Comme on le sait, l'humanisme chrétien des années 1970 et 1980 a donné naissance à de nombreuses idéologies et partis politiques en Espagne au début de la démocratie, lorsque les différents militants de la nouvelle politique affinaient leurs arguments et souhaitaient attirer des adeptes à leurs positions philosophiques et culturelles.
Le livre de Juana Sánchez-Gey y Venegas, professeur de philosophie à l'Université autonome de Madrid, illustre sans aucun doute l'une de ces sources de pensée qui ont alimenté le courant de l'humanisme chrétien en Espagne, jusqu'à présent largement méconnu.
C'est un fait que Maria Zambrano (1904-1991), disciple d'Ortega, García Morente y Zubiri (21), a été pendant son long exil hors d'Espagne, de 1939 à 1984, tant en Amérique que dans divers pays européens, un porte-drapeau de la pensée orléaniste, mais avec des accents très personnels. Entre autres, celui de sa fidélité au christianisme et de son approfondissement constant des mystères de la foi catholique. Ses convictions profondes lui ont d'ailleurs fait rater des opportunités académiques au Mexique et l'ont obligée à quitter Cuba.
Réflexion théologique
Le professeur Juana Sánchez-Gey a eu le bon sens de rechercher dans tous les écrits de María Zambrano, dans ses relations épistolaires et autobiographiques, les indices qui nous permettent de présenter avec suffisamment d'ordre et d'harmonie la pensée "théologique" de María Zambrano, généralement méconnue du grand public, plus habitué à reconnaître des facettes de sa philosophie comme la "raison poétique" (p. 21) et d'autres contributions spécifiques de la philosophe originaire de Malaga à la culture espagnole et occidentale.
Justement, le professeur Juana Sánchez-Gey soulignera d'emblée le naturel avec lequel María Zambrano manifestait habituellement sa foi chrétienne, car celle-ci était vraiment la raison de sa vie, voire une manière de vivre (p. 36). De plus, cette foi était étroitement liée à la poésie, car celle-ci était pour elle une façon de prier, d'accéder à la mystique et à la pensée philosophique : " la poésie est un don, une grâce ouverte à la transcendance " (p. 34).
Ensuite, Juana Sánchez-Gey nous dit que Maria Zambrano défend un "humanisme libéral et éthique" (p. 43). De plus, sa manière de converger avec l'humanisme chrétien se fera à travers la philosophie et la poésie, dans la "raison poétique". Comme elle le dira, en philosophie : "si l'on ne va pas plus loin, on ne va nulle part" (p. 48).
Vision anthropologique
La question anthropologique sera clé, comme chez Ortega, tant pour la philosophie que pour la théologie : "Le principe chrétien du libéralisme, l'exaltation de la personne humaine au rang le plus élevé parmi tout ce qui a de la valeur dans le monde, était caché sous l'enflure, sous l'orgueil (...), mais plein de confiance en l'homme" (p. 47). Tout cela, et plus encore, est appelé "sens originel", parce qu'il découvre la condition humaine en tant que créature de Dieu : "l'homme a vocation à la transparence, même s'il ne l'atteint pas" (p. 50).
Peu après, Juana Sánchez-Gey évoquera de très beaux textes : "La proposition de Zambrano va dans le sens d'une philosophie comme médiation, qui accepte le sens d'une religion dont le Dieu est incarné et miséricordieux (...). Son idéal d'une philosophie comme salut le conduit à ce dialogue avec la religion, de saint Augustin à saint Thomas, qui s'est efforcé de servir de médiation entre l'infinité divine et l'homme, une relation constitutive de l'être humain, comptant toujours sur la liberté, par laquelle la personne est unie et accomplie dans cette relation ou peut, parce qu'elle en a la capacité, la rejeter" (p. 52).
De plus : "L'amour est la source de la connaissance car lui seul peut nous dire qui est l'homme et quelle est sa vocation. Il accepte donc une philosophie qui se présente comme un regard créatif et unitif, car la poésie et la philosophie dans leur unité renforcent l'amour" (p. 61).
Sens de l'origine
Rappelons que le "sentiment originel" est un thème fondamental dans la relation de Zambrano. Comme il est pertinent de parler de l'âme, de la souffrance, de la vocation, tous ces thèmes seront récupérés à partir du "sentiment originel", la philosophie ou la raison poétique devient alors plus humaine et plus divine. Une raison poétique qui est en même temps métaphysique et religieuse" (p. 64).
Dans la deuxième partie de l'ouvrage que nous présentons, le professeur Juana Sánchez-Gey se penche plus spécifiquement sur le traitement par le philosophe María Zambrano des questions théologiques au sens strict du terme, et elle en énumère quelques-unes : "les processions divines, en particulier la mission de l'Esprit Saint, l'incarnation du Christ, la Vierge, la liturgie et la réception de Vatican II, parmi d'autres expériences personnelles. La quête de l'Esprit comme fondement de la connaissance est découverte de manière exceptionnelle, si bien que l'on pourrait aller jusqu'à dire que cette expérience est à l'origine de son rejet du rationalisme en philosophie et du matérialisme dans sa conception de la personne, qu'il conçoit comme un être spirituel" (p. 75).
Correspondance
Une grande partie des thèmes résumés dans cette deuxième partie proviennent des Lettres de la Pièce. Il s'agit de la correspondance avec Agustín Andreu, alors jeune prêtre et doctorant à Rome, avec lequel il établit un dialogue fluide.
Tout d'abord, cette synthèse met en évidence la relation étroite entre philosophie et théologie, notamment à travers l'école d'Alexandrie en général et, en particulier, Clément d'Alexandrie (150-215), en tant qu'éveilleur : " l'être qui éveille la pensée " (p. 78).
Il entrera bientôt en contact avec saint Augustin, le Père de l'Eglise, avec lequel il sera en dialogue permanent, et en particulier avec deux de ses ouvrages : "Les Confessions" et "La Cité de Dieu", où il trouvera "la Vérité qui habite l'homme" (p. 79).
De plus, dans ce dialogue intense avec Agustín Andreu et avec Ortega, "nous pouvons percevoir les distances entre les deux pensées. Elles sont séparées par la conception de l'esprit et même par cette aspiration aux racines éthiques qu'est la perfection personnelle et le désir d'un monde meilleur : faire le bien n'est pas perdu même dans les rêves" (p. 83).
La pensée théologique de María Zambrano
