nos deixam muito boas recordações. Faço tudo o que posso para que a deficiência não ocupe demasiado espaço na vida familiar e para que as crianças tenham uma vida tão "normal" quanto possível.

O casal Barut com os seus filhos
O casal Barut com os seus filhos

No livro, fala muito sobre a importância de falar sobre as coisas, o que é uma boa comunicação no casamento e na família?

- [Sophie]: O meu credo é que tudo pode ser dito, mas é preciso saber a quem, colocá-lo da forma correcta e escolher o momento certo. Por natureza, é-me muito difícil ficar calado sobre o que me preocupa. Felizmente, o Cédric é um ótimo ouvinte e, por vezes, dá bons conselhos (quando a sua amnésia lhe permite considerar toda a situação). Quando o Cédric está triste, encorajo-o a não conter as lágrimas. Nós deixamo-nos chorar porque nos faz sentir bem e permite-nos ir ao fundo das coisas. Exprimir a sua angústia alivia-o.

O mesmo acontece com as crianças. Tento falar com eles sobre tudo. Falo-lhes das minhas dificuldades para que eles não se sintam relutantes em falar-me das deles. Estou sempre a dizer-lhes (e ao Cédric também) que eles são a minha vida e que a felicidade deles é importante para mim, por isso não devem hesitar em vir ter comigo para que eu os possa ajudar e ouvir. A ideia é que sejamos uma família unida perante a adversidade. A nossa família deve ser um refúgio para eles, enquanto eles constroem a sua própria família.

Evangelho

A ovelha perdida. Quarto Domingo de Páscoa (B)

Joseph Evans comenta as leituras do quarto domingo de Páscoa e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-18 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O Senhor usa as imagens de uma ovelha, de um pastor e de um rebanho de ovelhas, tanto porque são familiares aos seus ouvintes, numa sociedade então muito rural, como porque descrevem muito bem o novo tipo de comunidade que ele está a criar.

Ele poderia ter dito: "Eu sou o rei leão e vós sois os leões da prole."O que teria dado uma ideia muito diferente: que somos chamados a ser selvagens e cruéis, dominando o nosso ambiente pela força. Mas não é esse o tipo de comunidade que Cristo quer inaugurar.

A escolha da ovelha como imagem de Jesus não é, portanto, uma mera coincidência. Vivemos num mundo altamente individualista, no qual, cada vez mais, as estruturas sociais - a família, o sentido de nação - estão a desmoronar-se. Por isso, é essencial que reforcemos a nossa convicção de que somos Igreja, de que pertencemos à Igreja Católica e de que formamos uma verdadeira comunidade, um verdadeiro rebanho.

Não somos apenas um grupo de indivíduos que se apresentam no mesmo edifício, à mesma hora, todos os domingos. Isto é verdade também porque o Evangelho de hoje não é tão suave como pode parecer à primeira vista. Jesus fala de si mesmo como o pastor misericordioso, mas fá-lo num contexto de ameaça e de crise. É o pastor que se defende do lobo que ataca, que dá a sua vida em sacrifício pelas ovelhas. A ovelha que se julga forte, que pode avançar sozinha, que se afasta, corre o sério risco de ser devorada pelo lobo, a não ser que o Bom Pastor a apanhe primeiro.

O Evangelho de hoje ensina-nos que somos chamados a ser ovelhas, com todos os aspectos positivos que esta imagem implica: a comunidade, a unidade, o deixar-se guiar e proteger por Cristo Bom Pastor e a humildade de reconhecer a nossa necessidade de proteção, mesmo que a imagem das ovelhas possa ofender o nosso orgulho. Somos chamados a ser ovelhas no sentido de que ser católico significa ser conduzido pela Igreja, ser guiado, ensinado e alimentado... Neste mundo individualista, somos chamados a ser felizes por fazer parte de um rebanho, de uma comunidade, da qual beneficiamos e para a qual contribuímos: a Igreja e, dentro dela, a nossa família, na qual também actuamos como bons pastores - ou ajudantes de Cristo - uns para os outros. Devemos resistir à tentação de nos libertarmos de todas as amarras. Essa liberdade é ilusória e auto-destrutiva. Só no rebanho de Cristo encontraremos proteção.

Homilia sobre as leituras do IV Domingo de Páscoa (B)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vaticano

O Pontífice elogia a temperança e considera a tortura "desumana".

Durante a Audiência desta quarta-feira de manhã da Terceira Semana da Páscoa, o Papa Francisco falou sobre a virtude da temperança, ou seja, o controlo da vontade e da sobriedade, refreando a inclinação para o prazer, procurando a justa medida em tudo. Rezou também pela libertação dos prisioneiros de guerra e descreveu a tortura como desumana.  

Francisco Otamendi-17 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Depois de ter abordado nas semanas anteriores as virtudes cardinais da prudência, da justiça e da fortalezaO Papa Francisco explicou na sua catequese por ocasião da Público desta quarta-feira da III semana da Páscoa a virtude da temperança, com base na leitura do Livro de Sirach, no versículo que diz: "Não deixes que o teu desejo e a tua força te levem a agir segundo os teus caprichos...".

O Santo Padre referiu-se, em primeiro lugar, à civilização grega, em particular a Aristóteles, e recordou as suas palavras sobre o poder sobre si mesmo, ao descrever temperança  como a capacidade de auto-controlo e a arte de não se deixar dominar por paixões rebeldes. A temperança assegura o domínio da vontade sobre os instintos, é a virtude da "moderação e da justa medida".

Domínio da vontade sobre os instintos

O Catecismo da Igreja Católica, ensinou o Papa, diz-nos que: "a temperança é a virtude moral que modera a atração dos prazeres e assegura o equilíbrio no uso dos bens criados". Ela assegura", continua o Catecismo, "o controlo da vontade sobre os instintos e mantém os desejos dentro dos limites da honestidade. A pessoa moderada orienta os seus apetites sensíveis para o bem, mantém uma sã discrição e não se deixa arrastar para seguir a paixão do seu coração" (n. 1809). 

A temperança, prosseguiu o Santo Padre, "é a virtude da justa medida. Em todas as situações, ela conduz-se com sabedoria, porque as pessoas que agem por impulso ou exuberância acabam por não ser fiáveis. Num mundo em que tanta gente se vangloria de dizer o que pensa, a pessoa temperamental prefere pensar o que diz. Não faz promessas vãs, mas compromete-se na medida em que as pode cumprir. Mesmo nos prazeres, a pessoa temperamental actua com discernimento. O livre curso dos impulsos e a total licença dada aos prazeres acabam por se voltar contra nós próprios, mergulhando-nos num estado de tédio". 

Pensar e dosear as palavras

"Quantas pessoas que quiseram experimentar tudo vorazmente descobriram que perderam o gosto por tudo! É preferível encontrar a medida certa: por exemplo, para apreciar um bom vinho, é melhor prová-lo em pequenos goles do que engoli-lo de um só trago", afirmou.

"A pessoa temperamental sabe pesar e medir bem as palavras. Não permite que um momento de raiva arruíne relações e amizades que só podem ser reconstruídas com muito esforço. Sobretudo na vida familiar, onde as inibições são menores, todos corremos o risco de não manter sob controlo as tensões, as irritações e a raiva. Há um tempo para falar e um tempo para calar, mas ambos exigem a medida certa. E isto aplica-se a muitas coisas, como estar com os outros e estar sozinho.

Perante o excesso, o equilíbrio

"O dom do temperamental é, portanto, o equilíbrio, uma qualidade tão preciosa quanto rara. Tudo, de facto, no nosso mundo nos empurra para o excesso. A temperança, pelo contrário, combina bem com atitudes evangélicas como a pequenez, a discrição, a dissimulação, a doçura", concluiu o Papa.

"Aquele que é temperante aprecia a estima dos outros, mas não faz dela o único critério de cada ação e de cada palavra (...) Não é verdade que a temperança nos torne cinzentos e sem alegria. Pelo contrário, faz com que se aproveitem melhor os bens da vida: o convívio à mesa, a ternura de certas amizades, a confiança das pessoas sábias, o espanto perante a beleza da criação. A felicidade com temperança é a alegria que floresce no coração de quem reconhece e valoriza o que há de mais importante na vida". 

Libertar prisioneiros de guerra, "tortura desumana".

Antes de dar a sua bênção, o Papa recordou as populações em guerra, referindo-se à Terra Santa, à Palestina e a Israel, aos mártires da Ucrânia e, em particular, aos prisioneiros de guerra, para que sejam libertados, e aos que são torturados. "A tortura não é humana", disse, porque "fere a dignidade da pessoa".

Na sua saudação aos peregrinos multilingues, o Papa saudou de modo especial os grupos provenientes de Inglaterra, Irlanda, Finlândia, Indonésia, Malásia, Filipinas, Coreia e Estados Unidos da América. "Na alegria de Cristo ressuscitado, invoco sobre vós e vossas famílias a misericórdia de Deus nosso Pai".

Tal como foi tornado público, o Papa Francisco fará uma viagem apostólica à Indonésia, Papua Nova Guiné, Timor Leste e Singapura em setembro de 2024, naquela que será a sua mais longa viagem apostólica até à data.

O autorFrancisco Otamendi

Vaticano

"Uma das mais belas inspirações da Igreja é a JMJ".

As Jornadas Mundiais da Juventude celebraram o seu 40º aniversário em abril passado. Quatro décadas de encontros de oração, de fé e de alegria dos quais saíram muitas vocações.

Hernan Sergio Mora-17 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Este mês de abril assinala o 40º aniversário do primeiro convite do Papa João Paulo II aos jovens, entregando-lhes a Cruz da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) na Praça de S. Pedro, no Ano Santo da Redenção, plantando assim a primeira semente deste grande acontecimento.

Várias actividades em Roma comemoraram o aniversário, incluindo uma vigília, duas missas e uma procissão com a cruz da JMJ na Praça de São Pedro.

"Uma das mais belas inspirações da Igreja contemporânea são as Jornadas Mundiais da Juventude", disse o Cardeal José Tolentino de Mendonça, Prefeito do Dicastério para a Cultura e a Educação, em entrevista ao Omnes antes do início da Missa de 13 de abril de 2024.

Cardeal Mendonça durante a missa de 13 de abril

"O Papa São João Paulo II interpretou muito bem os tempos e viu a necessidade, no nosso momento histórico, pensando no presente e no futuro da Igreja, de dar uma atenção especial aos jovens, criando dentro da experiência eclesial, um espaço prioritário para o protagonismo juvenil", acrescentou. "Hoje, 40 anos depois, após o Papa Bento XVI e agora com o Papa Francisco - continuou o purpurado - percebemos que as jornadas são uma contribuição muito grande para a experiência de fé dos jovens.

Também para que se tornem - como dizia São João Paulo II - os primeiros evangelizadores dos outros jovens".

Questionado sobre os frutos vocacionais das JMJ, o Cardeal Tolentino considerou que "as Jornadas são um dos aspectos mais bonitos, porque o aumento das vocações masculinas e femininas - e também do matrimónio - tem sido um dos efeitos mais fortes nas cidades e países onde as JMJ foram celebradas".

Penso - disse o Cardeal - que cada Jornada deixa uma marca inesquecível no coração dos jovens, que se manifesta na tríplice alegria de ser Igreja, de acreditar em Jesus Cristo e de o anunciar.

Recordando ao Cardeal que, quando São João Paulo II convocou as JMJ, alguns profetas da desgraça disseram que seria um perigo juntar tantos jovens, o Cardeal respondeu:

"O extraordinário é ver que os jovens deram e continuam a dar um testemunho muito grande ao mundo, de respeito uns pelos outros, de rezar juntos no meio da rua, de dar testemunho de Cristo de uma forma serena e entusiasta".

O Centro Internacional da Juventude de San Lorenzo (CSL) acolheu a celebração no sábado, 13 de abril. O evento foi patrocinado pelo Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida e pela Fundação "Giovanni Paolo II per la Gioventù", com a participação de vários movimentos juvenis, como a Comunidade Católica Shalom, que ofereceu animação musical, Franciscanos, Legionários de Cristo, seminaristas polacos e outros presentes.

No domingo, o Cardeal Lázaro You Heung-sik, Prefeito do Dicastério para o Clero, presidiu à Missa no Centro Internacional da Juventude São Lourenço. A presença dos dois cardeais, um português e outro coreano, simbolizou a ponte entre a última JMJ, em Lisboa, e a próxima, em 2027, em Seul.

A primeira JMJ

A 14 de abril de 1984, 300.000 jovens de todo o mundo chegaram a Roma, acolhidos por cerca de seis mil famílias romanas, o primeiro encontro de jovens em massa. Depois de lhes ter sido entregue a Cruz na Praça de S. Pedro, a cruz tornou-se o símbolo das JMJ, a que se juntou o ícone de Salus Populi Romani, o santo padroeiro de Roma, também oferecido por São João Paulo II.

O autorHernan Sergio Mora

Educação

Klinema, uma forma positiva de ver cinema

A Klinema é uma plataforma que filtra aspectos como o conteúdo sexual, a violência e a profanação em filmes e séries das principais plataformas de streaming. Representantes de várias instituições debateram no CEU o efeito do consumo de conteúdos audiovisuais violentos ou pornográficos, especialmente em crianças e jovens.

Maria José Atienza-16 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Representantes de várias instituições debateram no CEU o efeito do consumo de conteúdos audiovisuais violentos ou pornográficos, especialmente nas crianças e nos jovens.

Elena Martínez (Murado em), Alejandro Gordon (A Vigilância Familiar), Begoña Ladrón de Guevara (COFAPA), Blanca Elía (Fazer uma visita guiada), Hilario Blasco (Emooti) e Miguel Ferrández, da Methos Media, reflectiram sobre questões como a idade de acesso à pornografia, a normalização de comportamentos inadequados e os dados preocupantes sobre o suicídio de jovens em relação aos conteúdos audiovisuais consumidos em Espanha.

Em resposta a este facto, foi apresentada uma alternativa: Klinema. Uma plataforma, desenvolvida por Methos Mediaque filtra aspectos como conteúdos sexuais, violentos ou profanos em filmes e séries nas principais plataformas de streaming.

Os oradores, moderados por Marieta Jaureguizar, directora de comunicação do CEUA conferência, que teve lugar no final do ano, expôs diferentes aspectos que as famílias e os educadores enfrentam num mundo mediatizado por ecrãs e hipersexualizado socialmente.

Acesso à pornografia em idades cada vez mais jovens

A este respeito, Elena Martínez salientou que o conteúdo audiovisual "que as nossas crianças e jovens consomem através de séries ou jogos de vídeo molda a forma como vêem o mundo. Em Espanha, metade dos jovens de 11 anos têm um smartphone, pelo que têm acesso ilimitado a todo o tipo de conteúdos".

Nesta linha, Blanca Elía sublinha que vivemos numa sociedade hipersexualizada. Basta olhar para algumas séries como Elite ou Sex Education, que quase todos os jovens já viram, ou para as canções e sagas literárias para adolescentes... nesta perspetiva, é muito fácil dar o salto para a pornografia", explicou Elía, que defende um esforço de "educação afetivo-sexual que tem de mostrar outra visão da sexualidade".

Um dos aspectos fundamentais desta questão é a realidade, apontada por Alejandro Gordon, do número de crianças que estão sozinhas em casa e que consomem produtos audiovisuais na solidão. "Não se trata de proibir, mas de adaptar os meios de comunicação para evitar que este tipo de conteúdos seja acedido tão facilmente. "As crianças em casa vêem o que podem ver", sublinhou Gordon, "se tudo estiver ao seu alcance, elas vêem-no".

Opção para impedir conteúdos inadequados

Este é o ponto que toca diretamente o trabalho de Klinema, uma iniciativa da Methos Media, apresentada por Miguel Ferrández, que oferece tanto a possibilidade de estabelecer filtros para visualizar os títulos das principais plataformas audiovisuais como uma seleção e recomendações de filmes e séries centrados nos valores familiares.

O Klinema não é censura, é uma forma de olhar para o cinema de uma forma positiva", sublinhou Ferrández. Através de um sistema de subscrição do plugin Klinema, os utilizadores acedem às plataformas que contrataram no seu navegador e o catálogo Klinema foi verificado quanto a conteúdos inadequados.

O utilizador pode também definir diferentes níveis de filtros. Para além deste trabalho de análise, a plataforma também oferece recomendações de filmes ou séries todas as sextas-feiras.

Vocações

"Cultivar a vida como vocação": Dia das Vocações Nativas e da Oração

No próximo domingo, 21 de abril, serão celebrados dois dias vocacionais: o Dia das Vocações Nativas, para apoiar financeiramente os seminários nos territórios de missão, e o Dia Mundial de Oração pelas Vocações.

Loreto Rios-16 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

No dia 21 de abril, serão celebrados dois importantes dias relacionados com a vocação: o Dia Mundial de Oração pelas Vocações, organizado em Espanha pelo Dia Mundial das Vocações, e o Dia Mundial das Vocações, que terá lugar no dia 21 de abril. Conferência Episcopal Espanhola, CONFERÊNCIA (Conferência Episcopal dos Religiosos) e CEDIS (Conferência Espanhola dos Institutos Seculares), e a Jornada das Vocações Autóctones, organizada pela OMP (Obras Missionárias Pontifícias). O lema deste ano é "Seja feita a vossa vontade. Todos discípulos, todos missionários".

Esta manhã, realizou-se uma reunião de informação na sede da Conferência Episcopal Espanhola que apresentou as duas jornadas. O padre Luis Manuel Romero, secretário do Serviço de Pastoral Vocacional da CEE, explicou que os objectivos destas duas jornadas são triplos: despertar nos jovens a questão da vocação nas suas vidas, convidar toda a Igreja a rezar pelas vocações e que surjam vocações autóctones nas igrejas jovens de outros continentes.

Explicou também que o lema deste ano se refere à necessidade de "tentar sensibilizar para o facto de que temos de cultivar a vida como uma vocação". Especificou também que se reza por todas as vocações e não apenas pelas de consagração. "Todas as vocações devem complementar-se umas às outras".

Como exemplo da variedade de vocações que podem surgir na Igreja, o primeiro orador foi o Padre Nicéforo Obama, natural da Guiné Equatorial, que explicou que, em criança, ficou impressionado com a dedicação e a devoção de algumas freiras espanholas que viviam na sua região. Mais tarde, entrou no seminário menor, com o desejo de ser ordenado sacerdote para ajudar outros a procurar em Jesus as respostas que ele já tinha encontrado. Depois de completar o ensino secundário, passou para o seminário maior (um seminário que foi praticamente fundado por Espanha, disse ele), e foi ordenado padre em 2014, assinalando este ano o décimo aniversário da sua ordenação.

O Padre Nicéforo Obama sublinhou a importância da A obra de São Pedro Apóstoloque, no âmbito das Obras Missionárias Pontifícias, é responsável pelo apoio às vocações autóctones. Sem esta obra, sublinha o sacerdote guineense, seria muito difícil para os jovens do seu país serem ordenados, uma vez que, para além dos impedimentos económicos, trata-se de uma cultura em que não se entende que seja necessário investir na educação de um filho, se ele não vai trazer rendimentos para a família com a sua profissão. Atualmente, 800 seminários no mundo dependem da Obra de S. Pedro Apóstolo.

Obama sublinhou ainda que o trabalho das vocações nos territórios de missão vai para além do trabalho pastoral. Enquanto a Igreja no Ocidente "está um pouco escondida", devido ao facto de os governos assumirem muitas obras sociais que antes dependiam apenas da Igreja, nos territórios de missão, a Igreja é o "rosto" que vai ao encontro de cada pessoa quando há uma necessidade, seja ela uma doença, problemas económicos, formação, etc. Por isso, diz Nicéforo, "apoiar uma destas vocações é ajudar muitas pessoas".

Daniel, representante dos jovens da Ação Católica Geral, partilhou depois o seu testemunho como exemplo de vocação laical. O seu processo vem da infância, pois cresceu numa família católica e, pouco a pouco, descobriu um chamamento para ser missionário na sua profissão, nos espaços sociais onde os padres e a Igreja não conseguem chegar. Esta inquietação foi-se definindo pouco a pouco no seu trabalho na Ação Católica Geral.

Por fim, Ana Cristina Ocaña, leiga consagrada da CEDIS (Conferência Espanhola dos Institutos Seculares), explicou que a vocação da secularidade consagrada implica ser 100 % leigos e 100 % consagrados ao mesmo tempo, "uma realidade não diminui a outra". É uma vocação para "permanecer no mundo", e, como Daniel também explicou anteriormente, "estar onde a Igreja não pode ir".

Por ocasião do Dia Mundial de Oração pelas Vocações, as organizações organizadoras prepararam um sítio web comum sobre o evento.

A página específica das Vocaciones Nativas, através da qual também podem ser feitos donativos, encontra-se no seguinte sítio Web aqui.