Heiliges Land. Unerreichbarer Frieden, Thema der Dezember-Ausgabe der Zeitschrift Omnes
Das Omnes-Printmagazin vom Dezember 2023 widmet sich in seinem Dossier dem Heiligen Land, den Ursprüngen des Konflikts, seiner Geschichte und seinen Eigenheiten sowie Zeugnissen aus erster Hand. Neben diesem Thema werden Berg-Karabach und die Zusammenfassung des Omnes-Forums mit Jacques Philippe behandelt.
Das Heilige Land, das Land Jesu, in dem sich die historischen Ereignisse der Menschwerdung, des Lebens und des Todes Christi abgespielt haben, ist das zentrale Thema der Ausgabe 734 von Omnes.
Der neue Konflikt in der Region nach dem Überraschungsangriff der Hamas auf israelische Bürger im Oktober 2023 und der anschließenden Kriegserklärung hat erneut die weltweite Aufmerksamkeit der Medien, der Politik und der Religion auf sich gezogen.
Das Dossier beginnt mit einer ausführlichen und gut dokumentierten historischen Einführung von Gerardo Ferrara, in der die historischen Ursprünge der Spannungen im Heiligen Land sowie ihre politischen und religiösen Verzweigungen erläutert werden.
Die Ausgabe befasst sich auch mit einigen der christlichen Einrichtungen in der Region, insbesondere mit der Arbeit und der Geschichte der Franziskanischen Kustodie des Heiligen Landes, die die christliche Präsenz an wichtigen Orten wie der Geburtsbasilika in Bethlehem und der Basilika der Agonie im Garten des Ölbergs gewährleistet.
Zwei Frauen, eine Israelin und eine Palästinenserin, schildern ihre unterschiedlichen Ansichten über die Ereignisse und die Lehren, die die Gesellschaft aus dem Krieg ziehen kann.
10 Jahre Evangelii Gaudium
Unser Redakteur in Rom, Giovanni Tridente, zieht eine Bilanz der Präsenz der Schlüsselthemen des apostolischen Schreibens. Evangelii Gaudium in den jüngsten Reden von Papst Franziskus.
Dieses Dokument, mit dem das Pontifikat von Papst Franziskus eröffnet wurde, ist auch heute noch einer der Schlüsseltexte des Lehramtes des Pontifex, der sich bei zahlreichen Gelegenheiten ausdrücklich auf diesen Text bezieht.
Der Berg-Karabach-Konflikt
Der Abschnitt, der folgenden Themen gewidmet ist Welt In diesem Monat geht es um den wenig bekannten Konflikt der Nagorno-Karabach. Diese Enklave, historisch verbunden mit Armenien aber an der Grenze zu Aserbaidschan gelegen, ist die christliche armenische Präsenz infolge der Kriege von 2020 und 2021 und der jüngsten Angriffe der aserbaidschanischen Armee praktisch verschwunden.
Die einst erste christliche Nation des Abendlandes ist heute mit dem Verschwinden ihres religiösen und kulturellen Erbes konfrontiert.
Christliche Philosophie und Jacques Philippe
Für seinen Teil, Juan Luis Lorda legt in seinem Theologie des 20. Jahrhunderts den Einfluss des Christentums auf die philosophische Entwicklung, indem es beispielsweise eine Vorstellung von der Person, von der Liebe und der Familie, von der natürlichen Ordnung der Welt, vom Sinn für die Freiheit und die Verantwortung des Menschen, von den Idealen der Gerechtigkeit und der Brüderlichkeit im Einklang mit der Menschenwürde beisteuert.
Der Autor argumentiert, dass unsere demokratische Kultur auf ihnen beruht. Es handelt sich um Fragen, die mit der Vernunft behandelt werden können, die aber zu einem großen Teil durch den Impuls des Glaubens entstanden sind.
Darüber hinaus enthält das Magazin einen ausführlichen Bericht über die Omnes Forum, die am 24. November in Madrid stattfand und an der auch der bekannte spirituelle Autor Jacques Philippe.
Bei diesem Treffen, an dem mehr als 200 Personen teilnahmen, sprach Philippe über die Folgen des "traumatischen" Todes Gottes in der heutigen Gesellschaft. Unter anderem erinnerte er daran, dass wir durch die Verachtung Gottes bereits "Es gibt weder Frieden noch Trost".. Ohne Hoffnung, ohne Gnade und ohne die Möglichkeit der Vergebung kann der Mensch nicht einmal sich selbst lieben.
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Papst schenkt dem Bild der Jungfrau Maria eine Goldene Rose Salus Populi Romani
Papst Franziskus hat seine Entscheidung bekannt gegeben, der Ikone des "Salus Populi Romani", die er vor und nach jeder Reise oder jedem Krankenhausaufenthalt besucht, eine neue Goldene Rose zu schenken.
Nach zwei historisch bedeutsamen, aber verlorenen Exemplaren hat Papst Franziskus beschlossen, der Ikone der Heiligen Jungfrau eine neue Goldene Rose zu schenken. Salus Populi Romani die in der Basilika von Ljubljana verehrt wird. Santa María la Mayor, dem der argentinische Papst sehr zugetan ist, so sehr, dass er es seit dem Tag nach seiner Wahl, zu Beginn und am Ende jeder Auslandsreise oder am Ende von Krankenhausaufenthalten besucht.
Die Ehrung findet am Abend des 8. Dezember, dem Hochfest der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria, statt, bevor der Papst - wie es immer seine Tradition war, auch während der tragischen Zeit der Pandemie - der Marienstatue auf der Piazza Mignanelli, neben der Spanischen Treppe, seine Aufwartung macht.
Eine uralte Verbindung
"Nach 400 Jahren wollte der Papst ein greifbares Zeichen seiner Verehrung für die verehrte Ikone setzen", heißt es in einer Mitteilung der Basilika Santa Maria Maggiore, "um die tausendjährige Verbindung zwischen der katholischen Kirche und der Stadt Rom zu stärken".
In der Tat gibt es bereits zwei Roses, die dem Salus Populi RomaniDie erste wurde von Papst Julius III. im Jahr 1551 gestiftet, die zweite von Papst Paul V. im Jahr 1613. Der erste Pontifex war der Basilika sehr zugetan, so sehr, dass er seine erste Messe auf dem Altar der Krippe feierte. Paul V. seinerseits stiftete sie anlässlich der Überführung der Marienikone in die neue Paulinerkapelle, die eigens zu diesem Zweck errichtet wurde und in der sie noch heute aufbewahrt wird. Von den beiden Rosen ist keine Spur mehr vorhanden, und es wird angenommen, dass sie 1797 (Vertrag von Tolentino) nach der napoleonischen Invasion des Kirchenstaates verloren gegangen sind.
Der außerordentliche Kurator der Basilika Santa Maria Maggiore, Monsignore Rolandas Makrickas, bezeichnete das Geschenk des Heiligen Vaters als eine "historische Geste", die die Verbundenheit des Papstes "mit der Mutter Gottes" bestätigt. Außerdem werde dadurch "das Volk Gottes in seiner spirituellen und andächtigen Verbundenheit mit der seligen Jungfrau Maria weiter gestärkt".
Der Rosenkranz für den Frieden
Am Ende des letztjährigen Marienmonats wählte Papst Franziskus die Basilika Santa Maria Maggiore, um vor der Ikone des Salus Populi Romani den Friedensrosenkranz zu beten - vor allem für die gepeinigte Ukraine -, zusammen mit den Heiligtümern verschiedener Länder der Welt, die durch Streaming verbunden sind.
Und bei dieser Gelegenheit bat er: "Gewähre die große Gabe des Friedens, damit der Krieg, der seit Jahrzehnten in verschiedenen Teilen der Welt wütet, bald aufhört". Und weiter: "Lege Fürsprache für uns bei deinem Sohn ein, versöhne die Herzen, die voller Gewalt und Rache sind, richte die Gedanken, die vom Wunsch nach leichter Bereicherung verblendet sind, und lass deinen Frieden auf der ganzen Erde herrschen".
Leider sind diese Worte immer noch aktuell und erfordern das Eingreifen des Gebets.
Hommage an die Unbefleckte Empfängnis
Zweifellos wird der Papst dies auch vor der Statue der Unbefleckten Empfängnis auf dem Mignanelli-Platz erwähnen, den er am Abend des 8. Dezember besuchen wird.
Eine rein "römische" Tradition, die der Papst nie verlieren wollte. Im vergangenen Jahr stand die Ukraine noch im Mittelpunkt seiner Gedanken: "Ich hätte Ihnen heute gerne den Dank des ukrainischen Volkes für den Frieden überbracht, um den wir den Herrn schon so lange bitten. Andererseits muss ich Ihnen die Bitte der Kinder, der alten Menschen, der Väter und Mütter, der jungen Menschen dieses gequälten Landes, das so sehr leidet, überbringen".
Heute denken wir leider auch an das Heilige Land, das auf tragische Weise von einem plötzlichen und zugleich unverhältnismäßigen Konflikt betroffen ist, der Tausende von unschuldigen Opfern fordert. Noch einmal: "Über den Hass möge die Liebe siegen, über die Lüge die Wahrheit, über das Vergehen die Vergebung, über den Krieg der Frieden". Eine Hoffnung, die jetzt zu einer absoluten Notwendigkeit für die ganze Welt wird.
Der Autor schlägt als Lektüre "Lob des Denkens" von Professor Ricardo Piñero vor, in dem Piñero anhand verschiedener Kunstwerke über Würde, Verbundenheit, Solidarität, Nachhaltigkeit und Perfektibilität nachdenkt.
Juan Ignacio Izquierdo Hübner-5. Dezember 2023-Lesezeit: 3Minuten
Welches Buch würden Sie jemandem empfehlen, der ein Studium beginnt? Das hat mich ein Freund gefragt, der Weihnachtsgeschenke kaufen will. Ich habe nicht gezögert: das neueste Buch von Ricardo Piñero (Professor für Ästhetik und Kunsttheorie an der Universität von Navarra): Ein Lob des Denkensder auch den Titel "Fünf Schlüssel zum großherzigen Denken" hätte tragen können.
"Denken ist ein Weg, um zu wissen, zu schmecken, es ist ein Weg, um zu schmecken, um zu lernen, zu unterscheiden, um zu akzeptieren und zu leugnen, um zu protestieren und zuzugeben, um zu teilen, was wir sind, um unter uns allen besser zu sein". Mit anderen Worten: Denken ist nicht etwas Selbstverständliches.
Anhand von Kunstwerken, unterhaltsamen Texten und Zitaten von Philosophen führt uns der Autor fünf Themen vor Augen, die einer reflektierten Haltung zugrunde liegen: Würde, Verbundenheit, Solidarität, Nachhaltigkeit und Vollkommenheit. Das alles auf 109 Seiten, die schnell zu Ende sind und den Eindruck hinterlassen, dass die Kürze gewollt war.
Piñero schreibt, um Ihre Neugierde zu wecken, Ihren Geist anzuregen und Sie einzuladen, bei den Themen zu bleiben; er stellt nur die Leiter zum Flugzeug auf, aber nachdem Sie sie erklommen haben, dürfen Sie der Pilot sein.
Warum sollten wir über diese Themen nachdenken? Weil wir, obwohl wir wissen, dass sie unvermeidlich sind, ihnen ausweichen. Das ist das Drama unseres Jahrhunderts. Wir müssen uns stärker bewusst werden, wie wertvoll und würdig Wir haben vergessen, dass wir für die besten Ideen eine Beziehung zu anderen brauchen.
Wir haben uns gehen lassen... vielleicht verlieren wir, sobald wir Unbehagen verspüren, die Lust am Entdecken, aber wofür leben wir dann? Es ist an der Zeit aufzuwachen, denn wenn wir uns entschließen, unser Denken zu trainieren und an den großen Gesprächen unserer Zeit teilzunehmen, dann werden wir in der Lage sein, zu säen und Früchte zu tragen. Früchte, viele Früchte, warum können wir die Welt nicht mit Früchten füllen? Jeder wird geben, was er kann. Ich liebe Kastanien, vor allem im Winter, wenn sie frisch geröstet in diesen magischen Wagen in Pamplona angeboten werden.
Das Denken, das der Autor vorschlägt, ist ein Denken, das sich für die Menschen und das Gemeinwohl einsetzt, ja sogar gutmütig ist; es ähnelt der Herzenserkenntnis Pascals, der Gefühlserkenntnis Schelers oder der Erkenntniskraft der Liebe bei Augustinus und Bonaventura. Werden wir in der Lage sein, so zu denken, mit dem Herzen? Ja, weil wir zuerst vom Lamm geliebt worden sind.
Ein Lob des Denkens
AutorRicardo Piñero Moral
Leitartikel: Wort
Seiten: 112
Jahr: 2023
Dasselbe Lamm ist in der rechten unteren Ecke des Buchdeckels abgebildet, neben Johannes dem Täufer kauernd. Das Gemälde stammt von Bosch (1489) und Piñero kommentiert sie auf den letzten Seiten des Buches: "Johannes hat die Augen geschlossen, aber er sieht alles klar und zeigt uns, welchen Weg wir gehen sollen, er zeigt uns in aller Ruhe, was wir zu wählen haben, dass nicht alles gleich viel wert ist, sondern dass es einen Weg gibt, eine feste Straße, die vor uns liegt, auch wenn sie so einfach und bescheiden erscheint wie das weiße Lamm, das sich inmitten der Vegetation kauert, die aber reines Licht ist, die Wahrheit, deren Bote er ist...".
Kurz und bündig, Ein Lob des Denkens ist ein gutes Buch zum Verschenken. Etwas mehr als eine Stunde, um die Leiter zu erklimmen und das Flugzeug zu fliegen.
Kurze Kapitel, um sich gegen das trockene Leben aufzulehnen, das von so vielen unvorsichtigen Menschen vorgeschlagen wird, und um den Wunsch zu fördern, die Früchte des Dienstes zu tragen, im Vertrauen darauf, dass das Lamm das Licht ist, das uns den Weg und auch das Ziel unserer Reise zeigt.
Mit einem großherzigen Herzen zu denken ist ein Geschenk, das wir Ihm verdanken und nach dem die Welt schreit. Deshalb habe ich den Titel in "Fünf Schlüssel zum Denken mit einem großherzigen Herzen" geändert, und deshalb bin ich Lehrern wie Ricardo Piñero so dankbar, die uns lehren, mit Qualität zu leben und zu denken.
Der AutorJuan Ignacio Izquierdo Hübner
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Unsere Gesellschaft fordert Rechte, was natürlich legitim ist, aber wir leiden darunter, wenn wir erwarten, dass sie in Bezug auf uns selbst respektiert werden, aber nicht in Bezug auf andere. Diese Realität wird noch verschärft, wenn wir unsere Wünsche auch noch als Rechte bezeichnen.
Mit dem Aufkommen verschiedener Initiativen zur Verteidigung der Menschenrechte scheinen wir vergessen zu haben, dass diese mit Pflichten einhergehen. Unsere Gesellschaft fordert Rechte, was natürlich legitim ist, aber wir leiden darunter, wenn wir erwarten, dass sie uns selbst gegenüber respektiert werden, aber nicht gegenüber anderen. Diese Realität wird noch verschlimmert, wenn wir unsere Wünsche zusätzlich als Rechte bezeichnen.
Kürzlich kam eine reife Frau in meine Praxis, die wegen der bevorstehenden Ankunft ihrer Schwiegermutter in spe verzweifelt war. Sie schluchzte: "Warum muss sie kommen? Ich habe ein Recht darauf, glücklich zu sein.
Einfühlsam begleitete ich ihre Gefühle, und nach und nach öffneten wir uns für eine tiefe Reflexion über die Liebe in der Familie. An einem Punkt des Gesprächs offenbarte sie mir, was in ihrem Herzen und in ihrem Gewissen war:
"Mein ganzes Leben lang wurde ich von meiner Schwiegermutter abgelehnt, und jetzt, wo sie krank ist, habe ich keine Lust, sie zu sehen. Aber ich liebe meinen Mann und ich weiß, dass es für ihn wertvoll wäre, wenn ich etwas Mitgefühl zeigen würde. Ich weiß, dass er durch meine Kälte verletzt ist und ich möchte nicht so sein, aber tief in meinem Herzen habe ich keine Lust, mich ihm zu nähern. Was kann ich tun?
In seinem Brief an die Römer ermahnt uns der heilige Paulus, unseren Glauben mit bestimmten Grundhaltungen lebendig werden zu lassen: "Seid gleichgesinnt miteinander, seid nicht hochmütig in eurem Denken, sondern seid herablassend zu den Kleinen. Seid nicht weise in eurer eigenen Meinung. Vergeltet nie jemandem Böses mit Bösem. Wenn es möglich ist, habt, soweit es an euch liegt, Frieden mit allen Menschen" (Röm 12,16-18).
Was utopisch erscheint, lässt sich mit persönlicher Entschlossenheit verwirklichen: "Ich werde das Richtige tun, auch wenn mir nicht danach ist". Heute ist dank der Fortschritte in der Neurowissenschaft bestätigt, dass es möglich ist, unsere Gefühle und Einstellungen zu ändern, indem wir unser Verhalten und unsere Gedanken modifizieren. Mit anderen Worten, wir sollten unsere Handlungen nicht von unseren Gefühlen abhängig machen; wir alle können unsere Reaktionen wählen, indem wir über die Konsequenzen nachdenken und die beste Antwort auf jede Situation wählen.
Der deutsche Neurologe Eduard Hitzig entwarf bereits Ende des 19. Jahrhunderts das, was wir heute als Gefühlsalphabet kennen. Er entdeckte eine Korrelation zwischen bestimmten Gefühlen und Haltungen.
Er behauptete, dass "R"-Gefühle "D"-Einstellungen erzeugen:
Nach den Beobachtungen von Dr. Hitzig kann unser Gehirn geformt werden: Das Gehirn ist ein leicht auszutricksender "Muskel"; wenn Sie lächeln, denkt es, Sie seien glücklich und fühlt sich besser.
Es wird also notwendig sein, auch bei schlechtem Wetter gute Miene zum bösen Spiel zu machen und das Richtige zu tun, auch wenn wir ursprünglich keine Lust dazu haben, das wird uns emotionale Reife verleihen. Bemühen wir uns, menschliche Tugenden zu praktizieren, das ist der Weg der Heiligen gewesen, und wir sind berufen, Heilige zu sein.
Wenn das Wort Gottes uns auffordert, Böses mit Gutem zu vergelten, dann deshalb, weil es unsere menschliche Natur kennt und uns empfiehlt, das zu tun, was für uns am besten ist, und nicht das, was unsere Ressentiments diktieren.
Auf die Stimme des Schöpfers zu hören und ihr zu gehorchen, macht uns wirklich frei und glücklich.
Am 30. November erhielten Pablo Blanco und Francesc Torralba den Ratzinger-Preis von Kardinal Parolin. Anschließend konnten sie Papst Franziskus begrüßen.
Beide Preisträger betonen, dass Joseph Ratzingers Denken und sein Vermächtnis die Kirche der Gegenwart und der Zukunft stark erleuchten werden.
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Kinder stellen Kerzen auf, während sie einen Adventskranz in der St. Charles Borromeo Church in New York vorbereiten. Der Adventskranz ist eine der typischen Traditionen in dieser liturgischen Jahreszeit.
Das tägliche Leben des Rektors der St. Patrick's Cathedral, New York City
Der Rektor der St. Patrick's Cathedral in New York, Enrique Salvo, fühlt sich den katholischen Latino-Gläubigen sehr verbunden, da er selbst aus Nicaragua stammt. In seiner täglichen Arbeit versucht er nicht nur, der Gemeinde mit Freude zu dienen, sondern auch die Verehrung der Göttlichen Barmherzigkeit zu fördern, die ihm besonders am Herzen liegt.
Es gibt keine Weltlichkeit, wenn man Rektor der St. Patrick's Cathedral und Leiter der Old St. Patrick's Basilica ist.
"Kein Tag ist wie der andere", sagt der Pater Salvound "es gibt keine Routine, denn jede Woche gibt es einen anderen Schwerpunkt und etwas anderes, und das hält es spannend... und ich muss keine feste Routine haben, wie viele Stunden ich an meinem Schreibtisch und in der Kirche sein werde. Er fügt hinzu: "Heutzutage haben wir mehr Flexibilität, um von vielen Orten aus zu arbeiten", wofür Pater Salvo dankbar ist.
Diese "Flexibilität" ist nützlich, denn sie ermöglicht es ihm, "je nach den Bedürfnissen des jeweiligen Tages, die sehr unterschiedlich sind, Prioritäten zu setzen, und das ist ein Teil des Reizes dieses Ortes", so Pater Salvo.
Zu Beginn der Amtszeit von Enrique Salvo waren alle Gläubigen der Gemeinde eifrig und enthusiastisch dabei, ihren neuen Rektor willkommen zu heißen, ihm alles Gute zu wünschen und für ihn zu beten; einige hatten jedoch auch ein oder zwei freundliche Vorschläge, die ihnen persönlich am Herzen lagen. Der neue Rektor war freundlich, bereit und glücklich, seiner neuen Herde zuzuhören. Eine davon ist Madeline, die 93 Jahre alt ist und seit über 55 Jahren täglich zur Gemeinde gehört. Madeline hat Pater Salvo aus vielen Gründen gelobt. Sie sagt, dass er sehr bereit war, ihr bei der Unterbringung in einem katholischen Heim zu helfen, und dass er beschlossen hat, das Bild der göttlichen Barmherzigkeit wieder aufzustellen, das vor seinem Amtsantritt eingelagert war. Wie viele Katholiken verehrt Madeline die göttliche Barmherzigkeit; zufälligerweise sind auch Pater Salvo und seine Familie glühend gläubig.
Göttliche Barmherzigkeit
Bevor Pater Salvo sein Amt als Rektor antrat, lagerte in der Kathedrale St. Patrick ein wunderschönes Bild der göttlichen Barmherzigkeit. Er erzählt Omnes, dass es speziell für die Krakauer Kathedrale im Schrein der Göttlichen Barmherzigkeit angefertigt wurde und von einem ehemaligen und sehr treuen Gemeindemitglied gestiftet wurde, das in der Kathedrale sehr aktiv war, aber vor einiger Zeit verstorben ist.
"Madeline half mir, darüber nachzudenken, und gab mir ein kleineres Bild, um mich daran zu erinnern", dass ich es in der Kirche sichtbar machen sollte, erinnert sich Pater Salvo. Das tat sie und schuf einen Schrein in der Kathedrale. Pater Salvo stimmt zu, dass es schön ist, aber er sagt: "Das Wichtigste ist, an die Botschaften zu glauben, wozu wir natürlich eingeladen sind und wozu die Kirche ermutigt. Er ist sich auch der vielen Menschen bewusst, die diese Verehrung haben, und sprach vom heiligen Johannes Paul II. und wie er dafür gesorgt hat, dass wir alle wissen, dass all dies geschehen ist, dass es real ist und dass wir darauf vertrauen sollten". Er sagt auch, dass wir uns daran erinnern sollten, was Jesus gesagt hat: "Zu den Dingen, um die er uns gebeten hat, einschließlich des großen Festes der göttlichen Barmherzigkeit am zweiten Ostersonntag, gehört, dass er wollte, dass sich dieses Bild verbreitet, denn es ist nicht nur ein Bild, das uns hilft zu beten, weil es schön ist.
Das Innere der St. Patrick's Kathedrale ist eine Augenweide und bietet eine Fülle von Statuen, vor denen man ein Gebet sprechen, eine Novene halten oder eine Kerze anzünden kann. Rektor Salvo schätzt all die Bilder und Statuen, die sich zusammen mit der Gottesmutter in der Kirche befinden: "Sie sind alle lieblich und schön, und wir haben Jesus im Allerheiligsten Sakrament, und dann haben wir das Kruzifix", räumt Pater Salvo ein. Er schätzt es jedoch, "ein Bild von Jesus zu haben, das nicht gekreuzigt ist oder am Kreuz hängt". Ihm zufolge ist es "schön, ein Bild von Jesus zu sehen, wie er in der Göttlichen Barmherzigkeit dargestellt wird", was wir selten sehen.
"Wir haben auch die Pieta", sagt Pater Salvo, aber er betont noch einmal die Bedeutung der göttlichen Barmherzigkeit und wie sehr unser Herr wollte, dass sich dieses Bild verbreitet, und wie viel schöner ist es dann, dass jedes Jahr sechs Millionen Menschen aus der ganzen Welt in die Kathedrale kommen". "Ich sehe fast den ganzen Tag Leute, die Fotos davon machen, und jetzt postet jeder alles, also denke ich, dass die St. Patrick's Kathedrale dieser Mission auf eine ganz besondere Weise hilft, weil sie dieses Bild verbreitet, das ein gesalbtes Bild ist, eine Erinnerung daran, wie sehr wir auf Ihn vertrauen sollten."
Nicaragua und die göttliche Barmherzigkeit
Pater Salvo wurde in Nicaragua geboren und erzählt, dass er eine Familiengeschichte hat, die mit dem Bild der göttlichen Barmherzigkeit verbunden ist. Er erzählt Omnes, dass das Bildnis seiner Familie schon seit langem nahe steht. Sein Onkel, ein Immobilienentwickler, baute einen der beiden Berge, die die Bucht von San Juan del Sur, Nicaraguas beliebtestem Badeort, bilden. Sein Onkel hatte "diesen wunderbaren und schönen Moment mit Jesus der göttlichen Barmherzigkeit und begann eine große Verehrung für ihn". Das inspirierte ihn dazu, "eine wunderschöne" Statue auf dem Berg zu errichten, so dass man überall in der Stadt die große Jesus-Statue sehen kann und die Menschen auf Pilgerfahrt gehen", erzählt Pater Salvo.
An ihrem Fuß befindet sich auch eine Kapelle, in der Rektor Salvo die erste Messe feierte. Die kolossale Statue ist eine der höchsten Jesus-Statuen der Welt, und wenn Kreuzfahrtschiffe in Nicaragua ankommen, sehen sie als erstes die Göttliche Barmherzigkeit - was für eine Art, alle willkommen zu heißen!
Jesus, auf Dich vertraue ich
Pater Salvo sagt, er sei seinem Onkel dankbar, der ihn zur Verehrung der göttlichen Barmherzigkeit inspiriert habe, und er schätze "die Möglichkeit, sie zu verbreiten, nicht nur als katholischer Priester, sondern auch als jemand, der aus einer Familie stammt, die diese Verehrung hat". Sein Onkel hat inzwischen einen Schlaganfall erlitten und erfreut sich nicht mehr bester Gesundheit, aber glücklicherweise hat er einen Neffen, der jedes Mal, wenn er an dem Bild in der St. Patrick's Cathedral vorbeikommt, für den Mann betet, der ihm die Liebe zur Göttlichen Barmherzigkeit eingeflößt hat.
Lang leben die katholischen Latinos
Auf die Hispanoamerikaner entfallen mehr als 48 % der Erzdiözese von New YorkEnrique Salvo trat sein Amt als Rektor an. Sie freuten sich, ihren hervorragenden neuen Rektor willkommen zu heißen, und die erste hispanische Person zu haben, war denkwürdig und historisch.
Pater Salvo sagt, die Hispanoamerikaner seien das "Leben der Kirche". Und sie alle prägen ihre Glaubensgemeinschaft hier. Der Rektor spricht von Bischof Joseph Espaillat, der letztes Jahr zum Bischof geweiht wurde und der erste Bischof dominikanischer Abstammung ist; seine Eltern wurden in der Dominikanischen Republik geboren.
Wir erleben, wie Hispanoamerikaner "ihrer Glaubensgemeinschaft hier ihren Stempel aufdrücken, und es ist schön, daran teilzuhaben", sagt Pater Salvo.
Obwohl die meisten Gottesdienste in englischer Sprache abgehalten werden, gibt es in der St. Patrick's Kirche jeden Sonntag um 16:00 Uhr eine spanische Messe, die Pater Salvo nach eigenen Angaben "gerne feiert", und er sagt: "Es ist eine schöne Kombination aus Menschen, die ich jeden Sonntag dort sehe, und Menschen, die aus der ganzen Welt kommen, weil es hier in New York viele Touristen aus Lateinamerika gibt".
In Kürze werden Sie mehr über mein Interview mit Pater Enrique Salvo lesen können.
Papst warnt in seiner Botschaft zur COP28 vor der Gefahr für das Leben von Millionen Menschen
Obwohl er nicht persönlich teilnehmen konnte, wollte der Papst mit einer Botschaft an der Klimakonferenz der Vereinten Nationen teilnehmen.
Antonino Piccione-4. Dezember 2023-Lesezeit: 2Minuten
Die Vereinigten Arabischen Emirate sind derzeit Gastgeber des internationalen Gipfels COP28. Ein Treffen, das seine Ziele auf die schwierigen Verhandlungen über den schrittweisen Verzicht auf einige Arten von Kraftstoffen konzentriert.
198 Länder nehmen an diesem Treffen teil, um soziale und wirtschaftliche Maßnahmen und Aktionen für den Übergang zu anderen erneuerbaren Energiequellen wie Sonne, Wind, Wasserkraft und Erdwärme festzulegen. Antonio Guterres, UN-Generalsekretär, forderte die internationale Gemeinschaft in seiner Eröffnungsbotschaft auf, die fossilen Brennstoffe abzuschaffen.
Die Teilnahme des Papstes war geplant, doch hat er bekanntlich vor einigen Tagen aus gesundheitlichen Gründen abgesagt. Weder US-Präsident Joe Biden noch der Führer der Volksrepublik China, Xi Jinping, die zusammen für 40% der jährlichen weltweiten Treibhausgasemissionen verantwortlich sind, waren anwesend.
Obwohl der Pontifex nicht persönlich anwesend ist, hat er sein Interesse und seine Aufmerksamkeit für diese Probleme nicht vernachlässigen wollen. Ein Beweis dafür sind einige der jüngsten Botschaften, die er im sozialen Netzwerk X geteilt hat: "Wir sind jetzt aufgefordert, Verantwortung für das Erbe zu übernehmen, das wir nach unserem Gang durch diese Welt hinterlassen werden. Wenn wir jetzt nicht reagieren, wird der Klimawandel das Leben von Millionen von Menschen zunehmend beeinträchtigen".
Der Papst hat auch eine Videobotschaft zu diesem Treffen geschickt, die die Ansprache von Kardinal Parolin ergänzt, dem Staatssekretär, der die Delegation des Heiligen Stuhls leitet - die bereits während der COP28 in Dubai anwesend war - und der zusammen mit Kardinal Ayuso, dem Präfekten des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog, den Glaubenspavillon des Heiligen Stuhls auf dieser Konferenz eröffnet hat.
Kardinal Parolin machte keinen Hehl aus seinem Bedauern darüber, dass der Papst bei den für Samstag geplanten bilateralen Treffen mit mehreren anwesenden Staats- und Regierungschefs nicht anwesend sein konnte. "Es gab viele politische Persönlichkeiten, die den Papst sehen wollten", erklärte der Kardinal vor seiner Abreise nach Dubai. "Im Herzen des Papstes - so versicherte der Staatssekretär - liegt das Bewusstsein der Notwendigkeit, für die Pflege des gemeinsamen Hauses zu handeln, die Dringlichkeit mutiger Positionen und eines neuen Impulses für die lokale und internationale Politik, damit der Mensch nicht durch parteiische, kurzsichtige oder räuberische Interessen bedroht wird".
Bekanntlich ist die COP28 aufgerufen, eine klare Antwort der politischen Gemeinschaft zu geben, um die aktuelle Klimakrise innerhalb des von der Wissenschaft vorgegebenen Zeitrahmens entschlossen anzugehen.
Der Papst - in den Worten Parolins - erklärt, dass "wir im Laufe der Zeit ... nicht ausreichend reagieren, da die Welt, die uns aufnimmt, zerbröckelt und sich vielleicht einer Bruchstelle nähert".
Wissenschaftliche Studien weisen nicht nur auf die gravierenden Auswirkungen des vom Menschen verursachten Klimawandels hin, sondern auch auf extreme Naturphänomene, die die Lebensqualität eines großen Teils der menschlichen Bevölkerung ernsthaft beeinträchtigen.
Der AutorAntonino Piccione
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Stiftung Contemplare. Den Reichtum des kontemplativen Lebens aufzeigen
Sie widmeten sich der Welt der Wirtschaft, der Chemie oder dem Unternehmertum, aber sie waren vereint durch die Faszination für das kontemplative Leben und vor allem durch die gemeinsame Idee, einem der 725 Klöster des kontemplativen Lebens, die es in Spanien noch gibt, auf jede erdenkliche Weise zu helfen.
Spanien ist mit mehr als 8.000 Mönchen und Nonnen des kontemplativen Lebens eine der "ersten Mächte" in der Welt. Mit ihrem Gebet unterstützen sie die Welt und diese Gruppe von Laien hat beschlossen, durch die Stiftung Sieheden Klöstern zu helfen, wo sie konnten, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen.
Alejandra Salinas, Direktorin der Stiftung Siehegehört zu den Geschäftsfrauen, die "ihren Hut in den Ring geworfen" haben und ihr Fachwissen in den Dienst dieser Sache gestellt haben.
Heute ist die Stiftung Siehe arbeitet mit mehr als hundert dieser Klöster zusammen und hilft einerseits bei ihren unterschiedlichen Bedürfnissen und ist vor allem ein aktuelles, online und universelles Schaufenster für die von Nonnen und Mönchen aus ganz Spanien hergestellten Produkte.
Alejandra Salinas, Direktorin der Stiftung Contemplare,
Wie sind sie dazu gekommen, das zu gründen, was manche als den "Amazonas der Klöster" bezeichnet haben? Alejandra Salinas betont, dass "es nicht darum ging, an die Türen der Klöster zu klopfen und zu sagen: 'Wir sind eine Stiftung mit Sitz in Madrid, die euch helfen kann', denn das ist kalt und außerdem sind sie schon oft betrogen worden. Also haben wir beschlossen, alles der Vorsehung anzuvertrauen.
Der Kontakt zu den einzelnen Klöstern ist persönlich: durch einen Priester, weil sie uns die Referenz eines anderen Klosters geben, durch jemanden, der sie kennt, und natürlich auch durch die Verbände".
Auf diese Weise haben sie eine Beziehung geknüpft, die "ein langsamer Prozess ist, bei dem wir ihnen erklären, was wir tun, wie wir ihnen helfen können, usw. Sie sind sehr verblüfft, dass es Laien in Stöckelschuhen gibt, die ihnen helfen wollen... obwohl diejenigen, die sich um uns kümmern, diese Klöster sind, die für die Welt beten", betont Alejandra Salinas mit Überzeugung.
Schwestern, was braucht ihr?
Die Frage, mit der sie sich befassen, ist von Siehe an die Klöster, mit denen sie Kontakt aufnehmen, ist immer die gleiche: "Schwestern, Brüder, was braucht ihr?
Salinas erklärt: "Die Bedürfnisse sind vielfältig, aber wir haben festgestellt, dass sie vor allem um Hilfe beim Verkauf der handgefertigten Produkte bitten, die in jeder dieser Gemeinden hergestellt werden. Diese Produkte, die Früchte ihres ora et labora, helfen, die Rechnungen zu bezahlen.
Die Ausgaben der Klöster sind hoch, trotz der Armut und Sparsamkeit, in der sie leben, so der Direktor von Siehe Er betont: "Es ist nicht nur die Stromrechnung, die in einem Kloster immer sehr hoch ist, es sind die Kosten für die Sozialversicherung, weil sie selbständig sind, oder größere Reparaturen an den Gebäuden... Aber, wie Salinas auch betont, geht es nicht nur darum, einen Bedarf zu decken, sondern auch darum, dieses Leben des Gebets und der Arbeit zu ehren, indem man es bekannt macht".
Ein Vorzimmer zu den Klöstern
Contemplare ist nicht nur eine Art, Produkte zu verkaufen, sondern ein Vorspiel zum Kloster: "Wir wollen, dass jeder weiß, was kontemplatives Leben ist und was es bedeutet, das Leben eines Klosters, dieser Männer und Frauen, die sich einschließen und für uns beten. Wir laden die Menschen ein, in die Klöster zu kommen, denn das ist unser Ziel: den Reichtum des kontemplativen Lebens zu zeigen.
Aus diesem Grund ist das Geschäft "la casita" in Aravaca (Madrid) eine kleine Oase der Stille und Strenge mitten in der Stadt. Dort, wie auch im WebIn den Klöstern kann man alles sehen, was diese Klöster herstellen: Marmeladen, Weihnachtsgebäck, religiöse Bilder, aber auch Liköre, Käse, Pasteten und Babykleidung.
Der Online-Shop hat sich während der Pandemiezeit stark entwickelt, erinnert sich Alejandra Salinas: "Wir haben eine Marktplatz mit den Erzeugnissen dieser Klöster, die unmittelbar von der Unmöglichkeit des Umzugs betroffen waren und sich in einer verzweifelten Lage befanden".
Es ist persönlich, nicht nur geschäftlich
Anders als der berühmte Satz "It's not personal, It's strictly business" aus dem Film von Der Patedie Arbeit der Stiftung Siehe geht immer über die rein berufliche Ebene hinaus. Dies ist auch eine berufliche Frage für die Mitglieder der Stiftung und diejenigen, die mit ihr zusammenarbeiten.
Salinas erklärt, dass "diejenigen von uns, die in Siehe werden wir persönlich bereichert. Wir wissen, dass wir außergewöhnliche Lieferanten haben. Mit einer Nonne im Kloster führt man nie ein oberflächliches Gespräch, auch wenn es zwei Minuten dauert. Diejenigen von uns, die dort sind, sind in jedem Moment begeistert, denn es sind die Umstände, die Gespräche, die Geschichten, die auftauchen... Wenn man diesen Menschen nahe ist, sieht man das Leben auf eine andere Weise.
Die Tatsache, dass ihre Aufgabe auf der Erde nicht darin besteht, "Mantecados zu machen", verändert alles. Sie halten sich immer daran und sind darauf bedacht, sich daran zu halten, aber es gibt etwas, das über all dem steht. Wir, die wir in der Welt sind, leben "auf Termin" und sind eigentlich nicht mehr bei Sinnen. Die Tatsache, dass sie dich einordnen, dass sie zu dir sagen: 'Alejandra, setz dich hin und erinnere dich daran, wozu du hier bist', wie eine Nonne zu mir sagte, ändert alles".
Mit diesem Produkt unterstützen Sie ein Kloster
Dank der Stiftung Siehe Es gibt viele verschiedene Unternehmen und Einzelpersonen, die zum Beispiel zur Weihnachtszeit einem oder mehreren Klöstern helfen, indem sie deren Weihnachtskörbe kaufen oder ein Produkt aus einem der Klöster in den Korb des Unternehmens legen.
Die Stiftung fungiert als "Brücke": "Eine unserer Aufgaben ist es, Kontakte zu großen Unternehmen zu knüpfen, die zum Beispiel Weihnachtskörbe herstellen, und wir bieten ihnen ein Produkt aus einem Kloster in diesen Körben an. Wir machen das schon seit einiger Zeit mit Inditex. Oder wir stellen den kompletten Korb her, der Standard oder, im Falle von Unternehmen mit einem hohen Volumen, besteht die Möglichkeit, dass sie ihre eigenen Körbe bei uns bestellen, mit einem bestimmten Budget, usw.".
Zum einen, so Alejandra Salinas, "ist alles, was in einem Kloster handgefertigt wird, sehr attraktiv, weil es sich um Qualitätsprodukte handelt, und zum anderen haben viele Menschen den Wunsch, den Klöstern zu helfen, auch wenn sie keine praktizierenden oder überzeugten Katholiken sind. Es ist auch eine Möglichkeit, sie wissen zu lassen, dass es diese Menschen, die für uns beten, noch gibt".
Weihnachten ist immer eine umsatzstarke Zeit, aber die Stiftung hilft ihnen auch dabei, ihr Einkommen zu entsaisonalisieren". In diesem Bestreben haben sie gemeinsam mit der Stiftung Kochkurse organisiert. Cordon Bleu Das Zentrum mit Sitz in Madrid bringt ihnen bei, wie man andere kulinarische Produkte als die Weihnachtsbäckerei herstellt, oder berät sie über Trends bei Babykleidung, die auf Wohltätigkeitsmärkten oder im Internet verkauft wird.
Der Schlüssel liegt in dem Satz, der jedem Produkt beigefügt ist: "Mit diesem Produkt helfen Sie einem Kloster", auch wenn Sie vielleicht, wie Salinas wiederholt, "verstehen, dass Sie zwar sagen: 'Hier bin ich, um zu helfen', aber in Wirklichkeit ist es genau umgekehrt".
Messe für klösterliche Produkte
Zu den Initiativen der Stiftung gehören SieheDie nächste Ausgabe der 1. KlostermesseAuf der Veranstaltung werden in der zentralen Casa de la Panadería in Madrid fast tausend Produkte aus 80 Klöstern präsentiert.
Hier können Sie bis zu 650 verschiedene Arten von Weihnachtssüßigkeiten direkt in der Bäckerei kaufen.
Neben diesem gastronomischen Angebot werden auch Krippen, Weihnachtsfiguren, Schnitzereien und Ikonen zum Verkauf angeboten: 300 verschiedene Kunstgegenstände, die von den Kontemplativen geformt und bemalt wurden. Aber auch Babykleidung, Naturkosmetik und altmodische bestickte Tischwäsche.
Darüber hinaus wird es jeden Abend eine Zeit des Zuhörens und des Dialogs mit Nonnen und Mönchen aus den von Contemplare unterstützten Klöstern, Überraschungskonzerte mit geistlicher Musik und Gelegenheiten zum persönlichen Gespräch geben.
Papst Franziskus hat das Gebet der Angelus diesen ersten Sonntag im Advent von Santa Marta aus. Obwohl sich sein Gesundheitszustand weiter verbessert, wie der Heilige Stuhl mitteilt, empfahlen die Ärzte dem Papst, die Gläubigen bei diesem Gebet von seiner Residenz aus zu begleiten.
In seiner kurzen Meditation betonte Franziskus einen Begriff, den Christus im heutigen Evangelium dreimal wiederholt: Wachsamkeit. Bevor er darauf einging, warnte der Heilige Vater, dass dies nicht "eine Haltung ist, die von der Angst vor einer drohenden Strafe motiviert ist, als würde ein Meteorit vom Himmel fallen und uns zu zerquetschen drohen, wenn wir uns nicht rechtzeitig abwenden".
Im Gegenteil, die von Jesus gepredigte Wachsamkeit bezieht sich auf den Diener, auf "die 'Vertrauensperson' des Herrn", erklärt der Papst. Der Diener der Bibel ist derjenige, mit dem "eine Beziehung der Zusammenarbeit und der Zuneigung besteht". Daher ist die Wachsamkeit eine Tugend, die "auf der Sehnsucht, auf dem Warten auf den Herrn, der kommt", beruht.
Es ist diese Erwartung, die die Christen haben müssen, betont Franziskus. "Sei es an Weihnachten, das wir in wenigen Wochen feiern werden; sei es am Ende der Zeiten, wenn er in Herrlichkeit wiederkommt; sei es jeden Tag, wenn er uns in der Eucharistie, in seinem Wort, in unseren Brüdern und Schwestern, besonders in den Bedürftigsten, begegnet".
Das Haus des Herzens
Der Heilige Vater lädt alle ein, "das Haus des Herzens sorgfältig vorzubereiten, damit es geordnet und einladend ist". Das ist es, was evangelische Wachsamkeit wirklich bedeutet, "im Herzen vorbereitet zu sein". Es ist die Haltung des Wächters, der sich in der Nacht nicht von der Müdigkeit verführen lässt, der nicht einschläft, sondern wach bleibt und auf das Licht wartet, das kommen wird".
Die beiden besten Vorbereitungen, sagt Franziskus, sind das Gebet und die Nächstenliebe. "In diesem Zusammenhang wird erzählt, dass der heilige Martin von Tours, ein Mann des Gebets, nachdem er die Hälfte seines Mantels einem Armen geschenkt hatte, von Jesus träumte, der genau mit dem Teil des Mantels bekleidet war, den er geschenkt hatte". Der Papst ist der Ansicht, dass der Christ in dieser Begebenheit ein beispielhaftes Modell für das Leben im Advent findet. So sehr, dass er die Katholiken ermutigt, "in jedem Bruder und jeder Schwester, die uns brauchen, Jesus zu finden, der zu uns kommt, und mit ihnen zu teilen, was wir können".
Papst betet für die Welt
Schließlich ermutigt uns der Heilige Vater, unnütze Ablenkungen und ständiges Jammern zu vermeiden und uns an die Jungfrau Maria, die "Frau des Wartens", zu wenden. Am Ende des Angelus rief Franziskus zu einem neuen Waffenstillstand im Krieg zwischen Israel und Palästina auf, dessen Waffenstillstand bereits abgelaufen ist. Er gedachte auch der Opfer des Anschlags während einer Messe auf den Philippinen.
Der Papst appellierte auch, "auf den Klimawandel mit konkreten politischen Veränderungen zu reagieren", da an diesem Wochenende die COP 28 in Dubai stattfindet, an der er aus gesundheitlichen Gründen nicht teilnehmen konnte. Schließlich lud er alle dazu ein, Menschen mit Behinderungen an diesem internationalen Tag willkommen zu heißen, der in diesem Dezember einen besonderen Stellenwert hat.
Esperanza und José Ángel: "Du kannst nicht mehr ohne deine Down-Kinder leben".
Vier spanische Familien haben jeweils zwei Kinder mit Down-Syndrom adoptiert und sind sich einig: "Sie sind ein Geschenk". Sie können nicht mehr ohne sie leben, denn sie machen ihre Familien glücklich, und sie sehen ihr Glück. Am Vorabend des Internationalen Tages der Menschen mit Behinderungen, den die Kirche in Spanien unter dem Motto "Du und ich sind Kirche" begeht, sprechen Esperanza und José Ángel mit Omnes.
Francisco Otamendi-3. Dezember 2023-Lesezeit: 6Minuten
Bei den acht Eltern handelt es sich um Beatriz und Carlos, die elf Jahre lang vergeblich versucht haben, biologische Eltern zu werden; Antonio und Yolanda, die sechs Kinder haben, die alle adoptiert wurden, die letzten vier durch Adoptionsangebote mit besonderen Schwierigkeiten, und von denen zwei bereits Down-SyndromWir sprachen mit Ana und Carlos (nicht ihre richtigen Namen), deren erste fünf adoptierten Kinder phasenweise russisch sind, sowie mit Esperanza und José Ángel, mit denen wir uns unterhalten haben.
Es ist allgemein bekannt, dass im Westen die meisten Kinder mit Down-Syndromderen Trisomie (drei Chromosomen im 21. Chromosomenpaar) in der Schwangerschaft festgestellt wird, "schaffen es nicht bis zur Geburt... und wir alle wissen warum", erklären Esperanza und José Ángel. Zwischen 2011 und 2015 wurden in Europa 54% der Babys, bei denen diese genetische Anomalie festgestellt wurde, abgetrieben. Und in Spanien erreichte der Prozentsatz nicht weniger als 83%, wie die Fundación Iberoamericana Down 21 angibt, fügen die Eltern hinzu.
Im März dieses Jahres, 2023, wurde ein Bericht von BBC Welt berichtet, dass eine Expertengruppe zu dem Schluss gekommen ist, dass in Europa in den letzten zehn Jahren 54% der Schwangerschaften, bei denen der Fötus das Down-Syndrom hatte, abgebrochen wurden. Die Arbeit von De Graaf, Buckley und Skotko, die in der Zeitschrift Europäische Zeitschrift für Humangenetik (European Journal of Human Genetics) aus dem Jahr 2020, die Ende 2022 aktualisiert wurde, stellte fest, dass der Anteil der selektiven Schwangerschaftsabbrüche in den südeuropäischen Ländern (72%) höher war als in den nordischen (51%) und osteuropäischen Ländern (38%).
Wir sprachen mit Esperanza und José Ángel über einige der Überlegungen und Aussagen dieser Adoptiveltern.
Sie haben die Arbeit von Brian Skotko, Direktor des Down-Syndrom-Programms am Massachusetts General Hospital und außerordentlicher Professor an der Harvard Medical School. Können Sie weitere Informationen hinzufügen?
Dr. Brian G. Skotko koordinierte ein Team, das im Jahr 2011 2.044 Eltern zu ihrer Beziehung zu ihrem Kind mit Down-Syndrom befragte. Nun: 99% von ihnen sagten, dass sie ihren Sohn oder ihre Tochter lieben; 97% dieser Eltern waren stolz auf sie; 79% hatten das Gefühl, dass ihre Lebensperspektive durch sie positiver war; 5% fühlten sich durch sie beschämt; und nur 4% bedauerten, sie bekommen zu haben. Die Eltern berichteten, dass 95% ihrer Söhne oder Töchter ohne Down-Syndrom gute Beziehungen zu ihren Geschwistern mit Down-Syndrom haben. Die überwiegende Mehrheit der befragten Eltern gab an, dass sie mit ihrer Entscheidung, Kinder zu bekommen, zufrieden sind und dass ihre (Down-)Söhne und Töchter eine große Quelle der Liebe und des Stolzes sind.
Woher kommt der Kontrast zwischen dem Glück, das Menschen mit Down-Syndrom und ihre Familien zum Ausdruck bringen, und der derzeitigen Entscheidung für die Abtreibung der Mehrheit der Menschen?
Diese vier spanischen Familien, darunter auch wir, haben jeweils zwei Kinder mit Down-Syndrom adoptiert. Jede von ihnen hat ihre eigene Geschichte. Aber in einem sind sie sich alle einig, wir alle sind uns einig: Sie können nicht mehr ohne ihre Kinder leben. Weil sie die Menschen um sie herum glücklich machen, vor allem ihre Eltern und Geschwister. Weil sie sehen, dass ihre Kinder glücklich sind. Und weil es sehr schwer ist, einen dieser Menschen zu treffen und ihn nicht zu lieben. Und Liebe - lieben und geliebt werden - ist das, was die Menschen glücklich macht, allen voran ihre Kinder.
Und doch gibt es in den Geschichten dieser Familien auch Opfer und harte Zeiten. Es gibt Anforderungen und Schmerzen. Ein Kind mit Down-Syndrom aufzuziehen und zu erziehen, ist sehr anstrengend, und es kann - wenn auch nicht unbedingt, nicht immer und nicht immer gleichzeitig - zu gesundheitlichen Problemen, Lernschwierigkeiten, Verhaltensstörungen und Verhaltensauffälligkeiten kommen.
Aber wir sind ganz normale Menschen, "keine Helden", die andere normale Menschen ermutigen, ihre Kinder mit Down-Syndrom zu bekommen. Und die Eltern, die nicht willens oder in der Lage sind, sich um sie zu kümmern - aus welchen Gründen auch immer, die wir niemals beurteilen werden -, ermutigen wir, sie zur Adoption freizugeben.
Erzählen Sie uns kurz von Ihrem Fall, wie war die Entscheidung?
-Wir konnten keine leiblichen Kinder bekommen, und das war sehr schmerzhaft. Doch eine Reihe von Umständen reihte sich aneinander, bis wir uns schließlich - nach einem Prozess der Abwägung - für die Adoption eines Kindes mit Down-Syndrom entschieden. Bei dieser Entscheidung spielte auch der christliche Glaube eine wichtige Rolle: "Wer einen von diesen Kleinen in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf", "was ihr einem meiner geringsten Brüder und Schwestern tut, das tut ihr mir".
Als sie ihre Entscheidung ihrer Familie und ihren Freunden mitteilten, nahmen die meisten von ihnen die Nachricht mit Freude und Aufregung auf, so wie sie es ohnehin schon getan hatten. Wir wissen jedoch von einem Paar, das angeboten hat, ein Kind mit Down-Syndrom zu adoptieren. Als sie es der Familie mitteilten, waren diese schockiert und versuchten, sie auf jede erdenkliche Weise davon abzubringen: dass sie nicht glücklich sein würden, dass es eine Belastung für die Geschwister wäre...
Die Wahrheit ist, dass das Gegenteil der Fall ist. Für alle Geschwister von Kindern mit Down-Syndrom ist die Ankunft ihres Geschwisters eine enorme Bereicherung. Außerdem entwickeln die Geschwister eine besondere Sensibilität für diese Art von Menschen: Man sieht es an ihrer Sanftheit, an ihrer Geduld, an ihrer Zuneigung, wenn sie einen von ihnen sehen...
Was haben Sie wahrgenommen, als Sie Ihre beiden Kinder kennengelernt haben?
-Glück und Rührung. Die zweite Adoption wurde uns zugesprochen, weil die Sozialdienste der Gemeinschaft keine andere Familie hatten, die in Frage kam oder die von der Verwaltung geforderte Eignung besaß.
Seitdem hat eine Reise begonnen, die nicht ohne Opfer und Mühen ist, mit schlaflosen Nächten oder wenig Schlaf, mit Krankheiten, mit langsamen Entwicklungsfortschritten, mit alltäglichen Schwierigkeiten - den Kämpfen, sie anzuziehen, zu waschen, zu füttern... -, mit der Ungewissheit, nicht zu wissen, ob wir als Eltern gut sind...
Aber vor allem, dass "es Liebe gibt und Liebe alles bewirken kann". Ihre Adoption ist "das Beste, was wir je in unserem Leben getan haben".
Gibt es Anekdoten über diese Ehen, die Sie kennen?
-Angesichts der schwierigen Umstände, in denen sie sich befanden, lehnte Carlos den Vorschlag von Beatriz zunächst ab. Aber am Ende gab er nach. Einmal wurden sie angerufen, um ihnen ein drei Monate altes Mädchen mit Down-Syndrom anzubieten, das an einem Herzfehler litt und deshalb operiert werden musste. Außerdem verlangte die Verwaltung, dass die ganze Familie in ihre Stadt umzieht und wartet, bis sie das richtige Gewicht für die Operation erreicht hat. Das kleine Mädchen hatte bereits drei kritische Momente hinter sich. All das ließ sie zögern und schließlich lehnten sie die Adoption ab: "Nein zu sagen war für uns wie eine Abtreibung", erklärt Carlos. "Mein Herz war gebrochen, wir haben unser Baby abgelehnt", sagt Beatriz.
Sie betete jedoch zu Gott, dass dieses Kind die Arme einer Mutter im Himmel oder auf Erden haben würde. Und neun Monate, nachdem sie Nein gesagt hatte, rief man sie wieder an: dass sie operiert worden sei, dass sie die Operation überlebt habe und dass man sie holen wolle. "Wir mussten fliegen", sagt Beatriz gerührt.
Über Antonio und Yolanda?
-Antonio erinnerte sich, dass "der Herr uns in Frage stellte, weil es in den Adoptionsunterlagen ein Kästchen gab, bei dem man ankreuzen musste, dass man ein Kind mit einer Krankheit oder Behinderung adoptieren wollte. Bei den ersten beiden Adoptionsverfahren haben wir es nicht angekreuzt, aber diese Entscheidung hat uns geprägt.
Im Rahmen einer Pilgerreise sahen sie, wie er sie aufforderte, "Eltern eines Kindes mit Schwierigkeiten zu sein". Es war nicht leicht, aber Er, der ein Gentleman ist, flüsterte es uns zu. Und so kam unser drittes Kind", das erste mit besonderen Bedürfnissen. Antonio erklärt: "Als wir dieses letzte Kind schon hatten, lud er uns erneut ein, uns dem Leben zu öffnen, und so kam das vierte Kind, das mit Sauerstoffmangel und einem Hirnschaden geboren wurde. Das war ein großes Geschenk für uns.
Ein letzter Gedanke...
-Wie Jesús Flórez und María Victoria Troncoso in Unsere ZeitMaria Victoria betont: "Menschen mit Down-Syndrom geben der Gesellschaft viel mehr, als sie erhalten": "Ohne Menschen mit Down-Syndrom wäre die Welt ein viel schlechterer Ort.
Auf all diese Menschen mit dieser genetischen Veränderung, die von der heutigen Gesellschaft so oft diskriminiert werden - gibt es eine größere Diskriminierung, als ihnen nicht zu erlauben, geboren zu werden? - können die Worte angewandt werden, die Jesús Mauleón seinem Freund Genaro, der das Down-Syndrom hat, in einem Gedicht gewidmet hat: "Und wenn du auf die Straße gehst, machst du die Welt besser/ und die Luft, die du atmest, tiefer".
Ich hoffe, dass die heutige Gesellschaft dies erkennt, denn, wie ich schon sagte Jerôme LejeuneDie Qualität einer Zivilisation wird an der Achtung gemessen, die sie den schwächsten ihrer Mitglieder entgegenbringt. Es gibt kein anderes Kriterium, nach dem sie beurteilt werden kann".
María Jesús Pérez: "Der faire Handel basiert auf einer Spiritualität des Lebens, die zusammen mit dem Schöpfer das Leben in Würde pflegt und hervorbringt".
María Jesús Pérez: "Der faire Handel basiert auf einer Spiritualität des Lebens, die zusammen mit dem Schöpfer das Leben in Würde pflegt und hervorbringt".
Diese Missionarin, Schwester Franciscana Estigmatina aus León, ist eine der Gründerinnen von "Maquita", einer der ältesten und wichtigsten Organisationen für fairen Handel in der Welt.
Marta Isabel González Álvarez-2. Dezember 2023-Lesezeit: 9Minuten
Black Friday, saisonale Angebote und Verkäufe, Muttertag, Vatertag, Valentinstag und natürlich Weihnachten... Auch wenn wir nüchtern leben wollen, ist es schwierig, dem wilden Konsumverhalten unserer Zeit zu entkommen. Es gibt jedoch eine Alternative, die Menschen und Umwelt respektiert, die Entwicklung von Ländern unterstützt und faire Handelsbeziehungen fördert: den fairen Handel.
Wir haben in Quito (Ecuador) die Missionarin Schwester Franciscana Estigmatina, María Jesús Pérez, interviewt, die zusammen mit dem italienischen Pater Graziano Masón Geschäftsführerin und Mitbegründerin von "Maquita" ist, einer der ältesten und wichtigsten Organisationen für fairen Handel in der Welt. Sie erläutert ihre Schritte und die Inspiration, die sie von der Diözese Astorga (León) nach Ecuador geführt hat, wo sie nächstes Jahr vierzig Jahre alt wird.
María Jesús Pérez wurde am 20. Juli 1955 in Regueras de Arriba, La Bañeza (León) geboren. Im Jahr 1975 begann sie ihre Ausbildung bei den Stigmatinerinnen in Astorga (León) und absolvierte ihr Noviziat in Italien, von wo sie zurückkehrte und acht Jahre in den Stigmatinergemeinschaften von Sueca (Valencia), Ponferrada und Astorga (León) verbrachte.
Es ging ihr gut, aber etwas anderes wurde in ihr geboren: der Wunsch, den Weg der Kirche in Lateinamerika kennenzulernen und das Leben mit Gruppen zu erleben, die Gerechtigkeit und Würde des Lebens aus einem befreienden, dem Leben verpflichteten Glauben suchen. Sie bat darum, sich der pastoralen Arbeit ihrer Gemeinde in Ecuador anzuschließen, und kam im August 1984 an, wo sie im Vorort Santa Rita (Quito) lebte. Dort koordinierte er die pastoralen Aktionen mit mehreren Ordensgemeinschaften aus anderen Stadtteilen, Priestern und Laien und bildete ein pastorales Team, das sich sehr für die Belange der Armen einsetzte.
In jenen Jahren litt Ecuador unter den Folgen starker neoliberaler Maßnahmen, die von internationalen Organisationen auferlegt wurden und die zu Elend, Hunger, Ausgrenzung und starker Verfolgung sowohl ziviler als auch religiöser Organisationen führten, was den Tod und das Verschwinden von Führungspersönlichkeiten zur Folge hatte. In diesem Zusammenhang hat die ecuadorianische Kirche im Lichte der des Puebla-Dokuments des lateinamerikanischen EpiskopatsDas christliche Engagement für das Dokument orientierte sich an der Pastorale Optionen in der es unter anderem heißt: "Mögen der Schmerz und die Sehnsucht der Menschen und besonders der Armen uns ihre Nöte und Probleme tief empfinden lassen, damit wir sie teilen und gemeinsam das Licht für den Weg und mögliche Modelle für eine gerechtere Gesellschaft suchen" (OP I, 3).
Wie sie selbst sagt, war dies der Beginn "einer neuen Art des Kennenlernens, des Zuhörens und des Lebens aus einer Spiritualität des Lebens, die in der Kultur der verarmten Menschen verwurzelt ist, wo Gemeinschaft, Organisation, Sorge für "Pachamama" (Mutter Erde) und andere Werte im täglichen Leben Sinn machen. Wo das Wort Gottes das Leben stärkt und das Handeln in starker Solidarität und Engagement erleuchtet". Und mit all dem ist das Fundament von Maquita.
Aber was macht eine Nonne, die eine Fair-Trade-Kooperative wie Maquita gründet und leitet? Was hat das alles mit der Kirche zu tun?
-Alles entspringt dem tiefen Wunsch, in der konkreten Wirklichkeit der Menschen den Idealen des Reiches Gottes zu folgen, das Jesus von Nazareth gelebt und uns als Lebensoption hinterlassen hat. Die Arten, eine Gemeinschaft zu gründen und zu leben, sind vielfältig, und alle sind notwendig, um dem Weg zu folgen, den er uns hinterlassen hat: ein Gesellschaftsmodell, das in das Reich Gottes umgewandelt wird, hier in dieser Welt, in der Welt, die Gott, der Vater und die Mutter, uns geschenkt und erträumt haben: "ein Paradies der menschlichen und kosmischen Brüderlichkeit".
Papst Franziskus, der Prophet von heute, fordert uns auf, an die Peripherie zu gehen, dorthin, wo die Menschen leben und leiden, um mit ihnen und wie sie zu leben, nach dem Vorbild der ersten Missionare der christlichen Gemeinschaften.
Die Strategien und Aktionen sind unterschiedlich und alle sind von der Spiritualität des Lebens Jesu auf den Straßen Israels durchdrungen. Fairer Handel ist eine Lebensphilosophie, die von der Pflege der Erde und der Produkte, die sie uns bietet, über die Würde der Arbeit und den Respekt und den Service, mit dem wir Produkte austauschen, in die Praxis umgesetzt wird; Produkte voller Lebensgeschichten, voller Liebe für die gesamte Schöpfung, in den Fußstapfen von Franz von Assisi.
Nach Angaben der Koordinatorin für gerechten HandelDer Faire Handel ist eine internationale Bewegung, die sich weltweit für mehr wirtschaftliche, soziale, menschliche und ökologische Gerechtigkeit einsetzt. Sie hat ein Handelsmodell entwickelt, das die Menschenrechte und die Umwelt schützt. Ihre Organisationen halten sich an zehn Grundsätze Wie definieren Sie fairen Handel und warum sollten wir ihn unterstützen und fördern?
-Fairer Handel ist eine Lebensweise, die darauf abzielt, die Gesellschaft und die Wirtschaft zu beeinflussen, indem sie eine Form der Fürsorge und des Schutzes bei der Produktion, der Verarbeitung, dem Handel und dem Konsum in einer nachhaltigen, inklusiven, unterstützenden und fairen Art und Weise gegenüber den Menschen, dem Planeten und allem, was geschaffen wurde, vorschlägt. Es ist ein Vorschlag für ein Leben, das die Menschheit, den Planeten und die Wirtschaft durch einen fairen und nachhaltigen Handel und einen verantwortungsvollen und bewussten Konsum berücksichtigt.
Für mich ist das Wichtigste am Fairen Handel, dass er auf einer Spiritualität des Lebens basiert, die in jedem ihrer Handlungen gemeinsam mit dem Schöpfer für ein würdiges und gerechtes Leben für alle sorgt und es schafft.
Ich beteilige mich an dieser Bewegung, weil sie auf der Grundlage der von ihr vertretenen Prinzipien Glaube und Leben in Einklang bringt, und zwar im Lichte Jesu von Nazareth, der auf seinem Weg die Bedürfnisse der Ärmsten sah, Mitleid empfand und handelte, um sie vom Leid zu befreien und ihnen ein würdiges Leben zu ermöglichen.
Ein weiterer wichtiger Bereich des fairen Handels ist, dass er durch seine Handelsbeziehungen zum Nutzen aller an der Kette beteiligten Personen (von der Produktion bis zum bewussten Konsum) auch eine prophetische Verpflichtung eingeht, die "Ausbeutung" des Marktes anzuprangern und mit konkreten Aktionen für die Achtung und gerechte Anerkennung der Arbeitsrechte, den Wert von Produkten und eine Produktion, die den Planeten respektiert und schützt, Wirkung zeigt.
Aber was ist Maquita? Erzählen Sie uns mehr über seine Entstehung, seine Erfolge und seine aktuellen Herausforderungen.
-Der Wunsch der Familien, die "Suche nach Modellen für eine gerechtere Gesellschaft".1985 entstand eine von Frauengruppen, Jugendlichen, kirchlichen Basisgemeinschaften (CEBS) und Bauernorganisationen angeführte Verbraucherbewegung, die direkt vom Land in die Stadt zog, um das Recht auf gesunde Lebensmittel einzufordern.
In einer Versammlung wird das Evangelium Mk 6,35 gelesen. "Füttert sie selbst" wird Dies führte zu einer konkreten Aktion: der Gründung einer Organisation, an der sich Familien aus den Randbezirken der Stadt (meist Migranten vom Land) und ländliche Organisationen beteiligten: "Maquita Chushunchic Comercializando como Hermanos" (Maquita Chushunchic Trading as Brothers). Zwei Wörter, die in der Sprache der Kichwa bedeuten: Geben wir uns die Hand und handeln wir wie Brüder.
Wir wurden aus dem Impuls des Wortes Gottes geboren, und in diesen 38 Jahren war es das Licht, das den Weg erleuchtet und uns die Kraft und Einfachheit gegeben hat, "Sauerteig zu sein, der den Teig säuert". Unsere Errungenschaften werden am Grad der Organisation und der Solidarität gemessen, um gemeinsam voranzukommen, wobei jeder das beiträgt, was er oder sie kann und weiß. Auf diesem Weg wurden wir von europäischen Institutionen, die an eine gerechtere Gesellschaft glauben und sich für eine brüderliche Gesellschaft einsetzen, wie Manos Unidas, Proclade, Ecosol, Entrepueblos, ADSIS und anderen, in einem starken Bündnis und mit Großzügigkeit begleitet.
Es ist wichtig, die Führungsrolle der Frauen und ihre große Fähigkeit hervorzuheben, Arbeitsinitiativen zu suchen und zu entwickeln, um Einkommen zu erzielen und die Bedingungen für ihre Familien und sich selbst zu verbessern.
Wir sind in Netzwerken der Sozial- und Solidarökonomie zusammengeschlossen, damit Organisationen Wissen austauschen und Produkte sammeln können, um sie gemeinsam auf lokalen, nationalen und internationalen Märkten zu verkaufen. Weltorganisation für fairen Handel .
Die Organisation koordiniert und unterstützt derzeit die Arbeit in 20 der 24 Provinzen Ecuadors.
Wir haben zwei Linien: Sozial-Solidarische Ökonomie Marketing und Fairer Handel: Maquita-Produkte,Maquita Agro und der Tourismusbeauftragte der Gemeinschaft Maquita Tourismus Sie alle arbeiten in zwei Bereichen: sozial-produktive und kommerzielle Solidarität. Das folgende Schaubild definiert die Funktionen beider Bereiche und ihren einzigartigen Zweck, nämlich die Leitung von Unternehmensnetzen von Organisationen mit Sammelstellen für Primärprodukte (Quinoa, Kakao, Bohnen, Mais usw.), Zentren für Gemeinschaftstourismus, agroindustrielle Unternehmen (Marmeladen, Honig usw.), Handwerksbetriebe und Produktionszentren für Bio-Inputs.
Die Arbeitsteams, die die Organisationen begleiten, bestehen aus 114 Personen, Fachleuten und Technikern, die sich aus Dankbarkeit für die erhaltene Ausbildung dazu entschlossen haben, in diesem organisatorischen Prozess zu arbeiten und zu gehen, um ihrem Leben einen Sinn zu geben und als eine Option, die Prozesse der Würde des Lebens und gegen das etablierte System fördert, das so viel Ausgrenzung, "Umwelttod" und Armut hervorbringt.
Unsere 12 Grundsätze, die von der Spiritualität und dem Engagement Jesu inspiriert sind, leiten uns auf unserem Weg und ermutigen uns, inmitten so vieler Schwierigkeiten voranzukommen:
Wir leben einen befreienden ökumenischen Glauben, der die Praxis der Solidarität, des Engagements und der Mystik mit den verarmten Menschen nach dem Vorbild von Jesus von Nazareth hervorruft.
Wir praktizieren Transparenz und Ehrlichkeit, mit Sparsamkeit und Einfachheit.
Wir betrachten die Familie als eine Säule auf dem Weg der Organisation der Gemeinschaft.
Wir fördern das Empowerment von Frauen und ihre Stellung in Familie und Gesellschaft.
Wir unterstützen die aktive Beteiligung junger Menschen auf der Grundlage ihrer Identität und ihrer Arbeitsvorschläge.
Wir fördern geschlechtsspezifische, ethnisch-kulturelle, generationenbezogene, territoriale, ökologische und sozioökonomische Gerechtigkeit.
Wir praktizieren aktive Gewaltlosigkeit und fördern den Dialog zwischen den verschiedenen Akteuren.
Wir betreiben überparteiliche politische, soziale und wirtschaftliche Lobbyarbeit.
Wir vernetzen uns unter aktiver Beteiligung von Menschen und Organisationen.
Wir schätzen die kulturellen Identitäten und das überlieferte Wissen der Menschen.
Wir respektieren die Rechte von Mutter Natur und achten auf die Umwelt.
Wir praktizieren Fairness und Solidarität bei der Erzeugung, Verarbeitung, Vermarktung und dem verantwortungsvollen Konsum von gesunden Produkten.
Welche Verbindungen hat Maquita auf internationaler Ebene, welche Hilfen und von welchen Organisationen haben Sie Unterstützung erhalten?
-Es ist eine Gabe des Geistes, die so viele Organisationen hervorgebracht hat, deren Aufgabe und Ziel es ist, sich für Gerechtigkeit, die Umverteilung von Gütern und gegen die schändliche Anhäufung von Reichtum und den verdorbenen Konsumismus einzusetzen.
Im Laufe der Jahre haben wir mit vielen Organisationen zusammengearbeitet, die unter anderem mit Italien, den Niederlanden, Frankreich und Deutschland eng verbunden sind, und derzeit sind unsere wichtigsten Verbündeten: Brot für die Welt, Manos Unidas, Ecosol, Entrepueblos, Proclade, SETEM, ADSIS, Caritas von Bilbao zusammen mit ihren Verbündeten: autonome Regierungen, spanische Agentur für internationale Entwicklungszusammenarbeit, EU usw.
Seine Beteiligung ist von Nähe, Orientierung in der Arbeit und Unterstützung für Investitionen, die die Verbesserung der Produktion und die Verwaltung der Arbeitsinitiativen mit den verschiedenen Strategien der sozialen und solidarischen Wirtschaft fördern, die auf die Würde des Lebens der Menschen und die Pflege des Planeten ausgerichtet sind, werden verschiedene Arbeitsachsen und Strategien je nach den Bedürfnissen des Gebiets umgesetzt.
Können Sie uns einen Fall oder eine Anekdote erzählen, an die Sie sich erinnern, bei der Sie deutlich spürten, dass das, was Sie taten, den Menschen wirklich half?
-Wenn ich eine kraftvolle Geschichte aus meinem Leben erzählen möchte, sind mein Geist und mein Herz mit so vielen Gesichtern gefüllt... Frauen und Männer mit schwieligen Händen und Gesichtern, die von Unzufriedenheit und der Härte des Lebens gezeichnet sind... deshalb werde ich die Erfahrung der weiblichen Bevölkerung mit Ihnen teilen. Wenn sie sich der Bewegung anschließen, sind sie gezeichnet von der Erfahrung der Gewalt, der Ausbeutung und der Sättigung mit der Last der Hausarbeit, der Pflege der Tiere, des Landes, der Ausbeutung des Marktes bei der Bezahlung des Produkts und oft allein bei der Erziehung ihrer Kinder.
Wenn man heute mit ihnen spricht, erzählen sie einem, dass sie ihre Töchter und Söhne gleichermaßen erziehen, dass sie bei der Hausarbeit mithelfen, dass sie ihre Produkte nicht mehr auf den Märkten der Zwischenhändler verkaufen und dass ihre Organisation ihnen einen fairen Preis zahlt, aber auch ein gesundes und qualitativ besseres Produkt liefert, dass sie sich an sozialen und kommunalen Gremien beteiligen und Arbeiten für ihren Sektor fordern. Und was noch wichtiger ist: Sie fühlen sich als wertvolle Frauen, die sich weiterentwickeln wollen und wissen, dass sie auch das Recht haben, für sich selbst zu sorgen und sich auszuruhen.
Es ist spannend zu sehen, dass sie sich in der kommerziellen Produktionskette nicht mehr dem unterwerfen, was der Markt vorgibt, dass sie ihre Arbeit zu respektieren und zu schätzen wissen und dass sie angesichts der Schwierigkeiten, die der Markt mit sich bringt (Preismanipulation, Gewicht und Abwertung der Qualität), organisatorische Alternativen definieren, um die Vermittlungskette zu reduzieren und die Familien mit agrarökologischen Produkten zu erreichen, die während des gesamten Prozesses gut gepflegt werden.
Sie haben den Gott vor Augen, der die Ausbeutung auf dem Markt anprangert, wie der Prophet Amos 8, 4ff erzählt, wenn er sagt: "Ihr denkt nur daran, das Pfund zu rauben oder zu viel zu verlangen, indem ihr eine schlecht geeichte Waage benutzt. Ihr setzt das Leben der Armen und Elenden aufs Spiel für etwas Geld oder für ein Paar Sandalen...". Und in all diesen Situationen leben und kämpfen sie auch heute in dem Wissen, dass sie von göttlicher Kraft und göttlichem Schutz begleitet werden.
Wie sehen Sie die derzeitige Situation in Ecuador und wie kann sich dies auf die Fähigkeit Ihrer Genossenschaft auswirken, weiterhin zu helfen?
-Ecuador hat sich in den letzten Jahren verschlechtert, weil die Regierungen nicht wussten, wie sie im Sinne der Bevölkerung verwalten und regieren sollten, sondern eher im Sinne der großen nationalen und internationalen Wirtschaftssektoren. Maquita ist davon ebenso betroffen wie die Gebiete, in denen wir mitarbeiten, und deshalb versuchen wir, Hoffnung und Organisation zu fördern, um das Land gegen Bergbau- und Ölgesellschaften zu verteidigen.
Unser besonderes Augenmerk gilt den Möglichkeiten, die junge Menschen haben, um auf ihrem Land zu bleiben, indem wir Impulse für agrarökologische Vorschläge für eine nachhaltige Produktion geben und gesunde Produkte anbieten, die die Ernährungssicherheit unterstützen.
Die Abwanderung betrifft auch die Landbevölkerung in dem Sinne, dass die als Sozialpromotoren ausgebildeten Anführer, die früher den Familien in ihren Gemeinden Transferleistungen und landwirtschaftliche Unterstützung boten und andere Dienstleistungen erbrachten, aufgrund der großen Probleme, mit denen sie konfrontiert sind, zur Abwanderung gezwungen sind, darunter die von Drogenbanden verursachte Unsicherheit und die mangelnde Aufmerksamkeit der Regierung für die Landbevölkerung.
Die Nähe des Klimaphänomens "El Niño" mit seinen schweren Überschwemmungen wird sich vor allem auf den ländlichen Sektor auswirken und die landwirtschaftliche Produktion, aber auch den Zugang zu Nahrungsmitteln für Familien und damit die Nahrungsmittelversorgung der Bevölkerung beeinträchtigen.
Die Krise der europäischen Gesellschaft betrifft auch uns, da sie die Zusammenarbeit, die Produktion und Arbeit sowie angemessene Lebensbedingungen für die verarmte Bevölkerung fördert, einschränkt.
In diesen 38 Jahren haben wir sehr harte Zeiten durchlebt und standen wirtschaftlich am Rande des Bankrotts, aber immer im kritischsten Moment gab es Aktionen, Menschen und Institutionen, die unerwartet anwesend waren und uns vorwärts trieben, so dass wir immer auf Gott vertrauen, der mit seinem Volk geht, und wenn es notwendig ist, es zu befreien, tut er es mit dem "Moses" von heute. Deshalb wachen wir jeden Tag im Vertrauen auf ihn auf und spüren seine Gegenwart beim Aufbau des Reiches Gottes.
Der AutorMarta Isabel González Álvarez
Doktor der Journalistik, Experte für institutionelle Kommunikation und Kommunikation für Solidarität. In Brüssel koordinierte sie die Kommunikation des internationalen Netzwerks CIDSE und in Rom die Kommunikation des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, mit dem sie weiterhin zusammenarbeitet. Heute bringt sie ihre Erfahrung in die Abteilung für gesellschaftspolitische Kampagnen und Netzwerke von Manos Unidas ein und koordiniert die Kommunikation des Netzwerks Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial
Bravo! 2023 zeichnet Manuel Garrido, "Libres" und die ACdP aus
Die spanische Bischofskonferenz hat die Namen der Gewinner der Bravo! 2023 Awards veröffentlicht. Darunter befinden sich bekannte Namen wie Pedro Piqueras und Ana Iris Simón.
Die Bravo! 2023 Awards haben bereits Gewinner. Dies gab die spanische Bischofskonferenz am Abend des 1. Dezember bekannt und veröffentlichte in ihrem Website die Namen der Gewinner, darunter so bekannte Namen wie Pedro Piqueras, Manuel Garrido und Ana Iris Simón.
Die Preisverleihung findet am 29. Januar 2024 am Sitz der Konferenz statt, aber die bischöfliche Kommission für soziale Kommunikation hat bereits die Namen der Preisträger bekannt gegeben.
Mit diesen Auszeichnungen sollen, wie es in der Satzung heißt, "seitens der Kirche die verdienstvollen Leistungen all jener gewürdigt werden, die in der Kirche im Bereich der Kirche und der kirchlichen Mission tätig sind". Kommunikation in den verschiedenen Medien, die sich durch ihren Einsatz für die Menschenwürde, die Menschenrechte und die Werte des Evangeliums ausgezeichnet haben".
Bravo! 2023 Preisträger
Die Gewinner dieser Ausgabe sind nach Kategorien geordnet:
Im Bereich Radio: "Apse Media" für die Berichterstattung über den WJT;
In der Musik: das Recycling-Musikorchester, das von der Firma "Ecoembes" gefördert wird;
In der Werbung: die Kampagne der katholischen Vereinigung der Propagandisten "#QuenotelaCuelen";
Von Comunicación Digital; Israel Remuiñán, für seinen Podcast "Benedicto XVI, el Papa de la tormenta";
In Institutionelle Kommunikation: Manuel Garrido;
In der Diözesankommunikation: Juan José Montes, aus der Diözese Mérida Badajoz.
Jury der Preisverleihung
Den Vorsitz der Jury des Bravo-Preises führt Monsignore Salvador Giménez Valls im Auftrag des Präsidenten der Kommission. Die Mitglieder der Jury sind:
Francisco Otero, Direktor der Zeitschrift "Ecclesia";
Irene Pozo, Direktorin für sozio-religiöse Inhalte bei "Ábside Media";
Ulises Bellón, Leiter der Presseabteilung der Bischöflichen Kommission für soziale Kommunikation (CECS);
Juan Orellana, Leiter der CECS-Filmabteilung;
José Gabriel Vera, Direktor des Informationsbüros und Sekretariats des CECS.
Missionary Childhood startet seine Adventskampagne
Die missionarische Kindheit beginnt ihre Adventskampagne am Sonntag, den 3. Dezember. Ziel ist es, die Jüngsten in den Familien zu ermutigen, diese Zeit im Geiste der Mission zu leben.
Am 3. Dezember begeht die katholische Kirche den ersten Sonntag der Advent. Infancia Misionera nutzt die Feiertage, um mit ihrer Weihnachtskampagne die Kinder zu ermutigen, diese liturgische Zeit im Geiste der Mission zu leben. Dieser Aspekt ist in der Adventszeit besonders wichtig, wie Fernando González, Leiter der Organisation, erklärt. In diesem Sinne sagt er: "Der Advent kommt, eine Zeit der Vorbereitung auf die Geburt Jesu. Aber wenn Jesus geboren wird, hört nicht alles auf, im Gegenteil: In diesem Moment beginnt eine Reise, die zur missionarischen Kindheit führt".
Zu den wichtigsten Elementen des Projekts gehören die Adventskalender. Darin schlägt die Organisation tägliche Aktivitäten für Kinder, wöchentliche Herausforderungen und kurze Gebete vor, damit die Kinder den christlichen Geist in sich aufnehmen können. Auf der Website der Organisation können Sie den Kalender ansehen und die Datei herunterladen.
Dieser Kalender ist jedoch nicht wie alle anderen. Er endet nicht am 25. Dezember, sondern am 14. Januar, dem Tag der missionarischen Kindheit, und das für diesen Anlass gewählte Motto lautet "Ich teile, was ich bin".
Darüber hinaus wird in diesem Jahr eine neue Ausgabe des Nationalen Missionskinderwettbewerbs mit dem Schwerpunkt Zeichnen stattfinden. Teilnehmen können zum einen Kinder vom ersten bis zum dritten Grundschuljahr und zum anderen Schüler vom vierten bis zum sechsten Grundschuljahr.
Die Gewinner erhalten ein Tablet und ein Bluetooth-Headset und sind berechtigt, am internationalen Wettbewerb "Missionary Childhood" teilzunehmen. Darüber hinaus lädt die Organisation alle Kinder ein, an der traditionellen "Star-Sowers"-Initiative der Organisation teilzunehmen.
Alle Informationen über den Kalender, den Wettbewerb und die Initiative "Star-Sowers" finden Sie auf der Website von Infancia Misionera, die gerade eine neue Version herausgebracht hat, und auf der Website der Päpstlichen Missionsgesellschaften.
Forum Omnes "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube" mit Pablo Blanco, Träger des Ratzinger-Preises 2023
Die Villanova-Universität in Madrid ist Gastgeber des Omnes-Forums "Benedikt XVI. La razón y la fe" mit Pablo Blanco Sarto, der kürzlich mit dem Ratzinger-Preis 2023 ausgezeichnet wurde.
Am 14. Dezember findet das Omnes-Forum "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube" statt, bei dem als Hauptredner der Priester Pablo Blanco SartoProfessor für Dogmatische Theologie an der Universität von Navarra und kürzlich mit dem Ratzinger-Preis 2023.
Die Sitzung wird moderiert von Juan Manuel BurgosPhilosoph, Gründer und Präsident der Spanischen Vereinigung für Personalismus und der Iberoamerikanischen Vereinigung für Personalismus.
Pablo Blanco
Pablo Blanco ist einer der renommiertesten Experten für Benedikt XVI. der Gegenwart. Er ist Mitglied des Redaktionsausschusses der Opera omnia von Joseph Ratzinger in spanischer Sprache im BAC-Verlag und hat neben einer Biografie über Benedikt XVI. weitere Titel verfasst, darunter Benedikt XVI., der theologische Papst, Joseph Ratzinger. Leben und Theologie, Benedikt XVI. und das Zweite Vatikanische Konzil o Die Theologie von Joseph Ratzinger.
Das Omnes-Forum "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube". wird stattfinden persönlich die nächste Donnerstag, 14. Dezember um 19:00 Uhr. an der Universidad Villanueva (C/ Costa Brava 6. Madrid).
Als Anhänger und Leser von Omnes laden wir Sie zur Teilnahme ein. Wenn Sie teilnehmen möchten, bestätigen Sie uns bitte Ihre Teilnahme per E-Mail an [email protected](Eine Voranmeldung ist erforderlich)
Die Geschichte der "vierzig Märtyrer von England und Wales", sowohl Laien als auch Ordensleute, die am 25. Oktober 1970 von Paul VI. heiliggesprochen wurden, ist eingebettet in die religiöse Verfolgung, die im 16. Jahrhundert in England stattfand, nachdem Heinrich VIII. sich 1534 von der katholischen Kirche trennte, um sich von seiner Frau, Katharina von Aragon, scheiden zu lassen und Anne Boleyn zu heiraten.
Einige von ihnen wurden am 1. Dezember hingerichtet.
Heiliger Alexander Briant
Der heilige Alexander Briant wurde 1556 in Somerset, England, geboren. Während seines Studiums an der Universität Oxford konvertierte er zum Katholizismus. Später, im Jahr 1577, verließ er sein Heimatland, um seine Studien in Douai, Frankreich, fortzusetzen. Dort war vor kurzem eine Universität gegründet worden, um "abtrünnige" Priester auszubilden (diejenigen, die sich weigerten, Englands Staatsreligion, den Anglikanismus, anzunehmen), da Königin Elisabeth I. strenge Strafgesetze gegen Katholiken erlassen hatte.
Pater Briant wurde 1578 in Cambrai (Frankreich) zum Priester geweiht. Kurz darauf, im Jahr 1579, kehrte er nach England zurück, wo er als katholischer Priester an der Seite von Pater Persons diente. Persons war einer der von der Regierung am meisten gesuchten Priester, und bei dem Versuch, ihn zu fassen, wurde Briant zufällig entdeckt und verhaftet. Zwei Wochen später wurde er in den Tower of London gebracht, wo er grausam gefoltert wurde.
Anschließend wurde er in eine Zelle namens "The Pit" verlegt, wo er 8 Tage lang in völliger Dunkelheit eingesperrt war. Er wurde weiteren Folterungen unterzogen, wie z. B. der Folterbank: Seine Henker hielten seine Schriften nicht nur für "Hochverrat", sondern glaubten auch, ihm den Aufenthaltsort von Pater Persons entlocken zu können.
Während seiner Gefangenschaft bat der Heilige in einem Brief aus dem Gefängnis um den Eintritt in die Gesellschaft Jesu. In diesem Brief teilte er der Gesellschaft außerdem mit, dass er "so fest an die Passion Christi dachte, dass er während der Qualen keinen Schmerz empfand, sondern erst danach", wie es in der Portal der Jesuiten. Aus diesem Grund wird er auch heute noch als Mitglied der Gesellschaft angesehen, obwohl er nie offiziell Mitglied wurde.
Schließlich wurde Alexander Briant am 1. Dezember 1581 zusammen mit seinen Märtyrerkollegen gehängt und gevierteilt (während er noch lebte). Vor seiner Hinrichtung legte er ein katholisches Glaubensbekenntnis ab und erklärte sich unschuldig "an jeglichem Vergehen gegen die Königin, nicht nur in der Tat, sondern auch in den Gedanken". Er war 25 Jahre alt.
Diese Daten stammen nicht aus einer katholischen Quelle, sondern von der Hetford Collegeder Universität von Oxford. Pater Alexander Briant wurde am 25. Oktober 1970 von Paul VI. heiliggesprochen.
St. Edmund Campion
Edmund Campion wurde 1540 in London geboren. Er war einer der führenden Oxford-Professoren der damaligen Zeit und wurde 1568 zum anglikanischen Diakon geweiht. Aufgrund seiner großen Anhängerschaft wurde er für die Ernennung zum Erzbischof von Canterbury in Betracht gezogen.
Campion hatte jedoch Zweifel an der Legitimität der anglikanischen Kirche. Aufgrund dieses Gewissenskonflikts verließ er Oxford 1569. Schließlich wurde er in Douai (Frankreich) katholisch und ging 1573 nach Rom, wo er der Gesellschaft Jesu beitrat.
1580, nachdem er sein Gelübde als Jesuit abgelegt hatte und in Prag zum Priester geweiht worden war, wurde Edmund Campion zusammen mit Pater Persons und Ralph Emerson auf eine Mission nach England geschickt, um den englischen Katholiken geistlichen Beistand zu leisten, die gezwungen waren, die Messe im Verborgenen zu feiern, da die Regierung alle katholischen Gottesdienste verboten hatte. Um in das Land einreisen zu können, musste er sich als Juwelier verkleiden. In England schrieb er ein berühmtes Manifest, in dem er erklärte, dass die Mission religiös und nicht politisch sei. Viele der Katholiken, die in dieser Zeit den Märtyrertod erlitten, wurden des Hochverrats an Königin Elisabeth beschuldigt und gaben die religiöse Verfolgung als politische Angelegenheit aus.
Bei diesen Missionen gingen die Priester inkognito in die Häuser der Katholiken. Campion "kam tagsüber an, predigte und nahm abends die Beichte ab und feierte schließlich am Morgen die Messe, bevor er zu seinem nächsten Ziel aufbrach", zeigt die Website der Gesellschaft Jesu an.
In dieser Zeit schrieb der heilige Edmund Campion "Rationes decem" ("Zehn Gründe"), in denen er erklärte, warum der Katholizismus wahr sei und den Anglikanismus widerlegte. Vierhundert Exemplare dieses Textes wurden gedruckt und weithin gelesen.
Kurz darauf, im Jahr 1581, entdeckte ein "Priesterjäger" seinen Aufenthaltsort und er wurde zusammen mit zwei anderen Geistlichen verhaftet. Im Tower of London, wo er in einer "so kleinen Zelle, dass er weder stehen noch liegen konnte", gefangen gehalten wurde, wurde er gefoltert, obwohl er sich weigerte, dem Katholizismus abzuschwören. Sein Fall gelangte bis zu Königin Elisabeth, die ihm aufgrund seines großen Einflusses und seiner Herkunft aus Oxford die Ordination zum anglikanischen Priester mit der Möglichkeit einer Beförderung anbot, wenn er sich vom Katholizismus lossagte. Campion nahm dieses Angebot jedoch nicht an. Daraufhin wurde er erneut auf der Folterbank gefoltert und des Verrats beschuldigt. Obwohl Campion für sich und die anderen verhafteten Priester beteuerte, dass ihre Mission religiös und nicht politisch sei, wurden sie alle zum Tod durch Erhängen und Einquartieren verurteilt. Bei der Urteilsverkündung sangen die verurteilten Priester das "Te Deum".
Am Tag seiner Hinrichtung, dem 1. Dezember 1581, vergab der heilige Edmund Campion "denen, die ihn verurteilt hatten". Zum Gedenken an ihn wurde die Campion Hall in Oxford nach ihm benannt, und wie seine Märtyrerkollegen wurde er von Papst Paul VI. heiliggesprochen.
Andere Märtyrer
Dies sind nur einige Beispiele für englische Märtyrer. Es gab auch Laien, die zum Tode verurteilt wurden, weil sie katholische Priester versteckten, wie der heilige Richard Langley, ein verheirateter Vater von fünf Kindern, der 1929 von Pius XI. seliggesprochen wurde, oder die heilige Margaret Cliterow, eine Familienmutter, die von der "Kirche von England" heiliggesprochen wurde.Vierzig Märtyrer aus England und Wales"von Paul VI.
Im Allgemeinen wurden die Hinrichtungen in Tyburnwo heute in der Nähe der Stelle, an der früher der Galgen stand, ein 1903 gegründetes Nonnenkloster.
Teil des Auftrags von Kloster Tyburn soll an die Katholiken erinnern, die dort für ihren Glauben hingerichtet wurden. Darüber hinaus werden im Kloster zahlreiche Reliquien aufbewahrt, und es gibt eine kleine Schrein für die Märtyrer die dort ihr Leben für Christus und seine Kirche gaben.
Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich die Liebe unseres Lebens gefunden haben. Eine Liebe, die bedingungslos, geduldig, mitfühlend und ewig ist.
1. Dezember 2023-Lesezeit: 4Minuten
"Entdecken Sie die Magie von Weihnachten", "Genießen Sie ein magisches Weihnachten", "Tauchen Sie ein in die magische Welt von Weihnachten"... Bitte, lassen Sie uns aufhören, diese Art von Slogans zu verwenden, die Kinder und Erwachsene verwirren. Weihnachten hat nichts Magisches an sich, obwohl es ein Geheimnis ist. Lassen Sie mich das erklären:
Vier Wochen vor dem Gedenken an die Geburt des Herrn schlägt die Kirche eine Vorbereitungszeit vor, die wir Advent nennen; aber das kommerzielle Weihnachten, diese anderthalb Monate, die uns dazu bringen, mehr zu konsumieren als im Rest des Jahres, hat die Führung über das liturgische Jahr übernommen und die Erwartung des Festes mit dem Einschalten der Lichter, den importierten Angeboten und all den dazugehörigen Utensilien um eine oder zwei Wochen vorgezogen.
Die Verlängerung dieser "magischen" Weihnachtszeit schafft es auf einen Schlag, die Gewinn- und Verlustrechnungen vieler Unternehmen auszugleichen und wie von Zauberhand die Einnahmen der Gemeinden zu erhöhen, die in Beleuchtung, Straßenmärkte und Freizeitaktivitäten investieren.
Die Verbindung von Weihnachten und Magie macht Sinn, denn wir alle haben tief in uns den kindlichen Wunsch, dass unsere Wünsche auf unglaubliche Weise in Erfüllung gehen, so wie wenn wir die Geschenke finden, um die wir in unserem Brief gebeten hatten.
In dieser Zeit des Jahres haben wir die Illusion, dass das "Leben" uns gewährt, worum wir bitten, dass das "Glück" mit uns ist und wir im Lotto gewinnen, dass eine "Fee" ihren Zauberstab auf uns richtet und uns hilft, die Liebe unseres Lebens zu finden, oder dass ein "Engel zweiter Klasse" seine Flügel verdient und uns hilft, das unlösbare Problem in unserem eigenen Bedford Falls zu lösen.
Die Wahrheit ist: So sehr die romantischen Komödien, die heutzutage die Plattformen überschwemmen, darauf bestehen, uns eine glückliche Zeit des Jahres zu zeigen, in der am Ende alles gut ausgeht; wenn die Feiertage vorbei sind, werden wir wieder einmal feststellen, dass die vermeintliche "Magie" dieser Daten einen Trick hat wie ein schlechter Zauberer auf dem Jahrmarkt.
Und die Illusion, die uns für immer glücklich zu machen schien, löst sich am Ende an der Retourentheke der Kaufhäuser auf, vor den Augen von Verkäufern, die damit überfordert sind, den nächsten Werbespot zusammenzustellen.
Die Verbindung von Weihnachten und Magie ist sinnvoll, denn der Westen hat den Glauben, der seinen Traditionen einst einen Sinn gab, zugunsten von Fantasie oder Aberglauben zurückgedrängt. Die Magie eignet sich perfekt für die Vorstellung, dass "es etwas geben wird", und verweist damit auf die Transzendenz.
Wir wissen nicht genau, was oder wie es sein wird, wir wissen nicht genau, ob es Engel oder Feen oder Elfen oder Elfen sind, wir wissen nicht genau, ob unsere Familie oder unsere Gesundheit ein Geschenk Gottes oder des Lebens oder der aktuellen Regierung ist, und wir machen uns auch nicht die Mühe, das genau zu untersuchen.
Es war Chesterton, der sagte, wenn man aufhört, an Gott zu glauben, glaubt man bald an alles. Und wir beweisen das mit diesem magischen Weihnachtsfieber.
Weihnachten mit Magie in Verbindung zu bringen, macht Sinn, denn eines der Feste dieser liturgischen Jahreszeit ist die Epiphanie oder die Offenbarung Gottes an die Magier. Aber Achtung: Das Wort Magier, das für diejenigen verwendet wird, die aus dem Osten kamen, um das Kind anzubeten, bezieht sich nicht auf angebliche übernatürliche Kräfte, sondern auf ihre Weisheit oder ihr umfassendes wissenschaftliches Wissen in Zeiten, in denen Astrologie und Astronomie noch nicht getrennt waren.
Weihnachten als magisch zu bezeichnen, hieße, es auf Glitzerspuren zu reduzieren - Weihnachten ist nicht magisch, hey, es ist göttlich! Jesus ist nicht Houdini, nicht David Copperfield, nicht einmal der fantastische Harry Potter oder Doctor Strange. Der Jesus, der an Weihnachten geboren wird, ist kein Illusionist, er ist Gott selbst! Er ist auch kein Zauberer wie die Magier des Ostens oder wie die Spitzenwissenschaftler von heute, die die Welt verblüffen, indem sie die Gesetze der Physik beherrschen. Er ist nicht weise, er ist die ewige Weisheit, die, wie das Buch der Sprüche poetisch sagt, "mit dem Ball der Erde spielte", während Abba Raum und Zeit schuf und die Galaxien und die dunkle Materie ordnete.
Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich im Lotto gewonnen haben. Das ewige Leben, das Jesus Ihnen geschenkt hat, ist unbezahlbar, wenn nicht gar versteigert. Es gibt keine Millionen dafür zu bezahlen.
Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich die Liebe unseres Lebens gefunden haben. Eine Liebe, die bedingungslos, geduldig, mitfühlend und für immer ist. Eine Liebe, die nicht nach 90 Minuten endet und das Etikett der Das Ende. Eine Liebe, die so weit geht, dass man sein Leben hingibt - wer würde nicht so geliebt werden wollen?
Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass Probleme, die unlösbar schienen, tatsächlich lösbar sind. Denn Gott, der als Mensch geboren wurde, krempelt mit uns die Ärmel hoch, begibt sich in unseren Schlamm und begleitet und hilft uns auf unserem Weg.
Weihnachten ist keine Magie, aber es ist ein Mysterium im biblischen Sinne, d.h. ein Zeichen, dessen Bedeutung verborgen ist. Ist es nicht wunderbar, dass sich hinter diesem Zeichen eines Kindes, das in Windeln gewickelt in einer Krippe liegt (etwas so Unmagisches, so Gewöhnliches), Gott selbst verbirgt, der sich anbietet, seine Göttlichkeit mit uns zu teilen?
In diesen Tagen der Vorbereitung auf Weihnachten, beim Bummeln durch eine der schön geschmückten Straßen
Wenn Sie der Person, die neben Ihnen geht, in die Augen schauen, Ihrem Mann, Ihrer Frau, Ihrem Kind, Ihrer Enkelin... Sie werden in ihrem Blick etwas entdecken, das weitaus magischer ist als jede Pappmaché-Dekoration eines Vergnügungsparks. Es ist ein göttlicher Atem, der in ihr lebt und den sie in Ihnen sehen kann. Das ist das Geheimnis, das wir feiern werden und das so vielen verborgen bleibt: der wunderbare Austausch zwischen Gott und Mensch. Das ist die göttliche Weihnacht.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Die Kirche beteiligt sich am Tag der Menschen mit Behinderungen
Am Sonntag, dem 3. Dezember, wird der Internationale Tag der Menschen mit Behinderungen begangen. Die Kirche schließt sich dieser Initiative mit dem Slogan "Du und ich sind Kirche" an. Der Gottesdienst auf Thirteen TV um 12 Uhr wird diesem Thema gewidmet sein.
Die bischöfliche Kommission für Evangelisierung, Katechese und Katechumenat, die Teil der Bischofskonferenz ist, hat eine Bereich für Menschen mit Behinderungendie sich an den Feierlichkeiten zum Internationalen Tag der Menschen mit Behinderungen beteiligen wollten.
Die Botschaft des Bischofs
Der für dieses Gebiet zuständige Bischof ist Monsignore Román Casanova, der in der Botschaft zum Disability Day dass die Kirche an diesem Tag "Licht spendet und Leben teilt, weil viele Menschen mit Behinderungen zu den Ärmsten der Welt gehören". Kirchedes kirchlichen 'Wir', das gemeinsam unterwegs ist".
In Bezug auf das Motto dieser Kampagne "Du und ich sind Kirche" wies der Bischof darauf hin, dass "sie voller großartiger Geschichten ist: der Brüderlichkeit, der Überwindung, des Dienstes, der Zärtlichkeit, dargestellt von Männern und Frauen, Jugendlichen und Kindern, die in der Gemeinschaft und im Haus der großen Familie der Kinder Gottes, unter Überwindung aller möglichen Barrieren, Gaben empfangen und geteilt haben".
Er fügte hinzu, dass sich dieses Motto auf die Tatsache bezieht, dass "Menschen mit Behinderungen auch ein lebendiger Teil der Kirche sind, Empfänger und Übermittler der guten Nachricht des Evangeliums (...). Sie müssen sich daran erinnern, dass wir alle die Kirche sind. Jeder von uns ist ein einzigartiges Geschenk, jeder von uns wurde von Gott geliebt und ist dazu berufen, ein Ausdruck seiner Liebe zu sein. Wir haben noch einen weiten Weg vor uns und brauchen eure Menschlichkeit, eure Sensibilität, um Liebe auszudrücken, eure Nähe, eure Fähigkeit, das Beste in jedem von uns zum Vorschein zu bringen, und eure einfache Lebenseinstellung".
"Du und ich sind Kirche".
An der Präsentation dieses Tages, die am 30. November am Sitz der Bischofskonferenz stattfand, nahmen María Ángeles Aznares (Marian), Katechetin für Menschen mit Behinderungen in Cuenca, Schwester María Granado, die in der Kommission arbeitet, und Henar, ein 25-jähriges Mädchen mit Zerebralparese aus der Gemeinde der Katechetin María Ángeles Aznares, teil.
Marian sagte, sie sei "begeistert" von ihrer Katechesegruppe, die sie "Anawin" (die "Armen Jahwes" auf Hebräisch) genannt haben.
In Bezug auf das Motto dieser Kampagne betonte die Katechetin, dass es sich auf die Tatsache bezieht, dass "die Kirche unser Zuhause ist". So wie Josef und Maria Jesus aufgenommen haben, versucht die Kirche, andere aufzunehmen und "Ja" zu ihnen zu sagen: "Wir wollen, dass die Kirche dieses Ja ist", betonte sie.
Sie hob auch die Demut und die Armut Jesu hervor, der als Gott die Begrenztheit der Krippe, eines Ortes ohne jeglichen Luxus, erfahren wollte. "Die Kirche ist das Portal von Bethlehem", betonte Marian.
Andererseits verwies sie auf alles, was sie durch die Arbeit mit Menschen mit Behinderungen gelernt hat: "Durch ihre Grenzen konnte ich meine Grenzen akzeptieren". Obwohl sie betonte, dass sie wie alle anderen sind, mit ihren Momenten der schlechten Laune und ihren Versuchen, sich aus der Arbeit zu befreien, sieht Marian in ihnen eine Einfachheit, die ihr hilft, das Leben auf eine andere Art und Weise anzugehen.
"Die Kirche passt sich mir an".
Henar, seine Katechumenin, meldete sich kurz darauf ebenfalls zu Wort und benutzte ein elektronisches Tablet, auf dem sie in Bezug auf die Kirche schrieb: "Auch wir haben das Recht und die Pflicht, Teil dieser großen Familie zu sein". Henar betonte auch die Bedeutung der Messe und wie sehr sie auf persönlicher Ebene hilft.
Auf die Frage nach den Hindernissen, auf die sie in der Kirche bei der Förderung der Katechese mit Menschen mit Behinderungen gestoßen sind, sagte Marian, dass dieses Hindernis manchmal "Unverständnis" sein kann, dass es sich aber um einen Prozess handelt, den auch sie selbst durchlaufen musste: "Ich bin nicht auf andere Hindernisse gestoßen als ich", betonte sie. Henar ihrerseits nannte keine Barrieren, erklärte aber: "Ich glaube, dass sich die Kirche an mich anpasst".
Auf der Website der Bischofskonferenz finden Sie Hilfsmittel für die Katechese mit Menschen mit Behinderungen. Obwohl es für blinde oder gehörlose Menschen Techniken gibt, die für alle gleich sind (Verwendung der Brailleschrift, Gebärdensprache usw.), weist Marian darauf hin, dass es sich bei Menschen mit geistigen Behinderungen nur um Hilfsmittel handelt, die für jeden einzelnen Fall angepasst werden müssen.
Messe auf Trece TV
Am 3. Dezember wird die Dreizehn TV-Messendie um 12 Uhr aus der Basilika der Empfängnis übertragen wird, ist dem Tag der Menschen mit Behinderungen gewidmet und wird mit Untertiteln und in Gebärdensprache übertragen. Sie kann im Fernsehen oder online verfolgt werden.
Diego Sarrió: "Die Muslime sind dankbar für die Bemühungen der Kirche um einen echten Dialog".
Diego Sarrió ist Rektor des Päpstlichen Instituts für Arabische und Islamische Studien. In diesem Interview mit Omnes spricht er über die Ursprünge dieser Einrichtung und die Beziehungen zwischen Muslimen und Christen.
Hernan Sergio Mora-30. November 2023-Lesezeit: 9Minuten
Nach dem 11. September 2001 hat ein Teil der Welt Islamisch sah sich veranlasst, sich vom Dschihadismus und der ihm zugrundeliegenden fundamentalistischen Ideologie zu distanzieren. Dies führte zu einer Reihe von Erklärungen wie der Amman-Botschaft 2004dem weitere bis zum "..." folgten.Dokument über die Brüderlichkeit der Menschen für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben", die am 4. Februar 2019 in Abu Dhabi von Papst Franziskus und Scheich Ahmad Al-Tayyeb, Großimam der Al-Azhar, unterzeichnet wurde und die eine der Inspirationsquellen für die Enzyklika war.Fratelli tutti".
Das sagte der derzeitige Rektor des "Päpstlichen Instituts für Arabische und Islamische Studien" (PISAI), Pater Diego Sarrió Cucarella, 52, ein Spanier aus Gandía (Valencia) mit einem freundlichen und jovialen Charakter, der am PISAI studiert hat und dann dort als Lehrer arbeitete, bis er dessen Direktor wurde, in einem Interview mit Omnes. "Das Päpstliche Institut für Arabische und Islamische Studien, das seit 1964 in Rom ansässig ist, wurde 1926 in Tunesien auf Anregung der Gesellschaft der Missionare von Afrika gegründet, die wegen der Farbe ihres Habits besser als die 'Weißen Patres' bekannt sind", erklärt Pater Sarrió.
Er fügt hinzu, dass "das erste Ziel darin bestand, Missionare auszubilden, die sich auf ihre Arbeit in Nordafrika vorbereiten und dort in direktem Kontakt mit der muslimischen Bevölkerung stehen. Zu diesem Ziel kam später die Förderung einer neuen Art von Beziehungen zwischen Christen und den Anhängern der zweitgrößten Religion der Welt hinzu, indem gegenseitige Vorurteile und Stereotypen verschiedener Art durch das Studium der religiösen Tradition des jeweils anderen überwunden wurden.
Wie kam es zu PISAI?
Sie entstand aus einem sehr praktischen, missionarischen Bedürfnis der Weißen Väter heraus. Sie ist eine der vielen Kongregationen, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in einer Zeit großen missionarischen Eifers entstanden sind, wie die Comboni-Missionare, die Consolata, die Spiritaner usw., alle mit dem missionarischen Charisma, wie es damals verstanden wurde, d.h. Christus zu verkünden und die Kirche in Gebiete einzupflanzen, in denen sie noch nicht vorhanden war.
Wer hat die White Fathers gegründet?
Der Gründer war der französische Kardinal Charles Martial Lavigerie, ein brillanter junger Mann, der 1867 zum Erzbischof von Algier ernannt wurde. Dies geschah auf dem Höhepunkt der europäischen kolonialen Expansion, und Frankreich betrachtete Algerien als einen integralen Bestandteil seines Territoriums. Es war auch die Zeit der Erkundung des Inneren des afrikanischen Kontinents (man denke nur an Livingston).
In diesem historischen Kontext hatte der Gründer der Weißen Väter die Inspiration, eine männliche und eine weibliche Kongregation für die Evangelisierung des afrikanischen Kontinents zu gründen. So wurden die Weißen Väter in einem Land mit islamischer Tradition geboren. Unser erstes Missionsland war Algerien, dann Tunesien, das 1881 französisches Protektorat wurde und in dem Lavigerie 1884 zum Erzbischof von Karthago ernannt wurde.
Wann wurde PISAI geboren?
Sie entstand später, 1926, in Tunesien, denn mit der Erfahrung der Mission begannen sie die Schwierigkeiten zu erkennen: Es war nicht das "triumphale" Apostolat, das einige erwartet hatten, wie es in anderen Teilen Afrikas geschah. Andererseits stießen sie im Maghreb auf viel Widerstand, als sie das Evangelium verkündeten. Das lag unter anderem daran, dass der Islam im Laufe der Jahrhunderte seine eigene Argumentation gegen das Christentum entwickelt hatte. Allmählich wurde ihnen klar, dass für die Arbeit in einem muslimischen Umfeld die klassischen Studien der Philosophie und Theologie, die die Priester erhalten hatten, nicht ausreichten, sondern dass auch eine solide Kenntnis der islamischen Kultur und Religion erforderlich war.
Nur für die weißen Väter?
1926 eröffneten die Weißen Väter in Tunis ein Studienhaus, das ursprünglich für die Ausbildung derjenigen gedacht war, die sich auf die Arbeit in Nordafrika vorbereiteten, und sie in das Studium der lokalen Sprache und religiösen Kultur einführte. Das Haus wurde als Internat betrieben und die Ausbildung dauerte zwei bis drei Jahre. Das Lehrpersonal bestand aus den Weißen Vätern und externen Lehrern, Tunesiern und in Tunesien lebenden Europäern. Das Haus öffnete bald seine Türen für andere Ordensgemeinschaften in Nordafrika und für interessierte Diözesankleriker.
Mit anderen Worten, eine Ausbildung für diejenigen, die sich auf das Apostolat vorbereiteten?
Ja, aber wir dürfen nicht vergessen, dass sich die Theologie der Mission weiterentwickelt hat. Bereits in den frühen 1930er Jahren entwickelte das Team der Weißen Väter, die im Ausbildungshaus arbeiteten, eine neue Art von Aktivität, während sie gleichzeitig das Studienprogramm fortsetzten. Man darf nicht vergessen, dass dies die Zeit der so genannten "Kolonialblase" war, einer europäischen Gesellschaft, die oft am Rande der tunesischen Gesellschaft lebte, jeder für sich. Die Verantwortlichen des Ausbildungszentrums, das inzwischen in Institut des belles lettres arabes (IBLA) umbenannt worden war, bemühten sich um eine Annäherung der beiden Gemeinschaften, indem sie den tunesischen Freundschaftskreis (Cercle des amitiés tunisiennes, 1934-1964) mit kulturellen Programmen, Vorträgen, Ausflügen usw. gründeten. Außerdem öffneten sie die IBLA-Bibliothek für Tunesier und begannen 1937 mit der Herausgabe der IBLA-Zeitschrift, die noch heute existiert.
Was passiert, wenn man den Umfang der Mission erweitert?
Im Laufe der Jahre wurde das Haus zu klein für die doppelte Tätigkeit des Instituts (einerseits ein Zentrum für arabische und islamische Studien und andererseits ein Ort des kulturellen Kontakts mit der tunesischen Gesellschaft), so dass Ende der 1940er Jahre beschlossen wurde, die Internatsabteilung nach La Manouba, damals ein Vorort von Tunis, zu verlegen. Aufgrund der räumlichen Entfernung und der spezifischen Tätigkeit der einzelnen Häuser arbeiteten sie schließlich getrennt voneinander. Das Studienzentrum in La Manouba entwickelte sich weiter zum heutigen PISAI. Ein wichtiger Moment war die Anerkennung durch den Heiligen Stuhl im Jahr 1960 als Päpstliches Hochschulinstitut für Orientalistik. Aus Gründen der Diskretion wurde die Bezeichnung "orientalisch" und nicht "islamisch" gewählt. Damit sollte die Frage vermieden werden: Was machen diese europäischen Katholiken hier in einem mehrheitlich muslimischen Land, das seit 1956 unabhängig ist, und beschäftigen sich mit dem Islam? Die 1964 von der tunesischen Regierung verfügte Verstaatlichung von landwirtschaftlichen Flächen in ausländischer Hand betraf auch die Flächen in La Manouba, wo sich das Institut befand.
Zwingt die Enteignung sie zur Auswanderung?
Es wurde die Möglichkeit erwogen, das Institut nach Algier oder Frankreich zu verlegen. Diese Optionen wurden jedoch zugunsten von Rom, wo das Zweite Vatikanische Konzil stattfand, verworfen. Am 17. Mai 1964, dem Pfingstsonntag, hatte Paul VI. eine besondere Abteilung der römischen Kurie für die Beziehungen zu Menschen anderer Religionen eingerichtet, die zunächst als "Sekretariat für Nichtchristen" bekannt war und später in Päpstlicher Rat (heute Dikasterium) für den interreligiösen Dialog umbenannt wurde. Der Heilige Stuhl bat die Weißen Väter, das Institut nach Rom zu holen. In der Ewigen Stadt gab es zwar Professoren der Gregoriana oder anderer Institutionen, die sich mit dem Islam auskannten, aber es gab keinen islamologischen Lehrplan als solchen.
Die Verlegung des Instituts nach Rom brachte auch eine Namensänderung mit sich, um Verwechslungen mit dem bestehenden Päpstlichen Orientalischen Institut zu vermeiden, das sich dem Studium des christlichen Ostens widmet. So wurde das Institut im Oktober 1964 offiziell in Päpstliches Institut für Arabistik umbenannt. Es sollte bis zur Verkündung der Apostolischen Konstitution abgewartet werden Sapientia ChristianaIm April 1979 erhielt das Institut seinen heutigen Namen Päpstliches Institut für Arabische und Islamische Studien.
Was bedeutete es für PISAI, seinen Sitz in Rom zu haben?
Nach Rom zu kommen, bedeutete für PISAI vor allem eine Horizonterweiterung, die Notwendigkeit, sich in den Dienst der Weltkirche und nicht nur der Kirche in Nordafrika zu stellen. Die Anwesenheit in Rom bedeutete auch die schrittweise Integration von Laienstudenten.
Welches Bild hat sich die christliche Welt im Laufe der Geschichte vom Islam gemacht?
In den letzten Jahren habe ich mich persönlich sehr dafür interessiert, wie Christen und Muslime übereinander geschrieben haben, und für das Bild, das diese Tradition den Christen und Muslimen heute vermittelt. Das meiste, was Christen und Muslime übereinander geschrieben haben, war wohl eher polemischer Natur. Obwohl in seltenen Fällen die Religion des anderen ohne Vorurteile beschrieben wurde, war die "Standard"-Haltung eine des Misstrauens und der Feindschaft. Diejenigen, die versuchten, stereotype Charakterisierungen des anderen zu überwinden, waren auf beiden Seiten Ausnahmen. Polemik ist das richtige Wort, um diese Art von Literatur zu beschreiben. Es leitet sich vom griechischen Substantiv "pólemos" ab, was "Krieg" bedeutet. In der Tat war es ein "Krieg der Worte". Die Autoren dieser Schriften sahen sich als Teilnehmer an einer großen Schlacht, die von Gelehrten und Fürsten gleichermaßen geführt wurde. Sie waren nicht in der Lage, ihre Schriften übereinander von dem umfassenderen Wettbewerb um die politische und kulturelle Vorherrschaft zu trennen, ganz zu schweigen von der Kontrolle über den Reichtum und die wirtschaftlichen Ressourcen der Welt. Eines der großen Probleme heute ist, dass sowohl Christen als auch Muslime ein sehr negatives Bild vom jeweils anderen haben.
Wie also den Dialog entwickeln?
Wenn wir vom islamisch-christlichen Dialog sprechen, müssen wir uns zunächst daran erinnern, dass nicht Religionen im Dialog stehen, sondern reale Menschen aus Fleisch und Blut, die in konkreten Situationen leben, die in jeder Hinsicht sehr unterschiedlich sind. Bedenken wir, dass Christen und Muslime zusammen heute mehr als die Hälfte der Weltbevölkerung ausmachen. So wie die christliche Welt in sich sehr vielfältig ist, so ist es auch die muslimische Welt. Das macht es sehr schwierig, abstrakt über den islamisch-christlichen Dialog zu sprechen. Die islamisch-christlichen Beziehungen entwickeln sich nicht in allen Teilen der Welt mit dem gleichen Tempo. Was hier und jetzt möglich ist, ist anderswo nicht möglich, daher ist es wichtig, nicht zu verallgemeinern. Der dschihadistische Fundamentalismus ist eine Strömung, die von der großen Mehrheit der Muslime abgelehnt wird. In den letzten Jahren gab es eine Reihe von islamischen Erklärungen zugunsten des Dialogs und der friedlichen Koexistenz, angefangen mit der Amman-Botschaft im Jahr 2004. Es ist interessant festzustellen, dass diese Erklärungen insofern eine Übung in islamischer "Ökumene" darstellen, als sie von muslimischen Führern aus verschiedenen Traditionen und Strömungen unterzeichnet wurden.
Ist es möglich, die Vergangenheit von Kontroversen und Krieg zu überwinden?
Die Erklärung Nostra Aetate über die Beziehungen der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen aus dem Jahr 1965, in der anerkannt wird, dass es im Laufe der Jahrhunderte viele Meinungsverschiedenheiten und Feindschaften zwischen Christen und Muslimen gegeben hat, ruft alle dazu auf, "die Vergangenheit hinter sich zu lassen und gemeinsam nach sozialer Gerechtigkeit, sittlichem Gut, Frieden und Freiheit für alle Menschen zu streben und diese zu fördern" (Nostra Aetate, 3).
Einige Kommentatoren haben diese Aufforderung, "die Vergangenheit zu vergessen", als etwas naiv empfunden. Es stimmt, dass es schwierig ist, die Vergangenheit zu vergessen, aber andererseits dürfen wir nicht zulassen, dass die Vergangenheit die Gegenwart bestimmt und die Zukunft bedingt. Es geht nicht um das Vergessen, sondern um die Überwindung. Wie es bei zwischenmenschlichen Konflikten oft der Fall ist, erzählt die eine oder andere Seite die Geschichte von dem Moment an, als sie sich als Opfer fühlte. Das ist auch zwischen Muslimen und Christen der Fall. Wenn man eine Rechtfertigung für die Ablehnung islamisch-christlicher Dialogbemühungen finden will, kann man sicherlich immer ein historisches oder aktuelles Beispiel, eine reale Situation finden, in der Christen oder Muslime Opfer von Diskriminierung oder Gewalt geworden sind. Wenn man warten muss, bis alles perfekt ist, um einen Dialog zu führen, wozu ist dann der Dialog gut? Es gibt kein Patentrezept für den islamisch-christlichen Dialog, kein Modell, das in allen Situationen angewendet werden kann. Wir dürfen nicht vergessen, dass Christen und Muslime Menschen sind, Subjekte mit vielfältigen Identitäten, bei denen die religiöse Komponente nur eines von vielen anderen Elementen ist: kulturell, politisch, geografisch usw. Alles kommt ins Spiel, wenn ein Christ auf einen Muslim trifft.
Welche Beziehungen unterhält PISAI zu den Botschaften der Länder mit islamischer Bevölkerungsmehrheit beim Heiligen Stuhl und anderen islamischen Institutionen?
Das PISAI wird häufig von Diplomaten aus Ländern mit islamischer Tradition besucht, die beim Heiligen Stuhl akkreditiert sind. Sie sind oft überrascht zu entdecken, dass es im Herzen der katholischen Welt ein vom Heiligen Stuhl abhängiges Institut gibt, das sich ausdrücklich der islamischen Kultur und Religion widmet; ein Institut, das sich nicht nur für den Islam unter geopolitischen, strategischen oder sicherheitspolitischen Gesichtspunkten interessiert, wie es in anderen Universitäten und Studienzentren der Fall ist, sondern für das religiöse Erbe der islamischen Tradition selbst. Dieses Interesse spiegelt sich auf wunderbare Weise in unserer Bibliothek wider, die etwas mehr als 40.000 Bände umfasst und auf die verschiedenen Zweige der islamischen Wissenschaften spezialisiert ist (Theologie, Philosophie, Rechtswissenschaft, Koranexegese, Sufismus usw.). Diese Diplomaten, wie auch andere Muslime, die uns besuchen, insbesondere Universitätsprofessoren, nehmen dankbar die Bemühungen der katholischen Kirche zur Kenntnis, die Menschen auf einen authentischen und tiefgreifenden Dialog mit den Muslimen vorzubereiten, der nicht nur auf Wohlwollen, sondern auf einer wissenschaftlichen und objektiven Kenntnis der Tradition des anderen beruhen muss.
Wie viele Studenten studieren derzeit bei PISAI?
Da es sich um ein sehr spezialisiertes Institut handelt, ist die Zahl der Studierenden relativ gering. Wir bieten nur das Bachelor- und das Doktorandenprogramm an. Das bedeutet, dass man, um bei PISAI zu studieren, bereits einen ersten oder dreijährigen Universitätszyklus abgeschlossen haben muss, sei es in Theologie, Philosophie, Missiologie, Politikwissenschaft, Geschichte, Sprache und Literatur usw. Einige werden zu Lehrern oder Forschern ausgebildet, andere kommen mit der in einem kirchlichen Kontext gereiften Motivation, sich auf eine Tätigkeit im Bereich der Beziehungen zwischen Islam und Christentum vorzubereiten.
In den letzten Jahren lag die durchschnittliche Zahl der Studierenden im Studiengang bei etwa 30, zu denen noch etwa 8 Doktoranden hinzukommen. Leider kann das Institut aufgrund der Spezialisierung des Studiengangs und der Schwierigkeit, qualifizierte Professoren für die Betreuung von Doktorarbeiten zu finden, keine größere Zahl von Doktoranden aufnehmen. Die akademischen Grade, die das Institut derzeit verleiht, sind der BA und der PhD "in Arabistik und Islamwissenschaft", d.h. Arabisch ist ein wesentliches Element in unserem Studienbereich, wie es auch die Kenntnis der biblischen Sprachen für Spezialisten der Heiligen Schrift ist. Ein Islamwissenschaftler kommt ohne Arabisch nicht aus, denn es ist die Sprache der grundlegenden Texte des Islam: des Korans und der Sunna.
Heute geht den zwei Jahren des PISAI-Studiums ein Vorbereitungsjahr voraus, das die Studierenden auf einer soliden Grundlage in das Studium des klassischen Arabisch einführt. Mit dem Studium des klassischen Arabisch könnte man ein Leben lang verbringen, ganz zu schweigen von den vielen verschiedenen arabischen Umgangssprachen. Wer unseren Studiengang abschließt, erwirbt einen guten Überblick über die islamische Tradition, kann aber nicht als "Experte" für den Islam bezeichnet werden. Der Doktortitel hingegen ermöglicht ein tieferes Verständnis eines bestimmten Bereichs der islamischen Studien und eröffnet wichtige Perspektiven in allen Bereichen.
In Erwartung der Wiederkunft Christi: Vorwort zum Advent I
Der Advent ist eine der "starken Jahreszeiten" des Kirchenjahres, was sich im Reichtum der Texte widerspiegelt, die für diese Zeit in der Heiligen Messe vorgesehen sind. Die Präfation I des Advents, die am Sonntag, dem 3. Dezember, beginnt, drückt die Erwartung des zweiten Kommens des Herrn und die Vorbereitung auf seine Geburt in der Geschichte aus. Die übrigen werden jede Woche veröffentlicht.
Giovanni Zaccaria-30. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Die Adventszeit ist durch eine Spannung zwischen zwei Polen gekennzeichnet: Einerseits ist sie die Erwartung des zweiten Kommens Christi, andererseits ist sie die Vorbereitung auf die Feierlichkeit von Weihnachten.
Die Bedeutung ist leicht zu verstehen. Da wir erwarten, dass die zweites Kommen Und genau deshalb bereiten wir uns auf Weihnachten vor: weil wir das große Geheimnis unserer Erlösung feiern, das mit der Menschwerdung des Wortes im Schoß der Jungfrau Maria beginnt.
Diese doppelte Stimmung, die die Adventszeit kennzeichnet, findet sich auch in ihrer Aufteilung wieder: Der erste Teil, der ganz im Zeichen eschatologischer Bezüge steht, dauert vom ersten Sonntag bis zum 16. Dezember; und dann, vom 17. bis zum 24. Dezember, bringt uns die so genannte Weihnachtsnovene zurück in die Zeit und an den Ort der ersten Ankunft.
Genau in diese Spannung fügt sich der erste der beiden Texte des Adventsvorworts ein, der schon im Titel ("De duobus adventibus Christi".) weist als Thema der Danksagung an Gott auf das zweifache Kommen Christi hin, und all dies wird in Parallelen entwickelt (erstes Kommen... wird wiederkommen - Demut der menschlichen Natur... Glanz der Herrlichkeit - alte Verheißung... verheißenes Reich, usw.), die das "schon und noch nicht" unseres Heils betonen. Damit wird die christliche Gemeinschaft in eine historisch-dynamische Perspektive gestellt: Sie lebt bereits in Christus, der inmitten der Seinen gegenwärtig ist, verliert aber nicht die eschatologische Spannung auf die volle und endgültige Offenbarung aus den Augen.
Qui, primo advéntu in humilitáte carnis assúmptæ,
dispositiónis antíquæ munus implévit,
nobísque salútis perpétuæ trámitem reserávit:
ut, cum secúndo vénerit in suæ glória maiestátis,
manifesto demum múnere capiámus,
quod vigilántes nunc audémus exspectáre promíssum.
Wer zum ersten Mal kommt in der Demut unseres Fleisches, Er hat den von alters her vorgesehenen Erlösungsplan ausgeführt und uns den Weg des Heils eröffnet;
damit er, wenn er wiederkommt in der Majestät seiner Herrlichkeit, und damit die Fülle seines Werkes offenbart, wir die versprochenen Waren erhalten können das jetzt, in wachsamer Erwartung, die wir zu erreichen hoffen.
Kompendium der Heilsgeschichte
Der lateinische Originaltext stammt aus der Überarbeitung von zwei Vorreden, die wahrscheinlich aus dem fünften Jahrhundert stammen und im Veroneser Sakramentar zu finden sind. Er stellt uns eine Art Kompendium der Heilsgeschichte vor, die in Christus ihre Vollendung findet: Von alters her hat Gott uns die Gabe eines guten Willens uns gegenüber gewährt, der sich in der Heilsökonomie manifestiert.
Dies ist mit dem Ausdruck "munus dispositionis antiquae" gemeint, der die Gabe und die Aufgabe ("munus") ausdrückt, die der "oikonomia" des Bundes zwischen Gott und dem Menschengeschlecht innewohnen. Diese Gabe erreichte ihren Höhepunkt in Christus ("implevit" - erfüllt, zur Fülle gebracht), der sich in der Demut des Fleisches offenbaren wollte (vgl. Phil 2,7-8) und den neuen und ewigen Bund in seinem eigenen Blut begründet hat. Das Opfer Christi hat uns die Pforten des ewigen Heils geöffnet ("tramitem salutis perpetuae"); deshalb erheben wir in der Eucharistiefeier unsere Herzen voller Dankbarkeit zu Gott und betrachten das Geheimnis der Erwartung der Ankunft des Herrn Jesus im Glanz der Herrlichkeit (vgl. Mt 24,30; Lk 21,27; Apg 1,10-11).
Wenn er kommt, wird er uns, seine Glieder, mit sich selbst verbinden, damit wir in das verheißene Reich eintreten und es in Besitz nehmen können. Diese Gewissheit, die uns durch den Glauben zuteil wird, ist kein bloßes Wunschdenken, sondern beruht auf dem, was bei der ersten Ankunft Christi geschehen ist: Die Menschwerdung ist das große Geheimnis, das die Pforten des Himmels weit öffnet und die Verheißungen, die Gott im Laufe der Geschichte gegeben hat, in Erfüllung gehen lässt. Gerade die Gewissheit, dass Gott seine Verheißungen einhält, und die Erkenntnis, dass er in der Geschichte handelt und rettet, sind die Grundlage der Hoffnung, die wir in unserem Herzen nähren.
Hoffnung ist nicht das vage Gefühl, dass alles gut werden wird, sondern die zuversichtliche Erwartung der Erfüllung von Gottes Plänen. Gott handelt immer und hält seine Versprechen; deshalb können wir hoffen und unsere Hoffnung nähren.
Die Botschaft des Advents, der heute mit dem Beginn eines neuen Kirchenjahres beginnt, lautet, dass Gott bereit ist, uns zu retten, aber wir müssen wachsam sein, um diese Rettung zu empfangen. Es ist wie ein Boot, das man bereit sein muss, um es zu erwischen: Diejenigen, die wachsam sind und in das Boot springen, wenn es kommt, werden in Sicherheit sein. Diejenigen, die abgelenkt sind, werden es verpassen und untergehen.
Die erste Lesung bietet uns einige der schönsten Worte des Alten Testaments, die die Sehnsucht der Menschheit nach Gott zum Ausdruck bringen. "Ich wünschte, du würdest den Himmel zerreißen und herabsteigen"sagt Jesaja. Seit der Sünde von Adam und Eva seufzt die Menschheit unter der Last ihrer Schuld, aber sie seufzt auch nach Erlösung, ohne sich dessen bewusst zu sein.
Es war, als wären wir auf Erlösung programmiert, und die vielen Formen aufrichtiger religiöser Verehrung ("aufrichtig", weil einige Formen nichts anderes waren als Korruptionen der Religion, die zum Verderben ihrer Praktizierenden führten), selbst die fehlerhaften Formen, drückten einen unausgesprochenen Wunsch nach Erlösung aus.
Aber mit dem Gott Israels suchte nicht mehr der Mensch Gott, sondern Gott suchte den Menschen. Jetzt gab es endlich einen Gott - den Gott -, der zu den Menschen sprach, der uns sagte, was wir tun sollten, und der in seinen Geboten immer konsequent war: anspruchsvoll, ja, aber konsequent.
In alten Zeiten verließen sich die Menschen nur auf ihr verwirrtes Gewissen, aber der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich.Siehe, du warst zornig, und wir haben gesündigt.". Gott bestrafte die Sünde, aber dieselbe Strafe war Gnade, denn sie zeigte auch deutlich den Weg zur Gerechtigkeit, auch wenn noch nicht klar war, was die Erlösung bringen würde.
Aber durch Jesus Christus ist die Rettung zu uns gekommen, in Person, in ihm. Und um es zu empfangen, müssen wir wach und aufmerksam sein. "Seid wachsam, seid wachsam; denn ihr wisst nicht, wann die Zeit reif ist". Jesus verwendet das Gleichnis eines Mannes, der auf eine Reise gegangen ist: Die Diener wissen nie, wann er zurückkommt, aber selbst "...".damit er nicht unerwartet kommt und Sie schlafend vorfindet".
Will Gott uns nicht in einem Zustand der Spannung halten, so als müssten wir unser Leben mit koffeinhaltigen Energydrinks verbringen? Nein. Der Schlüssel zum Verständnis der Worte Christi liegt darin, zu erkennen, dass die Logik des Christentums die Liebe ist. Wir sind eingeladen, an der göttlichen Liebe teilzuhaben, sie zu empfangen und auf sie zu antworten. Und die Liebe ist immer wachsam. Die Religion der Antike versuchte, das Göttliche zu besänftigen: Opfer wurden dargebracht, um Gunst zu erlangen (gute Ernten, Abwendung von Naturkatastrophen usw.).
Religion könnte auf periodische Rituale reduziert werden. Aber die wahre Religion strebt nach der Vereinigung der Liebe zwischen Mensch und Gott. Die Liebe ist wach, sie fürchtet sich davor, zu erkalten, sie will brennen. Das ist das Feuer, das wir in diesem Advent zu entfachen versuchen, wenn wir darauf warten, dass der Gott, der wirklich als kleines Kind den Himmel zerrissen hat, zu uns herabsteigt.
Predigt über die Lesungen des ersten Adventssonntags (B)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Papst ruft dazu auf, auf die Straße zu gehen und den Waffenstillstand im Gazastreifen zu verlängern
"Friede, bitte, Friede, lasst den Waffenstillstand in Gaza weitergehen und lasst alle Geiseln frei", forderte Papst Franziskus heute Morgen in seiner Katechese in der Aula Paul VI. vor Tausenden von Gläubigen, die noch an einer Lungeninfektion litten. Er bat auch darum, an die Kreuzungen zu gehen und Gründe für unseren Glauben und unsere Hoffnung zu geben.
Francisco Otamendi-29. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Der Papst, der sich immer noch von einer Grippe erholt, die seine Ärzte dazu veranlasst hatte, seine Reise zum Klimagipfel in Dubai abzusagen, wollte sich persönlich in der Publikum heute Morgen eine Friedensbotschaft für das Heilige Land, damit "der anhaltende Waffenstillstand im Heiligen Land fortgesetzt werden kann". GazaDie EU fordert die Freilassung aller Geiseln und eine Beschleunigung der humanitären Hilfe".
"Es fehlt an Wasser, es fehlt an Brot, die Menschen leiden, es sind die einfachen Leute", fügte der Papst hinzu. "Lasst uns für den Frieden beten. Krieg ist eine Niederlage, alle verlieren. Nur eine Gruppe gewinnt, die Waffenhersteller, die am Tod anderer gut verdienen". Der Papst verwies auch, wie er es immer tut, auf "das liebe ukrainische Volk, das so sehr leidet, auch im Krieg", und bat um Gebete.
Dubai-Reise des Papstes abgesagt
Der Papst leidet seit Samstag an einer Grippe mit einer Entzündung der Atemwege. Pressesprecher Matteo Bruni sagte gestern: "Der allgemeine klinische Zustand hat sich verbessert, aber die Ärzte haben den Papst gebeten, die für die nächsten Tage geplante Reise zur COP28 nicht anzutreten. Franziskus hat 'mit großem Bedauern' zugestimmt".
Die Teilnehmer des Zirkus-Talent-Festivals unterhielten den Papst und die Gläubigen bei der heutigen Audienz mit einer kurzen Vorstellung. Zu Beginn ließ der Heilige Vater kirchliche Amtsträger aus dem Staatssekretariat und einige der üblichen Vorleser, wie eine polnische Nonne, die Botschaften an die Gläubigen in verschiedenen Sprachen verlesen.
Am Scheideweg
Nachdem Franziskus die Katechesen der letzten Mittwoche der Evangelisierung mit Freude und für alle gewidmet hatte, konzentrierte er sich heute Morgen auf die Evangelisierung "heute". Eine der Kernbotschaften war die Notwendigkeit, "an die Kreuzungen zu gehen, wo die Menschen sind, um unseren Glauben und unsere Hoffnung zu begründen, nicht nur mit Worten, sondern mit dem Zeugnis unseres Lebens".
In seiner Synthese für die Gläubigen der verschiedenen Sprachen spielte der Papst außerdem auf das kommende Kommen des Advent. So wünschte er zum Beispiel den englischsprachigen Pilgern "eine fruchtbare Adventsreise, um sie in Weihnachten der Sohn Gottes, der Fürst des Friedens".
In seiner Botschaft berief sich der Heilige Vater auf den heiligen Paulus, der die Korinther aufforderte: "Zur rechten Zeit habe ich auf euch gehört, am Tag des Heils habe ich euch geholfen. Aber seht, jetzt ist die günstige Zeit, jetzt ist der Tag des Heils". Und er prangerte auch an, um die Bedeutung des Individuums zu unterstreichen, dass wie in der Stadt Babel das individuelle Projekt heute der Wirksamkeit des Kollektivs geopfert wird. Aber Gott verwirrt die Sprachen, stellt die Unterschiede wieder her".
"Verliere nicht die Sehnsucht nach Gott, geh auf die Straße".
"Der Herr wendet die Menschheit von ihrem Allmachtswahn ab", der darauf abzielt, "Gott unzureichend und nutzlos" zu machen. Aber wie Franziskus in seinem Apostolischen Schreiben schreibt Evangelii gaudiumDer zehnte Jahrestag der ersten Weltkonferenz der Evangelikalen: "Eine Evangelisierung ist notwendig, dieneue Wege der Beziehung zu Gott, zu den Mitmenschen und zum Weltraum aufzeigen und grundlegende Werte in den Vordergrund stellen".
An anderer Stelle betonte der Papst, dass "der apostolische Eifer ein Zeugnis dafür ist, dass das Evangelium lebendig ist. Es ist notwendig, auf die Straße zu gehen, dorthin, wo die Menschen leiden, arbeiten und studieren", "an die Scheidewege, um als Kirche ein Sauerteig des Dialogs, der Begegnung zu sein, keine Angst vor dem Dialog zu haben", und gleichzeitig "die Sehnsucht nach Gott nicht zu verlieren, um Frieden und Freude zu schenken". "Die Wahrheit ist glaubwürdiger, wenn sie mit Leben bezeugt wird", "apostolischer Eifer ist Kühnheit und Kreativität", sagte er. "Helfen wir den Menschen dieser Welt, ihre Sehnsucht nach Gott nicht zu verlieren", fügte er vor den arabischsprachigen Gläubigen hinzu.
In der "süßen Erwartung" von Christus. Kollekte für den ersten Adventssonntag
Der Autor beginnt heute damit, die Kollektengebete der Messen an den vier Adventssonntagen zu analysieren, um uns "mehr auf den Geist dieser Wochen einzustimmen". Den heutigen vierwöchigen Advent verdanken wir Papst Gregor dem Großen (7. Jahrhundert), denn als diese Vorweihnachtszeit an verschiedenen Orten aufkam, variierte sie in ihrer Länge.
Carlos Guillén-29. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Im feierlichen Kontext können wir darauf hinweisen, dass die Adventsliturgie, weil sie eine Zeit der Vorbereitung ist, einige festliche Zeichen unterdrückt, um zu sagen, dass noch ein Element fehlt, um das "vollständige Fest" zu feiern. Aus diesem Grund wird die GloriaEs werden die violetten Gewänder verwendet, und es wird um eine schlichtere Dekoration gebeten.
"Der Bräutigam kommt, geht ihm entgegen!
Die Kollekte für den ersten Adventssonntag, die wir zu analysieren vorschlagen, lautet wie folgt:
Gewähre deinem treuen, allmächtigen Gott,
der Wunsch, dem kommenden Christus mit guten Werken entgegenzugehen,
so dass, zu deiner Rechten platziert,
verdienen es, das Himmelreich zu besitzen.
Da, quaésumus, omnípotens Deus,
hanc tuis fidélibus voluntátem,
ut, Christo tuo veniénti
iustis opéribus occurréntes,
eius déxterae sociati,
regnum mereántur possidére caeleste.
Das Gebet hat eine Struktur, die die Bitte an die erste Stelle setzt. Das Element, das es in die liturgische Zeit einordnet, ist in dieser Bitte enthalten. Es ist der Verweis auf Christus, der kommen wird (Christo tuo venienti(wörtlich: "Dein Gesalbter, der kommen wird", an den Vater gerichtet). Es ist eine Formulierung, die die beiden Bezugspunkte dieser Jahreszeit gut zusammenfasst: Weihnachten und die Parusie. Obwohl vielleicht der Wunsch, "von guten Werken begleitet" auszugehen (iustis opéribus occurréntes) hebt vor allem den zweiten Sinn hervor.
Wir werden dies besser verstehen, wenn wir den Inhalt dieser Sammlung mit den Gleichnissen vergleichen, die Jesus verwendet, um die Notwendigkeit der Wachsamkeit in Erwartung der Ankunft des Herrn zu betonen. Am deutlichsten und direktesten ist das Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen (Mt 25), das eigentlich nicht im Advent, sondern gegen Ende der gewöhnlichen Zeit gelesen wird (Sonntag 32 des Zyklus A). Aber auch die Evangelien, die diesem ersten Sonntag (in seinen 3 Zyklen) entsprechen, vermitteln die Notwendigkeit, wach und vorbereitet zu sein.
Um welche "guten Werke" es sich handelt, wird nicht näher erläutert. Offensichtlich alle, von denen Jesus gesprochen hat. Der Vorschlag wird zu einer persönlichen Aufgabe, die mit Großzügigkeit und Initiative ausgeführt werden soll. Aber einige der Lesungen dieses ersten Adventssonntags erwähnen den Frieden in besonderer Weise. Ein besonders wichtiger und dringender Aspekt für den globalen Moment, in dem wir leben.
Er kam, er wird kommen und er wird kommen!
Der Rest dieser Kollekte besteht aus einem Satz, der sich eindeutig auf das Erreichen des ewigen Lohns bezieht. Es wird vom allmächtigen Vater erbeten, dass er bei der Wiederkunft Christi die Gläubigen zu seiner Rechten stellt (eius déxterae sociati) und sie des Besitzes des himmlischen Reiches würdig machen (regnum mereántur possidére caeleste). Die verwendete Figur ist wörtlich der Beschreibung des Jüngsten Gerichts durch Jesus in Kapitel 25 des Matthäus-Evangeliums entnommen. Auch hier handelt es sich nicht um ein Adventsevangelium, aber es passt sehr gut zum Thema dieser ersten Wochen.
Wie wir sehen können, konzentrieren sich alle Teile dieses Gebets auf die eschatologische Perspektive. Das Gleiche gilt für die erste Vorrede zum Advent, die den Titel "Die zwei Kommen Christi" trägt. Daher lässt uns diese liturgische Zeit geistlich gesehen nicht nur in die Vergangenheit, sondern auch in die Zukunft blicken. Das ist wichtig, denn es ist noch nicht alles getan, wir befinden uns in einem "schon, aber noch nicht". Wäre dies nicht der Fall, gäbe es keinen Platz für die Hoffnung, "die theologische Tugend, durch die wir das Himmelreich und das ewige Leben als unser Glück anstreben" (Katechismus, Nr. 1817).
Aber wir könnten noch etwas anderes hinzufügen. Der heilige Bernhard spricht in einer Predigt im Stundengebet für den Mittwoch der ersten Adventswoche nicht nur von einem doppelten, sondern von einem dreifachen Kommen. Es gibt, so sagt er, ein verborgenes "mittleres Kommen", das uns vom ersten zum letzten führt. Christus kommt in das Herz, in die Seele, in das Verhalten des Christen, um sein Trost und seine Ruhe zu sein. Wie, wann und wo?
Gerade in der Liturgie, besonders in der Heiligen Messe. Wir können (wir müssen!) ihm jeden Tag mit unseren Werken entgegengehen und jeden Tag seine rechte Hand ergreifen und den König und sein Reich in uns empfangen. Ihm in unserem gewöhnlichen Leben zu begegnen. Für einen Christen ist die Vorfreude auf das Kommen Christi keine abstrakte Aufgabe: Sie ist die süße Wirklichkeit eines jeden Tages.
Die wichtigste Referenz, die für weitere Studien herangezogen werden kann, ist das Werk von Félix Arocena, "Las colectas del Misal romano. Sonntage und Hochfeste des Herrn", CLV-Edizioni Liturgiche, 2021.
Papst Franziskus skizziert die Säulen, auf denen der Journalismus stehen muss
Am 23. November traf der Papst mit Journalisten des italienischen Verbandes der katholischen Wochenzeitungen zusammen, mit denen er über die Bedeutung des katholischen Journalismus sprach.
Giovanni Tridente-29. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
23. November 2023, Papst Franziskus traf sich mit in der Klementinenhalle des Vatikans mit Dutzenden von Journalisten die dem italienischen Verband der katholischen Wochenzeitschriften angehört, einem Netz von etwa 170 Zeitschriften der italienischen Diözesen und anderen Vereinigungen von Journalisten, die im Bereich der Kommunikation, d. h. Presse, Fernsehen, Radio und neue Technologien, tätig sind.
In diesem Zusammenhang unterstrich der Papst die Bedeutung der Bildung als wesentliches Instrument für die Zukunft der Gesellschaft und ermutigte zu einem umsichtigen und einfachen Ansatz in der Kommunikation, insbesondere im digitalen Bereich. Unter Bezugnahme auf das Evangelium forderte er die Journalisten auf, "klug wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben" zu sein, um zu sagen, dass "Klugheit und Einfachheit zwei grundlegende Erziehungselemente sind, um sich in der heutigen Komplexität zurechtzufinden". Wir dürfen nicht naiv sein, aber auch nicht "der Versuchung nachgeben, Wut und Hass zu säen". Dies ist eine wichtige Aufgabe für die örtliche Kirchenpresse, die dazu berufen ist, einen klugen Blick in die Häuser der Menschen zu werfen, direkt vor Ort.
Der zweite Weg, den der Papst aufzeigte, ist der des Schutzes, insbesondere in der digitalen Kommunikation, wo die Privatsphäre bedroht sein kann. Er betonte die Notwendigkeit von Instrumenten zum Schutz der Schwächsten, wie Minderjährige, ältere Menschen und Behinderte, vor digitalem Eindringen und provokativer Kommunikation.
Als drittes Medium nannte er das Zeugnis, wobei er die Beispiele des heiligen Franz von Sales, des Schutzpatrons der Journalisten, und des sehr jungen seligen Carlo Acutis anführte, die die Kommunikation nutzten, um das Evangelium zu übermitteln und Werte und Schönheit zu vermitteln. Das Zeugnis, so der Papst, ist eine Prophezeiung, eine Kreativität, die dazu führt, Risiken für das Gute einzugehen und gegen den Strom zu schwimmen: Es spricht von Brüderlichkeit, Frieden und Aufmerksamkeit für die Armen in einer Welt, die oft individualistisch und gleichgültig ist.
Die Herausforderungen der Information
Neben diesen Überlegungen des Heiligen Vaters werden auch einige allgemeine Überlegungen zur aktuellen Lage des Journalistenberufs und zu den Herausforderungen der Information angestellt.
Ausbildung, Berichterstattung und Zeugenaussagen werden durch die heutige journalistische Landschaft, in der in erster Linie mit Geschwindigkeit und Komplexität gerechnet werden muss, oft in Frage gestellt. Es ist unbestreitbar, dass die rasche Verbreitung von Nachrichten über digitale Medien die Geschwindigkeit des Nachrichtenzyklus selbst erhöht hat und die Fachleute zwingt, die Aktualität der Nachrichten mit der Notwendigkeit einer angemessenen Überprüfung und Kontextualisierung in Einklang zu bringen.
Genauigkeit
Dies erinnert an ein weiteres zentrales Element des journalistischen Berufs, nämlich Ethik und Integrität, die gerade deshalb gestärkt werden müssen, weil es leichter ist, in die Falle ungeprüfter oder oft sogar falscher Informationen zu tappen. Die Verpflichtung besteht darin, die Richtigkeit der verbreiteten Informationen zu überwachen.
Der Papst erwähnte auch die Frage des Schutzes der Privatsphäre, und hier besteht die Verpflichtung des Berufsstandes darin, ein Gleichgewicht zwischen dem Recht der Öffentlichkeit auf Information und der Achtung der individuellen Rechte der Menschen auf Privatsphäre herzustellen.
Transparenz
Seit einiger Zeit ist das Vertrauen der Öffentlichkeit in traditionelle Informationsquellen auf ein besorgniserregendes Niveau gesunken. Die Herausforderung besteht darin, neue Praktiken der Transparenz zu entwickeln, die einen Qualitätsjournalismus und -service ohne doppelte, oft kurzlebige Ziele und Interessen ermöglichen.
Verantwortung
Schließlich dürfen wir die Auswirkungen neuer Technologien nicht vergessen, einschließlich der künstlichen Intelligenz und der vielen "Automatisierungen", die sie mit sich bringt. Dies sind Aspekte, die die journalistische Praxis wie auch die Welt der Kommunikation im Allgemeinen stark beeinflussen. Hier liegt die Kunst darin, diese Technologien auf verantwortungsvolle Weise zu integrieren, vor allem in den Bereichen, die die Übermittlung von soliden und kontrastreichen Informationen verbessern können, wobei der Mensch im Mittelpunkt steht und seine Interessen gewahrt werden.
Die vom Papst geforderten Bildungs- und Zeugnisbemühungen müssen daher durch Klugheit, Integrität und ein ständiges Engagement und Streben nach dem Gemeinwohl ergänzt werden. Auf diese Weise wird es möglich sein, den Journalismus zu "retten".
Cormac McCarthy (1933-2023). Lesen Sie Die Straße in einer Welt nach der Pandemie
Die Lektüre von Der Weg, des kürzlich verstorbenen amerikanischen Schriftstellers Cormac McCarthy, ist eine Aufforderung, radikal über unser Leben nachzudenken. Der Dialog zwischen Vater und Sohn - zärtlich und hart zugleich -, der sich durch die gesamte Erzählung zieht, begleitet den Leser nach der Lektüre und lädt ihn ein, sie erneut zu lesen.
Marta Pereda und Jaime Nubiola-29. November 2023-Lesezeit: 4Minuten
Cormac McCarthy, einer der einflussreichsten amerikanischen Autoren der letzten Jahrzehnte, starb am 13. Juni im Alter von 89 Jahren in seinem Haus in Santa Fe, New Mexico. In den letzten sechzig Jahren hat er zwölf Romane, fünf Drehbücher, zwei Theaterstücke und drei Kurzgeschichten geschrieben: ein relativ bescheidenes Werk, das aber eine enorme Wirkung hatte. Aus eigener Erfahrung können wir sagen, dass das Lesen Die Straße (Der Weg, 2006) - wie man oft von großen Büchern sagt - "verändert dein Leben", trotz seiner relativen Kürze (210 Seiten). Es wurde 2007 mit dem renommierten Pulitzer-Preis ausgezeichnet, im selben Jahr ins Spanische übersetzt (Mondadori, Barcelona, 2007) und seitdem immer wieder neu aufgelegt.
Die Straße beschreibt die Reise eines Vaters und seines Sohnes in einer Welt, die in Schutt und Asche liegt, in der es keine Nahrung und nur wenige Überlebende gibt und in der Luft und Wasser verschmutzt sind. In diesem apokalyptischen Szenario fliehen sie auf einer Straße nach Süden, wobei sie einen Einkaufswagen mit ihren spärlichen Habseligkeiten hinter sich herziehen. Sie werden von der Hoffnung ihres Vaters angetrieben, eine Gruppe von Menschen zu finden, bei denen sie bleiben und leben können.
McCarthy erzählt gerade genug, um den Leser in die Szene hineinzuziehen, beschreibt aber gleichzeitig nur das Wesentliche. Über die Geschichte der Protagonisten ist so gut wie nichts bekannt. Keine der Figuren hat einen Namen. Es wird auch nicht erklärt, wo sie sind oder wie sie in diese Situation geraten sind. Und das ist auch nicht wirklich wichtig. In diesem fiktionalen Kontext sind die Überlegungen zu Leben, Tod, Ethik, Gutem, Schönem und Bösem jedoch durchaus realistisch. Es gibt viele Möglichkeiten der Interpretation und Interpellation. Das Kind kann zum Beispiel als Theorie der Ethik gesehen werden: Es ist immer der Referent für richtig und falsch. Der Vater hingegen ist die praktische Anwendung dieser Theorie, und er erklärt seinem Sohn, warum die Ethik in diesem speziellen Fall nicht hundertprozentig gilt.
"Er sah den Jungen an, aber der hatte sich umgedreht und schaute zum Fluss.
- Wir hätten nichts tun können.
Der Junge reagierte nicht.
-Er wird sterben. Wir können nicht teilen, was wir haben, denn wir würden auch sterben.
-Ich weiß.
-Und wann wollen Sie wieder mit mir sprechen?
-Ich spreche jetzt.
-Sind Sie sicher?
-Ja.
-Okay.
-Okay". (Seiten 43-44).
Auffällig ist auch die Perspektive der Angst. Die der Protagonisten von Die Straße hat eine Erklärung, denn andere Überlebende suchen sie auf, um sie zu töten und vielleicht zu essen. Wir alle können die Angst teilen, vor allem nach der Pandemie, denn wir haben gesehen, wie wir uns verhalten haben, als andere Menschen offiziell eine Gefahr für uns waren, als die Luft legal verschmutzt war und als das Sammeln von Lebensmitteln ein tödliches Risiko darstellen konnte.
Die Geschichte wirkt, die Figuren wirken, die Metaphern wirken, McCarthy verwendet einen präzisen und umfangreichen Wortschatz. Es ist eine Sammlung von Bildern, jeder Absatz könnte eine Mikrogeschichte für sich sein.
Warum sollte man dieses Buch lesen? Allein die Art, wie es geschrieben ist, macht es lohnenswert. Aber es ist auch ein Ruck für den Leser. Einerseits, weil das Szenario möglich erscheint. Zum anderen, weil die Überlegungen durchaus auf das Leben eines jeden anwendbar sind. Und auch, weil es scheint, dass wir manchmal in einer Situation des Mangels leben: wir helfen nicht, um nicht zu verlieren, wir fürchten uns vor anderen Menschen, wir fühlen uns allein auf der Welt, wir leben in Angst, wir sind nicht in der Lage, das zu genießen, was wir haben, wir halten uns für die Guten, aber wir tun das, was jeder tun würde, der nicht völlig korrupt ist.
McCarthy widmet das Buch seinem Sohn John Francis, und das ganze Buch ist durchdrungen von einer ungeheuren Zärtlichkeit des Vaters gegenüber seinem Sohn inmitten einer furchtbar feindseligen Welt: "... das Buch ist ein Buch über seinen Sohn John Francis.Er begann zu glauben, dass der Tod endlich über ihn gekommen war und dass er ein Versteck finden musste, wo sie nicht gefunden werden konnten. Als er den Jungen beim Schlafen beobachtete, begann er manchmal unkontrolliert zu schluchzen, aber nicht bei dem Gedanken an den Tod. Er war sich nicht sicher, was der Grund dafür war, aber er dachte, dass es etwas mit Schönheit oder Güte zu tun hatte". (Seite 99).
Und wer, wie Viktor Frankl, könnte das Glück im Konzentrationslager erklären? Wenn es jedoch Hoffnung gibt in Die Straße oder im Konzentrationslager, warum sind wir, die wir uns nicht in einer Welt in Asche oder in einem Konzentrationslager befinden, manchmal nicht in der Lage, sie zu sehen? Die Hoffnung führt uns nicht dazu, die harte Realität zu verleugnen, aber sie gibt uns die Kraft, weiterzuleben, weiter nach Süden zu gehen: Der Vater wird sterben, aber der Sohn wird wahrscheinlich eine bessere Welt sehen.
McCarthy erklärte 1992 gegenüber Das Magazin der New York Times: "Es gibt kein Leben ohne Blutvergießen. Ich halte die Vorstellung, dass die Spezies irgendwie verbessert werden kann, so dass alle in Harmonie leben können, für eine wirklich gefährliche Idee.". Und im Jahr 2009 zu Das Wall Street Journal: "In den letzten Jahren hatte ich keine Lust mehr, etwas anderes zu tun als zu arbeiten und mit [meinem Sohn] John zusammen zu sein. Ich höre, wie die Leute über Urlaube und dergleichen reden, und ich denke: Was soll das alles? Ich habe keine Lust zu verreisen. Mein perfekter Tag ist es, in einem Zimmer mit einem leeren Blatt Papier zu sitzen. Das ist der Himmel. Das ist Gold, und alles andere ist nur Zeitverschwendung.".
Die Straße ist ein Buch, das viel zum Nachdenken anregt. Am Ende wird der Leser seine eigenen Fragen in dem Buch finden, und es lohnt sich sicherlich, sie zu identifizieren, auch wenn es keine Antwort darauf gibt.
Papst rückt Menschen mit Behinderungen in den Mittelpunkt
Papst Franziskus bittet die Katholiken, im Dezember besonders für Menschen mit Behinderungen zu beten, damit "sie im Mittelpunkt der gesellschaftlichen Aufmerksamkeit stehen und die Institutionen Inklusionsprogramme fördern, die ihre aktive Teilhabe verbessern".
In diesem Dezember bittet Papst Franziskus die Katholiken in aller Welt, besonders für Menschen mit Behinderungen zu beten. In seinem Video des MonatsDer Papst stellt diejenigen in den Mittelpunkt, die aufgrund von Unwissenheit oder Vorurteilen unter Ablehnung leiden, "die sie an den Rand drängt".
In dem Video fordert Franziskus, dass "zivile Einrichtungen ihre Projekte mit Zugang zu Bildung, Beschäftigung und Räumen, in denen Kreativität zum Ausdruck kommt, unterstützen müssen". Der Heilige Vater ist der Meinung, dass "es Programme und Initiativen braucht, die die Inklusion fördern" und "vor allem braucht es große Herzen, die begleiten wollen".
Was die Gesellschaft betrifft, so stellt Franziskus fest, dass wir "unsere Mentalität ein wenig ändern müssen, um uns für die Talente dieser Menschen mit Behinderungen zu öffnen". Was die Kirche betrifft, so warnt der Papst, dass "die Schaffung einer vollständig zugänglichen Pfarrei nicht nur bedeutet, physische Barrieren zu beseitigen, sondern auch voraussetzt, dass wir aufhören müssen, über 'sie' zu sprechen, und anfangen müssen, über 'uns' zu sprechen".
Aus diesem Grund bittet der Papst darum, "dass wir dafür beten, dass Menschen mit Behinderungen in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit gerückt werden". Unternehmenund für die Institutionen, Eingliederungsprogramme zu fördern, die ihre aktive Beteiligung verbessern".
Das vollständige Video der Botschaft und des Gebetsanliegens von Papst Franziskus ist unten zu sehen:
Papst ermutigt spanische Bischöfe zur Anpassung der Seminare an den "Wandel der Zeit
Das Problem des sexuellen Missbrauchs war nicht Gegenstand der Gespräche", die die spanischen Prälaten mit dem Pontifex an diesem Arbeitstag führten, bei dem es um Ausbildungsprogramme und die Zukunft der Seminare ging.
Erwartung. So lautete der allgemeine Tenor vor der Aufforderung von Papst Franziskus an die spanischen Bischöfe, über die Ergebnisse des apostolischen Besuchs zu diskutieren, den die uruguayischen Bischöfe - Bischof Arturo Eduardo Fajardo, Bischof von Salto, und Bischof Milton Luis Tróccoli, Bischof von Maldonado-Punta del Este - Minas, in den Monaten Januar bis März 2023 allen spanischen Priesterseminaren abgestattet haben.
Trotz dieser Erwartung und der "Angst vor einer Rüge" scheinen Dialog und Ermutigung das Leitmotiv des Tages gewesen zu sein. Dies bestätigten der Präsident des EEC, Kardinal Juan José Omella, der Generalsekretär, Monsignore Francisco César García Magán, und der Präsident der Bischöflichen Unterkommission für die Seminare, Monsignore Jesús Vidal, in ihren Gesprächen mit Journalisten nach dem Tag.
2 Stunden Dialog mit dem Papst
Der Tag begann sehr früh am Morgen, um 8:00 Uhr, mit einer Meditation unter der Leitung von Kardinal Cantalamessa, Prediger des Päpstlichen Hauses, der eine Meditation über das Pfingstereignis hielt, über die Notwendigkeit und Bedeutung einer persönlichen Begegnung mit Jesus Christus für Priester und Seminaristen. Während dieses Gebetes nahm auch Papst Franziskus an dem Treffen teil. Nach dem Gebet führten die spanischen Bischöfe einen zweistündigen Dialog mit dem Heiligen Vater, in dem sie "die Ausbildung in den Seminaren, die pastorale Erfahrung der Seminaristen und die Bedeutung der verschiedenen Dimensionen der Ausbildung" diskutierten.
Der Vorsitzende der Bischofskonferenz, Juan José Omella, betonte, dass dieses Treffen für ihn ein Zeichen dafür sei, dass "die synodale Kirche Schritte unternimmt". Eine Synodalität, die im Dialog des Papstes mit den Bischöfen über ein so wichtiges Thema wie die Priesterausbildung spürbar ist.
Kardinal Omella fasste den Tag zusammen, als er sagte, dass die Synthese der Treffen mit dem Heiligen Vater und den Mitgliedern des Dikasteriums für den Klerus darauf abzielte, Bischöfe, Priester und Seminare "auf die Zeitenwende" vorzubereiten, und zwar "jetzt".
In dieselbe Richtung äußerte sich auch Bischof Jesús Vidal. Jesús Vidal, der die Ermutigung des Papstes an die spanischen Bischöfe unterstrich, "weiter an der Umsetzung des Ausbildungsplans der Ratio Fundamentalis zu arbeiten".
Spanien ist das erste Land, das einen Ausbildungsplan für die Seminare entwickelt hat, eine Ratio nationalis, und die Bischöfe sind der Meinung, dass dieser Aufruf vielleicht eine neue Arbeitsweise darstellt, die wir von nun an in einer normaleren Weise erleben werden.
Erzbischof Vidal wird die Umsetzung der Empfehlungen überwachen.
Eine der Neuerungen dieses Treffens war die Ernennung von Bischof Jesús Vidalas zum verantwortlichen Bischof für den Unterscheidungsprozess und die Förderung der Ausbildung in den Seminaren.
Vidal wird also die Aufgabe haben, in Spanien die Umsetzung der Empfehlungen zu überwachen, die in den Schlussfolgerungen des Arbeitsdokuments der Bischöfe, die diese apostolische Visitation durchgeführt haben, enthalten sind.
Diese Empfehlungen werden von den anderen Bischöfen bearbeitet und sicherlich auf die Tagesordnung der ständigen Versammlung und der Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz gesetzt werden.
Ausbildung von Priestern, die "Gemeinschaft stiften".
Der Papst hat sich besonders für die Ausbildung der Priesteramtskandidaten mit all ihren Aspekten interessiert. In diesem Bereich, so Msgr. Vidal betonte, dass "der Papst sehr an der menschlichen Ausbildung interessiert ist und dass er sie während des Dialogs mit der gemeinschaftlichen Dimension verbunden hat. Der Papst betonte, dass die Priester fähig sein sollten, Gemeinschaft zu schaffen".
In diesem Sinne betonte der Madrider Weihbischof, dass der Papst von den Bischöfen und Priestern verlange, Priester auszubilden, die "in der Wirklichkeit verwurzelt sind und im Dienst des Evangeliums stehen".
Die drei Vertreter der spanischen Bischofskonferenz haben sich auf den positiven Ton eines Treffens konzentriert, das aufgrund seines außergewöhnlichen Charakters mehr Anlass zur Sorge zu geben schien, als sie auf der Pressekonferenz zum Ausdruck brachten. Auf die Fragen der Journalisten hin betonten sowohl García Magán als auch Vidal und Omella, dass das Thema des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen innerhalb der Kirche nicht "speziell" behandelt wurde, auch wenn es natürlich tangiert wurde, wenn es um die menschliche Ausbildung der Priesteramtskandidaten geht, die auch die affektiv-sexuelle Ausbildung umfasst.
Seminare mit "ausreichender Ausbildungsgemeinschaft".
Werden Seminare oder Ausbildungsstätten geschlossen? Dies war eine der Fragen, die seit dem apostolischen Besuch in den spanischen Priesterseminaren in der Luft hingen. Die spanischen Bischöfe sprachen zwar nicht von Zahlen, betonten aber, dass in ihrem Dialog mit den Mitgliedern des Dikasteriums für den Klerus die Notwendigkeit deutlich geworden sei, dass die Ausbildungshäuser stets über eine "ausreichende Ausbildungsgemeinschaft" verfügen müssten, und sie ermutigten die spanischen Prälaten, den in diesem Bereich bereits begonnenen Weg "weiterzugehen". Das heißt, die Zusammenlegung einiger Seminare zu überdiözesanen Ausbildungsstätten. Die Aufnahme und Ausbildung von Seminaristen mit Migrationshintergrund aus anderen Ländern war ein weiterer Punkt, der im Laufe des Tages angesprochen wurde.
In Spanien gibt es 86 Priesterseminare, die auf verschiedene Ausbildungsstätten verteilt sind. In Katalonien gibt es ein interdiözesanes Seminar, 14 Seminare, die Seminaristen aus anderen Diözesen in ihren Ausbildungshäusern aufnehmen, und 40 Seminare, die ihre eigenen Seminaristen aufnehmen. Von diesen 40 sind 29 Diözesanseminare und 15 Redemptoris-Mater-Seminare. Es gibt auch eine Ausbildungsgemeinschaft einer diözesanen kirchlichen Realität.
Weihnachten mit dem Papst: Feierlichkeiten im Vatikan
Die Sala Stampa hat am 28. November den Kalender der liturgischen Feiern von Papst Franziskus für Weihnachten 2023 veröffentlicht, der die feierliche Messe am Abend des 24. Dezember und den Segen "Urbi et Orbi" am 25. Dezember um 12 Uhr vorsieht.
Papst Franziskus wird wie jedes Jahr verschiedene liturgische Feiern zu Weihnachten abhalten, an denen die Gläubigen teilnehmen können. Das kündigt die Sala Stampa an, die die folgenden Informationen veröffentlicht hat Kalender mit den wichtigsten Daten zwischen dem 24. Dezember 2023 und dem 7. Januar 2024.
Die erste Veranstaltung, die auf dem Programm steht, ist die Masse Feierliche Eucharistie am 24. Dezember. Der Papst wird die Eucharistie um 19:30 Uhr (römische Zeit) im Petersdom feiern. Am Abend wird er an einer Messe in der päpstlichen Kapelle teilnehmen. Am folgenden Tag, dem 25. Dezember, wird Franziskus um 12 Uhr den traditionellen Segen "Urbi et Orbi" erteilen. Bei dieser Gelegenheit wird er auch seine Weihnachtsbotschaft verkünden.
Nur eine Woche später, am 31. Dezember um 17 Uhr, wird der Heilige Vater in der Basilika die erste Vesper und das "Te Deum" zum Dank für das vergangene Jahr beten. Am folgenden Tag, dem 1. Januar 2024, findet um 10 Uhr eine Messe zum Hochfest der Gottesmutter Maria und zum Weltfriedenstag statt.
Am 6. Januar um 10 Uhr wird Franziskus das Fest der Erscheinung des Herrn mit einer Messe im Petersdom feiern. Einen Tag später wird er die Heilige Messe zur Taufe des Herrn feiern und mehrere Kinder in der Sixtinischen Kapelle taufen.
Weihnachten 2023 im Vatikan
Die Eucharistiefeier am 7. Januar bildet den Abschluss der Weihnachtsfeierlichkeiten von Papst Franziskus. Am selben Tag werden die Weihnachtskrippe und der Weihnachtsbaum aus dem Vatikan entfernt. Letzterer wird am 9. Dezember um 17 Uhr angezündet, ein Ereignis, das sich zu den anderen Dezemberfeiern gesellt, denen der Papst vorstehen wird, abgesehen von den oben genannten. Am 8. Dezember um 16 Uhr wird Franziskus die Unbefleckte Empfängnis auf der Piazza di Spagna in Rom verehren. Vier Tage später wird er der Messe zum Gedenken an die Jungfrau von Guadalupe vorstehen.
Trotz der Lungeninfektion des Heiligen Vaters Ende November, die ihn daran hinderte, an einigen seiner wöchentlichen Termine teilzunehmen, rechnet die Sala Stampa mit seiner vollständigen Genesung im Hinblick auf die Reise nach Dubai Anfang Dezember und die großen Veranstaltungen Ende des Monats.
Das "Zentralkomitee der deutschen Katholiken" stellt die Argumente des Heiligen Stuhls auf den Kopf.
Sie interpretiert mit einer eigenen "Hermeneutik" jüngste Äußerungen sowohl des Papstes als auch von Kurienkardinälen, die sich gegen ein solches Gremium aussprechen, neu, um das Gegenteil der Textualität der Dokumente zu bekräftigen.
Nach der Gründung der Synodalausschuss in DeutschlandAm 11. November sollten die Statuten sowohl von der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) als auch vom Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) genehmigt werden.
Während die Bischöfe Anfang nächsten Jahres zu einer Vollversammlung zusammenkommen, hielt das ZdK seine Halbjahresversammlung am 24. und 25. November in Berlin ab. Wie erwartet wurde die Satzung des Synodalausschusses mit überwältigender Mehrheit angenommen. Der Präsident des ZdK, Irme Stetter-KarpWir haben den Weg frei gemacht, damit der Synodalweg weitergehen kann", erklärte er.
Hauptziel des Synodalausschusses ist es, für drei Jahre ein "Synodalkonzil" vorzubereiten, um den sogenannten Deutschen Synodalweg fortzusetzen. Der Vatikan hat die Einsetzung eines solchen "Synodalkonzils" jedoch ausdrücklich untersagt: Der Kardinalstaatssekretär und die Kardinalpräfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe haben dies in einem Schreiben vom 16. Januar 2023In dem Schreiben, das mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus verschickt wurde, heißt es: "Weder der Synodalweg noch ein von ihm ernanntes Gremium noch eine Bischofskonferenz ist befugt, einen Synodalrat auf nationaler, diözesaner oder pfarrlicher Ebene einzusetzen".
Auf dieses Schreiben bezog er sich der Papst in einem Brief an vier ehemalige Teilnehmer des Synodalwegesvom 10. November: Der Heilige Vater sprach von "zahlreichen Schritten, durch die sich ein großer Teil dieser Ortskirche immer weiter vom gemeinsamen Weg der Universalkirche zu entfernen droht". Zu diesen Schritten zählte Franziskus "die Konstituierung des Synodalausschusses, der die Einführung eines Beratungs- und Entscheidungsgremiums vorbereiten soll, das mit der sakramentalen Struktur der katholischen Kirche nicht zu vereinbaren ist".
In einem neuen Schreiben, das auf den 23. Oktober datiert, aber erst am 24. November veröffentlicht wurde, wandte sich Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin an die Generalsekretärin der DBK, Beate Gilles. Kardinal Parolin bekräftigte, dass sowohl die Lehre, das Priestertum Männern vorzubehalten, als auch die Lehre der Kirche zur Homosexualität - zwei der wichtigsten Änderungen, die der Synodalweg einführen will - "nicht verhandelbar" seien.
Auf diese beiden neuen Dokumente reagierte das ZdK ohne mit der Wimper zu zucken. Anstatt sich mit dem klaren Inhalt auseinanderzusetzen und die entsprechenden Konsequenzen zu ziehen, betreibt es eine Art Exegese dieser Texte, um die angeblichen Gründe zu interpretieren, warum der Papst oder die Kurienkardinäle ein solches Verbot erlassen haben könnten. ZdK-Vizepräsident Thomas Söding erklärte zu Beginn der Pressekonferenz im Rahmen der ZdK-Vollversammlung: "In seinem letzten Brief an vier ehemalige Mitglieder des Synodalweges hat der Papst seine Sorge um die Einheit der Kirche betont. Die Synodalität, die wir in Deutschland aufbauen, will und wird diese Einheit nach innen und nach außen stärken. Katholische Synodalität wird nie ohne oder gegen den Papst und die Bischöfe sein, sondern immer mit dem Papst und den Bischöfen".
Auf meine konkrete Frage, wie sich diese Worte mit den Aussagen des Papstbriefes vereinbaren lassen, antwortete der ZdK-Vizepräsident, der Papst beziehe sich auf den Brief der drei Kardinäle vom 16. Januar. "In diesem Brief wurde meines Erachtens der Einwand aus Rom sehr deutlich formuliert, dass es weder einen Synodalrat auf Bundesebene geben soll, der sozusagen eine höhere Instanz als die Bischofskonferenz ist, noch dass der Bischof - um es mit meinen Worten zu sagen - eine Art Geschäftsführer eines Synodalrates sein soll". Der Synodalausschuss "ist gerade nicht dazu da, den Bischof zu relativieren und ihm Macht zu nehmen".
In seiner Rede vor der Vollversammlung bekräftigte Thomas Söding diese Aussage: "Die Römische Synode ist eine Bestätigung für uns", und mit Blick auf den Brief des Papstes vom 10. November sagte er: Die Tatsache, dass der Papst bekräftigt, dass "weder das Bischofsamt ausgehöhlt noch die Macht der Bischofskonferenz beschnitten werden kann, bestätigt letztlich die Richtung, die wir hier einschlagen". Auf die Frage eines ZdK-Delegierten fügte er hinzu, dass der Verdacht, die Bischöfe würden entmachtet, "von interessierter Seite" verbreitet werde. Er fuhr fort: "Wir treten in einen Prozess ein: Synodalität im katholischen Sinn bedeutet immer Synodalität mit dem Papst und den Bischöfen, aber auch Synodalität mit dem Kirchenvolk. Das ist es, was bisher gefehlt hat, und das ist es, was gefördert werden muss".
Auch die ZdK-Präsidentin Irme Stetter-Karp versuchte, die Aussagen des Papstes und der Kardinäle zu relativieren. Auf der erwähnten Pressekonferenz sprach sie von einer "Dynamik" in der römischen Kurie: "Ich möchte an die Dynamik innerhalb der Kurie in Rom und auch zwischen der Kurie und dem Papst erinnern". Er erinnerte daran, dass auch Kardinal Parolin gegen die "Offenheit und das Wahlrecht der Laien und Frauen für die Weltsynode" gewesen sei, der Papst es aber trotzdem getan habe: "Plötzlich war es legal und möglich". Er hält es für wichtig, diese "Dynamik" in der Kurie nicht zu übersehen.
Die DBK muss die Satzung des Synodalausschusses noch genehmigen.
Das ZdK zitiert in diesem Zusammenhang den Berliner Erzbischof Heiner Koch, der neuer Geistlicher Assistent des ZdK ist, mit den Worten: "Wir Bischöfe sind für die Statuten des Synodalausschusses. Das ist ein bewusstes Ja! In seiner Rede vor der Vollversammlung des ZdK war seine Botschaft jedoch eine ganz andere. Er sagte, dass von "den Bischöfen" oft als einheitlich gesprochen werde, dass aber die Debatte in der DBK heterogen sei, auch wenn sie nicht öffentlich gemacht werde.
"Es gibt theologische, ekklesiologische und auch psychologische Unterschiede. Man kann auch Bedenken und Vorbehalte zu dem Thema feststellen, je nachdem, wie man zu Tradition und Lehre steht". Bischof Koch wies darauf hin, dass diese Unterschiede auch unter den Laien bestehen: "Ich erhalte viele Briefe und E-Mails, in denen es heißt: Wir sind mit dem Synodalweg nicht einverstanden, wir wollen diesen Weg nicht gehen. Und glauben Sie nicht, dass es nur einige wenige sind".
Die Antwort eines Kanonisten auf die Interpretationen des ZdK
Stefan Mückl, Professor für Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, kommentiert den verbindlichen Charakter des Schreibens von Papst Franziskus und die Note von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin:
Das Kirchenrecht verpflichtet alle Gläubigen - Kleriker und Laien, Männer und Frauen - "stets die Gemeinschaft mit der Kirche zu wahren" (can. 209 § 1 CIC). Insbesondere "sind sie durch christlichen Gehorsam verpflichtet, dem zu folgen, was die heiligen Hirten als Vertreter Christi als Lehrer des Glaubens verkünden oder als Vorsteher der Kirche einsetzen" (can. 212 § 1 CIC). Während sich der erste Aspekt ("Lehrer des Glaubens") auf das kirchliche Lehramt bezieht, bezieht sich der zweite ("Rektoren der Kirche") auf die Ausübung des kirchlichen Leitungsamtes.
Die Bestimmungen des Kirchenrechts sind keine "Erfindungen" von Juristen, sondern die juristische Formulierung der Substanz des Glaubens der Kirche, wie sie in der Kirchenkonstitution "Lumen gentium" des Zweiten Vatikanischen Konzils beschrieben ist.
Wenn also "heilige Hirten", insbesondere der Papst als oberster Hirte der Kirche (oder sein engster Mitarbeiter, der Kardinalstaatssekretär) "erklären" oder "bestimmen", sind sie für alle Mitglieder der Kirche verbindlich, unabhängig davon, an wen die betreffende Mitteilung im Einzelnen gerichtet war. Aussagen wie "es war nur ein Brief an vier Frauen" oder "der Vatikan verbietet Dinge, die wir nicht beschlossen haben" sind irrelevant.
Der Heilige Stuhl hat seit Jahren und immer wieder sowohl durch den Papst selbst als auch (mit seinem Wissen und Wollen) durch die Leiter der römischen Dikasterien deutlich gemacht, was mit der Lehre und Disziplin der Kirche vereinbar ist (oder nicht). Es ist daher unverständlich, wie ein Gegensatz ('Dynamik') zwischen dem Papst und der Kurie konstruiert werden kann. Die Botschaften Roms sind klar".
Papst Franziskus ruft zu einer Kommunikation "ohne Hass und Verzerrung" im Internet auf
Anlässlich des Festes der Soziallehre der Kirche, das an diesem Wochenende in Verona (Italien) stattfand und unter dem Motto #soci@lmente libres" stand, ermutigte Papst Franziskus die Laien, in den sozialen Netzwerken Freiheit zu leben und Initiativen für das Gemeinwohl zu fördern. Kommunizieren Sie inspiriert von der Liebe und vermeiden Sie Botschaften des Hasses und der Verzerrung der Realität.
Francisco Otamendi-28. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Der Papst hat zur 13. Ausgabe des Festivals der Soziallehre der Kirche in Verona, das dieses Wochenende unter dem Hashtag "#soci@lmente libres" stattfand, eine Nachricht der Unterstützung und Anleitung. Denn "wenn die Mission eine Gnade ist, die die ganze Kirche einbezieht, leisten die Laien einen wesentlichen Beitrag zu ihrer Verwirklichung in allen Umgebungen und in den alltäglichsten Situationen", so der Papst.
Die Botschaft Seiner Heiligkeit unterstreicht, dass "Fachleute, Unternehmer, Lehrer und Laien, Sie stellen eine der Konvergenzen dar, die im Synthesebericht der ersten Sitzung der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode (4.-29. Oktober 2023) zum Ausdruck kommen".
"Die Laien sind vor allem diejenigen, die die Kirche in der Kultur des digitalen Umfelds gegenwärtig machen und das Evangelium verkünden", unterstreicht der Papst. Eine digitale Welt, die "einen so starken Einfluss auf die ganze Welt hat, auf die Jugendkulturen, auf die Arbeitswelt, die Wirtschaft und die Politik, die Kunst und die Kultur, die wissenschaftliche Forschung, die Erziehung und die Bildung, auf die Pflege des gemeinsamen Hauses und in besonderer Weise auf die Teilnahme am öffentlichen Leben".
Die Thema zur Diskussion Das diesjährige Thema lautete "#soci@lmente libres", das "einige hochaktuelle Themen aufgreift, insbesondere für die digitale Kultur, die die Beziehungen zwischen den Menschen und damit die Gesellschaft beeinflusst".
Jesus ist an der ganzen Person interessiert
Das Netz, das wir wollen, ist nicht dazu da, "um zu fangen, sondern um zu befreien, um eine Gemeinschaft von freien Menschen zu beherbergen", so der Papst.
"Die Kommunikation Jesu ist wahrhaftig, weil sie von der Liebe zu denjenigen inspiriert ist, die ihm zuhören, manchmal sogar mit Ablenkung. In der Tat folgt auf die Lehre die Gabe des Brotes und des Gefährten: Jesus interessiert sich für den ganzen Menschen, das heißt, für den ganzen Menschen, Jesus ist, wie man sieht, kein einsamer Führer", fügte er hinzu.
In dieser Spannung und in dieser Hingabe kommt die persönliche und gemeinschaftliche Freiheit zum Ausdruck. "Angesichts der Schnelligkeit der Information, die die Unersättlichkeit der Beziehungen provoziert, ist das Amen eine Art Provokation, um über die kulturelle Verflachung hinauszugehen und der Sprache mit Respekt für jede Person Fülle zu verleihen.
Damals rief Franziskus dazu auf, Hass in den sozialen Netzwerken zu vermeiden: "Niemand darf durch die Verbreitung von Botschaften des Hasses und der Verzerrung der Wirklichkeit im Netz eine verschwenderische Kommunikation fördern. Die Kommunikation erreicht ihre Fülle in der völligen Hingabe an die andere Person. Die Beziehung der Gegenseitigkeit entwickelt das Netz der Freiheit.
Kardinal Zuppi: An der Seite des Menschen sein
Bei der Abschlusszeremonie unterstrich Kardinal Matteo Zuppi, Erzbischof von Bologna und Vorsitzender der italienischen Bischofskonferenz, die Botschaft des Papstes und erklärte, dass "die Soziallehre der Kirche nicht einem Teil" der Gesellschaft gehöre. "Sie steht immer auf der Seite des Menschen, wer auch immer er sein mag".
Im Jahr 2024 wird Papst Franziskus wird besuchen die Stadt Verona, so ihr Bischof, Mgr. Domenico Pompili. Franziskus sieht uns als "ein Land an der Kreuzung der Völker, des Dialogs, in dem die Konfrontation gedeihen kann und, besonders in diesen schwierigen Zeiten, der Frieden", so die offizielle Vatikanagentur.
Es ist derselbe Gedanke, den der Heilige Vater Franziskus betonte, als er die Mitglieder der päpstlichen Stiftung Centesimus Annus, die sich der Förderung der Soziallehre der Kirche widmet, in Audienz empfing. ist 30 Jahre alt im Jahr 2023, nachdem sie 1993 vom Heiligen Johannes Paul II. gegründet wurde. Anfang Juni erinnerte Franziskus an die Ursprünge der Stiftung: die Enzyklika des heiligen polnischen Papstes, die zum 100-jährigen Jubiläum der Stiftung verfasst wurde. Rerum novarum von Papst Leo XIII: "Euer Engagement ist genau auf diesem Weg, in dieser 'Tradition' angesiedelt: (...) die Soziallehre der Kirche zu studieren und zu verbreiten, indem ihr zu zeigen versucht, dass sie nicht nur Theorie ist, sondern dass sie zu einer tugendhaften Lebensweise werden kann, mit der man menschenwürdige Gesellschaften wachsen lassen kann".
Centesimus Annus Stiftung: die Person im Unternehmen
Auch Anna Maria Tarantola, Präsidentin der Stiftung Centesimus Annus, betonte Mitte letzten Jahres, dass "Inklusion und Effizienz keine Gegensätze sind, sondern sich ergänzen". Treffen im "Palazzo della Rovere", dem Sitz des Ordens vom Heiligen Grab in Rom, organisiert von der Agentur Rome Reports, der Stiftung Römisches Akademisches Zentrum (CARF) und Omnes, gesponsert von der Caixabank.
Anna Maria Tarantola erinnerte an Papst Franziskus in seiner Enzyklika "Fratelli tutti", in der er sich auf die unternehmerische Tätigkeit bezieht. "Die Tätigkeit der Unternehmer ist in der Tat "eine edle Berufung, die darauf abzielt, Reichtum zu schaffen und die Welt für alle zu verbessern. In ihrer Ausgestaltung ist jeder Mensch dazu berufen, seine eigene Entwicklung zu fördern, und dazu gehört auch der Einsatz wirtschaftlicher und technologischer Fähigkeiten, um Güter zu vermehren und den Wohlstand zu steigern. In jedem Fall aber müssen diese Fähigkeiten der Unternehmer, die ein Geschenk Gottes sind, klar auf den Fortschritt der anderen Menschen und die Überwindung der Armut ausgerichtet sein, insbesondere durch die Schaffung vielfältiger Beschäftigungsmöglichkeiten" (Fratelli tutti, 123).
Eltern und Pädagogen müssen den Kindern beibringen, dass die Technologie menschliche Interaktionen in der Schule unterstützen, aber nicht ersetzen kann.
In den letzten 20 Jahren wurde Papier in vielen Klassenzimmern durch Bildschirme ersetzt, und die Schüler haben die schweren Enzyklopädiewerke zugunsten von Wikipedia aufgegeben, das im Jahr 2021 244 Millionen Seitenaufrufe pro Tag verzeichnete. In jüngster Zeit macht sich in der Gesellschaft die Sorge um die Auswirkungen der Technologie auf die Bildung breit.
Wir sind Zeugen einer Bewegung, die man als "Entdigitalisierung" bezeichnen könnte. Auf allen Ebenen - von Schulen und Hochschulen bis hin zu Universitäten und Graduiertenschulen - mehren sich die Initiativen, um die Verwendung von Bildschirmen in akademischen Klassenräumen einzuschränken.
An Studien mangelt es nicht, und die Ergebnisse sind überzeugend. Der UNESCO-Bericht GEM 2023 warnt vor den nachteiligen Auswirkungen von Smartphones im Klassenzimmer. Daten aus internationalen Tests wie PISA zeigen einen negativen Zusammenhang zwischen IKT-Nutzung und schlechteren Schülerleistungen.
Die UNESCO hat daraufhin ein weltweites Verbot von Smartphones in Klassenzimmern empfohlen und darauf bestanden, dass der Schwerpunkt der Bildung weiterhin auf menschlichen Beziehungen liegen sollte. Wir müssen den Kindern beibringen, dass die Technologie menschliche Interaktionen in der Schule unterstützt, aber nicht verdrängt.
Notwendigkeit von Rechtsvorschriften
Experten empfehlen die Förderung geeigneter Rechtsvorschriften. Dieses Thema ist für die öffentlichen Behörden ausreichend relevant, um Entscheidungen zu treffen.
Auf internationaler Ebene haben einige Regierungen mutige Entscheidungen getroffen: Italien hat Mobiltelefone in Klassenzimmern bis 2023 verboten.
Frankreich hat dies bereits im Jahr 2018 getan, mit Ausnahme von reinen Lehrfunktionen.
Finnland und die Niederlande haben angekündigt, dass sie die Verwendung von Smartphones, Tablets und Smartwatches im Unterricht ab 2024 nicht mehr erlauben werden. Ein weiteres Land mit Einschränkungen ist Portugal.
Im Falle des Vereinigten Königreichs ist 98% in den dortigen Schulen verboten.
In Spanien ist nach Angaben der Nationale Beobachtungsstelle für Technologie und Gesellschaft, 22% der Kinder unter 10 Jahren haben ein Smartphone. Allerdings haben bisher nur 3 autonome Gemeinschaften (Madrid, Galicien und Kastilien-La Mancha) die Nutzung von Mobiltelefonen in Schulen verboten.
Brauchen wir noch mehr Beweise, um dieses Thema ernst zu nehmen?
Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.
Malek Twal: "Der islamistische Terrorismus richtet sich mehr gegen Muslime als gegen Christen".
Der Botschafter der Arabischen Liga in Spanien, Malek Twal, hat die These, arabische Christen würden aus dem Nahen Osten fliehen, weil sie Christen sind, für Omnes entkräftet. Als Vertreter der Arabischen Liga, die ihren Sitz in Kairo hat und 22 Staaten umfasst, behauptet er, dass der wahre Grund das Fehlen von Frieden sei, und ruft zur Hilfe des "christlichen Europas" auf.
Francisco Otamendi-27. November 2023-Lesezeit: 5Minuten
Malek Twal hatte klare Prioritäten bei seiner Teilnahme am jüngsten Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" an der CEU. "Ich möchte, dass Sie sich an meine Rede erinnern", sagte er, "dass das Christentum und die Christen trotz aller Schwierigkeiten im Heiligen Land bleiben werden", und dass "ihr Fortbestand von der Unterstützung abhängt, die Europa und Amerika ihnen und ihren muslimischen Brüdern und Schwestern gewähren".
Omnes wollte das Thema aus mindestens drei Gründen näher beleuchten. 1) Weil "arabische Christen patriotische Menschen sind und ihre Heimatländer nur unter harten und unerträglichen Umständen verlassen", so Malek Twal. 2) Weil es trotz dieser Umstände "immer noch eine halbe Million Christen im Irak und mehr als eine Million Christen in Syrien gibt und die Christen immer noch die Mehrheit im Libanon stellen", fügte der Botschafter hinzu. Und 3) weil die terroristische Bedrohung weiterhin besteht.
Dies waren seine Worte, begleitet von Antonio Alonso Marcos, Professor an der Universität CEU San Pablo. Wie Sie sehen werden, sind die Nuancen des Führers der Arabische Ligader Jordanier ist und eine Frau und vier Kinder hat, hat ein Interesse daran. Das Interview fand einige Tage vor dem angekündigten Waffenstillstand statt.
Sind Sie ein Christ?
-Ja.
Kennen Sie die Stiftung für islamische Kultur? Omnes verfolgt die Bildungsinitiativen dieser Stiftung.
-Ja, diese Vereinigung fördert die Botschaft der Papst Franziskus mit dem Imam von Al-Azhar. Es ist eine sehr wichtige Botschaft, denn es ist eine gemeinsame christliche und islamische Botschaft, eine Botschaft des Friedens.
Teilt die Arabische Liga die Dokument der menschlichen Geschwisterlichkeit?
-Nein, nein. Die Arabische Liga ist eine regionale Organisation mit politischem Charakter, auch wenn sie eine wirtschaftliche, soziale Mission usw. hat, aber der Ursprung der Arabischen Liga ist eine regionale Organisation zur politischen Koordination zwischen den arabischen Ländern, zweiundzwanzig.
Was hält die Liga der Arabischen Staaten von dem Dokument?
Innerhalb der Arabischen Liga haben wir eine Abteilung, die sich mit dem interkulturellen und interreligiösen Dialog beschäftigt. Alle Initiativen, die den Dialog in der Welt betreffen, sind wichtige Initiativen, und sie sind für uns in der Arabischen Liga interessant.
An dieser Initiative sind ein arabisches Land, die Emirate, und die Al-Azhar, eine religiöse Einrichtung im größten arabischen Land, Ägypten, beteiligt. Die Initiative ist für uns in der Arabischen Liga sehr wichtig. Wir sind nicht rechtlich an dieser Initiative beteiligt, aber wir freuen uns über diese Erklärung, die gleichzeitig vom Heiligen Stuhl und der Al-Azhar angenommen wurde.
Es ist unvermeidlich, über den israelisch-palästinensischen Krieg, über den Konflikt zu sprechen.
-Erstens handelt es sich nicht um einen Konflikt zwischen zwei Staaten, sondern um eine Aggression eines Staates gegen ein Volk, die Palästinenser, die seit 75 Jahren von einem Staat, dem israelischen Staat, besetzt sind. Die Aggression geht von einem Staat aus, der alle Arten von Waffen gegen ein Volk besitzt, das seit vielen Jahren in einem geschlossenen Streifen zu Land, zu Wasser und in der Luft besetzt ist.
Aber innerhalb des palästinensischen Volkes gibt es eine radikale Minderheit, die Hamas.
-Hamas ist ein Bestandteil der palästinensischen Gesellschaft. Die Besatzung führt zu verschiedenen Arten von Widerstandsbewegungen. Die Hamas ist ein Teil der palästinensischen Gesellschaft, ein radikaler Teil, aber wir müssen verstehen, dass nach den Regeln der Physik auf jede Aktion eine Reaktion folgt. Der Radikalismus der Hamas ist die Reaktion auf die Besatzung, die unerträglich ist.
Wie beurteilen Sie in diesem Zusammenhang den Angriff der Hamas auf die Zivilbevölkerung in Israel am 7. Oktober?
-Der Arabische Ministerrat verurteilte auf seiner Tagung vier Tage später alle Angriffe auf Zivilisten auf beiden Seiten. Für uns ist die Sicherheit der Zivilbevölkerung auf beiden Seiten sehr wichtig. Wir bezeichnen dies, wie gesagt, nicht als Konflikt, sondern als Aggression gegen die palästinensische Zivilbevölkerung im Gaza-Streifen.
Lassen Sie uns über die Christen sprechen. Das Papier trägt den Titel "Christen in arabischen Ländern". Wie geht es den Christen in diesen arabischen Ländern angesichts der logischen Unterschiede?
-Die christlichen Gemeinschaften im Nahen Osten machen eine sehr schwierige Zeit durch. Nicht weil sie Christen sind, sondern weil die Situation für Christen und Muslime sehr schwierig ist. Ein Beispiel. Der Libanon ist ein Land mit einer christlichen Mehrheit, der Präsident ist Christ, aber die Christen leben in extremen Schwierigkeiten, wie auch die libanesischen Muslime, die ebenfalls in einer sehr schwierigen Situation leben.
Das gilt allgemein, aber wenn wir uns eine christliche Gemeinschaft in verschiedenen Ländern ansehen, sehen wir Unterschiede. Zum Beispiel waren die Christen in Jordanien immer privilegiert, obwohl sie eine Minderheit sind, denn sie haben immer meine Rolle, meine Quote. Wir sind überrepräsentiert, in der Politik, in der Wirtschaft, im Parlament, aber das heißt nicht, dass wir keine Probleme haben. Die Probleme kommen nicht, weil wir Christen sind, sondern weil wir eine Situation haben, die in der ganzen Region nicht normal ist. Der Mangel an Frieden, Sicherheit und Stabilität...
Wenn wir über die Christen im Irak oder in Syrien sprechen... Sie sind sehr gut in die Gesellschaft integriert, sozioökonomisch und politisch... Wir erinnern uns an den berühmten christlichen Außenminister Tariq Aziz; den Vater des arabischen Nationalismus, Michel Aflaq... Die christlichen Gemeinschaften im Irak und in Syrien standen immer in der ersten Reihe.
Die Zahl der Christen ist jedoch rückläufig.
-Ja, die Zahl der Christen ist rückläufig. Sie machen seit Jahren eine sehr schwierige Zeit der Kriege durch, wie allgemein bekannt ist.
Das Problem mit den Christen in all diesen Ländern ist, dass sie sehr qualifiziert sind. Da sie die beste Ausbildung im Land haben, sagen sie, sobald es ein Problem gibt: Nun, welche Zukunft habe ich hier, und sie gehen ins Ausland, in die Schweiz, nach Amerika oder Kanada, wohin auch immer. Es sind nicht die Schwächsten oder die Ärmsten, die weggehen, sondern die Fähigsten. Christen gehören innerhalb der Gesellschaft zur mittleren oder oberen Mittelschicht, deshalb gehen sie auf die besten Schulen, auf die besten Universitäten...
Sind die koptischen Christen in Ägypten Opfer von Angriffen und Gewalt geworden, weil sie Christen sind?
Ja und nein. Christen sind Opfer des islamistischen, nicht des islamischen Terrorismus geworden. Es ist sehr wichtig, die Begriffe zu wählen. Es gibt einen großen Unterschied zwischen islamisch und islamistisch. Ich spreche von islamistischem Terrorismus, von Menschen, die den Islam als Motiv haben, von Menschen, die nichts mit dem Islam zu tun haben.
Die gleichen Opfer sind mehr Muslime als Christen. Terroristen greifen alle an, die nicht so sind wie sie. Wenn ein Anschlag auf eine koptische Kirche verübt wird, sind die Opfer Kopten, aber gestern oder morgen sind die Opfer Muslime.
Und noch etwas: Die Opfer der Taliban und von Al Qaida sind Muslime, sie gehören keiner anderen Religion an. Es ist sehr wichtig zu verstehen, dass der Feind der Terroristen diejenigen sind, die nicht so sind wie sie. Moderate, weltoffene Muslime sind für Terroristen Feinde.
Ein anderes Beispiel: Wer sind die Opfer des Taliban-Terrorismus in Pakistan? In Afghanistan gibt es keine Christen, in Pakistan sind sie alle Muslime. Nun, es gibt ein paar Christen, ja.
Welche Ratschläge würden Sie den Christen im Nahen Osten mit auf den Weg geben?
Ich sage zu denDas christliche Europa ist der Meinung, dass der beste Weg, uns zu helfen, darin besteht, gemeinsam für den Frieden zu arbeiten, um den Muslimen, den Palästinensern, den Syrern, den Irakern Frieden zu geben... Das Wichtigste ist Stabilität, Sicherheit, und all das hängt vom Frieden ab. Wenn wir keinen Frieden haben, haben wir keine Sicherheit, und wenn wir keine Sicherheit haben, sind alle Christen versucht, auszuwandern und zu gehen.
Franziskus fordert von Santa Marta aus den "Dialog, den einzigen Weg zum Frieden".
Aufgrund einer leichten Grippe betete Papst Franziskus heute Morgen den Angelus von der Casa Santa Marta aus. Am Christkönigsfest betonte er, dass "die Lieblinge Jesu die zerbrechlichsten sind", und in Bezug auf die Kriege unterstrich er die Bedeutung des Dialogs.
Francisco Otamendi-26. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
"Heute kann ich nicht aus dem Fenster schauen, weil ich dieses Problem mit der Entzündung in meiner Lunge habe (die Ärzte Braida wird die Reflexion vorlesen, denn er ist derjenige, der sie macht, und er macht sie immer so gut! Vielen Dank für Ihre Anwesenheit.
Mit diesen Worten begann Papst Franziskus seine Ausführungen vor dem Gebet der Heiligen Messe. Angelus des letzten Sonntags des Kirchenjahres und des Hochfestes des Unser Herr Jesus Christus, König des Universums. Das Evangelium spricht vom Jüngsten Gericht "und sagt uns, dass es aus Nächstenliebe sein wird".
"Die Szene, die sich uns bietet, ist die eines königlichen Saals, in dem Jesus auf einem Thron sitzt. Was ist so besonders an diesen Freunden in den Augen ihres Herrn?"
Nach den Maßstäben der Welt sollten die Freunde des Königs diejenigen sein, die ihm Reichtum und Macht gegeben haben. Nach Jesu Maßstäben sind seine Freunde jedoch andere: Sie sind diejenigen, die ihm in seiner schwächsten Phase gedient haben. "Er ist ein König, der sensibel ist für das Problem des Hungers, für das Bedürfnis nach einem Zuhause, für Krankheit und Gefangenschaft: alles Realitäten, die leider immer sehr real sind. Hungrige, obdachlose Menschen, die oft so gut wie möglich gekleidet sind, tummeln sich auf unseren Straßen: Wir begegnen ihnen jeden Tag. Und auch was Krankheit und Gefängnis angeht, wissen wir alle, was es heißt, krank zu sein, Fehler zu machen und die Konsequenzen zu tragen", so der Papst.
So erinnerte der Papst vor dem marianischen Gebet des Angelus daran, dass "das heutige Evangelium uns sagt, dass man 'gesegnet' ist, wenn man auf diese Armut mit Liebe, mit Dienst antwortet: nicht indem man sich abwendet, sondern indem man Essen und Trinken gibt, indem man Kleidung gibt, indem man einlädt, indem man besucht, mit einem Wort, indem man den Bedürftigen nahe ist. Jesus, unser König, der sich Menschensohn nennt, hat seine Lieblingsgeschwister in den schwächsten Männern und Frauen".
Schließlich wandte er sich an "Maria, Königin des Himmels und der Erde, hilf uns, Jesus, unseren König, in seinen geringsten Brüdern und Schwestern zu lieben".
Holodomor in der Ukraine
Nach dem Angelusgebet erinnerte Franziskus daran, dass die Ukraine gestern des Holodomor gedachte, eines vom Sowjetregime verübten Völkermordes, der vor 90 Jahren Millionen von Menschen den Hungertod brachte.
Diese Wunde heilt nicht, sondern wird durch die Grausamkeiten des Krieges, der diese lieben Menschen weiterhin leiden lässt, noch schmerzhafter gemacht, betonte der Heilige Vater. "Lasst uns weiter beten, ohne zu ermüden, denn das Gebet ist die Kraft des Friedens, die die Spirale des Hasses durchbricht, den Kreislauf der Rache durchbricht und ungeahnte Wege der Versöhnung eröffnet".
Dialog im Nahen Osten und Reise nach Dubai
In Bezug auf den Krieg im Nahen Osten dankte der Papst Gott, dass "endlich ein Waffenstillstand zwischen den beiden Seiten herrscht". Israel y Palästinaund einige Geiseln sind freigelassen worden". "Lasst uns beten, dass sie alle so schnell wie möglich freigelassen werden - lasst uns an ihre Familien denken", fügte er hinzu, "dass mehr humanitäre Hilfe nach Gaza kommt und dass wir auf dem Dialog bestehen: das ist der einzige Weg, der einzige Weg, um Frieden zu haben. Diejenigen, die keinen Dialog wollen, wollen auch keinen Frieden.
Schließlich bat der Papst um Gebete angesichts "der Klimabedrohung, die das Leben auf der Erde gefährdet, vor allem für künftige Generationen. Und das widerspricht dem Plan Gottes, der alles für das Leben geschaffen hat. Und er verwies auf seine apostolische Reise nach DubaiAm kommenden Wochenende werde ich in die Vereinigten Arabischen Emirate reisen, um am Samstag auf der COP28 in Dubai zu sprechen. Ich danke allen, die diese Reise im Gebet und mit der Verpflichtung begleiten werden, sich die Bewahrung unseres gemeinsamen Hauses zu Herzen zu nehmen".
Der Heilige Vater erinnerte auch daran, dass heute der 38. Weltjugendtag in den Teilkirchen unter dem Thema "Freude an der Hoffnung" begangen wird. Ich segne alle, die sich an den Initiativen beteiligen, die in den Diözesen in Kontinuität mit dem WJT in Lissabon durchgeführt werden. Ich umarme die jungen Menschen, die Gegenwart und die Zukunft der Welt, und ermutige sie, mit Freude am Leben der Kirche teilzunehmen.
Pater Salvo ist nicht nur Rektor der St.-Patrick's-Kathedrale, sondern leitet auch die Basilika der ehemaligen St.-Patrick's-Kathedrale (manchmal auch als "Basilika von St. Patrick" bezeichnet).Die alte Kathedrale des Heiligen Patrick"), das in Nolita liegt, einem Viertel, mit dem er sehr vertraut ist. Als er zum ersten Mal nach New York zog, wohnte er gegenüber der St. Patrick's Basilica, die auch seine erste Pfarrei war.
Die Leitung der St.-Patrick's-Kathedrale kann eine Herausforderung sein, aber Pater Salvo ist bestrebt, an beiden Orten physisch und emotional präsent zu sein, und erkennt die Hilfe an, die er erhält. Er sagt, dass er in der Lage ist, beide Kirchen zu besuchen, "weil es an beiden Orten großartige Menschen gibt, die das möglich machen; das ist das Entscheidende, wenn es um die praktischen Dinge geht".
Ein wiederbelebtes Erbe
Die Basilika in der Mott Street, Ecke Prince Street, war einst als "die neue Kirche der Stadt" bekannt. Sie war die zweite römisch-katholische Kathedrale in den Vereinigten Staaten (Baltimore war die erste) und die erste Kirche, die dem Schutzpatron der Stadt gewidmet war. IrlandSt. Patrick.
Die Basilika St. Patrick's Old Cathedral hat ein Erbe, auf das Pater Salvo stolz ist und dessen Bedeutung und Wichtigkeit er anerkennt. "Es ist schön, sich daran zu erinnern, dass es ein Erbe gibt..." und es ist "eine großartige Gelegenheit, noch einmal zu versuchen, dieses Erbe aufzugreifen, das niemals hätte zerstört werden dürfen".
Die alte Kathedrale erhielt den Status einer Pfarrei, als 1879 die neue St.-Patrick's-Kathedrale eingeweiht wurde, aber "sie wurde immer noch als die ursprüngliche Kathedrale respektiert; sie ist es immer noch und wird es immer sein; und sie hat den Status einer Basilika", und es ist gut, dass sich die Menschen dessen bewusst sind, sagt Pater Salvo.
Eine Kathedrale und ihr Sitz
Die beiden Kirchen sind "von der Größe her" sehr unterschiedlich und liegen auf der gegenüberliegenden Seite von Manhattan. Pater Salvo schätzt jedoch die "Gemeinsamkeiten" zwischen den beiden Kirchen und ihre gemeinsame Geschichte. Er sprach von Erzbischof John J. Hughes (1797-1864), der, wie er sagt, "der Visionär der St. Patrick's Cathedral war, wie wir sie kennen". Doch der Mann, der den Grundstein für die neue Kathedrale im Norden der Stadt legte, konnte nicht mehr miterleben, wie die majestätische Kathedrale am ersten Tag ihre Pforten öffnete, da er vor dem denkwürdigen Datum starb. "Wegen des Bürgerkriegs dauerte der Bau sehr lange", erinnert sich Pater Salvo.
Der Rektor erkennt auch den Segen an, Teil beider Kirchen zu sein: "Es ist ein großes Privileg, dieses Erbe zu haben, und es ist eine schöne Sache, und ich bin begeistert. Er definiert auch, was eine Kathedrale ist: "Eine Kathedrale ist der Sitz des Erzbischofs der Diözese; hier ist der Sitz von Kardinal Dolan, also ist dies die Kathedrale, aber die Geschichte von beiden ist miteinander verbunden.
Das ist eine schöne Sache!
Die beiden Kirchen sind untrennbar miteinander verbunden und haben Gemeinsamkeiten; die Art und Weise, wie die Old St. Patrick's Cathedral tagtäglich geführt wird, "ist eher wie eine normale Pfarrei, was die Anzahl der Gemeindemitglieder und die Verpflichtungen gegenüber den Menschen angeht...". Aber weil sie "ein so besonderer Ort" ist und "in einer so erstklassigen Lage in New York City liegt, ist sie auch ein weiterer Ort, an dem fast wöchentlich eine Menge großer Veranstaltungen stattfinden", sagt Pater Salvo.
Er ist auch stolz und glücklich, mit Omnes über die "lebendige Gemeinschaft junger Erwachsener" in Old Saint Patrick's zu sprechen und rühmt die Sonntagsmesse um 19 Uhr. Er sagt, dass jeden Sonntag zu dieser Zeit "die Kirche voller junger Erwachsener ist; sehr begabter, intelligenter, gläubiger junger Erwachsener, die nicht dort sein müssen, und viele ihrer Altersgenossen sind leider nicht dort, aber sie sind da, und sie sind gläubig dort, und es ist so schön, das zu sehen". Er fährt fort: "Es geht nicht nur darum, dass sie ihren Glauben zum Ausdruck bringen, sondern auch darum, ihnen zu dienen und ihnen nicht nur zu helfen, in ihrem Glauben zu wachsen, sondern ihnen auch eine Plattform zu bieten, auf der sie andere junge Erwachsene treffen können, denen ihr Glaube ebenfalls am Herzen liegt.
Dieser Artikel ist der zweite Teil meines Interviews mit Pater Enrique Salvo. Der dritte Teil wird demnächst veröffentlicht.
Jacques Philippe beim Omnes Forum: Hoffnung in einer Welt ohne Gott
Am Freitag, den 24. November, veranstaltete Omnes ein Forum mit Jacques Philippe an der Universität Villanova. Der renommierte spirituelle Autor sprach über die Folgen des "traumatischen" Todes Gottes in der heutigen Gesellschaft.
Am 24. November veranstaltete Omnes ein Forum in der Villanueva-Universität mit Jacques Philippe. Das Thema der Sitzung war "Brauchen wir Gott?
Jacques Philippe während der Sitzung
Während seines Vortrags entwickelte der bekannte spirituelle Autor vier Kernpunkte über die Folgen, die entstehen, wenn wir Gott aus unserem Leben ausschließen. Um der Sitzung einen hoffnungsvollen Ton zu geben, begann Philippe mit der Feststellung, dass "es scheint, dass der Mensch Gott verlässt, aber Gott lässt den Menschen nicht im Stich". Auch wenn die Folgen des "Todes des Vaters" traumatisch sind, gibt es also die Möglichkeit, zu ihm zurückzukehren.
Der erste wesentliche Gedanke, den Jacques Philippe vermitteln wollte, war, dass "sich von Gott abzuwenden auch bedeutet, sich von der Quelle der Wahrheit abzuwenden". Indem wir die von Gott gegebene Stabilität und Festigkeit verlieren, "fallen wir in den Subjektivismus, jeder schafft sich seine eigene Wahrheit".
Daraus ergibt sich eine Gefahr, vor der der Autor gewarnt hat, nämlich die Versuchung, maßgeschneiderte Religionen zu schaffen. Und nicht nur das. Langfristig führe dies zu "Einsamkeit, einem Individualismus, der die heutige Welt zutiefst prägt".
Freiheit und Barmherzigkeit
Zweitens prangerte Philippe die Lüge des Atheismus an, der behauptet, "Gott sei der Feind der Freiheit". Den Vater aus der Gleichung herauszunehmen, so der Referent, sei nicht nur eine Lüge, sondern wenn wir Gott aus unserem Leben entfernen, entfernen wir auch die Barmherzigkeit.
In Anlehnung an das Gleichnis vom verlorenen Sohn im Evangelium sagte Jacques: "Was geschieht, wenn der Tod Gottes verkündet wurde? Das Haus ist leer. Es gibt niemanden, der dich aufnimmt und dir sagt, dass du das Recht hast, glücklich zu sein".
Wenn wir den Vater aus unserem Leben herausnehmen, bedeutet das, dass "es keine Vergebung für unsere Sünden mehr gibt, denn der Mensch kann sich selbst nicht vergeben. Er kann Ausreden finden, er kann sich auf psychologische Ausreden stützen, aber er kann sich seine Sünden nicht vergeben". Was geschieht dann? Der Redner drückt es klar aus: "Der Mensch ist mit der Last seiner Fehler allein".
Das Problem der Freiheit
Die Auswirkungen auf unsere heutige Gesellschaft seien schrecklich, sagte Philippe. Heute "gibt es keinen Platz für Versagen, keinen Platz für Zerbrechlichkeit". Die Männer, die nicht schwach sein können, sind vom Erfolg besessen. Wir haben "eine übermäßige Last auf die Schultern der Menschen gelegt".
Angesichts eines Lebens, in dem Fehler nicht geduldet werden, erklärt der Redner, "wird die Ausübung der menschlichen Freiheit schwierig". Zwei verschiedene Exzesse tun sich vor uns auf. "Auf der einen Seite die absolute Verantwortungslosigkeit, auf der anderen Seite das Übermaß an Verantwortung, die Last der eigenen Entscheidungen.
Jacques wies darauf hin, dass wir, nachdem wir Gott abgelehnt haben, "viele Möglichkeiten haben, aus denen wir wählen können, aber niemanden haben, der uns begleitet". Dies wird sofort zu einer "Quelle der Angst". Wir Menschen sind uns bewusst, dass "wir die Freiheit haben, aber niemanden, der uns hilft, zu unterscheiden". Und auch hier warnte Philippe vor der Gefahr: "Die Freiheit kann problematisch werden".
Heilung der Wunden
Der dritte Schlüssel, über den der Redner sprach, bezieht sich auf die Hoffnung. "Wenn wir uns Gott entziehen, entziehen wir uns die Hoffnung auf die Zukunft. Wenn man ohne die Offenbarung Gottes lebt, die den Sinn unserer Existenz ausmacht, wird das Leben schwer und eng".
Wenn man den Vater hat, so der Autor, gibt es keine endgültigen Tragödien, denn wir wissen, dass der Herr, wenn wir zu ihm kommen, uns vollständig heilen wird". Und nicht nur das. Philippe ermutigte alle Anwesenden, Hoffnung zu haben, denn "in einem Augenblick kann Gott retten, was verloren war".
Dieser Gedanke hat auch eine ganz praktische Auswirkung auf das tägliche Leben. "Was hindert uns am Verzeihen?", fragte der Referent die Zuhörer. "Was uns manchmal daran hindert, zu vergeben, ist, dass wir das Gefühl haben, dass das Unrecht, das uns ein anderer angetan hat, unheilbar ist. Hier kommt uns der Glaube zu Hilfe, denn wenn Gott existiert, kann jede Wunde geheilt werden.
Selbsthass
Abschließend warnte Jacques Philippe vor einer klaren Konsequenz, die sich heute aus der Verdrängung Gottes aus unserem Leben ergibt. "Der heutige Mensch ist unfähig, sich mit sich selbst zu versöhnen. Ohne Hoffnung, ohne Barmherzigkeit und ohne die Möglichkeit der Vergebung gelingt es dem Menschen nicht einmal, sich selbst zu lieben.
"Wir dachten, dass wir durch die Abschaffung Gottes die Schuld abschaffen würden. Es ist genau das Gegenteil eingetreten. Es gibt immer mehr Schuldgefühle. Die Menschen sehen ihre Armut als eine Tragödie an. Philippe erklärte, dass "der Mensch sich selbst nur durch die Augen Gottes akzeptieren kann". Er ging sogar noch weiter: "Wenn der Mensch sich von Gott abwendet, hasst er sich am Ende selbst, weil er keinen Grund mehr hat, sich selbst zu lieben".
Jacques Philippe beendete seinen Vortrag mit der Ermutigung, wieder Hoffnung zu schöpfen und fest zu wissen, dass "die Freiheit, die Gott schenkt, wenn wir seine Gegenwart in unserem Leben annehmen, unermesslich ist".
Jacques PhilippeManchmal muss man sich seinem eigenen Elend stellen, um zu Gott zu schreien".
Der Priester und Autor über Spiritualität war der Redner beim Omnes Forum "Brauchen wir Gott?", das am Freitag, den 24. November in der Aula Magna der Universidad Villanueva de Madrid stattfand.
Jacques Philippe sprach am Abend des 24. November mit mehr als zweihundert Menschen beim Omnes Forum "Brauchen wir Gott?
Die Tagung fand an der Universidad Villanueva de Madrid statt und wurde von der Carf-Stiftung und der Banco Sabadell gesponsert, Philippe hat über die Abwesenheit Gottes nachgedacht, die das Verschwinden von Hoffnung und Barmherzigkeit bedeutet, oder über die Notwendigkeit einer kindlichen Beziehung zu Gott für ein erfülltes Leben des heutigen Menschen.
Das Forum, das in Kürze auf dem Omnes-YouTube-Kanal zu sehen sein wird und in der Dezemberausgabe 2023 von Omnes in der Rubrik "Erfahrungen" zu lesen sein wird, hat enorme Erwartungen geweckt.
Jacques Philippe ist Autor zahlreicher Bücher über das geistliche Leben, darunter Titel wie "Innere Freiheit", "Zeit für Gott" und "Die geistliche Vaterschaft des Priesters".
In unserer Welt wechseln sich eine offensichtliche Säkularisierung und das Aufkommen neuer Spiritualitäten ab. Glauben Sie, dass es durch diesen "Spiritualismus" leichter ist, zu Gott zu gelangen, oder ist er im Gegenteil eher verwirrend?
-Es gibt viele mögliche Wege. Ich denke, dass es Menschen gibt, die im Atheismus leben und vielleicht ein Gefühl der Leere verspüren, weil der Mensch in gewisser Weise nicht ohne Spiritualität auskommt. Und vielleicht führt diese Leere sie zum Glauben.
Ich habe auch Menschen kennengelernt, die zuerst durch die neuen Spiritualitäten gegangen sind, weil sie auf der Suche nach einem Sinn waren oder etwas in ihrem Leben nicht in Ordnung war, das sie in Ordnung bringen wollten, und sie haben sich hier und dort berührt und sind schließlich in der Kirche gelandet. Ich habe keine Statistiken, aber ich glaube, das ist so!
Es ist schön zu sehen, wie unterschiedlich die Wege der Menschen sind: jemand, der aus einer völlig atheistischen Familie kommt und gläubig wird, oder jemand, der Buddhist "bis aufs letzte Haar" ist und schließlich Christus begegnet...
Es ist die Rede von einer Welt in der Krise, einer Kirche in der Krise, einem Humanismus in der Krise - gibt es Grund zur Hoffnung?
-Ja, ich glaube schon. Denn Gott ist treu. Manchmal kann der Mensch ihn im Stich lassen - was heute der Fall ist -, aber Gott lässt den Menschen nicht im Stich. Ich glaube, dass Gott einen Weg finden wird, sich zu offenbaren und die Herzen zu sich zu ziehen. Dass er einen Weg finden wird, sich allen Menschen vorzustellen.
Es sind nicht nur die historischen, soziologischen Mechanismen, die natürlich ihre Bedeutung und ihren Anteil an der Wahrheit haben, aber tief im Inneren glaube ich, dass es einen Plan Gottes für den Menschen und das Universum gibt. Das ist es, was mir Hoffnung gibt.
Wie kann man in einer Gesellschaft, die von "Lärm" und Terminen geprägt ist, die innere Stille erreichen, die notwendig ist, um heute auf Gott zu hören?
-Heutzutage gibt es viele Menschen, die auch etwas anderes wollen, die zurück zur Natur wollen, die dieses Bedürfnis nach Stille verspüren. Ein Leben, das nicht frenetisch ist, sondern ruhiger, sagen wir mal. Und wir sehen das in allen Zeitungen.
Dies in die Praxis umzusetzen, ist nicht einfach, denn man kann sich nicht völlig von der Welt abkapseln. Ich glaube, das Wichtigste ist, dass wir in unseren Herzen Raum finden. Einige Räume der Stille, der Offenheit für Gott, des Friedens. Aber das bedeutet Abgrenzung. Wir müssen wissen, wie man das Handy und den Fernseher ausschaltet und sich Zeit für die Besinnung nimmt, auch wenn es nur in einer kleinen Ecke des Schlafzimmers ist.
Das sagt Jesus: "Wenn du betest, geh in dein Zimmer, schließe die Tür und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist, und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir vergelten". Das ist klar. Wenn wir Menschen zum Evangelium, zum Gebet, zur Suche nach Christus bringen können, führt das zu einer Veränderung in unserem Leben.
Sie sind Autor eines Buches über die geistliche Vaterschaft des Priesters. Hat unsere Gesellschaft, auch in der Kirche, das Konzept der Vaterschaft im Allgemeinen verloren?
-Ja und nein. Ich denke, das Thema ist ziemlich komplex. Es stimmt, dass heutzutage die Vaterschaft abgelehnt wird, dass Gott abgelehnt wird, dass die Vaterschaft beschuldigt wird, missbräuchlich zu sein, dass die "patriarchalische Gesellschaft" kritisiert wird, dass der Vater der "zu besiegende Feind" ist.
Es gibt einige legitime Gründe dafür, vielleicht weil die Art und Weise, wie die Autorität in der Welt und auch in der Kirche ausgeübt wird, manchmal nicht korrekt war: Sie hat die menschliche Freiheit nicht respektiert, sie hatte zu viel Macht, zu viel Einfluss auf die Menschen, was nicht zur Freiheit geführt hat; dass es eine Reaktion gibt, mag normal sein, das Problem ist, dass sie übertrieben ist.
Angesichts dieser Situation müssen wir uns darauf besinnen, was wahre Vaterschaft ist. Wir müssen zum Geheimnis der göttlichen Vaterschaft zurückkehren und wir brauchen auch Männer, die das Bild dieser göttlichen Vaterschaft sind: demütig, respektvoll, die zur Freiheit führen und den Menschen helfen, sie selbst zu sein und nicht jemand zu sein, der sie erdrückt. Wir müssen uns Gott zuwenden, wahre Modelle der Vaterschaft fördern und den Sinn der Kindschaft finden.
Mit anderen Worten, ich glaube, dass es einen gewissen menschlichen Stolz gibt, der verkündet: "Ich brauche niemanden, ich will nicht von jemandem abhängig sein, ich kann mich selbst retten...". Darüber hinaus gibt es diesen menschlichen Stolz, der im Gegensatz zu einer kindlichen Haltung, zu Vertrauen und Verfügbarkeit steht. Das sind alles Dinge, die wir korrigieren müssen.
Ich denke, es kann sehr hilfreich sein, zum Evangelium zurückzukehren, die Vaterschaft Gottes wiederzuentdecken, nicht wie der Mensch sie sich vorstellt und auf Gott projiziert, sondern Gott, wie er ist, wie er sich zum Beispiel im Gleichnis vom verlorenen Sohn offenbart. Die Wiederbegegnung mit dem wahren Bild Gottes im Evangelium und auch die Wiedergewinnung eines kindlichen, vertrauensvollen Herzens. Das ist das Werk des Heiligen Geistes in unserem Herzen. Der Heilige Geist, der uns dazu bringt zu sagen: "Geh!Abba, Vater!"der in uns Vertrauen weckt, der uns von Ängsten und Misstrauen heilt, der es uns ermöglicht, uns wirklich für Gott zu öffnen.
Ich glaube, dass die tiefgreifendsten Lösungen geistlicher Natur sind. Es gibt Dinge, die auf psychologischer Ebene getan werden können, auf sozialer Ebene, einige gesellschaftliche Veränderungen in der Kirche... Aber die eigentliche Frage ist, dem Geheimnis des lebendigen Gottes wieder zu begegnen und die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen. Eine neue Ausgießung des Heiligen Geistes in der Welt, ein neues Pfingsten, in dem wir uns jetzt auf eine bestimmte Weise wiederfinden.
Die Kirche ist keine menschliche Institution, sie ist die Kommunikation Gottes.
Jacques Philippe. Autor der Spiritualität
Glauben Sie wirklich, dass wir uns in einer Ausgießung des Geistes befinden, wenn die Kirche für viele tödlich verwundet ist?
-Die Kirche war schon immer in der Krise. Sie war noch nie eine stabile Institution. Hundertmal wäre sie fast gestorben. Aber die Kirche ist keine menschliche Institution, sie ist Gott, der sich selbst mitteilt. Das Geheimnis Christi, der sich der Welt mitteilt.
Die Kirche muss immer gereinigt und reformiert werden, und ich denke, das ist es, was gerade geschieht. Es gibt Leiden, es gibt Infragestellungen, aber ich denke, wir sehen auch den Heiligen Geist am Werk, der seine Kirche nicht im Stich lässt.
Ich sehe viele Zeichen für das Wirken des Heiligen Geistes in der Kirche, und in den letzten Jahren hat es sehr wichtige geistliche Erneuerungen gegeben: die Charismatische Erneuerungauch eine marianische Erneuerung, so dass viele Menschen, die von der Kampagne erreicht werden Medjugorjezum Beispiel. Es mag kein Massenphänomen sein, aber es gibt viele Orte, an denen die Gegenwart des Geistes erfahren werden kann, an denen es eine Erneuerung der Herzen und eine Heilung der Wunden des Geistes gibt.
Ich glaube, dass sich diese Realität noch verstärken wird. Vielleicht müssen wir durch das Leiden manchmal den Tiefpunkt erreichen, um wieder aufstehen zu können. Manchmal müssen sich die Menschen ihrem eigenen Elend, ihrer radikalen Ohnmacht stellen, damit sie anfangen, zu Gott zu schreien.
Die 123. Vollversammlung der spanischen Bischöfe hat ein an das gesamte Volk Gottes gerichtetes Schreiben zum sexuellen Missbrauch in der Kirche veröffentlicht.
Unter dem Titel "Gesandt, um aufzunehmen, zu heilen und wieder aufzubauen" bekräftigen die Bischöfe ihre Bitte an die Opfer um Vergebung und verpflichten sich, "in diesem Prozess transparent zu sein und den Opfern, der Kirche und Gott gegenüber Rechenschaft abzulegen" und verweisen auf die Umsetzung eines Aktionsplans. vollständige Wiedergutmachung.
Vollständiger Text des Schreibens "Gesendet, um willkommen zu heißen, zu heilen und wieder aufzubauen".
Ihr seid das Licht der Welt (Mt 5,14). Dem Volk Gottes und der spanischen Gesellschaft bieten die Bischöfe der Vollversammlung angesichts des Dramas des Missbrauchs in dem Bewusstsein, dass sie gesandt wurden, um die Opfer dieser sozialen Geißel aufzunehmen und zu heilen, demütig die folgenden Überlegungen an.
1. trauern, schämen und um Vergebung bitten.
Der Missbrauch von Minderjährigen hat uns mit Trauer erfüllt. Wie schon bei anderen Gelegenheiten möchten wir unmissverständlich den Schmerz, die Scham und die Trauer zum Ausdruck bringen, die uns diese Realität, die die Botschaft des Evangeliums verrät, bereitet. Wir haben keineswegs die Absicht, nach Entschuldigungen oder Rechtfertigungen zu suchen, um uns der Verantwortung zu entziehen, die uns als Kirche zukommt.
Gleichzeitig bekräftigen wir unsere herzliche Bitte um Vergebung gegenüber all jenen, die unter diesen abscheulichen Taten gelitten haben, insbesondere gegenüber den Opfern und ihren Familien. Wir bitten auch Gott um Vergebung, dem wir als Christen nicht treu gewesen sind. Das Leid wurde nicht nur durch die Missbräuche verursacht, sondern auch durch die Art und Weise, wie man manchmal mit ihnen umgegangen ist. Es gibt nicht genug Worte, um auszudrücken, wie sehr wir den Schmerz der Opfer und den Verrat einiger Mitglieder unserer Gemeinschaften bedauern. Diese Taten, die nicht nur Sünden, sondern auch Verbrechen sind, sind unvereinbar mit den Grundwerten unseres Glaubens an Christus, denn sie widersprechen der Liebe, dem Mitgefühl und dem Respekt, die er uns lehrt und die uns die Kraft geben, zu leben. Sie sind auch ein Aufruf zu einer tiefgreifenden persönlichen und gemeinschaftlichen Umkehr.
Vor allen anderen Überlegungen verpflichten wir uns, in diesem Prozess transparent zu sein und gegenüber den Opfern, der Kirche und Gott Rechenschaft abzulegen. Unsere Mitbrüder, Priester, Ordensleute und Laien, haben das ihnen entgegengebrachte Vertrauen und den ihnen anvertrauten Auftrag missbraucht, indem sie minderjährige oder schutzbedürftige Personen missbrauchten, die ihnen zu ihrem Schutz, ihrer Erziehung oder ihrer Pflege anvertraut worden waren.
2. Das Handeln der Kirche: Fürsorge für die Opfer.
Viele von uns sind den Opfern dieser Misshandlungen begegnet. Wir haben ihr Gesicht, ihre Geschichte, ihren Namen gekannt. Wir wollen ihren Schmerz leibhaftig auf uns nehmen. Wir haben sie um Vergebung gebeten, wir tun es jetzt und wir werden es immer tun. Um Vergebung zu bitten bedeutet, dass wir unsere Grenzen, unsere Armut, unsere Schwäche und unseren fehlenden Mut anerkennen. Wir wissen, dass der verursachte Schaden und Schmerz unauslöschlich ist, aber um Vergebung zu bitten und zu vergeben ist der erste Schritt zur Heilung der Wunden.
Zuallererst können wir Ihnen versichern, dass wir unsere 2001 begonnene Verpflichtung fortsetzen, konkrete und wirksame Maßnahmen zu ergreifen, um künftigen Missbrauch in unserer Kirche zu verhindern. Wir überprüfen seit einiger Zeit ständig alle unsere Sicherheits- und Schulungsprotokolle und arbeiten eng mit den Zivilbehörden zusammen, um sicherzustellen, dass die für diese Verbrechen Verantwortlichen vor Gericht gestellt werden.
- Entgegennahme und Wiedergutmachung. - In allen Diözesen und kirchlichen Einrichtungen wurden Kinderschutzbüros eingerichtet, die die Opfer aufnehmen und begleiten, und es wurden Studien durchgeführt, um das Ausmaß des Problems zu erfassen. Wir ermutigen jeden, der Missbrauch erlitten hat, sich an diese Stellen zu wenden, um Prozesse der Wiedergutmachung und Heilung einzuleiten. Wir sind bereit, zuzuhören, zu unterstützen, Wiedergutmachung zu leisten und die Hilfe anzubieten, die sie zur Heilung brauchen. Jedes Kinderschutzbüro hat ein offenes Ohr für diesen Schmerz und nimmt ihn auf.
- Prävention und Ausbildung. - Mit der Ermutigung von Papst Franziskus wurden die notwendigen Schritte in drei Richtungen unternommen. In der Bischofskonferenz hat der Beratungsdienst für die Diözesanämter, der jetzt voll funktionsfähig ist, zahlreiche Fortbildungssitzungen abgehalten, um eine gemeinsame Arbeit für eine wirksame Begleitung der Opfer zu ermöglichen. In Bezug auf das übrige Volk Gottes haben die Bischofskonferenz, die Diözesen und die Kongregationen Protokolle zur Vorbeugung und Aufdeckung von Missbrauch ausgearbeitet und verkündet sowie Schulungsmaßnahmen für all diejenigen eingeleitet, die in der Kirche mit Minderjährigen arbeiten, damit sie zur Vorbeugung dieser sozialen Geißel beitragen können. Auf juristischem Gebiet wurden sowohl das Motu proprio Vos estis lux mundi als dieVademecum zu Verfahrensfragen im Zusammenhang mit sexuellem Missbrauch, die vom Heiligen Stuhl verkündet wurden, sind in Spanien mit der Belehrung über sexuellen Missbrauchdie von der Bischofskonferenz im vergangenen April angenommen wurde.
- Berichterstattung und Maßnahmen. - Die rasche Feststellung des Missbrauchs, die für ein schnelles Handeln unerlässlich ist, muss unverzüglich zu einer Anzeige im kirchlichen, zivil- und strafrechtlichen Bereich führen. Damit wird das gerichtliche Verfahren eingeleitet, das auf dem Weg zur Wiedergutmachung unerlässlich ist.
Es sei darauf hingewiesen, dass im rechtlichen Kontext die Feststellung, ob eine Handlung einen Straftatbestand des Missbrauchs darstellt und wer für eine solche Straftat verantwortlich ist, ebenso wie die rechtlichen Maßnahmen, die infolgedessen ergriffen werden können, in die Zuständigkeit der Justizbehörde fallen.
Dennoch ruft uns das Gewissen, das "der geheimste Kern und der Tabernakel des Menschen ist, in dem er allein mit Gott sitzt" (GS 16), dazu auf, jene an sich bösen Handlungen zu erkennen, die das Gesetz Gottes verletzen, auch wenn sie von der menschlichen Justiz nicht gewürdigt werden können, und führt uns zur Dringlichkeit, sie wiedergutzumachen.
3. Es ist ein Problem der Kirche und der Gesellschaft.
Wir sind uns auch der Auswirkungen bewusst, die diese Handlungen auf die Wahrnehmung der Kirche in der Öffentlichkeit haben. Die spanischen Bischöfe sind der Ansicht, dass Missbrauchsfälle sehr ernste Angelegenheiten sind, die innerhalb des gesetzlichen Rahmens behandelt werden müssen. Leider betreffen sie alle Bereiche der Gesellschaft. Die überwiegende Mehrheit der Missbrauchstäter sind Familienmitglieder oder Personen, die dem Opfer nahe stehen.
Sich bei einem so weitreichenden Thema nur auf die Kirche zu konzentrieren, bedeutet jedoch, das Problem zu vernachlässigen. Die Empfehlungen und Maßnahmen, die zu ergreifen sind, sollten sich nicht nur an uns, sondern an die Gesellschaft als Ganzes richten.
Wir glauben, dass der Weg zur Heilung dieser Geißel in der Kirche und in der Gesellschaft darin besteht, dass wir zusammenarbeiten, um ein gerechtes, sicheres und mitfühlendes Umfeld zu schaffen, in dem jeder Mensch geliebt, geschätzt und geachtet wird.
Jetzt, in der Vollversammlung, haben wir Bischöfe das Zeugnis der Opfer besonders gewürdigt, das es uns ermöglicht, sie in den Mittelpunkt zu stellen.
In diesem Jahr wurden vier Berichte über den sexuellen Missbrauch von Minderjährigen und gefährdeten Personen in der Kirche von verschiedenen Organisationen und Medien veröffentlicht. Die spanische Bischofskonferenz hat auf der Grundlage der Arbeit des Amtes für den Schutz von Minderjährigen einen eigenen Bericht mit dem Titel "Licht ins Dunkel bringen" erstellt, in dem 728 Zeugenaussagen von den 1940er Jahren bis heute gesammelt wurden. Wir betonen jedoch, dass es auf die Menschen ankommt und nicht auf die Zahlen.
4. Nicht nur Worte: der umfassende Wiedergutmachungsplan.
Wir sind uns bewusst, dass Worte nicht ausreichen. Unser Handeln geht weiter. In dieser Vollversammlung haben wir den ersten Entwurf des Plans für die umfassende Entschädigung von Missbrauchsopfern erarbeitet, der drei Aktionslinien umfasst, die wir bereits entwickeln und die wir mit aller Kraft fördern werden:
- Aufmerksamkeit für die Opfer über alle rechtlichen und kirchlichen Kanäle,
- die vollständige Wiedergutmachung des verursachten Schadens, soweit dies möglich ist
- und Schulungen, um solche Missbräuche in Zukunft zu verhindern.
Wir haben beschlossen, die Arbeit an diesem Plan fortzusetzen, seine Reiseroute nach den notwendigen Überarbeitungen zu genehmigen und ihn auf der nächsten Vollversammlung zu ratifizieren.
5. Der wertvolle Dienst des Volkes Gottes.
Laien, Missionare, Geweihte, Diakone, Priester und Bischöfe, über unsere Grenzen und Schwächen hinaus geben wir uns jeden Tag hin, um zu helfen, zu begleiten, zu trösten und eine sehr schwierige Mission zu erfüllen, die in unserer Zeit nicht immer anerkannt wird.
Es ist nicht richtig, das von einigen verursachte Übel allen zuzuschreiben. Wir sind uns bewusst, dass dieser Weg der Wiedergutmachung unverzichtbar ist, und gleichzeitig glauben wir, dass er auch dazu beitragen kann, die Wunde zu heilen, die dem Volk Gottes zugefügt wurde. Wir müssen auch all derer unter uns gedenken, die uns stolz auf unseren Glauben machen: Priester, die Jesus in jedes Herz bringen; Personen des geweihten Lebens, die sich der Erziehung und der Hilfe widmen; Frauen des geweihten Lebens, die sich mit ihrem ganzen Leben um die Ärmsten und Bedürftigsten kümmern; Missionare in allen Ländern der Welt, die das Evangelium sichtbar machen; Laien, die sich als Katecheten oder Freiwillige zur Verfügung stellen; Mönche und Nonnen, die uns mit ihrem Gebet unterstützen, und all jene, die ihr christliches Leben inmitten der gewöhnlichen Sorgen leben.
6. Hoffnungsvoll.
Unser Engagement für die Ausmerzung des sexuellen Missbrauchs ist auch ein Dienst an der Gesellschaft, in der wir leben. Wir bieten demütig unsere traurigen und schmerzlichen Erfahrungen an, um anderen Einrichtungen bei der Bekämpfung dieser Geißel zu helfen.
Wir wollen mit Hoffnung in die Zukunft blicken. Wir bekräftigen noch einmal, dass unser Kampf gegen alle Arten von Missbrauch unvermindert weitergehen muss. Gleichzeitig wollen wir den Priestern und den Personen des geweihten Lebens unserer Kirche unsere tiefe Dankbarkeit und Wertschätzung bekunden und sie ermutigen, den Schatz des ihnen anvertrauten Amtes (vgl. 2 Kor 4,7) mit Begeisterung und Hoffnung zu leben. Wir nutzen diese Gelegenheit, um an die katholischen Gläubigen zu appellieren, sie in ihrer täglichen Hingabe zu begleiten, zu ermutigen und zu unterstützen.
Gemeinsam mit dem Volk Gottes wenden wir uns an Christus, den Grund aller Hoffnung, der uns versprochen hat, bei uns zu sein bis zum Ende der Welt (vgl. Mt 28,20). Möge er, der gute Hirte, uns helfen, die dunklen Abgründe zu überwinden und den Weg der Heilung, der Versöhnung und der Erneuerung zu gehen, begleitet von der mütterlichen Liebe Marias.
Wir bitten Sie um Ihr Gebet für die Opfer und ihre Familien, aber auch für alle Mitglieder unserer Kirche.
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Spanische Bischöfe starten umfassendes Wiedergutmachungsprojekt für Missbrauchsopfer
Das von der Koordinierungs- und Beratungsstelle der Diözesanämter für den Jugendschutz vorgelegte Projekt wurde einstimmig angenommen und muss nun entwickelt und definiert werden.
Der Generalsekretär und Sprecher der spanischen Bischofskonferenz, Msgr. Francisco César García Magán, hat die Medien über die Ergebnisse der 123. Vollversammlung der spanischen Bischöfe informiert, die vom 20. bis 24. November in Madrid stattfand.
Die Leitung und Entwicklung der verschiedenen Ermittlungen zu sexuellem Missbrauch in der Kirche stand im Mittelpunkt einiger Überlegungen und Arbeiten der spanischen Bischöfe in diesen Tagen.
Dazu gehört sowohl ein Brief an das Volk Gottes in Spanien zu diesem Thema, der einstimmig angenommen wurde, als auch die Genehmigung eines Arbeitsprozesses zur Strukturierung und Entwicklung eines umfassenden Wiedergutmachungsplans für Missbrauchsopfer.
Brief an das Volk Gottes über Missstände
Die Plenarversammlung hat grünes Licht gegeben für ein Brief an alle Gläubigen die sich speziell mit dem Problem des sexuellen Missbrauchs in der Kirche befasst.
In dem Schreiben, das sich vor allem an die Opfer richtet, geht es vor allem um die Bitte um Vergebung für die Opfer, wie der Generalsekretär der spanischen Bischöfe betonen wollte, aber auch um "ein Wort der Hoffnung für das übrige Volk Gottes".
Außerdem wird in diesem Schreiben der umfassende Plan zur Wiedergutmachung für die Opfer angekündigt, der von der spanischen Bischofskonferenz ausgearbeitet werden soll.
Reparaturplan
Der Sprecher der spanischen Bischöfe hat darauf hingewiesen, dass der Arbeitsplan auf dieser Vollversammlung angenommen wurde, wobei er drei Aktionslinien vorschlagen konnte, die Folgendes umfassen iter Die Arbeit des Koordinations- und Beratungsdienstes der Diözesanämter für den Jugendschutz: Aufmerksamkeit für die Opfer und umfassende Prävention und Wiedergutmachung unter allen Gesichtspunkten, psychologisch, sozial und wirtschaftlich.
In diesem Sinne wies er darauf hin, dass "wir nicht über konkrete Termine sprechen können, da wir bestimmte gesetzliche Anforderungen erfüllen müssen", obwohl er das Projekt so schnell wie möglich zum Laufen bringen möchte.
Der Bischofssprecher wurde mehrfach auf die Möglichkeit angesprochen, einen finanziellen Fonds zur Entschädigung der Opfer einzurichten. Magán wies darauf hin, dass in dieser Art von Fällen die finanzielle Entschädigung für jedes Opfer "vom Täter oder, wenn das Opfer gestorben ist, von der beteiligten Institution gezahlt werden muss. Im Prinzip also nicht die Bischofskonferenz".
Andere Themen der Plenarversammlung
Neben dem Missbrauch haben die Bischöfe in diesen Tagen auch verschiedene Projekte genehmigt, wie das "Projekt zugunsten der Würde der Person". Diese Initiative zielt darauf ab, verschiedene Probleme anzugehen, die das Leben, die Würde der Person, die Familie und die Gesellschaft betreffen. Unter den Themen, die angesprochen werden sollen, heben die Bischöfe den zunehmenden Konsum von Pornografie unter Jugendlichen über das Internet, die Trivialisierung der Sexualität, die Nutzung von Prostitution und sexueller Ausbeutung, psychische Gesundheit und Süchte hervor.
Außerdem wurde das Compliance-System für die spanische Bischofskonferenz verabschiedet, ein Handbuch zur Einhaltung von Vorschriften und bewährten Praktiken, das an die Art und Identität der EWG angepasst ist.
Darüber hinaus wird, wie in der Zusammenfassung dieser Konferenz erwähnt, die Einrichtung eines Tisches für den interreligiösen Dialog in Spanien zwischen der katholischen Kirche und den verschiedenen christlichen Konfessionen geprüft.
Andererseits haben die Bischöfe die Liste von drei Kandidaten gebilligt, die dem Dikasterium für die Evangelisierung zur Ernennung des Direktor Die Nationaldirektion der Päpstlichen Missionswerke beendet im Dezember die erste fünfjährige Amtszeit des derzeitigen Direktors, José María Calderón.
Die Versammlung erörterte eine Reihe von Folgefragen. Sie erhielt auch Informationen über den aktuellen Stand von Apse (TRECE und COPE) und dem PMO.
Kongresse und Tagungen
In den kommenden Monaten sind verschiedene Treffen geplant, die von verschiedenen Bereichen der EWG gefördert werden und über die die Bischöfe in dieser Konferenz ebenfalls gesprochen haben.
Dazu gehören der Kongress "Die Kirche im Bildungswesen", der am Samstag, den 24. Februar 2024 in Madrid stattfinden wird, das Nationale Treffen zur Erstverkündigung, das vom 16. bis 18. Februar in Madrid abgehalten wird, oder der Nationale Berufungskongress, der für die erste Hälfte des Jahres 2025 geplant ist und "das Ziel hat, in der gesamten Kirche und Gesellschaft das Bewusstsein für das Leben als Berufung zu schärfen".
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In San Pedro liegt Weihnachten bereits in der Luft
Die Ankunft des Weihnachtsbaums markiert den Beginn der Weihnachtsvorbereitungen im Vatikan. Dieses Jahr kommt der Baum aus dem Maira-Tal und wird am 9. Dezember angezündet. Nach Weihnachten wird das Holz zu Spielzeug verarbeitet und an die Caritas gespendet.
Der gebürtige Bilbaoer ist der neue Bischof von Helsinki und hat mit dem Papst über den Weltuntergang gescherzt "Finnland ist das Ende der Welt: "Fin" "Land", "Ende der Welt". Er besteht zwar darauf, dass das "Ende der Welt" Argentinien ist, aber wir haben uns wieder darauf geeinigt, dass es im Norden ein "Ende der Welt" gibt, nämlich Finnland, und im Süden ein "Ende der Welt", nämlich Argentinien.
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Die USCCB-Vollversammlung war geprägt von der Anwesenheit eines kürzlich des Amtes enthobenen texanischen Bischofs nur wenige Schritte vom Tagungsort entfernt, von einer offensichtlichen Meinungsverschiedenheit zwischen dem USCCB-Präsidenten und dem päpstlichen Botschafter in den USA sowie von einer überraschend lebhaften öffentlichen Debatte über die Rolle der Kirche bei der Bewältigung der Krise der psychischen Gesundheit.
Die Herbstplenarversammlung der Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten (USCCB), die dieses Jahr in Baltimore stattfand, war nicht von den intensiven öffentlichen Debatten und den genau beobachteten Leitungswahlen geprägt, an die wir uns in den letzten Jahren gewöhnt haben.
16. November die Anwesenheit eines kürzlich des Amtes enthobenen texanischen Bischofs in unmittelbarer Nähe des Tagungsortes, eine offensichtliche Meinungsverschiedenheit zwischen dem Präsidenten des USCCB und dem Botschafter des Papstes in den USA sowie eine überraschend lebhafte öffentliche Debatte über die Rolle der Kirche bei der Bewältigung der Krise der psychischen Gesundheit.
Ein Bischof entlassen
Der Fall von Bischof Joseph Strickland nahm zwei Tage vor Beginn des Treffens eine dramatische Wendung, als der Vatikan bekannt gab, dass Papst Franziskus ihn als Bischof von Tyler, Texas, abgesetzt und Bischof Joe Vasquez von der nahe gelegenen Diözese Austin zum "apostolischen Verwalter" ernannt hat, bis ein ständiger Nachfolger ernannt wird.
Bischof Joseph E. Strickland betete den Rosenkranz vor dem Hotel, in dem die USCCB-Vollversammlung stattfand. (OSV News Foto / Bob Roller)
Strickland war ein führender Kritiker des Papstes, insbesondere in seinen Warnungen über den angeblichen Mangel an Klarheit über die Lehren der Kirche in Bezug auf Sexualität und Geschlecht. Im vergangenen Mai beschuldigte er den Papst in einem Beitrag auf Twitter (jetzt als X bekannt), "das Glaubensgut zu untergraben". Einige Tage vor seiner Amtsenthebung verlas Strickland bei einer Versammlung konservativer Katholiken in Rom einen Brief, in dem er den Papst als "Usurpator des Stuhls Petri" bezeichnete.
Der Vatikan forderte Strickland zum Rücktritt auf und entließ ihn am 11. November, nachdem er sich geweigert hatte.
Doch wenn die Geschehnisse in Baltimore ein Zeichen für die Zukunft sind, wird Strickland, 65, nicht stillschweigend gehen. Nachdem der apostolische Nuntius, Kardinal Christophe Pierre, der Delegierte des Papstes in den Vereinigten Staaten, ihn gebeten hatte, nicht an der Bischofsversammlung teilzunehmen, reiste Strickland dennoch nach Baltimore mit der erklärten Absicht, vor dem Waterfront Marriott Hotel zu beten.
Nach seinem letzten Gebetsakt vor dem Hotel der Bischöfe fragte der National Catholic Reporter Strickland, ob er versuche, die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken.
"Es geht um Jesus Christus, und seine Wahrheit muss verkündet werden", antwortete er.
Synodalität in Amerika
Obwohl die Kontroverse außerhalb der Versammlung brodelte, wurde Stricklands Name nicht erwähnt, da die Bischöfe mit Nachdruck eine weitgehend administrative Agenda verfolgten.
In seiner ersten Ansprache an die Bischöfe seit seiner Ernennung zum Kardinal im September erinnerte Pierre an den Bericht des Evangeliums über die österliche Begegnung Jesu mit seinen Jüngern auf dem Weg nach Emmaus, um die im Vatikan stattfindende Synode zur Synodalität mit der Initiative der Bischöfe der Nationale eucharistische Erweckung.
"Ich glaube, dass wir eine echte Renaissance der Eucharistie erleben werden, wenn wir die Eucharistie als Sakrament der Menschwerdung Christi erfahren: als den Herrn, der mit uns gemeinsam auf dem Weg ist", sagte Pierre und griff damit das Motto der Synode "gemeinsam gehen" auf.
Wenige Augenblicke später lobte der Vorsitzende der US-Bischöfe, Erzbischof Timothy Broglio, in seiner Eröffnungsrede "die vielen synodalen Realitäten, die in der Kirche der Vereinigten Staaten bereits existieren".
Broglios Rede wurde von einigen als milde Erwiderung auf die umstrittenen Äußerungen Pierres in einem Beitrag für das Magazin America" interpretiert, der einige Tage zuvor veröffentlicht worden war. In dem Interview hatte Pierre seine Besorgnis darüber zum Ausdruck gebracht, dass einige US-amerikanische Bischöfe und Priester die Synodeninitiativen des Papstes nicht voll unterstützen. In seiner Rede dankte Broglio "denen, die unseren Glaubensgemeinschaften Vitalität, Engagement und Erneuerung verleihen", und lobte die US-Priester "an vorderster Front" dafür, dass sie "für das Evangelium brennen".
Später sagte er auf einer Pressekonferenz, er habe mit Pierre über sein Interview gesprochen.
"Zumindest die Art und Weise, wie die Zeitschrift America die Überlegungen von Erzbischof Pierre charakterisiert hat, spiegelt meiner Meinung nach nicht wirklich die Kirche in Amerika wider", sagte er.
Eine Epidemie der psychischen Gesundheit
Die meisten Aktionspunkte des Treffens lösten bei den Bischöfen wenig oder gar keine Debatten oder Diskussionen aus, mit einer bemerkenswerten Ausnahme: die neue "Nationale Katholische Kampagne für psychische Gesundheit" der Konferenz.
In der längsten öffentlichen Debatte der Vollversammlung meldeten sich fast 20 Bischöfe zu Wort, um der Initiative Anregungen zu geben, wie die Kirche in den USA die Krise der psychischen Gesundheit angehen kann.
Kardinal Daniel DiNardo von Galveston-Houston beklagte den Mangel an Psychiatern in seiner Erzdiözese und forderte die Kirche auf, Wege zu finden, um mehr junge Ärzte zu ermutigen, eine Karriere in diesem Bereich anzustreben.
"Das Fehlen dieser Art von Unterstützung in den Vereinigten Staaten ist sehr, sehr beunruhigend", sagte er.
Erzbischof Joseph Naumann aus Kansas City, Kansas, wies auf den Zerfall des Familienlebens und die gezielte Ansprache junger Menschen durch die Pornoindustrie hin; Erzbischof Gustavo Garcia-Siller aus San Antonio zeigte sich besorgt über den Zusammenhang zwischen der Krise und dem Anstieg der häuslichen Gewalt und der Gewalt mit Waffen im ganzen Land.
Mehrere Bischöfe sprachen von Initiativen in ihren eigenen Diözesen, um das zu bekämpfen, was sie als "Epidemie" der psychischen Gesundheit bezeichneten, darunter Heilungsmessen, die Einführung von Therapeuten in katholischen Schulen und Dienste für die psychische Gesundheit in den Pfarreien.
2024 am Horizont
Insgesamt beeindruckte das diesjährige Treffen einige Beobachter, da es den neuen "synodalen" Stil widerspiegelte, den der Papst für die Weltkirche fordert, wobei die Bischöfe mehr Zeit mit Gebet und privaten "brüderlichen Dialogen" verbrachten als in früheren Jahren.
Der Synodendelegierte Bischof Daniel Flores aus Brownsville, Texas, wies in seinem öffentlichen Vortrag darauf hin, dass die Synode bei der Diskussion über mögliche Reformen der kirchlichen Führungsstrukturen "lehrmäßige Grundsätze" beachten müsse.
"Die Struktur allein kann natürlich keine Form des christlichen Lebens und der christlichen Mission gewährleisten, die gemeinsam geteilt und gefördert wird; denn ohne den Geist ist der Buchstabe tot", sagte Flores, der auch ankündigte, dass der "Zwischenbericht" der Synode beim nächsten Treffen der Bischöfe im Juni 2024 vor der zweiten Sitzung der Synode im kommenden Oktober diskutiert werden soll.
Unterdessen erfuhren die Bischöfe auch den neuesten Stand der Vorbereitungen für den Nationalen Eucharistischen Kongress in Indianapolis im nächsten Jahr (17.-21. Juli). Der Hauptorganisator, Bischof Andrew Cozzens von Crookston, Minnesota, betonte den Pilgeraspekt der Veranstaltung, die seiner Meinung nach "ein Moment großer Erneuerung und großer Wiedergeburt für unsere Kirche" sein soll, der die "Evangelisierung" in den Vereinigten Staaten anregen wird.
Wenn sich aus der Bischofswoche in Baltimore etwas ableiten lässt, dann, dass die Ergebnisse von Veranstaltungen wie dem Eucharistischen Kongress und die konkreten Schritte, die unternommen werden, um Krisen wie die Epidemie der geistigen Gesundheit oder den Niedergang des Glaubens und der Glaubenspraxis in den Vereinigten Staaten anzugehen, weit mehr über den Zustand der Kirche in Amerika aussagen werden als die Erklärungen der Kirchenführer.
Der AutorPablo Kay
Chefredakteur von Angelus. Wochenzeitschrift der Erzdiözese von Los Angeles, Kalifornien.
Stephen BarrDie These vom Konflikt zwischen Wissenschaft und Glaube ist ein Mythos, der durch die Polemik des ausgehenden 19. Jahrhunderts entstanden ist".
Stephen BarrDie These vom Konflikt zwischen Wissenschaft und Glaube ist ein Mythos, der durch die Polemik des ausgehenden 19. Jahrhunderts entstanden ist".
Stephen Barr, der in theoretischer Teilchenphysik promoviert hat, ist Präsident der Society of Catholic Scientists. Mitglied der Amerikanische Physikalische Gesellschaft, Im Jahr 2007 verlieh ihm Papst Benedikt XVI. die Benemérita-Medaille und 2010 wurde er zum Mitglied der Akademie für Katholische Theologie gewählt.
Stephen M. Barr ist emeritierter Professor am Fachbereich Physik und Astronomie der Universität von Delaware und ehemaliger Direktor des Bartol Research Institute, eines Forschungszentrums des Fachbereichs Physik und Astronomie der Universität von Delaware.
Zusammen mit Jonathan Lunine gründete er die Gesellschaft der katholischen Wissenschaftlerdie über tausend Mitglieder aus mehr als 50 Ländern hat. Hunderte von Wissenschaftlern, Theologen, Philosophen und Historikern haben an ihren Konferenzen teilgenommen.
Diese Vereinigung, eine der führenden Vereinigungen auf dem Gebiet der Erforschung des Verhältnisses zwischen Wissenschaft und Glaube, ist als ein Ort gedacht, an dem katholische Wissenschaftler ihr Wissen, ihre Perspektiven und ihre intellektuellen und spirituellen Gaben miteinander teilen können, um sich gegenseitig zu bereichern, sowie als ein Forum für Reflexion und Debatte über Fragen des Verhältnisses zwischen Wissenschaft und katholischem Glauben.
Diese Beziehung zwischen Wissenschaft und Glaube, ihre Geschichte und die Mythen und Wahrheiten, die in diesem Bereich miteinander verwoben sind, ist das zentrale Thema, das in Interviews mit führenden Persönlichkeiten und Beiträgen wie Juan Arana, dem November-Ausgabe der Zeitschrift Omnesverfügbar für Abonnenten.
Wie und warum wurde die Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler gegründet?
- Im Jahr 2015 erzählte mir ein bekannter Astrophysiker, Jonathan Lunine, der zum Glauben konvertiert ist, dass sein Pfarrer die Gründung einer solchen Organisation vorgeschlagen hatte. Ich selbst hatte schon seit langem darüber nachgedacht. Also haben Jonathan und ich sie 2016 ins Leben gerufen.
Wir hatten mehrere Beweggründe. Eines davon war, der Welt zu zeigen, dass die moderne Wissenschaft und der katholische Glaube im Einklang stehen.
Ein zweites Ziel war die Förderung der geistigen und intellektuellen Gemeinschaft und des Zusammenhalts unter katholischen Wissenschaftlern. Religiöse Wissenschaftler und Studenten der Naturwissenschaften können sich isoliert fühlen, obwohl sie in Wirklichkeit sehr zahlreich sind, weil sie oft nichts von der Existenz der anderen wissen.
Ein drittes Motiv war, einen Ort zu schaffen, an dem Menschen mit Fragen zu diesem Thema qualitativ hochwertige Informationen und Diskussionen zu Fragen der Wissenschaft und des Glaubens finden können.
Ist es wissenschaftlich vernünftig, einen religiösen Glauben zu haben? Ist es heute möglich, ein anerkannter Wissenschaftler und ein Gläubiger zu sein?
- Viele große Wissenschaftler waren gläubig, ja fast alle, von Kopernikus im 16. Jahrhundert bis zu Faraday und Maxwell im 19. Der Begründer der Genetik, Gregor Mendel, war ein Priester, ebenso wie der Begründer der kosmologischen Urknalltheorie, Georges Lemaître.
Einer der besten Physiker der Welt, Juan Martín Maldacena, der das Verständnis der Beziehung zwischen Quantentheorie und Schwerkraft revolutioniert hat und in der Wissenschaft als ebenbürtig mit Hawking gilt, ist Mitglied der Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler.
Man kann auch auf bedeutende zeitgenössische Wissenschaftler anderer Glaubensrichtungen verweisen. Dutzende von Nobelpreisträgern waren religiös. Mir fallen zwei Nobelpreisträger für Physik ein, die zum katholischen Glauben konvertierten (Bertram Brockhouse und Sir Charles Kuen Kao).
Wo treffen Wissenschaft und Glaube aufeinander - ergänzen sie sich oder sind sie unvereinbar?
- Glaube und Wissenschaft haben viele gemeinsame Wurzeln: ein Gefühl des Staunens über die Existenz der Welt und ihre Schönheit und Ordnung, die Überzeugung, dass es endgültige Antworten gibt und dass die Realität einen Sinn hat, und der Glaube, dass der Mensch die Fähigkeit hat, zur Wahrheit zu gelangen, und die Verpflichtung, sie zu suchen. Glaube und Wissenschaft ergänzen sich gegenseitig, so könnte man es ausdrücken.
Der heilige Johannes Paul II. sagte, dass die Wissenschaft uns zeigt, wie die Welt funktioniert, während unser Glaube uns sagt, was die Welt bedeutet.
Auch der verstorbene Rabbiner Jonathan Sacks hat dies gesagt. Aber die Themen, mit denen sich Wissenschaft und Religion befassen, überschneiden sich in einigen Bereichen, insbesondere wenn es um die Natur des Menschen geht, da wir sowohl Teil der Natur sind als auch über sie hinausgehen.
Warum ist in vielen akademischen Kreisen die Nichtexistenz Gottes immer noch eine Art Prämisse für die Akzeptanz wissenschaftlicher Fortschritte?
- Außerhalb der reinen Mathematik ist es schwierig, strenge Beweise zu finden. In den Naturwissenschaften zum Beispiel spricht man nicht vom "Beweisen" von Theorien, sondern von der Suche nach bestätigenden Beweisen.
Was die atheistischen und materialistischen Prämissen angeht, die in vielen akademischen Kreisen anzutreffen sind, so glaube ich, dass sie oft das Ergebnis ungeprüfter intellektueller Vorurteile oder ererbter falscher Vorstellungen sind, wenn auch natürlich nicht in allen Fällen.
Intellektuelle sind nicht immun gegen den "Herdentrieb".
Auch Desinformation spielt eine Rolle. So hat beispielsweise die Vorstellung, die Religion befinde sich im ständigen "Krieg" mit der Wissenschaft, der Glaubwürdigkeit der Religion sehr geschadet. Zeitgenössische Wissenschaftshistoriker sind sich jedoch einig, dass diese "Konfliktthese" ein Mythos ist, der größtenteils auf die Polemik des späten 19. Jahrhunderts zurückgeht.
Dennoch gibt es viele Akademiker, die religiös sind oder Respekt vor der Religion haben.
Gibt es in der katholischen Welt ein Interesse an der Wissenschaft? Sind wir mit oberflächlichem Wissen zufrieden?
- Die katholische Welt ist groß und vielfältig. Aber im Allgemeinen haben die Katholiken großen Respekt vor der Wissenschaft. Auf meinen Reisen und bei meinen zahlreichen Vorträgen vor katholischen Zuhörern verschiedener Art habe ich ein großes Interesse an den Entdeckungen der Wissenschaft und ein starkes Verlangen, diese besser zu verstehen, festgestellt. Vieles von dem, was den Menschen in den populären Medien über die Wissenschaft präsentiert wird - sogar einige populäre Wissenschaftsmedien - ist oberflächlich, schlampig, verwirrend oder übertrieben. Ich habe den Eindruck, dass Katholiken und andere Menschen wissen wollen, was die wahre Geschichte ist.
Haben Gläubige manchmal Angst, dass die Wissenschaft "unseren Glauben stiehlt"?
- Ja, das ist eine weit verbreitete Angst, aber eine völlig unberechtigte. Man hat den Menschen beigebracht, dass Durchbrüche in der Wissenschaft im Allgemeinen Ideen umgestoßen haben, die einst als "intuitiv offensichtlich", "selbstverständlich" und "gesunder Menschenverstand" galten und sich als naiv erwiesen haben. Denken Sie zum Beispiel an die revolutionären Ideen von Kopernikus, Darwin, Einstein und den Begründern der Quantenmechanik.
Folglich leben viele Menschen in der Angst, dass die Wissenschaft jeden Moment eine große Entdeckung machen könnte, die beweist, dass unsere tiefsten Überzeugungen und wertvollsten Ideen ebenso naiv sind.)
Vor nicht allzu langer Zeit gab es in den USA die Schlagzeile, ein Quantenexperiment habe gezeigt, dass "es keine objektive Realität gibt". (Als die Leute hörten, dass etwas namens "Gottesteilchen" entdeckt worden war, stellten sie sich vor, dass es die Dinge tun sollte, die man traditionell Gott zuschreibt.
In Wirklichkeit ist das Higgs-Teilchen nicht gottähnlicher als Elektronen oder Protonen, und Physiker lachen über den Begriff "Gottesteilchen" und verwenden ihn nie.
Vielleicht wären die Gläubigen weniger nervös, wenn sie wüssten, dass einige der großen Fortschritte der modernen Wissenschaft bestimmte traditionelle Vorstellungen, die von der früheren Wissenschaft bedroht waren, tatsächlich unterstützt haben.
Vor dem 20. Jahrhundert schien es, als hätte die Physik gezeigt, dass die physikalischen Gesetze "deterministisch" sind, was als Umsturz der Idee des freien Willens angesehen wurde; aber im 20.
Ich bespreche dieses und vier weitere Beispiele in meinem 2003 erschienenen Buch "Modern Physics and Ancient Faith".
Die Wissenschaft folgt einem gewundenen Pfad, aber die Katholiken haben Grund zur Zuversicht, dass sie sich auf lange Sicht nicht von Gott entfernen wird, der die Welt geschaffen hat, die die Wissenschaft untersucht.
Es gibt Fragen, die uns helfen können, die Situationen, mit denen wir konfrontiert sind, zu untersuchen. Sie dienen als Leitfaden, um wirklich zu lernen, Herr über uns selbst zu sein, Herr über die Umstände, die wir kontrollieren können.
Ich unterhielt mich mit einer Person, die mit ihren beruflichen Pflichten und apostolischen Aufgaben sehr beschäftigt war, gleichzeitig aber auch sehr in Eile war und Spitzen von Ängsten hatte. Ich fragte sie: "Welche Hindernisse stehen Ihnen im Weg, wenn Sie - ein für alle Mal - Herr Ihres Hauses werden wollen? Beschäftigt, ja, und mit Herrlichkeit. Mit vielen Aufgaben, ja, und mit Eleganz. Voller Projekte, ja, und mit Gelassenheit".. Er war überrascht und erfreut über die Frage. "Ich weiß es nicht, aber ich werde es annehmen und darüber nachdenken.".
Beachten Sie, dass Sie wählen, wem Sie die Macht in Ihrem Leben geben: sich selbst und der persönlichen Ausrichtung Ihrer Handlungen, dem Außen, das Sie auffordert, Dinge zu tun, den inneren Wünschen, den Abhängigkeiten von Menschen.
Dominate ist verwandt mit verschiedenen lateinischen Wörtern wie "dominareunter seiner Macht zu haben, mit der Wurzel des domus (Haus). Wir könnten also sagen, dass derjenige, der dominiert, der Herr/die Dame des Hauses, des Heims ist; und es bezog sich auch auf die dominus (Herr). Der Herr und Meister des Hauses entscheidet also, wer das Haus betritt und wie weit. Er ist sich der Umgebung, des Systems und der Menschen, die von außen an die Tür klopfen, ebenso bewusst wie der inneren Angelegenheiten des Hauses. Er ist sehr bewusst und aufmerksam, um zu entscheiden, was zu tun ist und um das Gleichgewicht in sich selbst zu haben. Wenn das Gleichgewicht in dir ist, ist dein "Ich" ruhig und gesund, und andere respektieren dein Haus. Wenn wir die Macht an "Außenstehende" abgeben, ist das "Ich" erschöpft und manchmal entsteht eine Art Egoismus, der im Gegensatz zur Großzügigkeit keine moralische Wurzel hat, aber zum Überleben notwendig ist.
Um in sich selbst ein Gleichgewicht zu finden, ist es jedoch auch notwendig, den Blick nach außen zu richten. Mit der Realität in Kontakt zu treten und sich von Menschen beeinflussen zu lassen, um entsprechend und im Einklang mit der wahren Natur der Dinge entscheiden zu können.
Es geht nicht darum, das Haus geschlossen zu halten, die Jalousien herunterzulassen und das Licht auszuschalten, sondern darum, zu entscheiden, wer unsere innere Wohnung betritt und wer nicht, wie weit und zu welchem Zweck. Um es Ihnen zu erleichtern, diese Entscheidungen zu treffen, Ihr Leben zu meistern und das zu wählen, was gut für Sie ist, können Sie beobachten, schauen, überlegen und nachdenken und dann entsprechend entscheiden. Die folgenden Fragen helfen Ihnen bei der Übung, zunächst vielleicht als Laboranalyse, aber dann werden Sie es ganz natürlich tun.
Wer ist da oder was ist da? Jemand, der um etwas bittet. Eine Situation, die ein Eingreifen erfordert. Eine Umgebung, die mich zu einer bestimmten Reaktion zu zwingen scheint. Erwartungen an mich.
2. was oder wer ist es? Beschreiben Sie die Situation, die Person, das Umfeld, die Umstände und die Art der Beziehung: pastoral, institutionell, familiär, kindlich, beruflich, freundschaftlich.
3 - Was hat das mit mir zu tun? Hier haben Sie einen Filter, um Prioritäten zu setzen. Es kommt darauf an, ob es sich um eine Person, eine Situation oder etwas Materielles handelt; ob es mir sehr am Herzen liegt oder aus welchen Gründen auch immer von mir abhängt; inwieweit ich schon einmal damit zu tun hatte oder ob es etwas Neues ist. Es ist zum Beispiel nicht dasselbe, von einem Mann auf der Straße um Geld gebeten zu werden als von der kleinen Schwester, ob es sich um eine Angelegenheit der Seelsorge oder der Nachbarschaft handelt, ob man aufgrund eines früheren Engagements dafür verantwortlich ist oder ob es neu ist.
4.- Was verlangen Sie? Andere haben das "Recht", uns um alles zu bitten, was sie für richtig halten. Angesichts des Lasters des Bittens haben wir die Tugend des Nichtgebens. Es liegt nicht an uns, ob sie um mehr oder weniger bitten, jeder kann um das bitten, was er für richtig hält, und ich entscheide, wie ich antworte.
5.- Was brauchen Sie? Die Bitte entspricht vielleicht nicht dem, was er braucht. Ein Mann, der Sie auf der Straße um Geld bittet, braucht vielleicht einen Job oder eine Ausbildung. Ein System, das Sie bittet, so weiterzumachen wie bisher, braucht vielleicht eine Veränderung Ihrerseits. Dies wiederum dient als Anpassungsfaktor, um die Situation besser zu verstehen und zu entscheiden, was wir letztendlich geben oder nicht geben wollen.
Was weiß ich, wie ich geben kann? Ob ich weiß, wie ich ihm das geben kann, worum er bittet und/oder was er braucht, wird uns auch dabei helfen, die Entscheidung zu treffen, was gut für mich ist, im Gleichgewicht mit dem, was gut für den anderen ist.
7.- Was kann ich geben? Die Plausibilität des Gebens oder Nichtgebens dient ebenfalls als Maßstab.
8. was will ich ihnen geben? Ungeachtet dessen, ob ich das habe, was sie verlangen, ob ich weiß, wie ich es ihnen geben kann und ob ich es ihnen geben kann, habe ich den Spielraum zu entscheiden, ob ich es ihnen geben will oder nicht, aus welchen Gründen auch immer. Um wählen zu können, was gut für mich ist, muss ich auch die Möglichkeit haben, es nicht zu wählen. Die Wahl des Guten wird nicht erzwungen, sondern gewollt.
9. wie will ich es geben? Letztendlich entscheide ich, auf welche Art und Weise ich gebe, was von mir verlangt wird, entweder genau so, wie es verlangt wird, oder mit Variationen in der Intensität, dem Timing, dem Maß usw., wie ich es für richtig halte.
"Die Messe ist keine Show".. Spanische Bischöfe veröffentlichen Leitlinien für die Übertragung von Gottesdiensten.
Die bischöflichen Kommissionen für Liturgie und Medien der spanischen Bischöfe haben Leitlinien ausgearbeitet, die sicherstellen sollen, dass die Übertragung der liturgischen Feiern die ihnen gebührende Würde erhält".
Der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für soziale Kommunikation, Bischof José Manuel Lorca Planes, und der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für die Liturgie, Bischof José Leonardo Lemos, haben gemeinsam über die Leitlinien informiert, die beide Kommissionen gemeinsam entwickelt haben, um bei der Übertragung der Eucharistie und anderer liturgischer oder "paraliturgischer" Feiern sowohl in den allgemeinen Medien als auch über verschiedene soziale Plattformen "zu helfen und zu beraten".
Das Dokument rät zu besonderer Sorgfalt bei diesen Sendungen, um Verwirrung unter den Gläubigen zu vermeiden.
Der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für die Liturgie wollte darauf hinweisen, dass es sich um "Leitlinien für all jene handelt, die die Feiern denen näher bringen, die nicht physisch teilnehmen können".
Bischof Lemos betonte: "Wir wollen, dass die Menschen berücksichtigen, was angeboten wird: das Geheimnis der Erlösung und wem es angeboten wird: den konkreten Empfängern, insbesondere den Kranken, den älteren Menschen und den Pflegern".
An dieser Stelle haben die Bischöfe noch einmal daran erinnert, dass die Verfolgung der Messe über die Medien kein Ersatz für den Besuch der Sonntagsmesse ist, wenn man keine schwerwiegende Beeinträchtigung hat.
In diesem Dokument wird unter anderem festgelegt, dass die Zelebration an einem heiligen Ort, d. h. in einer Kirche oder Kapelle, stattfinden muss und dass sowohl der zelebrierende Priester als auch die Akolythen und die anwesenden Gläubigen wissen müssen, dass die Feier übertragen wird".
Lemos rief dazu auf, "sowohl bei der Entwicklung der Liturgie, der Lesungen ... usw. als auch bei der Durchführung und Übertragung der Feier Sorgfalt walten zu lassen. In diesem Sinne müsse der Zelebrant "wissen, dass er sich sowohl an die gegenwärtige als auch an die virtuelle Gemeinschaft wendet".
Darüber hinaus rät das Dokument, das Video nach der Übertragung der Eucharistiefeier zu löschen, "um keine Missverständnisse aufkommen zu lassen". Die Eucharistiefeier wird in geistlicher Gemeinschaft mit einer realen, zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort versammelten Gemeinschaft erlebt. "Das Video der Messe wird nicht zur späteren Betrachtung 'gespeichert'", sagte Msgr. Lemos, obwohl er darauf hinwies, dass bestimmte Momente der Messfeier, wie die Predigt, "als geistliche Nahrung für die Gläubigen aufgezeichnet werden können".
Ein weiterer Ratschlag ist, dass Priester, die diese Art der Übertragung durchführen, die bischöfliche Mediendelegation ihres jeweiligen Bistums informieren sollten, damit der Bischof weiß, welcher Priester diese Art der Feier überträgt und wie.
Nach den Worten von Bischof Lemos "geht es nicht darum, zu kontrollieren oder einzuschränken, sondern vor allem den Priestern zu helfen, die diese Art von Sendungen durchführen, damit sie würdig sind und sowohl den physisch als auch den virtuell anwesenden Menschen helfen".
Die für beide Kommissionen verantwortlichen Bischöfe betonten, dass diese Leitlinien auf der CEE-Website veröffentlicht und an die Diözesanpriester versandt werden.
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Thanksgiving ist ein sehr wichtiger amerikanischer Feiertag, der am vierten Donnerstag im November gefeiert wird. Das traditionelle Thanksgiving-Essen ist Truthahn.
Jennifer Elizabeth Terranova-23. November 2023-Lesezeit: 4Minuten
Die Vereinigten Staaten sind ein Schmelztiegel: ein Flickenteppich von Menschen, eine kulturelle und ethnische Autobahn, die alle ähnliche Ziele anstreben.
Wir sind Iren, Deutsche, Polen, Afrikaner, Franzosen, Puertoricaner, Russen, Italiener, Mexikaner, Spanier, Chinesen, Venezolaner, Nicaraguaner und jedes andere Land, das wir auf der Weltkarte sehen. Und natürlich die amerikanischen Ureinwohner, deren Füße vor uns allen amerikanischen Boden betreten haben. Wir sind uns von Grund auf ähnlich und gleichzeitig deutlich und wunderschön verschieden. Viele von uns sind Christen, Katholiken, Protestanten, Baptisten, Episkopale und Juden, und einige sind Muslime und Atheisten. Doch am säkularsten Feiertag des Jahres, dem Erntedankfest, sind wir alle Amerikaner, vereint durch einen Tag, der Kindheitserinnerungen wachruft und uns erlaubt, neue Erinnerungen an Familienessen und großartige Geschichten zu schaffen. Es ist ein Tag, an dem wir besonders dankbar für die vielen Segnungen sind, die wir erhalten haben.
Thanksgiving ist ein gesetzlicher Feiertag in den Vereinigten Staaten, der jährlich am vierten Donnerstag im November gefeiert wird. Es ist ein Tag, an dem Familie und Freunde zusammenkommen und ein traditionelles Thanksgiving-Essen genießen, das je nach ethnischer Zugehörigkeit und Essensvorlieben von Haushalt zu Haushalt variieren kann. Dennoch kann jede Familie damit rechnen, dass Tom (der liebevolle Name, den viele Amerikaner ihrem Truthahn jedes Jahr geben) auftaucht. Es ist der Tag, an dem die meisten Menschen ausnahmslos ihre Diät brechen. Und es ist der Tag, an dem die Amerikaner stundenlang am Esstisch sitzen und sich mehr als an anderen Tagen unterhalten, reden, lachen, vielleicht auch weinen, Fußball schauen und über den erwarteten Ausverkauf am Schwarzen Freitag nachdenken.
Obwohl die Geschichte des Erntedankfestes Gegenstand ständiger Debatten und manchmal auch Kontroversen ist, wissen wir, dass es als ein Erntefest zwischen den frühen Siedlern der Kolonie Plymouth und den Mitgliedern des örtlichen Wampanoag-Stammes auf der Plymouth Plantation galt. Laut Sarah Pruitt von History.com "war es nicht als Thanksgiving bekannt... und fand an drei Tagen zwischen Ende September und Mitte November 1621 statt".
Tom Begley, der leitende Verbindungsmann für Verwaltung, Forschung und Sonderprojekte auf der Plimoth Plantation, schrieb: "Im Grunde ging es darum, das Ende einer erfolgreichen Ernte zu feiern... die dreitägige Feier umfasste Bankette, Spiele und militärische Übungen, und es gab definitiv auch ein gewisses Maß an Diplomatie zwischen den Siedlern und den anwesenden Ureinwohnern. Er bestätigt auch, dass das Danken sowohl in der englischen als auch in der indianischen Kultur eine wichtige Rolle spielte. "Für die Engländer gab es vor und nach jeder Mahlzeit ein Dankesgebet.
Auch für die amerikanischen Ureinwohner war das Erntedankfest Teil ihres täglichen Lebens. Linda Coombs, ehemalige stellvertretende Leiterin des Wampanoag-Programms in Plimoth Plantation, sagt: "Jedes Mal, wenn jemand auf die Jagd oder zum Fischen ging oder eine Pflanze sammelte, sprach er ein Gebet oder eine Danksagung. Und 1863, während des Bürgerkriegs, rief Präsident Abraham Lincoln einen nationalen Erntedanktag aus, der im November gefeiert werden sollte.
Die Traditionen des "Turkey Day" (wie einige Amerikaner ihn nennen) haben sich entwickelt, seit die beiden Kulturen zusammen gegessen haben. Der Thanksgiving-Tisch zeigt die Verschmelzung der Kultur der Vorfahren und der amerikanischen Kultur selbst. Die Beilagen können variieren, aber der Truthahn wird immer eingeladen.
In einem italienisch-amerikanischen Haushalt gibt es alle amerikanischen Beilagen wie Preiselbeersauce, Füllung, Hackfleischpastete und Süßkartoffeln. Außerdem werden italienisch-amerikanische Beilagen erwartet, wie gefüllte Artischocken, gefüllte Pilze, gebratener Blumenkohl und Artischockenherzen, Rosenkohl und sehr oft Antipasto und Lasagne, aber nicht unbedingt.
Anthony, ein Laie am Saint Joseph's Seminary and College, der sich für das Priestertum interessiert, sagte Folgendes über Thanksgiving: "Was ich an Thanksgiving am meisten mag, ist der Zusammenhalt in der Familie, vor allem als Italo-Amerikaner; es ist eine Zeit, in der wir Dinge teilen, die wir normalerweise teilen, und das macht uns noch stärker. Er isst an Thanksgiving traditionelle amerikanische Gerichte, aber auch Lasagne, italienisches Gebäck zum Nachtisch und Cappuccino.
Einige Puertoricaner, wie Maria, der als Baby im Alter von nur wenigen Tagen in die Vereinigten Staaten kam und heute Manager in der Church of Our Saviour in Manhattan ist, sagen, dass mehr puertoricanische Köstlichkeiten auf den Tisch kommen als amerikanische. Er sagt, seine Großmutter habe "Hunderte von Kuchen gebacken; sie hat jedem Familienmitglied ein Dutzend mitgegeben, wenn es wegging...". Und "sie machte auch Pernil, Arroz con Gandules, Kartoffelsalat, undams...., und wenn wir einen Teller leer gegessen hatten, gab sie uns einen weiteren Teller und machte coquito." Auch das war eine köstliche Sache, erinnert sich María. Und zum Nachtisch gab es dann Kokosnussbonbons, die sie "selbst gemacht und gefeilt" hatten. Maria erzählte, dass sie sich als Kind darauf freute, mit allen Familienmitgliedern zusammenzukommen: "Es war ihre Tradition, am Erntedanktag den Baum aufzustellen.
Angel, der ebenfalls aus Puerto Rico stammt und im Ruhestand ist, aber die katholische Kirche so sehr liebt, dass er beschloss, als Platzanweiser in der St. Patrick's Cathedral zu arbeiten, sprach mit Omnes über seine Traditionen. Seine Eltern stammen aus Puerto Rico, und er selbst ist in New York geboren und aufgewachsen: "Es war ein traditionelles Thanksgiving. Es gab Truthahn, aber seine Mutter kochte auch puerto-ricanisches Essen, und wie Marias Familie gab es Kuchen, arroz con gandules, arroz con leche... "Sie machte auch Füllung, die normale amerikanische Thanksgiving-Tradition", erinnert sich Angel, "ich liebe Thanksgiving; es ist ein Tag, an dem man allen etwas gibt, vor allem den Armen, denn einige dieser Menschen haben nichts zu essen auf dem Tisch".
Luis, der aus einer dominikanischen Familie stammt und auch in der St. Patrick's Cathedral in New York arbeitet, sagt: "Wir machen viele Sachen: Truthahn, Huhn mit Schweinefleisch, Salat und Reis mit Taubenerbsen.
Die Sprache, die Dekoration und die Gerichte können variieren. Dennoch schätzen die meisten von uns diese Feiertage, die es uns ermöglichen, zu entschleunigen, zu entspannen, viel zu essen, mit Familie und Freunden zusammenzukommen, von denen wir einige nur selten sehen, und neue Erinnerungen zu schaffen.
Zum Glück für die Katholiken werden wir jedoch jedes Mal mit der größten Ernte gesegnet, wenn wir die EucharistieKatholiken wissen, dass dies das Erntedankfest ist. Warum also nicht versuchen, Gott jeden Tag für seinen Leib und sein Blut zu danken?
Im Jahr 1927 erschoss die mexikanische Regierung den Priester Miguel Agustín Pro. Er war der erste von der katholischen Kirche erklärte Märtyrer auf mexikanischem Boden und wurde 1988 von Papst Johannes Paul II. seliggesprochen.
Zwischen 1926 und 1929 erlebte Mexiko einige sehr angespannte Jahre. Der Cristero-Krieg zwischen der Regierung und katholischen religiösen Milizen forderte Tausende von Menschenleben. Mitten in diesem Konflikt erschoss ein Polizeikommando den Priester José Ramón Miguel Agustín Pro Juárez. Jahrzehnte später erkannte die katholische Kirche ihn als den ersten Märtyrer des Cristero-Krieges in Mexiko an, und der heilige Johannes Paul II. sprach ihn 1988 selig. Aus diesem Grund gedenken die Katholiken am 23. November gemeinsam des seligen Miguel Agustín Pro.
Miguel Agustín wurde am 13. Januar 1981 in Guadalupe geboren, Mexiko. Als Sohn eines wohlhabenden Ingenieurs erhielten er und seine zehn Geschwister eine Erziehung, die auf Respekt und Wohltätigkeit beruhte. Im Alter von fünfzehn Jahren begann er zusammen mit seinem Vater in der Bergbauabteilung des Entwicklungsministeriums zu arbeiten.
Der junge Miguel war ein direkter Mitarbeiter seines Vaters, bis ihn der Eintritt einer seiner Schwestern in das Kloster dazu zwang, sein Handeln zu überdenken. Die Berufung seiner Schwester veranlasste ihn dazu, sein Tun zu überdenken. Zu diesem Zeitpunkt fasste er den Entschluss, um die Aufnahme in die Gesellschaft Jesu zu bitten, und am 15. August 1911 trat Miguel Agustín in das Noviziat ein.
Nur vier Jahre später reiste der zukünftige Selige mit den Jesuiten nach Spanien. Dort widmete er sich der Philosophie und Rhetorik. Er blieb bis 1919 in Europa und ließ sich dann in Nicaragua nieder, um dort zu unterrichten. Es dauerte jedoch nicht lange, bis er erneut den Atlantik überquerte. Nach einem weiteren Aufenthalt in Spanien ließ er sich in einer Gemeinschaft von 130 Jesuiten in Belgien nieder.
Der Provinzial von Mexiko wollte, dass Miguel Agustín während seines Aufenthalts in Belgien in sozialen Fragen geschult wird. Ziel war es, die katholische Sozialbewegung zu fördern und den Jesuiten auf die Pastoralarbeit mit den mexikanischen Arbeitern vorzubereiten.
Rundreise durch Mexiko
Im Jahr 1925 wurde Miguel Agustín schließlich zum Priester geweiht. Doch nur einen Monat später erkrankte er schwer an einer Infektion und verbrachte eine lange Rekonvaleszenz. Da er dachte, er würde sterben, schickten ihn seine Vorgesetzten zurück nach Mexiko. Auf dem Rückweg kam der junge Priester an Lourdes vorbei und schrieb, dass der Besuch der Grotte einer der glücklichsten Tage seines Lebens war.
Als er im Juli 1926 in seinem Land ankam, hatte die Regierung mehrere Gesetze erlassen, um die katholische Kirche zu unterdrücken und zu unterdrücken. Michael Augustine beschloss, seinen Dienst im Verborgenen fortzusetzen, indem er Menschen in Not half und vor der Polizei floh, die ihn verfolgte. Er organisierte sich selbst, um die Kommunion zu verteilen, und verteilte sie zeitweise an 1 500 Menschen.
Alles kam zum Stillstand, als 1927 ein Ingenieur versuchte, ein Attentat auf einen General, einen Präsidentschaftskandidaten, zu verüben. Die platzierte Bombe explodierte nicht, aber die Wachen des Generals reagierten sofort und verdächtigten Miguel Agustín, der bereits für die Umgehung von Regierungsauflagen bekannt war.
Die Polizei verhaftete sowohl den Jesuiten als auch seinen Bruder, und obwohl der Täter des fehlgeschlagenen Anschlags seine Schuld zugab, blieb Miguel Agustín im Gefängnis. Am Morgen des 23. November 1927 wurden der Priester und sein Bruder ohne vorherige Ankündigung des Urteils erschossen.
Als der gesegnete Mann erkannte, was passieren würde, öffnete er seine Arme in Form eines Kreuzes und sagte dem bewaffneten Offizier, dass er ihm vergebe. Er ging allein zum Hinrichtungsort, ohne eine Augenbinde zu tragen, und bat darum, vor dem Tod beten zu dürfen. Während er auf den Schuss wartete, sagte er: "Lang lebe Christus der König".
Die mexikanische Regierung lud die Presse zu der Hinrichtung ein, weil sie glaubte, dass es ihr gelingen würde, antireligiöse Gefühle in der Bevölkerung zu wecken. Ganz im Gegenteil, die Bilder der letzten Momente von Miguel Agustín wurden zum Gegenstand der Verehrung. Das internationale Echo auf dieses Ereignis löste eine Welle der Empörung über die Exzesse des Regimes aus.
Das Vermächtnis von Miguel Agustín Pro
61 Jahre später, am 15. September 1988, sprach der heilige Johannes Paul II. den Jesuiten selig. Der selige Miguel Agustin Pro ist der erste Märtyrer auf mexikanischem Boden, der von der katholischen Kirche zum Märtyrer erklärt wurde, und er ist ein Vorbild für viele Menschen.
Darüber hinaus gibt es in seinem Namen heute Schulen in Peru und Mexiko sowie Stiftungen, die sich für die Menschenrechte einsetzen.
Es mag überraschen, aber das Christkönigsfest ist ein recht junges Fest. Es wurde im Jahr 1925 von Papst Pius XI. angesichts der zunehmenden Säkularisierung der Welt eingeführt. Damit wollte die Kirche die Souveränität Christi über die gesamte Schöpfung, einschließlich der Menschheit und ihrer Geschichte, betonen.
Das bedeutet natürlich nicht, dass die Kirche 1925 die Idee "erfunden" hat, dass Jesus König ist. Die Kirche weiß seit den Aposteln, dass Christus König ist, aber sie wollte diese Realität unterstreichen, da ihre Herrschaft über die Welt zunehmend in Frage gestellt wird... Die erste Herausforderung bestand auch für Jesus darin, den Begriff seines Königtums von weltlichen Konnotationen zu befreien.
Bei mehreren Gelegenheiten sehen wir, wie die Juden ihn zum König ausrufen, weil sie wollen, dass er ein weltlicher politisch-militärischer Führer wird, der sie von der römischen Herrschaft befreit. Aber jedes Mal wich Jesus aus, indem er jede Art von Königtum ablehnte. Auch dem zynischen Pilatus, der sich um die Bedrohung der römischen Hegemonie in der Region sorgte, machte er klar, dass sein Reich "... kein König sein würde".ist nicht von dieser Welt" (Joh 18,36). Im Laufe des dreijährigen Zyklus der Sonntagslesungen stellt uns die Kirche verschiedene Aspekte des Königtums Christi vor, das wie immer weit über die weltliche Vorstellung von Macht und Autorität hinausgeht.
In den heutigen Lesungen, mit denen wir das Kirchenjahr abschließen, wird uns gezeigt, wie Jesus am Ende der Zeit kommt, um "...".Richten der Lebenden und der Toten"wie wir im Glaubensbekenntnis sagen.
Die zweite Lesung sagt uns, dass "alles wird unter seine Füße gelegt werden". Aber wie immer hilft uns die erste Lesung, das Evangelium zu verstehen, und beschreibt das Königtum als Hirtenamt für das Volk. Ein guter König war wie ein guter Hirte, der sich um die ganze Herde kümmerte, alle im Blick behielt und die Verirrten rettete. Wahres Königtum bedeutet nicht, über das Volk zu herrschen, sondern ihm zu dienen. Dies war das Königtum Jesu, und es ist die Form des Königtums, die er uns nicht nur anbietet, sondern von uns erwartet. Unser eigenes Urteil wird darauf basieren, ob wir eine Form des dienenden Königtums leben oder nicht.
So ist das Evangelium das berühmte Gleichnis von den Schafen und den Böcken, das das allgemeine Gericht über die gesamte Menschheit beschreibt, das am Ende der Zeit stattfinden wird. Die Schafe zur Rechten des Herrn, die sich ihm im Himmel anschließen werden, sind diejenigen, die sich um die Bedürftigen gekümmert haben. Diese Schafe waren fürsorgliche Hirten, die jede Autorität, die sie hatten, ob zu viel oder zu wenig, nutzten, um anderen zu helfen. Sie lebten eine Herrschaft des Dienens. Die Böcke zur Linken Christi, die in die Hölle geschickt werden, sind diejenigen, die ihre leidenden Brüder vernachlässigten. Sie nutzten die Privilegien, die sie selbstsüchtig genossen, und ihre Macht zum Vergnügen. Ihr Königtum bestand darin, sich über andere zu erheben. Die Wahl ist schwer: Welche Form des Königtums werden wir wählen? Die eine führt in den Himmel, die andere in die Hölle.
Die Homilie zu den Lesungen des Hochfestes Christkönig
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Papst ruft dazu auf, in Israel, Palästina und der Ukraine "Frieden zu schaffen"
Bei der Generalaudienz im Petersdom betete Papst Franziskus für das palästinensische und das israelische Volk sowie für die Ukraine, dass "Frieden herrschen möge", nachdem er Delegationen von Israelis und Palästinensern empfangen hatte, und das am Vorabend des Sonntags, des Hochfestes Jesu Christi, des Königs des Universums. In seiner Katechese betonte er, dass die Verkündigung des Evangeliums allen Menschen gilt, und zwar weltweit.
Francisco Otamendi-22. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Der Papst hat in der Publikum heute Morgen, die er heute erhalten hat "ein zwei DelegationenEiner von Israelis, die Verwandte als Geiseln im Gazastreifen haben, und der andere von Palästinensern, deren Verwandte in Israel inhaftiert sind. Ich habe gehört, wie beide Seiten leiden. Kriege tun das. Wir sind über Kriege hinausgegangen, das ist keine Kriegsführung, das ist Terrorismus".
Und sofort plädierte er: "Bitte, lasst uns nach Frieden streben, lasst uns viel für den Frieden beten. Möge der Herr uns helfen, die Probleme zu lösen. Lasst uns für das palästinensische Volk beten, lasst uns für das israelische Volk beten, dass Frieden herrschen möge.
Der Papst hat das gesamte Volk Gottes dazu ermutigt beten. "Vergessen wir nicht, im Gebet für diejenigen auszuharren, die unter der Krise leiden. Kriege in so vielen Teilen der Welt, insbesondere für die geliebten Völker der Ukraine, Israels und Palästinas.
Gerade heute Morgen wurde die Ankündigung eines neuen WaffenstillstandBei dem Abkommen handelt es sich um einen viertägigen humanitären Waffenstillstand zwischen Israel und der Hamas, der in den nächsten 24 Stunden in Kraft tritt und in Zukunft verlängert werden kann. Nach neuesten Informationen sieht das Abkommen die Freilassung von israelischen Geiseln und palästinensischen Gefangenen vor.
Dem Appell des Papstes ging der Hinweis voraus, dass "wir am kommenden Sonntag, dem letzten Sonntag der gewöhnlichen Zeit, das Hochfest Christi, des Königs des Universums, feiern werden. Ich fordere euch auf, Jesus in den Mittelpunkt unseres Lebens zu stellen, und von ihm werdet ihr Licht und Mut für jede tägliche Entscheidung erhalten.
"Für alle, niemand ist ausgeschlossen".
In der üblichen Audienzkatechese war die zentrale Botschaft des Heiligen Vaters, dass die Verkündigung des Evangeliums "für alle, universal" ist. Während der Papst in der vergangenen Woche die Freude in den Mittelpunkt stellte, ging es heute um die Universalität, und zwar mit zwei Evangelientexten.
Der erste ist das Gebot Jesu, das bei Matthäus steht: "Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt".
"Wenn wir dem Herrn Jesus wirklich begegnen, dringt das Staunen über diese Begegnung in unser Leben ein und will über uns hinausgetragen werden. Das ist es, was er will, dass sein Evangelium für alle da ist. In ihm gibt es in der Tat eine "vermenschlichende Kraft", eine Fülle des Lebens, die für jeden Mann und jede Frau bestimmt ist, weil Christus für alle geboren, gestorben und auferstanden ist", sagte er. Es ist notwendig, "aus uns selbst herauszugehen, offen, expansiv und extrovertiert zu sein", wie Jesus.
"Mit dem kanaanäischen, universellen Schwung".
In diesem Moment kommentierte der Papst die "überraschende Begegnung" des Herrn mit der kanaanäischen Frau, einer Ausländerin, die eine kranke Tochter hatte. Jesus war beeindruckt von dem, was die kanaanäische Frau sagte: "Selbst die kleinen Hunde fressen die Brosamen der Kinder unter dem Tisch".
"Wir sind von Ihm auserwählt, den anderen die Hand zu reichen", betonte der Papst. "Der Ruf ist kein Privileg, sondern ein Dienst, die Liebe ist universell, der Ruf ist für alle. Der Herr hat mich auserwählt, seine Botschaft weiterzugeben. Eine Berufung ist ein Geschenk, um einen Dienst zu verrichten".
"Erinnern wir uns: Wenn Gott jemanden erwählt, dann um alle zu lieben. Wir brauchen die großzügige Kühnheit dieses universellen Impulses", fügte der Heilige Vater hinzu. "Auch um der Versuchung vorzubeugen, das Christentum mit einer Kultur, einer ethnischen Gruppe, einem System zu identifizieren. Auf diese Weise verliert es jedoch seine wahrhaft katholische Natur, d.h. seinen spezifischen universalen Charakterzug, und wird introvertiert, beugt sich schließlich den Schemata der Welt und eignet sich dazu, ein Element der Spaltung, der Feindschaft zu werden, das im Widerspruch zu dem Evangelium steht, das es verkündet. Wir sollten nicht vergessen: Gott erwählt jemanden, um alle zu lieben".
Später, in den Katechesen in den verschiedenen Sprachen, hat der Papst einige Ideen rund um dieselbe Botschaft aufgenommen. Zum Beispiel sagte er den arabischen Christen, dass "jeder Getaufte ein aktives Subjekt der Evangelisierung ist, aber nicht allein, individuell, sondern als Gemeinschaft".
Die Märtyrerkommission für das 21. Jahrhundert, eine ökumenische Anerkennung der Gabe des Lebens
Diese neue Kommission, die auf Wunsch von Papst Franziskus eingesetzt wurde, hat ihre Arbeit mit Blick auf das nächste Jubiläum 2025 aufgenommen.
Antonino Piccione-22. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Die Kommission Neue Märtyrer - Zeugen des Glaubens hat am 9. November ihre Arbeit aufgenommen. Es handelt sich um eine ökumenisch ausgerichtete Kommission, da sie die Zeugnisse von Christen anderer Konfessionen berücksichtigen wird.
Die neue Kommission wird sich auf die Arbeit stützen, die in diesem Bereich des ökumenischen Martyriums von der Agentur Fides die jedes Jahr die Namen von Christen verschiedener Konfessionen auflistet, die wegen ihres Glaubens getötet wurden.
Diese Berichte werden nun durch die Arbeit der Bischöfe, Ordensgemeinschaften und derjenigen, die das Andenken dieser Christen bewahren, ergänzt.
Märtyrer des 21. Jahrhunderts
Die erste Phase dieser Arbeit wird sich mit den Christen befassen, die seit dem Jahr 2000 bis heute ihr Leben gelassen haben. Derzeit sind mehr als 550 dieser Märtyrer bekannt, deren Todesumstände und ihr Dienst an der Kirche und dem Volk Gottes bekannt sind. Es wurde eine Website eingerichtet, die die Arbeit der Kommission begleitet und wichtige Informationen liefert.
Darüber hinaus sind die ersten Linien des Engagements und die Methodik dieser neuen Kommission bereits bekannt, für die externe Synergien vorgesehen sind, insbesondere im Hinblick auf die Rekonstruktion der kontinentalen, regionalen und nationalen Kontexte, in denen diese Lebenshingabe für Christus stattgefunden hat.
In diesem Zusammenhang wurde an den Beitrag vieler Gläubiger der katholischen Ostkirchen erinnert, mit besonderem Augenmerk auf den Nahen Osten und Asien. Es wurde auch an den ökumenischen Wert des Martyriums im weitesten Sinne und an die Notwendigkeit erinnert, den Reichtum des Zeugnisses der Christen anderer Konfessionen zu berücksichtigen.
Darüber hinaus hat Msgr. Fabio Fabene, Sekretär des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, der Kommission die personellen und technischen Mittel zur Verfügung gestellt, die für die Durchführung der ihr übertragenen Aufgabe erforderlich sind. Außerdem wurden gemeinsam mit dem Historiker und Gründer der Gemeinschaft Sant'Egidio, Andrea Riccardi, die bisherigen Forschungen überprüft und Vorschläge für künftige Studien erarbeitet.
Märtyrer: ein Schatz des christlichen Gedächtnisses
Ein Werk der Zusammenarbeit, das darauf abzielt, das Leben dieser Zeugen anzuerkennen, "deren Leben und Sterben vom Evangelium, von der Liebe zu den Schwächsten, von der Suche nach Frieden, von der schmerzhaften Konfrontation mit den vielfältigen Plänen des Bösen geprägt ist, ohne jemals den Glauben an das Gute aufzugeben", so die Mitteilung des Heiligen Stuhls, die über den Beginn der Arbeit dieser neuen Kommission informiert.
Bereits im Juli hatte Papst Franziskus die Gründung dieser ökumenischen Kommission für neue Märtyrer angekündigt. In dem Schreiben betont der Pontifex, dass "die Märtyrer in der Kirche Zeugen der Hoffnung sind, die aus dem Glauben an Christus kommt und zu wahrer Nächstenliebe anregt".
Sie "haben das Leben der Kirche in jedem Zeitalter begleitet und gedeihen auch heute noch als 'reife und ausgezeichnete Früchte des Weinbergs des Herrn'". Und auch heute stellt das Gedenken an die Märtyrer einen "Schatz" dar, den die christliche Gemeinschaft zu hüten aufgerufen ist.
Einige Zeugen für Christus heute
Seit den 1980er Jahren veröffentlicht die Agentur Fides jedes Jahr einen Bericht über die Missionare, die im Rahmen ihrer pastoralen Arbeit getötet wurden. Die Berichte enthalten eine kurze Biografie dieser neuen Glaubenszeugen, von denen die meisten nicht während risikoreicher Missionen getötet wurden, sondern inmitten der Alltäglichkeit ihres Lebens und ihrer apostolischen Arbeit, die sie in Selbstvergessenheit und für das Wohl aller, einschließlich - manchmal - ihres eigenen Fleisches und Blutes, aufopferten.
In diesen Berichten wird beispielsweise der Name von Pater Jacques Hamel genannt, dem 2016 in seiner Kirche in Rouen in der Nähe des Altars der Eucharistie die Kehle durchgeschnitten wurde, oder der Mord an Pater Roberto Malgesini, einem lombardischen Priester, der von einem der unzähligen Menschen, denen er unentgeltlich geholfen hatte, erstochen wurde und der im Bericht 2020 aufgeführt ist.
Das Ende 2022 veröffentlichte Dossier enthielt auch die Geschichte von Marie-Sylvie Kavuke Vakatsuraki, der medizinischen Nonne, die in der Demokratischen Republik Kongo von einer Bande von Dschihadisten getötet wurde, die das Gesundheitszentrum angriffen, in dem sie gerade eine Frau operieren wollte.
Fermín Labarga: "Was wir in der ISCR tun, hat einen echten Einfluss auf das Leben der Kirche".
Anlässlich des 25-jährigen Bestehens des Höheren Instituts für Religionswissenschaften (ISCR) der Universität von Navarra hat Omnes ein Interview mit dessen Direktor Fermín Labarga geführt, der bekräftigt, dass das Institut immer "eine seriöse theologische Ausbildung angeboten hat, die systematisch und getreu dem Lehramt der Kirche ist".
Die Höheres Institut für religiöse Wissenschaften (ISCR) der Universität von Navarra ist 25 Jahre alt. Wie auf ihrer Website angegeben, wurde dieses Ausbildungszentrum "vom Heiligen Stuhl durch ein Dekret der Kongregation für das katholische Bildungswesen am 21. November 1997 errichtet und seine Errichtung wurde - gemäß den neuen Vorschriften der Kongregation - durch ein Dekret vom Juli 2011 erneuert".
In diesem Interview spricht der Direktor des ISCR, Fermín LabargaDas Institut für Religionspädagogik in der Welt von heute, die Entwicklung der Ausbildung in den letzten Jahren und wie das Institut seine Arbeit in der Gegenwart und in der nahen Zukunft sieht.
Wie hat sich die religiöse Bildung in den letzten Jahren entwickelt?
In einer zunehmend pluralistischen und säkularisierten Welt kommt der religiösen Bildung eine grundlegende Rolle zu. Die Religion ist Teil des Lebens und der Kultur von Gesellschaften. Die Vertiefung unseres Wissens über den Glauben, über Gott, hilft uns heute, die Welt von heute zu verstehen, sie zu schätzen und einen interdisziplinären Dialog zwischen Glaube und Kultur zu führen. In den letzten Jahren hat sich der Religionsunterricht mit der Beantwortung der Fragen beschäftigt, die sich alle Menschen nach dem Sinn ihrer Existenz, der Welt und der Geschichte, unseren Wurzeln, stellen.
Welchen Beitrag leistet und leistete ISCR zur heutigen Landschaft des Religionsunterrichts?
In diesen 25 Jahren Erfahrung im Dienst der Gesellschaft und der Kirche hat das ISCR der Universität Navarra mit seinem akademischen Angebot - Bachelor in Religionswissenschaften und Online-Studiengänge in Theologie, Bibelwissenschaft, Philosophie, Moral und Glaubenspädagogik - dem Lehramt der Kirche eine seriöse, systematische und treue theologische Ausbildung geboten, die vor allem Laien und in ganz besonderer Weise Religionslehrern in Spanien und in anderen Ländern der Welt zugute kam. Unser Ziel ist es, ihnen die intellektuellen Werkzeuge an die Hand zu geben, die sie benötigen, um aus dem christlichen Glauben heraus ihr eigenes Denken zu entwickeln und den Dialog mit der heutigen Gesellschaft zu führen. In diesem Sinne hat die ISCR Menschen hervorgebracht, die sich aktiv und engagiert für die Neuevangelisierung einsetzen, die in der Lage sind, ihre Hoffnung zu begründen und einen gelassenen Dialog in der kulturellen und globalen Agora zu führen, und wird dies auch weiterhin tun.
Eines der Ziele der ISCR ist die Neuevangelisierung. Was waren ihre wichtigsten Beiträge in diesem Bereich?
Durch das Online- und Blended-Learning des ISCR haben wir Grenzen überwunden und sind nun in vielen Ländern der Welt präsent, die spezifische Bedürfnisse und unterschiedliche kulturelle Gegebenheiten haben. Es ist nicht einfach, den Beitrag des Instituts zur Evangelisierung zu messen, denn es sind unsere Studierenden (und Alumni), die die Protagonisten der Evangelisierung sind und nach neuen Wegen suchen, um das Leben und die Gesellschaft durch ihre berufliche, pastorale, familiäre und freundschaftliche Verantwortung zu verändern.
In diesem Sinne, durch die Treffpunkte (eine Art virtuelle Cafeteria, die wir für informelle Treffen von Studenten entwickelt haben) und die theologisch-didaktischen Tage vor Ort, sind wir überrascht von den ungeahnten Früchten der von uns angebotenen Ausbildung. Wir haben Erfahrungen von Studenten gesammelt, die uns ihre Projekte und Hoffnungen mitteilen, wie die Erstellung von Podcasts, Büchern, Gebets- und Ausbildungsgruppen, Katechese usw. Es ist bewegend zu sehen, dass das, was wir an der ISCR tun, einen echten Einfluss auf das Leben der Kirche und so vieler Einzelpersonen und Familien hat.
Vor welchen Herausforderungen steht die Bildung, insbesondere die religiöse Bildung, heute?
Angesichts der kulturellen Veränderungen der letzten Jahrzehnte steht die religiöse Erziehung vor zahlreichen Herausforderungen: moralischer Relativismus, religiöser Indifferentismus, wissenschaftlicher und technologischer Fortschritt, der sowohl Hoffnungen als auch große Herausforderungen mit sich bringt (künstliche Intelligenz, Transhumanismus)...
Als Antwort auf diese Herausforderungen setzen wir uns am ISCR für eine solide Ausbildung mit offenem Blick ein, damit unsere Studenten in der Lage sind, mit neuen Denkströmungen in Dialog zu treten und auf die neuen Herausforderungen zu reagieren.
Wenn unsere Studenten nach ihrer Zeit am Institut in der Lage sind, die Zeichen der Zeit mit christlichen Kriterien zu deuten, ihren Glauben zu begründen und zu vertiefen und mit Hoffnung auf die neuen Situationen zu reagieren, die sich auftun, sind wir zufrieden.
Was wird von der ISCR in den kommenden Jahren erwartet?
Die ISCR hofft, weiterhin ein akademisches Exzellenzzentrum in einem vollwertigen universitären Kontext innerhalb der Universität von Navarra zu sein, das dank eines hervorragenden Lehrkörpers eine solide, vollständige und systematische theologische Ausbildung bietet. Sie möchte auch ein Zentrum des Dialogs, der Zusammenarbeit und des gemeinsamen Engagements auf ethischer und sozialer Ebene sein, um allen Menschen zu helfen, ihren Glauben mit einer breiten Perspektive zu vertiefen. Wir wollen, dass sich die Arbeit der ISCR vervielfältigt und neue Horizonte eröffnet, denn das christliche Denken bereichert die Menschen, die Kulturen und die Welt.
Dank der neuen Technologien geht unsere Ausbildung über die Bildschirme hinaus und öffnet sich wie ein kleines Fenster zur Welt, weshalb wir immer weiter in die Ferne schweifen wollen. Wir haben Studenten aus 30 Ländern, es gibt also noch viel Raum für Wachstum. Und obwohl wir ein breites akademisches Angebot haben, fragen unsere Studenten nach mehr und wir hoffen, dass wir ihnen in Zukunft, so Gott will, neue Ausbildungsprogramme anbieten können.
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Papst betet vor dem 'Salus Populi Romani', nachdem er die Gemelli verlassen hat
