La rivoluzione sacramentale: una missione per le coppie cristiane

Giovanni Paolo II, nella sua “Teologia del Corpo”, ci ha parlato del corpo come sacramento, come segno visibile: i nostri corpi esprimono il mistero di Dio e lo rendono presente. In questo senso, oggi, contemplando la deriva del corpo, si avverte la mancanza di una nuova rivoluzione, questa volta sacramentale. In essa, le coppie sposate avrebbero una missione centrale.

Quest’idea mi è rimasta molto in mente quest’estate. Credo che abbia avuto origine dalla rilettura dell’enciclica di Paolo VI Humanae vitae—il mio modo personale di celebrare il nuovo anniversario della sua proclamazione, lo scorso 25 luglio. 

Il significato più ampio di «sacramento» secondo la Teologia del Corpo

Prima di tutto, è opportuno chiarire che Giovanni Paolo II, nella sua Teologia del Corpo, utilizza il termine «sacramento» in un senso più ampio rispetto a quello che si riferisce ai sette sacramenti istituiti da Cristo.

In questo senso ampio, il «sacramento» è il segno visibile di una realtà invisibile, del mistero di Dio nascosto nei secoli. È per questo che, in un certo senso, il corpo rientra nella definizione di sacramento; così come il matrimonio fin dall’inizio. Entrambi, il corpo e il matrimonio, ci parlano di Dio e lo rendono presente nel mondo.

L'immagine di Dio nel matrimonio

Per quanto riguarda il matrimonio, Giovanni Paolo II afferma nella sua teologia che il matrimonio è un sacramento fondamentale e di prototipo di tutti i sacramenti: «primordiale», in quanto precede nella sacramentalità, ne è il capostipite; e «prototipo», in quanto è modello di tutti i sacramenti perché «esprime sinteticamente l’amore sponsale di Cristo e della Chiesa». (Senza sminuire l’Eucaristia, che Papa Giovanni Paolo II definisce sacramento principale).

Così, Giovanni Paolo II sostiene nella sua catechesi che l’immagine più completa dell’amore di Dio nel mondo si può trovare nella vita degli sposi e, più profondamente, in quella di coloro che sono sposati in Chiesa. L’amore coniugale è chiamato ad essere il riflesso più pieno dell’amore divino in questo mondo. 

Dietro una grande rivoluzione, una grande enciclica

I grandi cambiamenti che interessano l’uomo e la storia risvegliano la voce della Chiesa. La Chiesa, madre e maestra, torna sempre a ricordarci chi siamo e perché siamo qui.

Per questo motivo, ogni grande rivoluzione ispira un’enciclica. E ogni enciclica ridefinisce le coordinate antropologiche e teologiche di una rivoluzione che sta per arrivare: la rivoluzione più vera e definitiva. 

Così, la rivoluzione sessuale suscitò, all’epoca, Humanae vitae. La rivoluzione tecnologica della nostra epoca ha ispirato la prima enciclica di Leone XIV, Magnifica humanitas. E l’una e l’altra, nei rispettivi contesti, rimandano all’unica rivoluzione in grado di garantire il progresso e la felicità dell’umanità: la rivoluzione sacramentale.

Si tratta di riportare il corpo, il matrimonio e la famiglia alla loro verità più profonda, alla loro natura sacramentale.

L'attualità costante di Humanae vitae

Humanae vitae ha messo in luce il tesoro della natura umana. La sua perla preziosa è il rispetto per l’integrità di ogni relazione coniugale — di ogni rapporto sessuale — e per la sua forza vitale.

Non si tratta di un insegnamento ormai superato, né di una proposta appartenente a un’altra epoca. Ancora oggi, l’autorevolezza serena del suo messaggio continua a incoraggiare uomini e donne a soffermarsi davanti al mistero della vita con uno sguardo più amorevole, più riverente e più pieno.

A due anni dal compimento dei sessant’anni, la prima invocazione di Humanae vitae continua a essere un’eco giovane della verità dell’amore per tutta l’umanità: Il gravissimo compito di trasmettere la vita, «il gravissimo dovere di trasmettere la vita umana».

Tuttavia, la forza della sua voce sembra soffocare nel frastuono delle nuove antropologie. A volte riesce a farsi strada e a risuonare nel silenzio di una camera da letto. Anche in quei casi, i neo-sposi si chiedono:

—Che vita? Cosa significa che sia umana? Quale dovere? Perché è grave?

Sono interrogativi del nostro tempo.

La trasmissione della vita, pietra angolare dell'umanità

La rivoluzione sessuale, favorita dalla legalizzazione e dalla diffusione della pillola contraccettiva, ha provocato — come aveva profetizzato Paolo VI — un terremoto antropologico. Le sue scosse di assestamento continuano ad aprire crepe nella comprensione della persona e del corpo, della mascolinità e della femminilità, della generatività e della fecondità, del matrimonio e della famiglia.

Percorrendo una strada che abbiamo iniziato a percorrere a ritroso —smantellando l’umanità—, la questione contraccettiva ha fatto saltare in aria altre questioni ancora più radicali, come quella dell«»unica carne«; e ha aperto le porte ad altre ancora più fluide, come le »teorie di genere». Una questione generativa ha finito per seminare confusione su verità creaturali più fondamentali.

In questa deriva innaturale, la verità e l’amore si sono sempre più allontanati. Si sono separati a tal punto che ormai è normale che non si riconoscano più. E, quando l’amore e la verità non si riconoscono, nemmeno l’uomo e la donna lo fanno.

Senza dubbio, nel corso di questi anni, abbiamo potuto sperimentare «sulla nostra pelle» che la grammatica naturale della trasmissione della vita umana è la pietra angolare della nostra umanità.

Contraccezione contro natura

Il dilemma relativo alla contraccezione non trova una risposta nella contrapposizione tra contraccezione e concepimento. Semmai, potrebbe risiedere nel binomio contraccezione, non concepimento. In ogni caso, la contrapposizione di fondo è quella tra contraccezione e natura.

Siamo stati creati a immagine di Dio, uomo e donna. La nostra natura ci è stata donata. Non è arbitraria. Il suo linguaggio è inscritto nei nostri corpi. È un linguaggio che dobbiamo imparare a parlare. Quando riusciamo a padroneggiarlo, ci riempie di felicità.

Anche il rapporto sessuale possiede questo linguaggio universale. Il fatto di parlarlo insieme, uomo e donna, ci rende simili, ci permette di raggiungere la vera comunione. E la comunione è sempre olistica: ci supera. I suoi frutti sono frutti di fecondità.

L’audacia di intervenire sulla natura del rapporto sessuale, mettendone in discussione i significati unitivi e generativi — nonché identitari —, ha gettato un’ombra sulla comunione tra uomo e donna. Ma non solo su di essa.

Prendere il significato unitivo del rapporto sessuale con una mano e quello generativo con l’altra, e tirare in direzioni opposte, svuota di significato l’espressione «una sola carne» del matrimonio; svuota di significato l’uomo come marito; svuota di significato la donna come moglie; svuota di significato i figli; e, in ultima analisi, svuota di significato l’intera società.

Ciò che ieri ha avuto inizio nel silenzio di una camera da letto, oggi risuona nelle strade e nelle piazze, trascinando con sé l’umanità. A questo punto (o in questo stato di decadenza), l’immagine di Dio si sta sempre più dissolvendo. La creazione geme e chiede: 

—Dov’è Dio?

Natura e sacramentalità

Ma all’uomo postmoderno sembra non importare affatto se Dio esista o meno. Ciò che desidera davvero è non incontrarlo da nessuna parte; non intravederne nemmeno l’immagine.

In verità, l’uomo di oggi trae vantaggio dal mistero divino. Dio Mistero non si mostra. Dio si nasconde nella creazione e sussurra nel cuore. Il linguaggio della natura è il suo linguaggio. E, attraverso l’uomo e la donna, le sue creature predilette, Dio canta.

Per restituire al mondo l’immagine di Dio occorre rendere visibile l’invisibile: la logica sacramentale. Vedere Dio è una questione di sacramentalità: di corpo e di grazia, di grazia e di corpo.

Per questo il matrimonio — ogni matrimonio, cristiano e non cristiano —, in quanto unione tra uomo e donna, in quanto sintesi dell’umanità nella sua interezza, è chiamato a proclamare il linguaggio della natura, a cantarlo nella verità, a annunciarlo con i propri corpi. Anche nell’abbraccio coniugale.

Certamente, ogni cosa creata possiede un valore sacramentale embrionale, una capacità donata di rendere visibile Dio invisibile. Ma, a un livello più profondo, è il matrimonio a possederlo. Questo è il suo valore e la sua missione per la rivoluzione che la creazione invoca.

Le coppie cristiane, veri protagonisti della rivoluzione sacramentale

Il matrimonio, di qualsiasi fede, cultura ed epoca, è sacramentale: in esso è già presente il germe che lo rende manifestazione del mistero divino. Ma germoglia pienamente con la venuta di Gesù: se la Croce è il matrimonio di Cristo con la sua Chiesa, ogni matrimonio cristiano è chiamato ad esserne il Volto, il suo segno più visibile ed efficace.

Noi battezzati sposati viviamo la stessa realtà del matrimonio naturale, ma in modo nuovo e pieno. Il nostro matrimonio è stato elevato da Cristo all’ordine soprannaturale: Cristo ne conferma la natura e lo colma di significato. Noi coppie cristiane siamo immagine dell’unione di Cristo con la sua Chiesa. 

Per questo, oggi, le vere testimonianze di Cristo sono quelle di tanti uomini e donne battezzati che vivono, con fede, il progetto di Dio per l’amore umano nel matrimonio: la testimonianza di una coppia di fidanzati che si ama nell’attesa, quella di una giovane coppia aperta alla vita, quella di una famiglia liberamente numerosa, quella di una coppia di anziani che continua a vivere di speranza. È così che Dio si rende visibile ed efficace.

La nuova apologetica non si basa sui credi e sulle dottrine; si basa sulle vite dei battezzati, cammina con i loro corpi. La nuova evangelizzazione parla di differenza sessuale, di dono di sé, di fecondità, di un «sì, lo voglio» senza doppie facce, di un «per sempre» che sia davvero per sempre, di totalità, di libertà. Queste sono le vie più sicure della grazia. E uomo e donna, mascolinità e femminilità, dono e vita, donazione e accoglienza, comunione e fecondità costituiscono il nostro campo semantico della sacramentalità, il campo di battaglia di questa tanto attesa rivoluzione sacramentale.

Il «quid» è il corpo

In questa armonia, la contraccezione distrugge il significato della realtà coniugale. È un terremoto il cui epicentro è l«»unica carne», una scossa che frantuma l’immagine di Dio in mille pezzi.

La mentalità contraccettiva compromette il matrimonio come sacramento. Non vuole la rivoluzione sacramentale: continua a preferire la propria, la rivoluzione sessuale fine a se stessa. La contraccezione è un indicatore — un biomarcatore tumorale — della salute sacramentale del fidanzamento, del matrimonio e della società. 

Come ha sottolineato il sacerdote e scrittore Juan Luis Larrú, la crisi del corpo, scaturita dalla rivoluzione sessuale, ha portato alla crisi sacramentale (a cominciare dalla crisi del matrimonio). E la crisi sacramentale ha poi provocato una crisi del corpo ancora più profonda. È urgente uscire da questo labirinto seguendo la traccia sacramentale.

Il cammino sacramentale è il cammino del corpo. Non si tratta di illuminazioni interiori né di estetiche spiritualizzate. Si tratta della grazia che tocca i nostri corpi, li trasforma e li trasfigura; li riempie di gloria dalla pelle verso l’interno, affinché possano riemergere come manifestazioni di gloria.

Il punto cruciale è il corpo. La grazia — e in essa, la grazia coniugale — è la chiave per mostrare al mondo il vero volto di Cristo. Ma la grazia deve incontrare il corpo e aprirlo. La grazia opera dal corpo, attraverso il corpo.

Progresso e felicità

Solo una rivoluzione sacramentale (il cambiamento radicale per cui il visibile esprima l’invisibile), guidata dalle coppie cristiane (la visibilità di Cristo e della Chiesa), potrà restituirci, sani e salvi, i nostri corpi.

Solo una rivoluzione sacramentale potrà sanare questo cancro che affligge i matrimoni e le famiglie e riportare la tenerezza nei loro cuori.

Solo una rivoluzione sacramentale potrà porre fine a questo terremoto antropologico e ricostruire la nostra identità di uomini e donne.

E solo una rivoluzione sacramentale potrà portare alla nostra società il vero progresso, che è sempre felicità.

Ottima osservazione, non c’è dubbio, Humanae vitae già fin dalla sua nascita puntava verso questa Magnifica humanitas.