"帮助家庭的最好办法就是让他们自己待着。"

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瑞士的“生命游行”在反示威游行和水炮的干扰下进行。

将堕胎辩论简化为宗教问题是没有抓住重点的。

周六，3000多名支持生命权的倡导者聚集在立陶宛首都维尔纽斯，参加一年一度的“维尔纽斯生命游行”。他们呼吁在全国范围内就堕胎、体外受精和该国出生率下降等问题展开日益激烈的辩论之际，为母亲和家庭提供更多支持。.

这是立陶宛在中断近30年后于2025年恢复举办“生命游行”活动以来，连续第二年举办该活动。此次活动的回归正值立陶宛与东欧大部分地区一样，面临深刻的人口结构变化之际，结婚率下降，出生率降低，人们对家庭生活的未来日益担忧。.

支持生命的公开证词

尽管清晨大雨滂沱，寒风凛冽，雾气弥漫，参与者们依然聚集在马尔蒂纳斯·马日维达斯国家图书馆，随后游行至大教堂广场。抵达广场后，活动现场融合了音乐、证词以及为因堕胎而逝去的未出生生命默哀和声援的环节。.

组织者希望明确表示，维护生命运动的定义不仅在于它反对什么，还在于它颂扬什么：生命、家庭、社区以及人与人之间的责任。.

萨乌利乌斯·卡罗萨斯的见证印证了这一点。他的第四个女儿伊娃出生时患有唐氏综合征，之后一家人又收养了同样患有唐氏综合征的男孩莫蒂尤斯。卡罗萨斯讲述了收养这两个孩子如何改变了他们一家对人类价值和美的理解，教会他们以更深刻的方式去认识他人的价值。.

这类证词对组织者的愿景至关重要。维尔纽斯生命游行并没有将捍卫生命仅仅视为一个政治或立法议题，而是力图展现一种拥抱生命的文化是如何通过具体的人际关系和日常抉择构建起来的。.

立陶宛的维护生命运动

目前，立陶宛允许怀孕12周以内堕胎，但安乐死仍然非法。该国的反堕胎运动是围绕堕胎和出生率下降问题展开的更广泛公共辩论的一部分。.
在此背景下，“生命游行”的回归为那些认为应该保护未出生的孩子，以及应该给予面临困境的妇女和家庭更多支持的人们提供了一个可见的公共平台。.

对于维尔纽斯生命游行的组织者之一西蒙纳斯·斯特雷库斯来说，这次游行的意义远远超出了维尔纽斯的街头。«我们彼此负有责任，»他告诉Omnes，并强调个人的决定会影响他人，并有助于形成一种珍视生命的文化。.

她表示，这次游行旨在鼓励怀孕期间面临艰难抉择的女性选择生命，同时提醒她们，她们并不孤单。她解释说，这种见证始于日常生活，人们通过家庭、朋友、工作场所和社区成为善良和生命的传播者。.
斯特雷库斯还希望这次游行能够增强参与者的力量，让他们«重拾力量、信念和勇气»，在活动结束后继续践行自己的信念。.

对他而言，最有力的证词或许不是«演讲或政治运动»，而是那些«充满喜悦、勇气和爱»地践行其维护生命信念的人的榜样。.

因此，组织者认为这次游行不仅仅是一年一度的示威活动。他们希望它能有助于营造一种支持母亲、重视家庭、尊重弱势群体的文化。.

面临人口寒冬的地区

立陶宛及其邻国正面临人口下降之际，这种维护生命权的讯息应运而生。.
东欧的出生率已远低于长期维持人口所需的水平。其原因错综复杂。随着共产主义的崩溃和该地区许多国家的独立，大量人口移居西欧和美国。与此同时，不断上涨的住房成本、经济的不确定性以及文化观念的转变，使得结婚生子对许多年轻人来说变得更加困难或吸引力下降。.

对于波兰反堕胎倡导者马尔钦·佩尔沃夫斯基来说，人口危机与婚姻和为人父母的意义等更广泛的问题密不可分。.

佩尔沃夫斯基在维尔纽斯接受Omnes采访时解释说，维护生命运动面临的困难之一是其信息在公共话语中的传播方式。他特别强调了那些捍卫未出生婴儿生命的人所遭受的«仇恨言论»指控。他指出，将维护生命倡导者描绘成«仇恨女性»或试图限制女性自由的人，会阻碍该运动接触新受众的能力，尤其是在社交媒体上。.

此外，她认为，现代媒体常常将婚姻描绘成一种压迫，将母职描绘成对女性自由的威胁。她指出，男性也可能面临类似的舆论压力，即他们的独立性与家庭责任或义务被割裂开来。.

«佩尔沃夫斯基表示：»我并不认为家庭危机源于男性或女性的软弱。”相反，他认为问题在于影响两性的更广泛的文化因素，并解释说，维护生命运动应该关注男性和女性的具体责任和经历。.

佩尔沃夫斯基还质疑，单靠经济激励能否扭转人口下降的趋势。他以波兰的经验为例，指出经济增长并未带来一些人所期望的人口激增。.

相反，她认为政府应该专注于创造有利于家庭发展的环境。«帮助家庭的最好方法就是让他们自由自在地生活，»她解释说，家庭需要摆脱过重的税收和其他负担，同时社会也需要更加重视家庭生活的重要性。.

因此，在佩尔沃夫斯基看来，人口问题不仅仅关乎出生儿童的数量，还关乎年轻人是否认为婚姻、为人父母和家庭责任是成年生活中现实且有价值的方面。.