Come è noto, l'umanesimo cristiano degli anni '70 e '80 ha dato vita a molte ideologie e partiti politici in Spagna all'inizio della democrazia, quando i vari attivisti della nuova politica affinavano le loro argomentazioni e desideravano attirare seguaci sulle loro posizioni filosofiche e culturali.
Senza dubbio, il libro di Juana Sánchez-Gey y Venegas, docente di filosofia presso l'Università Autonoma di Madrid, illustra una di queste sorgenti di pensiero che hanno riempito la corrente dell'umanesimo cristiano in Spagna, finora largamente sconosciuta.
È un dato di fatto che Maria Zambrano (1904-1991), discepolo di Ortega, García Morente y Zubiri (21), è stata durante il suo lungo esilio dalla Spagna, dal 1939 al 1984, sia in America che in vari Paesi europei, una portabandiera del pensiero orteguano, ma con accenti molto personali. Tra gli altri, quello della sua fedeltà al cristianesimo e del suo costante approfondimento dei misteri della fede cattolica. Infatti, le sue convinzioni profonde le fecero perdere le opportunità accademiche in Messico e la costrinsero a lasciare Cuba.
Pensiero teologico
La professoressa Juana Sánchez-Gey ha avuto il buon senso di cercare in tutti gli scritti di María Zambrano, nei suoi rapporti epistolari e autobiografici, gli indizi per presentarci con sufficiente ordine e armonia il pensiero "teologico" di María Zambrano, generalmente sconosciuto al grande pubblico, più abituato a riconoscere sfaccettature della sua filosofia come la "ragione poetica" (p. 21) e altri contributi specifici della filosofa nata a Malaga alla cultura spagnola e occidentale.
Precisamente, la professoressa Juana Sánchez-Gey sottolineerà fin dall'inizio la naturalezza con cui María Zambrano manifestava abitualmente la sua fede cristiana, che era davvero la ragione della sua vita, anzi, un modo di vivere (p. 36). Inoltre, questa fede era strettamente legata alla poesia, poiché per lei la poesia era un modo di pregare, di accedere alla mistica e al pensiero filosofico: "la poesia è un dono, una grazia aperta alla trascendenza" (p. 34).
Poi, Juana Sánchez-Gey ci dice che Maria Zambrano difende un "umanesimo liberale ed etico" (p. 43). Inoltre, il suo modo di convergere con l'umanesimo cristiano sarà attraverso la filosofia e la poesia, nella "ragione poetica". Come affermerà, in filosofia: "se non si va oltre, non si va da nessuna parte" (p. 48).
Visione antropologica
La questione antropologica sarà la chiave, come in Ortega, sia per la filosofia che per la teologia: "Il principio cristiano del liberalismo, l'esaltazione della persona umana al più alto rango tra tutto ciò che vale nel mondo, era nascosto sotto il gonfiore, sotto l'orgoglio (...), ma pieno di fiducia nell'uomo" (p. 47). Tutto questo e altro ancora è chiamato "senso originario", perché svela la condizione umana come creatura di Dio: "l'uomo ha la vocazione della trasparenza, anche se non la realizza" (p. 50).
Poco dopo, Juana Sánchez-Gey riporterà alcuni testi molto belli: "La proposta di Zambrano punta verso una filosofia come mediazione, che accetta il significato di una religione il cui Dio è incarnato e misericordioso (...). Il suo ideale di una filosofia come salvezza lo porta a questo dialogo con la religione da Sant'Agostino a San Tommaso, che si sforzò di servire da mediazione tra l'infinità divina e l'uomo, una relazione costitutiva dell'essere umano, che conta sempre sulla libertà, attraverso la quale la persona è unita e realizzata in questa relazione o può, perché ne ha la capacità, rifiutarla" (p. 52).
Inoltre: "L'amore è la fonte della conoscenza perché solo esso può dirci chi è l'uomo e qual è la sua vocazione. Così accetta una filosofia che si presenta come sguardo creativo e unitivo, perché poesia e filosofia in unità rafforzano l'amore" (p. 61).
Senso dell'origine
Ricordiamo che "il sentimento originario è un tema fondamentale nella relazione di Zambrano. Così come è rilevante parlare di anima, di sofferenza, di vocazione, tutti temi che vengono recuperati dal 'sentimento originario', la filosofia o ragione poetica, allora diventa più umana e più divina. Ragione poetica che è, allo stesso tempo, metafisica e religiosa" (p. 64).
Nella seconda parte dell'opera che presentiamo, la professoressa Juana Sánchez-Gey analizza in modo più specifico la trattazione delle questioni teologiche in senso stretto da parte della filosofa María Zambrano, elencandone alcune: "le processioni divine, in particolare la missione dello Spirito Santo, l'incarnazione di Cristo, la Vergine, la liturgia e la ricezione del Concilio Vaticano II, oltre ad altre esperienze personali". La ricerca dello Spirito come fondamento della conoscenza viene scoperta in modo eccezionale, tanto che si potrebbe arrivare a dire che questa esperienza è all'origine del suo rifiuto del razionalismo in filosofia e del materialismo nella sua concezione della persona, che concepisce come un essere spirituale" (p. 75).
Corrispondenza
Gran parte dei temi riassunti in questa seconda parte provengono dalle Lettere della Pièce. Vale a dire, la corrispondenza con Agustín Andreu, allora giovane sacerdote e dottorando a Roma, con il quale instaura un dialogo fluido.
Innanzitutto, questa sintesi mette in evidenza lo stretto rapporto tra filosofia e teologia, soprattutto attraverso la scuola alessandrina in generale e, in particolare, Clemente di Alessandria (150-215), come risvegliatore: "l'essere che risveglia il pensiero" (p. 78).
Entrerà presto in contatto con Sant'Agostino, il Padre della Chiesa, con il quale sarà in dialogo permanente, e in particolare con due sue opere: "Le Confessioni" e "La Città di Dio", dove troverà "la Verità che abita nell'uomo" (p. 79).
Inoltre, in questo intenso dialogo con Agustín Andreu e con Ortega "si percepiscono le distanze tra i due pensieri. Sono separate dalla concezione dello spirito e anche da quell'anelito con radici etiche che è il perfezionamento personale e il desiderio di un mondo migliore: che il fare del bene non si perde nemmeno nei sogni" (p. 83).
Il pensiero teologico di María Zambrano
