"O que dar à criança na sua primeira comunhão? Um relógio, um livro, não, não, isso virá para os outros... Vou dar-lhe uma cascavel! Depois de uma semana a pensar, a avó ficou satisfeita com a sua decisão. Uma pequena cobra pode ser muito útil quando é bem domesticada", disse para si própria. Envia mensagens, diverte-nos com as suas danças e até nos ajuda a dormir quando faz o número oito. Toda a gente adquiriu uma por alguma razão... O único problema é que às vezes morde um pouco, e é venenosa, mas bem, tudo tem o seu lado bom e o seu lado mau, não é?

A criança sai da igreja, feliz por receber tanta atenção da sua família. Chegam a casa para festejar e eis que surgem os presentes. Um livro, um relógio, outro relógio, um canivete. Ele aceita com as suas pequenas mãos e sorri. A avó está à espera da sua vez de entrar, à procura de um golpe de misericórdia.

Por fim, ela passa por entre os convidados e tira da mala uma bela cascavel, com uma pequena fita vermelha atada ao pescoço. Toma, querido", diz ela, estendendo a criatura, que começa a enrolar-se nos seus braços. O nome dela é Panchita, podes pô-la no teu bolso. Mas educa-a, eh, para que ela não te cravar as presas, injetar o seu veneno e acabares morto num corredor qualquer".

Os olhos do rapaz brilharam. Ele não viu a serpente, mas uma smartphone. Assim, deixou os convidados na sala de estar, foi para o seu quarto, fechou a porta pela primeira vez e criou uma conta no Instagram. Depois outro em Ficha Tik. E assim, sem nos apercebermos, o dia passou. A mesma coisa aconteceu no dia seguinte. E no dia seguinte...

Quem é que faz parte dos 96,7 milhões de pessoas que viram a série? Adolescência (Netflix2025) concordarão que não estou a exagerar.

A utilização de ecrãs entre os menores é um pesadelo, mas eles obtêm-nos na mesma porque "... não são um problema.qualquer que seja"Toda a gente tem um telemóvel". Muitas escolas estão a tomar medidas, mas é difícil fazer progressos porque é difícil chegar a acordos entre as famílias.

Graças ao livro de Jonathan Haidt, Geração ansiosa (Deusto, 2024), muitas instituições de ensino em todo o mundo encontraram finalmente a base científica de que necessitavam para ousar proibir a utilização de telemóveis durante o dia escolar.

Para aqueles que a implementaram, foi um alívio. "Agora brincam nos parques infantis", disse-me um professor no outro dia. "Quando tinham telemóveis nos bolsos, claro que nada podia competir com isso. Agora, pelo menos, ouvem-me", comentou outro.

No entanto, uma vez resolvido o problema das manhãs, restam as tardes e os fins-de-semana, que são frequentemente roubados pelos ecrãs. Por isso, o próximo passo é adiar a entrega dos telemóveis.

Haidt mostra que fazê-lo antes dos 15 anos é uma grave imprudência. A partir daí, começa o debate e a qualidade da educação ministrada por umas famílias é comparada com a de outras. Alguns preferem manter essa idade, outros preferem adiar até aos 18. Nesta segunda posição está, por exemplo, o médico espanhol Miguel Angel Martinez, com o seu livro Salmão, hormonas e ecrãs (Planeta, 2023). E, modestamente, eu também.

Nesta fase do jogo, os jovens reconhecem que o telemóvel com redes sociais é como um veneno. Muitos gostariam de os utilizar mais livremente, mas o sistema de notificações é viciante. A cobra sorri no início, mas depois mostra as presas. O mesmo acontece com os telemóveis: quando caem nas mãos do adolescente, logo tentam devorar o dono.

Os rapazes perdem tempo, baixam as notas, deterioram as relações com os pais e os irmãos, fragmentam a atenção, incorrem em doenças mentais (no Reino Unido, um terço dos jovens entre os 18 e os 24 anos apresenta sintomas de depressão, ansiedade ou perturbação bipolar), sofrem com a sua autoestima, dormem menos, são vítimas de ciberbullying e esquecem-se de Deus.

Os pais, por seu lado, não receberam formação especial para curar mordeduras de cobra e compreendem cada vez menos os seus filhos.

No meio de toda esta confusão, há famílias que conseguem abrir um guarda-chuva. "Se chover, pelo menos não nos molhamos", dizem. Lutam com unhas e dentes para preservar certas tradições: comer juntos, ter conversas entre pai e filho ou rezar em família. Ao mesmo tempo, procuram truques para evitar a concorrência desleal: adiam a entrega de um telemóvel até aos 18 anos, ou dão um aos 15, mas é um dos antigos, ou seja, não é adequado para as redes sociais.

Também já vi alguns pais engenhosos que arranjam um tijolo sem redes sociais, mas com WhatsApp.

O esforço para ir contra a corrente significa que têm longas discussões, é verdade, mas sabem que o conflito é muito menor do que se os seus filhos mantivessem uma mente aberta. IPhone-cobra no seu bolso desde o dia da sua primeira comunhão.

Relacionado Religião, apedrejadaQuem é o responsável pela Igreja e como está organizada internamente?"A Morte de Ivan Ilyich". A dor e o sentido da vida

Nos próximos dias, A esfera do livro vai publicar o meu ensaio intitulado O significado do cristianismo Como é que o cristianismo pode dar um contributo significativo para a construção de uma sociedade mais justa e solidária? Como é que o cristianismo deve lidar com os desafios colocados pelo secularismo, pelo materialismo e pelo niilismo?

A minha resposta é otimista, tanto para os que professam a fé cristã como para os que não a professam. O cristianismo ainda tem vitalidade; não é de modo algum, como alguns argumentam, uma causa perdida. Ser cristão na sociedade consumista de hoje tem um valor intrínseco e é benéfico para todos, crentes e não crentes. Se o ser humano do século XXI quiser recuperar-se a si próprio, o cristianismo deve ser seriamente considerado. Para isso, é essencial um regresso à contemplação, à mística, à estética e à liturgia.

Para continuar a iluminar o nosso ambiente, o cristianismo precisa de passar por um intenso processo de renovação espiritual, de regressar às suas raízes, de contemplar incessantemente Cristo crucificado e ressuscitado. Paradoxalmente, para se renovar, o cristianismo deve secularizar-se e desclericalizar-se, e olhar para os primeiros cristãos, aqueles que viveram antes da aliança entre religião e política, altar e trono, estabelecida no século IV.

Defendo que uma sociedade que passa por um processo de secularização sem a orientação do cristianismo corre o risco de cair num impasse, mergulhando num individualismo extremo, na falta de objetivo e numa profunda tristeza existencial. Em suma, a decadência. Por conseguinte, a minha posição é clara: secularizemos o cristianismo e abramos o processo de secularização à transcendência. Colaboremos entre crentes e não crentes, fomentemos o diálogo e eliminemos os preconceitos ideológicos e a polarização nociva que surgiu na esteira da cultura do "woke".

Uma secularização saudável não exclui Deus

Uma secularização saudável, que abre a porta à transcendência, não exclui Deus. Neste ensaio, confronto as teses do ateísmo moderno com as experiências místicas de tantas pessoas ao longo dos séculos. Defendo que a fé cristã não se baseia apenas em provas racionais, mas na experiência pessoal e na revelação divina. Insisto também na importância da fé como elemento fundamental para a compreensão do pleno significado da existência humana e para a construção de uma sociedade mais justa e compassiva.

Concluo este ensaio com um apelo fervoroso à construção de uma cultura do amor, assente nos valores essenciais do cristianismo. Esta cultura deve ser inclusiva, acolhedora da diversidade, promovendo o diálogo honesto e a abertura à espiritualidade. Na minha opinião, o cristianismo não é uma ameaça para a sociedade moderna, como tem sido dito; pelo contrário, é uma fonte inesgotável de inspiração para forjar um mundo mais humano, justo e solidário.

O significado do cristianismo

AutorRafael Domingo Oslé

Editorial: A esfera dos livros

Páginas: 296

Ano: 2025

A nossa sociedade tem a capacidade de avançar mais rapidamente e de encontrar um equilíbrio mais eficaz se se transformar num espaço simultaneamente mais secular e mais transcendente. Deve aprender a ser mais técnica e ao mesmo tempo mais humana, mais ativa e também mais contemplativa. Em suma, deve aspirar a ser um lugar de maior felicidade e bem-estar.

Pode um cristianismo vibrante iluminar a era secular? Sem dúvida. Não, porém, um cristianismo cansado que vitimiza, nem um cristianismo temeroso que se esconde ou carece de clareza e objetivo. O que a nossa sociedade realmente precisa é de um cristianismo revitalizado, energizado, ousado e transformador que mereça o reconhecimento entusiástico e eterno de Jesus Cristo.

Relacionado Religião, apedrejadaQuem é o responsável pela Igreja e como está organizada internamente?"A Morte de Ivan Ilyich". A dor e o sentido da vida

O transcendentalismo foi um movimento filosófico, político e literário americano que floresceu aproximadamente entre 1836 e 1860. Começou como um movimento de reforma no seio da Igreja Unitarista que procurava alargar a aplicação do pensamento de William Ellery Channing sobre o Deus interior e o significado do pensamento intuitivo.

Para os transcendentalistas, a alma de cada indivíduo é idêntica à alma do mundo e contém o que o mundo contém. Trabalhavam com o sentimento de que o advento de uma nova era estava próximo, criticavam a sociedade contemporânea pelo seu inconformismo reflexivo e insistiam para que cada indivíduo procurasse, nas palavras de Ralph Waldo Emerson, "uma relação original com o universo".

O transcendentalismo americano proposto por Emerson baseia-se nos fundamentos transcendentais estabelecidos pelo filósofo alemão Immanuel Kant. Este fundamento é o de que os objectos não são cognoscíveis em si mesmos, mas apenas através da estrutura espacial, temporal e categorial que o sujeito projecta no mundo. Com base nesta ideia, Johann Gottlieb Fichte definiu a sua metafísica do Eu e do Não-Eu como idealismo transcendental. Friedrich Schelling elaborou o sistema do idealismo transcendental e Arthur Schopenhauer chamou transcendental à reflexão dirigida não às coisas mas à consciência delas como meras representações.

As principais figuras do movimento foram Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Margaret Fuller, Amos Bronson Alcott e Louisa May Alcott. O amigo de Emerson e membro do Clube Transcendental, Walt Whitman, também está associado ao Transcendentalismo.

Ralph Waldo Emerson

Ralph Waldo Emerson (Boston, Massachusetts, 25 de maio de 1803-Concord, Massachusetts, 27 de abril de 1882) foi um escritor, filósofo e poeta americano. Líder do movimento transcendentalista no início do século XIX, proferiu uma conferência em Boston, em 5 de novembro de 1833, na qual lançou as bases das suas crenças e ideias mais importantes, mais tarde desenvolvidas no seu primeiro ensaio publicado sobre a Natureza: "A Natureza é uma linguagem, e cada novo facto aprendido é uma nova palavra; mas esta não é uma linguagem desarmada e morta num dicionário, mas uma linguagem reunida num sentido significativo e universal. Quero aprender esta língua, não para conhecer uma nova gramática, mas para ser capaz de ler o grande livro escrito nessa língua".

A filosofia de Emerson é tipicamente liberal: promove os valores do indivíduo e do eu, é afirmativa, vitalista e otimista. Daí os elogios que recebeu de Friedrich Nietzsche. Era firmemente anti-escravatura. No final da sua vida, esquecia-se por vezes do seu nome e quando alguém lhe perguntava como se sentia, respondia: "muito bem; perdi as minhas faculdades mentais, mas estou perfeito".

Henry David Thoreau

O seu amigo Henry David Thoreau (Concord, 12 de julho de 1817-Concord, 6 de maio de 1862) foi um escritor, poeta e filósofo americano de origem puritana, autor de "Walden" e "On Civil Disobedience". Thoreau foi um agrimensor, naturalista, conferencista e fabricante de lápis. Um dos pais fundadores da literatura americana, é também o conceptualizador das práticas de desobediência civil.

Na sua obra Walden, escreve: "Fui para os bosques porque queria viver sozinho, deliberadamente, para enfrentar os factos essenciais da vida e ver se conseguia aprender o que tinha para ensinar e não descobrir, na hora da morte, que não tinha vivido. Ele não queria viver o que não era vida, nem queria praticar a renúncia, a não ser que fosse necessário. Queria viver profundamente e extrair toda a medula da vida, viver de uma forma tão intensa e espartana que pudesse prescindir de tudo o que não fosse vida...".

Em 24 ou 25 de julho de 1846, Thoreau encontra-se com o cobrador de impostos local, Sam Staples, que lhe pede para pagar seis anos de impostos em atraso. Thoreau recusou-se a pagar, devido à sua oposição à intervenção americana no México e à escravatura, e passou uma noite na prisão por causa dessa recusa. No dia seguinte, Thoreau foi libertado contra a sua vontade, quando alguém, provavelmente a sua tia, pagou o imposto, contra a sua vontade.

A experiência teve um forte impacto em Thoreau, que viria a escrever: "sob um governo que prende injustamente qualquer pessoa, a casa de um homem honesto é a prisão"; "qualquer homem que tenha mais razão do que os seus companheiros já é uma maioria de um"; "a bondade é o único investimento que nunca falha"; "faz da tua vida um travão para parar a máquina". O seu ensaio sobre a desobediência civil teve uma forte influência em Lev Tolstoi e Mahatma Gandhi.

Walt Whitman

Finalmente, Walter "Walt" Whitman (West Hills, Nova Iorque; 31 de maio de 1819-Camden, Nova Jersey; 26 de março de 1892) foi um poeta, enfermeiro voluntário, ensaísta, jornalista e humanista americano. A sua obra situa-se na transição entre o transcendentalismo e o realismo filosófico, incorporando ambos os movimentos na sua obra. É considerado um dos escritores mais influentes do cânone americano e foi chamado de pai do verso livre. Era deísta e acreditava na imortalidade da alma.

Considerado o pai da poesia moderna americana, a sua influência também se estendeu para fora dos Estados Unidos. Entre os escritores que foram influenciados por sua obra estão Rubén Darío, Wallace Stevens, León Felipe, D.H. Lawrence, T.S. Eliot, Fernando Pessoa, Pablo de Rokha, Federico García Lorca, Hart Crane, Jorge Luis Borges, Pablo Neruda, Ernesto Cardenal, Henry Miller, Allen Ginsberg e John Ashbery, entre outros.

Em 1855, publicou o seu livro mais famoso, "Leaves of Grass", que contém o seu poema mais famoso:

Oh, meu eu! oh, vida! das vossas perguntas de retorno,
Do desfile interminável dos desleais, do
cidades cheias de tolos,
De mim mesmo, que me censuro sempre (por,
Quem é mais tolo do que eu, nem mais desleal),
De olhos que anseiam em vão pela luz, de objectos
da luta sempre renovada,
Dos maus resultados de tudo, das multidões
e sórdido que me rodeia,
Dos anos vazios e inúteis de outros, eu
entrelaçados com os outros,
A questão, Oh, meu Deus, a triste questão que
voltar - o que é que há de bom no meio de tudo isto?
coisas, Oh, o meu eu, Oh, a vida?
Resposta
Que estás aqui - que existe vida e identidade,
Que o poderoso drama continua, e que
Pode contribuir com um verso.

Em 1865, escreveu o famoso poema "O Captain, My Captain!" em homenagem a Abraham Lincoln após o seu assassinato.

Relacionado "Em torno da América. Conquista e evangelização". Os demóniosde F.M. Dostoiévski. Uma viagem à "solidariedade" moralObrigado, professores!

Desde 19 de março que o debate digital domina as conversas entre pais e professores, quando a Comunidade de Madrid anunciou que, no próximo ano letivo, 2025/26, será a primeira em Espanha a fazer desaparecer o uso individual de dispositivos digitais nas suas escolas de Educação Infantil e Primária, sem infringir a aquisição de competências digitais. A polémica deve-se ao facto de não ter sido debatida previamente e de ser uma medida intrusiva, uma vez que viola a liberdade e a autonomia das escolas públicas e subsidiadas pelo Estado.

O projeto de decreto não foi objeto de um amplo debate prévio e incide sobre muitos aspectos diferentes do modelo educativo de cada escola, o que torna difícil saber exatamente qual é o seu objetivo concreto, se aborda o problema da abuso da tecnologiase melhora o desempenho académico, a saúde mental ou não. Em todo o caso, Catherine L'Ecuyer, Diego Hidalgo, María Salmerón e Darío Villanueva concordam com a inversão do abuso digital e com "A necessária desescalada tecnológica da sala de aula", como dizia o título do El Mundo num artigo conjunto, pois vêem várias razões, como as fissuras de conteúdo, a pura modernidade, o défice de atenção, o menor desempenho académico, a privacidade, o excesso de competência digital, a relegação do professor e a economia, para minimizar a sua utilização.

LuriO debate sobre as novas tecnologias não deve ser abordado em termos de desempenho académico, mas sim perguntando-nos se queremos ou não ser uma sociedade digitalmente competente. Se a resposta for sim, temos de educar os nossos alunos para o mundo digital desde o início. Isto implica, sem dúvida, novos desafios e dificuldades, mas enfrentar a realidade é gerir os problemas que ela nos coloca, e não evitá-los. A questão tem, portanto, uma resposta clara para ele: a tecnologia deve ser utilizada nas escolas. Além disso, vê o problema do abuso da tecnologia mais como um problema em casa: "O tempo excessivo que os adolescentes passam nas redes sociais e sem sair para socializar é um problema familiar, sim, mas não um problema escolar".

Este facto não impediu que fosse bem recebido pelos pais, como parte da solução para os seus problemas, e pelos professores, que também não foram muito críticos, mas que o viram como uma ajuda na sua tarefa educativa. Por outro lado, os empregadores do ensino privado não estão tão satisfeitos, porque talvez a decisão devesse ter sido tomada de outra forma, uma vez que afecta a sua capacidade de decisão e o seu plano estratégico. Em todo o caso, é um bom momento para pais e professores reflectirem e procurarem áreas de melhoria. Porque a educação tem muito espaço para ser melhorada e vai moldar o futuro da nossa sociedade.

Relacionado "Em torno da América. Conquista e evangelização". Os demóniosde F.M. Dostoiévski. Uma viagem à "solidariedade" moralObrigado, professores!

RelacionadoJonathan Roumie: "Ao interpretar Jesus em The Chosen descobri a sua intimidade com os apóstolos".Raimo Goyarrola: "A Finlândia tem uma missão especial na Igreja".Alex Jones: "Estamos à procura de novas formas de ajudar as pessoas a rezar".

A UE recomendou aos seus cidadãos que levassem um kit de sobrevivência em caso de um possível ataque ou catástrofe natural. Água, latas de conserva, uma lanterna, um isqueiro... coisas básicas para sobreviver nas primeiras 72 horas; mas esquecem-se do mais importante: algo que dê sentido a esses primeiros momentos de perplexidade e, dependendo da gravidade do caso, à nova vida que terá de começar depois. No meu caso, incluiria no kit uma pequena bíblia e um terço. Numa situação catastrófica em que o desespero, a incerteza e o medo se apoderassem de nós, eles parecer-me-iam o maior dos tesouros.   

Começaria, por exemplo, pelo Evangelho segundo João para ler: "No mundo tereis as vossas lutas, mas tende coragem: Eu venci o mundo"; passaria pelo Salmo 34 para ouvir que, "quando um homem grita, o Senhor ouve-o e livra-o das suas dificuldades" ou que "embora o justo sofra muitos males, o Senhor livra-o de todos eles"; para chegar à Epístola aos Romanos, na qual São Paulo me recordaria que "nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos poderá separar do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus". O Rosário, sobretudo quando rezado em comunidade, é um dom único de Maria para encontrar, naquela que é a Auxiliadora e Rainha da Paz, a consolação espiritual e a paz de que necessitamos nos momentos em que a vida nos atinge.  

Uma sociedade tão materialista como a nossa, que ignora a espiritualidade, está completamente desarmada perante as dificuldades da vida, e mais ainda perante as que podem surgir de acordo com o futuro distópico que a UE nos apresenta. Se o objetivo da nossa vida é ter, o que acontecerá se perdermos tudo? Nós, cristãos, temos uma espécie de "treino de emergência" em cada Quaresma, quando tentamos viver de forma mais austera, privando-nos de algumas coisas materiais que consideramos essenciais para o resto do ano, renunciando aos nossos gostos em favor de outros... Nesta altura, recordamos, com Jesus no deserto, que "nem só de pão vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus".

O Evangelho é aquela palavra, alimento e bebida, de que a nossa alma precisa para continuar a viver; é aquela lanterna que brilha na escuridão do medo; aquele isqueiro que pode acender o fogo do nosso espírito quando nos desfazemos e aquela faca polivalente com infinitas utilidades para a vida quotidiana, como a educação dos filhos, o cuidado dos pobres e dos doentes, a assistência aos idosos, a relação com o dinheiro ou a organização social. É também aquele estojo de primeiros socorros com que curamos as nossas feridas e prevenimos as doenças da alma; aquele cobertor térmico que nos dá o calor de um bom pai quando tudo está frio à nossa volta; aquele walkie-talkie que nos põe em contacto com a comunidade, com aqueles que nos podem ajudar; aquele rádio a pilhas que nos mantém em comunicação com Ele, que nos traz a Boa Nova que precisamos que se repita e, entre muitas outras coisas, é também aquele bilhete de identidade que é essencial em qualquer bom estojo de emergência. 

A história desta Europa que agora se recompõe seria diferente se tivéssemos guardado a nossa identidade cristã num saco impermeável, protegida do pó do marketing e da humidade das ideologias que a corromperam. Os seus fundadores traziam-na como uma bandeira (literalmente, se estudarmos a origem da insígnia da UE), conscientes de que os valores evangélicos como a verdade, a liberdade, a justiça, a caridade, a solidariedade ou a procura do bem comum garantiam anos de unidade, de paz e de progresso, mas os seus sucessores consideraram-na pouco rentável para os seus interesses e retiraram-na do kit. Ao privar o ser humano e a sociedade de um sentido, estamos mais vulneráveis do que nunca a uma eventual situação extrema que possa surgir. 

O famoso psiquiatra, Viktor Franklsobrevivente de um campo de concentração, na sua obra "...".A procura de sentido pelo homem"Dizia que o ser humano "é aquele ser capaz de inventar as câmaras de gás de Auschwitz, mas é também o ser que entrou nessas mesmas câmaras de cabeça erguida e com o Pai-Nosso ou o Shema Israel nos lábios". Atualmente, são poucos os que conhecem o Pai-Nosso ou o Shema, pelo que a dignidade humana vale apenas duas latas de sardinhas ou uma garrafa de água. Enquanto alguns preparam as suas armas estratégicas, o homem e a mulher destinados à eternidade têm garantidas apenas isso: 72 horas de vida.

RelacionadoJonathan Roumie: "Ao interpretar Jesus em The Chosen descobri a sua intimidade com os apóstolos".Raimo Goyarrola: "A Finlândia tem uma missão especial na Igreja".Alex Jones: "Estamos à procura de novas formas de ajudar as pessoas a rezar".