Die Verklärung ist eine "Theophanie", eine Offenbarung oder Manifestation des Geheimnisses Gottes. Wenn die Epiphanie die Offenbarung Christi an die heidnische Welt war, obwohl er in seiner Menschlichkeit noch verschleiert war - er wurde ihnen als Baby offenbart -, so sind die beiden ausdrücklichen Theophanien des Neuen Testaments, die Taufe und die Verklärung, klarere Einblicke in seine Göttlichkeit. Natürlich waren auch diese etwas verschleiert. Wir werden Christus in seiner ganzen Herrlichkeit nur durch die Erhöhung unseres Wesens in der Seligmachenden Vision nach der Auferstehung von den Toten sehen, denn wie Gott zu Mose sagte, werden wir ihn in unserem gefallenen Zustand sehen, "Du kannst mein Gesicht nicht sehen, denn niemand kann es sehen und noch am Leben sein". (2. Mose 33,20). In beiden Episoden offenbarte Christus jedoch etwas von seiner göttlichen Wirklichkeit. Es war wie ein kurzes Durchbrechen des Himmelsvorhangs. Wie Matthäus sagt: "Der Himmel öffnete sich". (Matthäus 3,16).
Bei der Verklärung wurden Petrus, Jakobus und Johannes in das Leben Gottes selbst eingeführt. In diesem trinitarischen Leben fanden sie zwei große Gestalten des Alten Testaments im Dialog mit Christus: "Plötzlich sprachen zwei Männer mit ihm: Es waren Mose und Elia, die in Herrlichkeit erschienen und von seinem Auszug sprachen, den er in Jerusalem vollziehen würde".. Die Gerechten im Himmel haben Anteil an Gottes Sorge um die Erlösung der Menschheit und werden über die wichtigsten Aspekte informiert. Im Himmel sind wir keine passiven Zuschauer, wie das Buch der Offenbarung zeigt (z. B. Offenbarung 5,8; 6,10-11; 8,3-4).
Die Apostel treten in die trinitarische Herrlichkeit ein, die sich in der Gegenwart Christi, des Sohnes, der Stimme des Vaters und der Wolke, die den Heiligen Geist gleichzeitig ausdrückt und verbirgt, ausdrückt. Dies löst in ihnen sowohl Angst als auch Freude aus, mit dem Wunsch, die Erfahrung zu verlängern. "Petrus sagte zu Jesus: Meister, wie gut ist es, dass wir hier sind! Wir werden drei Zelte bauen...", Ich wusste nicht, was ich sage"..
Der Himmel ist zu viel, zu gut für die armen gefallenen Menschen. Er macht uns schwindlig, er macht uns fast betrunken! Jede Form des Gebetes ist auf ihre eigene kleine Art und Weise der Eintritt in das trinitarische Leben. Dort begegnen wir dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist; wir sind mit den Gerechten im Himmel verbunden (vgl. Hebräer 12,1); und wir werden aufgefordert, auf Christus zu hören und ihm zu gehorchen: "Dies ist mein Sohn, der Auserwählte; hört auf ihn!". Als Wanderer auf der Erde müssen wir dann leider vom Berg des Gebetes zu all dem Trubel am Fuße des Berges, d.h. zum gewöhnlichen Leben zurückkehren (vgl. Lk 9,37 ff.) und schließlich mit Christus an seiner Passion teilhaben.
