Bekanntlich hat der christliche Humanismus in den 1970er und 1980er Jahren in Spanien zu Beginn der Demokratie viele Ideologien und politische Parteien hervorgebracht, als die verschiedenen Aktivisten der neuen Politik ihre Argumente schärften und Anhänger für ihre philosophischen und kulturellen Positionen gewinnen wollten.
Das Buch von Juana Sánchez-Gey y Venegas, Philosophieprofessorin an der Autonomen Universität Madrid, stellt zweifellos eine dieser Quellen des Denkens dar, die die Strömung des christlichen Humanismus in Spanien füllten und bisher weitgehend unbekannt waren.
Es ist eine Tatsache, dass Maria Zambrano (1904-1991), Schüler von Ortega, García Morente y Zubiri (21), war während ihres langen Exils in Spanien, von 1939 bis 1984, sowohl in Amerika als auch in verschiedenen europäischen Ländern, eine Vorkämpferin des ortgermanischen Denkens, allerdings mit sehr persönlichen Akzenten. Unter anderem durch ihre Treue zum Christentum und ihre ständige Vertiefung in die Geheimnisse des katholischen Glaubens. Ihr tief verwurzelter Glaube führte dazu, dass ihr in Mexiko keine akademischen Möglichkeiten offen standen und sie Kuba verlassen musste.
Theologisches Denken
Die Professorin Juana Sánchez-Gey hat es verstanden, alle Schriften von María Zambrano, ihre Briefe und autobiografischen Bezüge, nach Hinweisen zu durchsuchen, um uns eine ausreichende Ordnung und Harmonie des "theologischen" Denkens von María Zambrano zu präsentieren, was der breiten Öffentlichkeit im Allgemeinen unbekannt ist, die eher daran gewöhnt ist, Facetten ihrer Philosophie wie die "poetische Vernunft" (S. 21) und andere spezifische Beiträge der in Málaga geborenen Philosophin zur spanischen und westlichen Kultur zu erkennen.
Die Professorin Juana Sánchez-Gey unterstreicht gleich zu Beginn die Selbstverständlichkeit, mit der María Zambrano ihren christlichen Glauben zur Schau stellte, denn er war wirklich der Grund für ihr Leben, ja eine Lebensweise (S. 36). Darüber hinaus war dieser Glaube eng mit der Poesie verbunden, denn die Poesie war für sie eine Art des Gebets, des Zugangs zur Mystik und zum philosophischen Denken: "Die Poesie ist ein Geschenk, eine Gnade, die sich der Transzendenz öffnet" (S. 34).
Juana Sánchez-Gey erklärt uns, dass Maria Zambrano einen "liberalen und ethischen Humanismus" vertritt (S. 43). Darüber hinaus nähert sie sich dem christlichen Humanismus über die Philosophie und die Poesie, über die "poetische Vernunft". In der Philosophie sagt sie: "Wenn man nicht weiter geht, geht man nirgendwo hin" (S. 48).
Anthropologische Vision
Die anthropologische Frage wird, wie bei Ortega, sowohl für die Philosophie als auch für die Theologie von zentraler Bedeutung sein: "Das christliche Prinzip des Liberalismus, die Erhebung der menschlichen Person in den höchsten Rang unter allem, was in der Welt wertvoll ist, war unter Schwellung, unter Stolz (...), aber voller Vertrauen in den Menschen verborgen" (S. 47). All dies und mehr wird "ursprünglicher Sinn" genannt, weil er den Menschen als Geschöpf Gottes entlarvt: "Der Mensch hat die Berufung zur Transparenz, auch wenn er sie nicht erreicht" (S. 50).
Kurz darauf wird Juana Sánchez-Gey einige sehr schöne Texte vortragen: "Zambranos Vorschlag weist auf eine Philosophie als Vermittlung hin, die die Bedeutung einer Religion annimmt, deren Gott fleischgeworden und barmherzig ist (...). Sein Ideal einer Philosophie als Erlösung führt ihn zu diesem Dialog mit der Religion vom heiligen Augustinus bis zum heiligen Thomas, der sich um die Vermittlung zwischen der göttlichen Unendlichkeit und dem Menschen bemühte, eine konstitutive Beziehung des menschlichen Wesens, die immer auf der Freiheit beruht, durch die die Person in dieser Beziehung vereint und erfüllt ist oder sie, weil sie die Fähigkeit hat, ablehnen kann" (S. 52).
Und: "Die Liebe ist die Quelle der Erkenntnis, denn nur sie kann uns sagen, wer der Mensch ist und was seine Berufung ist. So nimmt er eine Philosophie an, die sich als schöpferischer und einheitsstiftender Blick präsentiert, weil Poesie und Philosophie in Einheit die Liebe stärken" (S. 61).
Sinn für Herkunft
Erinnern wir uns, dass "ursprüngliche Gefühl ist ein grundlegendes Thema in Zambrano Beziehung. Wenn man von der Seele, vom Leiden, von der Berufung spricht, dann sind das alles Themen, die aus dem 'ursprünglichen Gefühl', der Philosophie oder der poetischen Vernunft wiedergewonnen werden, dann wird es menschlicher und göttlicher. Poetische Vernunft, die zugleich metaphysisch und religiös ist" (S. 64).
Im zweiten Teil des von uns vorgestellten Werkes geht Professor Juana Sánchez-Gey genauer auf die Behandlung theologischer Fragen im engeren Sinne durch den Philosophen María Zambrano ein und zählt einige davon auf: "die göttlichen Prozessionen, insbesondere die Sendung des Heiligen Geistes, die Inkarnation Christi, die Jungfrau, die Liturgie und die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils, neben anderen persönlichen Erfahrungen. Die Suche nach dem Geist als Grundlage der Erkenntnis wird in hervorragender Weise entdeckt, so dass man sagen könnte, dass diese Erfahrung der Grund für seine Ablehnung des Rationalismus in der Philosophie und des Materialismus in seiner Auffassung vom Menschen ist, den er als geistiges Wesen begreift" (S. 75).
Korrespondenz
Ein großer Teil der in diesem zweiten Teil zusammengefassten Themen stammt aus den Briefen der Pièce. Das heißt, die Korrespondenz mit Agustín Andreu, damals ein junger Priester und Doktorand in Rom, mit dem er einen fließenden Dialog führt.
Zunächst wird in dieser Zusammenfassung die enge Beziehung zwischen Philosophie und Theologie hervorgehoben, vor allem durch die Schule von Alexandria im Allgemeinen und Clemens von Alexandria (150-215) im Besonderen, als Erwecker: "das Wesen, das das Denken erweckt" (S. 78).
Augustinus, dem Kirchenvater, mit dem er in ständigem Dialog steht, und insbesondere mit zwei seiner Werke: "Die Bekenntnisse" und "Die Stadt Gottes", in denen er "die Wahrheit findet, die im Menschen wohnt" (S. 79).
In diesem intensiven Dialog mit Agustín Andreu und mit Ortega "können wir die Entfernungen zwischen den beiden Gedanken wahrnehmen. Sie sind durch das Konzept des Geistes getrennt und sogar durch die Sehnsucht mit ethischen Wurzeln, die persönliche Vervollkommnung und der Wunsch nach einer besseren Welt: dass das Gute nicht einmal im Traum verloren geht" (S. 83).
Das theologische Denken von María Zambrano
