Javier Gomá vede la dignità come “resistenza” in un evento provocatorio a San Dámaso

Con numerose coincidenze, il filosofo e saggista Javier Gomá, il decano di filosofia dell'Università San Dámaso, José Antúnez, e il cardinale di Madrid, l'arcivescovo José Cobo, hanno espresso ieri le loro particolari opinioni sulla dignità umana in una conferenza-colloquio tenutasi presso il Seminario Conciliar di Madrid con il titolo «Dignità, un concetto rivoluzionario». 

In effetti, “la dignità è il concetto più rivoluzionario del XX secolo”, ha sottolineato in diverse occasioni Javier Gomá, direttore della Fondazione Juan March e della Cattedra di Esemplarità del CUNED. La sua riflessione lo ha portato a scrivere un libro intitolato ‘Dignità’.

Ieri sera, nell'ambito del seminario permanente “Cristianesimo e cambiamento epocale”, Javier Gomá ne ha ripreso alcuni contenuti, mostrando ancora una volta il suo lato provocatorio, con il massimo rispetto, in forma di dialogo, insieme a José Antúnez Cid, decano di Filosofia del centro, sotto la presidenza del cardinale José Cobo, che ha parlato alla fine. Un evento che potete vedere qui.

“La filosofia negli ultimi 50 anni è diventata fondamentalmente sociologia”.”

La dignità è ovunque, così come l'esemplarità, ma non è mai stata oggetto di un discorso filosofico, né teologico, ha sottolineato Javier Gomá nei suoi primi 15 minuti. “Non importa quanto la dignità sia scritta nel titolo di un libro, il contenuto non ha nulla a che fare con essa”. E riferendosi a Kant, Gomá ha detto: “Il 50% dei libri sulla dignità sono interpretazioni delle 16 volte in cui Kant usa il concetto di dignità nei fondamenti”.

“Un'interpretazione astratta, generale, universale, che metta la dignità al centro di una riflessione, non è esistita”, ha sottolineato il filosofo.

A suo avviso, inoltre, “la filosofia negli ultimi 50 anni è diventata fondamentalmente sociologia, e la sociologia non ha nulla a che fare con la riflessione sulla dignità”. Non esistono libri sulla dignità, non fatevi ingannare dal titolo, ha aggiunto.

Dignità è una di quelle parole che tutti sentono ma nessuno definisce. Gomá propone che “la dignità è quella proprietà esclusiva dell'individuo, grazie alla quale egli si costituisce come creditore e il resto dell'umanità come debitore. Il resto dell'umanità mi deve qualcosa e deve qualcosa a ciascuno di voi”.

“Il più grande crimine contro la dignità, l'oggettivazione”.”

Il più grande crimine contro la dignità è trattare ciò che ha dignità come se avesse un prezzo. Cioè, trattare ciò che non può essere sostituito da qualcosa di equivalente come se lo fosse. “Qual è il più grande crimine contro la dignità? La reificazione”, ha detto Gomá.

Fino al XVIII secolo, la storia della cultura era cosmica. Tutti presupponevano che la verità fosse nell'insieme, non in questo o quell'altro, ma nella totalità. La dignità risiedeva principalmente nella totalità, nella generalità dell'essere o nell'Essere supremo, e le altre dignità erano partecipative.

Ciò che è nuovo ed epocale nella storia della cultura, che si verifica tra il XVIII e il XIX secolo, è l'emergere della soggettività, dell'individuo.

L'aspetto veramente unico della dignità moderna è che si tratta di una dignità individuale e conflittuale. 

“L'interesse generale cede alla dignità individuale. È una novità”.”

Ma la novità epocale moderna, secondo lo scrittore e filosofo, è che a questa equazione si aggiunge la seguente: “l'interesse privato cede all'interesse generale, ma l'interesse generale cede alla dignità individuale”. Questa è una novità.

Dal XIX secolo, la dignità moderna, la dignità dell'individuo è “una resistenza, ciò che resiste. Resiste, ad esempio, al dispotismo della maggioranza”. E resiste anche, “questo è il nuovo, al bene comune, all'interesse generale, al progresso sociale. Non si può produrre, invocare o promuovere il bene comune o il progresso sociale se questo comporta il calpestamento della dignità individuale”.

“La dignità è la cura di coloro che sono in difficoltà, ad esempio i vulnerabili”. La legge del più debole

Un'altra definizione che mi piace molto, riflette Javier Gomá, è che “la dignità è ciò che intralcia. Ciò che ostacola i piani razionali, anche quelli buoni, che andrebbero più veloci se non ci fossero elementi di dignità a ostacolare la velocità. Ad esempio, prendersi cura di coloro che sono in difficoltà, dei vulnerabili, di coloro che non sono buoni a nulla, non aiuta il progresso rapido, ma rende dignitosa l'umanità e contribuisce a sostituire la legge del più forte con quella del più debole, che è forse uno dei segreti del vero progresso morale”.

Javier Gomá ha sottolineato che la dignità del XX secolo “è una dignità che appartiene assolutamente e pienamente a tutti gli uomini e le donne in virtù del fatto che sono uomini e donne, irrinunciabili, inviolabili, unici e universali”. 

Nella sua presentazione ha anche distinto tra dignità ontologica, che tutti noi possediamo come uomini e donne, che anche il più indegno degli uomini possiede, perché è inerente all'essere umano, e dignità pragmatica, che ha a che fare con il comportamento delle persone.

Antúnez: dignità legata alla persona, sociale ed esistenziale

José Antúnez Cid, preside della Facoltà di Filosofia, ha sottolineato che l'articolo 1 della Carta dei diritti fondamentali dell'Unione europea è la dignità, seguita dalla vita.

Allo stesso tempo, ha sottolineato che le discussioni al Parlamento europeo riguardano la dignità sociale, la dignità dei migranti, la discriminazione, il razzismo e così via, “questioni che sono ancora presenti nelle nostre società europee avanzate”.

Il rettore ha anche fatto riferimento a una tradizione di pensiero ed esperienza cristiana che, “con le sue ombre e le sue luci, difende questa dignità”.

In questo contesto, ha fatto riferimento al “riferimento ecclesiale” della Gaudium et Spes, al documento Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II e alla Dichiarazione del Consiglio d'Europa. Dignitas infinita, del Dicastero per la Dottrina della Fede, sotto il pontificato di Papa Francesco, “che coincide in parte con alcuni dei contributi di Javier” (Gomá).

In questo contesto ha fatto riferimento a “due campi di sforzo per costruire questa dignità, quello sociale e quello esistenziale”.

Al termine della sua breve presentazione, il professor Antúnez, che vede la nozione di dignità legata a quella di persona, ha chiesto al filosofo Javier Gomá se la mia vita, la mia dignità, incontra la morte, tema a cui il saggista aveva fatto riferimento. Da dove si può attingere energia, forza, illusione? Qual è il motore...

Una riflessione provocatoria di Gomá

Il filosofo Gomá ha detto che avrebbe detto qualcosa “che sembra un po” radicale, ma che ci sarebbero così tante precauzioni che farei dopo, che sono sicuro che tutti sarebbero d'accordo“. ”Quello che sto per dire genererà contraddizioni", ha detto.

“I fondamenti della morale dipendono dal sentimento”, ha detto. “Se ora dico: donne e uomini non hanno la stessa dignità. I neri e i bianchi non hanno la stessa dignità. I ricchi e i poveri non hanno la stessa dignità. Se dico questo, è impossibile che qualcuno non mi dia dell'imbecille. Eppure, nel corso della storia, per tutti, per le più celebri intelligenze, era un dato di fatto.

Anche per i grandi pensatori. Anche Ortega. Cosa è cambiato tra quello che diceva Ortega e quello che diciamo noi? Quello che è cambiato è che sentiamo in modo diverso. Che altre cose sono diventate evidenti per noi. La società, le credenze, il mondo intero sono in bilico a seconda di ciò che è evidente alla maggioranza. La filosofia e la cultura sono, in fondo, un'amministrazione dell'evidenza.

“Il campo dell'educazione del cuore: faccio le cose per convinzione”.”

E se è evidente che l'esemplarità, o la dignità, possiede una bellezza, o un'eccellenza che si raccomanda da sola, se questo è evidente per noi, ha una forza straordinaria.

Perché oltre a fare le cose, nella sfera legale, per paura della punizione, è più profondo nella sfera dell'educazione del cuore. È quando faccio le cose non per paura della punizione, ma per convinzione.

Quando mi chiedete qual è la principale forza motrice per me, è creare, generare, “un'educazione sentimentale del popolo, in modo che veda come evidenti le cose che sono rette, decenti, eccellenti, come la dignità".

“Il più grande motore morale della società è il disgusto”.”

In seguito, Javier Gomá ha affermato che “il più grande motore morale della società è il disgusto”. Deve aver visto facce un po“ sorprese, perché ha sostenuto: "Normalmente non abbiamo un'intuizione diretta dei valori. Della decenza, o della dignità della donna. Ma molto spesso i valori morali sono così resistenti al concetto, che vengono percepiti non attraverso la definizione, ma attraverso l'azione. 

Se voglio spiegare a mio figlio cos'è il coraggio, non gli dico di cercarlo sul dizionario o su Wikipedia, ma gli dico: ”Guarda, figliolo, questo è un comportamento coraggioso. O meglio ancora: guarda, questo è un comportamento da vigliacchi". 

“Dove un tempo lo stupro o la violazione della dignità della donna erano invisibili, cosa accade improvvisamente nel XIX secolo? L'evento finale, che disgusta il lettore. E questo disgusto è mobilitante, è generativo. I romanzi del XIX secolo, non la filosofia della dignità, ci hanno insegnato molto sulla dignità delle donne, che prima era calpestata in modo invisibile.

Il cardinale Cobo: difendere la dignità dei popoli indigeni

“La dignità è un concetto rivoluzionario, ed è sempre stato rivoluzionario in ogni epoca, perché ci ha sempre emozionato. Papa Francesco ha parlato di un cambiamento d'epoca, dove abbiamo continenti digitali, intelligenza artificiale e tanti continenti davanti a noi”, ha esordito il cardinale José Cobo, arcivescovo di Madrid.

Alcuni secoli fa, alcuni frati si avventurarono oltre l'Atlantico per annunciare il Vangelo fino ai confini della terra. Tra questi eventi spicca un sermone pronunciato da frate Antón de Montesinos nel 1511, nell'isola che oggi è la Repubblica Dominicana, che è un po' il preludio di quelle leggi indiane. 

Quel sermone, raccontato da Bartolomé de las Casas, che fu encomendero e poi difensore degli indigeni, è uno dei momenti più significativi della coscienza morale, anche nella storia moderna, senza parlare della dignità in sé. Perché credo che questo sia il senso del nostro dialogo, che è iniziato qui, ha detto il cardinale José Cobo.

Il giovane predicatore denunciò la crudeltà e la tirannia esercitata dai colonizzatori nei confronti degli indiani, accusandoli di vivere in peccato mortale. Le sue parole possono ancora suonare profetiche per noi: ”Con quale diritto e giustizia tenete questi indiani in una così crudele e orribile servitù? Non sono forse esseri umani come voi? Non hanno forse un'anima razionale? Non siete obbligati ad amarli come voi stessi? Non lo capite? Questo vi lascia indifferenti?.

Radice dei diritti umani: l'unicità della dignità

Questo episodio della nostra tradizione cristiana rivela una convinzione fondamentale, ha sostenuto il cardinale di Madrid. “Prima ancora della riflessione, della teologia, del diritto, c'è la vita, la nostra vita. E questo è il nostro nodo di dialogo e il punto di interlocuzione anche con le diverse visioni del mondo che si presentano oggi”.

Il grido di Montesinos non nasce da un'elucubrazione teorica, ma da qualcosa di molto nostro. “La contemplazione della vita ferita e l'ascolto del Vangelo. La vita concreta, e soprattutto la sua vulnerabilità, e il Vangelo di Gesù Cristo costituiscono due scuole permanenti da cui scaturisce l'imperativo incondizionato del rispetto della dignità di ogni persona. Ciò che, secoli dopo, chiameremo diritti umani, ha qui la sua radice vitale e spirituale nell'unicità della dignità”. 

La sequenza è decisiva. “Prima della legge, c'è la vita”, ha aggiunto il cardinale nel suo discorso. “Prima della formulazione concettuale, c'è il riconoscimento morale. La dignità umana non si inventa, né si concede, credo che sia riconosciuta. Ed è riconosciuta perché è l'attributo che stiamo vedendo che viene nel pacchetto umano, perché è il dono originale di Dio”.

“Una persona non vale per quello che ha o per quello che produce, ma per quello che è”.”

“Il punto di partenza dell'antropologia cristiana si trova, come sapete, nel racconto della creazione. Dio ha creato gli esseri umani a sua immagine, a immagine di Dio li ha creati, maschio e femmina li ha creati. Questo è ciò che scopriamo essere la dignità unica. Una persona non vale per quello che ha o per quello che produce, ma per quello che è.

L'arcivescovo di Madrid ha raccomandato qui la “Dignitas infinita‘, il documento della Dottrina della Fede che afferma che la dignità ontologica appartiene a ogni essere umano, al di là, dice, di ogni circostanza, come una realtà che è radicata nel mistero stesso di Dio’.

Il cardinale Cobo ha ricordato, tra l'altro, come anche la riflessione filosofica abbia richiamato il carattere inalienabile della dignità. A differenza della “tradizione liberale”, che ha ridotto il concetto a spazi individuali e può legittimare che “il più forte è colui che organizza la convivenza”, “la visione cristiana nasce dalla luce della Trinità”, ha detto.

Il modello del cattolicesimo contro il modello del potere e della globalizzazione che esclude”.”

E quindi offre una comprensione che va oltre l'individuo isolato. “È della persona ontologicamente relazionale, siamo dialoganti per il fatto che ci riconosciamo come persone. E ci lanciamo con dignità umana per dare un contributo che penso sia molto buono nel nostro mondo”. 

Su questa linea, il cardinale ha offerto “una riflessione su come costruire e vivere in questo nuovo tempo. Naturalmente ci sono due modelli. Direi che c'è un modello per costruire questo nuovo mondo. “Uno è quello dell'imperium, quello del potere, che finisce per dire chi sono i buoni e i cattivi, che esclude sempre molti. È una globalizzazione politica, economica o mediatica, che ha anche una forte influenza, che genera esclusione e indebolisce i legami a volte più profondi degli esseri umani”. 

Ma ce n'è un altro, ed “è un modo che anche noi cristiani comprendiamo perché ha molto a che fare con la cattolicità e l'Eucaristia. Comprendere la dignità umana a partire dall'universalità che unisce senza cancellare le differenze”.

È la logica dell'incontro, ha detto nelle sue osservazioni conclusive, “dove ogni cultura può contribuire con la sua ricchezza e dove tutti ci riconosciamo come figli di Dio e fratelli e sorelle”. Sappiamo, grazie alla nostra esperienza eucaristica, come articolare unità e diversità, soprattutto sulla base della dignità umana e del dialogo interculturale".