La Scuola di Salamanca e la Rivoluzione francese

Francisco de Vitoria iniziò la sua carriera come professore nella Facoltà di Teologia dell'Università di Salamanca nel 1526 e, così facendo, diede inizio a quella che è stata conosciuta come la Scuola di Salamanca. In altre parole, un nuovo stile di approccio al lavoro umanistico, letterario e scientifico; infatti, quest'anno si stanno svolgendo numerosi congressi internazionali sul tema.

Infatti, la Scuola di Salamanca è passata alla storia come il passaggio dall'umanesimo rinascimentale all'umanesimo cristiano e, inoltre, grazie a Grozio, fedele discepolo di Vitoria, i diritti umani enfatizzati dalla Scuola di Salamanca furono internazionalizzati.

L'Illuminismo ha potuto diffondersi molto rapidamente perché l'umanesimo cristiano si fondava sull'uomo e, in particolare, sulla dignità della persona umana e sull'equilibrio tra fede e ragione.

Le radici delle rivoluzioni liberali

Ricordiamo che di fronte agli estremi, la tendenza degli esseri umani sta sempre nell'equilibrio della via di mezzo: il luteranesimo sarebbe così puro fideismo e, all'altro estremo, Voltaire mostrerebbe un illuminismo scientista e profondamente anticlericale, diffidente verso Dio e la Chiesa.

Certamente, l'umanesimo cristiano della Scuola di Salamanca riuscì a imporre il suo amore per la libertà e i diritti umani per fornire una copertura teorica sia all'Indipendenza americana che alla Rivoluzione francese, e alla fine avrebbe portato a un umanesimo liberale che si cristallizzò nelle Cortes di Cadice nel 1812 e nelle Costituzioni di altri Paesi in Europa e in America.

In effetti, l'ampio lavoro di Robert Darnton (New York, 1939), professore a Princeton e Harvard, ci aiuterà a scoprire le idee di Vitoria sulla libertà sullo sfondo e al tempo della Rivoluzione francese (1748-1789).

Il «temperamento rivoluzionario»

Infatti, il nostro autore inizierà a parlare della “coscienza collettiva” che si produrrà a Parigi dall'inizio della guerra di successione in Austria nel 1740 e negli eventi successivi che convergeranno nel 1789 con l'inizio della Rivoluzione francese. Questo è ciò che il nostro autore chiamerà “il temperamento rivoluzionario” (17). Logicamente, il temperamento rivoluzionario all'opera nel 1789 era alimentato dalle idee di libertà che Francisco de Vitoria aveva messo in moto in Europa quando aveva affrontato l'imperatore Carlo V con la sua difesa della libertà e del dominio degli indiani in America. Il sostegno all'indipendenza americana in Francia fu totale e completo (245).

Il potere dell'opinione pubblica

È interessante notare il rapporto tra i mezzi di informazione utilizzati dai pensatori dei salotti parigini per creare l'opinione pubblica e ingigantire o tacitare notizie e voci in idee operative destinate a cambiare il corso degli eventi. Va sottolineata anche l'origine delle opinioni pubbliche che dovevano essere tenute, perché costringevano l'umanesimo cristiano a dare conclusioni e giudizi precisi alle persone che dovevano governare il Paese o le case importanti. Non bisogna dimenticare che anche la musica e la letteratura erano mezzi di informazione e di formazione dell'opinione pubblica (22).

Le critiche esacerbate alla nobiltà e alla vita di corte che circolavano a Parigi, sia da parte di opere letterarie, come quelle di Voltaire, sia da parte di altri drammaturghi, opere liriche e generi minori, portavano naturalmente i parigini a esagerare e a distorcere i fatti provenienti dalla corte, erano eclatanti. L'invidia, mista a critiche feroci nei confronti dei gesuiti, che erano i confessori dei re e i loro cappellani di corte, si manifestò presto, e furono accusati di aver permesso tali eccessi di lusso e di cattiva educazione (51, 151). Gran parte della colpa dell'odio verso la monarchia derivava dalle opere letterarie e, soprattutto, dal teatro di Voltaire (137).

Tensioni religiose e disordini sociali

Bisogna anche aggiungere le lotte intestine all'interno della Chiesa francese tra i gesuiti, che perseguitavano a morte i “santi giansenisti” fino a impedirne la sepoltura nei cimiteri e nei luoghi sacri in quanto eretici, e, dall'altra parte, il popolo cristiano, che vedeva i “santi” giansenisti più coerenti con la fede e più fedeli alla morale rispetto ai gesuiti, sempre favorevoli al probabilismo e ad altri intrecci morali (61). L'odio verso i gesuiti da parte del popolo era in crescendo (124).

Interessante è la descrizione della presa di possesso della città di Parigi da parte del popolo nel 1750, di fronte alle voci secondo cui la polizia catturava bambini soli, abbandonati e mendicanti di 10-12 anni dalle strade di Parigi per imbarcarli su navi dirette in America (Mississippi) per lavorare in un finto commercio di seta, come modo per ripulire le strade dai poveri e dai ladruncoli (73). Si parla di folle acclamanti di 15.000 persone (75). Sembrava una prova generale della presa della Bastiglia (485).

La giustizia fiscale e l'impatto dell'Enciclopedia

Per quanto riguarda la politica fiscale, dobbiamo ricordare le sagge raccomandazioni di Francisco de Vitoria nelle sue riflessioni sul potere civile riguardo alle tasse eccessive che i monarchi imponevano non solo ai nobili del regno ma anche al popolo sovrano. Una delle cause per cui Vitoria ammetteva la rivoluzione civile era quando le tasse erano eccessive e non contribuivano al bene comune, ma al bene particolare dei re e della Corte: questo è proprio il caso della Francia (80, 111).

Nei confronti dell'Enciclopedia e della condivisione delle nuove conoscenze scientifiche e geografiche in quegli anni di Illuminismo, c'era una mentalità anticlericale che accusava la Chiesa di aver tenuto il popolo nell'ignoranza con falsi dogmi e credenze errate. Come ha dimostrato Blom, il successo dell'Enciclopedia non è la scienza che descrive, ma la mentalità che trasmette (97).

Vale la pena di leggere i capitoli finali di quest'opera ben documentata, che racconta l'inizio del governo del popolo manipolato da persone senza cuore che cercavano solo l'arricchimento personale e di salvare la propria vita.