汉娜·阿伦特的上帝

汉娜·阿伦特的第一部西班牙语传记是由特蕾莎·古铁雷斯·德·卡比德斯（Teresa Gutiérrez de Cabiedes）撰写的（“理解的魔力：汉娜·阿伦特的生活与著作”（Encuentro出版社，2009年），该文出自西班牙哲学家亚历杭德罗·利亚诺指导的博士论文。它非常值得一读。.

在书中，我们深入探究了这位德国犹太思想家（1906-1975）的传奇人生。她亲身经历了20世纪最剧烈的历史变迁：纳粹对犹太人的迫害、第二次世界大战、逃往法国并参与犹太复国主义运动、移民美国、数十年来积极参与具有决定性意义的学术辩论、充实的大学生活、充满责任感且风险极高的新闻工作、对她所选择的祖国发生的严重政治错误进行勇敢的批判，以及与马丁·海德格尔和卡尔·雅斯贝尔斯等思想巨匠进行充满情感的个人对话，不断进行哲学思考……

人们对他的思想重新产生了兴趣

在被忽视数十年后，近年来人们对汉娜·阿伦特的兴趣激增，有关她的出版物也大量涌现。她的许多著作和见解在今天仍然具有惊人的现实意义，能够阐明我们这个时代的一些重大问题。.

从他早期关于圣奥古斯丁爱情的博士论文，到他著名的著作《极权主义的起源》（他在书中解释了极权政权如何攫取世界观和意识形态，并通过恐怖手段将其转化为新的国家形式）、《人的境况》（他探讨了在整个西方历史中应该如何理解人类活动——工作、劳动和行动）、《论革命》（他在书中比较了法国大革命、美国革命和俄国革命）、《真理与政治》（他探讨了说真话是否总是正确的以及在政治中说谎的后果）和《耶路撒冷的艾希曼》（他勇敢地、政治上不正确地探讨了邪恶的平庸性和其他问题）。.

上帝的问题

迄今为止，关于阿伦特的研究文献中鲜少关注她对超越性的潜在开放态度。尽管在她已出版的作品中鲜有提及，但她个人作品中却充斥着大量关于上帝和宗教的意味深长的暗示，例如她的日记、写给密友的信以及对丈夫海因里希·布吕歇尔葬礼的记述。这些暗示超越了人们对一位所谓不可知论者、一位脱离基督教的思想家的刻板印象。.

汉娜·阿伦特的出生证明上明确记载，在父母信息、出生地和出生日期等细节中，她出生于一个犹太家庭。她的父母与柯尼斯堡的一位拉比关系密切，并且都认同社会民主主义理念。阿伦特的宗教教育仅限于这位拉比的个别指导，以及在巴黎流亡期间短暂学习过希伯来语。.

在她父亲患病的艰难岁月里，她的母亲在日记中写道，汉娜“早晚都为他祈祷，尽管没有人教过她该怎么做”。布吕歇尔去世后，他的妻子也希望诵读卡迪什祷文，这是希伯来语传统的葬礼祷文，在这种情况下，它是在非犹太人的葬礼上诵读的。. 

书面证词

阿伦特在一篇关于宗教与知识分子的文章中写道：“如同所有关于宗教的讨论一样，问题在于人们无法真正回避真理的问题，因此，整个问题不能被视为某个特别聪明的实用主义者的构想，仿佛上帝是他知道这个构想的利弊所在。事实并非如此：要么上帝存在，人们信仰他——这比所有文化和文学都更为重要——要么上帝不存在，人们不信仰他——没有任何文学或其他任何形式的想象力，能够为了文化的利益或知识分子的利益而改变这种状况。”. 

另一次，他也曾愤慨地写道，他观察到宗教与犹太教之间的联系：“这个民族曾经的伟大之处在于他们对上帝的信仰，而且这种信仰如此深厚，以至于他们对上帝的信任和爱超越了恐惧。而现在，这个民族却只相信自己？这又能带来什么好处呢？就此而言，我既不爱犹太人，也不信仰他们；我只是他们中的一员，这显而易见，无需赘言。”.

圣经知识

这种“显而易见之事”与犹太文化传统有关，这种传统有时会将超越的上帝与内在的视角调和起来，这给他带来了相当大的困扰。在一篇题为《我们，难民》的文章中，他写道：“我们从小就被灌输生命至善、死亡至难的观念，如今却成了比死亡更可怕的恐怖的见证者和受害者，却始终未能发现比生命更高的理想。”. 

这位犹太女性不仅精通希伯来圣经的旧约，而且对福音书中的耶稣也有着深刻的理解。她经常引用这位犹太先知的话语，在作品中描绘他的生平场景和语言表达，并研究他教义中新颖的方面。尽管她的老师雅斯贝尔斯和丈夫布吕歇尔都信奉拿撒勒的耶稣，但她从未正式宣称自己是耶稣的信徒。她的犹太血统、对圣经的研究、对圣奥古斯丁著作的熟悉，以及布尔特曼、瓜尔迪尼和海德格尔的教诲，最终促使她直接接触基督教。.

《人的境况》的作者会断言：«毫无疑问，基督教对生命神圣性的强调是希伯来传统不可分割的一部分，这与古代的活动形成了惊人的对比：异教徒蔑视生活强加给人类的劳动和生育之苦，羡慕神明轻松的生活，遗弃不想要的孩子的习俗，认为没有健康的生命不值得活下去（例如，医生延长无法恢复健康的病人的生命被认为是一种错误），以及认为自杀是一种高尚的举动，可以摆脱不堪重负的生活。».

他在一篇评论文章中写道：“基督教认为的救世主拿撒勒人耶稣是犹太人，这一事实对我们而言，就像对基督徒而言一样，象征着我们属于希腊-犹太-基督教文化。”.

上帝与生活

在为教宗若望二十三世所作的传记中，他写道：“说实话，教会宣扬效法基督已有近两千年之久，没有人能说清有多少教区神父和修士，在漫长的岁月中默默无闻，却像年轻的龙卡利一样，说过：”这就是我的榜样：耶稣基督’，即便在十八岁时，他们也完全明白，效法耶稣意味着被视为疯子……整整几代现代知识分子，只要他们不是无神论者——也就是说，那些自以为知道无人能知晓之事的傻瓜——都从克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基、尼采及其无数追随者那里学到了对宗教和神学问题感兴趣。毫无疑问，他们很难理解一个从很小的时候就发誓不仅忠于物质上的贫穷，也忠于精神上的贫穷的人……他的承诺对他而言是他天职的清晰标志：‘我与耶稣同属一个家族。’基督啊，我还能做什么呢？.

1952年5月18日，她在给丈夫的一封信中告诉他，在听完由……演奏的亨德尔《弥赛亚》之后，她感到非常激动。 慕尼黑爱乐乐团“哈利路亚的真谛只能从经文中领悟：因有一婴孩为我们而生。这则关于基督的传说蕴含着深刻的真理：一切的开端都得以完整保留；为了开端，为了救赎，上帝创造了世人。每一次新生都如同世界救赎的保证，如同对那些不再是开端之人的救赎承诺。”.

多年后，阿伦特在另一本笔记本中写道：“论启示宗教：我们所面对的上帝，祂启示自身，使自身显现，因为我们无法想象不以临在的形式显现自身、描述自身的事物。如果上帝如我们所信，是一位活着的上帝，那么祂就必然要启示自身。”她还附上了以下这首诗：

“上帝的声音并非

它使我们免于富足，,

他只和那些不幸的人说话，,

对焦虑的人，对不耐烦的人，,

上帝啊，请不要忘记我们。.