Diritto all'onore e alla reputazione

Il primo catechismo universale della Chiesa cattolica, chiamato anche «catechismo dei parroci», fu approvato nel 1566 dalla Congregazione del Concilio di Trento e promulgato da San Pio V (1504-1572). Fu infine pubblicato in un'edizione bilingue spagnolo-latino nel 1782, di cui una copia è conservata al Museo del Prado di Madrid e alla Biblioteca Nacional de España; dal 1972 è stato inoltre ripubblicato più volte dalla casa editrice Magisterio Español.

L'originale del testo inviato alla stampa romana è stato scoperto nel 1985 negli Archivi Vaticani dal professor Pedro Rodríguez, docente dell'Università di Navarra. Egli ha potuto verificare in situ la teoria di Alfredo García Suárez, anch'egli professore in quell'università, che sosteneva che il catechismo dei parroci si basava, come modello, sul catechismo di Bartolomé de Carranza (1503-1576) e su quello di Domingo de Soto (1494-1560). Entrambi erano domenicani e membri di spicco della Scuola di Salamanca, di cui celebriamo il quinto centenario nel 2026.

Peccati contro l'onore e la fama

È molto interessante che, trattando dei peccati contro la verità - cioè l'ottavo comandamento della legge di Dio («non testimoniare il falso e non mentire») - il Catechismo di San Pio V si soffermi specificamente sull'importanza dell'onore e della fama. Per un buon numero di pagine, afferma che questi beni sono quasi altrettanto importanti per le persone «quanto il valore della propria vita» (parte III, cap. VIII).

Il professor Manuel Peña Díaz, docente di Storia moderna all'Università di Cordoba, ha scritto una magnifica opera sui «sambenitos» e su altre punizioni medicinali. Queste venivano utilizzate per curare il peccato di eresia commesso dai cristiani che, una volta pentiti, dovevano pagare la pena adeguata. Certamente, il grande timore dell'Inquisizione era la ricaduta dell'accusato, che avrebbe richiesto pene maggiori secondo la mentalità dell'epoca. Pertanto, i sambenitos cercavano di incoraggiare l'orrore per il peccato e la paura della punizione peggiore: la paura di fare brutta figura di fronte alla famiglia, agli amici o ai nemici (p. 234).

Logicamente, il grande male dell'Inquisizione non furono i numerosi processi che ebbero luogo, ma la mentalità inquisitoria che prese forma nella società, secondo la quale ognuno poteva giudicare i propri vicini o nemici in base alle loro idee e si ergeva a giudice. A sua volta, l'Inquisizione produsse l'errore perverso di cercare di convincere gli altri delle proprie idee piuttosto che esporle semplicemente.

Sambenitos

Costringere i condannati assolti - dopo aver riconosciuto il proprio peccato o essersi riconciliati con una pena di tasse o di vehementi- di indossare un «sambenito» (un cartello con il simbolo della loro colpa: bestemmia, ecc.), provocò una reazione contro l'intero popolo cristiano (p. 236). Il professor Peña Díaz ha consultato molti fascicoli, cosa che va accolta con favore, poiché ha aperto nuove linee di ricerca per esplorare questi archivi e aiutarci a capire come funzionavano il tribunale della Suprema Inquisizione e i tribunali suffraganei distribuiti nei regni dipendenti dalla Corona di Castiglia.

È molto interessante vedere come le parole del catechismo abbiano influenzato la vita quotidiana. Come mostra il professor Peña Díaz, furono gli stessi parroci a rimuovere i sambenitos dalle parrocchie e a incoraggiare i parenti a dimenticare questa pagina oscura della famiglia, oltre ad altre misure pastorali (p. 237). Ad esempio, a Siviglia, secondo i dati dell'archivio del tribunale, a metà del XVI secolo dovevano essere esposti più di 7.000 stendardi di sambenitos; la realtà è che furono gli stessi parroci, gli interessati e le loro famiglie a farli sparire (p. 239).

Ricordiamo infatti la forte reazione della Santa Sede agli Statuti di pulizia del sangue adottati nel Capitolo della Cattedrale di Toledo, che avevano influenzato altri vescovati, ministeri e collegi maggiori. Questi statuti andavano contro la morale e la dottrina della Chiesa cattolica, che ha sempre cercato l'unione dei popoli cristiani. D'altra parte, quando i monarchi cattolici chiesero a Sisto IV di istituire l'Inquisizione, lo fecero cercando l'unità dei regni sotto un'unica monarchia e leggi comuni; prolungare gli statuti di sangue provocava solo divisione.

False accuse

Inoltre, gli inquisitori e i vescovi che si occuparono del problema della giudaizzazione tra il 1478 e il 1511 scoprirono da soli l'invidia e la rivalità che le false denunce provocavano. Per questo motivo, le false denunce o le critiche alle famiglie per aver avuto un eretico in mezzo a loro erano severamente punite. Come ricorda giustamente Peña Díaz, una cosa era essere condannati e «rilassati al braccio secolare» e un'altra era essere denunciati ingiustamente da un nemico maligno.

Era urgente porre fine agli insulti, alle calunnie e alle invidie che spesso divampavano nei villaggi e nei quartieri e che si risolvevano in accuse davanti all'Alta Corte. Da qui l'importanza di saper perdonare, dimenticare e fidarsi del prossimo. In definitiva, il mandato della carità prevaleva su quello della giustizia (p. 33).

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