世界

胡安·卡洛斯·奥尔金:«信仰的基础可以为解决当前的冲突提供一条途径。»

厄瓜多尔前外交部长是演讲者之一。 神学研讨会 此次会议在基多举行,正值第 53 届国际圣体大会之际,旨在反思在饱受创伤的世界中,圣体圣事与博爱之间存在的内在联系。.

胡安·卡洛斯·瓦斯科内斯·2024年1月9日中的第7页·阅读时间: 4 分钟

胡安·卡洛斯·奥尔金·马尔多纳多(1983 年出生于基多)于 2022 年 1 月被吉列尔莫·拉索·门多萨总统任命为外交和人口流动部长,任期至 2024 年。.

这位商人同时也是多个民间社会组织的负责人和创始人,并且是康拉德·阿登纳基金会的成员,他的培训重点是区域一体化机制、民主和治理领域。.

奥尔金的演讲重点放在了……上,他是在……框架内发表的。 国际圣体大会 此次活动在基多举行,探讨了寻求博爱如何能够重振厄瓜多尔的政治活力,以及1874年将国家奉献给耶稣圣心这一举动在这一复兴进程中持续发挥的重要作用。

我们先来谈谈厄瓜多尔奉献给耶稣圣心这一重要的历史时刻。是什么促使您关注这个主题呢?

对我而言,谈论厄瓜多尔奉献给耶稣圣心和圣母无玷圣心是至关重要的,这不仅是一个历史事实,更是一个持续影响我们当下的精神现实。. 

将厄瓜多尔公开奉献给耶稣圣心的想法,是由祈祷使徒会全国主任曼努埃尔·普罗阿尼奥神父向加布里埃尔·加西亚·莫雷诺总统提出的。在两位历史人物的一次通信中,这位前总统带着些许真诚的犹豫问道:“厄瓜多尔是否配得上献给神人圣心的祭品?法庭是否公正,家庭是否和睦,公民是否团结,教会是否充满热情?”今天,我们必须扪心自问:我们是否仍然配得上这样的奉献?.

我的答案是:当然可以。但有一些细微差别。. 

他在演讲中提到,厄瓜多尔虽然拥有丰富的宗教历史,但仍然面临着严峻的挑战。您如何看待厄瓜多尔过去信仰与当前问题之间的这种矛盾?

——正是如此。今天我们面临着新的挑战。历史表明,自独立以来,我们经历过分裂和冲突时期。这些问题并非过去独有。即使在今天,无论在政治上还是社会上,国家仍然缺乏友爱和团结。.

腐败、不平等和暴力事件频发等问题表明,作为一个国家,我们应当遵循的价值观往往在权力斗争和私利之中迷失。宗教理想与当前政治和社会现实的脱节造成了分裂感,也凸显了和解的迫切性。.

信仰的根基或许能为解决当前的冲突提供一条途径。基督教的博爱、正义与和平原则,若能在公共和政治生活中得到真正践行,便能成为克服分歧、重建公众对机构信任的驱动力。. 

这是呼吁重燃那份奉献精神,并将其与当前促进社会凝聚力和制定以公共利益为导向的政策的努力相结合。只有当国家像过去那样再次仰望苍穹时,才能找到以希望和团结战胜当今挑战的道路。.

您提到政治风向已不如几十年前那样受意识形态左右。您能否更详细地解释一下这种现象?

政治风向,尤其是在拉丁美洲,过去常常泾渭分明地分为左翼和右翼两大阵营。如今,这种风向的意识形态色彩不再那么浓厚,而是更加务实。选民们寻求的是能够立竿见影的解决问题的方案,这使得左右两派的民粹主义主张都得以兴起。. 

这种现象反映了政治格局向更具反应性的转变,政治的钟摆在执政党和反对党之间摆动,而不是在意识形态潮流之间摆动。社交媒体和 后真相时代 他们加剧了这一过程,使得简化的叙事迅速传播,从而加剧了不满和两极分化。. 

科技的崛起改变了政治格局,助长了虚假新闻和民粹主义的传播,削弱了严肃的意识形态辩论。在此背景下,政治风向不再是思想的交锋,而是寻求短期解决方案,往往忽视了对治理和民主稳定造成的长期代价。.

最后,他谈到了希望,并强调了博爱对于建立强大民主制度的重要性。面对当前的挑战,他会向厄瓜多尔人民传达怎样的信息?

尽管面临挑战,我依然保持乐观。厄瓜多尔拥有巨大的机遇和独特的比较优势。我们的青年才俊、丰富的自然资源和悠久的历史将引领我们走向充满希望的未来。. 

我乐观向上,希望犹存:我们国家历来仰望星空,寻求指引。我们拥有独特的比较优势和竞争优势,这让我们对未来充满信心。我们地处赤道附近,距离太阳较近,这使我们能够种植出世界上最优质的花卉、可可和虾。美元作为我们的货币,不仅能够抵御领导人增发货币的诱惑,还能帮助我们维持经济稳定和低通胀。. 

责任在于政治家和公民,他们必须坚信民主只能建立在和谐、共识和博爱之上。的确,对于当今这个饱受战争和其他诸多困难困扰的世界而言,这将是一个挑战。. 

教廷

巴布亚新几内亚,教宗方济各此行的第二站

教宗方济各东南亚使徒之旅的第四天主要集中在他从印度尼西亚前往巴布亚新几内亚的行程上,巴布亚新几内亚距离罗马5700公里,时区不同,相距八小时。.

埃尔南·塞尔吉奥·莫拉·2024年1月9日 第6期·阅读时间: 2 分钟

教宗周五在雅加达大使馆主持了一场私人弥撒,他一直下榻于此。.

抵达国际机场后,苏加诺-哈达受到仪仗队、宗教事务部长雅库特·乔里尔·库马斯、红衣主教纳蒂乌斯·苏哈约·哈乔特莫乔和其他民事和宗教当局的送行。.

教皇登上了一架空客A330飞机,随行的有记者和此次行程的负责人。.

教宗方济各行程信息图 ©CNS graphic/Justin McLellan

欢迎来到莫尔兹比港

印尼鹰航的飞机于早上6点左右起飞。预计航程约6小时,因此这架空客飞机计划于中午12点(当地时间)降落在巴布亚新几内亚首都莫尔兹比港的杰克逊国际机场。.

届时,副总理将主持欢迎仪式,仪式内容包括传统的鸣炮致敬、仪仗队、歌唱、身着传统服饰献花以及代表团入场。.

教宗将从机场前往大使馆,在群岛逗留期间,他将在那里度过四个晚上,直到 9 月 9 日星期一。.

今天巴布亚新几内亚

莫尔兹比港,俗称“波姆镇”,拥有 35 万居民,是巴布亚新几内亚的首都、主要城市和港口。巴布亚新几内亚是一个拥有 1000 多万居民的国家,以其海滩、珊瑚礁和热带雨林而闻名。.

二战期间,这里是美国的军事基地,1975年脱离澳大利亚和英国独立。.

巴布亚新几内亚(PNG)的政治局势复杂,其特点是政治不稳定、腐败和社会经济挑战并存。.

它是英联邦内的议会民主制国家,其政府结构包括首相(政府首脑)和总督(代表英国君主查理三世)。.

作者埃尔南·塞尔吉奥·莫拉

教廷

从瑞士卫队到神学院

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年1月9日 第6期·阅读时间: < 1 分钟

迪迪埃·格兰让担任了8年职务 瑞士卫队. 在那段时间里,除了侍奉过两位教宗——本笃十六世和方济各之外,他还发现了自己成为神父的使命。.

两位教宗都对这位在神学院学习了5年的年轻人表示支持和鼓励。.


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文化

当音乐在死亡面前播撒希望

音乐不仅是人们在死亡的悲痛时刻获得慰藉的源泉,对于伟大的音乐大师而言,它更提供了一种面对死亡的全新视角。此外,当音乐大师是一位虔诚的信徒时,他便能以基督胜利所带来的希望之声,抚慰听众的心灵。.

安东尼奥·德拉托雷·2024年1月9日 第6期·阅读时间: 6 分钟

约翰·塞巴斯蒂安·巴赫(1685-1750)早期作品之一是编号为BWV 106的康塔塔,其标题(如同巴赫所有康塔塔一样,取自歌词的第一句)为“Gottes Zeit ist die allerbeste Zeit”(上帝的时机总是最好的)。这首康塔塔的一个显著特点是其副标题,或称别名“Actus Tragicus”(悲剧事件),这个名称并非作曲家所创,而是最早出现在1768年制作的乐谱副本中。.

豪斯曼所绘的巴赫肖像(维基共享资源/Johnhuxley)

这首康塔塔通常被认为创作于1707年或1708年,当时巴赫曾短暂担任图林根州米尔豪森镇圣布莱斯教堂的管风琴师。它是为小型乐团而作:四位歌手、两支竖笛、两把维奥尔琴和一支低音提琴。.

因此,这出自一位初出茅庐的作曲家之手。22岁时,他即将与表妹玛丽亚·芭芭拉结婚,受委托为一场葬礼创作了这部作品。尽管这部康塔塔创作于早期,却已是杰作,首次展现了作曲家作为音乐天才的才华。巴赫早期的康塔塔仅有六首流传至今,更凸显了这部作品的价值。后来,他在魏玛(1708年至1717年)和莱比锡(1723年至去世)创作了更多康塔塔,其形式和风格与他青年时期的作品截然不同。.

一段圣经音乐序列

这部清唱剧的形式依然非常简单,由一系列关于死亡的简短圣经经文组成。一段经文选自…… 旧约, 这部清唱剧包含对死亡的思考和警示,其经文选自新约圣经中一段表达面对死亡的希望以及信徒应以何种精神面对死亡的篇章。选段很可能源于这位年轻的作曲家,他自幼便对上帝的圣言和神学表现出深深的敬畏,这一点从他个人藏书的内容便可窥见一斑。具体而言,这部清唱剧似乎是对路德宗关于“临终艺术”(Ars Moriendi)神学的音乐诠释,即向信徒阐释如何妥善准备面对死亡时刻的方法。.

为了达到这一目的,文本的编排如同宗教戏剧中一段简短(且悲怆)的场景,听众必须逐渐在剧中的主人公身上找到自己的影子,才能领会作曲家所要表达的意义。在一个连贯的段落中,各个段落彼此呼应,听众首先会听到先知的训诫和警告,然后聆听“基督之声”,最后,在合唱中,听到信徒们的呼声。.

这场演出的核心,如同其灵魂深处,是女高音的歌声,她灵魂深处恳求基督降临,渴望聆听他的声音。在整个乐团演奏之前,是一段精彩而简短的器乐引子,这是巴赫创作的序曲(他在魏玛时期创作的许多康塔塔和莱比锡时期的一些康塔塔中也采用了这种手法)。.

旧约的回响

因此,这部康塔塔由这首小奏鸣曲、四首以旧约圣经为主题的声乐作品、一首抒情间奏曲、两首以新约圣经为主题的歌曲以及一首终曲合唱组成。这首小奏鸣曲因其主调音乐的简洁和所唤起的温柔怀旧之情而备受赞誉,这与那些与信仰联系不那么紧密的葬礼乐曲的悲剧效果截然不同。.

事实上,在中提琴和低音提琴的简单演奏中,两支竖笛(一种传统上与葬礼仪式相关的乐器)奏出一个简单的三音符主题,引出一个大调和弦,进而引出第一首声乐曲。.

这是一段合唱,在一句至理名言(也是这首清唱剧的标题)之后,乐器奏出一个简短的节奏(一段欢快的加沃特舞曲,无疑是为了衬托如此严肃的主题),随后过渡到一段非常活泼的三拍子合唱,歌词是“我们生活、动作、存在都在乎他”(事实 17, 28).

强烈的对比引出了第二个智慧:我们活着,是为了上帝所预定的确切时间。唱诗班在唱到“当祂愿意的时候”之后便陷入了沉寂。短短几个小节,听者的情绪便从喜悦的沉思转为悲怆的领悟,并意识到我们“在祂里面”体验着生命的全然流动。.

第二首曲目是一首男高音咏叹调,它说明了这一点。 盐 90, 12:“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”诗人大卫的声音与两支长笛交织在一起,伴以两把维奥尔琴和通奏低音,劝勉我们不要忽视每个信徒都应尽的责任,为死亡的时刻做好充分的准备。.

突然,低音炮轰然响起,取代了先知以赛亚的声音,唱道:“预备你的家,因为你必死,不能存活。”(以赛亚 38, 1)。这是先知给垂死的希西家王的警告,听者必须与他认同,这样,就像希西家因相信先知而康复一样,基督徒也可以因信耶稣基督而战胜死亡。.

这些话语会在国王心中引起的不安,由长笛反复奏出的躁动不安的节奏型来表现,这次少了维奥尔琴的柔和,即使人声停止,这种节奏型仍然回荡。.

合唱团毫不犹豫地接过智者的声音,唱道:“人必死,这是永恒的法则”(教会的 14, 17)。合唱团编织的复杂对位变得越来越密集,也失去了维奥尔琴和长笛的音色。仿佛要挣脱这令人窒息的罗网,由女高音演唱的灵魂发出痛苦的恳求:“是的,是的,主耶稣,请来吧”(启示录 (22,20)。中提琴的柔美再次出现,但转瞬即逝,压抑的合唱一遍又一遍地重复,仿佛要将灵魂缠绕在对死亡的恐惧之中(“人终有一死”)。合唱和乐器戛然而止,女高音以一个精彩的戏剧性姿态,唱出一段自由流淌在低音伴奏之上的旋律,最后以轻声低语的“主耶稣,请来”结束,此时已没有任何伴奏。.

基督的声音

为了回应灵魂的这种呼喊,《新约》中那光辉灿烂的篇章敞开了。首先,其高潮部分回顾了基督临终前的话语,以便灵魂能够将其内化为己用:“父啊,我将我的灵魂交在你手里”(卢卡斯 23, 46)。这是一首宁静的旋律,只有低音伴奏,就像上一首歌结尾的女高音一样,她也满怀希望地唱着“你,信实的上帝,必拯救我”(诗篇 31, 6)。.

当低音提琴响起时,悦耳动听的维奥尔琴再次奏响,带来同样的“基督之声”,仿佛基督亲自安慰世人的灵魂,唱道:“今日你要同我在乐园里了”(路加福音 23:43)。正如后来在《马太受难曲》中一样,以低音提琴和弦乐伴奏来表现基督,巧妙地将基督的神圣力量与他温柔的人性完美融合。.

早期康塔塔的典型特征是,当低音部重复其声部时,会伴以女低音演唱、维奥尔琴伴奏的圣咏旋律。这首圣咏的歌词是路德根据撒迦利亚的歌所作的一小段诗句“如今你可以释放你的仆人安然离去”谱曲的。. 

乐曲的结尾是这首合唱曲在两把中提琴和持续低音的交响乐之上飘荡,仿佛让人细细品味在经历了这一幕的所有事件之后,灵魂中依然存在的平静与喜悦。.

最后,我们必须向那位救赎我们脱离罪恶、将我们面对死亡的痛苦转化为希望的上帝献上祂应得的感恩和赞美。为此,竖笛再次响起,与合唱团和全体乐器合奏者一同荣耀圣父、圣子和圣灵,再次以欢快的加沃特舞曲节奏,强调信徒从信仰中获得的喜乐和力量。由于这力量来自耶稣基督,这最后的合唱引出一段充满活力和动感的赋格,最终以礼拜仪式的词句“奉耶稣基督的名,阿们”结束。.

这首合唱作品出人意料的结尾在此并未剧透,而是留给每位听众自行探索。为此,您可以聆听俄罗斯巴赫合唱团的优秀录音,其中不仅能欣赏到这部精彩的康塔塔,还能通过画面欣赏到各个声部和乐器的间奏。.

作者安东尼奥·德拉托雷

神学博士

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教廷

教宗告别印度尼西亚,邀请天主教徒«永不停止播种»。»

教宗在印度尼西亚的最后一天,在东南亚最大的清真寺"伊斯蒂克拉尔"举行了宗教间会议,并在主教会议总部听取了残疾人的证词。.

埃尔南·塞尔吉奥·莫拉·2024年1月9日 第5期·阅读时间: 4 分钟

9月5日,星期四,教宗方济各使徒之旅的最后一天,发生了三件大事。 印度尼西亚 ——该活动还将在巴布亚新几内亚、东帝汶和新加坡继续进行(直至 9 月 13 日)。.

首先,跨宗教会议在东南亚最大的清真寺——伊斯蒂克拉尔清真寺举行,该清真寺可容纳12万人。在这个标志性地点,教皇参观了连接清真寺和广场对面天主教大教堂的«友谊隧道»。随后,跨宗教会议在大型帐篷内举行,最终宣读并签署了一份历史性文件:《2024年伊斯蒂克拉尔联合宣言》。.

在清真寺

一天之初,在清真寺的一家商店里 伊斯蒂克拉尔, 在雅加达,教宗方济各受到了印尼传统音乐和歌曲的欢迎,人们吟诵了《古兰经》中的一段经文,并朗读了《路加福音》中的一段经文。.

友谊隧道

教宗站在«友谊隧道»前,赞扬了这座建筑,称其«旨在成为对话和交流的场所»。他指出,“如果我们想到隧道,很容易想象一条黑暗的道路”,但“这里却截然不同,因为一切都被照亮了”。.

教宗最后表示:«我们这些属于不同宗教传统的信徒,都肩负着一项责任:帮助每个人走出困境,让他们的目光始终朝着光明前进。».

《2024年独立党联合声明》“

参观隧道后,教宗与大伊玛目纳萨鲁丁·奥马尔教授签署了《2024年独立运动联合宣言》。该文件指出,«全球非人化现象最显著的特征是普遍存在的暴力和冲突»,并且«尤其令人担忧的是,宗教常常被利用»。文件还指出,«人类对自然的滥用……加剧了气候变化»,并且«宗教价值观必须致力于促进尊重、尊严、同情、和解与兄弟情谊的文化,以克服非人化和环境破坏»。.

因此,该宣言邀请宗教领袖«解决上述危机»,并指出“必须承认宗教间对话是解决地方、区域和国际冲突的有效工具,特别是那些因滥用宗教而引起的冲突”。.

教皇在清真寺的讲话

文件一旦签署完毕, 教宗方济各, 他回忆说,«这座由身为基督徒的建筑师弗里德里希·西拉班设计的清真寺»证明了«其他礼拜场所也是不同宗教和不同精神感受之间对话、相互尊重和和谐共处的空间»。.

«宗教的可见方面——仪式、习俗等——是必须保护和尊重的传统遗产;同样,«之下»、地下的东西,比如«友谊隧道»,也应该受到保护和尊重。”.

然而,彼得的继承人断言,«这种做法最终可能会使我们分裂,因为每种宗教体验的教义和信条都不同。»相反,«真正将我们团结在一起的,是在差异中建立联系,用心培养友谊、关怀和互惠的纽带。».

在为此次活动准备的联合声明中,教宗总结道:“我们负责任地承认,严重且有时是剧烈的危机正在威胁人类的未来,特别是战争和冲突,不幸的是,这些战争和冲突也受到宗教剥削的助长,还有环境危机,环境危机已经成为人类生存、发展和共存的障碍。».

他警告说:«任何人都不应屈服于原教旨主义和暴力的诱惑;让每个人都为自由、友爱、和平的社会和人类的梦想而奋斗!»“愿上帝赐予你们这份礼物。在祂的帮助和祝福下,让我们继续前进。”, Bhinneka Tunggal Ika, 多元一体。谢谢!»

参观主教会议总部

宗教间会议结束后,教宗前往印尼主教团总部,并在大厅举行了会晤。 亨利·索蒂奥 与那些接受慈善组织援助的人,包括由病人、穷人和残疾人组成的私人团体。.

主教会议主席安东尼·弗朗西斯库斯·苏比安托蒙席负责接待教宗。教宗在那里聆听了两位残疾人士的证词:一位是幼年失明的米米·卢斯利,她通过拜苦路找到了力量;另一位是患有轻度自闭症谱系障碍的18岁青年米凯尔·纳撒尼尔,他请求教宗祝福他“了不起的父母以及全世界所有特殊儿童的父母”。.

«教宗说:»你们就像这片群岛天空中明亮的小星星,是它的珍宝。«他还赞扬了两位对话者关于耶稣的言论。.

«日复一日地体会相聚的珍贵»,因为«我们都需要彼此”。“感受主对我们每个人的爱”,因为主永不忘记我们。“让你的生命成为他人的礼物”。.

随后,礼仪委员会主席带领大家进行了短暂的祈祷。.

教宗在此为在场众人祝福,并在主教团总部的大理石牌匾上签名。他离开时,在场众人热情地向他致意,表达了他们对教宗的爱戴之情。.

弥撒 格罗拉蓬卡诺

下午,教宗从教廷大使馆前往体育场。 格罗拉蓬卡诺, 这座可容纳 11 万个座位的剧院,在广场上唱诗班的迎接下,教皇乘坐教皇座驾巡游,人们鼓掌欢呼,歌声不断。.

为纪念加尔各答的圣特蕾莎,弥撒中用爪哇语、托拉雅语、芒加莱语、巴塔克语、卡纳亚特语和巴布亚语等地区语言进行了祈祷,总统和该国各级官员出席了弥撒。.

宣读福音后,身着白衣的教宗回顾道:«主要求具体地道成肉身在我们身上:因此,我们蒙召要活出圣言。»不要披上外表完美的宗教外衣,以为这样就能成就非凡之事,而是要像耶稣对伯多禄所说,鼓励他冒险,相信圣言:«大胆地将福音的网撒入世界的海洋。“.

教宗回顾了加尔各答的圣女大德兰的话:“当我们一无所有时,就把所有的一切都奉献出去。即使一无所获,也永远不要停止播种。“.

弥撒结束时,在唱《圣母颂》之前,教宗根据福音书的经文劝诫在场的人:«尽情狂欢吧,尽情狂欢吧!».

作者埃尔南·塞尔吉奥·莫拉

世界

埃米利奥·阿兰古伦蒙席:“古巴教会充满活力、团结一致,但也很贫穷。”

奥尔金主教兼古巴天主教主教会议主席参加了援助苦难教会组织发起的、旨在支持古巴教会的运动的介绍会,该运动的口号是“有你在,一切皆有可能”。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年1月9日 第5期·阅读时间: 3 分钟

«古巴教会是一个充满活力、团结一致且贫穷的教会,»这位远程参与演讲的主教说道。 支持古巴教会的运动. 正如奥尔金主教所强调的那样,这个社群发展出了基于四个价值观的独特灵性:“小的价值、渺小的价值、匿名的价值以及循序渐进的价值,即一步一步地做事。”.

各种需求

尽管在某些方面略有改善,但古巴教会的生活仍然充满贫困和各种限制。.

一方面,许多地方神父和教会机构的短缺导致信徒广泛而富有成效地参与教会生活,但另一方面,也带来了一些痛苦的后果,例如在某些地方无法定期举行弥撒。.

此外,岛上车辆破旧不堪,阻碍了神父和修女在岛上的出行;保护建筑物几乎是不可能完成的任务;而且缺乏教理讲授所需的出版物或其他手段。.

尽管困难重重,古巴天主教主教会议主席指出,古巴教会团体“积极、富有创造力且充满希望”。.

仅仅成为信徒是不够的,还必须成为门徒。

埃米利奥·阿朗古伦主教还重点谈到了古巴教会面临的一些关键挑战。他强调,首要挑战是复兴并保持“福音持续不断的见证”。对此,他特别赞扬了许多老年人坚定的信仰,他们“是激励他们过正直生活的信仰的活生生的见证”。.

阿朗古伦主教强调了关爱家庭的重要性,尤其是那些占古巴流亡者大多数的年轻人。因此,对于这种见证信仰的存在而言,“基督徒入门”在古巴教会生活中扮演着至关重要的角色。.

奥尔金主教在关注此事的同时,也强调了教会在古巴的牧灵计划的重要性,该计划的目标是关爱他人、关爱邻舍,最终目标是宣扬基督,从而带来新的生命。.

这三大挑战尤其依赖于在古巴非常活跃的教友团体,他们在所谓的传教站开展着大量的前线福传工作。这种情况要求天主教徒做出坚定的承诺:“仅仅成为信徒是不够的,必须成为门徒,”阿朗古伦主教总结道。米格尔·安赫尔·费尔南德斯就是教友这种承诺的典范。这位古巴常任执事在西班牙流亡了24年,但他对祖国怀有深厚的感情。他用自己的语言讲述了他在古巴各个团体中亲眼目睹的众多教友的奉献精神。.

西班牙 ACN 主任何塞·玛丽亚·加拉多 (José María Gallardo) 和古巴常任执事米格尔·安赫尔·费尔南德斯 (Miguel Ángel Fernández)。 (乙腈)

ACN运动

已发起的这项活动 援助有需要的教会 用ACN西班牙分会主任的话来说,支持古巴的教会团体是:, 何塞·玛丽亚·加拉多, “100% 牧灵”。首先是祈祷,因为正如他们在活动宣传之初就强调的那样,“没有祈祷,项目就不会成功”,同时也在该地区提供具体的物质援助。.

通过这项新举措,宗座基金会希望通过资助 2000 册教理讲授出版物或为比那尔德里奥教区的堂区领导、礼仪领导和圣体圣事辅祭组织培训研讨会等项目来支持教友。. 

此外,ACN还将为奥尔金教区的神父们委托制作2000多台弥撒,所得酬金将用于支持他们的工作。全国范围内,仅有374名神父和27名修生,这意味着平均每20872人才有一位神父。.

福音

敞开心扉。常年期第二十三主日

约瑟夫·埃文斯对常年期第 23 主日的读经进行了评论,路易斯·埃雷拉提供了一段简短的视频讲道。.

约瑟夫·埃文斯·2024年1月9日 第5期·阅读时间: 2 分钟

今天福音书中最引人注目的是耶稣费尽心思治好那个被带到他面前的聋哑人。. “他领他到一边,远离人群,用手指探入他的耳朵,用唾液沾了沾他的舌头。然后,他抬头望天,叹了口气,对他说:‘以法他’(就是‘开了吧’)。””那人痊愈了,能听能说了。耶稣为什么要这样做呢?这并非他通常的做法。他通常只需一句话就能当场治好病人。.

一种可能性是,这名男子的身体状况反映了他的精神状态:缺乏真诚,不愿袒露心扉。有些人一生都在逃避真相。他们既不想听,也不想说。真诚意味着对真相的坦诚。. 

人们常常为了逃避真相而寻求匿名,在各种场合迷失自我:人群中、聚会上、工作中、社交媒体上……他们宁愿选择任何事物,也不愿面对自己、面对自己的良心、面对上帝。而耶稣正是把这个人带到一边,远离人群。我们需要单独与耶稣交谈,对他坦诚相待,让他告诉我们我们需要听到的,而不是逃避或否认他。耶稣用手指按着那人的耳朵,仿佛要更加努力地治愈他的耳聋。仿佛上帝要“更加努力地”才能对那些不愿聆听的人说话。.

接下来是奇迹的下一个阶段:耶稣 他用唾液轻触她的舌头。. 这个人并非完全失语。在新约圣经中,我们发现有些人被“哑巴鬼”附身,一句话也说不出来。这是最糟糕的情况:那些不说话、不求助的人。但这个人的情况还不算太糟,他只是说话有些口吃。从属灵的角度来说,有些人会谈到问题的一部分,但并非全部——只谈到一部分,而非全部。. 

然后我们了解到:“她抬头望着天空,叹了口气,对他说: Effetá(即‘打开’)”这声叹息或许表达了上帝对人类虚伪的痛苦。祂为我们抗拒祂的恩典而悲伤。这是上帝为那些祂想要帮助却拒绝祂的人所发出的叹息。. 

这一切都告诉我们,在上帝想要帮助我们的领域,真诚的重要性:忏悔、灵性指导、与父母、老师和导师的交流,以及在必要时与有经验的医学专家的交流。.

常年期第二十三主日(乙年)读经讲道

路易斯·埃雷拉·坎波神父献上他的 纳英里, 请用一分钟时间简要反思一下周日的经文。.

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美国

丹佛总教区:平信徒使徒工作的摇篮

丹佛不仅以其自然美景而闻名,还以其文化生活、繁荣的经济以及从信仰角度来看对全国教会产生的影响而闻名。.

冈萨洛·梅萨·2024年1月9日 第5期·阅读时间: 7 分钟

丹佛是科罗拉多州的首府,位于科罗拉多落基山脉山脚下,前山山脉山麓以东。海拔5000英尺(1609米),丹佛也被称为“一英里高城”。虽然丹佛本身并不建在山上,但群山却构成了这座城市天际线的主要景观。.

丹佛不仅以其自然美景(吸引成千上万的游客)而闻名,也以其充满活力的文化生活、蓬勃发展的经济以及在信仰层面上对美国教会的重大影响而著称。丹佛一直是众多平信徒使徒团体和运动的摇篮,这些团体和运动对美国教会的生活产生了深远的影响。其中一些团体和运动是在1993年8月世界青年日和教宗若望保禄二世访问丹佛之后兴起的。.

科罗拉多州和丹佛市

科罗拉多州是美国第八大州。它位于美国西部山区,北邻怀俄明州,南接新墨西哥州,东临堪萨斯州,西靠犹他州,东北与内布拉斯加州接壤。美国三条最长的河流——科罗拉多河、阿肯色河和格兰德河——都发源于该州。科罗拉多州的名字来源于科罗拉多河,这个名字是西班牙殖民者起的。落基山脉贯穿科罗拉多州,从加拿大不列颠哥伦比亚省北部一直延伸到新墨西哥州南部。.

科罗拉多曾先后属于三个国家:东部曾是法国的领地,1803年美国通过路易斯安那购地案获得了这部分领土。西部曾是新西班牙总督辖区的一部分,直到1821年墨西哥脱离西班牙独立。科罗拉多西部在1846年至1848年的美墨战争之前一直是墨西哥的领土,战争结束后,墨西哥失去了(或者如美国史学界所称的“割让”)超过一半的领土。.

科罗拉多州于1861年并入美国,并于1876年正式成为美国的一个州,因此被称为“百年州”,因为这恰逢美国独立一百周年。丹佛市于1861年11月建市。四年后,它成为当时的领地首府,并于1876年成为新成立的科罗拉多州的首府。.

丹佛市景

居民们

落基山脉东部曾是美洲原住民和探险家的迁徙路线。历史上,科罗拉多地区居住着多个美洲原住民部落,包括普韦布洛人、阿帕奇人和科曼奇人。第一批欧洲定居者于17世纪抵达,但直到1787年,胡安·包蒂斯塔·德·安萨才在普韦布洛镇附近建立了圣卡洛斯定居点。.

1858年科罗拉多州北部发现金矿后,其他永久定居点也陆续出现。为了服务于蓬勃发展的矿区,铁路得以修建,各项服务设施也相继建立,以满足社区的需求。丹佛市于1858年作为一座矿业小镇而建,并以堪萨斯州州长詹姆斯·丹佛的名字命名为“丹佛”。.

科罗拉多州和丹佛的教会

教会在该地区的历史可以追溯到18世纪,当时方济各会修士在科罗拉多州南部和西部建立了传教站。在科罗拉多州成为墨西哥领土期间,该地区由墨西哥神职人员管辖。直到1851年,来自新墨西哥州的牧师才开始为这些传教站服务。在接下来的十年里,圣佩德罗(1852年)、圣阿卡西奥(1853年)和科内霍斯(1854年)相继建立了拥有永久社区的定居点。.

从教会角度来看,该地区自1850年起隶属于新墨西哥宗座代牧区,三年后更名为圣达菲教区,由约翰·拉米主教领导。1857年,拉米主教在科罗拉多州科内霍斯建立了瓜达卢佩圣母堂。约翰·拉米主教之后,约翰·B·萨尔波因特主教继任,他积极推动科罗拉多州脱离圣达菲教区,并建立了新的教会管辖区。萨尔波因特主教先于1868年建立了科罗拉多和犹他宗座代牧区,最终于1871年建立了涵盖整个科罗拉多州的科罗拉多宗座代牧区。.

该教区的首任主教是约瑟夫·马切贝夫(1868-1889),他此前已在该地区担任传教士20年。马切贝夫就任后,前往欧洲招募神父并筹集贷款。他带回了五位神父,其中只有一位会说英语,他被派往丹佛的一个教区。其余神父则被派往科罗拉多州南部圣路易斯河谷和阿肯色河谷的西班牙裔教区。到1870年,该州的教堂已可容纳8500名教友,分布在14个教区。天主教徒的人数超过了新教徒。.

1860年,由于数千名天主教徒从邻近的新墨西哥州迁徙而来,该地区人口显著增长。到1890年,科罗拉多州一半的基督徒(47,000人)都是天主教徒。为了协助传教工作,第一批耶稣会士于1871年抵达,并接管了科罗拉多州南部的教区。在此期间,首批三所天主教学校也开始兴建。第一所是圣玛丽女子学院,成立于1863年。.

1887年,宗座代牧区升格为丹佛教区,马什贝夫(Machebeuf)为首任主教,尼古拉斯·克里索斯托姆·马茨(Nicholas Chrysostom Matz)为助理主教。马茨就任后,主持了1890年教区第一次主教会议,并主持了圣母无染原罪主教座堂的建造和圣托马斯神学院的建立。1917年,约翰·亨利·蒂亨(John Henry Tihen)主教接替马茨。蒂亨主教致力于教育事业,尤其注重扩建神学院。.

在此期间,修建了三家医院、一所孤儿院和一家疗养院。大教堂于1921年祝圣。1931年,厄本·J·韦尔主教接替蒂亨主教。韦尔主教领导该教区36年,前10年担任主教,1941年丹佛升格为总教区后,他升任总主教。与此同时,科罗拉多州普韦布洛教区成立,从该教区划出一部分领土。当年科罗拉多州的天主教徒人数为14.7万人。1967年,詹姆斯·V·凯西总主教(1967-1986)接替韦尔总主教,并在梵蒂冈第二届大公会议期间领导该教区。凯西设立了新的机构来协调堂区项目和事工,特别是那些致力于家庭、社会服务和西班牙裔人口的事工。. 

世界青年日丹佛站

1986年,詹姆斯·弗朗西斯·斯塔福德成为丹佛教区的第六任主教。在他任职期间,1993年举办了世界青年日,教宗若望保禄二世和数千名青年出席了此次盛会。这一盛事对美国教会而言具有里程碑式的意义,不仅因为它促进了神职人员和修道者的圣召,还因为它催生了许多起源于丹佛的平信徒使徒团体。.

在 讲道 1993年8月15日,在世界青年日闭幕弥撒上,教宗若望保禄二世对青年们说:“不要害怕走上街头,到公共场所去,就像早期的宗徒们在城市、城镇和乡村的广场上宣讲基督和救恩的福音一样。现在不是羞于传福音的时候,而是要大声宣扬福音的时候。不要害怕打破舒适安逸的生活方式,要勇于接受在现代都市中传扬基督的挑战。走到十字路口,邀请你遇到的每一个人来参加天主为祂的子民预备的筵席。福音不应因恐惧或冷漠而被隐藏。”.

在1993年世界青年日访问丹佛总教区30周年之际,阿奎拉总主教说:“人们可以清楚地看到1993年世界青年日给丹佛总教区带来的巨大成果。它对我们现有的圣召产生了影响,并促成了救世主之母(新慕道团)和圣若望维亚内修道院的建立,以及由此发展出的各种使徒工作。在1993年世界青年日之前,这两所修道院都不存在,奥古斯丁学院和FOCUS(大学牧灵机构)也都不存在。“.

1996年,斯塔福德被任命为宗座平信徒委员会主席,1998年被擢升为枢机主教。他的丹佛总教区总主教一职由查尔斯·J·查普特(1997-2011年)接任。查普特是波塔瓦托米印第安部落的成员,也是第二位领导教区的印第安主教。在他任职期间,教宗若望保禄二世任命何塞·H·戈麦斯为丹佛辅理主教。2002年,戈麦斯与查普特共同在丹佛创立了圣胡安·迭戈中心,旨在满足西班牙裔社区的牧灵和教育需求。之后,查普特和戈麦斯又共同创立了天主教西班牙裔领袖协会(CALL)。首页 | 美国呼叫中心 (call-usa.org)查普特主教在“ENDOW”的创立过程中也发挥了重要作用。” 妇女的本质与尊严教育 (endowgroups.org), 一项天主教女性领导力倡议,旨在“教育人们了解女性的本质和尊严”。.

丹佛总教区

丹佛总教区位于科罗拉多州北部,辖区涵盖25个县。该教区于1887年设立,并于1941年11月升格为总教区。2012年5月,教宗方济各任命塞缪尔·约瑟夫·阿奎拉为丹佛总教区第八任主教。2016年,教宗任命豪尔赫·罗德里格斯主教为总教区辅理主教。.

丹佛总教区拥有约60万天主教徒,以及148个堂区和传教点。教区共有313位神父、195位执事和173位修女。总教区的使命宣言是:“丹佛总教区的存在,是为了使所有人在耶稣基督内得救并拥有丰盛的生命,荣耀天父。” 关于这一点,阿奎拉总主教在2024年7月指出:“在丹佛总教区,我们有一个我经常宣讲和提及的使命价值观,我们称之为‘保持关系’。‘这便是我们维系并成长于爱德、与圣父、圣子和圣灵亲密关系的根本价值。当我们保持这种原始的关系时,我们便会受到感召,去拥抱救世主的使命。教宗圣若望保禄二世写道:’成圣的普遍召唤与使命的普遍召唤紧密相连。每一位信徒都蒙召成圣并承担使命”(《救世主使命》,90)。.

总教区拥有两份天主教报纸:《天主教人民报》(El Pueblo Católico)和《丹佛天主教报》(Denver Catholic)。丹佛有四家天主教医院、35所小学和初中以及9所高中。这些机构共聘用1100名教师,每年为12000名学生提供教育。教会每年为1000名低收入学生提供奖学金,总额达200万美元。.

社会和慈善服务

在总教区内,有各种提供社会服务的平信徒团体,其中包括圣文森特·德·保罗协会,该协会每年为21000人提供房租、食物、衣物和药品方面的经济援助。同样,名为“城市中的基督”基督在城”为无家可归者和贫困者提供重要的服务。同样,天主教监狱事工每周在40个地点为800人提供支持。.

丹佛的天主教慈善机构为超过11.3万人提供帮助。他们的庇护所每年提供50万份餐食,并提供总额约630万美元的紧急援助。教区、传教站和各种天主教慈善机构运营着食物银行、施粥厨房,并组织食品和衣物捐赠活动。他们还提供心理健康服务,并为与成瘾作斗争的人们组织互助小组。.

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文化

中世纪历史上的女性主角:林格尔海姆的圣玛蒂尔达

在本系列文章中,何塞·加西亚·佩莱格林探讨了几位在中世纪德国历史上扮演重要角色的女性的生平。主人公是亨利一世的妻子玛蒂尔达,她被誉为"欧洲的岳母"。.

何塞·M·加西亚·佩莱格林·2024年1月9日 第5期·阅读时间: 3 分钟

在中世纪,以下几点尤为突出: 女性 她们在男性主导的世界中脱颖而出,对社会和教会产生了深远的影响。值得注意的是,在(神圣)罗马帝国的早期,几乎整个10世纪,涌现出四位女性人物,她们在巩固帝国的过程中发挥了至关重要的作用。.

公元919年,亨利一世当选为东法兰克王国国王,成为首位并非法兰克王朝出身,而是柳多芬格家族的君主。这标志着奥托王朝(或称萨克森王朝)的开端,因为亨利一世在当选前曾是萨克森公爵。这一转变也标志着德国历史的开端,它将加洛林帝国的分裂巩固为三个部分,并由查理曼大帝的孙辈统治。东部地区自843年起由路易一世(日耳曼人)统治,这里将成为……的摇篮。 德国.

第一位«德国»王后»

玛蒂尔达(或玛蒂尔达)是亨利一世的妻子,可被视为第一位德意志王后。她是维杜金的后裔,维杜金多年来一直反对查理曼大帝向东扩张;她作为萨克森公爵(更确切地说是今天的威斯特伐利亚公爵)的头衔有史料记载。785年,她被法兰克军队击败后接受洗礼,教皇阿德里安一世对此尤为隆重。.

玛蒂尔达生于公元896年左右;她的教育由她的祖母,也叫玛蒂尔达,在赫尔福德修道院进行。909年,她嫁给了亨利,亨利三年后成为萨克森公爵,并于919年,如前所述,成为东法兰克王国(或称“德意志”)国王。.

玛蒂尔达的长子奥托一世(912-973 年)于 962 年加冕为皇帝,玛蒂尔达也因此成为皇帝的母亲;由此诞生的神圣罗马帝国一直延续到 1806 年。但玛蒂尔达也因将女儿嫁给重要的王子而名垂青史,她将女儿们嫁给了重要的王子,比奥地利王室的座右铭“Tu, felix Austria, nube”(你,幸福的奥地利,云)早了大约 500 年。.

他将女儿格贝加(913-969)先嫁给了洛林公爵吉塞尔伯特,后又嫁给了法国加洛林王朝国王路易四世;次女哈德维(约914-965)嫁给了雨果·卡佩;他的两个儿子中,亨利希(922-955)于948年被封为巴伐利亚公爵,布鲁诺(925-965)当选为科隆大主教兼洛林公爵,由此开启了“帝国教会体系”,主教承担了重要的世俗职能。奥托王朝以及后来的萨利克王朝由此处理了中世纪的一大难题:“王位”与“圣坛”之间的关系。.

宗教生活的倡导者

然而,玛蒂尔达的杰出之处还在于她对女子修道院的大力支持,即便在她丈夫在世时也是如此。但真正让她声名鹊起的,是她丈夫去世后建立的最重要的纪念机构:奎德林堡的圣丹尼斯和圣塞尔旺修道院。这座修道院坐落在奎德林堡城堡山顶,成为了东法兰克帝国最重要的祈祷和纪念中心。与其他修道院一样,这里也为贵族小姐们提供教育,她们日后嫁给显赫的贵族,从而巩固了王国的统治。.

玛蒂尔达还创建了其他修道院,例如恩格尔修道院和诺德豪森修道院。她为东萨克森州的所有女子修道院争取到了教皇特权。由于她致力于慈善事业,并将全部财产都用于此,她被封为“林格尔海姆的玛蒂尔达”。.

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教廷

教宗访问印尼第二天:呼吁反对极端主义和不宽容

教宗方济各开始了漫长的东南亚之旅的第二天,他的行程安排得满满当当。他首先来到印度尼西亚首都雅加达,这个国家由数千个火山岛组成,拥有数百个民族,说着各种各样的语言。.

埃尔南·塞尔吉奥·莫拉·2024年1月9日 第4期·阅读时间: 4 分钟

欢迎仪式结束后,是民间舞蹈表演。 孩子们 在总统府签署宾客簿后,教宗与印尼总统佐科·维多多宁和该国外交部长进行了私人会晤。国务卿皮埃特罗·帕罗林枢机主教和翻译人员也在场。.

教宗在总统府的一次会议上指出,宗教间对话以及与扭曲宗教的极端主义和不容忍现象作斗争至关重要,同时,建立“更加平衡的社会结构”和“公平的社会援助”也同样重要。 国家皇宫, 与当局一起, 外交使团, 包括民间社会人士和商界人士,共约 300 人。.

教宗在讲话伊始便回顾道:“正如海洋是连接印度尼西亚所有岛屿的自然元素一样,相互尊重构成印度尼西亚的所有人类群体的文化、种族、语言和宗教特征,是使印度尼西亚人民团结和自豪的必要纽带。”.

教宗还强调,在一个除了多数派之外还有其他宗教信仰的国家,促进不同宗教之间的和谐至关重要。 穆斯林, 与 10 位基督徒同住,其中只有 3 位是天主教徒。.

教宗离开位于印度尼西亚雅加达的独立宫时向民众致意,©CNS photo/Lola Gomez

教宗重申,“天主教会致力于服务公共利益,并希望加强与公共机构和民间社会其他参与者的合作,以促进形成更加平衡的社会结构,并保证社会援助得到更有效、更公平的分配。».

他进一步指出,“当每个具体愿景都考虑到共同需求,当每个民族和宗教团体都本着兄弟情谊的精神行事,追求服务于所有人福祉的崇高目标时,就能实现尊重多样性的和谐。”.

方济各呼吁“促进和平与建设性的和谐,以保障和平,并团结各方力量克服该国某些地区仍然存在的不平衡和贫困现象»,并指出«天主教会希望加强宗教间对话»,以便«消除偏见,营造相互尊重和信任的氛围,这对于应对共同挑战至关重要,包括打击极端主义和不容忍现象,这些现象通过歪曲宗教,企图通过欺骗和暴力来强加自身”。.

 “教宗补充说:”在各个地区,我们看到暴力冲突不断发生,这往往是由于缺乏相互尊重,以及不惜一切代价也要使自己的利益、立场或片面的历史观占上风的不宽容愿望造成的,即使这意味着整个社区遭受无尽的苦难,并导致真正的血腥战争。”.

教宗补充说:“当每一种特定的观点都考虑到共同的需求,当每个民族和宗教信仰都本着兄弟情谊的精神行事,追求服务于所有人福祉的崇高目标时,就能实现尊重差异的和谐。”.

“教宗在对外交使团和各国官员讲话时补充道:”这种明智而微妙的平衡,即在多元文化、不同意识形态和支撑团结的理由之间取得的平衡,必须不断捍卫,以防任何失衡。”.

在政府宫的活动结束后,教皇在返回教廷大使馆的途中,像往常一样与耶稣会成员举行了私人会晤。.

雅加达圣母升天大教堂

在雅加达市中心的圣母升天大教堂,教宗方济各受到了等候在教堂外的孩子们和所有在场人士的热烈欢迎。这座教堂是印度尼西亚首都的主要天主教礼拜场所,也是大主教的驻地。.

在主教会议主席致欢迎辞,听取了一位神父、一位修女和两位教理讲授者的证词,以及感动在场所有人的合唱团的和谐歌声之后,教宗邀请大家彼此承认为«兄弟,在多样性中也平等»。.

他提到,在非洲,一位总统告诉他,«他的父亲是一位教理讲授员,他的父亲为他施洗»,并回忆起教理讲授员,以及母亲和…… 祖母们 他们传承着信仰。她满怀深情地说:«我非常感谢这些教理老师,他们真好。».

“教宗补充道:”我鼓励你们继续你们的使命,坚定信仰,以博爱之心对待所有人,以慈悲之心关爱每一个人。“他接着敦促道:»走向十字路口。但那一个路口?……是每一个路口!“”在兄弟情谊中前行。“最后,他总结道:»信仰、兄弟情谊和慈悲。我祝福你们,并感谢你们在这些岛屿上所做的一切善事。”

祝福仪式结束后,他与主教们合影留念,在场的许多人纷纷上前向他问好,场面十分热闹。.

教宗从大教堂前往格拉佩穆达青年中心,会见了一百多名儿童、青年和青少年,其中许多人戴着头巾,他们用歌声和音乐欢迎教宗。在那里,教宗还会见了“Scholas Occurrentes”的负责人。“Scholas Occurrentes”是一项旨在促进青年发展的计划,最初是布宜诺斯艾利斯的社区学校,在教宗方济各的任期内发展壮大。.

大厅入口处有一个心形帐篷,其设计灵感来自多面体,这是年轻人制作的,他们希望借此留下自己的印记。.

一位老师感动得热泪盈眶,向教皇讲述了她的经历;随后,一位穿着 Scholas T 恤的男孩和一位没有戴面纱、也穿着 Scholas T 恤的女孩讲述了她们的经历。.

教宗在与青年人交谈并与他们对话时指出,现实需要具体,不要生活在不真实的世界里;否则,他说,«你们就会患上精神分裂症»。.

“他说:”人生中,有四项共存与和平的原则:现实大于观念;团结大于冲突;整体大于部分。“ 他呼吁所有人”与所有人和平相处”。.

在向教皇赠送了一些礼物后,他们种下了一棵红树。.

最后,教宗解释说,这项祝福意味着«妥善托付»。«这里有不同宗教信仰的人,我会把这份祝福赐予你们所有人。»众人默祷片刻后,会议以集体合影结束。.

作者埃尔南·塞尔吉奥·莫拉

教廷

迎接和送别若望保禄一世的教会

自教宗方济各册封"微笑教宗"若望保禄一世为真福以来,已经过去了两年。若望保禄一世的教宗任期有着非常特殊的历史背景,其特点是第二次梵蒂冈大公会议和圣若望保禄二世的精神。.

奥内西莫·迪亚兹·2024年1月9日 第4期·阅读时间: 6 分钟

2022年9月4日,教宗方济各主持了若望保禄一世的宣福礼。几个月前,他批准了圣徒册封部关于因若望保禄一世的代祷而发生的奇迹般治愈的法令。.

为了了解这位教皇在其历史背景下的身份,我认为有必要简要概述一下七十年代教会的状况。.

在宣福礼开始前,一名男子手持约翰·保罗一世的画像(CNS照片/保罗·哈林摄)

梵二后教会

在法国作家让·吉顿所著的《与保禄六世的对话》一书中,教宗保禄六世设想了一种等待、开放和更新的状态,第二次梵蒂冈大公会议的成果将取决于这种状态。保禄六世在书中宣称:“正如有人恰如其分地指出,后大公会议时期将是一个持续创造的时期。大公会议开辟了道路,播下了种子,并提供了指导方针。但历史告诉我们,大公会议之后的时期往往是停滞和充满问题的时期(……)。我重申,天主教徒绝不能屈服于大公会议的诱惑,质疑一切;这是我们当代人面临的最大诱惑;在这个历史时期,这种诱惑无处不在:那就是一切从零开始的诱惑。”.

正如保禄六世所预言的那样,大公会议之后出现了诸多问题。所谓的后大公时期,表现为神父、修道者和平信徒之间的危机。人们期盼的春天并未到来,取而代之的是教义冲突和神职人员及修道士圣召减少的黑暗秋季。尽管大公会议在教会内外都曾受到一定程度的乐观期待,但后大公时期却充满了危机和执行上的困难。教会生活中出现了瓦解的迹象,其根源在于对大公会议文本的曲解和异议。.

保禄六世对大公会议文本的曲解、弥撒礼仪的实验以及在法律和教义上彻底改革教会的尝试感到痛惜。教会生活中出现了分裂的迹象,而这些迹象正是由与大公会议文本相悖的思想造成的。.

危机时期

在《关于我的写作的回忆录》中,, 德·吕巴克猛烈抨击某些教会人士的自毁和忘恩负义的态度,他们未能领会梵二会议期间所做努力的成果:“梵二后的时期(现在仍然是)是教皇制度遭到系统性、多方面反对的时期。保罗六世是第一个受害者。我非常敬佩这位教皇。人们对他的评价褒贬不一;他经常受到不公正的批评,有时甚至遭到可耻的诽谤。”.

丹尼埃卢在他的回忆录中哀叹世俗和腐蚀性思想渗透到教会中,并承认梵蒂冈第二次大公会议之后出现了一个充满矛盾的危机时期,这是对梵蒂冈第二次大公会议的错误解读的结果。.

历史学家耶丁批评了礼仪改革中的种种弊端,例如几乎完全废除拉丁语以及在礼拜仪式中引入地方语言。这一批评遭到了梵二后礼仪委员会秘书安尼巴莱·布尼尼的强烈反对。.

宗教社会学家阿尔纳尔多·内斯蒂写道,梵蒂冈大公会议的改革和变革尝试更多是表面上的,而非实质的。因此,正如托马西·迪·兰佩杜萨的小说《豹》中所述,“为了维持现状,一切都必须改变”。.

在教会这种微妙的形势下,保罗六世于 1978 年夏天去世。. 

33天的教宗任期

约翰·保罗一世因其短暂的教宗任期、他的微笑以及他是迄今为止四个多世纪以来最后一位意大利教宗而载入史册。.

保罗六世去世后,威尼斯宗主教阿尔比诺·卢恰尼(1912-1978)继任教宗。他出身于一个普通的基督徒家庭,是家中四个兄弟姐妹中的老大,为人朴实。他效仿圣若望二十三世和圣保罗六世,将他们的名字合二为一,以示与两位前任的传承。. 

约翰·保罗一世的教宗任期仅持续了三十三天。他甚至来不及撰写通谕,也来不及将书籍和个人物品搬到梵蒂冈。这位“微笑教宗”于1978年9月29日突然去世。.

约翰·保罗一世书信集

作为威尼斯宗主教,他出于对教义的热忱,开始每月出版一封信,每封信都写给一位历史上的名人,例如作家切斯特顿、狄更斯、果戈理和佩吉。这套独特的信件集以《显赫的领主:威尼斯宗主教的信》(马德里,BAC出版社,1978年)为题出版。.

毫无疑问,他最勇敢、最深刻的一封信是写给耶稣基督的。信的结尾是这样的:“我写信时从未像这次这样感到如此不满意。我觉得我省略了大部分关于您的话语,而且我本应更好地表达的内容也表达得不够清楚。我唯一的安慰是:重要的不是一个人写关于基督的事,而是许多人爱基督、效法基督。而且,幸运的是,尽管如此,这种情况至今仍在发生。”

真福若望保禄一世(天主教新闻社/《罗马观察报》照片)

约翰·保罗一世和主业会

在当选教皇前几周,他曾在威尼斯的一家杂志上发表了一篇文章,内容是关于…… 主业会, 在一篇题为《在日常工作中寻求天主》(《威尼斯日报》,1978年7月25日)的文章中,他大胆地将圣何塞玛利亚·埃斯克里瓦与圣方济各·沙雷氏进行了比较:“埃斯克里瓦·德·巴拉格尔在许多方面都超越了方济各·沙雷氏。后者也倡导人人成圣,但似乎只教导一种”平信徒的灵修“,而埃斯克里瓦则追求一种”平信徒的灵修“。也就是说,方济各几乎总是建议平信徒采用与修道者相同的方法,并加以适当调整。埃斯克里瓦则更为激进:他直接谈到以最好的方式将成圣化具象化。对他而言,正是体力劳动本身必须转化为祈祷和圣洁。‘.

他朴实的文字和迷人的微笑展现了一位虔诚的神职人员的形象,我们很快就会像他的前任圣保罗六世和继任圣若望保禄二世一样,在圣坛上看到他。.

约翰·保罗一世之后的教会

约翰·保罗一世的继任者决定保留他的名字,以示延续。约翰·保罗二世试图将梵二会议文件的精神付诸实践,这是他的前任未能做到的。在《宗座劝谕》中,我们可以看出这位波兰教宗与约翰·保罗一世以及保罗六世之间的密切联系。«Christifideles laici»(1988年)。在这份文件中,若望保禄二世肯定了教会的世俗层面。在第九条中,他询问谁是平信徒,并以如下定义作答:«根管«除圣职人员和宗教人士外,所有基督信徒。“.

该文件第 15 条深入探讨了平信徒的世俗性质,他们的使命是在世上作酵母:“上帝将世界托付给男人和女人,以便他们参与创造的工作,使世界摆脱罪恶的影响,并在婚姻或独身、家庭、职业和各种社会活动中使自己成圣。”.

普世的成圣召唤

根据梵蒂冈第二届大公会议的教导,, 若望保禄二世 他在第16段中回顾了所有受洗者共同蒙召成圣的普遍召唤:“平信徒蒙召完全参与这一共同的圣召,与教会的其他成员并无二致。”此外,教宗鼓励所有天主教徒积极参与政治、文化以及一切能够改变和改善世界的活动。最后,他在第60段中强调了灵性培育的必要性,尤其强调了对教会社会训导的了解。.

在我看来,圣若望保禄二世在那份文件和其他文件中都继承了他前任短暂而深远的遗志。让我们期待不久的将来也能撰写关于圣若望保禄一世的文章。.

作者奥内西莫·迪亚兹

纳瓦拉大学研究员,著有《》一书 20世纪教皇史

教廷

教宗方济各开启印尼之行,首站将与移民会面。

教宗方济各抵达印度尼西亚后,趁此机会休息片刻,缓解长途旅行的疲劳,并调整时差,为此次使徒之旅第一站的密集行程做好准备。.

埃尔南·塞尔吉奥·莫拉·2024年1月9日第3期·阅读时间: 2 分钟

9月3日星期二,是教宗方济各使徒之旅的第一天。 印度尼西亚. 9月2日,教宗方济各乘坐意大利航空公司的航班从罗马达芬奇机场出发。他于周二上午抵达印度尼西亚首都雅加达,距离罗马近11000公里,时间比罗马早5个小时。.

教宗抵达机场时,受到宗教事务部长雅库特·乔利勒·库马斯和几个代表团的迎接。随后,他直接前往大使馆,那里有一群病人、移民和难民在等候他。.

他在外交总部吃了午饭,晚上私下举行了弥撒,吃了晚饭,最后在使馆过夜,适应新的日程安排,并为他预计会充满活动的星期三做准备。.

教宗正在进行他的第45次使徒之旅,他将在印度尼西亚停留至6日星期五,之后前往巴布亚新几内亚。9日他将启程前往东帝汶,11日至13日将在新加坡停留,之后返回意大利。因此,尽管他已87岁高龄且身体欠佳,但这仍然是他教宗任期内最长的旅程——行程达32000公里。.

印度尼西亚,教宗方济各的第一站

印度尼西亚是世界上最大的群岛国家,拥有近 3 亿人口,是一个以伊斯兰教为主的国家,其官方宗教之间和平共处。除了伊斯兰教之外,该国的官方宗教还包括基督教、佛教、印度教和儒教。.

上世纪末,印尼的基督教遭受了严重的迫害,迫使许多人为了保命而放弃信仰或移居国外。虽然宗教自由状况正在逐步改善,但身份证件仍然要求公民填写宗教信仰,禁止他们自称不可知论者,这在一定程度上助长了歧视。. 

最早抵达印度尼西亚的是葡萄牙商人,他们于1513年抵达,直到被万丹苏丹国取代。1595年,荷兰人击败了英国竞争对手,并通过荷兰东印度公司控制了该地区,并在巴达维亚(今雅加达)建造了荷兰风格的建筑,使这座首都城市成为所谓的“东方女王”。. 

二战期间,印尼民族主义者奋起反抗,并于 1945 年宣布国家独立。.

由于地下水过度抽取,位于爪哇岛的首都正在下沉,因此,2019年政府决定在婆罗洲岛的丛林中建造未来的首都。.

印度尼西亚的其他教皇

教宗方济各此次访问印度尼西亚是教宗第三次访问该国:保罗六世于 1970 年访问过,若望保禄二世于 1989 年访问过。这一次,方济各并非独自一人;陪同他的是意大利枢机主教皮埃特罗·帕罗林和菲律宾枢机主教安东尼奥·塔格莱。.

此次使徒之旅有望推动宗教间对话,特别是与伊斯兰教的对话,这与通谕相符。‘Fratelli tutti‘教宗希望人民和各机构能够团结起来,反对战争、以宗教名义进行的暴力以及冷漠的全球化。.

此外,教宗希望鼓励人们对抗气候变化,以捍卫受造物,并促进精神因素在经济发展中的重要性。.

作者埃尔南·塞尔吉奥·莫拉

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职业

年轻的替补队员阿尔穆德纳说:“我努力与每个人都保持亲近,并总是带来额外的‘正能量’。”

一位 26 岁的天主教主业会候补成员分享了她如何在工作、家庭和朋友之间平衡自己的圣召。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年1月9日第3期·阅读时间: 3 分钟

阿尔穆德娜·阿隆索今年26岁,与圣何塞玛利亚·埃斯克里瓦创立主业会时的年龄相同,她也是主业会的成员。 额外.

阿尔穆德娜已婚,育有一女,并将在未来几个月迎来她的第二个孩子。这位年轻、勤奋的职业女性,一位典型的世纪女性,在家中、与朋友和同事相处时,以年轻人特有的自然方式践行着她的职业理想,努力成为她所说的“和平与快乐的播撒者”。.

如今,一位年轻的母亲如何体验主业会的魅力?

——身处世界中心,如今更是如此!每天,无论是在街上还是在工作场所,我都努力与每个人亲近,并始终传递满满的正能量。希望能传递那一点点光明和快乐,让一天的心情都变得美好。在家中,我心怀感恩,感谢上天赐予我们的美好馈赠,永远敞开家门,不让任何人感到被冷落!

我们想让您知道,您可以信赖我们,我们会带给您欢乐时光,或许还会举杯畅饮;如果您需要安慰,我们也会随时提供帮助。我们每天都会重新开始,永不放弃希望,因为,感谢上帝,我们并不完美……归根结底,这就是一切的意义所在:让每一天都焕然一新,而这正是我们存在的意义!

你最欣赏或最认同主业会的哪些特质? 

我对此深有同感。 精神 “成为和平与喜乐的播撒者”,这并非易事,尤其考虑到你必须每天、时时刻刻都努力做到,而工作和疲惫有时会让人精疲力竭……但的确,我认为这是一个意义深远的讯息。.

就像任何收获一样,你必须等待才能看到果实,播撒和平与喜乐的种子也是如此……你可能不会在日常生活中看到巨大的变化,但也许随着时间的推移,你会看到上帝之手的效果。.

你,作为祂的工具,是祂的种子;祂,作为播种者,随祂的旨意将你安置在各处,有时你甚至不明白其中的缘由,为的是让你无论身在何处,都能带来平安和喜乐。终有一天,果实会结出!你或许无法亲眼目睹,但祂如此信任你,这本身就是一件多么美好的事啊!. 

你如何运用所接受的培训,它如何帮助你的日常生活?

——一切!通过培训获得的见解如此之多,我无法只选一个……从工作到休息管理,因为把事情做好固然重要,但懂得何时停下来休息,以便«完全恢复精力»,对每个人都同样重要。.

培训对我处理更棘手的家庭问题,尤其是那些最棘手的根本问题,帮助很大。特别是现在我们是三口之家,因为结婚才一年半,我们又要迎来新成员了,所以打好基础非常重要!

在友谊中,它提醒我,无论何时何地,你都必须在我身边——一条WhatsApp消息,一个电话……我无法只选择一种方式。我把这种理念运用到所有事情上! 

你如何向身边不信奉基督教的人解释你的基督徒生活?什么让你感到最快乐?

——我告诉他们我26岁,已婚,怀了二胎,他们都觉得我疯了!(笑)但我喜欢这样,因为我就是这样:一个有点疯狂的人!当他们了解我,知道我的生活后,意识到这才是真正让我感到满足和快乐的事情,他们就会非常理解和尊重我。.

我不会到处跟人炫耀我的生活方式,因为说实话,我不是什么榜样。但如果人们认识你,最终他们会问问题……到时候你只能面对现实了!(笑).

事实上,我们常常害怕展现真实的自我,但我认为我们应该更频繁地这样做,因为别人的反应往往比我们预期的要好得多。我们必须勇敢尝试。. 

文化

天主教科学家:玛丽亚·何塞法·莫莱拉,一位克服重重困难的先驱

玛丽亚·何塞法·莫莱拉·马约专攻化学动力学和气相色谱分析技术。感谢西班牙天主教科学家协会的合作,Omnes 推出了这一系列天主教科学家的简短传记。.

伊格纳西奥·德尔·维拉尔·2024年1月9日第3期·阅读时间: 2 分钟

玛丽亚·何塞法·莫莱拉·马约(1921 年 1 月 23 日 - 2011 年 9 月 3 日)是一位杰出的西班牙科学家,专门研究化学动力学和气相色谱分析技术,她的工作对西班牙当前的科学研究结构产生了重大影响。.

莫莱拉·马约出生于纳瓦拉的伊萨巴镇,她的童年深受西班牙内战的影响(她的父亲在战场上阵亡)。.

他在马德里中央大学(现马德里康普顿斯大学)接受教育,在化学科学领域表现出色,仅用三年时间就以优异成绩毕业。.

后来,由于她作为女性的身份,她克服了重重困难,在 Ríus Miró 教授的指导下,在西班牙国家研究委员会 (CSIC) 的«Rocasolano»物理化学研究所获得了博士学位。.

该论文重点研究了汞脉电极作为同种金属液滴替代品的应用,并因此获得了一项非凡的研究奖。.

他的科学事业并不局限于西班牙。他获得了拉姆齐纪念奖学金,这使他得以在牛津大学物理化学实验室和谢菲尔德大学物理化学系工作。.

她因对西班牙气相色谱仪的发展做出的贡献而脱颖而出,并与科学家 Mª Dolores Cabezudo 和 Marta Herráiz 一起在葡萄酒表征方面开展了开创性工作。.

他与化学家 JA Domínguez 和数学家 J. Fernández Biarge 合作,开发了利用气液色谱法分析化学反应的方法,该方法结合了多达四个色谱柱。.

他的团队受到了气相色谱仪制造商的认可,使他于 1967 年获得了著名的北京-埃尔默西班牙奖。.

她还获得了西班牙国家研究委员会颁发的阿方索十世智者奖和西班牙皇家物理学会颁发的化学奖章。.

作者伊格纳西奥·德尔·维拉尔

纳瓦拉公立大学。.

西班牙天主教科学家协会

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请勿阅读本文

我们喜欢与人意见一致,希望现实符合我们的想法,希望生活易于理解,符合我们预设的观念。而算法深谙此道,为了让我们不断回到同一个网站,为了让我们的网络时光更加愉悦,它们便会迎合我们的需求。.

2024年1月9日 第2期·阅读时间: 3 分钟

我们阅读的内容越来越不是我们感兴趣的,而是算法感兴趣的。它们了解我们的喜好、我们朋友的喜好、流行趋势,并且想要尽可能长时间地控制我们的网络浏览行为。如果你是通过社交网络或谷歌新闻(总是出现在我们锁屏左侧,触手可及)看到这篇文章的,或许你应该就此停止阅读。.

如果你仍然坚持继续阅读,我警告你,你的自由可能会受到损害。我的意思是,这并非坏事,因为我今天的目的是让你行使自主权,不要被社交媒体上的内容所蒙蔽,因为任何信息出现在你面前都不是偶然的。圣特雷莎·阿维拉那句虽非出自真迹却充满智慧的格言——«阅读,你将引领;不阅读,你将被引领»——如今已不再适用。今天,情况恰恰相反,因为那些以看似无害友好的方式出现在我们手机上的内容,其目的正是为了引导我们,将我们带到算法想要我们去的地方。只有了解它们的运作方式和目标,我们才能真正醒悟,摆脱大多数活跃于数字世界的人所沉浸其中的梦境。. 

首先,我们必须明白,推荐阅读材料的机器人的主要目标是尽可能长时间地让我们保持在线状态。互联网的拥有者从我们的浏览时间中获利。他们需要我们保持活跃,在联网期间尽可能多地参与各种活动。这样他们才能收回巨额投资,从而能够免费提供服务。当我们浪费时间观看短视频、上传照片到云端、浏览社交媒体、给朋友发信息或使用导航应用时,我们实际上是在为他们提供原始素材,提供关于我们习惯、思维方式和生活方式的数据,然后他们再将这些数据转化为对广告和投资市场极具价值的信息。我们沉迷于网络的时间越长,产生的数据就越多,他们赚的钱也就越多。. 

他们是如何让矿工(你和我)不停地凿岩,为他们开采黄金,却不给我们一分钱的呢?答案是:给我们奖励,给我们一些小小的快乐:上传照片获得«点赞»的快乐,被引人注目的标题所吸引的快乐,被搞笑视频逗乐的快乐,或者——这正是我想说的——再次肯定自己想法的快乐。. 

我们喜欢与人意见一致,希望现实符合我们的思维模式,希望生活易于理解,希望一切都符合我们预设的观念。算法深谙此道,为了让我们不断回访,并让我们的在线体验更加愉悦,它们会提供我们想要的东西。这就是为什么它们总是推荐那些印证我们某些想法或信念的文章、信息和消息。如果你喜欢啤酒,你会看到新闻报道推荐科学研究揭示了啤酒的益处;如果你滴酒不沾,你就会不断看到反对饮酒的信息。不妨换个角度,看看非法移民、死刑、恐同症、疫苗、堕胎或性别暴力这些词汇。这些都是难以探讨的话题,因为它们涉及诸多方面,需要从不同角度进行深入思考和分析。其结果就是我们现在所经历的极端主义和两极分化,因为算法驱动的阅读非但没有打开我们的心扉,反而将我们困在了难以挣脱的思维泡沫中。你是否也曾发现自己被困在这样的泡沫里呢?如果你读到的所有文章都告诉你你是对的,而其他人都是错的,那么请好好反省一下自己。.  

在家我从小就被教导,你必须努力去阅读、聆听或观看那些并不总是与我的想法一致的媒体,因为真理并非只有一种含义,有时它介于两者之间,并非所有事情都是非黑即白,而是存在着广阔的灰色地带。. 

从这个意义上讲,教宗方济各——他是受此现象影响最深的人之一(许多人并不真正了解他,却憎恨他;许多人并不真正了解他,却崇拜他)——提出了多面体与球体的对比。我们许多人对任何超出我们完美、圆润、光滑的球体范围的事物都感到恼火。我们不喜欢别人,或许与我们的想法或信仰截然相反的人,在某些事情上可能是正确的,因为这与我们的观点不符,这让我们感到羞辱;但这并非事实,它使我们远离真理。梵蒂冈第二届大公会议称之为«在圣灵的帮助下,聆听、辨别和诠释我们时代的各种声音»。在多面体中,我们彼此契合,却又各自保持个性,因为绝对真理并非由算法所拥有,也并非由你、我、你的教区神父、你最喜欢的记者,甚至并非由教宗本人在其大多数演讲中所阐述的所拥有。真理超越我们;祂是一位乐于激励我们、挑战我们固有观念的人,也是唯一真正能使我们获得自由的人。让我们跟随祂吧!

作者安东尼奥·莫雷诺

记者。拥有传播学学位和宗教学学士学位。在马拉加教区媒体办公室工作。他在推特上发布的许多关于信仰和日常生活的帖子都非常受欢迎。.

教宗的训诫

文学、教育和福音传播

这 “信” 来自教宗方济各 “论文学在教育中的作用” 它强调了文学艺术在个人成长及其能力发展中的重要性。 “轻敲” 当代人类的内心。. 

拉米罗·佩利特罗·2024年1月9日 第2期·阅读时间: 7 分钟

在如今这个充斥着图像和屏幕的文化中,文学作品(小说、诗歌)在个人塑造和福音传播方面能发挥怎样的牧灵作用? 

教宗方济各写了一篇 论文学在教育中的作用 (2024年7月17日):在每个人的成长过程中,在基督徒的培养过程中,尤其是在神职人员的培养过程中。.

文学与个人成熟

教皇在信中与历史上众多人物一道,呼吁人们关注我们所拥有的这种丰富教育的手段,而由于各种因素,如今这种手段却有可能被忽视,从而导致教育的贫乏,因为人们对屏幕产生了某种痴迷。. 弗朗西斯科指出,与视听媒体及其特点相比,读书的人要活跃得多。. 读者介入到他/她所阅读的作品中,并在某种程度上改写它。. 

“从某种意义上说,他重写了这部作品,用自己的想象力加以拓展,创造了自己的世界,运用了他的技能、记忆、梦境以及充满戏剧性和象征意义的个人经历,最终呈现出的作品与作者最初的设想截然不同。””. 

因此,文学文本,就像任何文本(无论是书面文本还是视听文本)一样,具有其自身的生命力,能够在读者心中孕育出其他原创的“鲜活文本”:“因此,文学作品是一种鲜活的、不断发展的文本,能够以多种方式再次表达,并在每个读者接触到它时产生原创性的综合体验。”这不仅在被动意义上丰富了读者,而且还使读者向世界敞开心扉,与世界展开对话,从而扩大了个人世界。. 

“阅读, 教宗写道:, 读者从作者那里获得丰富的知识,同时也能够展现自己丰富的个性,因此,他们阅读的每一部新作品都能更新和扩展他们的个人世界。”.

为此,弗朗西斯提议:, “彻底的改变”, 具体来说 “关于在培养神职人员的过程中应给予文学的重视”. 

人们可能会问,教皇为何对此产生新的兴趣?首先,从人类学的角度来看,答案是“文学与我们每个人在生活中所追求的东西都有着某种联系,因为它与我们具体的生存状态、生存的本质张力、欲望和意义建立了密切的关系。”. 

弗朗西斯科回忆起上世纪六十年代中期,他作为一名年轻的文学教授,鼓励学生们寻找能与自身经历和人生感悟产生共鸣的作品。这封信中包含许多有趣的建议和细节,例如如何选择阅读材料。. 

“我们应该以开放、惊喜和灵活的心态选择阅读材料,允许自己接受建议,但也要真诚地努力寻找生活中每个阶段我们所需要的东西。”. 

从实用性、个人灵性与道德辨别以及沉思的角度来看,仔细阅读这封信的第16-20段和第26-40段是值得的。在这些段落中,教宗运用了望远镜、体育馆、消化等各种比喻,来说明文学如何成为个人理解世界、理解和体验他人赋予生活的意义以及以更广阔的视角看待现实的绝佳工具。 他们的 用眼睛看,不仅仅是用自己的眼睛。.

因此,文学是一所观察与“狂喜”(超越自我)的学校,是一所团结、宽容与理解的学校。彼得的继任者认为,之所以如此,是因为“作为基督徒,我们认为世间万物都与我们息息相关。”. 

耐心、谦逊和理解的学校“文学的目光在去中心化、在界限感、在放弃认知和批判主导地位、在经验层面塑造读者,教会他一种贫乏,而这种贫乏正是非凡丰富的源泉。”. 

读者应承担判断的责任,而不是将其作为支配的工具。“但这是一种不断聆听的冲动,也是一种因圣灵的临在而乐于参与那非凡历史丰盈的意愿——圣灵的临在也是恩典;也就是说,圣灵的临在是一种不可预见、不可理解的事件,它不依赖于人的行为,而是重新定义了人,使人成为救赎的希望。”.

为了福音派对文化的辨别

在引言之后,方济各指出阅读对信徒的重要性,这是了解文化(包括他们自己的文化和其他文化)的一种方式,从而能够与人们的心灵对话(在这方面,不妨回顾一下查尔斯·莫勒的著作)。, 20世纪文学与基督教因为任何孤立的文化都无法穷尽福音的信息(参见使徒劝谕)。 福音的喜乐 117).

此时,教皇将注意力转向了当前局势的一个方面:“如今许多试图散播绝望的灾难性预言,其根源恰恰在于此。”所以,“接触不同的文学和语法风格,总能让我们更深入地探究《启示录》的复调内涵。”,而不为了迎合自己的历史需要或思维结构而对其进行简化或削弱。.

事实上,教会的教父们,例如凯撒利亚的圣巴西勒(参见……). 对年轻人的演讲他们赞扬古典文学,甚至是异教文学的美,并建议人们研究它,既要研究它的情节(哲学和神学),也要研究它的行为(禁欲主义和道德)。“恰恰”, 罗马主教指出:“基督教事件与当时的文化相遇,由此产生了对福音信息的独创性重塑。”.

因此,正如圣保罗在雅典亚略巴古的经历所证明的那样(参见使徒行传 17:16-34),文学是“福音派对文化的辨别力”也就是说,对于“在复杂多面的人类现实中认识到圣灵的存在”,以及“要把握圣灵临在的种子已经播撒在人们的事件、感受、欲望以及内心深处的矛盾冲突之中,并融入到社会、文化和精神背景中。”.

由此可见,文学是…… “一条‘途径’,帮助牧师与他所处的时代文化进行深入对话”.

教宗就当前的宗教形势发表了另一番看法:“回归神圣和当今时代特有的灵性探索是一种充满矛盾的现象。如今,我们面临的挑战远不止于无神论,而是如何恰当地回应众多人对上帝的渴望,使他们不至于用令人疏离的教义或一个没有血肉之躯的耶稣基督来敷衍了事。”(参见。. Evangelii gaudium, 89).

触动当代人的心灵

这是上帝之子道成肉身的结果吗?“那是由激情、情感、感受、具体故事构成的血肉之躯,是能够触摸和治愈的双手,是能够解放和鼓励的目光;是热情好客、宽恕、义愤填膺、勇气和胆识的化身。总之,是爱的化身。”.

因此,通过文学作品,神父和所有传福音者都能更深刻地体会到耶稣完整的人性,从而更有效地宣扬他。正如梵蒂冈第二届大公会议所言: “事实上,只有通过道成肉身的奥秘才能阐明人的奥秘。” (喜乐与希望, ,22),弗朗西斯指出,“它不是抽象的现实,而是那个特定人类的奥秘,包含着他一生中的所有伤痛、欲望、记忆和希望。”.

这就是问题的关键:“关键在于:信徒,尤其是神父的任务,正是要‘触动’当代人的心灵,使他们被感动,并敞开心扉接受主耶稣的信息。在这方面,文学和诗歌所能提供的贡献是无可比拟的。”. 

顺便一提,读了教宗的这封信,人们或许会认为,我们当代人最缺乏的莫过于信仰和“教义”;也就是说,缺乏对基督教真理——关于上帝、耶稣基督、圣事和道德——的认识。当然,我们必须辨别每种文化的具体需求。但总的来说,这种判断至少是不够的。.

正如T·S·艾略特所说,也正如教宗所呼应的,现代宗教危机包含着普遍存在的“情感缺失”。方济各指出:“基于这种对现实的解读,当今信仰的问题主要不在于对教义命题的信奉程度,而在于许多人无法被上帝、祂的创造以及其他人所感动。因此,当务之急是治愈并丰富我们的感性。”.

在信的最后一部分,弗朗西斯强调,阅读伟大的文学作品是生活中一个重要的组成部分,因此值得重视和推广。 帕德亚 对于所有传福音者而言,这可以等同于信仰培育,即神职人员的职责。而且,正如我们已经看到的,他会说这不仅是触动他人的心灵,更是要改变自己的心,改变牧师、传福音者的心,使之成为基督之心的样式。.

传道者的自学

传福音者的这种自我教育可以分为四个方向,信的结尾部分也指出了这一点。这些方向值得我们详细探讨。.

1)“”我相信。”, 弗朗西斯科写道:“在这些简短的思考中,我强调了文学在引导牧师或未来牧师的心灵和思想方面所能发挥的作用,这种引导能使他们自由谦逊地运用自己的理性,富有成效地认识到人类语言的多样性,扩展自己的人文情怀,并最终培养出一种伟大的精神开放性,从而能够通过众多声音聆听上帝的声音。”.

2)“从这个意义上讲” ——继续指向——“文学帮助读者打破自指、虚假自足、静态约定俗成的语言偶像,这些语言有时甚至会污染教会话语,禁锢圣言的自由。”.

3)“文学的精神力量唤起 […] 上帝赋予人类的首要任务,就是给万物‘命名’。 (参见创世记 2:19-20)。. 上帝赋予亚当的守护受造物的使命,始于对自身现实的认识以及其他生命存在的意义的理解。”.

4)“如此一来,神父——以及由此延伸至所有参与教会福传使命的人,即每一位蒙召成为传教门徒的基督徒——与诗人之间的亲缘关系,便体现在神圣圣言与人类圣言之间那神秘而不可分割的圣事性结合之中,赋予圣职以生命,使其成为充满聆听与怜悯的服务;赋予神恩以生命,使其成为责任;赋予真理与良善的愿景以生命,使其绽放为美。”. 

事实上,文学可以 今天 自我教育塑造个性的卓越途径,净化福音传播语言的途径,帮助人们认识和关爱现实的途径;因此,也是更好地体现福音传播使命的途径。.

整体生态学

一份基督教商业提案

作者列举了一些建议,通过这些建议,公司可以按照基督教价值观发展,并允许员工参与和融入其中。.

胡安·曼努埃尔·辛德·2024年1月9日 第2期·阅读时间: 5 分钟

在 19 世纪中叶全世界 40 万名神父中,阿里兹门迪亚列塔的过人之处不在于他的理论贡献,而在于他将自己的信仰应用于当时的法律框架和竞争环境中。.

延续这种方法,以下理念…… 阿里兹门迪亚列塔 如今,它们在传统公司中可能得到应用,例如我们阿里兹门迪亚列塔基金会正在推广的包容性参与式商业模式:该模式以基督教人文主义的原则和价值观为灵感,旨在使公司人性化,同时提高其竞争力,使其以可持续的方式创造利润和社会价值。.

它源于与商业和经济相关的不同群体、不同工会、政治和商业团体的人们的提议,他们在阿里兹门迪亚列塔基金会和其他机构组织的各种研讨会上反思了公司应该具备的特征,这些特征使其竞争力建立在员工发展的基础之上。.

因此,2018年,纳瓦拉和巴斯克地区的议会分别通过了不具法律约束力的动议,敦促各自的地区政府推广两种特征非常相似的参与式和包容性模式。两项动议均强调,这并非一成不变的模式,而是必须根据每家公司的具体情况进行调整,既要考虑其内部状况,也要考虑其在全球市场成功竞争的需求。.

另一方面,这也产生了新的变体,这些变体保留了最初提出的核心内容,但更好地适应了不同的监管和文化背景。.

以下介绍的是UNIAPAC(一个由43个基督教商业和高管组织组成的协会,在全球拥有超过4万名成员)决定在其成员中推广的版本。该包容性和参与性模式的关键要素和特点如下: 

轴 1

制定一个由公司所有者、管理人员和专业人员/员工共同参与的项目,该项目能够提升公司竞争力,对所有人长远发展有利,并将集体项目的可持续性置于上述任何一方的利益之上。这将包括:

1. 制定年度目标,以展现新模式的优势,同时提高股东盈利能力和员工整体薪酬。

2. 将公司利润的很大一部分用于提高公司的偿付能力、投资新设备、研发活动以及培训公司所有成员。.

3. 当业绩允许时,增加分配给研发创新活动的销售收入比例。.

轴 2

改进管理实践和公司文化,以信息透明、协作和所有成员之间的信任为项目的主要支柱,从而提高竞争力和可持续性,具体措施包括:

4. 通过信息透明政策,营造管理层信任的氛围,定期通过员工代表向员工通报公司最重要的变量和政策,但严格保密的信息除外。.

5. 实施组织参与式管理模式,鼓励员工通过贡献知识和经验来改进生产过程,促进创新和长期业务可持续发展。.

6. 制定和开发有针对性、有具体目标的培训计划,包括技术培训和管理培训,目的是加强公司员工的培训和技能认证流程,并在与员工代表达成相关协议后,尽可能地扩大培训范围。.

7. 提倡不造成过度不平等、有利于社会凝聚力的薪酬政策,建议在条件允许的情况下,将薪酬纳入能够惠及全体员工的成果参与机制。. 

8. 建立定期评估和持续改进员工满意度和需求的机制。例如,可以每两年进行一次系统性调查。.

9. 优先(但不排除)内部晋升,以分配责任更大的职能,并在从众多候选人中选拔时使用客观标准来评估其才能和贡献的可能性,对员工/工人实施的培训计划给予适当的回应。.

10. 在实现男女同工同酬方面取得决定性进展。.

11. 寻求促进所有人兼顾职业生活和家庭生活的方案,同时又不损害业务发展。.

轴 3

为了克服资本与劳动之间的对抗动态,要营造一种信任和对商业项目达成共识的氛围,使工人能够逐步参与到与其技能相关的管理过程中,并在条件允许的情况下,参与到公司的成果中。.

12. 实施参与式管理体系,配备适当的程序和工具,以促进创新和组织变革。这包括定期向员工代表提供公司进展、业绩、威胁和机遇以及最重要的待开发项目的信息,并咨询和重视他们的意见和建议。.

13. 研究当新的商业模式发展到一定程度,并且各方对其发展有一个共同的项目时,如何建立由公司所有成员代表组成的监督和控制委员会。.

14. 逐步建立员工参与业绩分配的可变公式,同时考虑公司的短期和长期问题。.

第四轴

关注企业活动对社会的影响,并积极参与解决一些当地社会问题。这具体包括:

15. 奉行财政诚信政策,不从事税务欺诈和逃税行为,不利用避税天堂,以免减少共同体应对经济和社会挑战所需的公共资源。.

16. 参与反思、评估,并在适当情况下实施旨在促进技能较低工人融入劳动的社会政策,这些技能较低工人可能由于新技术的应用或个人情况而被排除在生产过程之外,尤其是在像现在这样技术发生深刻变革的时代。.

17. 与相关公共管理部门合作,确保职业培训、继续教育和高等教育持续适应企业需求,并在制定合适的双元制培训计划、工作实习、服务项目和学徒制方面发挥主导作用。为此,建立企业与教育部门之间长期、规范的沟通渠道,以提高毕业生的就业能力,并满足商业领域的需求。.

18. 将一定比例的利润用于社会责任活动,重视工人参与各种项目,并依靠公司中的工人代表。.

19. 促进公司内部创业,培养激发公司专业人员和管理人员创业精神的内部文化,从而确保业务的连续性,并产生为社会创造财富和就业机会的新项目。.

该提案的实际应用体现在与巴斯克管理质量基金会(Euskalit)共同开展的工作中,相关工作成果可供查阅。 这里.

已采纳上述模式建议的公司包括巴斯克地区和纳瓦拉地区的一些企业,这些企业荣获了由我基金会颁发的“阿里兹门迪亚列塔奖”(Arizmendiarrieta Awards)。该奖项的评选基于专业评估人员和独立评审团对每家企业进行的技术评估。这些企业如下:巴斯克地区的企业包括:Alcorta Forging、Salto Systems、AB Biotechnology Laboratories、Egamaster、Grupo Zigor、Ingeteam 和 Cadinox;纳瓦拉地区的企业包括:Hidrorubber、Seinsa、Conor Sports 和 IED。.

作者胡安·曼努埃尔·辛德

Arizmendiarrieta 基金会主席

世界

大卫·罗洛:«在越南,非基督徒对基督教一无所知。»

目前越南约有七百万天主教徒,占总人口的7.1%。天主教会在这个亚洲国家的历史充满了殉道和迫害,这种情况一直延续到20世纪。在本次访谈中,传教士大卫·罗洛分享了他对越南基督教信仰的一些重要见解。.

Omnes 编辑部·2024年1月9日 第2期·阅读时间: 8 分钟

大卫·罗洛是一位西班牙传教士,隶属于…… Verbum Dei 传教兄弟会. 他原籍托莱多,自 1995 年起担任传教士已有 29 年,担任神父也有 20 年。他目前在越南,自 2019 年起一直在那里。过去两年,他的工作主要是在越南南部西贡总教区为国际教友提供牧灵关怀,这项工作是他与另一位神父共同完成的。 越南语.

你的圣召过程是如何促使你成为一名赴越南传教士的?

作为一个以传教为主的宗教团体成员,我曾在墨西哥、西班牙、意大利、菲律宾等地服务,也曾在委内瑞拉、智利、波兰等地进行过三四个月的短期传教。我们作为一个宗教机构,在亚洲也有分支机构:我们在菲律宾、新加坡和台湾都有分会。我们感到有必要拓展我们的团体,经过一番调研,我们认为越南是一个合适的地点。因为除了菲律宾(在亚洲是个例外)之外,越南虽然国土面积很小(仅占总人口的7%),但天主教徒的比例却是最高的国家之一。这似乎是一个很好的平台。此外,教会在亚洲的传教工作是一项责任,因为亚洲是人口最多的洲,也是耶稣和福音鲜为人知的地方。如果我们真心称自己为传教士,那么来到这里就不是一时兴起,而是义不容辞。经过一番辨别,并在完成之前在罗马的任务后,我受命在越南建立一个分会,并于2019年1月抵达越南。.

总体而言,越南教会目前的状况如何?

-越南的教会规模相对较小,我想强调一下“相对而言”,因为与周边国家的教会相比,它属于少数群体,在一个拥有约一亿人口的国家,7% 教会就有七百万人。.

这是一个饱经迫害和殉道的历史教会。若不了解这段自首批欧洲传教士(主要是法国人、葡萄牙人和西班牙人)抵达越南以来,教会所经历的挣扎与生存的历史,就无法真正理解越南教会。造成这种情况的原因有很多,其中之一是福音传播的过程与越南人民一些非常独特的文化特征格格不入,也源于对越南文化起源的一些误解。这段迫害的历史一直持续到近代;我想我们都记得文顺枢机的经历,而且你仍然能在这里找到一些曾被监禁的教会成员,他们年纪较大。.

这使得越南的天主教徒感到无比自豪,并成为先辈传承下来的宝贵遗产的坚定捍卫者。因此,在越南,身为天主教徒却不践行信仰的概念根本不存在。尽管天主教徒只占人口的一小部分,但教堂总是座无虚席,因为这700万天主教徒不仅在周日,而且每天都会定期参加弥撒,他们拥有根深蒂固的归属感。此外,在越南主教团与政府进行了长期对话之后,越南政府(实行一党制,即越南共产党)与天主教会之间的关系近期出现了非常积极的缓和。新冠疫情是一个重要的转折点,这要归功于许多教会信徒的见证,他们志愿奉献时间,在医院工作,照顾病人,并向封锁中的人们分发食物。越南政府对此表示衷心的感谢,并公开表达了感激之情,认可了教会对国家和越南社会的积极贡献。越南与梵蒂冈的关系也日趋缓和,最终促成了梵蒂冈在越南设立代表处。此前,马雷克主教居住在新加坡,仅偶尔访问越南。如今,他已获准在越南长期驻留,尽管两国的外交关系仍需进一步发展。可以说,这是一个双方相互理解日益加深的时期,并且正朝着这个方向稳步前进。.

您认为越南在牧灵方面面临哪些挑战?

我会将牧养挑战分为两大类:一类是教会内部基督徒的牧养关怀,另一类是…… 向人们, ……对于未受洗的人来说。就教会内部而言,我认为最大的挑战在于,天主教信徒都是非常虔诚的人,正如我之前提到的,他们对教会有着强烈的归属感。他们参加教会庆典,与教会合作,但在很多情况下,他们缺乏深刻的灵性体验,也缺乏与天主的相遇,从而无法与天主建立日常的联系。因此,他们的信仰生活基于信条和传统,但缺乏深刻的个人信仰体验。我认为这是一大挑战:如何帮助人们获得与天主的个人体验,不仅是与天上的全能天主,也包括与我日常生活中可以与之建立联系的天主,祂陪伴我,引导我进行个人祈祷,更深入地研读天主圣言等等。这方面需要一个过程,尤其是在全球化的影响下,新一代人开始对教会感到些许疏离,他们寻求的不仅仅是参加弥撒。.

显然,生活在一个绝大多数公民并非教会成员,甚至没有基督教文化的国家,是另一项巨大的挑战。令人惊讶的是,尽管我们常说,例如在欧洲,我们正处于新福传时期,因为年轻人对上帝的了解越来越少,但事实上,我们的文化背景很大程度上深受基督教的影响。因此,许多文化庆典,例如圣诞节、复活节和地方节日,都是全民参与的,年轻人即使不是信徒或未受洗,也或多或少知道教堂、神父或修女是什么。在这里,非基督徒对基督教几乎一无所知。这是一个巨大的挑战,需要大量的默默见证,需要积极参与社会活动,通过慈善和志愿服务服务社会,并在以佛教为主流宗教的文化中坚定自己的信仰,融入这种文化而不放弃自身的身份认同。.

因此,这里存在许多挑战,也因为政治形势,公开传福音并不总是容易的,以免引起人们怀疑你是在劝人改宗或将西方思想带入这种文化。.

越南教会与西方教会的主要区别是什么?

越南教会是百分之百的天主教、宗徒传下来的、罗马天主教的。因此,其礼仪庆典和对教会本身的理解与我们非常相似,因为最初的福传也来自欧洲,就像在许多其他地方一样。所以,尽管它有自己的特点,但这些特点并不显著。我认为一个区别是,越南教会内部的宗教氛围类似于50或70年前的欧洲。而我们这里正处于不同的阶段。在欧洲,一些问题已经得到解决,例如神父的绝对至高无上地位,他决定并组织教区的一切事务。这里的共议制经验仍处于起步阶段,因为神父的地位非常高,人们只是在神父的指示下提供帮助,这种模式可能已经不再适合我们。此外,还有一个非常明显的现实,那就是圣召:这里仍然有很多圣召,许多年轻人进入教区修道院。这与欧洲的圣召现实有着明显的区别。同样不可否认的是,在像欧洲这样外部环境更为复杂的地区,圣召的选择也更加个性化。那些真正选择奉献生活或成为神父的人,是因为他们拥有非常认真、非常深刻的信念,并且清楚自己想要做什么。而在其他地方,圣召往往仍然是家庭惯性的结果,因为天主教家庭都希望家中能有一位神父或修女。有时,年轻人选择奉献生活并非出于个人信念,而是因为他们从小就听家人说,父母和祖父母会为此感到非常自豪,他们也想让家人高兴。因此,从积极的方面来看,圣召的数量有所不同;而从消极的方面来看,圣召的实践方式和个性化程度则有所不同。.

另一个很大的不同之处正如我之前提到的:这里的教堂总是座无虚席。考虑到当地人口比例较低,这确实令人惊讶,但看到教堂总是挤满了人,着实令人印象深刻。即使教堂数量不少,也因为教堂内空间不足,甚至有人在街上架起了音响和屏幕来观看弥撒。此外,礼仪体验也有所不同:在这里,整个弥撒都是用歌声进行的。而且,在圣餐礼开始时,人们会聚集在一起,齐声吟唱信经、十诫、教会训诫……这源于早期的传教活动;这是传教士帮助人们记住教义的一种方式,这些都是这里独有的习俗,或许在其他地方并不常见。.

基督教与其他信仰之间是什么关系?

生活在一个少数族裔国家,意味着你必然会接触到其他信仰的人。我们主要指的是佛教徒,因为这里的穆斯林比例非常非常小,而且他们大多是外国人。当我们谈到基督徒时,主要指的是天主教徒,因为这里也有一些新教教堂,但数量很少。所以,我们实际上是在讨论天主教徒和佛教徒之间的关系,以及天主教徒和无信仰者之间的关系,因为在一个经历了数十年政治主导发展的国家,也有很多无神论者。.

总的来说,与佛教徒的互动非常积极友好,这也得益于佛教文化本身的特质——它强调尊重差异、自然、内心世界和丰富的精神追求,以及对上帝的感恩。彼此之间充满尊重,但宗教并非经常被提及的话题。天主教徒确实毫不掩饰自己的信仰;他们会佩戴十字架等天主教标志,年轻人也会在社交媒体上发布自己参加弥撒的照片。并非说认同基督教信仰有什么可耻的,但越南教会目前缺乏一个清晰的福音传播计划,来接触或向其他宗教信仰的人们传播福音。.

教会的大部分牧灵工作都侧重于内部:如何维系、支持、滋养和关怀其天主教信徒。教会略显缺乏一种更大胆的姿态,缺乏更愿意深入宗教领域边缘,向那些缺乏信仰或不认同同一信条的人宣扬福音的意愿。这方面确实需要改进:在越南天主教会内部培养更强的传教精神,以便接触到其他宗教的信徒。.

人们是否愿意接受福音?

“我接触最多的就是年轻人,非基督徒的年轻人对教会相关的一切都非常开放。他们几乎没有排斥感,反而充满好奇。我也在大学教过书。有时,课外谈话会转向宗教,我会邀请他们去教堂、参加弥撒或做类似的活动。我从未感到任何抵触。之后他们会告诉我,”我之前没听懂这个,或者那个“,或者”哦,我听到的听起来不错,这对我的个人生活很有帮助’……我认为这种开放的氛围对教会的福传工作非常宝贵。” 事实上,这里的教区神父们都知道,一年中总有几个日子教堂里会挤满非基督徒:例如,复活节或圣诞节,人们喜欢去参加子夜弥撒,因为他们喜欢圣诞装饰和颂歌,很多人虽然不太明白弥撒的意义,但还是会去。.

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教廷

教宗要求信众以始终如一的方式践行信仰,并为他漫长的旅程祈祷。

在即将于明日启程前往亚洲和大洋洲多个国家进行使徒访问的前夕,教宗方济各请求罗马的信友和朝圣者为他本人及其访问的成果祈祷,并为圣地和耶路撒冷的和平祈祷。他还鼓励他们“始终如一地”践行信仰。.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年1月9日 第1页·阅读时间: 3 分钟

9 月 1 日星期日早上,教宗访问了圣母大殿,并在罗马人民救星圣母像前驻足祈祷,将他的下一个[事件/承诺/等等]托付给了她。 使徒之旅  访问印度尼西亚、巴布亚新几内亚、东帝汶和新加坡,从9月2日星期一持续到9月13日,是教宗任期内最长的访问。.

返回梵蒂冈后,他祈祷了。 安吉勒斯 他在圣彼得广场向罗马市民和朝圣者致意,并请求大家为他本人以及他即将启程的旅程祈祷,他的旅程将从印度尼西亚开始。正如这位印尼神父告诉《奥姆尼斯报》的那样,在这个以穆斯林为主的国家,天主教徒们已经热切地为他的访问做了准备。 肯尼·昂, 他现在居住在罗马的阿尔托蒙特神父学院,并凭借奖学金完成了学业。 CARF基金会.

斯洛伐克的宣福礼

此外,教宗昨天在斯洛伐克宣布了以下人士的宣福礼: 扬·哈夫利克, 一位在1965年捷克斯洛伐克政权迫害教会期间遇害的圣文森特·德·保罗创立的遣使会修生,始终保持着对基督的信仰和希望,请求大家为新晋真福鼓掌;他向布基纳法索恐怖袭击中数十名遇难者及其家属表达了慰问,并请求大家为他们祈祷;他还回顾了世界恐怖主义受害者祈祷日。 祈祷关怀, 他鼓励人们展现对“我们共同家园”的“承诺”。他说:“我们需要采取果断而紧急的行动。”.

教宗一如既往地,尤其强调了他对饱受苦难的乌克兰人民的关切,特别是对遭受袭击的能源设施的关切,这些袭击导致许多人断电。. 

教宗对以巴冲突深表关切,呼吁继续谈判并立即停火以结束暴力。他还敦促向加沙人民提供援助,那里疾病肆虐,包括小儿麻痹症。«愿圣地和平,愿耶路撒冷和平。愿圣城成为基督徒、犹太教徒和穆斯林彼此相遇、互相尊重和欢迎的地方,愿无人质疑各自圣地的现状。».

纯洁,内在态度

在诵念《三钟经》之前,教宗发表了讲话。 福音 圣马可福音中,耶稣“谈到了纯洁与不洁:这是他同时代人非常喜爱的一个主题,它主要与遵守礼仪和行为准则有关,以避免与被认为是不洁的事物或人接触,如果发生了这种情况,则要擦掉‘污点’。”.

教宗指出,纯洁“并非取决于外在的仪式,而首先取决于内在的态度。因此,如果一个人心中怀有贪婪、嫉妒、骄傲等邪恶的情感,或欺骗、偷窃、背叛、诽谤等邪恶的意图(参见马可福音7:21-22),那么即使多次洗手也无济于事。这是一种形式主义,它并不能促进良善的成长;相反,它有时会导致人们忽视,甚至为自己和他人的违背爱德的选择和态度辩解,这些选择和态度会伤害灵魂,使人心变得刚硬。”.

“这一点对我们来说也很重要:例如,我们不能在弥撒结束后,还在教堂中庭里,就对所有人、事事恶语相向,冷酷无情。也不能在祈祷时表现得虔诚,回到家却对家人冷漠疏离,忽视需要帮助和陪伴的年迈父母(参见马可福音 7:10-13)。更不能表面上对每个人都非常公平,甚至做一些志愿工作和慈善善举,内心却滋生仇恨,鄙视穷人和弱势群体,或者在工作中行为不端。”.

教宗问我们是否“始终如一地”践行信仰,并祈求“至纯至洁的母亲玛利亚帮助我们,以真诚而实践的爱,使我们的生活成为取悦于天主的敬拜”。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

是时候疗伤了。

几年前,我们以《深深的创伤》为题,探讨了教会环境中性虐待的可怕现实。.

2024年1月9日 第1页·阅读时间: 2 分钟

几年前,本杂志曾以《》为题,探讨天主教会中性虐待的可怕现实。 “深深的创伤”. 不可否认的是,尤其自 21 世纪初以来,教会一些成员的犯罪行为被发现,不仅仅是一场危机,更是一场真正的灾难,它猛烈地震动了教会的良知,同时也促使教会成员在个人和集体层面进行了深刻的良知反省。.

这条道路艰辛而复杂,远非理论和反思所能概括,这一点从本期《Omnes》杂志中多位在该领域每日耕耘的专家的文章中可见一斑。审视并纠正那些虽被接受却错误的做法;重新赢得那些受到伤害者的信任——无论他们是这些虐待行为的受害者、感到震惊的信徒,还是无端攻击的受害者;以及修复教会内外的心灵创伤和人际关系,都需要教会成员,特别是那些身居要职的成员,拥有强大的力量和坚实的灵性、牧灵和人文基础。. 

教会正处于治愈、净化和培育的阶段,以始终在任何情况下避免任何形式的虐待,无论是良心虐待、权力虐待、身体虐待还是性虐待,无论是在教会环境中,还是在整个社会中。.

事实上,它所做的努力鼓舞人心,其态度和措施可以为其他机构提供指导。.

“现在是时候弥补对我们前辈和那些仍在遭受苦难的人们造成的伤害了。” 教宗方济各于 2023 年 5 月向宗座未成年人保护委员会成员指出了这一点。. “这个复活节预示着一个新的时代正在为我们到来,一个由辛勤劳动和与受苦者共同流下的泪水孕育而成的丰硕春天。正因如此,我们才更应该勇往直前。”.

始终相信教会属于基督,并且是基督在引导教会,对于长期容忍的邪恶行为、缺乏透明度、情感领域培养不足或对自由的错误观念,必须采取必要的决定和措施。. 

归根结底,这关乎在我们各自的社区中发展教皇所说的…… 灵性疗愈 要意识到,一切制度改革、一切社会复兴,都始于每个人内心的改革。.

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整体生态学

大银幕上星球的哭泣

为了纪念从 9 月 1 日开始的"创造节',本文作者提供了一些视听资源,以便更深入地了解《愿祢受赞颂》通谕的教义。.

阿松普塔·蒙特塞拉特·鲁尔·2024年1月9日 第1页·阅读时间: 6 分钟

视听传播是反思和社会变革的有力工具。通过以下短片和故事片,儿童、青少年和成年人可以对«……”这一提议提出质疑和展开辩论。«Laudato si'’«这是一个非常重要的话题:我们共同家园的关爱掌握在我们自己手中。这里我们提供了25个视听资源,帮助我们保护环境,并让我们意识到面对我们所处的现实,我们共同肩负的责任。. 

微小的改变也能产生巨大的力量。我们星球正遭受过度消费的摧残,这已成为全球共识。正如“Laudato si'’”未来取决于每个人,教育领域仍需付出更多努力,以确保未来的男男女女更加关爱我们共同的地球。我们被要求将关注点从个人利益转向追求共同福祉,而这正是我们迫切需要的。电影将帮助我们实现这一目标。.

教学应用提案

这里展示的每个视频都链接到《愿祢受赞颂》中的一段节选。我们建议您在观看视频之前先阅读节选,并以此为视角来观看视频,这样您就能与那些挑战您、激励您采取行动的信息产生共鸣!

10部短片助力地球发展 

这些短片在短短几分钟内,就给我们带来了一点启发,传递了一个信息,邀请我们思考并寻找在我个人生活、家庭、社区、机构中的应用,从而产生强大的变革。. 

  • 单点鸡肉, 2006年,«我谨向所有在人类活动的各个领域为保护我们共同家园而努力的人们致以敬意、鼓励和感谢。尤其要感谢那些积极努力应对环境恶化对世界最贫困人口生活造成的巨大影响的人们。年轻人呼吁变革。他们质疑,如果不考虑环境危机和弱势群体的苦难,又怎能声称要建设更美好的未来呢?»
  • 失败者, 2011年,«全球变化的社会因素包括某些技术创新对劳动力市场的影响、社会排斥、能源和其他服务供应及消费的不平等、社会分裂、暴力事件的增加和新型社会攻击形式的出现、毒品贩运和青少年吸毒人数的增加,以及身份认同的丧失。这些迹象表明,过去两个世纪的增长在所有方面并未带来真正的全面进步和生活质量的提高。».
  • 儿童利他主义, 2013年,«我们被要求从消费转向牺牲,从贪婪转向慷慨,从浪费转向分享,这种苦行意味着学会给予,而不仅仅是放弃。»
  • 鸟类, 2013年,«鉴于我们每个人都会对生态环境造成轻微的破坏,我们有责任认识到我们对破坏和毁灭自然环境所起的作用——无论大小。»
  • 一连串的人情, 2013年,«我们需要一场能够团结我们所有人的对话,因为我们正面临的环境挑战及其人为根源,都与我们每个人息息相关,并影响着我们所有人。全球环保运动已经取得了长足的进步,并涌现出众多公民团体,这些团体帮助提高了公众的环保意识。»
  • 桥, 2014 年,«保护我们共同家园的紧迫挑战包括团结全人类寻求可持续和整体发展,因为我们知道情况会发生变化。»
  • 垃圾, 2014年,«当对自然的看法仅仅被视为利益和兴趣的对象时,这对社会也会造成严重的后果»。»
  • 结伴旅行更明智, 2016年,«这些行动虽然不能解决全球性问题,但它们证实了人类仍然有能力做出积极的改变。因为人类生来就具有爱的能力,所以即使在自身能力有限的情况下,慷慨、团结和关怀的举动也必然会涌现。»
  • 上帝是女人。上帝是孩子。, 2017年,«我们深信,神性和人性存在于上帝创造的无缝衣裳的每一个细节之中,直至我们星球上的最后一粒尘埃。»
  • 柠檬, 2020年,«一些国家在有效保护某些陆地和海洋区域方面取得了进展,禁止一切可能改变其外观或原始结构的人类活动。在生物多样性保护方面,专家强调需要特别关注物种多样性最丰富、特有物种、稀有物种或保护力度较低的地区。有些地方由于其对全球生态系统的巨大重要性,或构成重要的水资源,从而保障其他生命形式的生存,因此需要特别保护。»
  • 平衡:如何与环境和谐共处, 2024年,«由于对自然资源的肆意开发利用,[人类]面临着破坏自然资源的风险,反过来,他们自己也将成为这种破坏的受害者。»

15部具有振奋人心和疗愈作用的电影

电影拥有引发根本性变革的力量;它能触动人心,激励行动。我们建议观看以下影片,与片中人物建立联系,并为守护我们共同的家园探索新的方向。.

  • 巴拉卡,最后的乐园, 1992 年,«必须建立一个包含不可逾越的限制并确保生态系统保护的监管体系,否则源自技术经济范式的新型权力最终不仅会摧毁政治,还会摧毁自由和正义。»
  • 威鲸闯天关, 1993年,«由于对经济、商业和生产活动的理解目光短浅,地球资源也正在被消耗殆尽»。»
  • 月亮生活, 2000年,«任何脆弱的事物,例如环境,都无法抵御被神化的市场利益,而市场利益已经成为绝对的规则。»
  • 艾琳·布罗科维奇, 2000 年,«最非凡的科学进步、最令人惊讶的技术成就、最惊人的经济增长,如果不能伴随真正的社会和道德进步,最终都会对人类不利。»
  • 风之游牧民, 2001年,«每个社区都可以从地球的馈赠中获取生存所需,但它也有责任保护地球,并保证其肥沃的土壤能够持续造福子孙后代。»
  • 难以忽视的真相, 2006年,«不平等不仅影响个人,也影响整个国家,迫使我们思考国际关系伦理。因为存在着真正的«生态债务«,尤其是在南北之间,这与造成生态后果的贸易失衡以及一些国家历史上对自然资源的不均衡利用有关。»
  • 瓦力,清洁营, 2008年,«耕作«指的是耕种、犁地或劳作,而照料则意味着保护、维护、保存、照管、守护。这蕴含着人类与自然之间负责任的互惠关系。»
  • 一个可以做梦的地方, 2011年 «多么令人欣慰的是,每个人的生命都不会迷失在绝望的混乱之中,不会迷失在一个完全由偶然性或毫无意义的循环所支配的世界里!«
  • 蜜蜂总动员, 2017年,»地球先于我们存在,并被赐予我们。这使我们能够回应召唤。”
  • 米娅和白狮, 2018年,«人为干预解决问题往往会使情况更加恶化,从而形成恶性循环»。»
  • 驾驭风的男孩, 2019年,«人类环境和自然环境共同恶化,如果我们不关注与人类和社会恶化相关的根源,就无法充分应对环境恶化问题。事实上,环境和社会的恶化尤其影响地球上最弱势的群体:普通人的生活经验和科学研究都表明,最贫困的人群遭受所有环境侵害的最严重影响。»
  • 《狮子王》, 2019年,«保护生态系统需要超越眼前的视角»
  • 一起飞行, 2019年«有些地区已经面临特别大的风险»
  • 黑水, 2019 年,«但今天我们不能忽视,真正的生态方法总是会变成一种社会方法,它必须将正义融入到有关环境的讨论中,以便既能听到地球的呼声,也能听到穷人的呼声。»
  • 简单的事情, 2024年,«私人利益太多,经济利益很容易凌驾于公共利益之上,信息也会被操纵,以避免他们的项目受到影响。»
作者阿松普塔·蒙特塞拉特·鲁尔

传播学博士,著有多部作品,包括两本关于电影与教育的书籍。 人生如戏 (2013 年)和 一次电影之旅 (2023)社论简报

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教廷

教宗方济各的下一站目的地:亚洲和大洋洲

教宗方济各几个小时后即将开始的旅程,将展现文化和宗教的多样性。此次为期12天的亚洲和大洋洲之行,将使他更加贴近天主教徒、佛教徒和穆斯林。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年1月9日 第1页·阅读时间: 7 分钟

教宗方济各将履行他的职责 使徒之旅 这将是教宗迄今为止在九月进行的最长访问。从当月2日至13日,教宗将访问印度尼西亚、巴布亚新几内亚、东帝汶和新加坡。.

教宗将于9月2日离开意大利,并于9月3日至6日访问印度尼西亚首都雅加达。之后,他将在巴布亚新几内亚首都莫尔兹比港和桑道恩省首府瓦尼莫停留三天。9月9日至11日,方济各将访问东帝汶首都帝力。最后,他将在新加坡停留两天。.

作为 议程 教宗此次访问期间,将与来自这些国家的政要、官员和宗教人士会面。这些会晤形式多样,反映了罗马主教将要访问的地区人口的多样性。在他访问的四个国家中,只有两个国家的天主教徒占多数:巴布亚新几内亚和东帝汶。印度尼西亚以穆斯林为主,而佛教是新加坡最广泛的宗教。.

旅行的多样性不仅限于地理位置或宗教信仰,也体现在经济因素上。印度尼西亚拥有亚洲最强大的经济体。与此同时,新加坡拥有庞大的国际市场,并且人均GDP位居世界第一。.

相比之下,东帝汶近40%的人口生活在贫困线以下,一半居民是文盲。巴布亚新几内亚的情况也类似,由于大多数人口居住在农村地区,因此很难在全国范围内建立统一、规范的教育体系。.

印度尼西亚

印度尼西亚共和国是世界上最大的群岛国家,拥有近3亿人口。如此庞大的人口解释了其岛屿文化和语言的多样性,以及该国多种宗教并存的现象。.

尽管印尼宪法规定了宗教自由,但该国仅承认伊斯兰教、基督教、佛教、印度教和儒教为官方宗教。伊斯兰教是主要宗教。事实上,绝大多数穆斯林生活在印尼,而基督徒仅占总人口的10%左右。.

教宗访问印度尼西亚的海报(天主教新闻社/圣座新闻办公室图片)

20世纪末,基督教在印尼遭受了严重的迫害。许多信徒为了保命和逃离暴力,被迫改信其他宗教。虽然危险的袭击事件有所减少,但基督徒在公共和私人生活中仍然面临歧视。然而,统计数据显示,基督教在印尼越来越受欢迎,许多从中国移民到印尼的人也皈依了基督教。.

值得注意的是,尽管印尼承认宗教自由,但国家也对个人信仰的实践和表达进行监管。根据皮尤研究中心的数据,所有印尼公民都必须在身份证件上注明宗教信仰,不得申报无宗教信仰。未能提供宗教信息或申报为政府不认可的宗教信徒,可能会导致在印尼难以获得公共服务。.

巴布亚新几内亚

访问巴布亚新几内亚的使徒活动标志(天主教新闻社/圣座新闻办公室图片)

结束对印度尼西亚的访问后,教宗方济各将在巴布亚新几内亚停留数日。巴布亚新几内亚是一个以基督教为主的国家,以其丰富的文化和生物多样性而著称。该国人口大多居住在农村地区,自然资源丰富,经济主要以农业为基础。.

该国人口持续增长。然而,人口增长也带来了严重的流行病:艾滋病毒/艾滋病。由于缺乏对这种疾病风险的认识,以及检测和预防资源的匮乏,巴布亚新几内亚已成为太平洋地区艾滋病毒感染率最高的国家。.

大部分人口居住在远离城市中心的地方,这也阻碍了他们接受教育的机会。事实上,大多数人都是文盲。各种宗教组织正试图通过在该地区各地开办和发展学校来解决这个问题。同样,天主教会和基督复临安息日会也都开办了大学。.

基督教不仅在教育领域扮演着重要角色,而且也是巴布亚新几内亚最广泛的宗教。天主教和其他基督教教派的传统与万物有灵论的仪式交织在一起,再加上神父们必须长途跋涉,阻碍了福音传播。.

东帝汶

教宗访问东帝汶的海报(天主教新闻社/圣座新闻办公室图片)

9月9日至11日,教宗方济各将访问东帝汶。东帝汶超过95%的人口信奉天主教。由于在该国开展的各种传教活动,其他基督教教派,例如新教,也拥有强大的影响力。.

与巴布亚新几内亚一样,东帝汶的成人文盲率也很高。然而,越来越多的儿童开始上学,如今东帝汶还拥有一所国立大学,年轻人可以在那里接受高等教育。.

缺乏正规教育并没有阻碍这个东南亚国家发展出丰富多彩的文化。从身着独特服饰表演的著名传统舞蹈,到与猫、水牛等动物的特殊关系,东帝汶人民传承着独特的祖先传统。.

新加坡

教宗方济各将在新加坡共和国结束他的使徒之旅。新加坡是世界第二人口大国,其令人瞩目的发展与其在某些方面相当严格的法律体系形成了鲜明对比。.

新加坡是一个非常富裕的国家,拥有丰富的文化多样性和重要的国际影响力。其经济体系非常健全,公民享有很高的生活水平。然而,外国人却面临着截然不同的现实。法律不为非新加坡出生的人提供任何保障。由于没有最低工资保障、住房困难重重,且被禁止与新加坡公民结婚,外籍劳工往往处于极其不稳定的境地。.

政府的控制也延伸至宗教领域。每十年,民政部门都会进行一次人口普查,统计国内不同宗教信仰的人数。虽然约有20%的人口表示自己没有宗教信仰,但佛教却是新加坡的主要宗教。然而,人口普查中,新加坡佛教徒的比例仅为30%,与无宗教信仰者的比例非常接近。.

为宣布教宗方济各访问新加坡而设计的标志(CNS图片/圣座新闻办公室)

基督徒占总人口的不到20%,其中天主教徒更是少数。这主要是因为圣公会教徒最早抵达该国进行福音传播,并迅速占据了多数地位。尽管如此,天主教会在该国仍然开展了众多项目,尤其注重教育,教会开办的学校和大学便是最好的证明。.

新加坡以宗教宽容而自豪,境内多种信仰并存便是最好的证明。除了宗教的多元融合,这里也拥有丰富多彩的文化。西方文化、中国文化、伊斯兰文化以及其他众多文化在这个面积虽不大却极其多元化的国土上交融汇聚。.

一位教宗,统治两大洲

尽管教宗在亚洲和大洋洲的使徒之旅的具体行程安排尚不为人知,但可以肯定的是,教宗将在访问中会见不同的群体,一方面是为了接触那些远离梵蒂冈的天主教徒,另一方面是为了会见在这些地区发挥着社会和环境政策重要作用的有影响力的人士。.

此次访问的重要性显而易见,但方济各并非首位访问亚洲和大洋洲的教宗。圣若望保禄二世曾于1989年访问印度尼西亚,并称自己是“印尼全体人民的朋友”,同时表达了“对这个充满活力的国家全体人民的极大尊重”。此外,这位波兰裔教宗还于1986年11月20日发表讲道,将新加坡教会托付给圣母玛利亚。.

教宗的访问对天主教徒和访问国而言始终是意义重大的事件。这不仅因为教宗是国家元首,更因为纵观历史,教宗作为宗教领袖在所有社会问题上都拥有权威的发言权。因此,接待罗马主教的国家的民众总是认真聆听伯多禄继承人的教诲。.

使命与救赎

教宗方济各将于九月访问的亚洲和大洋洲国家多年来一直是圣座关注的焦点。正如圣若望保禄二世在其宗座劝谕《亚洲的教会》中所解释的那样,«正是在亚洲,天主从起初就启示并实现了他的救恩计划。».

在另一份题为《大洋洲教会》的文件中,他表示:«主已召叫大洋洲教会来到他的面前:这一召叫,一如既往,也意味着派遣他们去传教。».

由此可见,圣座将这两个大陆视为基督教拥有悠久历史的地方,同时也将其视为一个未来计划,在这个计划中,天主教徒被召唤成为传教士,成为他们城镇和各个国家所有居民的“希望使者”(正如教宗方济各喜欢说的那样)。.

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福音传播

昌达维拉,向十字架传递宽恕与爱的讯息

他 nulla osta 圣座就埃斯特雷马杜拉的钱达维拉圣母痛苦敬礼的传播发表声明,强调"圣灵在众多来自西班牙和葡萄牙的朝圣者身上所发挥的作用,包括皈依、治愈和其他珍贵的神迹"。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年8月31日·阅读时间: 7 分钟

2024年8月22日,教廷通过一封信函…… «《西班牙之光》» 该决议由信理部部长维克托·曼努埃尔·费尔南德斯蒙席签署,批准“重视其牧灵价值,并促进这一灵修方案的传播,包括组织前往圣地的朝圣活动”。 昌达维拉保护区, 位于西班牙巴达霍斯省和葡萄牙边境小镇拉科多塞拉。.

这是梵蒂冈在制定辨别所谓超自然现象的规范文件之后,首次对圣地给予的认可之一。.

事实上,有了这一点 nulla osta, “虽然不能确定这一现象是否具有超自然的真实性,但人们已经认识到许多圣灵行动的迹象。”.

梅里达巴达霍斯教区主教“将继续推进拟议的“无异议声明’的宣布,以便……” 昌达维拉保护区, 正如费尔南德斯枢机主教在信中所指出的那样,”继承了简朴、少言寡语和虔诚的悠久历史,愿它继续为那些想要接近它的信徒提供一个内心平静、安慰和皈依的环境。”.

在埃斯特雷马杜拉和葡萄牙边境城镇的大部分地区,人们对昌达维拉的悲伤圣母有着极大的虔诚和深切的敬仰。.

Omnes 采访了马特奥·布兰科神父,他是埃斯特雷马杜拉总教区的副主教,也是弗朗西斯科·巴罗索神父所著《Chandavila aquello… sucede》一书的合作者。弗朗西斯科·巴罗索神父曾亲眼目睹过圣母的一些显灵事件,他最近去世了。.

Chandavila 的出场

1945年,两名女孩,10岁的马塞莉娜·巴罗索·埃克斯波西托和17岁的阿芙拉·布里吉多·布兰科,声称自己是以下事件的目击者: 在昌达维拉地区露面, 属于拉科多塞拉镇。.

第一个女孩玛塞莉娜在栗树枝上看到了圣母玛利亚悲痛欲绝的祈祷,而阿芙拉则看到了主的十字架。这两件事都发生在如今这座小教堂所在的位置,始于1945年5月。.

这 显灵事件的历史 虽然两位先知在提及这些事件时都非常谨慎,并且始终保持着相同的陈述和叙述,但此事在很多地方都有记载。.

«宽恕是昌达维拉传达的第一条信息»

“了解圣母在昌达维拉显灵的背景至关重要,”马特奥·布兰科指出。“那是1945年。在西班牙,城镇和家庭,尤其是像这样的小镇,都处于分裂状态。他们遭受了内战的全面蹂躏,家庭支离破碎,城镇分裂:一部分人站在一边,另一部分人站在另一边。因此,弥漫着绝对的不信任气氛。人们需要一种慰藉,而圣母的到来正是为了带来这种慰藉。我相信,这就是昌达维拉显灵信息的第一点:宽恕。».

年轻的通灵者玛塞莉娜本人就经历过这种家庭分裂:“玛塞莉娜的父亲在战争结束时被杀害,因为她的父亲(女孩的祖父)在共和国时期曾是镇长。他是个非常善良的人,在动乱开始时,他警告了镇上的牧师,牧师救了她的命。然而,战争结束时,这位镇长的儿子,也就是玛塞莉娜的父亲,在她三四岁的时候被杀害了,当时她的母亲正怀着她的弟弟。”.

这些可怕的事件导致马塞利娜在家中强烈反对教会,她认为教会是“胜利的一方”。尽管如此,她仍然喜欢去教堂祈祷。她几乎是偷偷地去,因为正如马特奥·布兰科解释的那样,“她的母亲会责骂她。她是一个心碎的女人,不得不做家政女佣来挣点钱养活孩子。而且,像边境小镇常见的那样,她也参与了一些小规模的走私活动。”.

这位神父认为,关键在于“圣母在与玛塞莉娜的相遇中给予她的是爱。她对这个女孩充满爱意,而玛塞莉娜则用她自己的方式,以她10岁孩童的纯真讲述着这一切。玛塞莉娜说,她走近圣母,拥抱了她,感受到了圣母的温暖,以及圣母的面纱如何触碰着她。”.

1945年6月4日清晨,圣母玛利亚告诉玛塞莉娜下午三点回来。据估计,大约有六七千人陪伴着这位女孩。这远远超过了小镇的人口。消息迅速传开,人们不仅从镇上赶来,还来自邻近的村庄,甚至来自与昌达维拉关系密切的葡萄牙村庄。那天出现了昌达维拉显灵事件中最令人难忘、最美丽的一幕:«当圣母召唤玛塞莉娜时,她正跪在一条崎岖的小路上爬行,路上布满了“刺猬”——也就是栗子壳,地面上还遍布着尖锐的岩石。可以想象,她的腿肯定被划伤了。女孩走到圣母面前,圣母问她:“你愿意跟我走吗?”“玛塞莉娜回答说:”是的,夫人。‘圣母告诉她可以回去,她眼睛不要离开圣母。当她回到母亲身边,看到女儿毫发无损时,她开始高喊:’我原谅了!”在场的所有人都听到了。弗朗西斯科·巴罗索总是非常重视这句“我原谅了”。.

埃斯特雷马杜拉总教区前副主教强调,“我宽恕”这句话概括了圣母传达的第一个信息。在与圣母交谈之后,玛塞利娜的膝盖安然无恙,此后她又多次见到圣母显灵。“圣母要求玛塞利娜每月在她显灵的那棵栗树旁举行一次赎罪弥撒,并建造一座隐修院,供人们前来祈祷。而这一切都已实现,”马特奥·布兰科指出。.

阿夫拉·布里吉多的幻影和圣痕

人们立即前往圣母显灵的栗树旁祈祷。一座小教堂建成,至今仍然屹立,教堂内保存着那棵栗树的一部分。玛塞莉娜后来搬到农场居住,并在巴罗斯河畔维拉弗兰卡的一所学校就读。多年后,她加入了十字架修女会。她很少谈及这些显灵事件,但她始终坚信这些事件以及她与圣母的对话都是真实的。.

马特奥·布兰科回忆起他曾有机会拜访这位仍然健在的先知,当时她住在修道院里。出席这次会面的有当时的梅里达-巴达霍斯总教区总主教塞尔索·莫尔加蒙席、布兰科本人以及其他几位人士。布兰科强调说,这是“我近年来收到的最珍贵的礼物之一”。“我们和她交谈过。她的谦逊令人印象深刻。谈话中,主教问起她关于显灵的事,她只是简单地回答说:“我从未撒谎。”对她而言,“最重要的恩典是蒙主召唤,将自己奉献给十字架修女会,并且主赐予她忠贞的恩典。””.

另一位显灵者阿芙拉·布里吉多17岁时,圣母玛利亚向她显灵。在玛塞莉娜显灵之后,村里发生的一切都让她持怀疑态度。她的一个兄弟当时也在场,他告诉阿芙拉有些不对劲,劝她去看看,但阿芙拉却嘲笑他,说那里发生的一切都只是饥饿引起的幻觉。.

昌达维拉圣母痛苦圣殿

最后,她和几个朋友一起去了,在某个时刻,她经历了一次神魂超拔的状态,看到了十字架上的主。«阿芙拉总是能看到十字架,这也是钱达维拉传达的另一个信息:宽恕和主的十字架。从那一刻起,阿芙拉的生活发生了翻天覆地的变化。她开始每天参加弥撒,经常领受圣事……此后她的一生都保持着这样的习惯。不久之后,她和几个朋友一起去朝圣,目的地是拉科多塞拉附近的一个小村庄——雷伊村。在那里,他们去拜访了之前去过拉科多塞拉的那位神父,他当时正在朝拜河岸圣母,那是一座位于萨帕顿河附近的隐修院。在那里,他们诵念苦路十四站时,在其中一站,阿芙拉突然倒下,并进入了神魂超拔的状态,持续了几分钟。当晚,她开始感到手、脚和肋部疼痛。».

从那一刻起,她便带着圣痕直至终老。在昌达维拉,保存着她用来遮盖手上圣痕的纱布,因为圣痕会流血。阿芙拉一生致力于照顾他人:先是照顾她的母亲,母亲去世后,她又在马德里照顾许多人。与发愿成为修女后就再也没有回到昌达维拉的玛塞莉娜不同,阿芙拉在去世前曾几次回到圣母显灵的地方。.

简朴虔诚之地

马特奥·布兰科强调,昌达维拉的显著特点是虔诚、奉献,以及最重要的——简朴。“我可以证实这些。我相信这一点也引起了罗马的关注:昌达维拉至今仍然保持着五六十年前的简朴。这是一个祈祷的地方,无论天气冷热,人们都能在这里轻松地祈祷。有人说这里有一种独特的微气候,因为昌达维拉总是那么宜人。”.

每个五旬节星期五都是这座埃斯特雷马杜拉圣殿的重要日子。在这一天,人们会在圣殿周围诵念苦路十四站,许多人前来领受和好圣事。2020年,时任梅里达-巴达霍斯总教区总主教,, 塞尔索·莫尔加主教 他向教廷请愿,希望为昌达维拉设立禧年,以纪念圣母显灵75周年,后来又写了一封关于敬礼圣母的牧函。这一圣年申请获得批准,正如马特奥·布兰科所指出的那样,“帮助许多人更加亲近主”。.

爱慕圣母的雕塑家赫纳罗·拉扎罗

在昌达维拉看到的悲伤圣母像出自雕塑家赫纳罗·拉扎罗之手。这位雕塑家原籍萨拉戈萨,年轻时结识了[未知]的创始人。 主业会 它与昌达维拉有着密切的联系。杰纳罗从熟人那里听说了昌达维拉的故事,并在1945年,也就是显灵事件发生后不久,前往参观了这座隐修院。昌达维拉给他留下了深刻的印象,以至于他搬到了那里居住。. 

他创作了供奉在昌达维拉圣殿的圣母痛苦像,推动了圣殿的建设,并为镇上的年轻人创办了一所职业学校。他买下了一座古老的城堡,并在那里设立了自己的工作室。他每天都从那里前往圣殿,诵念玫瑰经。“他非常敬爱圣母,圣母于9月15日,也就是圣母痛苦瞻礼日那天,接走了他。”.

昌达维拉的未来

随着 nulla osta 梅里达巴达霍斯总主教不仅获得了教廷的许可,还获得了教廷的祝福,可以推广对钱达维拉悲伤圣母的敬礼,并传播她的信息。.

这一决定让埃斯特雷马杜拉省的拉科多塞拉镇和圣母痛苦的故事广为人知。马特奥·布兰科希望钱达维拉能继续保持其原有的性质:«一个人们可以与上帝和圣母玛利亚相遇的祈祷场所。”.

倡议

莉娅·贝尔特拉米:«和平是一座需要每天精心耕耘的花园。»

Omnes 采访了"信仰女性促进和平"运动的创始人 Lia Beltrami,该运动旨在团结不同宗教信仰的女性进行对话,以促进世界和平。.

埃尔南·塞尔吉奥·莫拉·2024年8月31日·阅读时间: 7 分钟

莉娅·贝尔特拉米是获胜者 威尼斯和平金狮奖 2017年,她担任导演、作家、人权活动家,并创立了“信仰女性和平组织»,该组织在特伦托举办了为期三天的活动,旨在挑战她们所处的战争环境。 欧洲 以及全世界。.

贝尔特拉米与 Shemà 协会、Emotions to generate change、Lead Integrity、阿西西人民和平国际中心共同组织这些会议,并得到了 Fondazione Caritro 的支持。.

在接受 Omnes 采访时,这位创始人断言:“有信仰的人之间进行对话会更加有效。然而,当宗教被用于政治目的时,它就变成了一种可怕的武器。”.

“信仰和平女性组织”是如何成立的?

1997年,我和丈夫创办了“今日宗教”电影节,这可以说是首个专注于跨宗教对话的电影节。电影节最初在特伦托举办,之后迁至博洛尼亚、罗马,并在世界各地设立了放映点,堪称一场朝圣之旅。尤其值得一提的是,我们定期在耶路撒冷举办电影节,放映关于对话的影片,并举行深入的讨论。.

大约十年后,我意识到单靠电影不足以充分宣传和平的价值观。尽管我们搭建了桥梁,建立了联系,并建立了良好的关系,但我们需要更强有力的手段。于是,我与耶路撒冷的电影发行商赫德瓦·戈德施密特(Hedva Goldschmidt)共同萌生了启动这个项目的想法。 一群妇女圣地五个不同宗教团体的领袖。.

第一个小组是什么时候成立的?

2010年,首批八位女性——她们分别来自正统犹太教、极端正统犹太教、天主教、基督教、德鲁兹教和贝都因教——抵达特伦托,参加首次共处工作坊。在那段紧张的日子里,这些女性领袖从昔日的敌人变成了情同姐妹。.

为什么说是“敌人”?

——例如,巴勒斯坦妇女法滕·泽纳蒂第一次与一位正统犹太教徒相处时,公开表示:‘第一天她是我的敌人,因为她是正统犹太教徒,也是定居者。然后,一天天过去,她变成了朋友,然后又变成了姐妹。最后一晚,她请求与我同住一个房间,这样她也能享受睡前宝贵的时光。’.

那么,这在实践中又该如何体现呢?

我们谈论的是非常具体的项目。例如,在局势高度紧张的洛德市,法滕·泽纳蒂与其他犹太人一起创办了第一个男女混合的、面向所有人的社交中心。法滕两年前去世,英年早逝。在他去世当天,以色列总统赫尔佐格访问了该中心,当时中心里挤满了巴勒斯坦人。这在当时是一个意义重大的举动。如今,一切都变了。.

如今有多少人参与这场运动?

随后,这场运动在世界各地逐渐传播开来,成为一场自由流动、充满激励的运动;成员人数没有固定限制,但我们努力在冲突地区开展活动,激励对立双方的女性携手同行。我们已经在科索沃、撒哈拉以南非洲、哥伦比亚和缅甸等地开展了相关活动。.

但就哥伦比亚而言,这是否与游击战有关?

在哥伦比亚,我们支持娜塔莉亚·埃雷拉组织了一场面向山区女性的电影节。电影节汇聚了来自不同地区、也来自内部冲突地区的女性,这些冲突不仅包括政治冲突,也包括不同派系之间的冲突。她们希望通过这场电影节,团结所有渴望和平生活的人们。.

从你们协会的名称可以看出,你们不仅是女性,而且是有信仰的女性……

我们是信仰的女性,因为作为女性,我们参与创造;我们从各个角度孕育生命,教导我们的孩子生命的真谛。我们是信仰的女性,因为我们通过参与不同的宗教团体来体验信仰。这一点至关重要,因为对话之路在信仰群体中拥有肥沃的土壤。我们因对上帝的信仰而团结在一起,因为对话与和平在所有宗教中都得到倡导。对话之路在信仰群体中能够发挥非常有效的作用。.

另一方面,马克思主义和其他一些理论则认为宗教是战争的引擎……

当宗教被用于政治目的时,它就变成了一件可怕的武器。反之,如果信仰深入人心,并遵循其真谛,它只会带来博爱。.

现在我问你一个有点冒昧的问题:今天乌克兰和俄罗斯之间战火纷飞,而巴以之间的局势更是难以言表。看到播下的种子最终却结不出果实,着实令人沮丧…….

——两年前,在新冠疫情之后,我们齐聚法滕·泽纳蒂的葬礼上。那年夏天,中东地区开展了一系列对话尝试。然而,这两场战争以及其他种种战争突然爆发,令我们震惊不已。面对如此惨状,我们一度想要放弃,但最终决定重新开始,再次相聚。我们意识到,在最黑暗的时刻,我们必须拥有革命性的勇气去谈论和平——不仅仅是谈论和平,而是要践行和平。教宗方济各是少数公开谴责一切形式战争的人之一。.

所以我们认为,现在正是大力重启和平之路,重振奋身处前线女性精神的时刻,尽管我们知道这非常困难。.

她明确表示,这是一个非常艰难的时期。

让我举个具体的例子:加沙一位巴勒斯坦苏菲派妇女在医院遭轰炸时失去了21位至亲。与此同时,我们正统犹太电影的发行商在开业第一天就失去了一位导演和两个孙辈。我们该如何帮助这些一直以来都如此勇敢的女性?我们又该如何构建和平网络?

在这几个月艰苦的工作中,最能引起共鸣的词是“恐惧”。她们生活在恐惧之中。因此,我们唯一能做的就是让这些女性感受到她们并不孤单,我们团结一致,我们在一起。.

我们该如何摆脱这种困境?

一方面,正如教宗方济各所呼吁的那样,外交必须以真诚的意愿重新开始,通过严肃的对话和裁军来实现。但这还远远不够。如果我们看看当今的传播世界,或者听听人们的言论……直到四五年前,人们还很难谈论冲突,“和平”一词更为普遍;人们谈论的是对话……而如今,从媒体报道或演讲中,战争几乎被视为不可避免的理所当然;换句话说,我们回到了上世纪上半叶,那时战争仍然被视为唯一的解决办法。.

巴勒斯坦和其他一些国家的案例非常明确。但乌克兰的案例是否会有细微差别呢?

在和平问题上,容不得丝毫含糊。我们必须要求和平,一项各方都应尊重的协议。我们绝不能对来自对立面的人们关上大门。我相信,无论身在何处,我们都必须与所有热爱和平的人们站在一起,让他们能够尽其所能,无论从内部还是外部。我们每个人都能贡献一份力量,哪怕微不足道。.

我们该从哪里开始呢?

我们必须有勇气拆除这些壁垒;否则,外交将永远无法重新启动。另一方面,我坚信我们必须打破公民社会内部的这些壁垒。也就是说,公民社会必须团结起来。你不能说,‘因为你来自一个侵略过他国的国家,所以你不能参加比赛。’不,公民社会的人民必须强大起来,这样对话的声音才能被听到,和平的声音才能被听到。因此,我们越能与各行各业的人们携手合作,我们就越有可能建立起反对战争的运动。.

与此同时,我们必须以极大的决心和毅力反省自身,克服潜藏在偏见、思想和封闭心态中的暴力。和平始于我们心中,但我们必须在任何地方、任何时候都倡导和平。.

和平是一座花园,需要每天精心耕耘和呵护。.

我知道他也从事与青少年相关的工作。.

今年,25名年龄在16至26岁之间的青年将参加此次活动,并接受关于对话与和平的培训。他们将与“信仰和平女性»组织携手合作,鼓励和培养新一代的青年声音。这是一个自然而然的发展趋势,因为许多积极进取的年轻人正在超越民粹主义潮流,真诚地寻求不同的道路。我们必须与这些年轻人并肩同行,给予他们空间,倾听他们的意见和想法。正因如此,皮内研讨会才显得尤为重要。.

在特伦蒂诺的皮内高原,由谢玛协会(Shemà Association)推广的伊里德之家(Casa Iride)孕育了这一全新的体验。七月的开幕式上,安德烈亚·托尔涅利(Andrea Tornielli)发表了演讲,随后与来自马科斯·莫拉贫民窟的编舞家罗德里戈·拜马(Rodrigo Baima)会面,路易吉·布雷桑主教(Bishop Luigi Bressan)也发表了演讲,吉他手卡洛斯·比昂迪尼(Carlos Biondini)带来了一场音乐会。整个夏季,这里举办了面向青少年和老年人的夏令营,重点关注情感和对话,共有2000人参加。青年团体的成员都是志愿者,他们也是这一体验的组织者和推广者,之后会将这份体验分享给更多的人。.

«信仰和平妇女组织»成员与教宗方济各

有关特伦托活动的更多信息

来自不同年龄段的四十人将参与此次活动,尤其关注青年群体。国际嘉宾包括:Lead Integrity创始人、世界宗教议会和理解圣殿理事会成员、约旦安曼皇家宗教间研究所成员、联合国秘书长多边主义咨询委员会成员阿扎·卡拉姆;阿西西国际人民和平中心主席卡特琳娜·科斯塔;以及巴西记者、圣座新闻办公室副主任克里斯蒂安娜·默里。.

此外,本次活动还将邀请以下嘉宾:犹太艺术家兼电影制作人达莉娅·施利夫斯坦(Daria Schlifstein);古巴裔美国社会影响力项目经理迪安娜·沃克·埃雷拉(Deana Walker Herrera);威尼托伊斯兰社区伊玛目卡迈勒·拉亚奇(Kamal Layachi);心理学家兼’示玛协会”(Shema' Association)联合创始人拉拉·马蒂维(Lara Mattivi);“信仰女性促进和平”(Women of Faith for Peace)和“今日宗教电影节”(Religion Today Film Festival)的创始人、演讲者兼导演莉娅·贝尔特拉米(Lia Beltrami);以及路易吉·布雷桑蒙席(Luigi Bressan)。布雷桑蒙席曾于1999年之前在圣座外交部门任职,服务于多个国家和国际机构(联合国和欧洲),之后担任特伦托总主教17年,并自2016年起担任意大利主教团(CEI)朝圣和国际志愿工作负责人。他著有关于宗教间对话、历史和国际关系的书籍。.

参与此次活动的还有:来自阿根廷的献身修女、宗教间对话部顾问玛丽亚·莉亚·泽维诺;作家、电影制作人兼音乐家、«情感促变革»组织成员玛丽安娜·贝尔特拉米,拥有华威大学和牛津大学国际关系和环境哲学学位;致力于对话与和平价值观推广的国际电影制片人玛丽娜·哈巴罗娃;致力于可持续发展的瑞士企业高管、摩纳哥慈善机构主席娜塔莉亚·索博列娃;致力于宗教间对话、和平建设和青年教育的南希·法尔孔,拥有政治学学位,专攻哲学和伊斯兰研究;以及来自耶路撒冷的国际律师兼人权倡导者、和平信仰女性组织联合创始人努哈·法兰。.

本次活动由信仰和平妇女组织、Shema协会、变革情感组织、正直领导组织和阿西西国际人民和平中心联合举办,并得到了卡里特罗基金会的支持。.

作者埃尔南·塞尔吉奥·莫拉

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教廷

教宗希望天主教徒倾听“大地的呼声”。”

教宗方济各在九月份的祈祷意向中,希望天主教徒聆听"大地的呼声",并陪伴那些遭受环境灾害后果的人们。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年8月30日·阅读时间: < 1 分钟

与“创世之时”教宗方济各要求天主教徒在九月份努力“用心聆听大地的呼声”。.

教宗还希望在祈祷中为“环境灾难和气候危机的受害者”送上祝福。此外,他还呼吁信徒们做出个人承诺,“关爱我们所居住的世界”。.

教宗在文告中指出,世界“患上了热病,就像任何病人一样,病入膏肓。” 但提高公众意识的重要性不仅限于环境问题。方济各解释说,环境灾害中受害最深的“是穷人,是那些因洪水、热浪或干旱而被迫离开家园的人。”.

教宗也指出,“应对气候变化、污染和生物多样性丧失等人类造成的环境危机,不仅需要生态方面的应对措施,还需要社会、经济和政治方面的应对措施。”.

因此,教宗鼓励大家“致力于消除贫困和保护自然,改变我们个人和我们社区的习惯”。.

教宗邀请我们怀抱希望

教宗九月的意向与“受造物节”紧密相关,该节期从九月一日开始,到十月四日结束。罗马主教为这一时期选择了“与受造物一起希望和行动”的主题。.

教宗希望通过这一格言,唤起人们对为子孙后代创造更美好未来的意识。此外,这也为将于2024年12月24日开始的希望禧年树立了良好的先例。.

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教育

卡门·富恩特:“我们相信以引导式真理探索为中心的教育。”

维拉努埃瓦大学校长在首届学生毕业后不久接见了奥姆内斯,并着眼于几天后即将开始的理疗和护理学位课程。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年8月30日·阅读时间: 7 分钟

去年一月,卡门·富恩特·科博就任维拉努埃瓦大学校长。她在视听和电信领域以及大学教学方面拥有丰富的经验。她毕业于纳瓦拉大学新闻系,并在马德里康普顿斯大学获得博士学位,也曾在该校任教。她曾获得西班牙教育与科学部FPU项目、英国文化协会弗莱明项目和阿莫基金会的资助,并在曼彻斯特的欧洲媒体研究所和加州州立大学传播学院进行研究访问。此外,她还完成了IESE商学院的综合管理课程(PDG)。.

富恩特·科博着重强调了催生当今局面的鼓舞人心的原则。 维拉纽瓦大学 并强调了维拉纽瓦大学的特色——“个性化教育,满足每个学生的独特性,追求他们的全面发展,而不仅仅是他们的职业和工作培训”。.

从创立至今,维拉纽瓦大学经历了不同的发展阶段。您如何评价这所大学中心的这段历程?

我始终铭记,维拉纽瓦大学的今天,是在我们40多年来致力于高等教育的悠久历史的背后。我也要强调,我们存在的根基在于我们对教育的真挚而卓越的追求,以及教育改变个人乃至整个社会生活的能力。这种追求,有一个独特的名称—— 托马斯·阿尔维拉, 1979年,他创办了福门托教师培训学校,该校是现今大学的前身。 维拉努埃瓦.

1998年,第二个隶属于马德里康普顿斯大学(UCM)的中心——维拉努埃瓦大学中心成立,提供商业、传播和法律学位,之后又增设了心理学专业。直到2020年,这两个中心都秉持着“以不同的方式成为康普顿斯”的理念,正如我们在企业宣传中所宣称的那样。换句话说,在与马德里康普顿斯大学长达四十年的合作期间,我们始终认为,这种合作关系使我们能够成为一所真正的大学机构,能够像我们的母校一样,履行任何大学的传统使命——通过研究创造知识、通过教学传播知识、并将知识应用于社会——但同时又拥有我们自身独特的特色。.

这一独特标志一直是并将继续是我们以学生为中心,提供个性化教育,满足每个学生的独特需求,追求他们的全面发展,而不仅仅是他们的职业和工作培训。.

2018年,我们启动了成为私立大学的进程。我们寻求独立的原因有三:一是拥有完全自主权来设计课程;二是开设博士项目;三是解决高昂的附属费用问题,因为这些费用使得未来的发展项目难以实施。2020年,我们正式获批成为私立大学,并在同一学年开始开设所有计划中的学位课程。几周前,我们为维拉纽瓦大学首届毕业生举行了毕业典礼。.

从现在起,我们将进入大学巩固和发展阶段,拥有完全自主权来发展我们的项目。我们立志成为一所领先大学,而要实现这一目标,我们不能忘记我们从何而来,也不能忘记我们一路走来所汲取的经验教训。.

维拉纽瓦大学如何定义自身?它与其他大学城有何不同?维拉纽瓦大学是否存在«典型的大学生»?或者说,该校并不认同这种标签?

我不相信贴标签,但我希望我们的大学能够培养出以积极独特的方式面对自己在社会中的角色、在世界上的存在的人。.

我们理解大学的使命在其经典意义上,即作为一个汇聚求真者的机构,这需要培养态度(开放、好奇……)、学术习惯(严谨、精确……)和道德习惯(努力、真诚……)。为了实现这一目标,我们设计了一项名为“ 印记 其中整合了几个具体的项目,我们正在逐步部署这些项目。.

这项努力的结果不应该是“典型的大学生”,因为每个人都是独一无二的,而是具有两个基本特征的大学生。.

首先,我们希望我们的学生能够了解他们周围的现实,并能够解读现实、探究现实的本质,从而改善现实。.

只有精进已有的知识,才能有所进步。为此,我们实施了两套工具。首先是文理核心课程,它以一系列旨在培养学生开放思维的科目来补充现有课程,这些科目涵盖了社会和政治现实、科学的重大问题、审美知识以及对人类境况的反思……

此外,批判性判断和分析观察结果的能力是通过积极主动的教学方法培养的,这些方法逐步渗透到所有本科课程中,并辅以跨学科的培训活动,旨在提升和强化特定技能:写作技巧、公开演讲能力、团队合作能力、领导能力……

我们希望毕业生具备的第二个特质是能够在职业生涯和社会生活中做出负责任的决定,并始终致力于公共利益。为此,我们依靠诸如……等教育举措。 服务学习(SL)方法论, 作为课程的一部分,所有学位课程均设有此项内容,旨在培养学生将专业知识和学术知识与解决社会需求相结合的能力,并使他们了解相关实践。 公益性质。.

维拉纽瓦深受基督教影响,这一点毋庸置疑。这种影响是如何体现在他的日常生活、学术生活以及他对教学和内容的理解中的呢?

基督教大学致力于深化我们的身份认同,以便为当今人们和世界提供所需的答案。.

我们是什么以及我们做什么,都与我们如何理解人类直接相关,与将一个具体的“人”的概念——一个纯粹的基督教概念——转移到教育领域直接相关。.

人格概念首先源于真理和自由的观念。就我们而言,其具体操作意义显而易见。.

我们信奉以引导式但又完全自由的方式探索真理为中心的教育。这体现在两个行动原则中。.

在教学领域,我们帮助学生识别、形成和接受基本问题(关于他们所学的科学、关于他们所生活的社会、关于人类、关于他们自己),因为我们理解教育的目的是人的成长,而这种成长只能在追求真理、从真理中汲取养分的自由中实现。.

在科研领域,这意味着我们将对知识的热爱和改善社会的愿望置于学术成就之上,但又不放弃学术成就。.

第二个维度围绕着所有人平等的尊严展开。这引导我们以谦逊的态度对待教育任务和人际关系,欢迎所有学生,不加歧视,并寻求与那些在某种程度上拥有相同“价值共同体”的个人、教育和研究机构开展合作。.

第三支柱建立在基督教工作观中固有的共同创造和责任原则之上。对我们而言,这也具有具体的操作意义:我们致力于在所有活动中追求卓越,并深知我们工作的意义所在。我们在教学、科研、行政和治理这四个领域力求卓越,并制定旨在持续改进各个领域的流程、政策、计划和行动。.

卡门·富恩特在维拉纽瓦大学的一次活动上向学生们发表讲话

我们所处的大学领域有时动荡不安,这既源于教育立法的不稳定性,也源于大学内部极端思想的出现。您作为维拉纽瓦大学的学生,是如何看待这些现实的?

法律框架的确会造成不确定性,尤其是在大学项目发展方面,它所设定的条件有时可能显得过于繁琐或干预过多。目前,我们接受这一环境作为我们必须遵循的框架,但不会让它左右我们的行动,因为我们追求的是高于现有法律、法令及相关实施细则所规定的更高标准。.

不可否认,两极分化和意识形态化确实对世界各地的大学构成威胁。我认为这种风险的严重程度难以预料,它会动摇大学的根本宗旨,但我相信这种风险是可以克服的。.

Villanueva 将凭借物理治疗和护理学位进入生物健康教育领域,这一新的高等教育方向会带来哪些挑战?

对于维拉纽瓦大学而言,在健康科学领域开设这些学位课程是一个至关重要的步骤,不仅因为它引领我们走向以健康科学为灵感的学位课程的发展方向,而且 护理的人性化, 但也因为它代表着我们向全球大学形态迈出了质的飞跃。.

这种以人为本的护理理念,或者说护理理论,一直是这些新学位课程设计的核心。科学研究表明,以人为本的护理能带来更大的健康益处:提供支持是治疗过程的一部分,有助于更有效地康复。这一点意义重大,因为自维拉纽瓦学院成立以来,提供支持(在本例中是为学生提供支持)一直是学院的标志性特色;这只是新课程的一个方面,也是我们学院理念的自然延伸。.

我们应对这一挑战的方式是:倡导重视人际互动,从而在最恰当的科学标准基础上,显著提升任何治疗决策的质量。这在很大程度上是回归护理最传统的意义,即“床边护理”;这种护理与科学进步保持同步,但始终牢记患者必须处于整个治疗过程的核心。.

短期内,这一挑战也促成了波苏埃洛新校区的建立。这些设施包括一个配备尖端技术的模拟中心,所有使用的材料均为临床级别,有助于构建高度逼真的环境。实践培训将占学位课程总学分的25%至40%。.

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世界

肯尼·昂:“教宗的访问象征着印尼天主教徒精神复兴的时刻”

教宗方济各将于 2024 年 9 月 3 日至 6 日访问印度尼西亚。该国的天主教徒正热切地为此次访问做准备,正如肯尼·昂在接受采访时所说,教宗是“对印度尼西亚天主教徒影响深远的人物”。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年8月29日·阅读时间: 3 分钟

教宗方济各访问亚洲和大洋洲多个国家对天主教徒来说是一件大事。此外,由于其中一些地区的大多数人口信奉其他宗教,这使得此次访问更具特殊意义。.

这就是肯尼·昂(Kenny Ang)的感受。他是一位印尼神父,目前在罗马的阿尔托蒙特神学院修读。他凭借天主教宗教基金会(CARF Foundation)的奖学金完成了学业。在接受《Omnes》杂志采访时,他阐述了印尼天主教徒的生活现状,以及他们与教宗方济各之间虽有地理距离却在精神上紧密相连的感受,并探讨了教宗的访问对他们教区信仰的影响。.

印尼天主教徒的处境如何?

印度尼西亚人口约2.75亿,其中天主教徒超过800万,约占总人口的3.1%。这一数字超过了爱尔兰、挪威以及包括乌拉圭和哥斯达黎加在内的几个中南美洲国家的天主教人口数量。.

尽管是少数群体, 印度尼西亚天主教徒 他们广泛分布于各个地区,积极参与社会、教育和慈善活动,丰富了国家的文化和社会结构。. 

然而,与其他宗教少数群体一样,天主教徒也面临着一些挑战,例如影响其社区的局部紧张局势或安全事件。. 

他 试图 2021 年,印度尼西亚发生了一起针对天主教堂的袭击事件,这再次凸显了人们对宗教少数群体安全的担忧。.

然而,印度尼西亚宪法保障宗教自由,允许天主教徒和其他宗教团体公开进行宗教活动,并为该国社会的多元化构成做出贡献。.

由于罗马与该国信徒之间距离遥远,教皇对于他们来说是否是一个遥远的人物?

尽管梵蒂冈与印度尼西亚相距遥远,但印尼的信徒们并不觉得教宗方济各遥不可及。电视、互联网和社交媒体等现代通讯技术有效地弥合了地理距离,使印尼天主教徒能够与教宗及其教义保持密切联系。.

此外,教宗对包括印度尼西亚在内的多个国家的牧灵访问,通过提供直接交流的机会,加深了这种联系。总而言之,尽管相隔遥远,教宗方济各对印度尼西亚的天主教徒仍然具有深远的影响。.

你认为教皇九月份的访问对天主教徒有多重要?

—此前有两位教皇(后来都被封为圣人)访问过印度尼西亚:圣保罗六世于 1970 年访问,圣若望保禄二世于 1989 年访问。.

教宗方济各即将于 2024 年 9 月访问印度尼西亚的官方标志显示,教宗举起手做出祝福的姿势,背景是一只金色的迦楼罗鹰,这是印度尼西亚文化中备受尊崇的雄鹰,以传统的蜡染风格描绘。. 

标志中包含一幅印度尼西亚地图,展现了该群岛的多样性,包括众多民族、语言、文化和宗教传统。使徒之旅以这句格言为指引。 “信仰 – 博爱 – 怜悯。”.

鉴于此,教宗即将访问印度尼西亚对该国天主教徒具有多方面的深远意义:

1. 此次访问是教宗促进普世教会信仰与合一使命的重要组成部分,其动机源于教宗对印尼人民的真挚敬意,无论他们的宗教信仰如何(参见若望保禄二世在体育场举行的弥撒讲道)。 伊斯托拉·塞纳扬 印度尼西亚雅加达,1989 年 10 月 9 日)。.

2. 他们的到来旨在激励和支持印度尼西亚的天主教主教、神父、修道人士和平信徒,重申他们传播福音的承诺,并加强他们在多元化社会中的作用。.

3. 教宗认识到天主教教友的根本作用,将要求他们重申致力于促进家庭生活、服务弱势群体以及为国家发展与和平做出贡献(参见若望保禄二世在体育场举行的弥撒讲道)。 伊斯托拉·塞纳扬 印度尼西亚雅加达,1989 年 10 月 9 日)。.

4. 总的来说,教宗的访问有望成为印度尼西亚教会一次意义深远的精神盛事和欢乐时刻,使当地天主教徒能够重申他们对基督的信仰,以及他们作为完全的天主教徒和完全的印度尼西亚人的双重身份(参见若望保禄二世,1989 年 10 月 9 日在印度尼西亚雅加达“伊斯托拉·塞纳扬”体育场举行的弥撒讲道)。.

教宗对印尼教会的牧灵关怀以及对该国所有信仰人士的尊重,凸显了此次访问的重要性。教宗方济各的访问延续了1970年教宗保禄六世访问印尼的传统,象征着印尼天主教徒灵性复兴的重要时刻,强化了他们在印尼传播福音的作用,并支持他们作为多元社会中的少数群体。.

预防文化

如今,越来越多的人将吸毒和酗酒视为一种娱乐行为。这种情况不仅需要开展教育和宣传活动,还需要采取积极措施,通过营造预防文化来预防药物滥用。.

2024年8月29日·阅读时间: 3 分钟

洛佩兹·G一家久别重逢,终于团聚。兄弟姐妹、堂表兄弟姐妹、叔伯姑姨、祖父母祖父母悉数到场。然而,他们却共同面对着一个令人震惊的现实:家中六位年轻人,包括堂表兄弟姐妹在内,都已深陷毒瘾的泥潭。 药物 还有酒精。这些评论以一种隐晦的方式表达了对这种现象的某种屈服:“年轻人迷失了方向,我们无能为力了,我们已经尝试了一切,朋友的影响力比父母兄弟姐妹更大”,等等。.

教会意识到了这个问题,虽然力度不够,但已经与医疗、法律和专业机构协调采取了有效的行动,这种情况已经持续了相当长一段时间。. 

教宗方济各最近呼吁我们不要在这种现象面前放弃,要共同努力对抗这种邪恶:虽然在恢复方面已经做了很多工作,但有必要在预防方面投入更多资源,他警告说。. 

促进人类整体发展部几年前组织了一场题为“毒品和成瘾:人类整体发展的障碍”的国际会议。会上,皮埃特罗·帕罗林总主教断言,成瘾现象几十年来一直被列为全球紧急事件,如今已演变成一场具有多重且不断变化的特征的流行病。.

价值观的缺失对年轻人产生了特别大的影响,他们无法找到关于人生意义的合理问题的答案,于是沉迷于毒品、网络或赌博,得到的只是短暂的快乐,而不是对自由和真正幸福的渴望。.

例如,在美国16个州和其他一些国家,大麻的使用已经合法化。围绕大麻合法化的趋势,一个成熟的产业已经形成,并且“娱乐性使用大麻无害”的观念也得到了推广。.

然而,像美国国家药物滥用研究所所长诺拉·沃尔科夫这样的专家则认为(NIDA他们得出结论,虽然并非所有使用者都会产生依赖性,但已知98%的海洛因使用者最初都是从使用大麻开始的。他们还指出,三个因素的结合会呈指数级增加患精神分裂症和其他类型精神病的风险。这三个因素分别是:经常使用、过早开始使用(15岁)以及高浓度的HTC(大麻中的精神活性成分)。.

另一方面,众所周知,仅在科罗拉多州,合法大麻产业就创造了2.8亿美元的税收——超过了酒精和烟草销售收入的总和。这确实非常有利可图!但令人费解的是,根据法律规定,该行业的收入专门用于医疗保健系统和为吸毒成瘾者提供的服务。然而,自这些州大麻合法化以来,自杀、家庭暴力、住院治疗和与毒品相关的死亡案例却有所增加。.

当然,药品生产、销售和分销是一项极其成功的生意。但我们真的必须以如此多的痛苦为代价来致富吗?我们能否发挥一些创造力,创造出对公共福祉有益的企业?把资源投入到预防方面岂不是更好?这或许听起来有些理想化,但这取决于大多数人的集体意志!. 

正如彼得·图尔克森枢机主教所说:我们蒙召要彼此关爱,因此«重要的是要促进一种以共同利益为导向的团结互助文化;这种文化反对自私自利、功利主义和经济逻辑,而是倾向于倾听他人,走上与邻人相遇和建立关系的道路,尤其是在邻人更加脆弱的时候,例如吸毒者。”.

教宗方济各列举了一些成功的戒毒案例,例如被称为“圣餐团”的团体,在这些团体中,基督掌权,团体生活和良好的习惯能够治愈和重建生命。他还提出了一些预防毒品犯罪的方案:就业机会、教育、体育运动和健康的生活方式——他说,这才是预防毒品犯罪的途径。. 

如果我们发现这种现象在我们的社区蔓延,就绝不能放松警惕。还有很多事情要做!

让我们冷静地思考教宗的这些建议,并在力所能及的各个领域采取行动。我们可以通过制定促进预防的法律来影响政治;通过精心设计的宣传活动来培养高尚的价值观和理想来影响教育;通过为年轻人创造就业机会来影响职场;通过举办锦标赛、展览和比赛来支持体育或艺术,鼓励年轻人创造性地、健康地利用时间;并通过与家人幸福地生活在一起,远离不良榜样,享受自然,并培养文化和信仰来影响家庭。. 

我们都蒙召要活出天主挚爱子女的尊严。祂的面容就在我们每一个兄弟姐妹身上!为了天主的爱,让我们努力预防并尽量减少毒品和酒精的滥用。.

主日读经

内心的净化。常年期第二十二主日(乙年)

约瑟夫·埃文斯对常年期第 22 主日的读经进行了评论,路易斯·埃雷拉则发表了一段简短的视频讲道。.

约瑟夫·埃文斯·2024年8月29日·阅读时间: 2 分钟

我们理所当然地关注环境问题,并且越来越清楚地认识到污染的危害。污染不仅是自私的行为,还会破坏上帝赐予我们的这颗美丽星球。. 

但是,如果我们内心想法的影响能够被肉眼看到,我们就会更加谨慎地思考,因为它们就像精神污染,会污染我们的精神环境、思想和社群。. 

耶稣在今天的福音书中教导我们这一点,警告我们不要仅仅基于外在因素而过着信仰生活。这对于宗教信徒来说尤其危险。. 

古代犹太人非常注重礼仪上的洁净,却不太在意灵魂的纯洁。如今有些天主教徒或许也十分严谨地遵守礼仪规定,但他们这样做却轻视他人,正如寓言中的法利赛人轻视有罪的税吏一样。.

我们的主列举了一系列源于内心的罪恶:“因为从里面,就是从人心里,发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、恶毒、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄。这一切恶事都是从里面出来的,且能污秽人。”. 

根据基督的教导,教会区分内在的罪和外在的罪。外在的罪是指看得见或听见的行为,而内在的罪仅仅是思想。我们心中有这些思想,但除了上帝以外,没有人能看见。上帝会审判我们每一个思想(参见罗马书2:16)。上帝赐给我们十诫时,也禁止了内在的罪,这两条诫命涵盖了内在的罪:“不可贪恋邻舍的妻子”和“不可贪恋邻舍的财物”。这两条诫命劝诫我们控制自己的思想。如果我们内心败坏,外在的行为毫无意义;事实上,它们只会导致虚伪,从而招致更大的谴责。.

教会教导说,在许多方面,内在的罪比外在的罪更危险,因为内在的罪更容易犯,而且如果我们不加以控制,它们很快就会导致罪恶的行为。.

因此,我们的信仰要求我们努力控制自己的思想,甚至目光。如果我们观看不洁之物,或将他人仅仅视为肉体,并在思想中利用他们满足性欲,这就如同道德上的玷污,玷污了我们的心灵。如果我们放任自己对他人抱有负面想法,也会如此。.

常年期第二十二主日(乙年)读经讲道

路易斯·埃雷拉·坎波神父献上他的 纳英里, 请用一分钟时间简要反思一下周日的经文。.

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教廷

“教宗说:”明知故犯地驱逐移民是一种严重的罪过。”

在圣奥斯定瞻礼日,教宗方济各以比以往更加强烈的措辞谴责了针对移民的“冷漠和排斥的邪恶文化”,称“蓄意驱逐移民”是“严重的罪过”。他还呼吁为移民“拓展安全合法的入境途径”。.

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年8月28日·阅读时间: 4 分钟

教皇曾在……表演 教理讲授 本周三,我们需要停下来,紧急反思移民的悲惨境遇——“一场非常严重的人道主义危机”,在这种危机中,他们死于海洋和沙漠,这些地方已经变成了“墓地”,而这一切都发生在一种冷漠和抛弃的文化背景下。.

“今天,我暂且搁置通常的教理讲授,想和大家一起停下来,思考那些——即使在今天——仍在穿越海洋和沙漠,前往一片可以和平安全地生活的土地的人们,”教宗开始了一段充满戏剧性的反思,他请求大家为他祈祷,并“团结我们的心和力量,使海洋和沙漠不再是墓地,而是上帝可以开辟自由和友爱之路的地方。”. 

“安全合法的通道”

“兄弟姐妹们,有一件事我们都能达成共识:在那些致命的海洋和沙漠中,, 移民 ”他们今天本不应该出现在这里。但是,我们无法通过更严格的法律、边境军事化或拒绝来实现这一目标,”教宗宣布。.

“相反,我们将通过拓宽安全合法的移民通道,为逃离战争、暴力、迫害和各种灾难的人们提供庇护,从而实现这一目标;我们将通过竭尽所能,促进建立基于正义、博爱和团结的全球移民治理,从而实现这一目标。我们还将携手打击人口贩运,制止那些无情利用他人苦难的犯罪贩运者。.

«海洋和沙漠:这两个词在我收到的许多证词中反复出现,这些证词既来自移民,也来自致力于营救他们的人。当我在移民的语境中提到‘海洋’时,我也指的是海洋、湖泊、河流,以及所有来自世界各地的兄弟姐妹为了到达目的地而被迫穿越的危险水域,’他继续说道。.

“驱逐移民是严重的罪行”

‘沙漠’不仅仅指沙丘或岩石地形,“还包括所有那些人迹罕至、危机四伏的地区,例如森林、丛林和草原,移民们孤身跋涉,听天由命。目前的移民路线常常需要穿越海洋和沙漠,对许多人来说,这无异于致命的考验。有些路线因为经常受到关注而广为人知;而大多数路线则鲜为人知,但即便如此,也有许多人选择走上这些路线。”. 

“我曾多次谈到地中海,因为我是罗马主教,也因为它具有象征意义:我们的海,这片不同民族和文明交流的水域,如今已沦为一片墓地。悲剧在于,许多死者,甚至其中大多数,原本是可以获救的。必须明确指出:有些人系统性地、不择手段地驱逐移民。而这种蓄意且负责任的行为,乃是严重的罪行。”. 

海洋和沙漠,圣经中的地方

教宗回顾说:“大海和沙漠也是圣经中充满象征意义的地方。它们是出埃及记故事中非常重要的场景,讲述了上帝通过摩西引导以色列人从埃及迁徙到应许之地的伟大历程。这些地方见证了以色列人逃离压迫和奴役的悲惨遭遇。它们是苦难、恐惧和绝望之地,但同时也是通往解放、救赎、自由和实现上帝应许的通道(参见《圣经》第13章第11-12节)。”. 信息 (为纪念2024年世界移民和难民日)。. 

祷告

“最后,我要感谢并赞扬众多好心人的努力,他们在五大洲的绝望希望之路上竭尽所能地营救受伤和被遗弃的移民。”. 

“这些勇敢的男男女女象征着一种拒绝被冷漠和排斥的邪恶文化所侵蚀的人性。那些无法像他们一样‘冲锋在前’的人,也并非被排除在这场捍卫文明的斗争之外:有很多方式可以做出贡献,其中最重要的是祈祷,’方济各强调说。. 

他总结道:“让我们团结一心,共同努力,让海洋和沙漠不再是墓地,而是上帝开辟自由和友爱之路的地方。”. 

赞扬波兰人民的热情好客 

教宗在向波兰朝圣者致辞时说:“多年来,你们对来自乌克兰的战争难民展现了极大的善意和理解。请继续热情款待那些失去一切、前来寻求你们慈悲和兄弟般帮助的人们。愿纳匝肋圣家在这方面给予你们支持,他们也曾在危难之际寻求异国庇护。愿天主降福你们。”.

让我们祈求圣奥古斯丁和移民的安慰者圣母玛利亚为我们代祷。

教宗在对讲德语、法语和意大利语的朝圣者致辞时,提到了圣奥斯定。例如,他对讲德语的朝圣者说:“今天我们纪念圣奥斯定。他经过长期的内心探索,明白了造物主天主对我们的爱,以及我们躁动不安的心灵唯有在祂里面才能找到安息与平安。我也愿你们体验到这超越一切理解的天主的平安(参阅斐4:7)。让我们向今天我们纪念的圣奥斯定祈祷,愿海洋和沙漠成为天主开辟自由与友爱之路的场所。”. 

他还对法语人民说:“让我们向我们今天庆祝的圣奥古斯丁祈祷,愿海洋和沙漠成为上帝开辟自由和博爱之路的空间。”.

教宗在向讲西班牙语的朝圣者致辞时鼓励他们:“让我们为那些被迫离开家园、寻求更美好未来的人们,以及那些欢迎和陪伴他们的人们祈祷,正是他们的到来,重燃了他们的希望,开辟了通往自由与友爱的新道路。愿耶稣降福他们,愿圣母玛利亚,移民的慰藉者,守护他们。”.

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作者弗朗西斯科·奥塔门迪

文化

约旦,从伊斯兰征服到今天

在本系列关于约旦的第二部分中,杰拉尔多·费拉拉讲述了该国从阿拉伯征服到今天的历史。.

杰拉尔多·费拉拉·2024年8月28日·阅读时间: 7 分钟

现代约旦历史上的一个关键日期是公元 636 年 8 月 20 日,这一天标志着伊斯兰教征服了叙利亚和巴勒斯坦(包括外约旦),当时哈里发奥马尔(拉希丹哈里发之一,穆罕默德的第一批继承人)的军队在雅尔穆克战役中击败了拜占庭帝国,而雅尔穆克战役的战场就在今天的约旦境内。.

后来,该地区成为蓬勃发展的伊斯兰帝国,特别是以大马士革为首都的倭马亚王朝的重要组成部分。倭马亚王朝在沙漠中建造了许多城堡、宫殿和军事哨所,例如库赛尔·阿姆拉和卡斯尔·贾拉纳。.

从公元750年起,阿拔斯王朝统治了伊斯兰帝国和新都。, 巴格达. 在此期间,约旦是叙利亚大省比拉德·沙姆的一部分。.

十字军东征与奥斯曼帝国

与邻国巴勒斯坦和叙利亚一样,约旦也受到了十字军东征的影响,并成为众多战役的发生地。著名的卡拉克城堡(建于古代摩押首都的遗址之上)是十字军为了控制新征服地区的贸易路线而建造的,但很快就被著名的伊斯兰教领袖、阿尤布王朝的创始人萨拉丁攻占。13世纪末,萨拉丁重新征服了该地区。.

从 1260 年起,阿尤布王朝被马穆鲁克王朝(一个出身奴隶的军事王朝;马穆鲁克一词在阿拉伯语中意为“拥有者”或“奴隶”)所取代,马穆鲁克击败了蒙古人,为该地区恢复了一些经济和政治稳定。.

与中东和北非的许多国家一样,约旦于1516年被奥斯曼帝国吞并。在长达四百多年的奥斯曼帝国统治时期,巴勒斯坦、叙利亚和约旦等地区以及其他一些地区经历了严重的经济衰退,大部分地区变成了农村地区。 延迟.

红海

阿拉伯起义与阿拉伯的劳伦斯

约旦早在(侯赛因-麦克马洪协定和赛克斯-皮科协定)之前、期间和之后,就一直关注着邻国巴勒斯坦的命运。 第一次世界大战, 这里曾是阿拉伯人反抗奥斯曼帝国统治的起义(1914-1916 年)的发生地。在此期间,一位名叫托马斯·爱德华·劳伦斯的英国陆军军官、考古学家和作家脱颖而出,他后来被称为阿拉伯的劳伦斯。.

劳伦斯在阿拉伯反抗军和英国军队对抗奥斯曼帝国的战争中扮演了至关重要的联络人角色,他亲自协调和领导游击战,最终促成了奥斯曼帝国在该地区的战败。他在其名著《智慧七柱》中记述了这段经历,而电影《阿拉伯的劳伦斯》也让我们对这个故事耳熟能详。.

在英国和麦加酋长侯赛因·伊本·阿里(哈希姆王朝的创始人,该王朝是现今约旦王室的起源,最初统治麦加周边地区汉志,后扩展至伊拉克和外约旦,其祖先可追溯至穆罕默德的曾祖父哈希姆·伊本·阿卜杜勒·马纳夫)的支持下,阿拉伯军队促成了奥斯曼帝国的最终覆灭,并在中东地区建立了新的边界和国家。这显然是按照西方列强,特别是英国的计划进行的。英国通过1920年的圣雷莫会议和色佛尔条约获得了巴勒斯坦和外约旦的托管权(真是巧合!)。1921年,侯赛因之子阿卜杜拉一世被任命为埃米尔,统治约旦。在英国的监督(托管)下建立的新外约旦酋长国。.

约旦哈希姆王国

1946年,外约旦最终正式脱离英国托管,成为哈希姆王国约旦,阿卜杜拉一世为君主。自建国以来,约旦王国便卷入了各种地区冲突,包括1948年至1949年的第一次阿以战争,这场战争导致约旦吞并了西岸地区。 东耶路撒冷 (约旦直到 1988 年才放弃对这些领土的主权,转而支持未来的巴勒斯坦国)。.

1952年,侯赛因登基,统治该国近五十年,直至1999年去世。.

在侯赛因统治期间,他不得不面对无数的内外困难:冷战时期,约旦始终站在美国和英国一边;阿以冲突(特别是 1967 年的六日战争和 1973 年的赎罪日战争);以及无数的经济和社会问题,尤其是巴勒斯坦难民涌入带来的问题。这些难民的准军事组织,主要是巴勒斯坦解放组织(巴解组织),多年来在约旦建立了一个名副其实的“国中之国”,削弱了约旦政府和君主制的权威,并使约旦违背自身意愿卷入了与强大的邻国以色列的冲突。.

黑色九月

因此,在1970年,尤其是在9月(即后来被称为“黑色九月”的冲突的由来),侯赛因国王决定消除巴勒斯坦组织的势力,以重新完全控制该地区。政府军与巴勒斯坦组织之间的冲突极其血腥(双方均有数万人丧生),持续了整整一个月。最终,巴解组织部队被驱逐出约旦,并在[未指明地点]找到了避难所。 黎巴嫩 (实际上也发生了同样的事情,但规模要大得多)。.

“黑色九月”事件标志着约旦与巴勒斯坦关系的一个转折点,并导致了同名恐怖组织的成立,该组织应对 1972 年慕尼黑奥运会期间以色列运动员的袭击和绑架负责。.

1994年,约旦与以色列签署和平条约,实现了关系正常化,并为双方带来了巨大的利益。.

佩特拉的宝藏

侯赛因去世后,其子阿卜杜拉二世继位。阿卜杜拉与他的弟弟哈姆扎王子一直不和。尽管侯赛因希望哈姆扎在阿卜杜拉之后继承王位,但哈姆扎在2004年剥夺了哥哥的王储头衔。这导致哈姆扎在2021年被控煽动民众反对国家,并被软禁在家。.

在确保哈姆扎获释后,阿卜杜拉国王于2022年将其重新软禁。此前,哈姆扎放弃了约旦王子的头衔,并公开指责国家机构未能遵从其已故父亲的遗愿。尽管如此,阿卜杜拉国王仍致力于国家现代化,推行经济和社会改革。然而,由于2011年“阿拉伯之春”的后续影响,约旦如今面临诸多挑战,包括叙利亚和伊拉克的内战、巴以冲突的再度爆发、高失业率和贫困率,以及国内要求进一步民主化的政治压力。.

约旦的少数族裔

在约旦的少数民族中,我们曾在之前的文章中提到过这个社群。 亚美尼亚, 其中有几千人(3000人)。另一个有趣但规模更大的群体(10万至17万人)是切尔克斯人。他们原籍高加索地区,特别是切尔克斯地区,现在属于俄罗斯。19世纪,在高加索战争和切尔克斯人种族灭绝期间,他们被俄罗斯帝国强行驱逐(死亡人数在80万至150万之间,占切尔克斯人总数的90%)。.

幸存者在奥斯曼帝国找到了避难所,定居在如今约旦的各个地区,以及以色列和叙利亚。切尔克斯人保持了强烈的文化认同感,保留了他们的语言(切尔克斯语,与阿布哈兹语相关)和传统。他们的社群以组织严密、军事实力强(约旦皇家卫队就是一支切尔克斯卫队)和尊重传统而闻名。.

在宗教少数群体中,基督教信徒人数最多,约占总人口的2-3%(约25万信徒)。与其他阿拉伯伊斯兰国家相比,约旦的基督徒(如同黎巴嫩和以色列的基督徒一样)享有一定程度的宗教自由,并在国家的经济和社会结构中拥有相对优越的地位。.

约旦的基督徒

正如我们在前一篇文章中所述,基督教在约旦的存在始于耶稣去世之后,并且尽管伊斯兰化进程不断推进,基督教信仰依然保持稳定,直至今日。耶路撒冷东正教会是约旦最大的基督教教派,其次是天主教会(约8万人,主要信奉梅尔基特礼和拉丁礼,但也包括亚美尼亚礼、马龙礼和叙利亚礼),以及一些新教教会。大多数基督徒居住在安曼、马达巴、卡拉克和扎尔卡等城市。.

锡克峡谷,通往古城佩特拉的主要入口

尽管伊斯兰教是约旦的国教,王室也自称是穆罕默德的后裔,但约旦宪法保障宗教自由和信仰自由,前提是不得与公共秩序和道德相冲突。约旦的基督徒有权建造教堂、开办学校和其他社会机构(约旦的学校被认为是全国最好的),并在政治、经济和社会机构中拥有很高的代表性,在议会中设有保留席位,甚至在政府和军队中担任要职。.

该国最知名的基督教(天主教)社会和慈善机构是 和平圣母中心 位于安曼附近的奥洛普克(Olopc)为残疾人、难民和无法获得国家照料的贫困人群提供免费的住所和照料。该中心成立于2004年,最初服务于5至14岁的残疾儿童和青少年,此后因接收数十个逃离叙利亚和伊拉克内战的难民家庭而声名鹊起。.

尽管约旦的基督徒享有声望和相对自由,但他们的处境却日益脆弱,部分原因是邻国冲突升级,使他们面临来自伊斯兰教多数群体的压力和报复,以及日益严重的经济和人口危机。.

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教廷

教宗要求«不要触碰教堂»

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年8月27日·阅读时间: < 1 分钟

教宗方济各曾批评乌克兰通过的宗教法,该法禁止任何与俄罗斯有关的东正教活动。.

教宗在8月25日星期日的《三钟经》讲话中问道:«允许那些想祈祷的人在他们视为教堂的地方祈祷。请不要直接或间接地废除任何基督教教堂。教堂不容触碰。.


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文化

施佩耶尔大教堂,世界上最大的罗马式教堂。

施佩耶尔大教堂建于11世纪,是德国皇帝和国王的陵墓。克莱尔沃的圣伯纳德在此扩充了赞美诗《圣母颂》;圣艾迪特·施泰因和圣若望保禄二世都曾在圣母像前祈祷。.

何塞·M·加西亚·佩莱格林·2024年8月27日·阅读时间: 4 分钟

施佩耶尔大教堂(德语:Speyer)是世界上最大的罗马式教堂。它供奉圣母玛利亚和首位殉道者圣斯蒂芬,教堂内供奉的圣像使其成为教区重要的朝圣地。据说,克莱尔沃的圣伯纳德在这幅圣像前,将“O clemens, O pia, O dulcis virgo Maria”(哦,仁慈的,哦,慈悲的,哦,甜美的圣母玛利亚)这句祷文加入到赞美诗《圣母颂》(Salve Regina)中。.

该圣像于 1794 年被法国革命军队摧毁,教宗庇护十一世于 1930 年捐赠了一幅新的朝圣圣像。例如,圣艾迪特·施泰因和教宗圣若望保禄二世都曾在此圣像前祈祷。.

施佩耶尔大教堂的建造

这项雄心勃勃的大教堂工程始于公元1025年左右,由国王(后来的皇帝)康拉德二世发起。他下令在施佩耶尔建造皇家大教堂和圣玛丽教堂,为此修建了一条从普法尔茨森林到莱茵河的运河,以便运输所需的石料和木材。尽管付出了如此巨大的努力,康拉德二世(990-1036)及其子亨利三世(1017-1056)都未能亲眼目睹大教堂的竣工。.

亨利三世于1046年捐赠了《施佩耶福音书》(一部包含四福音书的插图本),用于主祭坛的祝圣仪式。整座教堂于1061年,即其孙亨利四世(1050-1106年在位)统治时期举行了祝圣仪式。然而,仅仅20年后,亨利四世便下令拆除教堂一半的建筑,以便重建一座更大的教堂。只有少数部分,包括古老的地下室,得以保存完好。.

1106 年,亨利四世去世的那一年,这座新大教堂竣工,长 134 米,宽 33 米,成为当时最大的建筑之一。.

施佩耶尔大教堂的正面(Wikimedia Commons/BlueBreezeWiki)

独特的建筑

这座教堂的平面布局以东西两侧的平衡以及对称的塔楼为特色,这些塔楼勾勒出中殿和耳堂构成的结构。1077年,在亨利四世的授意下,这座建筑成为欧洲第一座全拱顶教堂。其结构影响了11至12世纪罗马式建筑的发展;这种布局被广泛采用,尤其是在莱茵兰地区。中央中殿的拱顶是自古代以来规模最大的,其独特的拱顶系统使得侧廊的两个跨度与中央中殿的每个跨度相对应。施佩耶尔大教堂也是第一座拥有环绕式且可供参观的矮人廊的教堂。.

这座地下室尤为引人注目,其历史可追溯至教堂建造的第一阶段,可能于1043年祝圣。它贯穿整个唱诗班席位和耳堂下方。四个房间相连,形成一个宽敞的前厅式地下室,高近七米。红黄相间的砂岩拱门象征着基督教生活中神圣的秩序。.

施佩耶尔大教堂穹顶

破坏与重建

历史上,这座大教堂曾多次被毁。在普法尔茨王位继承战争期间,施佩耶尔于1688年被法军占领,1689年大教堂遭纵火焚毁,导致建筑的大部分坍塌。然而,萨利家族的墓穴,除亨利五世的墓穴外,其余都因埋藏较深而幸免于难。一尊保存在圣物箱中的珍贵圣母玛利亚画像也得以保存。.

1773年,弗朗茨·伊格纳茨·米歇尔·诺伊曼将大教堂恢复到原貌,并以巴洛克风格重新设计了西侧建筑。1846年至1853年间,巴伐利亚国王路德维希一世委托约翰·施劳多尔夫为大教堂绘制壁画。1854年至1858年间,巴洛克风格的立面被拆除,并根据海因里希·胡布施的设计方案,以罗马式风格重建。这些结构改造和修复体现了19世纪的古迹保护实践,尽管其中一些决定在今天仍受到批评。与此同时,这座建筑对于17世纪大火后德国、欧洲乃至世界修复原则的发展具有重要意义。.

施佩耶尔大教堂,联合国教科文组织世界遗产

该大教堂于1981年被列入联合国教科文组织世界遗产名录,凸显了其在德国历史上的重要地位。德国古迹保护基金会为教堂的保护工作提供了支持。.

施佩耶尔大教堂不仅是罗马式艺术和建筑的见证,也是其几个世纪以来经历的动荡历史和沧桑变迁的见证。四位皇帝(康拉德二世、亨利三世、亨利四世和亨利五世)、三位皇后(康拉德二世的妻子吉塞拉、腓特烈一世·巴巴罗萨的第二任妻子贝娅特丽丝以及他的女儿阿格尼丝)以及哈布斯堡王朝、施陶芬王朝和拿骚王朝的国王都安葬于此。这使得这座大教堂成为德国境内最重要的中世纪墓地。.

从康拉德二世统治时期构想到现代的修复和保护,这座大教堂经历了战争、火灾和风格变迁,成为德国文化和宗教遗产的永恒象征。.

拿骚国王阿道夫雕像(维基共享资源/贝特霍尔德·维尔纳)
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西班牙

西班牙主教呼吁关爱受造物

在为关爱受造物祈祷日发表的文告中,西班牙主教们呼吁天主教徒重申他们对"关爱受造物"的承诺,认为这本质上与人类的社会关切息息相关。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年8月26日·阅读时间: 2 分钟

教会于9月1日庆祝“为关爱受造物祈祷日”。这一天标志着“受造物节”的开始,该节日于10月4日结束,旨在让人们关注对地球的关爱。.

2024年的主题是“与创造同在,怀抱希望,付诸行动”,这一短语出自圣保罗致罗马基督徒的书信。为了响应教宗方济各的号召,西班牙主教团发布了一份声明。 信息 由圣公会慈善和社会行动小组委员会签署。.

在文中,西班牙主教们强调,“基督教世界观强调人类在受造物中的核心地位及其与自然环境的关系。” 因此,“人类蒙召要关爱我们自然的‘家园’,但并不认为自己是宇宙的绝对中心。”.

主教们强调,人的中心地位迫使他“走在充满坚定希望的福音道路上,这希望体现在人类和自然的戏剧性之中,贯穿于人的一生”。 整体生态学 以及普世博爱的精神。.

上帝、人与创造

“关爱受造物的责任将上帝的奥秘与人类的奥秘联系起来,因为它可以追溯到上帝以自己的形象和样式创造人类的爱的行为。”.

因此,主教会议坚持认为,“作为基督徒,我们蒙召要以委身的方式活出我们的信仰,并在圣灵的指引下行事。”正是圣灵会让我们感受到“蒙召要真正皈依,在个人、社会、政治和经济领域,以及在灵性和超越性及宗教体验中,以鲜活而真诚的方式提出新的生活方式。”.

主教们在致辞的最后重申了他们的承诺:“我们将采取坚定措施,关爱受造物,因为这本质上与人类的社会关切息息相关,与促进普世博爱以及关爱最弱势和最易受伤害的人密不可分。”.

整体生态学

费尔南多·博内特:“这台机器就像一面镜子,让我们能够发现人类的本质。”

作为一名大学教授、人文主义者和内容创作者,费尔南多·博内特亲眼见证了人工智能的深远影响。或许正因如此,他才看到了当今科技为我们带来的机遇。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年8月26日·阅读时间: 7 分钟

人工智能的到来带来了对抗感。许多作家发出了“世界末日”般的呼声,正如费尔南多·博内特·维斯卡伊诺所言。博内特是2023年洛洛青年新闻奖得主,拥有社会传播学博士学位,著有《想象的战争:用阿西莫夫揭穿人工智能的神话》一书。在书中,他力图证明人与机器的关系并非必然是对抗,而是可以转化为一种合作,从而真正推动社会进步。.

作为一名大学教授、记者和内容创作者, 社交网络, 费尔南多·博内特亲身经历了这种强烈的影响 人工智能. 或许正因如此,他才能看到科技在今天为我们带来的机遇。.

人文主义者能为人工智能的讨论做出哪些贡献?

人文学科有三大支柱,缺一不可。首先是对现实的敬畏。奥尔特加·伊·加塞特曾说,惊奇即是理解的开始。也就是说,当人们面对现实,某些事物吸引并令其惊叹时,便会开始探究事物的缘由、方式和本质。这是人文学科的基石,因为其他一切都源于此。第二支柱是对令我们惊奇之事提出质疑,第三支柱则是寻求一种不局限于单一学科、而是尽可能全面地解释事物的理论。.

这三件事机器都做不到。机器无法对现实感到惊讶。它以描述性的方式记录所见,但却无法产生惊奇之感。机器虽然能够回答问题,却无法提出问题。此外,机器对我们问题的解释总是被简化为一系列要点,但它们无法进行全面的理解,因为它们缺乏真正智能的基本要素,例如情感、情绪和语境。.

因此,人文主义者的贡献是包罗万象的,因为人文学科所贡献的任何东西都是机器无法提供的。.

程序受限于其所用代码。如果编程技术发展到足以设计高度复杂的代码,那么关于人文科学优于人工智能的理论会不会就此瓦解?

未来难以预测。我只能根据现状来回答这个问题。专家告诉我们,目前机器所依赖的计算系统存在局限性。计算系统使机器习惯于进行溯因推理,也就是说,从反复发生的、往往产生一系列可预测结果的事件中得出结论。但这忽略了应对现实问题的一个基本要素,例如创造力。.

创造力和创新与寻找解决随着时间推移而出现的问题的不同方案密切相关,而这些问题由于各种情况的变化,如今需要不同的解决方案。归根结底,机器无法提供这些替代答案。.

计算机系统能否超越溯因推理,发展出创造力?我们不得而知,但这需要极其强大的计算能力。即便如此,机器也永远无法感受、体验情感、拥有信念和信仰,甚至无法拥有自身的欲望和目标。因此,即使计算机系统接近创新,也永远无法与人类相提并论,因为人类的特质中蕴含着机器因其人为本质而永远无法企及的东西。.

费尔南多·博内特绘制的本书封面

在书中,您区分了逻辑(机器的特征)和推理(人类的特征)。您能否详细阐述一下这些概念并解释它们之间的区别?

机器能够根据其系统中以某种方式记录的情况得出合乎逻辑的结论。而推理则更进一步,它不仅使我们能够在既定情况下得出合乎逻辑的结论,而且即便不了解这些情况,我们也能凭直觉将这些结论推演得更远。.

机器无法进行直觉判断;它缺乏我们所拥有的语境感知能力。而这种直觉赋予了我们的解决方案无比丰富的内涵。.

人工智能是一个非常有价值的工具,因为它能激发我们的活力。只要我们回归工作的本质,它就不会取代我们。.

费尔南多·博内特

您是一位大学教授兼内容创作者,亲身经历了人工智能在这些领域的应用。您能谈谈这些程序在这些领域的应用吗?

对我而言,人工智能在这些领域以及其他领域都是一项极其宝贵的工具。我无法认同许多同事的悲观和负面看法,尽管我理解他们的观点,因为这种看法源于一种略带末世论色彩的主流论述。但这种论述既缺乏科学依据,也缺乏经验支撑。.

对人工智能持负面看法的人,往往认为人工智能会取代教师或内容创作者。这种观点并不现实,至少如果我们真正理解教师和内容创作者的角色的话。.

(Unsplash / Jonathan Kemper)

如果我们把教师的角色理解为走进教室、照本宣科、然后离开,而不培养学生的原创性、独立性和批判性思维,也不鼓励学生参与其中,那么教师当然是可有可无的,我们可以用机器来代替他们。然而,如果教师通过引导学生产生自己的思考,并根据所学知识提出相关问题来发展教学工作,那么教师就变得不可替代。因为正如我们前面所说,机器无法做到这一点。.

这一点同样适用于内容创作者。如果我们把他们看作是复制、创作和再创作现有内容的人,那么机器当然可以取代他们。但如果他们致力于创作原创内容,融入个人风格,倾注心血,打造真正独一无二的作品,那么他们就永远无法被取代。.

因此,我认为人工智能是一个非常有价值的工具,因为它能激发我们的活力。只要我们回归工作的本质,它就不会取代我们。我很高兴人工智能引发了这些思考,因为它将重振大学,使其重新发现自身。新闻业也是如此,记者不能再简单地复制粘贴新闻稿;他们必须回归到懂得如何提出正确问题的角色。.

你认为人工智能真正等同于智能吗?

不。从技术角度来看,我们今天所说的人工智能并不具备智能;它只是我们用来描述这一概念的一个术语。人工智能的定义多种多样且复杂,但总的来说,我们可以将其定义为解决随机问题的能力。这里所说的随机问题,指的是任何类型的问题。人工智能可以解决特定的问题,在某些情况下甚至比人类做得更好,例如下棋。但是,当面对与它被设计解决的问题不同的问题时,机器就无法取得最优解。.

这并不意味着人类可以解决任何问题,但他们拥有尝试的工具。目前,还没有任何机器能够解决随机问题。.

此外,智能具有机器所缺乏的情感成分。智能也受欲望、意志和目的的驱动——而这些正是机器所缺乏的。.

通过人与机器的对抗,我们才能意识到生活中所有重要的东西。.

费尔南多·博内特

回到许多人看到的这种对抗局面,你希望人与机器的合作是什么样的?

我广泛使用人工智能来减轻纯粹机械性工作的负担。这样一来,我们就能腾出更多时间专注于其他需要我们全力以赴的任务。我认为这是这些工具的最佳用途。问题在于,我们把本应由人类完成的任务交给了机器。如果我们这样做,就会逐渐失去创造力。.

人工智能
(Unsplash)

将人置于机器旁边,我们能了解到人什么?

我们了解到,机器并不具备生活中所有真正重要的东西:友谊、爱情、目标、信仰……通过将人类与机器进行比较,我们意识到自身生活中真正重要的东西。从这个意义上讲,我们发现了人类独有的特质。机器就像一面绝妙的镜子,因为它让我们得以发现人性的真正本质。.

我们生活在一个实用性至上的社会,我们不能否认机器非常有用。难道我们不能得出这样的结论:如今机器的价值远远高于人类吗?

我们必须认识到功利主义观点存在缺陷,它与人性的真正本质不符。如果我们不认识到这一点,人工智能将成为人类面临的一大威胁。但与此同时,我们也拥有一个机会,那就是最终认识到功利主义世界观对我们毫无益处。.

人工智能既可用于造福人类,也可用于作恶。如果我们滥用它,就会加深功利主义的视角,削弱我们作为一个社会的凝聚力。然而,它的出现也可能成为一个转折点,让我们意识到我们不能仅仅用功利来定义自身,人类尊严中还存在着超越功利性的内在价值。我们最终会如何行动,掌握在我们自己手中。.

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教廷

方济各:对尼加拉瓜的希望,以及在乌克兰的祈祷自由

教宗方济各本周日问道,耶稣的话语是否如圣伯多禄对主所说,“是赐给你们,也是赐给我的永生之言”。他还鼓励尼加拉瓜人民重拾对耶稣的希望,并就乌克兰禁止俄罗斯东正教教会一事表示,“祈祷并无害处”。.   

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年8月25日·阅读时间: 3 分钟

在其中 安吉勒斯 在常年期第二十一主日,教宗默想了以下片段: 福音 其中记载了“圣彼得的著名回答,他对耶稣说:‘主啊,我们还归从谁呢?你有永生之道。’”. 

“教宗强调:”这是一个美好的表达,它见证了他与基督以及其他门徒之间深厚的友谊和信任。主啊,我们还能去哪里呢?您拥有永生之道。”.

“彼得在关键时刻说出这些话,是因为耶稣刚刚结束了一段讲道,他在讲道中说自己是从天上降下来的粮。一些跟随他的门徒也离弃了他;然而,那十二个门徒没有。他们留了下来,因为他们在耶稣身上找到了永生之道:他们听过他的讲道,亲眼见过他所行的神迹,与他分享了日常生活的亲密关系,也参与了公开场合的聚会。”, 

他们并非总能理解主所说所做的一切。“有时,他们难以接受他爱的悖论、他慈悲的极致要求,以及他为所有人舍己奉献的彻底本质,”教宗继续说道。“对他们而言,跟随耶稣并非易事,然而,在当时众多的导师中,伯多禄和其他宗徒唯有在他身上找到了满足他们对喜乐和爱的渴望的答案;唯有通过他,他们才能体验到他们所寻求的丰盛生命,一种超越罪恶界限的丰盛。”. 

与祂亲近,与祂成为朋友

“除了一个以外,所有人都始终与祂同在,即便经历多次跌倒。这同样适用于我们。跟随主、理解祂的行事方式并非易事,但我们越亲近祂,越坚持祂的福音,越在圣事中领受祂的恩典,越在祈祷中与祂同在,越在谦卑和仁爱中效法祂,就越能体验到拥有祂为友的美好,并意识到唯有祂拥有永生之道。”.

最后,教宗鼓励我们说:“让我们扪心自问,耶稣在我的生命中有多大程度的临在?我有多大程度地允许自己被他的话语所触动和感动?我能否说,这些话语也成为了我生命的源泉?兄弟姐妹们,我问你们:这些话语对你们,也对我而言,是否也是永生的话语?愿圣母玛利亚帮助我们聆听他的教诲,永不忘记他。”.

向尼加拉瓜人民致敬,向乌克兰致敬,愿乌克兰获得自由。

在诵念完《三钟经》之后,教宗鼓励尼加拉瓜人民“重拾对耶稣的希望,谨记圣灵引领历史走向更高的目标”,尤其是在考验时期。他还提及乌克兰议会最近取缔俄罗斯东正教的决定。方济各强调“祈祷者的自由,只要他们没有做错事”,并要求任何基督教教会都不应被直接或间接地废除。. 

据梵蒂冈官方通讯社报道,教宗方济各表示:“我继续悲痛地关注着乌克兰和俄罗斯联邦的战乱,想到乌克兰最近通过的法律,我深感担忧,因为祈祷者的自由将受到威胁,因为真正祈祷的人总是为所有人祈祷。祈祷本身并没有错。如果有人伤害了自己的人民,他们当然有罪,但他们祈祷本身并没有错。因此,请允许那些希望在他们认为属于自己的教堂里祈祷的人祈祷。请不要直接或间接地废除任何基督教会。教会不容动摇!”

此外,他像往常一样,提出了…… 和平 教宗在巴勒斯坦、以色列和缅甸也为受猴痘影响的人们祈祷,特别是刚果民主共和国的猴痘患者,并祈求他们能更容易地获得现有技术和治疗方法。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

美国

美国99%的教区用西班牙语举行弥撒。

根据美国天主教主教会议公布的数据,全国几乎所有教区都有用西班牙语举行弥撒的堂区。然而,55%的堂区没有设立正式的或专门的西班牙语事工机构。.

冈萨洛·梅萨·2024年8月25日·阅读时间: 3 分钟

8月21日,美国天主教主教会议(美国天主教主教会议墨西哥教区公布了一项关于该国西班牙裔教区和牧灵工作的教区调查结果。调查数据将为启动国家牧灵计划提供依据,该计划针对的是[不明确 - 可能是“西班牙裔社区”或“西班牙裔牧灵工作”]。 拉丁语部 美国天主教主教会议及其 10 年来的实施情况。.

调查显示,全国99%的教区都设有多个提供西班牙语弥撒的堂区。这些堂区服务于2700万拉丁裔天主教徒,他们约占全国天主教人口(6700万)的40%。.

尽管教区层面有这些数据,但地方层面的实际情况却有所不同。全国16279个堂区中,只有28%提供西班牙语弥撒(和/或双语弥撒),而只有17%的堂区“有某种形式的拉丁裔参与或使徒工作”。全国55%的堂区没有制度化或正式设立的西班牙裔牧灵机构(但这并不意味着这些堂区没有拉丁裔参与)。.

因地区而异

不同教区和地区的数据各不相同。在德克萨斯州和加利福尼亚州等与西班牙裔人口接壤的地区(德克萨斯州和加利福尼亚州连同佛罗里达州,西班牙裔人口占全美一半),超过80%的教区使用西班牙语举行弥撒,这并不令人意外。.

例如,在德克萨斯州的五个教区(里诺、泰勒、拉雷多、埃尔帕索和布朗斯维尔),超过90%的堂区提供西班牙语弥撒。相比之下,在加利福尼亚州的四个教区(洛杉矶、弗雷斯诺、斯托克顿和圣贝纳迪诺),这一比例在83%到89%之间。.

调查还显示,中西部和东部的一些教区,超过 50% 的教区使用西班牙语举行弥撒,例如爱达荷州博伊西、弗吉尼亚州阿灵顿、田纳西州孟菲斯、南卡罗来纳州查尔斯顿、北卡罗来纳州夏洛特或佐治亚州萨凡纳。.

拉丁裔天主教徒较少

尽管数据看起来令人鼓舞(天主教徒是拉丁裔中最大的群体),但根据皮尤研究中心(PRC)的数据,过去十年中,自认为是天主教徒的拉丁裔比例急剧下降。皮尤研究中心指出,2022年,“43%的拉丁裔成年人自认为是天主教徒,低于2010年的67%。2022年,没有宗教信仰的拉丁裔比例为30%,低于2010年的10%。”.

圣何塞主教奥斯卡·坎图(Oscar Cantú)是主教会议西班牙裔事务小组委员会主席,他援引美国天主教主教会议发布的调查报告说:“像这样的调查对于了解和解决教会对我们西班牙裔社区的需求和愿望的回应至关重要。”.

这位主教指出,在教区层面开展西班牙裔牧灵工作时,各教区面临着一些共同的障碍,例如双语神父短缺,或者教区或堂区社区的人力和财力资源有限。.

坎图主教补充说,这些数据将有助于“确定我们如何继续为教会的这一群体服务,并强调持续关怀我们讲西班牙语的兄弟姐妹的需求的重要性”。.

美国天主教主教会议提供的数据
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文化

阿道夫·佩雷斯·埃斯基韦尔(1931年):“另一个世界是可能的”

在获得诺贝尔和平奖(1980 年)40 年后,阿根廷艺术家、知识分子和活动家阿道夫·佩雷斯·埃斯基韦尔仍然值得我们关注;他为最需要帮助的人发声,我们仍然能听到他的声音。.

格雷谢拉·贾蒂布和海梅·努比奥拉·2024年8月24日·阅读时间: 4 分钟

在1980年诺贝尔和平奖得主阿道夫·佩雷斯·埃斯基韦尔的官方X账号(前身为Twitter)上 [@PrensaPEsquivel], 可以阅读以下文本: “和平是正义的果实。另一个世界是可能的。”. 账号首页是一张埃斯基韦尔与教宗方济各在梵蒂冈的合影,照片非常精美。他的签名旁常常附有方济各会的格言“和平与良善”,这是他童年时期在孤儿院和修道院之间辗转时学到的,直到他被一些教区收养,这些教区塑造了他的人生轨迹,也在他的生命中留下了深刻的印记。佩雷斯·埃斯基韦尔三岁时成了孤儿,他的父亲坎迪多是一位以捕鱼为生的西班牙移民,无力抚养他,便将他送进了孤儿院。后来,他来到祖母尤金妮娅的家中寻求庇护。尤金妮娅虽然不识字,但却是一位充满智慧的瓜拉尼族人。.

1980年12月10日,在奥斯陆市政厅举行的庄严仪式上,他接受了诺贝尔和平奖,他的声音中回荡着福音书中的八福: “我想以拉丁美洲人民的名义这样做,尤其要以我最贫穷、最弱小的兄弟姐妹的名义这样做,因为他们是上帝最爱的人;以我的土著兄弟姐妹、农民、工人、青年、成千上万的宗教人士和善心人士的名义这样做,他们放弃了自己的特权,与穷人一起生活,一起奋斗,为建设一个新社会而努力。”. 他还补充道: “我来自一个充满苦难与希望的大陆,我的故事也铭刻在那里。我坚信,非暴力这一福音力量的选择,既是一种挑战,也是一种全新的、激进的视角。”.

坚定的信念

佩雷斯·埃斯基韦尔可能是极少数在获奖感言中反复提及基督及其教诲的诺贝尔奖得主之一。他在致辞结尾,背诵了《马太福音》5:1-12中的八福,并引用了基督的名号。 “基督,我们的主,在登山宝训中教导我们的力量,我想与你们所有人、我的人民和全世界分享。”. 如今在 YouTube 上可以听到这段感人至深的演讲,而且画质相当不错。.

他感人至深的演讲源于他毕生致力于人权斗争,而这种斗争又源于他自幼便持有的坚定信念。作为人权捍卫者,他因谴责阿根廷(1976-1983)乃至整个美洲的军民独裁政权的罪行而闻名,他与受苦受难的人民、农民、地主、边缘群体和被剥削者并肩作战,正如教会曾在麦德林(1968)、普埃布拉(1979)和亚马逊(2020)等地谴责的那样。.

教皇之友

在教宗方济各获得诺贝尔和平奖四十周年之际,他强调了…… “勇气与朴素” 作者:阿道夫·佩雷斯·埃斯基韦尔。在一段视频中,弗朗西斯科谈到佩雷斯·埃斯基韦尔时说,他是他的 “朋友” y “邻居”, 所以,当我去罗马旅行时,, “他住在街对面,紧挨着梵蒂冈的一扇门里。”. “感谢阿道夫在祖国的美好时光和痛苦时刻所作的证词,感谢你的言语、你的勇气和你的朴实无华。”, 教皇在他的贺词中补充道。.

最后,教宗指出: “如果允许我用稍微大胆的西班牙语,我想说,你没有因此而骄傲自满,这对我们所有人都有益。一位诺贝尔奖得主,却依然谦逊地从事着他的工作。谢谢你,阿道夫,愿上帝保佑你,也请你为我祈祷。”. 

佩雷斯·埃斯基韦尔在回应教宗方济各的信息时写道: “亲爱的朋友,感谢你的话语;你是和平的使者。我们为你祈祷。” (参见 https://aica.org/noticia-el-papa-saludo-a-perez-esquivel-por-el-aniversario-del-nobel-de-la-paz)。.

人性和希望

在他的书的序言中 怀着希望抵抗, 佩雷斯·埃斯基韦尔表示: “我想强调的是,我的工作并非个人之举,也非一人之力。它是遍布非洲大陆乃至世界其他地区的众多男女共同奋斗的目标。这是许多人共同参与的斗争,他们即便默默无闻,生活在最不适宜居住的地方,一无所有,却拥有深厚的人性光辉,将生命奉献给最需要帮助的人。仅仅因为在反抗中蕴藏着希望。”. 埃斯基韦尔觉得自己不得不成为许多其他人的公众形象代表。.

在序言中,他还引用了乌拉圭诗人马里奥·贝内德蒂的一首诗: “如果我请求/为远在天边的你,/为远在天边的我,/我们俩请求/为远在天边的其他人,/而其他人也请求/为我们,/即使我们远在天边,/会发生什么呢?”. 答案就在我们每个人心中,在于我们能否理解生命的真谛在于分享希望。.

1977年4月,佩雷斯·埃斯基韦尔在布宜诺斯艾利斯被所谓的“死亡小队”逮捕。他未经任何法律程序就被监禁并遭受酷刑长达五天。在刑讯室里,他发现墙上有另一名囚犯用自己的鲜血写下的字迹: “上帝不会杀人”.

对佩雷斯·埃斯基韦尔而言,这是来自人类的呐喊。在恐惧和绝望之中,信仰涌现,如同祈祷般在耻辱和残酷的黑暗中升起。一位无名殉道者,在被人类罪恶摧毁的客西马尼园中留下了神性的痕迹(一滴时间, (第 67 页)。.

作者格雷谢拉·贾蒂布和海梅·努比奥拉

资源

迈克·阿奎利纳:“教会的复兴将源于与传统的对话”

教父学专家迈克·阿奎利纳坚信,教会初期面临的问题与我们今天面临的问题相同,或者至少非常相似,因此有必要从早期基督教的经典中寻求指导。在本次访谈中,他概述了教父教义与当今的一些联系。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年8月23日·阅读时间: 5 分钟

迈克·阿奎利纳是美国最多产的教父学作家之一。他的作品帮助数百人更好地了解天主教历史,并克服了阅读教父著作的恐惧。他致力于让每个人都能理解这些起初看似复杂的知识。.

阿奎利纳深信,教会初期面临的主要问题与我们今天面临的问题并无二致,或者至少十分相似,因此有必要从早期基督教经典中寻求指引。所以,在本次访谈中,他阐述了教父教义与当今时代的联系,弥合了公元一世纪与二十一世纪之间的鸿沟。.

我们能在教父们的教导中找到哪些相关的要素?我们今天还能应用当时的哪些教导?

人性亘古不变。当然,我们不会从四世纪的文献中找到电烤面包机或无线网络。但我们想要的东西与当时的人们想要的并无二致。我们犯下的罪孽也与当时相同。人类社会的运作模式也始终如一。教父们所关注的那些问题,也从未改变。.

为什么我们不能忘记教会的根基?

古代文献提供了稳定性。它们帮助我们理解哪些可以改变,哪些必须保持不变。我们看到,亚他那修准备独自捍卫尼西亚信经,他认为尼西亚信经是对使徒信仰的清晰阐述。他甘愿承担后果,因为真正的教义值得付出。但是,我们也要记住,他也在发展一种新的方法方面发挥了重要作用——运用哲学语言来阐明三位一体的生命。.

许多人呼吁教会进行内部革新;我们如何在不迷失天主教本质的前提下应对当前的挑战?

历代基督徒都渴望复兴。他们渴望礼仪改革。他们渴望灵性上的更新。这并非我们这个时代独有的。公元350年、750年和1250年,人们也都有同样的愿望。.

过去两个世纪的伟大思想家们始终教导我们,复兴源于与基督教传统源泉——圣经、礼仪和教父们——的重新相遇。这正是纽曼、盖朗热、达尼埃卢、德·吕巴克和夸斯滕的愿望,也是梵蒂冈第二届大公会议的核心理念之一。.

您写过一本关于教宗历史的书。如今,许多人批评教宗方济各,但您却坚持认为每一任教宗的任期都是一段胜利的故事。这是什么意思?您如何将这一观点应用于教宗方济各?

“我无权评判教宗方济各。教会法典中也没有相关规定。我也不想加入社交媒体上成千上万发表轻率言论的行列。我或许对教宗的某些行为有自己的看法,或许对他的个人风格有自己的看法。但我研读过的历史足以让我明白,我的观点也可能大错特错。几个世纪以来,许多善良的人因为反对天主的代表而造成了巨大的伤害。诚然,有圣女加大利纳·西耶纳,但我无法效仿她的任何资格!”

对西方人来说,圣地和基督时代似乎都非常遥远。他们可以做些什么来更多地了解它们?你认为这些知识对他们的天主教信仰生活有何益处?

阅读历史。. 纽曼 随着他对历史研究的深入,他的天主教信仰也日益加深。此后,成千上万的人也走上了同样的道路。我写书是为了帮助人们入门。我希望,从此以后,当他们的能力允许时,他们能够阅读比我的书更具挑战性的书籍。.

我写作多年,曾收到一些年轻博士的感谢,他们说第一次接触到教父们的作品就是在我的书中。这让我感到欣慰。很少有人会走到那一步。但每个人都应该尝试,看看自己的兴趣和热情会把他们引向何方。.

迈克·阿奎利纳著作的封面

如果有人想开始了解教父们,您会建议他们从哪里开始?

– 如果想了解入门知识,我推荐我自己的书。 教会教父. 那么我应该读读教父们的著作——他们是使徒之后的第一代作家。我最喜欢的教父们的英文译本是肯尼斯·豪厄尔的译本,由“回家网络”(Coming Home Network)出版。.

我们能从早期基督徒的传福音活动中学到哪些经验,并应用到今天?

一切。教会从公元一世纪的几千人发展到四世纪中叶罗马世界人口的一半。他们取得如此巨大的增长,是因为当时信奉基督教是非法的。这是一种会受到酷刑甚至死刑的罪行。早期基督徒无法接触大众传媒或公共场所。然而,尽管我们拥有金钱、电视网络和无数的使徒工作,他们却在我们今天失败的地方取得了成功。我相信他们的秘诀在于友谊。他们将爱心和慈善延伸到隔壁邻居和附近摊位的店主。就是这么简单。.

教会的出现彻底改变了世界,历史上它也曾多次这样做。你认为教会的主要贡献是什么?

——再说一遍,一切皆是如此。我们最珍视的理念——人的尊严、妇女权利、人人平等——都是基督教融入文明生命之源的。我们视为基石的机构——医院、大学——也是基督徒创立的。.

纵观历史,我们看到耶稣的门徒们藉着圣灵的大能,成就了天父的旨意。五世纪时,圣杰罗姆曾说:“不认识圣经就是不认识基督”,这话不假。但我还要补充一点:不认识历史就是不认识圣灵,就是不认识神在历代圣徒的生命中所成就的一切。.

有些人认为教会正处于危机之中,已经失去了影响力。历史上是否也曾出现过这种情况?我们能从这些经验中学到什么?

是的,地上的教会兴衰更迭,来来去去。想想《启示录》中提到的七个教会,它们都“失去了灯台”,变得微不足道。想想上个世纪那些血腥的战争,其中许多都发生在基督教国家。想想纳粹德国、共产主义苏联、西班牙内战时期。有时教会似乎战败了,但随后又会重新崛起。.

切斯特顿说:“基督教曾多次死亡又复活,因为它的上帝知道走出死亡之门的路。”历史证明了这一原则的正确性。历史给了我们希望的理由。.

对你而言,早期基督徒留下的那些细微见证非常重要,比如地下墓穴里的壁画或他们遗留下来的陶器。我们能从这些细节中学到哪些关于信仰的教训呢?

我们得以窥见普通百姓的所爱,得以了解他们的价值观。不久前,在埃及,考古学家出土了一块布料,里面缝着一张纸片。公元三四世纪的某个人曾将它佩戴在脖子上,当作圣衣。而那张纸片上写着什么呢?正是耶稣设立圣餐礼的福音书记载。它写在一张收据的背面。.

最近在苏丹,考古学家发现了一具年轻女子的木乃伊,她的腿上纹着大天使米迦勒的图案。她知道米迦勒会在战场上保护她。我喜欢这些被大地保存下来的小细节。它们向我们展现了古代教会的本来面貌,而现代天主教徒也能从中找到自己教会的影子。.

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文化

中世纪历史上的女性主角:玛蒂尔达修女院长

在本系列文章中,何塞·加西亚·佩莱格林探讨了四位在中世纪德国历史上扮演重要角色的女性的生平。本文将重点介绍玛蒂尔达修女院长。.

何塞·M·加西亚·佩莱格林·2024年8月23日·阅读时间: 3 分钟

在中世纪,许多女性在男性主导的世界中脱颖而出,对社会和教会产生了深远的影响。尤其值得注意的是,在神圣罗马帝国建立之初,几乎整个十世纪,涌现出四位女性人物,她们在巩固帝国的过程中发挥了至关重要的作用。本系列文章以亨利一世的妻子玛蒂尔达为开篇,最后一位要介绍的也是一位名叫玛蒂尔达的女性:修道院院长。.

玛蒂尔达修女院长是狄奥法诺的弟媳,她是奥托一世和阿德莱德的女儿,因此是奥托二世的妹妹,奥托三世的姑姑。她出生于 955 年,11 岁时就继承了祖母圣玛蒂尔达的职位,成为奎德林堡的修女院长。.

他的祝圣仪式于966年举行,他的父亲以及帝国的所有主教和大主教都出席了仪式,这凸显了这一事件的非凡意义。教宗若望十三世于967年4月正式确认了他的祝圣。.

皇室代表

从968年3月14日祖母去世(祖母不仅促成了年轻的玛蒂尔达的任命,也对她的教育做出了贡献)到972年底父亲从意大利返回,玛蒂尔达在阿尔卑斯山以北地区几乎四年的时间里,是皇室的唯一代表。这种由一位女修道院长在皇帝不在时掌管皇室事务的情况,史无前例。.

973年,奥托一世的父亲从意大利返回后,皇帝在奎德林堡庆祝复活节,凸显了这座城市在没有帝国首都时期的重要性。据编年史家梅尔塞堡的蒂特马尔记载,此次庆典上,皇帝接见了一个“国际”代表团:包括梅什科和博莱斯瓦夫等斯拉夫(波兰)贵族,以及“来自希腊、贝纳文特、匈牙利、保加利亚、丹麦、斯拉夫人和整个王国所有显贵的使节”。虽然没有文字记载,但可以合理推断,玛蒂尔达修女院长也出席了这一历史性盛事。.

修道院扩建

一方面,奎德林堡修道院开始扩张其影响力。奥托三世于985年将瓦尔豪森宫赠予其姑母,这座宫殿是奥托王朝最喜爱的居所之一——亨利一世与(圣)玛蒂尔达于909年在此成婚,奥托一世可能于912年出生于此——之后,修道院的领地扩展至哈尔茨山脉的山麓,并创建和吞并了其他修道院,例如986年为纪念其兄奥托二世而建立的明岑贝格修道院。997年,随着瓦尔贝克修道院的建立,这一体系最终形成。这些修道院的共同之处在于对亡者的纪念和祈祷。.

玛蒂尔达在奎德林堡的发展中扮演了关键角色。994年,奥托三世将奎德林堡提升为城市,并授予其市场、货币和海关,使其成为王朝最重要的政治中心。997年,奥托三世第二次访问意大利期间,他委托姑姑玛蒂尔达代表帝国,玛蒂尔达曾在968年至972年间担任过这一职务。.

“Domina imperialis”

公元998年,玛蒂尔达召集并主持了德嫩堡议会,帝国最有影响力的人物齐聚一堂,她甚至亲自主持了审判。这些举动为她赢得了奥托三世授予的“女皇”(domina imperialis)称号,奥托三世还根据“女皇”(patricius)的称号,授予她“女族长”(matricia)的称号,这在她的墓碑铭文中有所记载。.

玛蒂尔达于 999 年 2 月去世,享年 44 岁。她被安葬在奎德林堡修道院,与她的祖母葬在一起;她的侄女阿德莱德(奥托二世皇帝和狄奥法诺皇后的长女)继承了她的修道院院长之位。.

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世界

在欧洲,针对基督徒的暴力事件正在增加。

值此纪念基于宗教或信仰的暴力行为受害者国际日之际,欧洲反对对基督徒的不容忍和歧视观察站警告说,欧洲大陆将出现一波针对基督徒的暴力浪潮。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年8月22日·阅读时间: 3 分钟

8月22日是纪念基于宗教或信仰的暴力行为受害者的国际日。为纪念这一天,欧洲反对对基督徒不容忍和歧视观察站(OIDAC)发出警告,称针对基督徒的暴力浪潮可能即将到来。.

天文台发表声明称,其执行董事 安雅·霍夫曼 他解释说:“在西方,我们往往认为针对宗教信徒的暴力主要发生在非洲和亚洲国家。” 他说,虽然这些地区有很多基督徒身处险境,“但我们也必须密切关注欧洲正在发生的事情。”.

仇恨犯罪呈上升趋势

他 2022/2023年度报告 OIDAC发布的一份报告显示,针对基督徒的仇恨犯罪增加了44%。几乎所有这些袭击都发生在教堂或墓地;然而,越来越多的信徒正遭受袭击。.

OIDAC 发送的声明还指出,自 2024 年初以来,“英国、法国、西班牙、意大利、德国、波兰和塞尔维亚已记录了 25 起针对基督徒的身体暴力、威胁和谋杀未遂案件”。.

根据观察站提供的数据,“穆斯林出身的基督教皈依者是特别容易遭受暴力侵害的群体之一。”然而,他们指出,这些案件没有得到媒体报道,也鲜为人知,因此人们无从了解这一情况。.

OIDAC报告

根据世界基督教观察站公布的数据,2022年9月至2023年8月期间,欧洲30个国家共发生749起反基督教仇恨犯罪。其中38起为肢体袭击,导致3名基督徒死亡。.

欧洲遭受袭击次数最多的国家是德国、意大利、法国和西班牙。. 

但这些罪行不仅限于人身暴力。该观察组织还指出,由于言论自由和LGBTQ+相关法律的限制,许多基督徒也因公开信仰或按照信仰生活而遭受压迫。.

鉴于所有这些事件,OIDAC“提请注意欧洲机构不令人满意的应对措施和媒体报道的匮乏”。.

攻击者

观察站收集的信息显示,大多数施暴者是极左团体成员、激进女权主义者或 LGBTIQ 群体成员。.

除了上述群体外,基督徒还会遭受撒旦教或气候活动人士的袭击。然而,由于大多数犯罪行为属于破坏公物,执法机构往往无法确定犯罪者身份。.

OIDAC 还警告说,“这些团体对教堂的袭击正在变得正常化,他们有时甚至在社交媒体上自豪地宣称对这些袭击负责。”.

资源匮乏

该观察组织在其报告中还指出,“由于该问题的敏感性以及致力于谴责反基督教仇恨犯罪的资源和组织有限,我们认为这个问题仍然没有得到充分报道。”.

停止对基督徒的暴力行为

OIDAC在其报告结尾提出了几项旨在制止针对基督徒的暴力行为的建议。这些建议包括审查歧视信徒的立法,以及改善媒体对仇恨犯罪的报道。.

另一方面,该观察站强调需要培训基督徒,使他们能够以知情、坚定和尊重的方式捍卫自己的信仰,并帮助他们更好地了解自己的权利,并与不认同他们信仰的人建立对话的桥梁。.

主日读经

圣体圣事中隐藏的力量。常年期第二十一主日(乙年)

约瑟夫·埃文斯对常年期第二十一主日的读经进行了评论,路易斯·埃雷拉则发表了一段简短的视频讲道。.

约瑟夫·埃文斯·2024年8月22日·阅读时间: 2 分钟

进入应许之地后,约书亚挑战以色列百姓,让他们表明自己是要事奉真神还是假神。他们断然表示要事奉耶和华:“我们断不会离弃耶和华去事奉别神!”然而,在随后的几个世纪里,以色列人却屡次背弃上帝,转而敬拜各种异教神明。. 

如今,人们常常将这一事件与犹太人拒绝基督关于圣餐的教导联系起来,仿佛这是犹太人背弃上帝的终极例证。“他的门徒中有许多听见这话,就说:‘这话甚难,谁能领受呢?’”由此可见,他们对耶稣的话“颇有微词”。正如以色列人在经历了上帝诸多救赎之举后理应忠于上帝一样,耶稣的门徒在亲眼目睹了他众多的神迹以及他圣洁和真理的明证之后,也理应相信他。.

但耶稣再次给我们上了重要的一课——面对他们的拒绝,他并没有退缩或淡化自己的教导。相反,他将圣体圣事的真理与另一个同样难以置信的真理联系起来:他人性的最终荣耀。“他对他们说:‘这让你们感到羞愧吗?如果你们看见人子升到他先前所在的地方,又会作何感想呢?’”换句话说,凭借着我们主能以饼的形式临在的同一能力,他也会荣耀自己的人性,坐在天父的右边。那隐藏在圣体中荣耀的能力,终有一天会完全向全人类显明出来。.

耶稣接着教导我们,要领受他的真理,必须具备属灵的视角,也就是说,要对圣灵的引导敞开心扉,并信奉一种超越物质层面的生活方式。肉体的存在永远无法使我们领受神的启示。神道成肉身,成为饼,但必须在灵里领受。. 

这对许多人来说太过分了。他们想要的是耶稣肉身的饼,而不是圣餐的灵性食粮。他们不再跟随他。 彼得, 他代表十二使徒发言,用这些优美的话语重申了他对基督的忠诚:“主啊,我们还能归向谁呢?你有永生之道。我们已经信了,也知道你是天主的圣者。”面对如此多的人拒绝基督及其在圣体圣事中的临在,让我们更加坚定地信靠他。.

常年期第二十一主日(乙年)读经讲道

路易斯·埃雷拉·坎波神父献上他的 纳英里, 请用一分钟时间简要反思一下周日的经文。.

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教廷

教宗呼吁基督徒致力于传播«基督的馨香之气»。»

8月21日,教宗方济各在接见信众时强调,耶稣在约旦河受洗是“启示和救恩史中的一个根本时刻”。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年8月21日·阅读时间: 2 分钟

在 观众 8月21日,教宗方济各邀请大家反思“圣灵降临在耶稣身上” 洗礼 在约旦河。”通过倾注在基督身上,保惠师“从他扩散到他的身体,也就是教会。”.

方济各指出,“三位一体的神当时聚集在约旦河岸边”,这使之成为“启示录和救恩史上的一个根本时刻”。因此,所有福音书作者都记载了这段经文也就不足为奇了。.

教会作为天主的新子民

教宗解释说,主受洗具有特殊的意义,因为在那一刻,基督“领受了圣灵恩赐的圆满,为了他的使命,作为教会的头,他将把这使命传递给他的身体——教会。” 正因如此,“教会成为了新的‘君王、先知和司祭的子民’。”.

教宗一直坚持这一观点,他说:“基督是头,是我们的至高祭司,圣灵是香膏,教会是基督的身体,香膏在其中散发。”.

散播基督的馨香

然而,教宗曾说:“遗憾的是,有时基督徒散播的不是基督的馨香,而是他们自身罪恶的恶臭。”尽管如此,教宗继续说道:“但这不应使我们偏离我们的使命,即尽我们所能,在各自的领域内,履行这崇高的使命,成为世上基督馨香的象征。”.

方济各总结道,如此一来,基督徒便能将“圣灵的果实——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制‘传播到世界各地。或许那时,’我们甚至不会意识到,有人会感受到我们周围基督之灵的馨香‘。.

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文化

Jordania, un cofre del tesoro en el desierto

En una serie de dos artículos, Gerardo Ferrara asoma al lector al territorio de Jordania, una tierra característica por sus montañas, fronteras, lenguas, culturas, desiertos y colinas.

杰拉尔多·费拉拉·2024年8月21日·阅读时间: 7 分钟

Imagine un desierto, el de Wadi Rum, de colores ocres, ámbar, azafrán y naranja, cuyas tonalidades varían según la estación, el tiempo, los rayos del sol y que se iluminan especialmente al atardecer.

Imagine también un corto tramo de costa en el Mar Rojo, donde el mar verde agua, bajo el azul turquesa del cielo, besa con sus olas una tierra escarpada y desolada, dentada y llena de montañas de roca desnuda, desde la que se divisan las playas de Israel, Egipto y Arabia Saudí.

Imagínese más, las columnas de mármol de la antigua Jerash, las orillas blancas como la sal del Mar Muerto, la belleza monumental de Petra, engarzada como una perla en el desierto. Y el lento fluir del Jordán dividiendo países, mundos, culturas y comunidades que luchan por encontrar la armonía.

Montañas, fronteras, lenguas, culturas, desiertos y colinas: esto es Jordania, un cofre del tesoro en el desierto.

El origen del nombre

Jordania, oficialmente el Reino Hachemí de Jordania, es un país de Oriente Próximo. Limita al norte con Siria, al noreste con Irak, al este y sur con Arabia Saudí, al suroeste con el Mar Rojo y al oeste con Israel y Cisjordania. Su capital es Ammán, que, con más de 4 millones de habitantes, es también su mayor ciudad y centro económico y cultural.

El nombre “Jordán” deriva precisamente del río Jordán, en concreto del término hebreo con el que se designa a este río: Yarden, “el que desciende” (de ירד, yarad, que significa “descender” y refleja la pendiente del río desde su nacimiento en el monte Hermón hasta el mar Muerto, el punto más bajo de la tierra, a -430 metros sobre el nivel del mar). Sin embargo, la zona correspondiente a la actual Jordania se conocía históricamente (también en la Biblia) como Transjordania, es decir, “más allá del Jordán”, “el otro lado del Jordán”, para indicar las tierras situadas al este del río.

Sistema político y población

La superficie del país es de 89.342 km² (aproximadamente la misma que Portugal) y la población ronda los 11,5 millones de habitantes.

Jordania es una monarquía constitucional, con el rey dotado de amplios poderes ejecutivos y legislativos. El monarca actual es el rey Abdalá II, hijo del célebre Hussein y de una de sus esposas, en el poder desde 1999. El reino se denomina hachemí por la dinastía de la familia real, que reivindica la descendencia directa de Mahoma.

La mayoría de la población jordana está compuesta por árabes, y los de origen palestino llegan al 60 % – 70 % (la reina Rania pertenece a este grupo). En cambio, entre el 30 % y el 40 % son de origen beduino. También hay pequeñas comunidades de circasianos, chechenos y armenios.

El Islam suní es la religión de cerca del 97 % de la población, mientras que los cristianos representan entre el 2 % y el 3 % (en su mayoría griegos ortodoxos pertenecientes al Patriarcado de Jerusalén, pero también católicos y protestantes). Los drusos y los bahaíes representan pequeñas minorías. Sin embargo, el país es conocido por la tolerancia religiosa y la coexistencia pacífica entre las distintas comunidades religiosas.

Economía de Jordania

Jordania tiene una de las economías más diversificadas de Oriente Próximo, con sectores clave como el turismo, la industria de los fosfatos, la industria textil y farmacéutica y los servicios financieros, aunque depende en gran medida de la ayuda exterior, sobre todo de Estados Unidos y los países del Golfo.

También tiene importancia estratégica, tanto por su estabilidad política como por la postura moderada de su régimen, un actor importante en el mantenimiento de la paz y la seguridad en la región.

El desierto en Jordania

Historia antigua: de los amonitas a los nabateos

La historia antigua de Jordania es muy rica, debido a las numerosas civilizaciones y culturas que se han sucedido a lo largo de los milenios, siendo la región una encrucijada entre Asia, África y Europa.

Aunque los primeros indicios de asentamientos humanos en la región se remontan al Paleolítico (hace unos 200.000 años), fue durante el Neolítico (hacia 8500-4500 a.C.) cuando se desarrollaron aquí algunas de las primeras comunidades agrícolas del mundo. En la Edad de Bronce (hacia 3300-1200 a.C.) florecieron las rutas comerciales que unían el Mediterráneo oriental con Mesopotamia, y ya florecieron allí varias ciudades-estado y pequeños reinos, entre ellos uno asociado a la bíblica Sodoma (en la orilla israelí del río Jordán).

Sin embargo, fue en la Edad de Hierro (ca. 1200-539 a.C.) cuando surgieron los famosos reinos y pueblos que también se mencionan en la Biblia, principalmente los amonitas (que vivían en la zona de Ammán, ciudad que debe su nombre a su capital Rabbath Ammón).

Se trataba de un pueblo semita que a menudo entraba en conflicto con los israelitas (así como con otras potencias vecinas) no sólo por motivos económicos y territoriales, sino también religiosos. De hecho, los amonitas, al igual que otros pueblos semitas de la región, eran politeístas, “paganos”, y pagaban sacrificios humanos a su deidad principal, Milkom, también conocida como Moloch.

Otro pueblo que se ha hecho famoso, sobre todo por el relato que se hace de él en las Escrituras hebreas y cristianas, es el de los moabitas. El hermoso “Libro de Rut” narra, en efecto, la historia de una mujer moabita, Rut, viuda de un israelita, que se ve obligada por una hambruna a regresar con su suegra Noemi al lugar de origen de la familia de su difunto marido, Belén de Judea. Allí, después de varias penurias, se convierte en la esposa de Booz, el pariente más cercano de su marido, y le da un hijo, Obed, que será el padre de Jesé, a su vez padre del rey David.

Los moabitas, al igual que los amonitas y otros pueblos de la zona, tampoco gustaban a los israelitas por sus prácticas religiosas. Vivían en la zona inmediatamente al este del Mar Muerto y su ciudad principal era Qir-Moab (hoy al-Karak).

Los edomitas (de (Edom), por su parte, estaban situados en la parte sur de la actual Jordania. Tenían Bosra como capital (pero también fundaron Petra) y controlaban las principales rutas comerciales desde el Mediterráneo hasta Arabia.

Todos estos pueblos hablaban lenguas semíticas noroccidentales (como el hebreo, el fenicio y el arameo). De hecho, sus lenguas constituían un continuo dialectal (fenicio-púnico y cananeo-hebreo), de modo que, aparte de diferencias no demasiado significativas, hebreos, moabitas, fenicios, edomitas y amonitas podían entenderse entre sí.

Entre 539 (conquista de Ciro el Grande) y 332 a.C., la región pasó a formar parte del Imperio persa, luego cayó bajo la influencia helenística y fue disputada entre 332 y 63 a.C. entre los Ptolomeos de Egipto y los Seléucidas de Siria, dinastías que se repartieron los dominios subyugados por Alejandro Magno.

De esta época data el desarrollo de un conjunto de diez ciudades conocido como la Decápolis. Éstas eran políticamente completamente autónomas entre sí, pero se agruparon bajo un mismo nombre debido a sus fuertes afinidades lingüísticas y culturales, al ser centros grecorromanos (o mixtos) y paganos en una zona principalmente semítica. Incluía ciudades como Damasco, Ammán (en aquella época ya no se conocía como Rabbath Ammon, sino como Filadelfia), Jerash (Jerash), Escitópolis (hoy Beth-Shean, en Israel, la única ciudad al oeste del río Jordán), Hipos (Hippus o Sussita), Gadara (Umm Qays). Todas estas ciudades, excepto Escitópolis (en Israel) y Damasco (en Siria), estaban situadas en el territorio de la actual Jordania y, en época romana (63 a.C.-324 d.C.), aunque anexionadas al Imperio, siguieron gozando de gran autonomía y riqueza.

Jordania en los Evangelios

Los Evangelios hablan mucho del territorio de los gadarenos o gerasenos (en la Decápolis, de hecho) y es particularmente famoso el episodio del milagro realizado por Jesús al otro lado del mar de Galilea en favor de un poseso, cuya liberación llevó a los espíritus que lo poseían a una piara de cerdos que luego saltaron al agua desde un acantilado.

Interesante, en este episodio, desde un punto de vista histórico, es, en primer lugar, la presencia de cerdos, que eran (y son) considerados impuros en Israel, pero que podían criarse, en cambio, en esta zona pagana. Además, las indicaciones topográficas también permitieron situar el suceso en la orilla oriental del lago Tiberíades, en un asentamiento conocido en la antigüedad como Kursi (ciudad del territorio de la Decápolis), cerca de Hippos-Sussita, debido al acantilado de un promontorio que se elevaba sobre el agua.

También se encontraron aquí los restos de un monasterio bizantino construido en el siglo VI en el lugar del milagro, y hoy en día puede visitarse. Otro lugar de especial valor, desde el punto de vista judeocristiano, es el monte Nebo, al oeste de Jordania, muy cerca de la frontera con Israel y Cisjordania, donde hay un monasterio católico desde el que se puede contemplar, como tradicionalmente hizo Moisés, el mar Muerto, el valle del Jordán, con la ciudad de Jericó, y las montañas de Judea hasta Jerusalén.

Desde Hipona, que se convirtió en un floreciente centro cristiano poco después de la muerte de Jesús, se dice que toda la comunidad cristiana de Jerusalén, que se refugió aquí durante los años de la destrucción de la ciudad y el Templo por los romanos, se extendió luego por toda la Transjordania.

Los nabateos

Otra población indígena y reino importante fueron los nabateos (el periodo del reino nabateo abarca desde alrededor del siglo IV a.C. hasta el 106 d.C., cuando fue anexionado por Trajano, que lo convirtió en la provincia de Arabia Petrea).

A diferencia de otros pueblos, como los moabitas o los amonitas, los nabateos ya hablaban una forma de arameo (una lengua franca de la época, por lo que no era un idioma cananeo, como el hebreo, el fenicio, el moabita, etc., aunque sí afín a ellos) y habían desarrollado una variante del alfabeto arameo que, según algunos estudiosos, dio lugar más tarde al alfabeto árabe que se sigue utilizando hoy en día.

La joya de la corona de los nabateos, ya conocidos por sus habilidades comerciales, fue su capital, Petra, mundialmente famosa por su arquitectura tallada en la roca, que se convirtió en un importante centro a lo largo de la ruta de caravanas que unía Arabia con el Mediterráneo. La ciudad, fundada por los edomitas (precursores de los nabateos) con el nombre de Reqem o Raqmu (“la Variopinta”), tras un periodo de gran esplendor que se prolongó hasta bien entrada la época romana y bizantina, no fue abandonada hasta el siglo VIII d.C. y, con la excepción de algunas familias beduinas locales, permaneció desconocida para el resto del mundo hasta 1812, cuando el explorador suizo Johann Ludwig Burckhardt la «redescubrió» durante uno de sus viajes.

Con la división del Imperio Romano, Jordania pasó a formar parte del Imperio de Oriente (bizantino), periodo que vio, hasta la conquista islámica, una creciente influencia del cristianismo, con la construcción de numerosas iglesias y monasterios. Entre los yacimientos bizantinos más importantes de Jordania se encuentra Madaba, conocido por sus mosaicos, entre los que destaca el mapa de Madaba, una representación detallada de Tierra Santa.

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图书

San Tarsicio, el patrón de los monaguillos

La vida del niño mártir de la Eucaristía, en novela juvenil.

Tomás de Juan Goñi·20 de 8 月 de 2024·阅读时间: 3 分钟

De niño fui monaguillo en la escuela. Con apenas nueve o diez años, aprendí que no hay mayor honor que acompañar al sacerdote con la bandeja de comunión. Una vez nos contaron la historia de san Tarsicio: un chico romano de mi edad, también monaguillo, que había dado su vida por proteger la Eucaristía. Igual que él, yo debía ayudar a los ángeles a recoger hasta la última partícula del cuerpo de Cristo. ¡Que ni una sola se perdiera!

Cuando años después me fui a vivir a Roma, me hizo mucha ilusión saber que por fin podría visitar los restos mortales del santo de mi infancia. Gracias a 维基百科 supe que había sido enterrado en las Catacumbas de San Calixto, lugar que visité en cuanto tuve la ocasión. Allí pude leer la lápida que recuerda su historia: “Lector que lees estas líneas: te conviene recordar que el mérito de Tarsicio es muy parecido al del diácono san Esteban, a los dos quiere honrar este epitafio. San Esteban fue muerto bajo una tempestad de pedradas por los enemigos de Cristo, a los cuales exhortaba a volverse mejores. Tarsicio, mientras lleva el sacramento de Cristo fue sorprendido por unos impíos que trataron de arrebatarle su tesoro para profanarlo. Prefirió morir y ser martirizado, antes que entregar a los perros rabiosos la Eucaristía que contiene la Carne Divina de Cristo”.

Catacumbas de san Calixto (Wikimedia / Gerard M)

Una tumba vacía

La inscripción era hermosa, sin duda, pero, para gran desilusión mía, la tumba estaba vacía. Tras una rápida búsqueda en internet me enteré de que en el siglo VIII el santo había sido transportado a San Silvestro in Capite, donde, teóricamente, reposaba desde entonces. Me sorprendí, pues ya había visitado aquella iglesia anteriormente. En cualquier caso, regresé con la esperanza de haberme olvidado de visitar alguna de las capillas laterales, donde seguramente se encontraría. Cuál fue mi decepción al rondar el templo durante quince minutos sin encontrar un solo cartelito que indicara su presencia. El párroco, un amable sacerdote inglés, me confirmó lo peor: hacía unos años, después de una reforma, lo habían sacado de su sitio y nadie sabía a dónde había ido a parar. ¡Mi gozo en un pozo!

Recientemente compartí mis infructíferas pesquisas con un amigo. Para mi sorpresa, nunca había oído hablar de san Tarsicio. Solo el hecho de escuchar un nombre tan pintoresco le hizo esbozar una sonrisa. Y es que no es fácil que te suene un santo cuya fiesta se celebra el 15 de agosto, día de la Asunción, y cuyos restos mortales, salvo por alguna que otra reliquia, parecen haber desaparecido del mapa. Tampoco creo que al bueno de Tarsicio le importe demasiado no ser famoso, pues ya estará gozando en el cielo del misterio que adoró en la tierra.

Una novela sobre san Tarsicio

Sin embargo, aunque a él no le importe, yo no puedo decir lo mismo. Y es por esto por lo que me hizo mucha ilusión toparme hace poco con una novelita recién publicada que cuenta su vida, titulada Tarsicio y los leones. Se trata de una de esas historias anunciadas para niños, pero que en realidad están pensadas para ser disfrutadas por los más grandes. En ella, el autor nos presenta a Tarsicio como un chico normal, divertido y piadoso, que se lo pasa bien con sus amigos y al que le cuesta perdonar a los compañeros paganos que se burlan de su religión.

Un cristiano que vive su fe sin complejos en medio de un ambiente adverso, donde recibir la Eucaristía supone asumir un riesgo. En definitiva, aquello a lo que mis compañeros y yo aspirábamos cuando teníamos nueve o diez años, y nuestras bandejas temblorosas seguían la mano del sacerdote durante la comunión. 

Puede que en Roma no haya encontrado la tumba del santo de mi infancia, pero me alegra saber que, gracias a novelas como esta, muchos niños seguirán aprendiendo que no hay mayor honor en este mundo que acompañar al Señor en la Eucaristía.

TARSICIO Y LOS LEONES

作者: Ramón Díaz Perfecto
社论: Alexia Editorial
打印长度: 300 páginas
语言: 西班牙语
发布日期: 14 noviembre 2023
作者Tomás de Juan Goñi

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倡议

«Amar siempre más». Entran pobres, salen santos

Hace unos años, el párroco de la parroquia de San Ramón Nonato, en el barrio madrileño de Vallecas puso en marcha el proyecto “Amar siempre más”, una iniciativa pastoral que tiene su base en tres patas: la atención en el ámbito familiar, en el ámbito social y en el ámbito espiritual y que, en la actualidad, se ha extendido a otras parroquias de la capital española.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·19 de 8 月 de 2024·阅读时间: 9 分钟

El barrio madrileño de Canillejas sigue teniendo cierta fisonomía de pueblo autónomo dentro de la capital española. En medio de ese barrio se alza la parroquia de Santa María la Blanca, una iglesia no muy grande, que data del siglo XV y que conserva todavía dos techumbres de madera con decoración de lazo de tradición mudéjar. Un ejemplo físico de la historia que se mantiene entre edificios de tres o cuatro alturas y sobre todo, una mezcla de acentos, razas y culturas que han ido asentándose en esta zona madrileña en los últimos decenios.

A pocos metros de la parroquia se encuentra el comedor San José. Su sencilla fachada está coronada con un lema: “Amar siempre más”, que explica todo lo que hay detrás de un proyecto que va más allá de un comedor social o un rastrillo solidario.

“Amar siempre más” es el proyecto “paraguas” que reúne debajo de él una serie de iniciativas que atienden tres aspectos claves de las personas: el ámbito familiar, el ámbito social y el ámbito espiritual.

Las “tres patas”

Lo que hoy es “Amar siempre más” nació de manera “desorganizada” en Vallecas, un barrio popular de Madrid en el que el paro, la vulnerabilidad social y la emigración son realidades frecuentes.

El párroco de san Ramón Nonato, una de las parroquias de la zona, José Manuel Horcajo, llegó a esa feligresía hace casi dos decenios y puso en marcha más de 40 iniciativas de toda índole: cursos para madres, atención a mujeres embarazadas con pocos recursos, apoyo escolar, catequesis… Con el tiempo, el vicario episcopal de esa zona de Madrid pidió al sacerdote que “pusiera en orden” todas aquellas iniciativas, para evitar que se perdieran y ordenar su crecimiento.

Horcajo comenzó a pensar cómo dar unidad a todo aquello y, con la ayuda del Espíritu Santo, llegó a la conclusión de que todo podía resumirse en tres áreas: la social (ayuda material), la ayuda familiar y ayuda espiritual. Las tres igualmente importantes y necesarias entre sí.

La hermana Sara, que ayuda a este sacerdote desde hace años lo explica de este modo: “El pobre viene a la parroquia con una necesidad material. A la vez se descubre, además una pobreza familiar, porque la familia está rota o arrastra grandes heridas, la gente no sale adelante y lo mas importante, la pobreza más grande que es no tener a Dios. Por eso decimos que entra un pobre sale un santo, porque todo el proyecto atiende a estos tres planos de la persona”.

Pobres que sirven a otros pobres

La originalidad del proyecto es que “son los pobres los que evangelizan a otros pobres”. Por eso, los beneficiarios son también voluntarios de este proyecto y se encargan de dirigir los comedores que ya hay repartidos por distintas zonas de Madrid y que dependen directamente de sus parroquias y párrocos.

Es el caso de Aquilina, que es actualmente la directora del comedor de Canillejas, y fue beneficiaria del proyecto al llegar a España, o de Elita, quien sola, embarazada y sin hogar, acudió al comedor de San Ramón Nonato y a los pisos de acogida de madres y ahora coordina el comedor en Villaverde.

“Los pobres llegan con una necesidad y se les enseña a ser responsables” explica la hermana María Sara. “No se trata de darles esto o lo otro porque nos dan pena. Ellos se han de involucrar, por eso el voluntariado de los beneficiarios es muy importante. Tienen que tener un compromiso grande con el voluntariado y eso les ayuda muchísimo”.

La hermana recuerda uno de los cientos de casos en los estas personas encuentran su salvación y su propia identidad gracias a darse a otros como ellos: “Vino una mujer al comedor, a pedir ayuda. Yo le hacía ver que ella tenía que ayudar, al menos una hora, y no quería. Ponía resistencia. Le expliqué que esto era la esencia del proyecto. Se fue, pero al día siguiente vino y preguntó: ‘Bueno, ¿qué tengo que hacer?’. Le indicamos que podía entrar a ayudar en la cocina y, como ella había trabajado en un restaurante, cocinó estupendamente. Los comensales le aplaudían. Para ella supuso salir de sí misma y comenzó a acudir a todo el proyecto, porque cuando se entra en el proyecto se les pide que sean voluntarios, que hagan una convivencia para sanar las heridas a nivel familiar, que hagan un retiro espiritual y que pertenezcan a algún grupo: madres, jóvenes… para que no estén sin ‘familia’. Esta chica hizo el retiro Tabor, la convivencia Caná, y empezó a ir a su grupo… Cambió completamente, de estar perdida, ha salido adelante y está trabajando fuera de España de cocinera. Como ella, hay un montón de historias”.

El resumen de la hermana Sara contiene la quintaesencia de “Amar siempre más”: “Ellos tienen que aprender a confiar en Dios, en ellos mismos y salir adelante. La finalidad es que quienes han entrado pobres, sean santos y vivan confiando en Dios y amando a su familia”.

Actualmente, son siete las parroquias madrileñas que han acogido el proyecto “Amar siempre más” : la parroquia Epifanía del Señor en Carabanchel, la de Nuestra Señora de Aránzazu del barrio de Tetuán, las parroquias de Santa Inés y San Andrés Apóstol de Villaverde, las de Santo Domingo de Guzmán y Jesús y María en el barrio de Aluche y, además, están ayudando en la parroquia de Santa María de África, también en Carabanchel.

Canillejas, el primero

Así nació “Amar siempre más” en Vallecas y, poco a poco, las diferentes áreas se fueron desarrollando y consolidando.

El propio lema “Amar siempre más” encierra una de las características de esta iniciativa: no conformarse e ir creciendo porque todas las personas aman, siempre tu familia y tu parroquia van a estar ahí y hay mucha gente a la que ayudar.

El salto a Canillejas, si bien era “natural” debido a los buenos resultados del proyecto en el barrio vecino, no fue fácil. Las “formas de hacer” de la parroquia estaban estancadas, pero había cierta desconfianza, por parte de feligreses y voluntarios de Cáritas, por la irrupción de un proyecto como aquel.

Así lo cuenta el párroco, don José, que recuerda las reticencias por “abrir otro recurso como el comedor social, cuando ya había otras cosas parecidas en la zona, pero estaban politizadas y, además, no acercaban a las personas a la parroquia ni a Dios”. Pero se lanzó a la piscina y pidió a “Amar siempre más” la coordinación del proyecto del comedor social. Allí fue la hermana Sara para ponerlo en marcha.

Al párroco de Canillejas lo que más le llamó la atención del proyecto “Amar siempre más” es “el hecho de que es una pastoral completa. En las parroquias se atienden las necesidades de muchas personas, pero, a veces, les damos una cosa y ya está. La gente no tenía sensación de familia. Las personas que vienen de fuera pierden a su familia, se quedan muy solas, les cuesta mantener la fe porque están con otras ‘urgencias’ como la vivienda o la comida, sin sensación de pertenencia… Al final la fe se debilita mucho. Necesitábamos algo que uniese las dos cosas, con la que cuidáramos de la gente en lo material y también sus necesidades espirituales y familiares”.

En el caso de Canillejas, por ejemplo, “nos pasaba como a otras muchas parroquias, que tenemos el local de Cáritas, pero es una cosa apartada. Había personas de Cáritas que no sabían la parroquia a la que pertenecían. Empezamos a integrarlo con el resto de la parroquia y se convirtieron las tres áreas, tres zonas de un mismo local. A lo mejor, las familias entran por Cáritas, se la acoge en un proyecto y los niños van a catequesis o al revés, llega un niño a la catequesis, conocemos a sus familias y se descubre una necesidad que se atiende desde Cáritas. Ahora todo es unitario”.

Aquilina: “Somos una familia”

Aquilina sonríe todo el tiempo. “ ¡Incluso cuando contaba que intentaron robarle, sonreía!”, apunta divertido el párroco, don José. Esta peruana llegó a España, con su hijo, para dejar atrás ciertas dificultades familiares. “Llegué sin nada absolutamente”, recuerda. Recaló en la parroquia de san Ramón Nonato donde “me acogieron como en una familia”.

“Somos una familia” afirma segura, “a mí me faltaba ese amor de familia y cuando vi que estas personas, desconocidas, me acogían así, empecé a participar en los grupos”.

Una de las encargadas, que se estaba ocupando del comedor de Canillejas invitó a Aquilina a ir con ella para que fuera aprendiendo a dirigir los comedores. Aquilina aceptó a acompañarla, pero le aterraba la idea de encargarse de algo así. Era una mujer tímida y callada. “¿Cómo voy a llevar adelante algo así?, ¿cómo voy a hablarles a las personas que lleguen?”, a Aquilina esto se le hacía un mundo, pero fue venciendo esta resistencia con la oración: “Rezaba mucho pidiendo fuerzas a Dios para hacer bien este trabajo y poder comunicarme con las personas. Pedía a Dios que tocara el corazón de cada persona que iba a venir al comedor, que vinieran con el corazón abierto y a apoyar el comedor”.

Poco a poco, empezó a poner en marcha los diferentes proyectos de cada “pata” y a pedir a otras beneficiarias, como Pamela o Yesenia Jasmine que la ayudaran. No fue sólo la ayuda material. Las tres áreas (familiar, espiritual y material) siempre están presentes y, en el caso de Aquilina, Dios se fue metiendo en su corazón a través de los retiros, la oración, las convivencias. Y la cambió: “Antes, por cualquier cosa, explotaba y ahora Dios me ha transformado. Si pasa algo, lo que hago es pedir por esas personas y estoy tranquila y feliz”.

Aquilina coordina el proyecto “Amar siempre más” de Canillejas, que tiene además un piso de acogida. Lo hace feliz. “¡Mira si Dios es grande que, desde tan lejos me ha traído aquí para servirle a Él y a las demás personas! A mí me gusta servir a las personas, que se encuentren contentas. Eso lo aprendí de mi padre. Si alguien venía a casa, los invitaba a algo, aunque fuera un vaso de agua o un poco de comida. Me decía: ‘Si viene una abuelita o mayor de edad, dales algo,porque, en esa persona, puede estar viniendo Dios a tu casa para verte’”.

Miguel: “Dios obra a través nuestra”

“Yo defino ‘Amar siempre más’ con ese pasaje de Mateo ‘Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vinisteis a verme […]. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis’”, subraya Miguel.

Este pasaje evangélico encierra todas las áreas del proyecto en el que este joven salvadoreño colabora y que conoció gracias a sus vecinas, Yesenia y sus hijas. Aunque en su país había colaborado en el ministerio de alabanza en su parroquia a través del coro, al llegar a España descuidó su vida espiritual.

A través de sus vecinas, Miguel conoció “Amar siempre más” y acudió a un retiro Tabor. Pudo ir a pesar de las dificultades laborales porque trabaja de noche, “pero fíjate que Dios es tan bueno que el mismo día que comenzaba las vacaciones, esa tarde comenzaba un retiro Tabor y pude ir los tres días”.

Dios se metió en su alma de nuevo y su tarea se centra, ahora, en la labor pastoral del proyecto. “Todos tenemos una necesidad espiritual. A veces es tan grande que no somos conscientes”, resalta, “y Dios habla a través de nosotros. Yo lo veo cada día. En una romería, di mi testimonio y, después, una persona se me acercó y me dijo: ‘he sentido que Dios me hablaba a través de ti’. Otra vez, en un retiro Tabor me acerqué un rato a la guardería, allí cuidando a los niños y jugando con ellos, les pedí que escribieran una carta a Dios. Recuerdo que pedían ‘por mi papá’ o ¡por mí mamá’, pero también ‘por ser mejor monaguillo’ o una que me impresionó mucho ‘te pido que no se me meta el diablo’”.

Esa carta le dio que pensar, porque “¡es tan importante no descuidarnos del tema espiritual!” A pesar de los sacrificios que a veces le supone esta labor pastoral, como no dormir en alguna noche, Miguel lo tiene claro: “Si estoy feliz es gracias a Dios, y le respondo como puedo. Porque Dios obra en mí y, a través de mí, en otros.”

Yesenia Jasmine: “Sin Dios, la pobreza material es aún peor”

Yesenia viene con su nieta, de unos tres años, del rastrillo solidario que el proyecto tiene cerca del comedor. Allí se recogen donaciones de ropa, enseres, calzado o complementos y se vende a precios económicos para conseguir dinero para el proyecto.

Salvadoreña de origen, conoció “Amar siempre más” a través de una de sus hijas, Paola. Ella llegó a España dos años después que sus hijas y las vio “muy alejadas de Dios”. Católica practicante, Jasmine resalta que “siempre he defendido que, por mucho trabajo que una persona tenga, ha de dedicarle tiempo a Dios y me preocupaba que mis hijas estaban desubicadas, no encontraban su sitio, sobre todo una de ellas, Pamela”.

Llegó un momento que la situación familiar le era casi insostenible y, al mismo tiempo, el choque cultural en la parroquia, le costaba especialmente. Así las cosas, decidió ir a uno de los retiros Tabor, del proyecto “Amar siempre más”, e invitó a su hija Pamela a acompañarla.

“Fue una conversión, para mi también, pero sobre todo para Pamela. Cambió completamente. Empezamos a hablar las cosas en familia”.

Además de ello comenzó a profundizar en la piedad mariana: “Estoy en el grupo Tierra de María y he empezado a profundizar y conocer a la Virgen. Antes yo era poco devota de la Virgen, y ahora al revés”.

Las dificultades siguen, pero el espíritu es distinto y su trabajo, el cuidado de su nieta, el apoyo en la limpieza de la parroquia, se hacen de modo diferente. “Realmente aquí tengo necesidades materiales”, reconoce, “pero lo que he conseguido es la riqueza espiritual. Si pasas necesidad y, además, no tienes ese espíritu ves peor las cosas. Ahora seguimos teniendo problemas, pero apoyados en Cristo y en la Virgen las vivimos más tranquilas”.

Pamela, la hija de Jasmine, ha escuchado a su madre asintiendo. Esta joven reservada, “siempre he sido seria, pero ahora soy más abierta” como ella dice con cierta risa, colabora en la tarea espiritual del proyecto “Amar siempre más” en Canillejas. Da charlas sobre su proceso en España y ayuda a quienes pasan por situaciones similares. Reconoce, como ha apuntado su madre que, aunque en su país estaba muy metida en la vida parroquial, aquí se alejó de la Iglesia.

Cuando su madre la invitó a ir al retiro Tabor y aceptó, “tampoco sabía muy bien a lo que iba y fue, literalmente, una conversión. Empiezas a ver la vida diferente. Te das cuenta que hay personas que lo están pasando peor que tu porque a veces pensamos que sólo cada uno de nosotros lo pasa tan mal”.

Ese cambio de perspectiva lo logró gracias a “dejar entrar a Dios y a la Virgen en mi corazón. Ahora, estoy en la asamblea espiritual para dar charlas sobre el proceso que yo he pasado y apoyo en los voluntariados en lo que pueda”.

Jasmine, Pamela, Miguel o Aquilina son algunos de los miles de nombres de hombres y mujeres de razas y lenguas diferentes que, cada día, llevan adelante el proyecto “Amar siempre más”.

Les faltan cosas materiales sí, pero no son pobres, al menos, no en su totalidad porque la mayor y peor pobreza es no tener a Dios y ellos lo tienen… y lo dan. Si “de la abundancia del corazón habla la boca”, ellos hablan de Dios porque tienen abundancia de su Espíritu. Son ricos de Dios. Son los santos de hoy.

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教廷

Papa Francisco: «Todos necesitamos la Eucaristía»

Asombro y gratitud, estas son las dos actitudes que el Papa ha animado a tener ante la Eucaristía.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·18 de 8 月 de 2024·阅读时间: 2 分钟

La plaza de San Pedro del Vaticano ha acogido a los fieles que, a pesar del sol y el calor que hoy presentaba la capital italiana, han querido acompañar al Papa Francisco en el rezo del Ángelus en este domingo XX del tiempo ordinario.

En su alocución, el Papa se ha centrado en las dos actitudes que el católico ha de tener ante la Eucaristía: Asombro y gratitud. “Primero: el asombro, porque las palabras de Jesús nos sorprenden. También hoy. Siempre nos sorprende” ha destacado el pontífice, que ha continuado “Quien no capta el estilo de Jesús sigue desconfiando: parece imposible, incluso inhumano, comer la carne de un hombre y beber su sangre. La carne y la sangre, en cambio, son la humanidad del Salvador, su propia vida ofrecida como alimento para la nuestra”.

El Papa ha señalado la segunda actitud “la gratitud, primero el asombro ahora la gratitud porque reconocemos a Jesús allí donde está presente para nosotros y con nosotros. Se hace pan para nosotros”. Este alimento, ha subrayado el pontífice “es más que necesario para nosotros, porque sacia el hambre de esperanza, el hambre de verdad, el hambre de salvación que todos sentimos, no en el estómago, sino en el corazón. Necesitamos la eucaristía todos. Jesús se ocupa de la mayor necesidad: nos salva, alimentando nuestra vida con la suya, para siempre”.

Por ultimo, el Papa se ha preguntado “¿tengo hambre y sed de salvación, no sólo para mí, sino para todos mis hermanos?”

Tras el rezo mariano, Francisco ha vuelto a clamar por la paz en el mundo y ha recordado la beatificación en la república democrática del Congo, de Albert Joubert, de la diócesis de Uvira y tres jóvenes misioneros javerianos italianos: los padres Giovanni Didonè y Luigi Carrara y el hermano Vittorio Faccin, asesinados en Baraka y Fizi el 28 de noviembre de 1964. “Su martirio”, ha apuntado el Papa “fue la coronación de una vida gastada por el Señor y los hermanos” y ha pedido que el ejemplo de estos mártires abra el camino de la paz en aquella tierra asó como e Oriente Medio, Israel, Palestina, la martirizada Ucrania y Myanmar.

文化

Inmaculada Alva: «Ciertos feminismos han masculinizado a la mujer»

La historiadora Inmaculada Alva reivindica una historia "en la que hombres y mujeres tengan el papel que les corresponde" frente a ciertas corrientes feministas que, en el fondo, toman como modelo al varón.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·18 de 8 月 de 2024·阅读时间: 5 分钟

La sede de postgrado de la Universidad de Navarra servía de escenario para el punto final de la primera promoción del Máster en Cristianismo y cultura contemporánea. Un título propio que esta Universidad puso en marcha hace dos años y que resulta un completo e interesante recorrido por la Historia, la filosofía, la teología o el pensamiento. 

这 女性 fue el tema central de la última de las sesiones de este curso y corrió a cargo de la Inmaculada Alva, historiadora, que ha conversado con Omnes sobre mujer, feminismo, sociedad y cultura. 

No podemos negar que, en los últimos años, ha habido avance en los derechos de las mujeres, pero también emerge un cierto desencanto por ese “equipararse en lo malo” ¿Qué hemos ganado y qué hemos perdido en este camino del avance de derechos? 

-Estos avances políticos y sociales despegan en la segunda mitad del siglo XX. Pienso que hemos ganado mucho, no con la masculinización, sino con el feminismo. O mejor, con los feminismos. Me gusta hablar en plural porque me parece que hay tal variedad que ninguno de ellos puede arrogarse la hegemonía de decir ‘yo soy el verdadero feminismo’. 

Realmente, cuando hablamos de la “situación de la mujer de antes” nos estamos refiriendo a una situación concreta: la de la mujer burguesa del siglo XIX. Burguesa porque en otros entornos, la mujer ha trabajado desde siempre, fuera de casa o en negocios familiares. La idea burguesa a la que nos referimos era la “madre entregada”, la “hija obediente”, que estaba supeditada al hombre y que no tenía otras aspiraciones que el matrimonio y poco más. En efecto, habría, seguro, muchas mujeres felices con la vida que tenían: cuidando de su casa, de su marido…, pero hay otra realidad de muchas otras mujeres que querían desarrollar sueños propios, vivir su vida de otra manera, incluso casarse con alguien distinto o hacer compatible el trabajo y la familia. Y era algo que no era posible, porque en esta concepción burguesa del siglo XIX, el papel de la mujer se desarrollaba en el hogar, con los hijos. Es real que hay una tendencia en la mujer mayor que en el hombre hacia la creación de hogar. Pero la mujer tiene muchas más capacidades. 

Para muchas mujeres, el matrimonio, el modo de vida burgués que se desarrolla en el siglo XIX y que se vive en el XX, podía convertirse en una trampa, incluso en una sepultura. Eso es lo que denunciaba, por ejemplo, Simone De Beauvoir. Estoy muy en desacuerdo con muchas de las cosas de De Beauvoir, pero cuando se refiere a la trampa del matrimonio, en cierto sentido, creo que tiene cierta razón.

A partir de la segunda mitad del siglo XX, las mujeres empiezan a cambiar esa idea y nacen los feminismos. Igual que me gusta hablar de feminismos en plural, prefiero hablar de mujeres en plural. Las mujeres participan de una manera más activa en la sociedad, también en la política, en la profesión, porque también tienen mucho que decir. Considero que, en este sentido, se ha ganado. 

¿Podríamos concretar, entonces, esos avances? 

-Se ha avanzado en la concepción de la familia como una tarea que no es solo de la mujer. Ahora es común un un modelo de 家庭 corresponsable, en el que tanto la madre como el padre son responsables de la educación, del cuidado y del amor. Hacer familia entre los dos. Y no hay una manera única, cada familia, cada matrimonio tendrá que ver cómo se hace familia, pero es cosa de los dos.

Otra idea nacida con los feminismos que me parece interesante es la de ser conscientes de cosas como quitarle la culpa a la mujer en los casos de acoso, de violencia, etc. O sea, esa frase de la culpabilización, ¿Por qué iría con esa falda? ¿Por qué se metería en ese piso? Y no es así. Es verdad que la mujer tiene que ser consciente de su responsabilidad, tiene que ser responsable de su sexualidad. Pero la culpa es de quien no se domina. 

Como se apuntaba antes, no todo es positivo. ¿Cree que hemo perdido algo en este camino?

Inma Alva
Inmaculada Alva

–La respuesta a esta pregunta  depende del feminismo del que hablemos.Podríamos decir que hay un feminismo hegemónico. Es el que aparece en los medios de comunicación o en determinadas políticas y en el que hemos perdido la armonía. Se ha desvalorizado el papel de la mujer en el hogar. no en el sentido que hablábamos, burgués, sino el hecho de que el hogar es un espacio de realización personal. Con ese tipo de feminismo hegemónico se piensa que la dedicación a la familia degrada a la mujer, o que si no trabaja fuera de casa, es menos. Lo que se nos ha ofrecido es una masculinización de la mujer. En el fondo, ese tipo de feminismo hegemónico, a mi entender, no es un verdadero feminismo puesto que el modelo que toma es el modelo del hombre. Han masculinizado a la mujer.

Pienso que la mujer tiene una manera de trabajar más colaborativa que jerárquica pero, hoy, si quieres avanzar en el mundo de la empresa, o te comportas como un hombre, o no subes.Es tarea de los feminismos tener la ambición de cambiar la sociedad para que también se impongan otros modos de trabajar más colaborativos que hagan que también la mujer esté más equilibrada.

Estamos viendo ciertas “reescrituras” en clave feminista de la historia. ¿Tiene sentido?¿No es injusto con aquellas mujeres que fueron pioneras realmente?

–Mi trabajo consiste, justamente, en hacer historia de las mujeres. Lo que veo es que, en ocasiones, esa reescritura de la historia que se hace con las categorías actuales más que injusta es falsa. Hay que ir a los documentos. 

Cuando el cine, por ejemplo, nos presenta a unas mujeres, por ejemplo, Isabel de Castilla, ejerciendo unos papeles que no son reales, no es tanto que no fueran posibles en esa época, sino que en ellas no se dieron. 

Por eso, es injusto con esas otras mujeres que efectivamente fueron así. Son esas historias reales las que hay que buscar y dar visibilidad. 

Es importante hacer una historia en la que hombres y mujeres ocupen el espacio que les corresponde.

Pienso en una María de Molina, reina de Castilla, tres veces regente teniendo que conservar el reino de Castilla para asegurar los derechos para su hijo y después para su nieto. Y lo consiguió. O pienso en una Margarita de Austria, gobernadora de los Países Bajos, que consiguió que su periodo de gobierno fuera un periodo de paz relativa. De estas mujeres hay que hablar porque sí son reales y ahí están los documentos. 

Cuando bajamos a la realidad histórica nos encontramos miles de mujeres haciendo cosas. Hasta el siglo XIX, por ejemplo, el concepto del trabajo era familiar. El taller, el obrador o lo que fuera lo llevaban el marido y la mujer. Por eso luego había tanta “viuda de” que llevaba el negocio del marido. He tenido la suerte de tener en mis manos unos documentos de venta de una mujer, viuda, con un emporio comercial en Manila, que escribía a sus intermediarios comerciales en Europa, en México. Sin embargo, una vez vi una película en la que ponían en boca de Urraca unas maneras de decir completamente masculinas, hasta soeces. Urraca tendría mucho carácter seguro, pero no hablaría de ese modo y no lo necesitaba para hacerse valer.  

¿Las mujeres han alcanzado todo o queda algún reto pendiente?

–Esas preguntas me resultan siempre muy difíciles de contestar. Es como cuando te preguntan cuál es tu libro favorito. Creo que los retos son varios, también dependiendo de los contextos de las mujeres de hoy, que son muy diferentes. Aunque parezca mentira, creo que, en el fondo, la sociedad sigue siendo una sociedad muy masculinizada, a veces por esos feminismos hegemónicos que no miran a la mujer real. El reto de la mujer hoy es desarrollar en esta sociedad todo lo que ella, por su naturaleza aporta: empatía, colaboración, diálogo y comunicación.

整体生态学

巴勃罗·雷奎纳:«教会对安乐死的立场没有改变»

El Delegado de la Santa Sede ante la Asociación Médica Mundial y profesor de bioética, Pablo Requena, explica en esta entrevista algunos aspectos del "Pequeño léxico sobre el final de la vida", publicado por la Pontificia Academia de la vida y que han sido erróneamente interpretados.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·17 de 8 月 de 2024·阅读时间: 5 分钟

La publicación, hace pocas semanas del «Pequeño Léxico del final de la vida» llevó a varios medios a publicar informaciones en las que se afirmaba que la Iglesia católica había comenzado a variar su postira ante la eutanasia, casi permitiéndola en algunos casos. No es así.

Como destaca en esta entrevista el sacerdote Pablo Requena, miembro de la Academia Pontificia para la Vida y profesor de bioética en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma), estas interpretaciones son fruto de la falta de claridad la hora de entender las palabras que se utilizan y a una lectura superficial o inexistente del documento.

Requena destaca que el documento es un «trabajo de síntesis que ofrece una explicación equilibrada sobre varios temas que pueden ser muy complejos».

Hace pocas semanas se publicó una actualización del «Pequeño Léxico del final de la vida» ¿Por qué se realiza esta actualización? 

–Diría que más que una “actualización” se trata de reunir en un pequeño libro algunos términos que son clave para la discusión sobre las cuestiones morales relativas al final de la vida.

Como se explica en la introducción, con frecuencia en muchos debates sobre este tema no hay claridad a la hora de entender las palabras que se utilizan: se confunde la 安乐死 con la retirada de tratamientos o con la sedación paliativa, la muerte cerebral con el estado vegetativo, las directivas anticipadas con la petición del suicidio asistido…

En este sentido, pienso que el léxico supone una buena herramienta para poder entender los términos en los que se sitúan los distintos debates, tanto a nivel moral, como en la opinión pública.

Además este “Pequeño léxico” ofrece las indicaciones del Magisterio de la Iglesia Católica sobre muchas de las cuestiones éticas que se plantean al final de la vida. Desde la Declaración sobre la eutanasia (1980) a la 信 Samaritanus bonus (2020),  documentos publicados por la Congregación para la Doctrina de la Fe, han transcurrido 40 años de mucho avance tecnológico en medicina, con no pocas preguntas en el ámbito bioético, algunas nuevas y otras no tanto.

En estos años en los que los teólogos han estudiado y discutido modos de responder a estas cuestiones, el Magisterio de la Iglesia no ha dejado de dar algunas indicaciones de distinto calado según los casos. Podemos pensar en la condena solemne que hace de la 安乐死 la encíclica Evangelium vitae (1995), o el Mensaje de Papa Francisco para una reunión que se tuvo en el Vaticano en 2017, coorganizada por la World Medical Association y la Pontificia Academia de la Vida, sobre cuestiones del final de la vida, en el que explicaba que cuando falta la llamada “proporcionalidad terapéutica” es necesario renunciar a un cierto tratamiento.

¿Cómo deben leer los católicos este vademecum? 

–Pienso que el “Pequeño léxico” se debe recibir y leer con agradecimiento, pues supone un atento trabajo de síntesis de sus varios autores, que proceden del ámbito de la medicina y de la teología moral. En menos de cien páginas ofrecen una explicación equilibrada sobre varios temas que pueden ser muy complejos.

Este librito no es un documento del Magisterio de la Iglesia: no pretende solucionar ninguna de las muchas cuestiones abiertas que permanecen en la discusión de la teología moral. Pero supone un resumen de las indicaciones que el Magisterio ha realizado en los últimos años. Además, al inicio, ofrece una lista bastante exhaustiva de los documentos vaticanos publicados en estos últimos cuarenta años, a los que añaden otras fuentes de cierto interés, como son algunos documentos del “Comitato Nazionale per la Bioetica” (italiano), y algunos textos legislativos.

Ciertamente el léxico refleja la interpretación que los autores hacen de algunos de los documentos magisteriales en situaciones donde no todos los moralistas son unánimes a la hora de ofrecer una solución éticamente aceptable para un problema concreto. En este sentido, algunas voces pueden gustar más que otras, o presentar mayor o menor sintonía con el propio modo de valorar ciertas cuestiones.

Algunos medios han entendido, al leer este vademecum, que la Iglesia ha cambiado o relajado su postura ante la eutanasia, concretamente al referirse a la hidratación y alimentación de personas en estado vegetativo ¿Realmente qué dice el vademecum? ¿Ha cambiado la posición de la Iglesia? ¿De dónde viene la confusión?

–No entiendo que se pueda hacer una interpretación del documento en el sentido de relajar la postura de la Iglesia sobre la eutanasia, a no ser que no se haya leído el texto -cosa que desgraciadamente parece bastante probable en algunas notas de prensa-, o que se lea el “Pequeño léxico” con un prejuicio negativo.

En la voz “Eutanasia” se recuerda la definición, citando Evangelium vitae 65, y se explica la ilicitud de la práctica por situarse contra el bien fundamental de la vida y la dignidad propia y única de la persona humana.

Por lo que se refiere a la cuestión de la nutrición e hidratación artificial para personas en estado de inconsciencia crónica, y concretamente, en personas en estado vegetativo, diría lo siguiente. Se trata de una cuestión ética complicada que ha tenido ocupado a los moralistas durante varios decenios.

El léxico explica que en estas situaciones, como ante cualquier intervención médica, es necesario un discernimiento que permita llegar a la conclusión de que esa nutrición e hidratación están dirigidas al bien del paciente.

A continuación recuerda la respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 2007 a los obispos norteamericanos que preguntaban sobre esta cuestión. En esa respuesta se puede leer lo siguiente: “Al afirmar que suministrar alimento y agua es, en principio, moralmente obligatoria, la Congregación para la Doctrina de la Fe no excluye que, en alguna región muy aislada o extremamente pobre, la alimentación e hidratación artificiales puede que no sean físicamente posibles, entonces ad impossibilia nemo tenetur, aunque permanece la obligación de ofrecer los cuidados mínimos disponibles y de buscar, si es posible, los medios necesarios para un adecuado mantenimiento vital.

Tampoco se excluye que, debido a complicaciones sobrevenidas, el paciente no pueda asimilar alimentos y líquidos, resultando totalmente inútil suministrárselos. Finalmente, no se descarta la posibilidad de que, en algún caso raro, la alimentación e hidratación artificiales puedan implicar para el paciente una carga excesiva o una notable molestia física vinculada, por ejemplo, a complicaciones en el uso del instrumental empleado”.

Por lo tanto, no cambia nada en la posición de la Iglesia.

El vademecum rechaza, eso sí, la obstinación terapéutica ¿Dónde terminan «todos los medios» y comienza esa obstinación?

–Esta pregunta no es fácil de contestar, pues depende de la patología que se considere, de la situación concreta del paciente y de los medios a disposición en el contexto sanitario en la que se encuentre.

Efectivamente el “Pequeño léxico” dedica una voz a la “obstinación irracional”, que sería un término alternativo al de “encarnizamiento terapéutico”, que como explican con buen criterio, no es un modo adecuado para describir la práctica médica, ni aún en los casos en los que la actuación realizada sea exagerada.

Sobre el tema de la limitación terapéutica escribí hace unos años un texto donde se ofrecen algunas indicaciones sobre este tema. En la medicina moderna hemos dejado de emplear siempre “todos los medios” (para usar la expresión de la pregunta) y hablamos de limitación o adecuación terapéutica que se da en dos situaciones: cuando el tratamiento se considera desproporcionado, exagerado, fútil (y es cuando hablamos de “obstinación”); o cuando, siendo proporcionado y razonable, aparece demasiado oneroso para el paciente y decide no llevarlo a cabo.

Cada vez son más las situaciones en las que la ética médica se enfrenta al estudio de la eticidad de ciertas limitaciones. Y ese estudio requiere tiempo. Fue necesario con la primera de las grandes limitaciones, que dieron lugar a las indicaciones de “no reanimación” (DNR), y ha sido necesario para las que han seguido y siguen: piénsese, por ejemplo, en la limitación de la ventilación asistida, de la diálisis o de nuevos ciclos de quimioterapia.

En estos casos no sirven las respuestas fáciles, las recetas preconfeccionadas: es necesario un adecuado discernimiento, caso por caso, para determinar cuál es el mejor modo de proceder en esta situación con este paciente.

拉美

CEPROME Latinoamérica, una referencia en la prevención de abusos

Desde 2020, el Consejo Latinoamericano del Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor, CEPROME, se ha convertido en una institución de referencia en el trabajo de formación en la prevención de abusos sexuales en entornos eclesiales para América Latina. El pasado marzo, celebraron el tercero de sus congresos centrado, en esta edición, en el concepto de vulnerabilidad.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·17 de 8 月 de 2024·阅读时间: 3 分钟

En febrero de 2020 nacía el Consejo Latinoamericano del Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor, CEPROME, una institución que centra sus esfuerzos en la formación para prevenir los 性虐待 en el seno de la Iglesia católica en el continente latinoamericano.

Laicos, consagrados y sacerdotes de países como Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Chile, México, El Salvador y Venezuela, forman parte de este Consejo que ha desarrollado, desde su creación, una amplia tarea de formación en torno a diferentes temas y cuestiones relacionadas con la protección de los más vulnerables y la prevención de todo tipo de abusos en ámbitos eclesiales.

El Papa Francisco, en un encuentro con una delegación de CEPROME reunida en Roma el 25 de septiembre de 2023, les decía: “Ustedes, lo sé bien, tratan de trabajar y aplicar métodos cada vez más adecuados para erradicar la lacra de los abusos, tanto en la Iglesia como en el mundo. Y no debemos olvidar esto: los abusos que han golpeado a la Iglesia no son más que un pálido reflejo de una triste realidad que abarca a toda la humanidad, y sobre la que no se presta la necesaria atención. Alguno puede decir: ‘ah, no son tantos, entonces’. Si fuera uno solo, ya sería escandaloso, uno solo, y son más de uno”.

Como en el resto del mundo, en América Latina, los casos de abuso en entornos eclesiales han supuesto un antes y un después en la vida de la Iglesia. Siguiendo el camino emprendido por toda la Iglesia universal, los episcopados latinoamericanos y las diversas instituciones de la Iglesia han ido trabajando en el desarrollo de protocolos de actuación y reparación ante casos de esta índole, en la formación desde las primeras etapas y, sobre todo, en el desarrollo de mecanismos de prevención para evitar la repetición de estos casos.

Una labor necesaria

La tarea de CEPROME abarca desde la labor de consultoría y asesoramiento a instituciones de la Iglesia para desarrollar ambientes seguros. Esta tarea incluye la tarea de formación y prevención de estos casos, pero también, la realización e implementación de protocolos de actuación frente a abusos, la monitorización de los recursos internos para evitar estas acciones y la gestión de las responsabilidades. 

Además, han desarrollado un servicio de evaluación psicológica y psicodiagnóstico tanto de posibles víctimas como de agresores y un sistema de evaluación psiquiátrico-psicológica que es necesaria en la mayoría de los casos.

La labor de CEPROME es amplia y, sobre todo, continuada. María Inés Franck directora del Consejo Latinoamericano de CEPROME, señalaba para Omnes cómo este organismo se ha convertido en un punto de referencia para la comunidad eclesial de América Latina, especialmente “en el momento de tomar decisiones ante temas concretos relacionados con los abusos y, especialmente con la prevención”.

Las personas que conforman esta comunidad “están en contacto continuo”, lo que ofrece una perspectiva actualizada y diversa del abordaje de las cuestiones relacionadas con la protección de los menores en los diversos países. De entre ellas, varias están vinculadas, además a la Comisión Pontificia para la Protección de los Menores (Tutela Minorum) y han trabajado con el Centre for Child Protection (CCP) de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Los diplomados o cursos de formación, así como los seminarios que se impulsan desde esta institución han formado ya a cientos de personas que trabajan en distintas organizaciones de la Iglesia: diócesis, colegios, comunidades religiosas, etc.

Estos diplomados abarcan temas como las directrices del derecho canónico y la gestión de los abusos sexuales, el acompañamiento o la manera de abordar una entrevista con una víctima de abuso.

Otro de los ámbitos en los que se centran las actividades de este Consejo Latinoamericano del Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor es la elaboración de libros de referencia dedicados a todas las áreas relacionadas con la prevención, reparación y gestión de casos de abuso sexual a menores y personas vulnerables en la Iglesia.  Estos libros, constituyen una bibliografía de formación indispensable para comprender el verdadero alcance de estos delitos y, especialmente, hacer de las comunidades eclesiales verdaderos entornos de libertad y seguridad.

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