Jesús y las fuentes canónicas sobre ÉlJesús y las fuentes no canónicas sobre élJesús y las raíces judías de la Eucaristía Antes de ilustrar brevemente lo que sabemos hasta ahora sobre los cuatro Evangelios canónicos, leamos las hermosas palabras de San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia, en referencia a la importancia de la palabra «evangelio» y de la tradición oral y la predicación para la transmisión de la fe (ya hablamos de ello en artículo anterior sobre la catequesis):
Toda la doctrina cristiana es en sí misma Tradición. Pues el autor de la doctrina cristiana es el mismo Cristo Nuestro Señor, que no escribió más que unos pocos caracteres mientras remitía los pecados a la mujer adúltera. […] Con mayor razón, Cristo no mandó escribir. Por eso no llamó a su doctrina «Eugrafía», sino Evangelio, y a esta doctrina mandó transmitirla sobre todo por la predicación, pues nunca dijo: escribid el Evangelio a toda criatura; dijo en cambio: predicad. La fe, por tanto, no viene de la lectura, sino de la audición.
En el artículo anterior mencionábamos a algunos estudiosos que proponen adelantar la datación «oficial» de la composición de los Evangelios. Según la mayoría de los expertos, en efecto, estos escritos datarían de la segunda mitad del siglo I, es decir, en todo caso cuando aún vivían muchos de los testigos presenciales de los hechos narrados. No obstante, se basarían en fuentes aún más antiguas, como la llamada fuente Q (del alemán quelle, «fuente»), de la que Lucas y Mateo habrían extraído gran parte de su información y que varios estudiosos identifican con un borrador más antiguo de Marcos, y los lógia kyriaká (dichos sobre el Señor).
Los evangelios sinópticos
Se llaman así porque exponen muchas historias sobre Jesús casi con las mismas palabras. De hecho, se podrían leer en muchas partes de un vistazo (sinopsis), tanto en griego como en traducciones a lenguas corrientes. Uno se pregunta a menudo en qué lengua fueron escritos.
Jean Carmignac (1914-1986), sacerdote católico francés y biblista, fue un gran exégeta y traductor de los rollos del Mar Muerto, de cuya lengua era uno de los mayores expertos mundiales. Gracias a sus conocimientos sobre el tema, Carmignac se dio cuenta de que el griego de estos Evangelios se parecía impresionantemente al tipo de hebreo utilizado en los rollos de Qumrán (hasta 1947, se creía que la lengua hebrea en Palestina se había extinguido en la época de Jesús, mientras que el descubrimiento de cientos de manuscritos en las cuevas en torno al Mar Muerto confirmó en cambio que el hebreo seguía utilizándose, al menos como lengua «culta», hasta el final de la Tercera Guerra Judía, en el año 135 d.C.).
Basándose en un profundo estudio lingüístico de estos Evangelios a lo largo de veinte años, se convirtió en un defensor de su redacción original en hebreo, y no en el griego en el que han llegado hasta nosotros, pero también de su datación en torno al año 50. Carmignac presentó su tesis en su obra El nacimiento de los Evangelios sinópticos.
Marcos
Es el Evangelio más antiguo (entre el 45 y el 65 d.C.). Sería la base de la triple tradición sinóptica. Según los estudiosos, derivaría de la predicación del propio Pedro, en Palestina pero sobre todo en Roma. Jean Carmignac cree que este Evangelio fue escrito, o dictado, por el propio Pedro, en hebreo (o arameo) hacia el año 42, y que luego fue traducido al griego (como escribe Papías de Hierápolis en su obra Exégesis de la Lògia Kyriakà) por Marcos, hermeneuta (intérprete) de Pedro, hacia el año 45 (como sostiene también J. W. Wenham) o, como mucho, el 55.
De hecho, en la Exégesis de la Lògia kiriakà, de la que Eusebio de Cesarea cita fragmentos en la Historia Eclesiástica (Libro III, cap. 39), Papías escribe:
Marcos, que era el hermeneuta [intérprete] de Pedro, escribió exactamente, aunque sin orden, todo lo que recordaba de lo que el Señor había dicho o hecho. Porque él no había oído ni acompañado al Señor, sino que más tarde, como ya he dicho, acompañó a Pedro.
Tenemos noticias similares de Clemente de Alejandría, Orígenes, Ireneo de Lyon y el propio Eusebio de Cesarea.
Mateo
Este Evangelio habría sido escrito hacia el año 70 u 80 d.C., fruto de una recopilación de discursos en hebreo o arameo (lògia), reunidos y utilizados por el apóstol Mateo entre los años 33 y 42 d.C. en el curso de sus actividades evangelizadoras entre los judíos de Palestina (fuente Q utilizada también por Lucas)
Esta información es confirmada por Papías: «Mateo, pues, recogió las lògias en lengua hebrea, y cada hermeneuta [las tradujo] como pudo». Ireneo de Lyon (discípulo de Policarpo de Esmirna, discípulo, a su vez, del evangelista Juan) escribió también en 180 d.C. (en Contra las herejías).
Mateo publicó su escrito evangélico para los judíos en su lengua materna, mientras Pedro y Pablo predicaban en Roma y fundaban la Iglesia; tras su muerte, Marcos, discípulo y traductor de Pedro, nos transmitió también por escrito la predicación de Pedro; Lucas, compañero de Pablo, puso por escrito lo que éste predicaba.
Testimonios antiguos similares nos llegan a través de Panteno, Orígenes, Eusebio de Cesarea. Según Carmignac, el Evangelio de Mateo se remonta al año 50.
Lucas
También este Evangelio, según muchos estudiosos, habría sido escrito hacia los años 70 u 80. Existe la opinión generalizada de que el Evangelio de Lucas sería el más fielmente compilado, desde el punto de vista histórico, y se basaría en la fuente Q (utilizada también por Mateo y constituida, en opinión de diversos historiadores y biblistas, por la versión más antigua del Evangelio de Marcos), completada con investigaciones personales realizadas sobre el terreno (como afirma el propio autor en el Prólogo).
Carmignac cree que la edición de Lucas se remonta al 58-60, si no a poco después del 50 (hipótesis apoyada por Wenham y otros).
Juan
Es el único Evangelio no sinóptico, considerado durante mucho tiempo el menos «histórico», hasta que un estudio minucioso del mismo reveló que es, en cambio, desde el punto de vista geográfico y cronológico, un documento aún más preciso que los Evangelios anteriores (de hecho, interviene para aclarar lo que fue o no narrado por los otros).
La rica y precisa terminología y la clara e inequívoca información topográfica, cronológica e histórica han permitido, entre otras cosas, reconstruir con detalle el número de años de la predicación de Jesús, fechar los acontecimientos de la Pascua en un calendario más preciso y descubrir hallazgos arqueológicos identificados posteriormente con los lugares descritos por Juan (el pretorio de Pilato, la piscina probática, etc.). Se remonta, para muchos, a los años 90-100 d.C. Carmignac, Wenham y otros la sitúan, sin embargo, poco después del 60.
Por último, cabe señalar que el fragmento más antiguo del Nuevo Testamento canónico corresponde precisamente a uno de los Evangelios, el de Juan, y es el Papiro 52, también conocido como Rylands 457, hallado en Egipto en 1920 y datado entre los siglos II y III d.C.
Desde un punto de vista histórico, la proximidad entre la edición de la propia obra (como hemos escrito, entre el 60 y el 100 d.C.) y el registro escrito más antiguo que se ha encontrado de ella es sorprendente, si tenemos en cuenta que el manuscrito más antiguo que se ha encontrado de la Ilíada data del 800 d.C., ¡mientras que se cree que la propia obra fue escrita probablemente hacia el 800 a.C.!
