Ángel Barahona: «La comunità è fondamentale per vivere la fede».»

Quest'anno segna sei decenni di storia del Cammino Neocatecumenale, un itinerario di iniziazione cristiana che nasce nelle umili baracche di Palomeras Altas, a Madrid, dove Kiko Argüello e Carmen Hernández ha iniziato a condividere il Vangelo con i più poveri, sull'esempio della vita nascosta di Gesù a Nazareth. Concepita come un percorso di riscoperta del Battesimo, si basa su tre pilastri: Parola, Liturgia e Comunità. Oggi si estende a più di 6.250 parrocchie in 1.400 diocesi di tutto il mondo, formando più di 20.000 comunità che vivono e testimoniano la fede cristiana.

In questo contesto, abbiamo parlato con Ángel J. Barahona Plaza (1957), dottore in Filosofia, laureato in Scienze dell'Educazione e Teologia Dogmatica, direttore del Dipartimento di Scienze Umanistiche dell'Università di Barcellona. Università Francisco de Vitoria e ricercatore senior del gruppo di ricerca internazionale Violenza e religione. Barahona è autore di numerose pubblicazioni su famiglia, amore e violenza, temi antropologici e teologici. In questa intervista, condivide la sua visione del carisma del Cammino Neocatecumenale, che ha conosciuto in una parrocchia di Carmelitani Scalzi a Castellón, e riflette sui frutti che, dopo 60 anni, continuano a trasformare le comunità di tutto il mondo.

Come descriverebbe il carisma specifico del Cammino Neocatecumenale a chi lo conosce solo “dall'esterno”?

- Si tratta di un'iniziazione cristiana degli adulti che mira a recuperare il battesimo in ambito parrocchiale per coloro che hanno lasciato il seme innaffiato da quando lo hanno ricevuto, o che non lo hanno ancora ricevuto. Spesso è rimasto un mero rito sociale di appartenenza a una cultura, ma non avendo ricevuto nel tempo un'adeguata formazione, ha perso la capacità di renderlo vitalmente ed esistenzialmente decisivo. Il Cammino intende che l“”essere battezzati" comprenda e coinvolga tutta la nostra esistenza, in ogni singolo momento e spazio in cui ci muoviamo.

In una società sempre più individualista, il Cammino si impegna per la comunità. Raccontateci la vostra esperienza di questo modo di vivere la fede in piccoli gruppi.

- La vita comunitaria è un modello radicato nei primi tempi del cristianesimo. Cristo sceglie persone specifiche, ma le inserisce in una Via (come gli Atti degli Apostoli ci dicono che i cristiani erano chiamati: il popolo della Via) in cui la fede condivisa può essere vissuta in comunità. Il potere seduttivo del cristianesimo nell'Impero romano, in cui tutti cercavano di sopravvivere in un mondo ostile, individualista e ingiusto, era “vedi come si amano”. E questo volersi bene non si sperimenta in relazioni narcisistiche, autoreferenziali o astratte, ma in una relazione reale, dove si impara ad amare la libertà dell'altro, ad accettarlo nonostante i suoi peccati - conoscendo se stessi. Un piccolo gruppo dove l'attrito, l'unicità di ciascuno rende difficile l'idealismo. È il modo per riconoscersi peccatori, nell'impossibilità di amare l'altro come ha fatto Dio.

Vogliamo sempre cambiare coloro che ci circondano - figli, coniugi, familiari, colleghi, amici - perché non li accettiamo così come sono, così quando l'altro diventa una croce, scappiamo. Quando l'altro ci dice ciò che non vogliamo sentire, ci separiamo da lui. Amare l'altro così com'è significa riprodurre ciò che Cristo ha fatto con noi. Ovviamente questo non si ottiene con l'autoconvincimento, né con la volontà morale, ma mettendo al centro della nostra vita quotidiana la Parola di Dio e la celebrazione comunitaria dei sacramenti. Lasciarsi denunciare dalla Parola, chiedere al sacerdote il perdono dei peccati, ricominciare ogni giorno da capo. È assolutamente miracoloso e soprannaturale vivere in una comunità in cui ho iniziato 50 anni fa e che mi seppellirà cantando, o io seppellirò loro (di cui ho già avuto abbastanza esperienza), perché sono il più giovane della prima comunità in una parrocchia in cui ci sono già 18 comunità.

Nel Cammino, il catechista ha un ruolo molto importante. Che cos'è esattamente un catechista neocatecumenale? 

- Semplicemente qualcuno che, come un esploratore di carovane nel deserto, ha superato la strada prima che passino gli altri che accompagna. Il catechista ha la sua comunità, ha vissuto per qualche tempo prima quello che gli altri stanno per vivere. Anche se le loro professioni sono molto varie, la loro formazione teologica è densa. Sono scelti dalla comunità stessa. Fin dal primo giorno del loro cammino, la comunità inizia a frequentare la Parola, che viene preparata in gruppo leggendo insieme i Padri, i documenti papali, i grandi libri dei santi della storia della Chiesa, percorrendo le Scritture da copertina a copertina. Durante i primi anni, esaminiamo la Sacra Scrittura sulla base del dizionario teologico di Leon-Dufour, cercando tutti i paralleli che l'autore cita e leggendo e commentando insieme ogni riferimento. Quelli che chiamiamo “passi” sono i momenti culminanti della vita comunitaria in cui volontariamente e liberamente mettiamo in pratica la parola ricevuta: o con quello che chiamiamo “eco della parola” o mettendo in pratica nella nostra vita quello che dice la Sacra Scrittura, o con la comunione dei beni, o con la comunione mensile che espone i fratelli alla verità che siamo ciascuno di noi.

Un catechista può commettere un errore e come lo corregge all'interno del Cammino?

- Naturalmente. Se i fratelli ricevono, sempre in comunità, una determinata parola, la decisione di accettarla o rifiutarla spetta a loro e a nessun altro. Nessuno è responsabile di nulla, nessuno è obbligato a nulla e nessuno pretende nulla da loro. Nessuno è responsabile di nulla, nessuno è obbligato a fare nulla e nessuno pretende nulla da lui. Come in ogni gruppo umano, c'è chi ha le idee più o meno chiare, ma questo è ciò che abbiamo ricevuto da Kiko e Carmen: libertà totale. Se una cosa che fai non nasce dalla gratitudine, dalla tua libera volontà, diciamo sempre che è meglio non farla. La legge non salva nessuno. Se la dottrina della Chiesa viene proposta, va presa sul serio come una pedagogia, non come un obbligo. Per questo tutto si fa in comunità. Certo, ci possono essere persone, come in ogni realtà sociale o anche ecclesiale, che sono più deboli o più vulnerabili affettivamente, o che si sentono più bisognose di istruzioni da parte di altri, ma agire in questo modo non è quello che abbiamo ricevuto dai nostri catechisti. Per questo motivo, ogni volta che visitiamo una comunità, andiamo sempre in équipe per evitare abusi di autorità o personalismi. L'équipe è composta da coppie sposate, uomini e donne single, e sempre con un sacerdote a capo. Non ascoltiamo mai nessuno che non lo chieda, e mai da soli. E sono la comunità e l'équipe in comunione a ratificare la parola e a predicarla.

Se avesse davanti a sé una persona molto critica nei confronti del Cammino, cosa vorrebbe che capisse prima di giudicarlo? 

- Per conoscere qualcosa di vero dobbiamo avvicinarci ad essa senza pregiudizi. Quando attribuiamo delle etichette, spesso cerchiamo di risparmiarci la fatica di cercare la verità. La vita comunitaria è molto sana, non ci sono imposizioni, il catechista appare in rare occasioni, il sacerdote, la comunità e lo Spirito Santo sono quelli che educano veramente alla fede, perché sono quelli che ci sono sempre: nelle celebrazioni liturgiche, nel sacramento della confessione, nella vita quotidiana. Poi direi che lo Spirito Santo è plurale, molto ricco di creatività, e che non tutti si adattano a tutto. La santità non è né monolitica né monocorde... e l'unico che può giudicare è Dio o Pietro, nel quale ha posto l'autorità di guidare la sua barca. Che veda come nel corso della storia della Chiesa ci sono stati modi e mezzi diversi di vivere la fede e che quindi lasci agli altri la propria esperienza. Il Cammino è approvato dagli statuti firmati da Benedetto XVI - l'iniziativa è di San Giovanni Paolo II - è stato amato e incoraggiato da tutti i papi. Quando siamo corretti, accettiamo la correzione di Pietro, perché sono gesti d'amore, come quelli di un padre verso i suoi figli quando li ama, perché nessun figlio è perfetto, né deve esserlo. Siamo tutti poveri peccatori, ma è attraverso questa debolezza che il Signore si rende presente e forte, in modo che si veda che è Lui ad agire in vasi di terra. 

Coloro che osano giudicare possono pensare che sarebbe meglio agire in modo diverso, che il Cammino dovrebbe adottare altre vie, o che la loro prospettiva dovrebbe diventare un criterio universale per definire ciò che è cattolico o ciò che è opera dello Spirito. Ma la prassi secolare della Chiesa ci educa al discernimento per sapere che non esiste un solo modo di essere santi. Lo vediamo nella storia: non esiste un solo modo di vivere la fede.

Ma non avrebbe molto senso per me dirglielo, perché potrei entrare in una dialettica di argomenti opposti e la cosa migliore sarebbe invitarlo a scoprirlo da solo. E pregherei per lui in segreto affinché il Signore lo illumini e lasci che lo Spirito operi nella sua mente e nel suo cuore. Come direbbe Wittgenstein, se si vuole giocare a mus, anche se si tratta delle stesse carte del tute, bisogna rispettare le regole del mus, non giocare con le regole del tute. E la “nostra regola” è stata riconosciuta e firmata dalla Santa Chiesa Cattolica. E noi dobbiamo rispettarla e non cambiarla per il capriccio di chi può avere la buona volontà ma non l'autorità conferita dal Signore a Pietro. C'è un solo Pontefice e lui ha detto che il Cammino è un itinerario valido per l'uomo di oggi. Se non ci piace questo o quello, non significa che non sia molto buono... l'unico che può giudicare è Dio.

Quale pensa sia il motivo dell'ampliamento della strada?

- Perché l'uomo è un essere relazionale e la comunità è fondamentale per vivere la fede. Le persone hanno bisogno di sapere che Dio le ama, che la loro vita ha un senso. E la predicazione del kerigma è l'inizio del cammino: da sessant'anni annunciamo il kerigma e il Servo di YHWH (Yahweh) quando ancora non se ne parlava se non tra i teologi. Dalla gratitudine per questo amore ricevuto e vissuto in comunità nasce la disponibilità a diventare evangelizzatori e a lasciare tutto per annunciare il Cristo risorto. Migliaia di famiglie con figli che vanno in missione, che lasciano buoni lavori, case e sicurezze, per andare ovunque lo Spirito li mandi; migliaia di sacerdoti ordinati, missionari e itineranti, questo non è frutto di un lavaggio del cervello, né di un'imposizione, né di un'obbedienza a qualcuno, ma di gratitudine.