Evangelizzazione

Santa Lucia, giovane vergine e martire di Siracusa

Santa Lucia nacque alla fine del III secolo a Siracusa (Sicilia) ed è una delle martiri più venerate dell'antichità cristiana. Il suo martirio avvenne durante la persecuzione di Diocleziano, per aver mantenuto salda la fede. È patrona della vista e della cecità spirituale per via del suo nome, Lucia, derivato da lux (“luce”), e la liturgia la celebra il 13 dicembre.

Francisco Otamendi-13 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Il patrocinio della vista di Santa Lucia, giovane vergine e martire nata a Siracusa (Sicilia), deriva da lux (“luce”), simbolo cristiano per eccellenza, e il suo nome è menzionato nella Preghiera Eucaristica I del Canone della Messa insieme a Felicitas e Perpetua, Agata, (Lucia), Agnese, Cecilia, Anastasia”...

Lucia proveniva da una famiglia nobile di tradizione cristiana o almeno favorevole alla fede. Suo padre morì quando lei era ancora bambina, quindi rimase sotto la custodia di sua madre, Eutikia. La tradizione narra che Lucia offrì la sua verginità a Cristo, dedicandosi alla preghiera e alla carità.

Il suo martirio risale alla persecuzione di Diocleziano, intorno all'anno 304. Secondo i racconti agiografici, un giovane pagano che voleva sposarla la denunciò alle autorità quando scoprì la sua decisione. Lucia fu arrestata e le fu chiesto di rinunciare alla sua fede, ma lei rimase salda nella sua convinzione. Alla fine fu decapitata. Potete vedere qui con maggiore ampiezza tratti biografici 

Il viaggio a Catania e la guarigione di sua madre

Prima, nell'anno 301, racconta il giorni dei santi vaticani, Lucia e sua madre si recarono in pellegrinaggio a Catania per visitare la tomba di Sant'Agata, giovane martire di Catania, e chiederle la guarigione di Eutikia, che soffriva di emorragie e non migliorava. Giunte alle pendici dell'Etna, parteciparono alla celebrazione eucaristica e ascoltarono il racconto evangelico dell'emorroissa. 

Lucia chiese a sua madre di toccare con fiducia la tomba e sarebbe guarita (Passione di Santa Lucia). Madre e figlia si recarono alla tomba di Sant'Agata, che in sogno disse a Lucia: “La tua fede è stata di grande aiuto per tua madre, lei è già guarita”. Sant'Agata le disse che la città di Siracusa sarebbe stata preservata da lei, “perché è piaciuto a Nostro Signore Gesù Cristo che tu abbia conservato la tua verginità”. Quando riprese conoscenza, Lucia raccontò la visione a sua madre e le rivelò la sua intenzione di rinunciare a un marito terreno.

Potete vedere qui tratti biografici e devozione popolare a Santa Lucia.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Libri

Diego Saavedra Fajardo, una vita a Roma

Pubblicata la migliore biografia su Diego Saavedra Fajardo (1584-1648), importante diplomatico spagnolo che prestò servizio soprattutto nell'ambito della Santa Sede.

José Carlos Martín de la Hoz-13 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

María Victoria López-Cordón Cortezo, docente di Storia Moderna all'Università Complutense di Madrid, ha appena aggiunto il suo nome e la sua carriera scientifica alla collezione “Españoles eminentes” (Spagnoli eminenti), che continua a crescere in intensità e ampiezza, poiché sono già dieci le grandi biografie pubblicate da Taurus con la Fondazione March, sotto la direzione di Ricardo García Cárcel e Juan Pablo Fusi e, naturalmente, Javier Gomá.

In questa occasione, abbiamo già a nostra disposizione la migliore biografia mai scritta su Diego Saavedra Fajardo (Algezares, Murcia 1584 – Madrid 1648), agente di Preces del re di Spagna presso la Santa Sede, segretario e collaboratore di cardinali, ambasciatori di Spagna e uomo di diplomazia sia a Madrid, Roma, Napoli, che nell'Europa centrale per poter svolgere compiti di coordinamento in un mondo molto complicato come quello che terminò con la Pace di Westfalia del 1648, data della sua morte.

È interessante questo secolo di consolidamento delle grandi monarchie europee dopo la debacle della frammentazione luterana di parte dell'Europa e la rottura del Regno Unito con la Santa Sede. 

L'influenza di Salamanca

Allo stesso tempo, non dimentichiamo che Diego Saavedra Fajardo aveva studiato a Salamanca. utriusque iuris e si era impregnato dello spirito della Scuola di Salamanca, poiché Vitoria, Soto e Cano non solo riuscirono a riformare e aggiornare la teologia che si riversò nelle sessioni del Concilio di Trento e nelle sue costituzioni dogmatiche, ma anche nelle grandi decisioni pastorali del Concilio, come la residenza episcopale, la costituzione dei seminari conciliari o la riforma della spiritualità che produsse una pléiade di santi in tutta l'Europa cattolica.

A Salamanca, Diego Saavedra Fajardo scoprì la dignità della persona umana sottolineata da Francisco de Vitoria e la sua applicazione al diritto delle genti, al diritto naturale, sia in ambito economico che giuridico.

Infine, non possiamo dimenticare che Diego de Covarrubias, discepolo di Vitoria e Martín de Azpilcueta, aveva lasciato la cattedra di Salamanca e l'Audiencia di Granada per diventare vescovo di Segovia e presidente del Consiglio di Castiglia.

Grande versatilità

La nomina di ecclesiastici, tonsurati solo nel caso di Saavedra Fajardo, ad alte cariche dell'amministrazione statale sviluppata da Filippo II, fu proseguita da Filippo III e Filippo IV, durante la vita e l'attività diplomatica del nostro umanista Saavedra.

Saavedra Fajardo era anche scrittore e poeta, come si evince dalle sue composizioni, che realizzava nel tempo libero e pubblicava periodicamente, ma soprattutto dai suoi rapporti, che presentava regolarmente sia alla Corte che alla Santa Sede, all'ambasciata di Spagna o alla segreteria del cardinale Borja, al quale servì fedelmente per tanti anni.

Diego Saavedra Fajardo era un rappresentante di “una generazione” che leggeva Tacito, Seneca e Machiavelli per conoscere il pensiero degli antichi sulla scienza politica e, naturalmente, Boccalini, Lipsio, Mazzarino, Quevedo e tanti altri contemporanei che stavano preparando il dispotismo illuminato dopo la fine delle guerre di religione.

Periodo preilluminista

Siamo nel periodo pre-illuminista europeo, che solitamente viene fatto coincidere con la morte di Cartesio nel 1650 e, quindi, con l'inizio del razionalismo e della sua critica alla filosofia realista che imperava in Europa e la sua conseguenza immediata, la sfiducia nella Chiesa e in Dio che si rafforzerà nel secolo dei Lumi.

Allo stesso modo, l'opera di Saavedra Fajardo sarà collegata alla fine delle guerre di religione, avvenuta con la pace di Westfalia del 1648, e alla rottura dell'unità della fede cristiana nel concerto delle nazioni.

All'interno di quel trattato di pace sarebbe stato incluso il trattato di Münster, dello stesso anno in cui la Spagna avrebbe riconosciuto l'indipendenza della Repubblica dei Paesi Bassi, che sarebbe poi diventata una potenza navale nel commercio con la Cina e il Giappone.

Non possiamo dimenticare che, dalla battaglia di Lepanto coordinata da Filippo II nel 1571, il pericolo ottomano si era allontanato e gli interessi europei erano più concentrati sul commercio con l'America e l'Asia che sulle tradizionali rotte del Mediterraneo.

Situazione della Spagna

Nel XVII secolo, la Spagna aveva perso parte del suo impero in Europa, nei Paesi Bassi e in Germania, ma rimaneva forte grazie al monopolio del commercio con l'America e le Filippine. La rivalità con la Francia continuava ad essere abituale e raggiunse un punto di distensione con la pace dei Pirenei (1659), che fornì una tregua economica a Luigi XIV, al suo reggente e a Mazzarino.

È vero che per Filippo II e i suoi successori la presenza della Spagna nel mondo significava servire la Chiesa cattolica e difendere la vera fede contro i riformati o gli infedeli.

È interessante notare come María Victoria López-Cordón Cortezo si sia soffermata a lungo sulla presenza delle opere di Tacito, il classico storico romano sostenitore dell'impero. Tacito rispettava la libertà dei sudditi e l'obbedienza alle leggi dell'impero romano e, nel frattempo, la Spagna desiderava essere una ferma difensore degli ideali dell'impero, della fede cristiana e del diritto romano.

A questo proposito, va sottolineato che le opere di Tacito furono pubblicate in quegli anni in tutte le principali lingue europee e lette e commentate in tutto il mondo cristiano. In particolare Lipsio (1547-1606), umanista fiammingo, quando si convertì al cattolicesimo promosse il popolo insieme al suo monarca, secondo i dettami della Pace di Westfalia del 1648 e gli echi classici dell'illustre Tacito. Dal classico latino prese il pragmatismo, l'analisi fredda e la ragion di Stato.

Infine, ricordiamo il lavoro di Boccalini (1556-1613) sui commenti a Tacito che circolavano in forma manoscritta, alcuni dei quali possono essere consultati presso la Biblioteca Nazionale di Spagna o nell'edizione stampata in italiano del 1677. Boccalini era molto critico nei confronti della Spagna, come ricorda María Victoria López-Cordón Cortezo, ma riconosceva la legalità della presenza spagnola a Milano e Napoli e, soprattutto, era favorevole all'unità della cristianità insieme al Romano Pontefice.

Diego Saavedra Fajardo

Autore: María Victoria López Cordón
Editoriale: Toro
Anno: 2025
Numero di pagine: 656

Il calcio nel sedere all'elfo dispettoso

Se vedete comparire nella vostra casa un elfo dispettoso, non lasciategli fare nulla nemmeno per una sola notte. Dategli, da parte mia, un calcio nel sedere che lo faccia volare di nuovo sulla slitta di Babbo Natale e che, con lui, viaggi fino alla fredda e sgradevole Lapponia per poter continuare lì a dare fastidio ai suoi simili.

12 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Ricordate quando, solo pochi anni fa, Halloween era solo una curiosa festa anglosassone che guardavamo pensando che non sarebbe mai arrivata da noi? Beh, state attenti, perché è già arrivata la nuova usanza importata che sostituirà le nostre tradizioni: l'elfo dispettoso.

Forse non ne conosce ancora l'esistenza, ma dall'inizio dell'Avvento i social network si sono riempiti delle marachelle che gli elfi birichini hanno combinato ogni notte in tutte quelle case che hanno aperto loro le porte. 

L'origine di questa recente tradizione – paradossale a dir poco – risale alla pubblicazione, vent'anni fa, del libro “The Elf on the Shelf” (L'elfo sullo scaffale), una storia che racconta di un elfo domestico inviato da Babbo Natale per sorvegliare il comportamento dei bambini e riferirglielo ogni sera. Il suo passatempo principale, tuttavia, è quello di combinare scherzi notturni, spostandosi da un posto all'altro e creando così aspettativa nei bambini, che ogni mattina devono trovarlo e scoprire le sue malefatte, senza mai toccarlo per non fargli perdere la sua magia. La storia diventa realtà in migliaia di case, ogni giorno, grazie alla complicità dei genitori e al basso prezzo del pupazzo, che può essere acquistato per pochi euro in qualsiasi negozio cinese o digitale.

Gli insegnanti dicono che i bambini non parlano d'altro durante la ricreazione: 

–Che birichinata ha combinato oggi il tuo Elfo?

–Il mio ha cosparso di farina il piano di lavoro della cucina e si è sdraiato sopra facendo la figura di un angelo come si fa sulla neve. Come ha sporcato tutto! E il tuo?

–Beh, il mio oggi ha smistato tutti i calzini nel mio cassetto, ma ieri ha disegnato delle faccine con un pennarello sulle uova che erano nel frigorifero. Che divertente!

Dal 1° dicembre fino alla vigilia di Natale, ogni sera, il pupazzo appare in un posto diverso della casa lasciando il segno sotto forma di scherzo, per la gioia dei bambini e, soprattutto, degli adulti che si divertono a spese dell'innocenza dei propri figli. Ed ecco il problema, perché non so se anche a voi è successo quello che è successo a me ad Halloween. Alla vigilia di Ognissanti mi sono imbattuto in gruppi di bambini accompagnati dai genitori che giravano per il quartiere a chiedere caramelle. I bambini, travestiti da morti e con facce da morti; e i genitori, con un sorriso da un orecchio all'altro nel vedere quanto fossero terrificanti e divertenti i loro figli per strada. Il fatto è che sono stati pochi i vicini che hanno risposto con caramelle alla domanda “Dolcetto o scherzetto?” che gli veniva rivolta dalla santa compagnia. halloweenense, con grande disappunto dei bambini ai quali i genitori avevano assicurato che quel giorno tutti i negozianti e i vicini sarebbero stati generosi e avrebbero regalato loro tonnellate di caramelle. Ma non è nostra abitudine! Almeno, non ancora. 

Infatti, se c'è una cosa fondamentale nelle tradizioni è il consenso che permette di mettere d'accordo tutta la comunità adulta e, dato che si tratta di un'usanza relativamente nuova importata da altri paesi dove invece c'è consenso quella notte, succede quello che succede. Se non giochiamo tutti, si perde il divertimento.

L'irruzione dell'elfo domestico, derivata dalla tradizione importata di Babbo Natale, di cui il personaggio magico è collaboratore, ha un chiaro obiettivo offensivo contro la nostra tradizione dei Re Magi. Viene a rompere “il patto” che rende possibile la sua magia e a confondere i più piccoli. Non si tratta di fare una guerra di tradizioni, ma di sapere chi siamo e di metterci d'accordo. Non si tratta di aggrapparci a posizioni immobiliste ancorate al passato, ma di dare ai nostri figli una base solida su cui costruire la loro personalità. Senza rispettare le tradizioni o, peggio ancora, seguendo la tradizione del primo che bussa alla porta del nostro Tiktok, lasciamo i bambini indifesi di fronte ai venti che soffiano più forti e li priviamo di un'eredità millenaria custodita dai genitori di generazione in generazione. Un'eredità che ci permette di conoscerci e di identificarci con il nostro popolo, con la nostra comunità più vicina. Rompendo le tradizioni che ci uniscono, diventiamo sempre più deboli.  

Quanta complicità, quanto consenso per organizzare le cavalcate dei Re Magi e tutto ciò che riguarda quella notte, perché ora arrivino quattro influencer desiderosi di protagonismo a prendersi lo scattergories e rovinarci la partita!

Quindi, a rischio di essere accusato di incitare alla violenza in questo periodo così speciale, permettetemi di consigliarvi che, se vedete comparire a casa vostra un elfo dispettoso, non lasciatelo agire nemmeno per una sola notte. Dategli, da parte mia, un calcio nel sedere che lo faccia volare di nuovo sulla slitta di Babbo Natale e che, con lui, viaggi fino alla fredda e sgradevole Lapponia per poter continuare a dare fastidio ai suoi simili.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Vaticano

León XIV rivendica l'archeologia come “scuola di incarnazione”

In occasione del centenario della fondazione del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Papa Leone XIV ha condiviso alcune riflessioni sull'archeologia cristiana, che considera importanti per il cammino della Chiesa nei tempi attuali.  

Rafael Sanz Carrera-12 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

In una profonda riflessione che segna il centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Papa Leone XIV ha pubblicato una Lettera apostolica che riposiziona l'archeologia cristiana come disciplina essenziale per comprendere la fede e la missione evangelizzatrice della Chiesa nel XXI secolo.

Un centenario che unisce due giubilei di speranza

Il lettera, datata 11 dicembre 2025, stabilisce un significativo parallelismo tra il ’Giubileo della pace’ del 1925 - indetto dopo le ferite della prima guerra mondiale - e l'attuale Giubileo, che cerca di “offrire orizzonti di speranza all'umanità, afflitta da numerose guerre”.

León XIV sottolinea che l'archeologia “è una componente indispensabile dell'interpretazione del cristianesimo e, di conseguenza, della formazione catechetica e teologica”, allontanandosi dalla percezione di essere “solo una disciplina specialistica, riservata a pochi esperti”.

Nove frammenti ossei, che si ritiene appartengano a San Pietro, riposano all'interno di un reliquiario venerato dal patriarca ortodosso Bartolomeo di Costantinopoli, dopo essere stati donati da Papa Francesco. Foto scattata il 30 giugno 2019 (@CNS/per gentile concessione del Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli).

L'archeologia come “teologia dei sensi”

Uno dei concetti più innovativi della lettera è la definizione dell'archeologia cristiana come una “teologia dei sensi”, che “educa a questa sensibilità” e “insegna che nulla di ciò che è stato toccato dalla fede è insignificante”.

“Non si può comprendere appieno la teologia cristiana senza comprendere i luoghi e le tracce materiali che testimoniano la fede dei primi secoli”, afferma il Pontefice, citando le parole dell'evangelista Giovanni: “Ciò che abbiamo udito, ciò che abbiamo visto con i nostri occhi, ciò che abbiamo contemplato e ciò che abbiamo toccato con le nostre mani riguardo al Verbo della Vita”.

Cambiamento paradigmatico

Mi sembra che questa sia l'idea più rivoluzionaria e trascendentale della lettera apostolica di Leone XIV: il concetto dell'archeologia cristiana come “scuola di incarnazione” e “teologia dei sensi”. Si propone un cambiamento paradigmatico nel modo di intendere la conoscenza teologica. 

Tradizionalmente, l'archeologia è stata considerata una disciplina ausiliaria, utile ma non essenziale. Il Papa, in questo documento, la eleva al rango di componente indispensabile dell'interpretazione del cristianesimo, equiparandola per importanza alla Scrittura e alla Tradizione.

Una risposta alla cultura dello scarto

In un mondo in cui “l'uso e il consumo hanno prevalso sulla conservazione e sul rispetto”, Leone XIV presenta l'archeologia come «una scuola di sostenibilità culturale ed ecologia spirituale“. Il Papa sottolinea che questa disciplina insegna che ”anche la più piccola testimonianza merita attenzione», in contrasto con la tendenza contemporanea allo scarto.

“L'archeologo non scarta nulla, ma conserva. Non consuma, ma contempla. Non distrugge, ma decifra”, spiega, definendo questo sguardo “paziente, preciso, rispettoso”, capace di cogliere “in un frammento di ceramica, in una moneta corrosa o in un'incisione consumata, il respiro di un'epoca, il senso di una fede e il silenzio di una preghiera”.

Antico sarcofago in marmo esposto in un museo della ricostruita Basilica di San Silvestro del IV secolo, sopra le Catacombe di Priscilla a Roma, il 20 novembre 2013. (Foto CNS/Paul Haring).

Strumento per l'evangelizzazione

León XIV collega l'archeologia cristiana alla missione evangelizzatrice verso le periferie, sia geografiche che esistenziali. La disciplina può essere “un potente strumento di dialogo”, che contribuisce a “gettare ponti tra mondi lontani, tra culture diverse, tra generazioni”.

Il Papa cita le parole di Francesco sulle catacombe, dove “tutto parla di speranza”, ricordando che questi luoghi antichi continuano a essere testimonianza viva del fatto che “Dio era realmente entrato nella storia e che la fede non era una filosofia, ma un cammino concreto nella carne del mondo”.

Un appello alla formazione accademica

La lettera rivolge un appello specifico ai vescovi e ai responsabili della cultura e dell'istruzione affinché “incoraggino i giovani, i laici e i sacerdoti a studiare archeologia”, sottolineando le “numerose prospettive formative e professionali” che essa offre.

León XIV sottolinea anche l'importanza della collaborazione tra le diverse istituzioni vaticane dedicate all'archeologia: “La Pontificia Accademia Romana di Archeologia, la Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, la Pontificia Accademia Cultorum Martyrum, il Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana: ciascuna con la propria specificità, tutte condividono la stessa missione”.

L'archeologia come “memoria vivente”

Il documento si conclude con una riflessione sul ruolo della memoria in tempi di rapidi cambiamenti. “La vera archeologia cristiana non è sterile conservazione, ma memoria viva”, afferma Leone XIV. “È la capacità di far parlare il passato al presente. È saggezza nel discernere ciò che lo Spirito Santo ha suscitato nella storia”.

Per il Pontefice, chi conosce la propria storia «sa chi è, sa dove andare, sa di chi è figlio e a quale speranza è chiamato”. In questo senso, l'archeologia cristiana diventa “un ministero di speranza” che mostra come “il Vangelo abbia sempre avuto una forza generativa».»

Un'eredità per il futuro

Con questa lettera apostolica, Leone XIV non solo celebra il centenario di un'istituzione, ma ridefinisce il ruolo dell'archeologia cristiana nel mondo contemporaneo. La disciplina emerge non come un esercizio nostalgico, ma come uno strumento vivo per la comprensione della fede, la formazione teologica e la missione evangelizzatrice della Chiesa nel XXI secolo.

La lettera si conclude con una benedizione che racchiude lo spirito del documento: “Che la luce dello Spirito Santo, memoria viva e creatività inesauribile, vi ispiri. E che la Vergine Maria, che ha saputo meditare tutto nel suo cuore, unendo il passato e il futuro nello sguardo della fede, vi protegga”.

L'autoreRafael Sanz Carrera

Dottore in Diritto Canonico

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Cultura

Bernarda Brunović, la cantante cieca e pro-vita che ha commosso il pubblico di ‘The Voice of Germany’

Bernarda Brunović, la cantante svizzera di origini croate nata cieca, la cui storia ha commosso il pubblico, ieri ha fatto vibrare il pubblico alla finale della stagione 15 di ‘The Voice of Germany’ (‘La voce della Germania’), che ha vinto Anne Mosters. Brunović è nota per il suo impegno a favore della causa pro-vita e per la sua religiosità.

Javier García-Herrería / Francisco Otamendi-12 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

La cantante e compositrice svizzero-croata Bernarda Brunović, che ha ispirato molte persone con la sua carriera, il suo talento musicale e la sua ferma posizione etica, ieri sera ha emozionato il pubblico nella finale di ‘The Voice of Germany’, vinta da Anne Mosters.

Nata l'11 novembre 1993 a Dietikon, in Svizzera, e conosciuta artisticamente anche come Bernarda o, in precedenza, come Bernarda Bruno, la carriera di Bernarda Brunovic combina la musica con un messaggio di dignità umana e impegno verso la vita. 

Nonostante le difficoltà e le polemiche suscitate dal suo attivismo pro-vita, Brunović è riuscito ad arrivare alle ultime fasi del concorso musicale.

Origini familiari e nascita

Bernarda è nata cieca a causa di un glaucoma congenito, una malattia che compromette la vista e che nel suo caso le ha impedito di sviluppare la vista. 

Secondo diverse fonti, i medici che hanno assistito i suoi genitori hanno affermato che la cosa più prudente da fare, date le difficoltà previste nel crescere un figlio con una grave disabilità, sarebbe stata interrompere la gravidanza e abortire. Tuttavia, sua madre ha deciso di non abortire. Lei ha espresso pubblicamente la sua gratitudine ai genitori per quella decisione, che ha segnato sia il suo percorso personale che il suo attivismo in difesa della vita. 

Formazione, fede

La sua famiglia è cattolica praticante e Bernarda ha affermato di essere cresciuta in un ambiente di fede che l'ha profondamente segnata fin dall'infanzia. Secondo alcune interviste raccolte dai media svizzeri, la sua esperienza con la fede cristiana, in particolare con il cattolicesimo, è stata fonte di forza spirituale e motivazione artistica.

Bernarda non ha dedicato la sua vita solo alla musica, ma anche alla teologia e alla filosofia. Secondo diverse fonti, ha studiato queste discipline, il che riflette non solo un impegno artistico, ma anche una profonda ricerca di senso che si collega alla sua fede. 

Carriera musicale

Fin da giovane ha mostrato interesse per la musica. Ha iniziato a partecipare a concorsi e progetti musicali a partire dal 2010, compresi diversi tentativi di rappresentare la Svizzera all'Eurovision Song Contest. Nel 2011 ha partecipato alle selezioni nazionali svizzere per l'Eurovision e negli anni successivi si è esibito più volte al “Dora”, la selezione croata per l'Eurovision, con diverse canzoni. 

Bernarda mescola generi come soul, gospel, blues, funk e jazz, stili che utilizza non solo per intrattenere, ma anche per trasmettere emozioni. E così racconta storie di fede, speranza e lotta interiore, come sta diventando frequente tra i cantanti famosi in questa stagione.

Una carriera segnata da ‘The Voice of Germany’

Una delle sue esperienze professionali più note è la partecipazione a The Voice of Germany (La voce di Germania). Bernarda ha già gareggiato nel 2018, arrivando fino alla semifinale di quell'edizione del programma, che l'ha resa più famosa.

Nel 2025 ha partecipato nuovamente alla quindicesima stagione del popolare talent show musicale, questa volta con una maggiore maturità artistica. La sua voce e la sua presenza sul palco hanno impressionato sia i coach che il pubblico. Ad esempio, nelle recenti esibizioni ha interpretato brani come “Rise Up” di Andra Day e la sua versione di altri classici, che l'hanno aiutata a superare le diverse fasi del concorso.

Bernarda è riuscita a qualificarsi per la finale di The Voice of Germany 2025, un risultato che molti considerano storico. 

Attivismo pro-vita e polemica pubblica

Come riportato, oltre che per la sua musica, Bernarda è nota per il suo attivismo in difesa del diritto alla vita. Ha partecipato a eventi come il Marsch fürs Läbe (Marcia per la Vita) in Svizzera, una manifestazione annuale che riunisce persone e organizzazioni che difendono politiche a favore della vita dal concepimento. In queste manifestazioni ha cantato ed espresso la sua convinzione che “ogni vita umana ha un valore intrinseco”. 

La sua posizione pro-vita non è stata esente da polemiche. Nel 2025, la cantante è stata invitata a partecipare al festival M4Music di Zurigo. Ma il suo concerto è stato cancellato dagli organizzatori, che hanno citato preoccupazioni di sicurezza derivanti da proteste e minacce da parte di gruppi contrari al suo attivismo. 

Secondo diversi media, la partecipazione di Bernarda alla Marcia per la Vita e altre dichiarazioni pubbliche sul valore di ogni vita umana avrebbero scatenato le critiche e le pressioni sociali che hanno portato alla sua uscita dal programma. 

Risposta di Bernarda Brunović: rispetto  

In risposta ad alcune critiche, Bernarda ha pubblicato dei messaggi sui social network ribadendo che la sua voce e la sua musica non sarebbero state messe a tacere, sottolineando che rispetta tutte le persone indipendentemente dalle loro convinzioni, ma che ha anche il diritto di esprimere le proprie.

Bernarda Brunović ha dichiarato testualmente, secondo quanto riportato da Live Action News: ‘Negli ultimi giorni, la gente ha parlato di me, ma non con me. Sono stata cancellata, esclusa, messa da parte, trattata come un pericolo per la società, come una rovina per la reputazione di altre persone. Non solo sono stata cancellata dal palco dell'M4Music, ma mi è stato anche proibito di salire su altri palchi’.

E ha aggiunto: “Sono un'artista, una musicista che ama la vita. Amo e rispetto tutte le persone, indipendentemente dal loro credo, nazionalità, etnia, razza, orientamento sessuale o politico, qualsiasi cosa. Tutti hanno diritto alle proprie opinioni o credenze, e anch'io ho diritto alle mie”. “Potete provare a cancellarmi, potete rifiutarvi di ascoltarmi, ma non mi toglierete mai la mia voce”.

L'autoreJavier García-Herrería / Francisco Otamendi

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Vocazioni

Dal reggaeton alla consacrazione della propria vita a Dio: la conversione di Belén Ayuso

Belén Ayuso cantava testi reggaeton che erano totalmente contrari a Dio. Dopo aver attraversato un periodo di depressione e ansia, si è arresa al Signore e ha vissuto una forte conversione. Ora si dedica alla musica pop cristiana.

Teresa Aguado Peña-12 dicembre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

Belén Ayuso è una cantante di musica cristiana che ha vissuto un miracolo nella sua vita grazie a Dio. Prima cantava reggaeton con testi completamente contrari alla parola di Dio, ma una malattia - che lei considera una benedizione - l'ha costretta a fermarsi e a rendersi conto che, sebbene amasse la musica, non era in sintonia né con il Signore né con se stessa. Cercando di accontentare tutti, si è persa fino a cadere in una profonda depressione e in un'ansia cronica. Quando né gli psicologi, né gli psichiatri, né la sua famiglia o i suoi amici sono riusciti ad aiutarla, ha deciso di rivolgersi a Dio, arrendersi a Lui e chiedergli la guarigione, promettendogli di dedicargli la sua vita e la sua voce.

Oggi parliamo con una Belén felice, grata e pienamente dedita al suo proposito di cantare per il Signore.

Quali miracoli concreti diresti che ha compiuto in te? 

–Uno di questi è la guarigione. Mi ha guarito dalla depressione e dall'ansia. Qualcosa che in quel momento credevo impossibile, perché sopravvivevo in uno stato dal quale non riuscivo a uscire.

Un altro miracolo è la liberazione. Dio mi ha purificata, mi ha trasformata in una persona completamente diversa da quella che ero prima. Questo processo di liberazione è molto doloroso, perché Dio elimina quelle parti di te che hai costruito a causa delle ferite e delle delusioni.

Il miracolo è che Dio ti renda una nuova creatura. La nuova creatura in Cristo è ciò che Lui vuole da te e per te. La liberazione è felicità.

E questi sono i due miracoli che ritengo Dio abbia compiuto per me. 

Potresti spiegare com'è questa nuova creatura? In che modo Dio vuole fare qualcosa di nuovo in te? 

–Io dico sempre che la sofferenza ti fa progredire e Dio la usa proprio per questo. Perché se tutto fosse sempre come vogliamo noi, non guarderemmo mai a Dio.

Quella solitudine, quella sofferenza, quel vuoto mi hanno spinto a rivolgermi al Signore. È molto importante capire che le sofferenze non uccidono i cristiani, ma che noi rinasciamo attraverso i processi.

Sei grato per quella sofferenza? 

–Assolutamente. Ecco perché dico sempre: Dio mi ha benedetto con una malattia. Che frase, eh? Ma è la realtà, perché so che se non avessi vissuto quella sofferenza, non mi sarei mai rivolto a Dio.

Ho visto un video in cui dici: «La mia famiglia pensava che fossi impazzita». Ti converti e cambi radicalmente la tua vita. Come introduci questa conversione nella tua cerchia?

–Sono passata dal cantare reggaeton all'avere improvvisamente quella chiamata di Dio. Quando mi ha guarita, gli ho detto: mi affido a te, ti devo tutto. Quando ho raccontato loro quello che mi era successo, la chiamata che avevo ricevuto dal Signore, i miei genitori hanno pensato che fossi letteralmente impazzita.

I miei genitori, che sono sempre stati cristiani, non erano d'accordo sul fatto che cantassi reggaeton e quel tipo di testi, perché le mie parole erano un'apologia delle droghe, dell'alcol, della lussuria, dell'infedeltà, di tutto ciò che va contro Dio. Tuttavia, per loro è stata una sorpresa assoluta, così come lo è stata per me, perché quattro anni fa non avrei mai pensato di cantare per Dio.

È stata una luce per tutti. È cambiato anche il rapporto con i miei genitori, con i miei figli, il modo in cui provo sentimenti, amo, vedo le persone, persino il modo in cui vedo me stessa, perché alla fine è Dio che ti dà questa identità. È stata un'esperienza molto bella per tutti.

È vero che è stato un po' difficile, perché all'inizio non capivano, ma è stato un altro miracolo che ha risolto la situazione a casa. 

Che risposta hai ricevuto quando hai iniziato a fare musica cristiana? 

–È stato difficile non solo per la musica, ma anche perché in generale Dio mi ha tolto delle cose e ha ripulito la mia vita in modo radicale, sia le amicizie che le relazioni di coppia molto tossiche, così come il rapporto che avevo con me stessa.

È vero che per me è stato un cambiamento radicale nel mio ambiente, ma ne sono molto grata. Credo che nel mondo in cui viviamo oggi, dove c'è tanta sofferenza, tanta ansia, tanta mancanza di autostima, tutti vogliamo raccontare le cose belle che ci capitano, i nostri successi, le nostre vittorie, ma in realtà il mondo reclama autenticità. Le persone vogliono vedere gente vera, con problemi, con difetti.

Per questo mi mostro così come sono, perché sono stanca di vedere sempre persone a cui va tutto alla grande. È una bugia. Tutti abbiamo dei problemi, dei fardelli da portare, ed è così, ed è giusto che sia così.

Parli di come il peccato ti rendesse sporca nonostante avessi incontrato Dio e sapessi che Lui ti perdonava. Come hai vissuto la scoperta della confessione? 

–Se devo essere sincera, fin da piccola mi succede una cosa. Quando entravo nel confessionale da bambina, mi veniva sempre le vertigini.

È una questione mentale. Appena entravo mi veniva subito le vertigini, mi hanno persino dovuto portare fuori e mettermi le gambe in alto, perché era una cosa che non riuscivo a fare fin da piccola.

In quel periodo, la mia amica Aisha, che canta anche lei musica cattolica, mi diceva: «Belén, devi confessarti». E io le rispondevo: «Sorella, non posso». Allora mi disse: «Belén, pregherò per te affinché Gesù ti accompagni in quella confessione e tu possa davvero confessarti». Quel giorno entrai con una serenità che non mi aspettavo.

Sono riuscito a liberarmi di tutti i peccati che portavo con me, di quella sporcizia fatale. E dopo quella confessione mi sono sentito come se mi fossi tolto 20 anni di peso dalle spalle. Ho trovato la pace.

Ci sono molte persone che raggiungono la fede in modo molto bizzarro e molto emotivo. Cosa diresti alle persone che vogliono incontrare Dio ma non lo vedono così chiaramente?.

–Direi loro che il cammino con Gesù, il cammino con Dio, è il cammino della pace, dell'amore e della liberazione. Una persona che desidera incontrare Dio ma non prova, come dici tu, quel sentimento, deve solo chiederlo a Dio. Pregare e dirgli: «Signore, desidero incontrarti, desidero credere in Te, aumenta la mia fede».

Sono una donna di grande fede, ma spesso mi capita anche di avere momenti di scarsa fede. Succede a tutti, tutti abbiamo delle crisi. Ma è importante parlarne con il Signore e chiedergli quella fede di cui abbiamo tanto bisogno.

C'è una cosa che noi giovani chiamiamo ‘demoni’. Sono ‘flashback’ di qualcosa che non ti piace di te stesso o un peccato che ti perseguita e che alla fine si traduce in rimorsi. Come fai a superare questi ‘demoni’? 

–Bisogna essere chiari sul fatto che queste cose provengono dal nemico. Il diavolo non può sapere cosa pensi. Solo Dio può farlo. Ma quello che può fare è metterti quei pensieri in testa. E noi dobbiamo respingerli. Tu sai cosa pensa Dio di te, quanto Dio ti ama e cosa sei per Dio.

Sai cosa mi succedeva spesso da piccola? Quando recitavo il Padre Nostro, a volte mi veniva in mente il pensiero «viva il diavolo!». E mi chiedevo perché mi succedesse. Questi sono pensieri intrusivi e Dio sa perfettamente che non provengono da te. Quindi è importante avere la tranquillità che Dio sa perfettamente che tu lo ami e che sei della luce.

Parli dell'importanza della parola di Dio. In che modo la tua musica si ispira ad essa? 

–La mia musica è sempre ispirata alla parola di Dio. È vero che sono una persona a cui piace esprimere molto ciò che provo nei confronti di Dio, o anche a volte quando non sento Dio, perché spesso abbiamo quella sensazione di «Dio non mi ascolta, Dio non è con me», che è una bugia, perché Dio è sempre presente. Ma a me piace essere molto realista.

Non posso salire su un palco e predicare ciò in cui credo, ciò che provo. Per me la parola di Dio è legge. Quindi agisco in base alla parola di Dio.

Hai qualche rituale che segui quando inizi a scrivere le tue canzoni?

–Recito sempre una preghiera: «Signore, realizza ciò che vuoi che io realizzi. Che questo serva come strumento per la liberazione dei miei fratelli».

Perché faccio musica per servire e aiutare le persone che si sentono perse a trovare la luce, così come io mi sentivo persa e l'ho trovata. Per me, questo è lo scopo che Dio ha per me e lotterò fino alla fine per raggiungerlo. Prego sempre per questo, affinché possa realizzarsi, affinché io possa aiutare altre persone e lodare Dio, che ovviamente amo.

Quali sono i pilastri che ti aiutano a portare avanti la tua fede?

–La confessione per me è fondamentale. Non appena comincio a peccare e non mi confesso, tutto va sempre peggiorando.

Per me la confessione è una liberazione spirituale. Quando sei perdonato dal Signore durante una confessione, quei demoni non possono più attaccarti perché un demone non può biasimarti per qualcosa che Dio ti ha già perdonato. La confessione è andata molto perduta perché le persone hanno remore a confessarsi e non sanno davvero cosa si stanno perdendo.

Allo stesso modo, anche l'Eucaristia, la preghiera e il digiuno mi aiutano molto.

In che modo Dio ti aiuta a perdonare? Come lo vedi concretamente nella tua vita? 

–Sai cosa succede? Sono stata perdonata molto.

Il mio sacerdote Guillermo me lo dice. Io perdono sempre e perdono tutto. A volte lascio persino che abusino di me. E non capivo perché mi succedesse questo. Allora lui mi ha detto: «Belén, perché sei stata perdonata moltissimo». Il perdono è qualcosa che Dio mi ha integrato profondamente proprio perché ho sperimentato tante volte di essere perdonata.

Hai qualche messaggio che vorresti trasmettere ai nostri lettori?

–Vorrei rivolgere un messaggio ai giovani.

Mi piacerebbe che poteste davvero guardare a Dio. Che sapeste che non avete bisogno di alcuna approvazione dal mondo, perché il mondo ha sacrificato l'uomo più buono e più perfetto di questo mondo, perché nemmeno per il mondo era abbastanza.

Che si concentrino sul Signore, sull'avere quel rapporto. Dio vi rivelerà il suo disegno. Tutti noi siamo venuti al mondo con uno scopo. Nessuna esistenza è casuale.

Dio ha uno scopo per ciascuno di noi. E nel momento in cui lo guarderai e avrai quel rapporto con Dio, Lui te lo rivelerà.

Questo è il messaggio che vorrei trasmettere. Che siete molto amati. 

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Evangelizzazione

Messico, nascita di una nazione: il sacro e la civiltà

In Messico c'è un detto molto comune: un messicano può non essere cristiano, ma è guadalupano.

Gerardo Ferrara-12 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Rudolf Otto, grande studioso del fenomeno religioso — così come altri esperti quali Eliade, Durkheim e Voegelin — ritiene che il sacro sia l'origine stessa delle civiltà, perché dà forma allo spazio (da «káos» a «kósmos»), regola il tempo, legittima il potere politico (si pensi alla figura del sovrano sacro nelle civiltà antiche e moderne) e fonda l'etica e i simboli.

La civiltà, in pratica, nasce quando l’uomo riconosce uno spazio, un tempo e un ordine sacro.

Otto definisce il sacro come «numinoso»: un'esperienza emotiva primaria che affascina l'uomo, che lo cattura letteralmente. Mircea Eliade, sviluppando questa intuizione, aveva dimostrato che il sacro non solo si manifesta («ierofania»), ma fonda uno spazio ordinato, un mondo, separandolo proprio dal caos. E il centro di questo spazio ordinato è un «axis mundi», dove il divino irrompe aprendo una comunicazione tra il cielo, la terra e il mondo dei morti.

Spesso pensiamo che questo valga solo per le società “religiose”, ma nei nostri laicissimi Paesi occidentali vi sono degli axis mundi completamente staccati dal concetto “religioso”, eppure rivestiti di un’aura di sacralità, come l’Altare della Patria a Roma, concepito come axis mundi “laico” del nuovo Stato italiano, alternativa civile all’asse sacro rappresentato da San Pietro.

I Mexica e il loro mondo

Spesso noi europei siamo stati vittime di una mentalità da molti definita “eurocentrica”: pronta a bollare altre civiltà come barbare senza volerne approfondire e conoscere le storie e le culture. Ed effettivamente, prima della “scoperta” dell’America, il Messico precolombiano era una realtà complessa, mosaico di popoli, città-Stato, imperi e sistemi religiosi interconnessi, legati da alleanze, rivalità e reti commerciali.

I tlaxcaltechi, ad esempio, erano una confederazione nemica degli aztechi (pur avendo un sistema politico e religioso affine). C’erano poi i mixtechi e gli zapotechi; i purépecha del Michoacán, e i maya, eredi di una civiltà millenaria. Pur senza unità politica, questi popoli condividevano una medesima matrice simbolica: una visione sacra, ciclica e profondamente relazionale del cosmo.

Il più potente e avanzato di questi popoli era, all'epoca del fenomeno di Guadalupe (1531), quello comunemente noto come «azteco» (da Aztlán, la loro mitica città d'origine), ma che si definiva mexica (pronunciato «meshica»), da cui deriva il toponimo Messico.

I Mexica parlavano la lingua «nahuatl» e avevano creato un impero con capitale («axis mundi») nella famosa Tenochtitlán, fondata miticamente nel luogo indicato da un'aquila e un serpente («ierofania»). Tenochtitlán sorgeva su un'isola del lago Texcoco e era strutturata in forma sociale, gerarchica e religiosa. Al suo centro, nel Tempio Maggiore, sorgevano due santuari gemelli dedicati alle due polarità divine: Tlaloc, signore dell'acqua e della fertilità, e Huitzilopochtli, dio solare e guerriero (c'erano anche altre «divinità», come Quetzalcóatl, serpente piumato legato alla saggezza e alla creazione).

Il rapporto con il sacro era rigidamente scandito da calendari sacri, astrologia, poesia, danza rituale, architettura orientata astronomicamente.

I mexica praticavano sacrifici umani per mantenere l’equilibrio cosmico e nutrire gli dèi, soprattutto Huitzilopochtli, il Sole. Nella loro cultura, infatti, Huitzilopochtli aveva bisogno di sangue ed energia vitale per sorgere ogni giorno. Il sacrificio al dio del sole Huitzilopochtli consisteva nell’estrazione del cuore ancora pulsante in cima al Templo Mayor di Tenochtitlan. Le vittime erano spesso prigionieri di guerra, procurati mediante apposite campagne (a Tlaloc, dio della pioggia, si sacrificavano invece bambini in tempo di siccità).

Politeismo?

I popoli mesoamericani non erano politeisti in senso stretto, ma piuttosto monisti. La loro complessa cultura religiosa considerava gli dei non come figure autonome, ma come emanazioni di un'unica energia divina («teotl») che era alla base di tutto. In pratica, credevano in un unico Dio che aveva molte manifestazioni e altrettanti modi di riferirsi a lui.

Quando però parlavano della Divinità in generale, i mexica usavano solo termini come Tloque in Nahuaque, “Signore di ciò che è vicino e di ciò che è lontano”, Ipalnemohuani, “Colui per il quale si vive”, o Teyocoyani, “Colui che forma e plasma”. Questo concetto è importantissimo e la chiave per comprendere come mai il fenomeno Guadalupe attecchì tanto nell’immaginario collettivo mexica.

E nel momento in cui la Vergine di Guadalupe si definì «Nicān nicā, nicān nēcah, ichpoch in Dio, in Ipālnemohuani, in Teyōcoyani, in Tloque Nahuaque, in Ilhuicahua, in Tlalticpaque» —«Madre del vero Dio, del Dio per cui si vive (Ipalnemohuani), del Creatore degli uomini (Teyocoyani), del Signore di ciò che è vicino e di ciò che è lontano (Tloque Nahuaque)»—, gli indigeni sentirono che qualcuno parlava non solo la lingua del loro cuore e della loro terra, ma anche quella dei loro schemi concettuali.

Fu una svolta culturale decisiva, una «ierofania» che rifondò un ordine cosmico e confermò ciò che era già presente nelle intuizioni del re filosofo Nezahualcóyotl di Texcoco, ma anche nel profondo di una cultura complessa come quella mesoamericana (il famoso «Semina Verbi de Ad Gentes» 11): tra i 9 e i 10 milioni di conversioni spontanee, non forzate, dopo le apparizioni del 1531. Secoli dopo, Giovanni Paolo II avrebbe riassunto questo fenomeno definendo Guadalupe «il primo esempio di evangelizzazione perfettamente inculturata».

Per questo, in Messico, c’è un detto comune: un messicano può anche non essere cristiano, ma è guadalupano.

Questa ierofania crea infatti un nuovo centro (ma utilizzando lo stesso centro geografico e culturale, Tenochtitlan) pienamente transculturale: né solo spagnolo né solo mexica, ma messicano, facendo “dei due un popolo solo”.

Ipalnemohuani e Yahwe: diverse lingue, un unico concetto

Quando ho sentito parlare per la prima volta di Guadalupe, e soprattutto del nome Ipalnemohuani, “Colui per il quale si vive”, conoscendo l’ebraico, ho subito pensato a un parallelo: Ipalnemohuani è l’esatta traduzione dell’ebraico Yahwe, che deriva dal verbo h–y(w)–h e significa essere/vivere nella forma causativa: non solo “Io sono”, ma anche “Io faccio essere/esistere”.

Allo stesso modo, Ipalnemohuani contiene il verbo nahuatl nemohua, “vivere”, con il prefisso ipal, che indica relazione vitale, causativa: “colui per mezzo del quale si vive, che sostiene la vita e l’essere”.

Le apparizioni di Guadalupe sono dunque una rivelazione (e un disvelamento) di un significato già contenuto, sebbene in forma embrionale, nella mentalità mesoamericana, la cui lingua, il nahuatl (definito “copiosa, elegante, di grande artificio” da Fray Alonso de Molina) custodisce, come quella ebraica, un tesoro di complessità e di significati simbolici.

Lo spagnolo del Messico conserva anche tracce del nahuatl nelle forme affettive (casita, mamita) e di cortesia (ustedes), segno discreto di una lingua che «ha radici» nel nahuatl e di un fenomeno transculturale, come quello di Guadalupe, che ha creato un nuovo popolo che, a volte senza saperlo, continua ad essere neltiliztli tlacatl.

Vorrei terminare questo articolo con le parole di Nezahualcóyotl (1402-1472):

Nessuno può, quaggiù,

Nessuno può essere amico

Del datore della vita:

Lo si può solo invocare.

Ma accanto a lui,

Insieme a lui,

si può vivere sulla terra.

Chi lo trova,

può solo sapere questo: Egli è invocato,

accanto a lui, insieme a lui.

Si può vivere sulla terra.

Nessuno è davvero tuo amico,

o datore della Vita!

Solo come se tra i fiori

cercassimo qualcuno,

così ti cerchiamo,

noi che viviamo sulla terra.

mentre siamo accanto a te,

È come se Nezahualcóyotl, tempo prima di Guadalupe, avesse intuito che il vero Dio non domina, ma accompagna — “accanto a lui, insieme a lui, si può vivere sulla terra”.

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Mondo

Dr. Saif, Forum Abraham: Il Papa “trasmette un messaggio di normalità contro i discorsi che associano Islam, Cristianesimo e conflitto”

Il dottor Saif El Islam Benabdennour, presidente del Forum Abraham, ha dichiarato in un'intervista a Omnes che il recente viaggio del Papa “trasmette un messaggio di normalità contro i discorsi che associano Islam, Cristianesimo e conflitto”. A suo avviso, “il dialogo interreligioso è oggi più necessario che mai”.

Francisco Otamendi-12 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Una conferenza del dottor Saif El Islam Benabdennour (Mequinez, Marocco), presidente del Forum Abraham, presso la Fondazione per la Cultura Islamica e la Tolleranza Religiosa (FICTR) a Madrid, e la recente visita di Papa Leone XIV in Turchia e Libano, hanno dato origine a questa intervista.

Durante la conversazione, il dottor Benabdennour menziona alcune sfide che il mondo si trova ad affrontare, come le guerre e le ondate di sfollamenti di massa. E ritiene che, di fronte a questo scenario, “il dialogo interculturale e la cooperazione internazionale non siano opzioni facoltative, ma necessità urgenti per affrontare le sfide del XXI secolo”.

Sottolinea inoltre che “il dialogo interreligioso è oggi più necessario che mai, ma richiede realismo, pazienza e una pedagogia dell'ascolto”.

Alla fine abbiamo parlato del viaggio di Papa Leone XIV in Turchia e Libano, una visita che il professore ha seguito con interesse in quanto musulmano.

Qual è stato il contesto e il motivo della sua conferenza sulla tolleranza e il dialogo?

– La conferenza si è svolta in un contesto di promozione della comprensione tra culture e religioni, organizzata da un'istituzione impegnata nel dialogo e nel rispetto (FCTR di Madrid). È uno sforzo del Foro Abraham per costruire ponti. Il motivo principale della conferenza è stato quello di riflettere sull'importanza dell'istruzione e della cultura per rafforzare le relazioni tra persone di origini diverse.

Il dottor Said El Islam Benabdennour alla conferenza FICTR a Madrid (@FICTR).

Lei ha fatto riferimento alla crisi e al crollo del mito del progresso inevitabile. Può spiegare meglio la sua riflessione?

– Quando si parla delle “crisi del nostro tempo” e del crollo del mito del progresso inevitabile, ci riferiamo all'idea, molto diffusa nel XIX e XX secolo, che l'umanità avanzi sempre verso un futuro migliore grazie alla scienza, alla tecnologia e alla crescita economica. Secondo questo mito, ogni generazione vivrebbe meglio della precedente e la storia avrebbe una direzione chiaramente ascendente.

Tuttavia, sottolineiamo che questa visione ottimistica non funziona più. Le crisi attuali – sociali, economiche, ecologiche, culturali e tecnologiche – dimostrano che il progresso non è automatico né garantito. L'umanità progredisce in alcuni aspetti, ma regredisce in altri: aumenta la disuguaglianza, cresce la polarizzazione sociale, si indeboliscono i legami umani e si generano nuove forme di violenza simbolica e culturale. Inoltre, lo sviluppo tecnologico, che avrebbe dovuto liberarci, è parte del problema. Molti lo utilizzano come strumento di disinformazione o controllo.

In questo contesto dobbiamo ripensare il progresso, non come qualcosa di inevitabile, ma come un compito umano che richiede responsabilità, impegno e costante attenzione. Il progresso non avviene da solo: si costruisce attraverso il dialogo, la cooperazione, l'istruzione e la capacità di correggere i propri errori. Solo comprendendo questa complessità possiamo affrontare le crisi del nostro tempo.

In che senso ha citato Walter Benjamin, Hannah Arendt e Michel Foucault?

– Ho citato Walter Benjamin, Hannah Arendt e Michel Foucault per mettere in luce diversi aspetti delle crisi contemporanee e per dimostrare che le sfide attuali non possono essere comprese solo dal punto di vista economico o politico, ma richiedono una riflessione approfondita sulla cultura, il potere e la condizione umana. 

In breve, citiamo questi tre pensatori perché ciascuno di essi offre una chiave per comprendere il nostro tempo. 

Benjamin critica il mito del progresso. Arendt sottolinea i pericoli della disumanizzazione. Mentre Foucault critica le nuove forme di potere e controllo nella società contemporanea. 

Allo stesso modo, possiamo citare il pensatore spagnolo Jovellanos, la cui analisi è ancora attuale quando afferma che un popolo ignorante è uno strumento cieco della propria distruzione. Nel complesso, ci permettono di comprendere perché la conoscenza e il dialogo non sono solo ideali, ma risposte necessarie alle crisi attuali.

È corretto affermare che lei ha esaminato il panorama mondiale e che menziona problemi quali le migrazioni causate dalle crisi climatiche e umane?

– Sì, è assolutamente corretto. Il mondo si trova ad affrontare sfide che coinvolgono le società dei cinque continenti. Tra i fenomeni più rilevanti possiamo citare le guerre e le ondate migratorie, che non sono solo il risultato di conflitti politici o economici, ma anche delle crisi climatiche, sempre più gravi. Questi spostamenti di massa non sono fatti isolati, ma un sintomo globale di un mondo interconnesso ma profondamente diseguale.

In questo contesto, il dialogo interculturale e la cooperazione internazionale non sono opzioni facoltative, ma necessità urgenti per affrontare le sfide del XXI secolo.

Il dottor Musabeh Saeed Alketbi, direttore generale della Fondazione per la Cultura e la Tolleranza Religiosa (a destra), con il presidente del Forum Abraham (@FICTR).

Cosa significa passare da una tolleranza passiva a una tolleranza attiva?

– Qui proponiamo di superare la visione tradizionale della tolleranza come atteggiamento meramente passivo, inteso come “permettere” o “sopportare” ciò che è diverso. Questa forma di tolleranza non genera una reale convivenza, né relazioni di autentico rispetto. È una tolleranza fragile che può rompersi facilmente in situazioni di tensione.

La società contemporanea deve progredire verso una tolleranza attiva, che implica il riconoscimento dell'altro come altro; si tratta di riconoscere la sua dignità, i suoi diritti, la sua visione del mondo e il suo contributo alla comunità. La differenza non è un problema, ma un valore. In questo senso, ricordiamo l'affermazione di José Cadalso, pensatore spagnolo del XVIII secolo: “Il vero patriottismo non consiste nel lodare tutto ciò che è proprio e condannare tutto ciò che è straniero”.

La tolleranza attiva richiede di parlare e ascoltare, di partecipare a conversazioni reali. Non è silenzio né indifferenza, ma comunicazione e apertura. Non si tratta solo di evitare il conflitto, ma di lavorare per la convivenza, per uno spazio condiviso dove si possa convivere con giustizia, uguaglianza e rispetto reciproco.

La tolleranza attiva implica intervenire quando si rilevano ingiustizie. È una posizione etica: non basta non essere ingiusti, è necessario opporsi all'ingiustizia.

Ha seguito il recente viaggio di Papa Leone XIV?

– Qui dobbiamo sottolineare il significato della visita di un Papa in paesi a maggioranza musulmana. La visita ha un chiaro valore simbolico, perché dimostra che la fiducia tra le religioni è possibile e trasmette un messaggio di normalità di fronte ai discorsi che associano Islam, Cristianesimo e conflitto. Potrei interpretarlo come un ulteriore passo avanti nella “normalizzazione dell'Altro”.

Il Papa ha parlato proprio di accoglienza, dignità e solidarietà. Ciò potrebbe essere collegato all'idea che le religioni devono essere ponti per costruire un'umanità condivisa, non barriere.

Come vede oggi il dialogo interreligioso?

Per quanto riguarda lo stato attuale del dialogo, si può dire che ci sono stati dei progressi. Ci sono paesi a maggioranza musulmana che promuovono il dialogo, come il Marocco, il Qatar, l'Arabia Saudita e gli Emirati Arabi Uniti. Possiamo citare l'incontro dei leader religiosi ad Astana, in Kazakistan, che da anni costituisce un punto di riferimento. 

Ma non bisogna dimenticare i rischi di polarizzazione politica, la strumentalizzazione delle religioni, i discorsi estremisti da entrambe le parti. Dobbiamo portare il dialogo autentico sul piano pratico.

Come musulmano, ho seguito con interesse il viaggio del Papa. La visita è un gesto importante verso la convivenza e il rispetto tra le religioni. Il dialogo interreligioso è oggi più necessario che mai, ma richiede realismo, pazienza e una pedagogia dell'ascolto.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

Lettera apostolica del Papa sull'importanza dell'archeologia cristiana

León XIV scrive sull'importanza dell'archeologia, in occasione del centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana.

OSV / Omnes-11 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Di Carol Glatz, OSV

L'archeologia cristiana cerca di vedere, ascoltare e toccare il Verbo fatto carne, ha affermato Papa Leone XIV, invitando i vescovi di tutto il mondo e altri a incoraggiare i giovani, i laici e i sacerdoti a studiare archeologia.

Reliquie antiche, catacombe, manufatti e rovine delle prime comunità cristiane aiutano i fedeli a «riscoprire le radici della loro fede» e parlano «a coloro che sono lontani, ai non credenti e a coloro che si interrogano sul senso della vita, perché trovano un'eco di eternità nel silenzio delle tombe e nella bellezza delle prime basiliche cristiane», ha scritto il Papa in un nuovo documento.

«Inoltre, l'archeologia parla ai giovani, che spesso cercano autenticità e significato; agli studiosi, che vedono la fede come una realtà storicamente documentata piuttosto che un'astrazione; ai pellegrini, che trovano nelle catacombe e nei santuari un senso di scopo e un invito a pregare per la Chiesa», ha scritto.

L«11 dicembre il Vaticano ha pubblicato la lettera apostolica di Papa Leone XIII »sull'importanza dell'archeologia«, »in occasione del centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana», fondato da Papa Pio XI nel 1925. Lo stesso giorno il Papa ha anche incontrato i membri dell'istituto in un'udienza in Vaticano.

L'istituto è un centro di ricerca e insegnamento post-laurea che offre lauree in archeologia cristiana e ha formato centinaia di archeologi specializzati nel cristianesimo antico.

Nella lettera di sei pagine, Papa Leone ribadì «il ruolo essenziale dell'archeologia nella comprensione del cristianesimo e, di conseguenza, la sua applicazione nella formazione catechetica e teologica».

«Non si tratta di ridurre la vita ecclesiale a un culto del passato», ha scritto. La vera archeologia cristiana consiste nel far sì che «il passato parli al presente» e nel riconoscere «il ruolo dello Spirito Santo nel guidare la storia».

«Nel mondo frenetico di oggi, c'è la tendenza a dimenticare e a consumare immagini e parole senza riflettere sul loro significato», ha scritto Papa Leone. «La Chiesa, d'altra parte, è chiamata a educare le persone alla memoria, e l'archeologia cristiana è uno dei suoi strumenti più nobili per raggiungere questo obiettivo».

L'archeologia è «un ministero di speranza, poiché dimostra che la fede è già sopravvissuta a tempi difficili e ha resistito a persecuzioni, crisi e cambiamenti», ha scritto. «Chi studia le origini del cristianesimo scopre che il Vangelo ha sempre avuto una forza generatrice, che la Chiesa rinasce sempre» e che la fede «si è rinnovata e rigenerata, radicandosi in nuovi popoli e fiorendo in nuove forme».

«Viviamo in un'epoca in cui l'uso improprio e il consumo eccessivo hanno preso il sopravvento sulla conservazione e sul rispetto», ha scritto. «L'archeologia, invece, ci insegna che anche la più piccola traccia merita attenzione, che ogni dettaglio ha valore e che nulla può essere scartato».

Gli archeologi, ha scritto, «non distruggono, ma decifrano», identificando «lo spirito di un'epoca, il senso della fede e il silenzio della preghiera in un pezzo di ceramica, una moneta corrosa o un'incisione sbiadita». Questo atteggiamento e questo approccio di rispetto «possono insegnarci molto sulla pastorale e la catechesi oggi».

«Le comunità cristiane hanno custodito non solo le parole di Gesù, ma anche i luoghi, gli oggetti e i segni della sua presenza», ha scritto. «La tomba vuota, la casa di Pietro a Cafarnao, le tombe dei martiri e le catacombe romane testimoniano che Dio è veramente entrato nella storia e che la fede non è una mera filosofia, ma un cammino tangibile nella realtà del mondo».

«In un'epoca in cui la cultura spesso perde di vista le proprie radici, l'archeologia diventa uno strumento prezioso» per l'evangelizzazione, afferma nel nuovo documento.

L'archeologia cristiana non si limita a guardare al passato, ha scritto, ma parla anche a tutte le persone del presente: ai fedeli, a coloro che sono lontani, ai non credenti, ai giovani e persino agli studiosi.

«La missione dell'archeologia cristiana continua ad essere quella di aiutare la Chiesa a ricordare le sue origini, preservare la memoria dei suoi inizi e raccontare la storia della salvezza non solo attraverso le parole, ma anche attraverso immagini, forme e spazi», ha scritto.

L'archeologia cristiana «cerca di toccare, vedere e ascoltare il Verbo incarnato», ha scritto. «Concentrandosi sulle tracce fisiche della fede, l'archeologia ci educa a una teologia dei sensi: una teologia che sa vedere, toccare, odorare e ascoltare».

«Crediamo anche noi nel potere dello studio, della formazione e della memoria? Siamo disposti a investire nella cultura nonostante le crisi attuali, a promuovere la conoscenza nonostante l'indifferenza e a difendere la bellezza anche quando sembra irrilevante?», ha chiesto Papa Leone.

Ha invitato “i vescovi, così come i leader e le guide nel campo della cultura e dell'istruzione, a incoraggiare i giovani, i laici e i sacerdoti a studiare archeologia”.

«L'archeologia cristiana è un servizio, una vocazione e una forma di amore verso la Chiesa e l'umanità», ha scritto, incoraggiando l'istituto pontificio a «continuare i suoi scavi. Continuare a studiare, insegnare e raccontare la storia» agli altri, nonché a «rendere visibile la Parola di vita, testimoniando che Dio si è fatto carne, che la salvezza ha lasciato la sua impronta e che questo Mistero è diventato racconto storico».

Il Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana

Il Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana è stato fondato per integrare il lavoro della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, che supervisiona la protezione, la conservazione e l'amministrazione delle catacombe cristiane e di altri siti archeologici sacri in Italia; della Pontificia Accademia Romana di Archeologia, che promuove conferenze accademiche e studi sull'archeologia che spaziano dall'antica Roma al Medioevo; e la Pontificia Accademia «Cultorum Martyrum», che promuove la venerazione, lo studio storico e la memoria liturgica dei martiri cristiani.

Papa Leone ha esortato i diversi organismi a cooperare, comunicare e sostenersi a vicenda.

L'archeologia cristiana è «una risorsa per tutti», ha scritto, promuovendo la cultura e ispirando «il rispetto per la diversità».

L'autoreOSV / Omnes

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Spagna

Anche in Spagna cresce il numero degli adulti battezzati

La Chiesa rende conto: si mantengono invariati i dati relativi alla partecipazione alla Messa e quattro milioni di persone hanno ricevuto il suo aiuto assistenziale

Jose Maria Navalpotro-11 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Anche in Spagna cresce il numero di adulti che ricevono il battesimo (13.000). Gli istituti scolastici cattolici fanno risparmiare allo Stato 5.067 milioni di euro e quasi quattro milioni di persone hanno beneficiato dell'attività caritativa della Chiesa. Questi sono alcuni dei dati rappresentativi della Relazione sulle attività 2024 presentata dalla Conferenza Episcopale.

La Chiesa è il più grande social network faccia a faccia della nostra società, secondo quanto emerge dalla Relazione sulle attività della Conferenza Episcopale Spagnola (CEE) relativa al 2024, presentata in conferenza stampa l'11 novembre dal segretario della Conferenza, monsignor César Francisco García Magán, e da Ester Martín, direttrice dell'Ufficio Trasparenza della Conferenza.

Il bilancio rappresenta un “esercizio di trasparenza e verità nei confronti dei fedeli cattolici, della società e delle istituzioni”, ha sottolineato monsignor García Magán. Ci sono dati quantitativi, come gli oltre otto milioni di fedeli che frequentano abitualmente la Messa domenicale, e altri puramente economici, come il fatto che per ogni euro speso dalla Chiesa nella sua missione pastorale, sociale e culturale, vengono generati 1,65 euro nell'economia spagnola. 

Monsignor García Magán ed Ester Martín alla presentazione della Relazione annuale

Partecipazione ai sacramenti

Tra i dati raccolti nel Rapporto 2024 figura la cifra di 8,23 milioni di persone (di età superiore ai 10 anni) che frequentano regolarmente la Messa la domenica, il che rappresenta un leggero aumento dello 0,3 % rispetto al dato registrato lo scorso anno.

Tra questi numeri spiccano i 13.323 battesimi di adulti, ovvero persone di età superiore ai 7 anni, con una tendenza al rialzo negli ultimi anni. Questo fenomeno si registra, in proporzioni maggiori, anche in paesi europei come la Francia o il Belgio. «Bisogna tenere presente che in Spagna il numero di battesimi di bambini è molto più elevato rispetto al totale rispetto a questi altri paesi», ha precisato monsignor García Magán. In termini di cifre totali, il rapporto riporta 146.370 battesimi lo scorso anno, contro i 152.426 dell'anno precedente.

Nel campo dell'amministrazione dei sacramenti, nel 2024 si registra un leggero calo generale: sono state registrate 154.677 prime comunioni (162.580 nel 2023), 103.535 cresime (107.153 nel 2023), 31.462 matrimoni (33.500) e 26.013 unzioni degli infermi (26.120).

Questo calo, oltre ad altre ragioni, può essere influenzato dalla diminuzione della natalità in Spagna, come ha spiegato Martín: «Ciò si riflette nel numero di coloro che ricevono i sacramenti», ha sottolineato.

Per quanto riguarda le «risorse umane», secondo il Rapporto, oltre agli 8,2 milioni di fedeli che praticano regolarmente la religione, in Spagna ci sono 14.994 sacerdoti; 31.503 religiosi e religiose (7.449 dei quali sono monaci e monache di clausura), 9.648 missionari e 1.036 seminaristi, «con un aumento del numero», secondo il segretario della CEE. Inoltre, ci sono 122 vescovi, compresi quelli emeriti. Ci sono 82.106 catechisti e 34.494 insegnanti di religione che contribuiscono a diffondere il messaggio cristiano. 

Questione di soldi

Tra i dati economici, la Relazione sottolinea come le spese della Chiesa per le sue attività siano interamente finanziate dai fedeli e dai contribuenti. Le spese per l'attività della Chiesa diocesana in Spagna ammontano a 1.428 milioni di euro, ovvero quattro volte di più rispetto al contributo derivante dall'assegnazione fiscale.

Secondo il segretario della CEE, questa assegnazione fiscale rappresenta «un esercizio di democrazia fiscale. È ciò che decidono i contribuenti attraverso la crocetta sulla dichiarazione dei redditi. Nessuno è obbligato a farlo».

Così, nel 2024 le diocesi hanno ricevuto attraverso l'assegnazione fiscale 326,5 milioni di euro. Altri 399,7 milioni provengono dai contributi volontari dei fedeli (donazioni dirette, abbonamenti periodici o altro); 168 milioni dai proventi patrimoniali; e altri 424,5 milioni da altre entrate correnti, come sovvenzioni di vario tipo e attività. A ciò si aggiungono 66,6 milioni di entrate straordinarie, per questioni patrimoniali e di capitale.

Ester Martín ha sottolineato che la sezione relativa alle donazioni periodiche dei fedeli è cresciuta dell'11 %.

Nella spesa diocesana, 236 milioni (il 19% del totale) sono stati destinati alle attività pastorali e assistenziali delle diocesi e delle parrocchie; 197 milioni (16 %) alla retribuzione dei sacerdoti; 257 milioni (20 %) al personale laico delle diocesi; 35 milioni (3 %) a centri di formazione e la voce più consistente, 419 milioni (33 %), a spese di funzionamento ed edifici. A ciò si aggiungono 117,6 milioni di spese straordinarie (nuove chiese e altro). Le diocesi hanno aumentato di quasi 7 milioni di euro l'importo destinato direttamente alle attività assistenziali.

L'attività svolta dagli enti della Chiesa ha un impatto socioeconomico su settori chiave dell'economia. Pertanto, secondo quanto riportato nella Relazione, per ogni euro speso dalla Chiesa al fine di adempiere alla sua missione pastorale, sociale e culturale, vengono generati 1,65 € nell'economia spagnola. 

Risparmio nell'istruzione

Come sottolineato da Ester Martín, i 2.527 istituti scolastici cattolici comportano un risparmio per lo Stato di 5.067 milioni di euro all'anno, con un aumento del 30% negli ultimi quattro anni. In questi istituti studiano 1.482.503 alunni. Più di 100.000 di loro hanno partecipato a gruppi di catechesi, formazione alla fede e volontariato. 

Inoltre, in Spagna sono registrate 336 scuole diocesane, con circa 150.000 studenti.

Per quanto riguarda l'attività caritatevole, quattro milioni di persone hanno ricevuto aiuto dalla Chiesa in oltre 9.000 centri sanitari e assistenziali. Nel campo della salute, i 972 centri sanitari, ospedali, ambulatori o residenze hanno accolto 1.330.128 persone. 

I centri di assistenza sono la maggioranza, 8.088, che hanno aiutato 2.482.107 persone. La maggior parte di questi centri è incentrata sulla lotta alla povertà, con 6.282 centri che hanno assistito quasi due milioni di persone. Altri centri di assistenza hanno come obiettivo la promozione del lavoro, l'assistenza agli immigrati e ai rifugiati, la difesa della vita e della famiglia, la riabilitazione dei tossicodipendenti, la promozione e la protezione delle donne, tra gli altri.

Inoltre, nella Pastorale penitenziaria ci sono 159 cappellani e 2.047 volontari che prestano un aiuto umano e spirituale essenziale nelle cappellanie di 84 centri penitenziari e in 87 case di accoglienza. Gestiscono 1.237 programmi di assistenza religiosa, sociale e legale.

In questo ambito assistenziale va sottolineato il dato relativo ai 52.000 posti di lavoro diretti creati dalle diocesi e dalla Conferenza Episcopale.

Patrimonio

L'impronta della Chiesa cattolica nella cultura spagnola è determinante. Ne sono prova i 3.161 beni di interesse culturale appartenenti alla Chiesa. Esistono inoltre, ad esempio, 287 musei diocesani, parrocchiali e religiosi. La Chiesa si prende cura di questo ricco patrimonio e per questo nel 2024 le diocesi hanno stanziato 91,2 milioni di euro per 842 progetti di costruzione e conservazione di edifici e monumenti.

Il Resoconto delle attività riporta anche l'impatto della Chiesa sulle celebrazioni e le feste religiose. Oltre al milione di membri delle confraternite presenti in Spagna, ci sono 171 feste della Settimana Santa dichiarate di interesse turistico, su un totale di 426 celebrazioni e feste religiose come pellegrinaggi o processioni.

In Spagna ci sono 638 santuari, tra cui non solo quelli emblematici per il numero di visitatori, come Montserrat, El Pilar, Caravaca de la Cruz o Torreciudad, ma anche altri più piccoli situati in umili villaggi. A questo proposito vale la pena menzionare anche il Cammino di Santiago, che lo scorso anno ha riunito 499.183 pellegrini registrati.

I dati del Resoconto delle attività 2024 sono disponibili sul sito web della Conferenza Episcopale e in quella del Portale della trasparenza.

Evangelizzazione

Guadalupe: l'immagine che crea un popolo

L'immagine di Guadalupe funzionò come un "codice indigeno" ricco di simboli che comunicavano il Vangelo in modo comprensibile ai Mexica e produsse milioni di conversioni spontanee, essendo considerata l'esempio più perfetto di evangelizzazione inculturata.

Gerardo Ferrara-11 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Furono dei segni a convincere il vescovo e gli abitanti della nuova Città del Messico dell’autenticità di quanto Juan Diego riferiva. In particolare, fu il mantello (tilma) del veggente.

La tilma

Per credere all’autenticità delle apparizioni, il vescovo Juan de Zumárraga chiese a Juan Diego un segno e, durante la quarta apparizione, la Vergine disse al veggente di raccogliere dei fiori miracolosamente fioriti sul Tepeyac (rose di Castiglia fiorite nel mese di dicembre su un terreno arido) e di portarli al vescovo dopo averli riposti nella sua tilma di fibra d’agave.

Juan Diego obbedì e, davanti al vescovo e diversi testimoni, dispiegò il mantello, su cui, mentre ne uscivano i fiori, apparve l’immagine della Vergine.

Che cosa sappiamo di questa tilma, con l’immagine che vi è impressa?

  • È acheropita (termine derivante dal greco che significa “non dipinta a mano”), come la Sindone di Torino: i colori fluttuano a 0,3 mm dalla fibra, come sospesi.
  • È definita dagli studiosi “Codex Guadalupano”, o “Codice teofanico-indigeno”, perché gli indigeni non usavano l’alfabeto ma pittogrammi sacri realizzati dai tlacuilos. La tilma è dunque un testo sacro visivo, comprensibile nella grammatica simbolica nahua e scritto su tessuto (ma si “scrivevano” pure su amatl, carta ricavata da fibra di fico o agave).
  • È un indumento semplice, da contadini, ruvido e fragile, di tessuto naturale che deperisce in 15-20 anni. Ma quella di Juan Diego ha resistito quasi cinque secoli, senza deteriorarsi significativamente, reggendo persino all’esplosione di una bomba.
  • Ha caratteristiche simboliche sia cristiane che indigene.

I simboli del codice

Tra i simboli immediatamente interpretabili dai mexica vi sono:

  • Il Nahui Ollin, fiore a quattro petali sul ventre della Vergine. Simbolo più sacro della cosmologia nahua, rappresenta il Dio unico (di cui le altre divinità sono emanazione), origine della vita e del tempo, centro dell’universo (axis mundi), punto in cui cielo e terra s’incontrano. Per un mexica, questo fiore sul ventre della Vergine significava che quel Dio unico entrava nella storia nel grembo di una madre. Va detto pure che i fiori, nel mondo nahua, sono un oggetto altamente simbolico, sommo simbolo della verità e della vita spirituale. Offrirne voleva dire offrire il proprio cuore.
  • Le stelle. Sulla tilma compare la mappa esatta delle stelle visibili nel cielo sopra Città del Messico il 12 dicembre 1531. Questo ha un significato fortissimo, che si traduce nel concetto di tlalticpac in ilhuicac — “armonia tra cielo e terra”: qualcosa che avviene nella storia ma è confermato dalle stelle, un’unione tra umano e divino, celeste e terreno.
  • La cinta materna. La Vergine indossa una fascia nera sul ventre, la stessa delle donne mexica in gravidanza, il che indica che non è una dea ma porta in grembo il Nahui Ollin, cioè il divino: il Dio unico. Anche qui si nota l’assonanza tra questo simbolo e il concetto di Theotokos (madre di Dio) riferito a Maria, creatura ma madre del Creatore.
  • La postura. Il ginocchio flesso e il piede sinistro in avanti indicano la posizione tipica della danza sacra mexica, netotiliztli: una danza che è preghiera, il corpo che si muove in armonia con il ritmo cosmico, da persona che si muove e si pone in relazione con il creato e le creature.
  • Gli occhi. Visibili solamente a partire dal XX secolo, negli occhi della Vergine di Guadalupe compaiono riflessi microscopici di tredici figure. Il primo ad accorgersi di questo particolare fu un fotografo, Alfonso Marquéz, nel 1929. La scoperta fu poi confermata nel 1951 da José Carlos Salinas, che identificò la sagoma di Juan Diego. Nel 1979 si arrivò poi, grazie all’ingrandimento digitale, a individuare altre figure riflesse nelle pupille, compresa quella del vescovo Zumárraga, di un interprete, di un gruppo familiare, con un effetto ottico compatibile con quello di un occhio umano vivo: un dettaglio impossibile da realizzare con tecniche pittoriche dell’epoca.
  • Il sole e la luna. La Vergine appare vestita di sole e in piedi sulla luna oscura. Nella cultura mexica, il sole e la luna erano divinità potentissime. Il fatto che la Vergine sia rivestita del sole e poggiata sulla luna indica un superamento di queste figure: creatura, Madre del Creatore e degli uomini, non solo lei ma tutti i suoi figli “superano” gli idoli antichi.

Missione dialogica o impositiva

La caduta di Tenochtitlan nel 1521 non fu solo un evento politico, ma per i mexica segnò la fine del Quinto Sole, cioè la fine del mondo: crollava l’ordine cosmico, non solo l’impero. Fu sradicamento e smarrimento: i sacrifici erano finiti ma il Sole continuava a sorgere, perché? Quindi, oltre all’afflizione, permaneva un’apertura al sacro, al divino, a qualcuno che potesse giungere in aiuto.

Consideriamo alcuni fatti.

I mexica erano legatissimi alla loro tradizione, legata al concetto di “avere radici” (era autentico solo ciò che metteva radici nella storia, nella comunità e nell’identità — neltiliztli tlacatl, “l’uomo che ha radici”). Ciò supponeva che essi sarebbero stati disposti a migliorare e purificare le loro tradizioni, ma non a sradicarle o sostituirle.

L’avevano capito bene già alcuni missionari spagnoli, come Bernardino de Sahagún, Alonso de Molina e Diego Valadés, i quali avevano adottato un modello “dialogico” di missione: tentarono di tradurre il Vangelo nei concetti e nel linguaggio nahua.

Altri, invece, preferirono adottare un modello “impositivo”, convinti (Plática de 1524) che gli indigeni avessero attirato l’ira divina con il loro comportamento, e che quindi il loro passato andasse letteralmente cancellato, sradicandoli dalle loro tradizioni.

Tra questi, c’era proprio Juan de Zumárraga — primo vescovo della Nuova Spagna e di Città del Messico – che fu proprio colui che chiese il segno a Juan Diego e poi gli credette dopo aver visto la tilma.

Zumárraga distrusse idoli, templi e manoscritti, tentando di eliminare la memoria spirituale nahua. Eppure, proprio a lui, simbolo del modello impositivo, fu dato il segno più prezioso: quel Codice teofanico-indigeno che è la tilma con impressa l’immagine della Vergine.

Un messaggio non “calato dall’alto”

Il messaggio di Guadalupe, un messaggio di riconciliazione e superamento dei conflitti, non è quindi unicamente per i nuovi credenti ma anche per i vecchi. È come se la Vergine, da madre buona e paziente con tutti i suoi figli, si rivelasse agli uni per purificare la loro memoria e il loro passato, confermando quanto già vi era di buono ma superando quello che era sbagliato, e agli altri non per correggerli come una maestrina, ma per “educarli” a dialogare, annunciando il Vangelo e non imponendo un modello culturale.

Significativo è il fatto che la Vergine non faccia a meno del vescovo (che coinvolge in tutto e che è spesso il destinatario dei suoi messaggi e a cui rivolge le sue richieste), un’autorità della Chiesa e uno spagnolo, e che non si limiti a tradurre il messaggio cristiano in un’altra lingua, ma lo riveli usando un linguaggio, delle categorie affettive, religiose e culturali tipicamente nahua. Non parla da fuori: parla da dentro l’anima del Messico che, di fatto, stava facendo nascere.

Il sociologo tedesco Hartmut Rosa afferma che le persone cambiano, si trasformano non semplicemente quando ricevono nuove idee, ma quando qualcosa risuona dentro di loro, come se la realtà restituisse la propria voce. E questa esperienza di “risonanza” si verifica quando non vi è dominazione, ma apertura, coinvolgimento emotivo, risposta personale e trasformazione reciproca.

Qualcosa di simile affermano anche i teorici della comunicazione Kent e Taylor, che espongono la loro «teoria della comunicazione dialogica» sostenendo che il vero dialogo, come «forma più elevata di comunicazione», è quello basato sull'empatia, la vicinanza, il rischio di aprirsi all'altro, l'impegno in una relazione duratura.

E Guadalupe è questo: un’esperienza di risonanza, di riconoscimento reciproco, di empatia.

Tra il 1531 e il 1545 si registrarono tra 8 e 10 milioni di conversioni spontanee, senza coercizione, ma non alla fede “spagnola”, bensì a una fede cristiana inculturata (Giovanni Paolo II ha definito Guadalupe “il primo e più perfetto esempio di evangelizzazione inculturata nella storia della Chiesa”).

L’antropologo messicano Miguel León-Portilla affermò infatti che “a Guadalupe non nacque una religione nuova, ma una nuova identità: né spagnola né indigena, ma meticcia, messicana”.

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Che cos'è il Natale per te?

Tra tradizioni, leggende e celebrazioni che attraversano il mondo, il Natale ci ricorda il suo significato più profondo: la nascita di Gesù, origine di uno spirito che unisce, ispira bontà, risveglia gratitudine e ci invita ad amare Dio servendo i nostri fratelli.

11 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

L'anno liturgico inizia con l'Avvento, periodo di preparazione alla celebrazione del Natale. Ho fatto un breve sondaggio tra i miei amici chiedendo loro di rispondere a una sola domanda: 

Che cos'è il Natale per te?

Ho ricevuto risposte molto diverse tra loro:

  • È la festa in cui celebriamo la nascita di Gesù Cristo.
  • È un periodo di pace, di convivenza tra amici e familiari.
  • È un momento di gioia, speranza e fede
  • È “la corsa”, bisogna comprare regali, organizzare cene, rispettare gli impegni.
  • È una convivenza familiare molto bella, dove ci sono abbracci, affetto, unità.
  • È un periodo dell'anno che mi rende triste.
  • È l'occasione per parlare ai bambini del loro migliore amico: il Bambino Gesù.

La verità è che il Natale è una festa che coinvolge più di 160 paesi, praticamente in tutto il mondo, per ragioni religiose, culturali e anche commerciali. Si celebra il 25 dicembre ed è una delle feste principali per noi cristiani, poiché commemoriamo la nascita di Gesù Cristo, avvenuta a Betlemme (Cisgiordania, Palestina) e da cui facciamo risalire il tempo della nostra era.

In molti modi, questa festa promuove l'unione familiare, l'amore, la pace e lo scambio di doni, con tradizioni come l'albero di Natale, cene speciali e la figura di Babbo Natale (Santa Claus, San Nicola). 

La Befana in Italia è una leggenda che racconta come i Re Magi persero la stella e una vecchia signora che chiamavano “la strega Befana” li aiutò a ritrovarla. I magi, grati, la invitarono ad andare con loro, ma lei rifiutò. In seguito se ne pentì e cercò di raggiungerli, ma non ci riuscì; volle quindi rimediare alla sua decisione sbagliata e distribuì regali ai bambini a nome loro. Ora è conosciuta come la nonna Befana che porta i regali ogni Natale. 

In Irlanda si racconta la storia di un uccellino che tenne al caldo il bambino Gesù, in assenza di Giuseppe che era uscito per procurarsi del cibo, sbattendo le ali affinché la fiamma del fuoco non si spegnesse. Le fiamme arrivavano a bruciare il petto del piccolo uccellino, ma lui non si allontanò. La Vergine Maria lo benedisse dicendo: “Uccellino coraggioso, hai aiutato a riscaldare il figlio di Dio, per questo ti do la mia benedizione. D'ora in poi ti chiamerai Petirrojo, che significa petto rosso, e sarà sempre tuo orgoglio sapere la buona azione che hai compiuto”. 

Nei Paesi Bassi si parla della figura di “Sinterklaas”, ispirata al vescovo San Nicola, che visse in Italia nel IV secolo ed era noto per distribuire doni a chi ne aveva bisogno. Gli immigrati olandesi portarono questa tradizione negli Stati Uniti e il nome di questo personaggio si evolse in Santa Claus (in spagnolo: Papá Noel per influenza della Francia, dove questo personaggio era chiamato Père Noel). 

In Germania si racconta la storia dei ragni di Natale. Questi vedevano una famiglia addobbare un alberello con delle lucine. Quando la famiglia andò a dormire, essi sospirarono desiderando vivere su quell'albero e vollero contribuire con la loro creatività per renderlo la loro casa. Si avvicinarono e riempirono quell'alberello con le loro ragnatele. Si racconta che Babbo Natale vide tutto questo all'alba e pensò che alla famiglia non sarebbe piaciuto vedere il proprio albero in quello stato. Comprendeva anche il desiderio dei ragni e, affinché tutti potessero essere contenti, soffiò sulle ragnatele che si trasformarono in palline. Così oggi gli alberi vengono decorati con luci e oggetti vari, ricordando il gesto gentile di Babbo Natale. 

Negli Stati Uniti si racconta la storia di Rodolfo, il reno. Il suo naso rosso e grande lo rendeva oggetto di scherno. Ma un giorno, quando Babbo Natale aveva bisogno di luce, scoprì la particolarità di Rodolfo e gli chiese aiuto per guidare la slitta e distribuire i regali ai bambini. 

Alcune tradizioni basate sui Vangeli che evocano Dio che si è fatto uomo: 

In Messico le posadas, in Colombia “la novena”; in tutto il mondo si cantano canti natalizi, si allestiscono presepi (che rappresentano la nascita di Gesù Bambino); si gusta il “Racconto di Natale” di Charles Dickens o la fantastica narrazione della storia del quarto re mago...

Sebbene alcune di queste tradizioni siano secolari, tutte racchiudono lo spirito del Natale. Lo spirito della bontà, della generosità e della gratitudine. Lo spirito dell'unità, del perdono e della pace. Questo è Gesù!

Non possiamo negare la sua influenza in tutto il mondo: ogni Natale sentiamo il bisogno di conoscerlo meglio, di amarlo di più e di servirlo meglio.  

Che questo Natale Gesù nasca nei nostri cuori, che ci trasformi in modo tale da riporre tutta la nostra fiducia in Lui. Che ci spinga ad amarlo nei nostri fratelli. Che facciamo il bene senza sosta, sapendo che tutto ciò che facciamo per un nostro piccolo fratello (i poveri, i malati, coloro che si sentono soli, tristi...) , lo facciamo per Gesù!

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Evangelizzazione

San Damaso I, Papa, promotore della Bibbia in latino con San Girolamo

San Damaso I fu una figura chiave della Chiesa nel IV secolo. Difese l'ortodossia, promosse la Bibbia in latino (la Vulgata di San Girolamo), rafforzò il primato di Roma e onorò la memoria dei martiri. La liturgia lo celebra l'11 dicembre.

Francisco Otamendi-11 dicembre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

Papa dal 366 al 384, San Damaso I era di origine spagnola e nacque probabilmente a Roma intorno al 305. Essendo diacono incardinato a Roma, servì Papa Liberio e lo accompagnò in esilio. 

Gli succedette nella sede di Pietro nell'anno 366, quando la Chiesa attraversava un momento delicato. Subì persecuzioni, esilio e calunnie, riunì sinodi contro gli eretici, difese la fede proclamata nel Concilio di Nicea e fu grande promotore del culto dei martiri.

Ha incaricato San Girolamo che tradurre in latino la Bibbia (la Vulgata), sostituì l'uso del greco con quello del latino nella liturgia e consolidò le catacombe. Morì l'11 dicembre dell'anno 384.

Alleluia, Gloria Patri...

San Damaso introdusse nella liturgia cristiana espressioni come “Alleluia” e la dossologia “Gloria Patri ...” (in onore della Trinità), per affermare la fede cattolica in tempi di controversie dottrinali.

La sua origine è oggetto di dibattito. Alcune fonti indicano che sia nato nell'antica provincia romana della Hispania. Altre fonti più recenti suggeriscono che possa essere nato a Roma. In ogni caso, la tradizione – riportata da diverse fonti spagnole e cattoliche – lo considera spesso “di origine spagnola” o “galiziana”. 

L'autoreFrancisco Otamendi

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Cinema

Grande furto, piccolo ladro 

La serie, composta da sei episodi (e in attesa di una seconda stagione), si ispira a un fatto realmente accaduto: tra il 2011 e il 2012, alcuni ladri hanno rubato quasi 10.000 barili di sciroppo nel corso di diversi mesi.

Pablo Úrbez-11 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

In un piccolo villaggio del Canada francofono si concentra quasi tutta la produzione mondiale di sciroppo d'acero. Ruth Clarke, che vive della vendita di sciroppo e il cui marito è in coma, subisce la gestione corrotta e dispotica della Federazione dei produttori di sciroppo. Remy Bouchard, dal canto suo, è un quarantenne che vive ancora a casa del padre e lavora come guardia di sicurezza nel magazzino della Federazione. Infine, Mike Byrne appartiene a una famiglia di mafiosi, ma nessuno gli affida lavori seri a causa della sua inettitudine, quindi fa da fattorino. Questi tre personaggi decidono di intraprendere insieme il furto di centinaia di barili di sciroppo, del valore di milioni di dollari.

Il termine appiccicoso che dà il titolo a questa serie, significherebbe appiccicosoin riferimento allo sciroppo d'acero. Si tratta di una serie locale, di produzione canadese, con riferimenti geografici e culturali pienamente attribuibili alla regione francofona del Canada, ma universale nello sviluppo della storia, nella caratterizzazione dei personaggi e nel modo di narrare. L'appiccicoso è una tragicommedia, che alterna la comicità dovuta alle situazioni tragiche subite dai suoi personaggi, con la suspense e il dramma sullo sfondo. Una delle sue maggiori virtù è la moderazione nel saper ridicolizzare in ogni momento, mettendo a nudo l'assurdità delle situazioni e usando l'arguzia, oltre a dare credibilità al dramma dei protagonisti e a spingere lo spettatore a empatizzare con loro.

La serie in sei puntate (con una seconda stagione in arrivo) è ispirata a un fatto realmente accaduto: tra il 2011 e il 2012, i ladri hanno rubato quasi 10.000 barili di sciroppo nell'arco di alcuni mesi. Un cartello all'inizio di ogni episodio ci informa di questa circostanza, ma proprio per indicare che non si intende ricostruire quell'episodio. Non si tratta, quindi, di una serie storica, ma si basa su un succoso aneddoto per disegnare tre personaggi simpatici e plasmare questo lavoro secondo gli schemi delle storie di grandi rapine: ideare il piano, armare il materiale ed eseguirlo, con le relative sottotrame. È una storia che ha come protagonisti i reietti della società, il cui valore va di pari passo con il successo o il fallimento del loro ambizioso piano. 

L'autorePablo Úrbez

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Vangelo

Chi aspettiamo? Terza domenica di Avvento (A)

Vitus Ntube ci commenta le letture della terza domenica di Avvento (A) corrispondente al 14 dicembre 2025.

Vitus Ntube-11 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Mentre avanziamo in questo tempo di Avvento, la liturgia di oggi ci porta a porci una domanda importante: chi stiamo aspettando? Qual è l'identità di questo “chi”? A quale tipo di incontro ci stiamo preparando in questo Avvento? Lo stesso Giovanni Battista dà voce a questa domanda nel Vangelo di oggi: ”Sei tu colui che deve venire o dobbiamo aspettare un altro?”.

Porre l'accento sul “chi”, in primo luogo, ci ricorda che stiamo aspettando qualcuno e non semplicemente qualcosa. Non stiamo aspettando un sentimento, una cosa, una sensazione, un'idea, una soluzione, un pacco di Amazon, ma piuttosto qualcuno, un evento che ci mette in contatto con una persona. L'Avvento ci prepara a questo. Il cristianesimo è un incontro con una persona. Ci vengono in mente le parole di Papa Benedetto XVI: “Non si diventa cristiani per una decisione etica o per una grande idea, ma per l'incontro con un evento, con una Persona, che dà un nuovo orizzonte alla vita e, con esso, un orientamento decisivo”.

Questo è il cuore dell'Avvento: Dio stesso viene. Il profeta Isaia lo annuncia: ”Dite ai turbati: Siate forti, non temete. Ecco il vostro Dio! Arriva la vendetta, la punizione di Dio. Egli viene di persona e vi salverà”.

Oggi la Chiesa celebra il Domenica Gaudete, la domenica della gioia. Ci rallegriamo perché Dio viene, Dio è vicino. La grandezza di questa gioia si manifesta nella descrizione della profezia di Isaia. Egli usa molte metafore per descrivere l'esultanza e la gioia del creato: il deserto e la terra arida esulteranno e canteranno canti di gioia perché vedranno la gloria di Dio. Queste metafore mostrano l'immensità della gioia per l'arrivo di Dio. Questi elementi del creato non possono letteralmente rallegrarsi perché non hanno un'anima, ma il profeta esagera il linguaggio per aiutarci a comprendere la gioia che dovrebbe riempire i nostri cuori davanti all'arrivo di Dio. Se loro sono chiamati a esprimere tali sentimenti, quanto più noi dovremmo rallegrarci per la vicinanza di Cristo!

Ciò che Isaia aveva annunciato si è avverato con la venuta di Cristo. La risposta che Egli ha dato ai discepoli di Giovanni Battista comunica questa gioia: i ciechi vedono, i sordi odono e gli zoppi camminano. Ci rallegriamo perché Cristo viene a salvarci e a liberarci. La Chiesa ci incoraggia a non perdere di vista questa verità. Giovanni Battista, dalla prigione, non poteva vedere, ma solo ascoltare le opere di Cristo, e aveva bisogno di essere rassicurato.

Il dubbio sull'identità di Cristo espresso dal Battista è piuttosto una questione di discernimento. Come Giovanni in prigione, a volte possiamo chiederci: è davvero questo il Cristo che stiamo aspettando? O dovremmo cercarne un altro? La domanda di Giovanni non è solo un dubbio, è discernimento. Che tipo di Salvatore stiamo aspettando? Quale Cristo aspettiamo? O dovremmo cercarne un altro? Vogliamo un Cristo a nostra immagine, che risolva i problemi a modo nostro, secondo i nostri tempi? O gli permettiamo di essere il Salvatore che ci sorprende, che ci salva secondo la sapienza di Dio e non la nostra? Dobbiamo imparare ad ascoltare e a vedere di nuovo.

L'Avvento ci invita ad avvicinarci a Cristo che già si è avvicinato a noi. A vedere come vede Lui. Ad imparare la pazienza e il discernimento. A rallegrarci non per ciò che immaginiamo che Dio dovrebbe fare, ma per ciò che sta già facendo in mezzo a noi. Quindi oggi ci chiediamo nuovamente: chi aspettiamo in questo Avvento?

Mondo

Tre argomenti di un tribunale spagnolo per consentire di pregare davanti alle cliniche abortive

Un tribunale penale di Vitoria-Gasteiz ha ritenuto che pregare pacificamente davanti a una clinica abortiva non costituisca un reato e sia quindi conforme al quadro delle libertà sancito dalla Costituzione spagnola. Ecco le argomentazioni della magistrata.

Francisco Otamendi-10 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

I 21 imputati per un presunto reato di coercizione per aver partecipato a raduni di preghiera davanti a una clinica abortiva nella capitale dell'Álava sono stati assolti da un tribunale spagnolo. Si tratta del Tribunale penale n. 1 di Vitoria-Gasteiz, nei Paesi Baschi. 

I fatti giudicati hanno avuto luogo tra il 28 settembre e il 6 novembre 2022, durante la campagna ‘40 giorni per la vita’. Le persone ora assolte si sono alternate davanti alla clinica portando cartelli con messaggi come '40 giorni per la vita, non sei sola, noi siamo qui.

Motivi

Riassumiamo qui tre argomenti esposti dal magistrato Beatriz Román, autore della sentenza, secondo cui Forum Libertas, per pronunciare la sua assoluzione.

1.- Libero diritto di riunione. Gli imputati “non hanno fatto altro che esercitare il loro libero diritto di riunirsi, scegliendo un luogo vicino a una clinica dove si praticano aborti. Hanno ritenuto che esprimere le loro rivendicazioni in quel luogo e nel modo in cui lo hanno fatto fosse il modo più appropriato per far arrivare il messaggio che vogliono trasmettere – pregare per la vita e offrire il loro aiuto – direttamente ai destinatari principali”. 

2.- In modo “pacifico”.

Tutto ciò, aggiunge il magistrato, è stato comunicato correttamente all'autorità competente ed è stato realizzato in silenzio in modo “squisitamente pacifico”.

3.- Non ci sono state offese né pressioni nei confronti dei lavoratori o delle utenti del centro abortivo.

La sentenza, sempre secondo la fonte citata, rappresenta una pietra miliare giuridica in quanto si tratta del primo processo di questo tipo celebrato in Europa e sostiene la tesi sostenuta dalla difesa. Gli imputati si sono limitati a pregare in silenzio e a manifestare il loro sostegno alla vita, senza insultare né esercitare pressioni sui lavoratori o sugli utenti del centro.

La risoluzione può essere impugnata dinanzi alla Corte Provinciale di Álava e costituisce un precedente sulla presenza di gruppi pro-vita nelle vicinanze dei centri abortivi. 

Il pubblico ministero e l'accusa chiedevano la reclusione o i lavori socialmente utili.

Il pubblico ministero e l'accusa privata hanno chiesto cinque mesi di reclusione o lavori socialmente utili, oltre a un risarcimento fino a 20.000 euro e un ordine di allontanamento. Tuttavia, il giudice ha concluso che non sussisteva alcun reato.

Gli avvocati difensori hanno sostenuto che non si è trattato di “molestie” o “persecuzioni”, ma semplicemente di preghiere silenziose. Il numero di persone riunite “non ha mai superato le cinque” nello stesso turno.

Foto di Isabel Vaughan-Spruce (OSV News photo/Simon Caldwell).

A Birmingham e a Madrid 

Il caso ha precedenti, in Spagna e in altri paesi. Nel dicembre 2022, Isabel Vaughan-Spruce, co-direttrice della Marcia per la Vita nel Regno Unito, è stata arrestata a Birmingham per aver “pregato nella sua mente” davanti a una clinica abortiva. Due mesi dopo, la giustizia ha ritirato le accuse contro di lei, che, in un'intervista con Omnes, ha definito surreale il momento vissuto.

Isabel Vaughan-Spruce, nota per il suo lavoro a favore delle donne che decidono di portare avanti la gravidanza, era stata arrestata perché “sospettata” mentre stava “pregando mentalmente”.

In Spagna, il dottor Jesús Poveda si presenta una volta all'anno, il 28 dicembre, giorno dei Santi Innocenti, davanti a una clinica abortiva a Madrid. Di solito viene arrestato e poi rilasciato. Poveda dice: “Forniamo assistenza 364 giorni all'anno e un giorno, solo un giorno, facciamo resistenza passiva”. Potete vedere qui una riflessione su questi fatti, sui limiti etici e legali nella difesa della vita.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

León XIV chiarisce il suo gesto nella Moschea Blu: «Preferisco pregare in una chiesa cattolica alla presenza del Santissimo»

Con grande calma, il Papa ha spiegato perché ha deciso di non pregare quando ha visitato la famosa moschea turca.

Javier García Herrería-10 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Martedì Papa Leone XIV ha risposto da Castel Gandolfo alle domande dei giornalisti su uno dei momenti più commentati del suo recente viaggio in Turchia: il suo silenzio nella Moschea Blu di Istanbul. Il gesto ha fatto scalpore, poiché il muezzin della moschea, Askin Musa Tunca, ha spiegato ai media che quando durante la visita ha chiesto al Papa se desiderasse avere un «momento di preghiera», il Papa gli ha risposto «no, volevo solo visitarla».

Poiché Giovanni Paolo II e Benedetto XVI durante i loro viaggi in quel luogo avevano dedicato un momento alla preghiera, la decisione di Leone XIV ha suscitato ogni tipo di commento. L'ufficio stampa della Santa Sede ha spiegato che il Papa ha fatto «una pausa vissuta in silenzio, in spirito di raccoglimento e ascolto, con profondo rispetto per il luogo e per la fede di coloro che vi si riuniscono in preghiera». Ciononostante, si è scatenata una discussione pubblica sul perché il Pontefice non avesse pregato «almeno in modo visibile», cosa che i suoi predecessori avevano fatto come gesto interreligioso di rilievo.

Davanti al Santissimo, il posto migliore per pregare

Alla domanda diretta dei giornalisti sul perché non avesse pregato «almeno visibilmente», come avevano fatto i suoi predecessori, Leone XIV rispose chiaramente: «Chi ha detto che non ho pregato? Cioè, hanno detto che non ho pregato, ma io ho già dato una risposta sull'aereo, ho citato un libro». Si trattava di La pratica della presenza di Dio, del carmelitano Lorenzo de la Resurrección. Citando quest'opera, il Papa ha voluto sottolineare che la preghiera può essere interiore, costante e non necessariamente accompagnata da gesti esteriori. «Forse sto pregando proprio in questo momento», ha aggiunto davanti ai giornalisti.

Il Pontefice ha aggiunto, tuttavia, che la sua preferenza personale è la preghiera davanti al Santissimo Sacramento:
«Preferisco pregare in una chiesa cattolica alla presenza del Santissimo», ha affermato, minimizzando la polemica e definendo «curioso» il clamore suscitato da alcune interpretazioni sulla sua visita alla moschea.

Il gesto di Leone XIV a Istanbul, vissuto in silenzio e raccoglimento, si aggiunge così a una lunga tradizione di incontri interreligiosi che ogni Pontefice ha espresso con il proprio stile. Con le sue dichiarazioni, il Papa ha voluto chiudere il dibattito, ribadendo che la preghiera non sempre si manifesta visibilmente, ma può essere profondamente presente.

Di cosa tratta il libro raccomandato dal Papa?

La pratica della presenza di Dio È un piccolo classico della spiritualità cristiana, scritto sulla base delle conversazioni e delle lettere di fratello Lorenzo della Resurrezione, un carmelitano scalzo del XVII secolo. Nonostante la sua brevità, il libro insegna un cammino molto semplice ma impegnativo: vivere costantemente alla presenza di Dio, in ogni momento e situazione, non solo durante i momenti formali di preghiera. Per fratello Lorenzo, Dio non è solo in chiesa o nei momenti di raccoglimento, ma in tutto ciò che facciamo: cucinare, pulire, camminare o trattare con altre persone.

L'opera è nota perché propone una spiritualità accessibile a chiunque, non solo ai monaci o ai contemplativi. Il suo stile è diretto, senza fronzoli, e mostra che la santità non richiede grandi imprese, ma un cuore che vive unito a Dio nella quotidianità.

Vaticano

Il Papa: la morte non è la fine, e invita al perdono e alla riconciliazione

Durante l'udienza di questa mattina, riflettendo sulla Resurrezione di Gesù, Papa Leone XIV ha affermato che la morte non è la fine, ma il passaggio verso la piena luce, verso la beata eternità. Inoltre, ha lanciato un messaggio di riconciliazione e perdono tra i popoli. 

Francisco Otamendi-10 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Leone XIV ha ripreso questa mattina la catechesi dell'Anno Giubilare su ‘Gesù Cristo, nostra speranza’ e ha meditato su ‘La risurrezione di Cristo e le sfide del mondo attuale’. 

Quando ci si rivolge alla Pubblico ai pellegrini di lingua francese, inglese e portoghese, ha sintetizzato lo stesso concetto: “La morte non è la fine, ma il passaggio verso la piena luce, verso la beata eternità”.

Polacchi e tedeschi: riconciliazione e perdono sono possibili

Nel suo saluto ai polacchi, si è rivolto in particolare agli organizzatori e ai partecipanti alla conferenza dedicata al messaggio di riconciliazione che i vescovi polacchi inviarono ai vescovi tedeschi sessant'anni fa e che cambiò la storia dell'Europa. 

Il Santo Padre ha incoraggiato affinché le parole di quel documento — ’Perdoniamo e chiediamo perdono’ — “siano una testimonianza per i popoli oggi in conflitto che la riconciliazione e il perdono sono possibili quando nascono da un reciproco desiderio di pace e da un impegno comune, sincero, per il bene dell'umanità. Vi benedico tutti!”.”.

Lo stesso ha affermato ai pellegrini di lingua tedesca, salutando i partecipanti alla stessa conferenza sul tema ‘Riconciliazione per l'Europa’. “Vi ringrazio per questo importante evento e incoraggio tutte le persone di buona volontà a lavorare per la riconciliazione e la pace tra i popoli”.

Cultura della morte: guardare a Gesù

Nella sua esposizione iniziale della catechesi, Leone XIV ha osservato che la cultura attuale tende a evitare di pensare alla morte, ma ha invitato a guardare a Gesù, che è passato dalla morte alla vita.

“Come esseri umani, siamo consapevoli che la nostra vita qui sulla terra avrà una fine. La nostra cultura attuale tende a temere la morte e cerca di evitare di pensarci, ricorrendo persino alla medicina e alla scienza alla ricerca dell'immortalità. Tuttavia, il brano evangelico che abbiamo appena ascoltato ci invita a guardare con speranza all'alba della Resurrezione”.

Gesù è passato dalla morte alla vita come primizia di una nuova creazione. “La luce della sua vittoria illumina la nostra mortalità, ricordandoci che la morte non è la fine, ma un passaggio da questa vita all'eternità”, ha sottolineato.

Non temere la morte: un invito a esaminare le nostre vite

Pertanto, “la morte non è qualcosa da temere, ma un momento per cui prepararsi”, ha incoraggiato. “È un invito a esaminare le nostre vite e a vivere in modo tale che un giorno potremo partecipare non solo alla morte di Cristo, ma anche alla gioia della vita eterna”.

“Per chi crede nella Resurrezione di Cristo, la morte non è la fine, ma l'inizio dell'eternità. Come pellegrini di speranza in questa vita, camminiamo verso la sua pienezza nella Casa del Padre”, ha detto il Papa ai pellegrini di lingua portoghese. 

E a coloro che parlano arabo: “Vi invito a riflettere sul mistero della morte e della vita con speranza, sapendo che Cristo risorto ci ha preceduto nella prova della morte, l'ha vinta e ci ha aperto le porte della vita eterna”.

Avvento e la Vergine Maria di Loreto

In diverse occasioni, il Papa ha anche invitato a “chiedere al Signore Risorto, in questo tempo di Avvento, di renderci sentinelle che preparano e accelerano il trionfo finale del suo Regno, il Regno dell'Amore” (in lingua francese).

Infine, ai romani e ai pellegrini di lingua italiana, ha ricordato che “oggi celebriamo la memoria della Santissima Vergine Maria di Loreto. Cari giovani, imparate ad amare e ad aspettare nella scuola di Maria; cari malati, che la Santissima Vergine sia vostra compagna e conforto nella vostra sofferenza; e voi, cari sposi novelli, affidate il vostro cammino matrimoniale alla Madre di Gesù.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Ecologia integrale

Matteo Visioli, sugli abusi di potere e di coscienza: “Ora riconosciamo i problemi che prima non vedevamo”

L'ex sottosegretario della Congregazione per la Dottrina della Fede spiega il significato di la recente riforma del Codice di Diritto Canonico per evitare abusi di potere e di coscienza.

Javier García Herrería-10 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Il professor Matteo Visioli è sacerdote della diocesi di Parma e docente presso l'Università Gregoriana. Tra il 2017 e il 2022 è stato Sottosegretario della Congregazione per la Dottrina della Fede. È esperto di diritto canonico e voce autorevole nel dibattito sulla giustizia e la riforma penale nella Chiesa. Recentemente, Visioli ha visitato la Spagna per partecipare al XVII Simposio Internazionale dell'Istituto Martín de Azpilcueta dal titolo “La libertà come bene giuridico nella Chiesa. I doni gerarchici e carismatici nella riflessione canonica”.

Abbiamo intervistato il professore per comprendere meglio come la recente riforma del Codice di Diritto Canonico miri a tutelare la libertà dei fedeli e a punire gli abusi di autorità. Analizzeremo cosa costituisce il reato di abuso di potere e quali sono i meccanismi penali che la Chiesa ha rafforzato per garantire che l'esercizio dell'autorità sia sempre un servizio, mai un'oppressione.

Nel 2021 la Chiesa ha modificato alcuni canoni del Libro VI del Codice di Diritto Canonico. Qual è la ragione?

—La Chiesa aggiorna le sue leggi per punire quando qualcuno esercita l’autorità limitando ingiustamente la libertà di un fedele. Tra queste norme ce n’è una particolarmente importante, una sorta di “norma generale”, che vale per tutti i casi di abuso di potere non descritti in modo specifico in altri luoghi del Codice di Diritto Canonico.

Quando si considera che l’autorità ha oltrepassato il limite?

—Quando passa da un uso prudente e ragionevole del suo potere — ciò che chiamiamo uso discrezionale — a un comportamento autoritario o arbitrario. In quel momento non si tratta più semplicemente di un cattivo esercizio, ma diventa un vero e proprio delitto canonico.

Si sanziona solo se l’autorità agisce con cattiva intenzione?

—E qui sta l’aspetto più sorprendente: no. Questo canone considera colpevole non solo chi abusa del potere deliberatamente, ma anche chi lo fa per negligenza. Cioè, anche se la persona non voleva causare un danno, ma la sua incuria o la sua cattiva gestione provoca un danno reale a un fedele o a una comunità, commette comunque un delitto.

È abituale nel diritto penale canonico?

—No, è molto eccezionale. In generale, perché ci sia un delitto in ambito canonico si richiede che la persona abbia agito con intenzione. Ma questo è uno dei pochi casi in cui la colpa, la negligenza, è sufficiente perché l’autorità sia considerata responsabile.

E come è regolato questo nel Codice?

—Con canoni molto generali. È un tema delicato e il Codice lo tratta con poche norme, ma molto ampie, proprio perché vuole comprendere tutti i possibili abusi di potere. Il problema è che un canone così generale è rischioso, perché l’autorità ecclesiastica può avere paura di sbagliare, di commettere un errore. Soprattutto quando, di fronte a una disposizione o a un atto di governo, entra in gioco una questione di coscienza. Per esempio, un superiore può nominare come responsabile di un monastero un religioso sotto la sua autorità, ma se questi afferma che ciò va contro la sua coscienza, si crea una tensione rischiosa e delicata.

Si paralizzerebbe così un’azione di governo di un’autorità legittima che potrebbe essere accusata di un delitto penale. Il problema, qui, è il passaggio da un atto amministrativo — io nomino una persona, oppure dispongo la soppressione di una parrocchia — a un atto penalmente rilevante. Questo è il rischio di una norma generale con applicazione penale.

Come si concilia il concetto di legge penale con l’esercizio della carità nella Chiesa?

—Questo “iuris puniendi”, cioè il diritto di punire, può sembrare contraddittorio rispetto all’immagine della Chiesa Madre, della Chiesa misericordiosa. Il diritto penale, in generale, deve essere letto alla luce della natura propria della Chiesa. 

La finalità delle pene è spiegata nel Codice di Diritto Canonico: la prima è il ristabilimento della giustizia,. Poi c’è la correzione del reo, infine la riparazione dello scandalo. Ciò comporta anche la riparazione del danno: se io danneggio una persona o una comunità, devo riparare quel danno.

Il diritto penale non è vendicativo, non cerca di punire per punire, ma protegge la comunità da eventuali fratture o divisioni, e aiuta a prendere coscienza del male commesso e a correggersi. La legge penale non è mai perfetta, ma offre un orizzonte di giustizia che il legislatore considera necessario per il bene della Chiesa, il bene dei fedeli, la salvezza delle anime: questa è la sua vera finalità. 

La Chiesa sta evolvendo nella sua sensibilità nel rilevare gli abusi di potere?

—Negli ultimi anni, sotto il pontificato di Papa Francesco, ci sono stati molti interventi, soprattutto in ambito penale, a causa delle emergenze create dalle accuse di abuso. Non si tratta di fatti nuovi, ma di fatti antichi, tuttavia la consapevolezza di questi abusi è nuova, anche perché è aumentata la sensibilità su questi temi.

È qualcosa di positivo, seppure molto doloroso. Positivo perché i tempi di oggi sono migliori di quelli di allora, nel senso che ora riconosciamo problemi che prima non vedevamo. Certo, la legge penale non può essere la risposta definitiva e unica: è uno strumento, ma la Chiesa deve lavorare soprattutto sulla formazione, sulla prevenzione e sulla formazione delle coscienze.

Cosa è cambiato concretamente nel diritto canonico?

—Il diritto penale fa la sua parte, ma non si può confidare solo in esso per risolvere tutti questi problemi. Una delle novità del recente Libro VI del 2021 — che è il libro che contiene le norme penali della Chiesa — è proprio questa: aprire la possibilità di imputare alcuni soggetti, anche laici che abbiano un ufficio, un’autorità o un potere nella Chiesa. L’intento è segnalare l’abuso che consiste nel passare dalla discrezionalità legittima di una scelta all’arbitrarietà che produce un danno.

Questo lo possono fare anche i laici, e dunque anche i laici diventano imputabili perché detengono un ufficio, un potere, una potestà. E questo, credo, è un passo avanti. Penso, ad esempio, ai moderatori di molti movimenti laicali e associazioni. Penso a coloro che esercitano uffici nella Chiesa: sotto il pontificato di Papa Francesco molti laici hanno assunto incarichi importanti di governo e, giustamente, insieme agli uffici, assumono anche la responsabilità che le loro scelte non siano arbitrarie, ma rispettose della libertà e della coscienza dei fedeli.

Come può migliorare la Chiesa per evitare gli abusi di potere e di coscienza?

—Ci sono tre antidoti all’abuso di potere. In primo luogo, la formazione della coscienza. Poi, la trasparenza: quando un’autorità prende una decisione, un antidoto perché questa decisione non sia abusiva è analizzare le reali motivazioni con trasparenza. Perché ho deciso questo? 

E il terzo antidoto è un governo più collegiale, più sinodale: l’autorità ha la responsabilità della decisione, ma, per prendere una decisione, è meglio non farlo da sola ed essere più esposta al rischio di abuso; è meglio condividerla con collaboratori o con la stessa comunità. La responsabilità è sempre dell’autorità, non diventa collegiale, ma il discernimento, la valutazione dei casi, può essere collegiale: e così si protegge di più dal rischio di abuso. 

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Evangelizzazione

Guadalupe: il cuore del Messico

Le apparizioni della Vergine a Juan Diego nel 1531 sul Tepeyac trasformarono la fede e l'identità religiosa del Messico, dando origine alla Vergine di Guadalupe e al suo significato per i popoli indigeni ed europei.

Gerardo Ferrara-10 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Il 12 dicembre si celebra una data importantissima per il Messico e tutto il continente americano: le apparizioni mariane di Guadalupe (1531).

C’è persino un detto: un messicano può anche non essere cristiano, ma certamente è guadalupano. Proviamo a capire perché.

Il contesto

Prima dell’arrivo degli spagnoli, i mexica, anche noti come aztechi, avevano dominato circa trecento tribù e popoli della regione mesoamericana. Gli spagnoli furono impressionati dalle loro grandi città, dagli acquedotti, dai sistemi di canalizzazione delle acque e dalla loro organizzazione politica, ma soprattutto, dall’accuratezza con cui i mexica osservavano e registravano i movimenti celesti.

Tale conoscenza accuratissima dell’astronomia era legata alla loro concezione religiosa del cosmo. Tutto, per loro, era sacro e l’equilibrio dell’universo si basava su una serie di rituali fondamentali, tra cui i sacrifici umani.

Nel variegato pantheon mexica figuravano divinità quali Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Coatlicue ed altri.

Huitzilopochtli era la divinità principale: legato al sole e alla guerra, era rappresentato come un essere feroce. I mexica pensavano che fosse necessario, per far sorgere il sole ogni mattina, nutrire Huitzilopochtli con il sangue e le viscere delle vittime di sacrifici umani perché il dio non divorasse il sole stesso.

La madre di Huitzilopochtli (e madre “collettiva”) era Coatlicue, che in nahuatl significa “vestita di serpenti”. Nell’immaginario nahua (termine che definisce tutti i popoli parlanti la lingua nahuatl, tra cui i mexica) il serpente è simbolo di fertilità e Coatlicue era una divinità ambivalente: madre della terra e dei viventi da un lato, distruttrice dall’altro.

Huitzilopochtli aveva il suo tempio Mayor dove ora sorge la cattedrale di Città del Messico, nel Zócalo. Sua madre Coatlicue, invece, l’aveva probabilmente su un colle chiamato Tepeyac.

Con la caduta di Tenochtitlan, nel 1521, per opera non solo degli spagnoli ma anche di altri popoli nahua opposti ai mexica e alleatisi con gli europei per sconfiggere i loro dominatori, si aprì per i mexica un periodo che, in nahuatl, è detto nepantla: “stare in mezzo”. Si sentivano infatti come “sospesi”, senza radici e senza più i loro punti di riferimento culturali e religiosi. Con i templi abbattuti e l’impossibilità di perpetuare sacrifici umani, si arrestava anche, per loro, la possibilità che il mondo andasse avanti.

L’arrivo degli spagnoli, poi, fu interpretato come la fine del Quinto Sole. I mexica credevano, infatti, che la storia dell’universo fosse divisa in cinque Soli (Tonatiuh), ognuno destinato a finire con una catastrofe. Gli “uomini con la pelle chiara venuti da oriente” coincidevano con il ritorno del dio Quetzalcóatl, e le loro armi, i cavalli, le epidemie e la caduta di Tenochtitlán segnavano appunto la fine dell’era del Quinto Sole, cioè del loro ordine sacro, politico e cosmico.

Eppure il sole continuava a sorgere.

Arriva la Madre

In quell’epoca drammatica, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, un nahua convertito al cristianesimo, di origine nobile ma povero, camminando all’alba alle pendici del colle Tepeyac, lo stesso dove un tempo si venerava la dea madre nahua Coatlicue (o comunque una divinità femminile chiamata Tonantzin, “nostra cara madre”, che potrebbe essere un titolo attribuito Coatlicue), si sentì chiamare da una dolce voce di donna che parlava in nahuatl, usando un registro poetico e rituale (il nahuatl è una lingua estremamente complessa con diversi registri colloquiali tra i parlanti, a seconda della classe sociale o del grado affettivo o di parentela).

La donna lo chiamò Juandiegotzin (come dire: Juandieguito) e gli rivolse appellativi come noicnocahuatzin, noconetzin (“mio amatissimo, mio piccolissimo figlio”), forme linguistiche delicate, tipicamente mexica che oggi ritroviamo nello spagnolo messicano (hijito, ecc.).

Juan Diego non capì subito di chi si trattasse, perché le fattezze meticce di quella figura femminile non corrispondevano all’immagine della Vergine come gliel’avevano mostrata i missionari spagnoli. Lo comprese quando la donna, vestita alla maniera di una principessa nahua, gli si presentò come la sempre Vergine Maria, Madre del vero Dio.

Le apparizioni

Qui daremo solo una sintesi cronologica delle cinque apparizioni:

Qui forniremo solo una sintesi cronologica delle cinque apparizioni:

  • 9 dicembre 1531 (prima). La Vergine appare a Juan Diego sul colle di Tepeyac, chiedendogli di riferire al vescovo di farle costruire una chiesa.
  • 9 dicembre (seconda). Juan Diego torna dalla Vergine dopo il rifiuto del vescovo; lei lo incoraggia a insistere.
  • 10 dicembre (terza). Il vescovo chiede un segno; e la Vergine lo promette al veggente.
  • 12 dicembre (quarta). La Vergine fa raccogliere a Juan Diego delle rose di Castiglia fiorite miracolosamente e in seguito imprime la sua immagine sul mantello del veggente (tilma).
  • 12 dicembre (quinta). La Vergine appare un’ultima volta a Juan Diego e gli promette di proteggerlo, annunciandogli che suo zio Juan Bernardino, malato, è guarito. Appare anche allo zio stesso, presentandosi per la prima e unica volta con il titolo con cui è celebre (“di Guadalupe”).

Le parole pronunciate dalla Signora del Cielo

La donna delle apparizioni disse, in nahuatl (Nican Mopohua, n. 26-28), tra le altre cose:

“Nicuicahua in noisotlaxōchīuh, nicān nicān niquīz;
Nehuatl in teteoh īnantzin, in tloque nahuaque,
in īpalnemoāni, in teyocoyani;
nicān nimitstlatlauhca, nimitstlatlauhtiliz:
nicān niquimati in notech monequi in notech nehua;
nicān nimitzmotlaloa,
ca ni in monantzin,
in monantzin nochtehuān,
a Monantzin a Tlalticpactlacatl,
in monantzin in nochi in intlācah».

Che significa

“Io sono la Madre di Teteoh (il Dio vero dei teōtl, cioè la Divinità di cui tutte le altre sono emanazione),
di Tloque Nahuaque (Colui che possiede tutto ciò che esiste),
di Ipalnemoani (Colui per cui gli uomini vivono),
di Teyocoyani (Colui che crea le persone).
Io sono vostra Madre,
la Madre di tutti voi che vivete su questa terra,
e la Madre di tutti gli uomini e i popoli che mi invocheranno, mi ameranno e in me confideranno.”

Le sue parole più famose, però sono le seguenti:

“Ascolta, figlio mio, il più piccolo, il più piccolo tra i miei figli:
non si turbi il tuo cuore, non temere.
Non sono forse io qui, che sono tua Madre?
Non sei sotto la mia ombra e la mia protezione?
Non sono io la fonte della tua gioia?
Di che cosa hai bisogno ancora?”

Sul Tepeyac appariva a un mexica una Madre del tutto diversa da Coatlicue, un tempo lì venerata. Questa nuova madre era dolce e rispettosa, come quella che apparve a Bernadette nel 1858, parlando pure la lingua della veggente, e in modo così gentile che Bernadette riferì che la Signora le aveva parlato “come una persona parla a un’altra persona” (la poverina non era abituata ad essere trattata così).

La Guadalupana si proclamò non solo madre del vero e perfetto Dio, ma anche di Juan Diego e di tutti gli uomini e i popoli che l’avrebbero invocata e che sarebbe stata disposta ad ascoltare, consolare, proteggere e guidare.

Guadalupe

Perché la Vergine apparsa a Juan Diego è conosciuta come “di Guadalupe”?

Due elementi da precisare: la Signora non usò mai questa espressione con lui; la Vergine di Guadalupe “originale” è in Estremadura (Spagna), ed è legata alla Reconquista e alle spedizioni verso il Nuovo Mondo, tanto che Colombo e molti conquistadores di quella regione (Cortés, Pizarro) erano devoti a lei e ne portarono il nome nelle Americhe.

Se oggi conosciamo la Vergine del Tepeyac con questo titolo è forse a causa di una distorsione fonetica, legata anche a un’interpretazione europea. Il 12 dicembre 1531, infatti, anche lo zio di Juan Diego, Juan Bernardino, che si trovava in casa malato, ebbe un’apparizione della Vergine che gli si sarebbe presentata dicendo:

“Nican nicā Tepēuh ican nicā Tequantlazopeuh”
“Sono Colei che nasce / appare sul colle, Colei che schiaccia il serpente”

Probabilmente, quindi, nel momento in cui sia Juan Diego sia suo zio riferirono l’episodio, gli spagnoli che non parlavano nahuatl intesero Tequantlazopeuh come fosse De Guadalupe. O gli indigeni, conoscendo la venerazione degli europei per la Vergine de Guadalupe, associarono tale titolo a colei che si era definita Tequantlazopeuh.

Il significato, tuttavia, fu chiarissimo sia per indigeni che per europei: per gli uni quella Madre schiacciava il serpente, superando e sostituendo la divinità venerata su quel colle; per gli altri, vinceva il male e compiva la profezia di Genesi 3,15.

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Evangelizzazione

I silenzi di San Giuseppe: imparare a vivere come lui

In un mondo che applaude solo ciò che è visibile, San Giuseppe ci ricorda la forza del silenzio, la grandezza di custodire senza possedere e la santità di coloro che sostengono la vita dall'ombra, senza cercare applausi né occupare il centro della scena.

Diego Blázquez Bernaldo de Quirós-10 dicembre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

Viviamo tempi difficili: famiglie distrutte, crisi della paternità, paura del futuro, incertezza lavorativa, stanchezza spirituale. Eppure, la liturgia dell'Avvento ci propone, quasi in punta di piedi, la figura di un uomo di cui non conserviamo nemmeno una sola parola: san Giuseppe.

La Chiesa non ha esitato a presentarci San Giuseppe come Patrono della Chiesa universale dal 1870, e recentemente i Papi vi sono tornati più volte, sottolineandone la paternità umile, forte e creativa. 

C'è qualcosa di molto suggestivo in questo periodo dell'Avvento: addobbiamo le strade con le luci, facciamo progetti, pensiamo ai regali... ma il Vangelo ci presenta, quasi senza fare rumore, un uomo che sembra passare inosservato: san Giuseppe.

In un mondo in cui sembrano esistere solo coloro che fanno rumore, José è il patrono di tutti coloro che sostengono la vita dalla seconda fila: genitori che non compaiono su nessun manifesto, nonni che fungono da rete di sicurezza, lavoratori anonimi, religiose in piccole comunità, laici che prestano servizio in umili parrocchie... tutti coloro che, se falliscono, fanno crollare tutto, ma che quasi mai compaiono nella foto.

Questo articolo parla di lui. E, soprattutto, di noi con lui.

San José, un uomo che ascolta nella notte

Il Vangelo lo definisce con una sola parola: “giusto” (Mt 1,19). Cioè, un uomo che vive rivolto a Dio, che prende sul serio la sua volontà, anche se non la comprende appieno.

Non conserviamo nemmeno una sua parola. Niente. Eppure Dio gli affida suo Figlio e la Vergine Maria. E questo smonta molte delle nostre idee sul “successo” di oggi, sull'influenza e sul protagonismo.

Inoltre, c'è un dettaglio prezioso nella vita di San Giuseppe: le grandi decisioni della sua vita arrivano di notte, nei sogni. Di notte viene a sapere che deve accogliere Maria. Di notte gli viene detto di fuggire in Egitto. Di notte sa quando tornare.

Non ci sono discorsi, né grandi ragionamenti, né dialoghi drammatici. C'è silenzio, ascolto e obbedienza. In un'epoca come la nostra, saturata di rumore, opinioni e chiacchiere incessanti, la figura di Giuseppe è scomoda perché ci riporta all'essenziale: prima di decidere, bisogna ascoltare.

Quando la vita si complica, noi ci riempiamo di rumore: messaggi, telefonate, opinioni, social network, “consulenze” da tutte le parti... José, invece, entra in silenzio. Ascolta. Discernere. E poi agisce.

I Padri della Chiesa insistevano sul fatto che la vera grandezza di Giuseppe non sta nella carne, ma nella fede: egli è padre perché si affida a Dio, perché si mette totalmente al servizio del piano divino a favore di Gesù e Maria. La tradizione ci ricorda che il suo “sì” non è meno radicale di quello della Vergine: anche lui accetta, senza comprenderlo appieno, un cammino che sconvolge i suoi progetti umani.

In una cultura che confonde la libertà con la costante improvvisazione, Giuseppe ci insegna una libertà diversa: la libertà di obbedire a Dio quando i suoi piani contraddicono i nostri.

Paternità senza appropriazione: custodire senza possedere

Una delle caratteristiche più sorprendenti che la Chiesa vede in Giuseppe è il suo modo di esercitare la paternità: fermo, ma non dominante; presente, ma non invadente; responsabile, ma senza appropriarsi né di Gesù né di Maria.

José è uno specchio scomodo e luminoso allo stesso tempo.

Dio affida Gesù e Maria a lui, ma egli non si mette al centro. Si prende cura, protegge, decide, lavora... ma non si appropria mai. Sa che quel Bambino non è un suo progetto. Avrebbe potuto sentirsi in secondo piano, ma sceglie di essere custode, non proprietario.

I Papi hanno descritto Giuseppe come un “padre nell'ombra”: l'ombra non è oscurità, è la presenza discreta che permette all'altro di essere al centro. 

In tempi di narcisismo sfrenato, di “io” gonfiati a colpi di selfie e like, la figura di San Giuseppe, un uomo che scompare affinché Cristo possa risplendere, è profondamente controculturale.

Questo ha un enorme potere oggi:

  • Ai genitori: José ricorda loro che i figli non sono un “progetto personale”, ma un mistero affidatoci. Non sono un prolungamento del proprio ego, ma persone chiamate a una vocazione che spesso supererà le nostre aspettative.
  • Per coloro che esercitano autorità nella Chiesa: superiori, parroci, vescovi, laici in missione. La paternità o maternità spirituale non è mai dominio sulle coscienze, ma servizio affinché nell'altro maturi la libertà dei figli di Dio. Gli abusi di potere e di coscienza che oggi feriscono tanto la Chiesa nascono, in fondo, dall'aver dimenticato questo stile di Giuseppe: custodire senza possedere.
  • Per qualsiasi forma di leadership cristiana: Giuseppe mostra un'autorità che non si autoafferma, ma protegge, sostiene e, quando arriva il momento, sa farsi da parte.

Perché gli abusi di potere, di coscienza, persino gli abusi spirituali che hanno causato tanto danno, nascono proprio dal contrario: da persone che si appropriano delle anime, delle storie, delle decisioni altrui. Vogliono essere padroni laddove è stato loro chiesto solo di essere custodi.

San José è invece l'immagine di colui che sostiene senza schiacciare, che orienta senza manipolare, che guida senza incatenare. Ciò richiede molta umiltà. E molta fede.

Sant'Agostino diceva che San Giuseppe è padre “più per carità che per carne”. È padre perché ama lasciando liberi, perché la sua autorità è simile a quella di Dio: un'autorità che non schiaccia, ma solleva.

Coraggio creativo: non solo resistere, ma anche fare la prima mossa

A volte immaginiamo la santità come il sopportare con rassegnazione tutto ciò che accade. Ma non è così. Guarda Giuseppe: quando l'angelo gli dice di fuggire in Egitto perché Erode sta cercando il Bambino, lui si alza di notte, prende il Bambino e sua Madre e se ne va. Senza drammi, senza indugi, senza discorsi. Agisce.

La tradizione recente della Chiesa lo ha definito “coraggio creativo”: saper cercare nuove strade quando le cose vanno male, senza perdere la fiducia in Dio.

Non è proprio quello che spesso ci manca?

  • Coppie in crisi, ma che non si arrendono: cercano aiuto, cambiano abitudini, ricominciano da capo.
  • Giovani che non si limitano a lamentarsi della mancanza di lavoro, ma cercano di formarsi, intraprendere nuove iniziative, uscire dalla propria zona di comfort.
  • Comunità cristiane che, invece di lamentarsi del fatto che non vanno più tante persone a messa, si chiedono come andare incontro alle persone, come aprire spazi di ascolto, come accompagnarle meglio.

Giuseppe non si limita a subire le circostanze. Le affronta. Le supera. Ha fiducia, sì, ma usa anche la testa e le mani. Questo equilibrio ci farebbe molto bene: pregare di più, sì, ma anche alzarci di più, parlare più chiaramente, muoverci di più.

Il laboratorio di Nazareth e il nostro lavoro oggi

C'è una scena che il Vangelo non racconta, ma che l'immaginazione cristiana ha meditato per secoli: Gesù nella bottega con Giuseppe, mentre impara il mestiere. Il Figlio di Dio, con uno scalpello in mano, sollevando segatura, ascoltando il suo padre terreno che gli spiega come sistemare una trave.

Non è uno scandalo meraviglioso? Dio stesso fatto uomo che impara a lavorare con un altro uomo.

In quella scena silenziosa viene valorizzato il lavoro di milioni di persone: quello dell'addetto alle pulizie, dell'infermiera notturna, della madre che non si ferma mai a casa, dell'insegnante che si impegna al massimo in classe, dell'operatore telefonico in un call center, del sacerdote che passa il pomeriggio ad ascoltare le persone nel suo ufficio, della suora che si prende cura degli anziani.

Non tutti i lavori saranno brillanti, da sogno o stabili. A volte saranno precari, mal pagati, ripetitivi. Ma José ci ricorda qualcosa di molto liberatorio: il valore del tuo lavoro non dipende dagli applausi che ricevi, ma dall'amore con cui lo fai e da chi lo offri.

Forse quest'Avvento potremmo guardare al nostro lavoro, qualunque esso sia, come a quel piccolo laboratorio di Nazareth dove si santifica il quotidiano.

San Giovanni Paolo II sottolineava che in Giuseppe si rivela la dignità del lavoro umano come partecipazione all'opera del Creatore e come servizio alla vita della famiglia.

In un mondo in cui tanti si sentono “scartati” professionalmente – over 50, giovani senza opportunità, persone con lavori invisibili – José diventa patrono, esempio e compagno di viaggio.

Una Chiesa fragile tra le braccia di un padre

La Chiesa ha dichiarato San Giuseppe Patrono della Chiesa universale. Non è un titolo decorativo. È un modo per dire che la Chiesa di oggi assomiglia molto al Bambino Gesù tra le sue braccia: fragile, minacciata, bisognosa di protezione e allo stesso tempo portatrice di qualcosa di immenso che non è suo, ma di Dio.

Viviamo tempi di ferite dolorose nella Chiesa: scandali, abusi, disillusione, sfiducia. A volte viene voglia di prendere le distanze, o di vivere la fede “in privato” per non complicarsi la vita.

Ma Giuseppe non abbandona il Bambino quando la situazione si complica. Non si tira indietro quando compaiono Erode, i pericoli, le notti di fuga. Proprio allora è in gioco la sua missione.

Prendersi cura oggi della Chiesa – ciascuno dal proprio posto – è molto giuseppino: difendere l'essenziale, proteggere i più deboli, non entrare nei giochi di potere, non relativizzare il male, ma nemmeno perdere la speranza. Non significa chiudere gli occhi davanti alle ferite, ma impegnarsi per guarirle.

E qui forse è opportuno dire chiaramente una cosa: la Chiesa uscirà da questa crisi soprattutto grazie alla santità silenziosa di molti “Giuseppe” anonimi. Di religiose che vivono con fedeltà la loro dedizione. Di laici che fanno bene il loro lavoro ed educano bene i propri figli. Di sacerdoti che servono senza fare rumore. Di coppie sposate che si perdonano settanta volte sette.

Vivere come Giuseppe in questo Avvento

Cosa significa, in pratica, vivere questo Avvento “con San Giuseppe”?

  1. Lasciare che Dio entri nei miei piani

Come Giuseppe, Dio “interrompe” anche i nostri progetti: una malattia, un cambiamento inaspettato, una crisi nel matrimonio, un fallimento professionale. L'Avvento è il momento di chiedersi con sincerità: Sono disposto a lasciare che Dio cambi i miei piani, o voglio solo che benedica quelli che ho già realizzato?

  1. Esercitare l'autorità come servizio

Genitori, educatori, responsabili nella Chiesa, capi squadra: tutti abbiamo bisogno di imparare lo stile di Giuseppe. Più presenza e meno controllo; più ascolto e meno imposizione; più esempio e meno moralismo.

  1. Riconciliarmi con la mia storia

La nascita di Gesù non avviene in uno scenario perfetto: ci sono censimenti, spostamenti, precarietà, una mangiatoia come culla. Dio non aspetta che la vita sia “ordinata” per manifestarsi. San Giuseppe ci aiuta a guardare alla nostra biografia - con le sue ferite, i suoi limiti e i suoi peccati - non come un ostacolo, ma come il luogo in cui Dio vuole nascere. 

  1. Rivalutare il lavoro nascosto

Quel rapporto che nessuno apprezza, quelle ore trascorse in cucina, l'accompagnare un malato, quello studio silenzioso, quel turno di guardia in ospedale, quella notte in bianco con un figlio... Sono il laboratorio di Nazareth oggi. Vissuti con Dio, sostengono il mondo.

Un santo per chi non compare nella foto

In una società in cui la visibilità viene confusa con l'importanza, la Chiesa ci presenta, in questo Avvento, un santo che ci ricorda qualcosa di molto semplice e liberatorio: non è necessario apparire nella foto per essere nel cuore della storia della salvezza.

Forse la cosa più attuale di San Giuseppe è proprio questa: è il santo di coloro che sostengono il mondo senza che nessuno se ne accorga.

Quelli che si alzano presto per andare al lavoro senza voglia, ma ci vanno comunque.

Quelli che sopportano una malattia senza lamentarsi tutto il giorno.

Quelli che si fanno in quattro per i propri figli, per i propri studenti, per i propri anziani.

Coloro che sono stati feriti dalla Chiesa, ma continuano ad amarla e a pregare per lei.

Coloro che, con i loro peccati e le loro fragilità, dicono ogni giorno: “Signore, eccomi; non capisco tutto, ma ho fiducia”.

Durante questo Avvento, mentre guardiamo il presepe, possiamo soffermarci un po' di più su quella figura che quasi sempre rimane sullo sfondo, con il bastone in mano, vegliando in silenzio. Non ha bisogno di parlare. La sua intera vita è già una parola.

E forse la nostra preghiera potrebbe essere semplice come questa:

San José, insegnami a stare dove Dio mi vuole, anche se nessuno mi vede, anche se non compaio nella foto, senza rumore, senza paura e senza voler essere il protagonista.

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Mondo

Oltre 11 milioni di persone hanno visitato Notre Dame dalla sua riapertura

Notre Dame de Paris ha celebrato il primo anniversario della sua riapertura il 7 dicembre con un traguardo importante. Più di 11 milioni di persone hanno visitato l'iconica cattedrale negli ultimi 12 mesi. Arrivano da numerose località del pianeta.

OSV / Omnes-10 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

– Caroline de Sury, Parigi, OSV News

Notre Dame de Paris è stata riaperta il 7 dicembre 2024, tra grande attesa, dopo oltre cinque anni di lavori. Prima dell'incendio, si stima che tra gli 8 e i 9 milioni di persone visitassero la cattedrale ogni anno. Ora, a un anno dalla riapertura, più di 11 milioni di persone hanno visitato l'iconica cattedrale in 12 mesi. 

La cattedrale è rimasta chiusa dal 15 aprile 2019, quando un incendio ha distrutto gran parte dell'emblematica struttura. È stata riaperta il 7 dicembre 2024, tra grande attesa. 

Per il rettore della cattedrale, monsignor Olivier Ribadeu Dumas, quest'anno è stato “estremamente arricchente”, oltre che “un anno di perfezionamento organizzativo”. “Abbiamo dovuto reimparare a gestire la cattedrale”, ha spiegato. “Abbiamo dovuto ricostruire quella che potremmo chiamare la ‘famiglia’ della cattedrale, che è cresciuta dopo i lavori di restauro’.

“L'impegno di tutti è impressionante: un volto sorridente”

Attualmente, la cattedrale impiega otto sacerdoti e un diacono, 45 membri del personale, 310 volontari attivi e oltre 50 persone responsabili delle operazioni di sicurezza della cattedrale. 

“Tutti sono animati dallo stesso desiderio di accogliere i visitatori”, ha spiegato Monsignor Ribadeau Dumas. “Sono colpito dall'impegno di tutti, compresi i fornitori di servizi esterni, nell'accoglierli con un sorriso, conferendo così alla cattedrale un volto sorridente”.

In media, ogni giorno la cattedrale accoglie tra i 30.000 e i 35.000 visitatori provenienti da tutto il mondo. 

I partecipanti alla cerimonia di riapertura della cattedrale di Notre Dame a Parigi, il 7 dicembre 2024, dopo l'incendio del 2019. (Foto di OSV News/Ludovic Marin, pool via Reuters).

“Prima di tutto, un luogo di preghiera”

“Questo non impedisce alla cattedrale di essere un santuario dove si possono trovare silenzio e pace”, ha affermato il rettore. “Tutti i nostri sforzi sono volti a introdurre i visitatori nel mistero di questa cattedrale, che è prima di tutto un luogo di preghiera”. 

Nel corso dell'anno sono state celebrate 1.600 funzioni liturgiche a Notre Dame, durante le quali i visitatori hanno continuato a passeggiare nelle navate laterali e dietro il coro. 

“Il loro numero è stato leggermente ridotto durante le funzioni per preservare la contemplazione dei fedeli”, ha spiegato il rettore.

Olivier Ribadeau Dumas, rettore-arciprete della
Cattedrale di Notre Dame a Parigi, 10 aprile
del 2024 (Foto OSV News/Charlene Yves).

Anno record per i pellegrinaggi

Dalla sua riapertura, Notre Dame ha acquisito una nuova dimensione come meta di pellegrinaggio. “Si tratta di un fenomeno nuovo e in crescita”, ha dichiarato monsignor Ribadeau Dumas a OSV News. “Molte diocesi francesi organizzano ora pellegrinaggi a Notre Dame”. 

In totale sono stati effettuati più di 650 pellegrinaggi, un terzo dei quali provenienti dall'estero, inclusi 60 provenienti dal Nord America. 

Nostra Signora di tutta l'umanità

“Gli americani hanno sempre dimostrato grande interesse e generosità nei confronti di Notre Dame”, ha sottolineato Monsignor Ribadeau Dumas. “È importante che possano venire qui”. 

Per il rettore, la ricchezza di quest'anno è stata la diversità delle persone che sono entrate nella cattedrale. “Abbiamo ricevuto molti mecenati e capi di Stato con circa 600 visite protocollari”, ha detto. “Ma abbiamo accolto con la stessa attenzione molte persone anziane o malate, associazioni di persone con disabilità, in situazioni precarie o isolate. Nostra Signora è Nostra Signora dell'umanità, di tutta l'umanità”, ha sottolineato.

Luogo di pellegrinaggio con ingresso gratuito

Per il rettore è fondamentale che l'ingresso alla cattedrale rimanga gratuito e ha insistito sul fatto che i visitatori non devono essere classificati come turisti o pellegrini. 

“Molti di coloro che sono entrati come semplici visitatori sono usciti con un'esperienza veramente spirituale”, ha detto, riferendosi ai “frutti spirituali” delle visite a cui ha assistito quest'anno. 

“Non ci aspettavamo che arrivasse a tali estremi. Ciò che accade a ogni persona a Notre Dame è un segreto dello Spirito Santo, ma qualcosa accade. Alcuni ne sono rimasti profondamente colpiti”.

Un cavaliere dell'Ordine Equestre del Santo Sepolcro sostiene la corona di spine durante una processione che commemora il suo ritorno alla cattedrale di Notre Dame a Parigi, il 13 dicembre 2024 (Foto OSV News/Stephanie Lecocq, Reuters).

Il reliquiario della corona di spine

Secondo alcune testimonianze, il passaggio davanti al reliquiario della corona di spine, dietro il coro, ha profondamente commosso i visitatori durante tutto l'anno. 

“È la reliquia più importante del cristianesimo ed è molto suggestiva”, ha sottolineato il rettore. Monsignor Ribadeau Dumas ha proposto un cambiamento importante per il 2026, entrato in vigore il 5 dicembre. La corona di spine sarà ora esposta tutti i venerdì dell'anno, dalle 15:00 alle 18:30, e non più solo i venerdì di Quaresima e il primo venerdì del mese, come fino ad ora.

Il costo della corona di spine e il suo riscatto

La corona di spine, posta sul capo di Gesù dai suoi carcerieri per causargli dolore e deriderne la pretesa di autorità, fu acquistata da San Luigi, allora re Luigi IX di Francia, a Costantinopoli. Il prezzo nel 1239 fu di 135.000 sterline, quasi la metà della spesa annuale della Francia dell'epoca, secondo la BBC.

I vigili del fuoco e la polizia hanno formato una catena umana per salvare la corona di spine dall'inferno di Notre Dame il giorno dell'incendio del 2019. Il 13 dicembre 2024, questa reliquia, la più sacra della cattedrale di Parigi, è stata riportata nella sua sede sull'Île de la Cité.

Il 29 novembre 2025, il rettore della Cattedrale di Notre Dame di Parigi, Monsignor Olivier Ribadeau Dumas, ha benedetto questo grande presepe con 150 statuine provenzali. (Foto di OSV News/per gentile concessione della Cattedrale di Notre Dame).

Una stagione natalizia speciale

Molti visitatori sono rimasti colpiti anche dalla scoperta delle 29 cappelle laterali della cattedrale, completamente restaurate e ristrutturate con una nuova identità e coerenza.

Nel corso degli anni, i visitatori cinesi hanno scoperto la cappella di San Paolo Chen, in onore del seminarista cinese del XIX secolo, successivamente canonizzato da San Giovanni Paolo II. I messicani e altri latinoamericani hanno scoperto la cappella della Vergine di Guadalupe, rinnovata dopo la seconda guerra mondiale. Il 28 maggio è stata inaugurata una nuova cappella per cristiani orientali, che ospita otto icone. E l'8 novembre, l'icona restaurata della Madonna di Czestochowa è tornata nella sua cappella durante una messa per la comunità polacca.

“Tutti dovrebbero poter tornare a casa e dire: ‘questa è la nostra Notre Dame’”, ha affermato il rettore. 

Cattedrale vivente

A un anno dalla sua riapertura, Notre Dame è una «cattedrale viva», ha aggiunto. «Quando ho celebrato la messa lì per la prima volta un anno fa, ho sentito profondamente che queste pietre avevano assistito a secoli e secoli di preghiere prima delle mie. Da allora, pregando lì ogni giorno, so che sto continuando ciò che le generazioni che ci hanno preceduto hanno realizzato».

Il 29 novembre, il rettore ha benedetto un grande presepe con 150 statuine provenienti dalla Provenza, nel sud della Francia. Lo stesso giorno è stato inaugurato il mercatino di Natale nella piazza della cattedrale, che riunisce artigiani e creativi francesi. 

Di notte, la facciata illuminata di Notre Dame illumina una piazza piena di allegria, con musicisti e cantanti, dove degustazioni della tipica gastronomia francese deliziano tutti i presenti.

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Caroline de Sury scrive per OSV News da Parigi.

Queste informazioni sono state pubblicate originariamente su OSV News. È possibile leggerle all'indirizzo qui.

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L'autoreOSV / Omnes

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Zoom

L'Immacolata Concezione si ricopre di fiori

I vigili del fuoco hanno deposto una corona di fiori su una statua della Vergine Maria vicino a Piazza di Spagna a Roma, nel giorno dell'Immacolata Concezione.

Redazione Omnes-9 dicembre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vocazioni

Renee Pomarico: «La nostra missione è andare incontro alle persone là dove si trovano»

Abbiamo parlato con Renee Pomarico, responsabile della comunicazione globale delle Consacrate del Regnum Christi, dell'identità del loro carisma nella Chiesa.

Javier García Herrería-9 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Il cammino di ogni istituzione ecclesiale è segnato dalla grazia, ma anche dalla fragilità umana. Per le consacrate del Regnum Christi, gli ultimi anni hanno rappresentato un profondo percorso di purificazione, dopo la dolorosa ferita lasciata dalla figura del loro fondatore, Marcial Maciel. Questa crisi non solo ha rappresentato un duro colpo alla fiducia, ma le ha anche costrette a un radicale esercizio di discernimento: separare la grazia fondazionale dalla debolezza del loro promotore.

Lungi dal lasciarsi paralizzare dal dolore, questo gruppo di donne ha scelto la fedeltà creativa e la speranza, intraprendendo un processo di rinnovamento che ha riportato la loro vita al centro dell'essenza del loro carisma: la consacrazione secolare per l'estensione del Regno di Cristo. Come si ricostruisce una vocazione dalle macerie di una crisi? E come riescono queste donne a portare la luce della loro fede nel mondo mantenendo lo sguardo fisso sulla missione?

Abbiamo parlato con Renee Pomarico, responsabile della comunicazione globale delle Consacrate del Regnum Christi, dell'identità del loro carisma nella Chiesa.

Quando qualcuno sente la parola «consacrata», pensa alla clausura. Ma le consacrate del Regnum Christi sono donne laiche che fanno voti privati. Come si spiega questo?

—Siamo una Società di Vita Apostolica. Facciamo voti privati di povertà, castità e obbedienza, dedicandoci totalmente a Cristo. Ma siamo laiche. Ciò significa che la nostra missione è quella di stare nel mondo, andare incontro alle persone là dove si trovano, nella loro vita concreta. Non siamo dietro un muro, ma in strada, in ufficio, in parrocchia... ovunque ce ne sia bisogno!

Il Regnum Christi (RC) è una federazione enorme. Come vi governate?

—Il RC è governato in modo collegiale. Al tavolo siedono i direttori generali dei Legionari di Cristo, i Laici Consacrati, noi e due laici scelti dal Collegio Direttivo Generale tra i laici eletti in una Convenzione Generale per le riunioni plenarie. È una forma di governo federata, laica e consacrata allo stesso tempo.

La sua missione sembra essere proprio quella di trovarsi a quel crocevia tra il secolare e il sacro. Qual è la chiave per essere fedeli al carisma?

—La ragione della nostra fedeltà sta nella fonte: la preghiera. Abbiamo impegni quotidiani fondamentali: un'ora di preghiera personale, la Messa, il Rosario, le preghiere comunitarie. Questo ci «abbraccia» e assicura che tutta la nostra azione apostolica – il lavoro nella catechesi, nell'evangelizzazione, nelle università – nasca da questa intimità con Cristo. In altre parole, siamo contemplative per essere evangelizzatrici.

E di cosa si occupano esattamente? Solo di questioni religiose?

—Dal punto di vista vocazionale, il carisma delle consacrate ci porta a lavorare professionalmente in qualcosa di evangelizzatore. Molte sono impegnate nell'azione pastorale nell'ambito del RC (giovani, adulti, scuole, ritiri, direzione spirituale). Altre invece lavorano nelle diocesi, nelle parrocchie o nelle università, sempre cercando di promuovere la vocazione di ogni persona.

Dove state vedendo i risultati più sorprendenti? C'è qualche luogo o progetto che vi sta dando risultati sorprendenti?

—Ci sono diversi «punti caldi». Da un lato, le missioni, quando sono ben organizzate, danno frutti immediati: conversioni del cuore, coscienza sociale. È un apostolato fondamentale.

D'altra parte, programmi come quello di Collaboratrici ECYD o RC, dove gli adolescenti possono trascorrere un'estate e i maggiori di 18 anni un anno aiutando in una missione, o l'IFC (International Formators Course) sono molto fruttuosi. Aiutano i giovani a chiedersi: «Chi sono e qual è la mia missione nella vita?».

Tra le opere educative figurano anche le Accademie di Lingua in alcuni paesi (Svizzera, Irlanda, Stati Uniti) che consentono agli studenti di risiedere lì per un anno e offrono una formazione completa 24 ore su 24, 7 giorni su 7, in materia di fede, cultura e amicizia, con risultati molto abbondanti.

Parliamo di famiglia. So che è un tema fondamentale.

—Esatto. Vogliamo che la struttura del RC risponda meglio alle esigenze del matrimonio e della famiglia, il nucleo fondamentale. Apostolati come “Sponsus”, un seminario formativo per coppie sposate che si svolge durante un fine settimana, sono molto fruttuosi perché il mondo ha bisogno di vedere la grandezza dell'amore fedele. Inoltre, cerchiamo di accompagnare la famiglia in tutte le fasi: fidanzamento, lutto e, anche, con dolore, separazione.

Per concludere, qual è il contributo specifico delle Consacrate alla grande Federazione RC?

—Contribuiamo con la nostra identità femminile e il nostro dono di consacrazione laicale. Siamo un segno del Regno in mezzo alle realtà temporali. I nostri Statuti del RC lo dicono chiaramente: la nostra missione è promuovere e custodire la comunione, andare incontro alle persone e intraprendere le azioni che più contribuiscono al Regno di Cristo. È il nostro segno distintivo per l'arricchimento di tutti.

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Evangelizzazione

«De Arte Sacra», ovvero cosa hanno in comune una cattedrale e Starbucks

De Arte Sacra, il sito web creato da quattro amici che realizza sorprendenti collegamenti tra fede, arte e cultura contemporanea.

Javier García Herrería-9 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Sulla facciata romanica della Cattedrale di Lucca, scolpita nella pietra quasi mille anni fa, appare una figura sorprendente: una sirena con due code. Non si tratta di un ornamento capriccioso. Nella tradizione biblica e medievale — ispirata da San Girolamo e dalla sua lettura del profeta Isaia — la sirena simboleggia la seduzione che conduce al peccato: la voce che allontana da Dio e trascina verso una vita superficiale, vanitosa, “babilonese”.

Quella stessa immagine, la sirena con la doppia coda, è quella che milioni di persone vedono oggi ogni mattina sui bicchieri di Starbucks. Non è un caso. I fondatori hanno scelto quella figura perché esprime esattamente ciò che volevano trasmettere: l'irresistibile richiamo del caffè, una seduzione gentile ma potente che invita — o trascina — ad entrare.

Una sirena, due messaggi opposti. Quella di Lucca avverte: “Attenzione, questo può allontanarti dal bene”. Quella di Starbucks sussurra: “Arrenditi, non puoi resistere”. La prima libera. La seconda cattura. Ed entrambe, separate da secoli, ci raccontano la stessa cosa: l'eterna battaglia tra tentazione e libertà.

Questo tipo di connessioni —tra arte, teologia e cultura popolare— sono proprio quelle che mette in luce Arte sacra, un piccolo sito web realizzato nel tempo libero da quattro amici: due laici e due sacerdoti che amano mostrare come l'arte cristiana continui a parlare al mondo di oggi.

Origini, obiettivi e finanziamento

Enrique Sañoso spiega che “il progetto è nato alcuni anni fa in modo del tutto naturale, come risultato di una preoccupazione condivisa da diversi amici. Ognuno di noi ha un modo diverso di percepire il mondo e di scrivere. David dialoga maggiormente con il mondo contemporaneo, Ferran ha un approccio più diretto e pastorale, Marcel è sintetico e va nei dettagli, mentre forse nel mio caso ho una certa debolezza per far parlare i testi sfruttando l'attualità... insomma, ci completiamo a vicenda”. 

Uno dei suoi obiettivi è quello di “offrire uno spazio di silenzio”. In un mondo così frenetico, caratterizzato dalla frenesia digitale, il sito web vuole essere “uno spazio contemplativo online. Sarebbe già un miracolo”, commenta David. “Nel silenzio si possono generare cose molto interessanti. Beh, in realtà penso che tutte le cose interessanti si generino nel silenzio. Se riusciamo a ottenere il silenzio, siamo riusciti ad aprire le porte dell'anima”. 

Marcel, dal canto suo, ritiene che il contenuto faciliti l'approfondimento della realtà e del Mistero. “A volte questa comprensione mi viene donata attraverso una conoscenza più profonda di un artista, delle Sacre Scritture o di un santo; altre volte, semplicemente, mi riconosco capace di guardare le cose con uno sguardo nuovo, come quello di chi cerca la persona amata in tutte le cose”, aggiunge.

Per quanto riguarda il finanziamento del sito web, al momento il progetto ha costi minimi. “Paghiamo noi stessi i costi del dominio”, spiega Ferrán, “anche se ci piacerebbe poter investire qualcosa per poter arrivare a più lingue e rendere il sito più internazionale. Stiamo cercando qualche donatore che condivida questa nostra preoccupazione”. 

Instagram, l'ultima novità

Da alcune settimane «De arte sacra» ha iniziato a pubblicare i propri contenuti su Instagram, nel tentativo di diffondere i propri contenuti in nuovi formati.

 
 
 
 
 
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Evangelizzazione

San Juan Diego, veggente della Vergine di Guadalupe e promotore della sua devozione

San Juan Diego Cuauhtlatoatzin era un indigeno messicano al quale apparve Nostra Signora nel 1531. Ambasciatore-messaggero di Santa Maria di Guadalupe, beatificato (1990) e canonizzato (2002) da San Giovanni Paolo II, la liturgia lo celebra il 9 dicembre. Tre giorni prima del 12, festa della Vergine di Guadalupe.

Francisco Otamendi-9 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Dopo il battesimo lo chiamarono Juan Diego, ma il suo nome originale era Cuauhtlatoatzin, che in azteco significa “colui che parla come un'aquila”. Era un contadino indigeno che ogni sabato, giorno dedicato dai missionari spagnoli alla catechesi, si recava dal suo villaggio a Città del Messico. 

Juan Diego, 57 anni, camminava su un terreno roccioso all'alba del 9 dicembre 1531, secondo il giorni dei santi vaticani. Giunto ai piedi del colle Tepeyac, fu attratto dal canto di un uccello che non aveva mai sentito prima. Poi il silenzio, e una voce dolce che lo chiamava: «Juantzin, Juan Diegotzin». 

L'uomo sale in cima alla collina e si trova di fronte a una giovane donna con un abito che brilla come il sole. Si inginocchia e la ascolta presentarsi: ‘Sono la perfetta e sempre Vergine Maria, la Madre dell'unico e vero Dio’.

Il vescovo chiede un segno 

La Signora affida un compito a Juan Diego: informare il vescovo di ciò che gli è accaduto affinché venga costruito un tempio mariano ai piedi della collina. L'arcivescovo di Città del Messico, fra Juan Zumárraga, non gli crede. Nel pomeriggio, la Signora invita Juan Diego a riprovare il giorno successivo. 

Questa volta il vescovo pone alcune altre domande sull'apparizione, ma rimane scettico e chiede un segno. Il contadino riferisce la richiesta alla Signora, che si impegna a dargli un segno il giorno seguente. 

Il contadino viene a sapere che suo zio malato sta morendo e va in cerca di un sacerdote. La mattina del 12, Juan Diego, all'altezza di Tepeyac, cambia strada per evitare di incontrare la Signora.

Ma la Vergine Maria gli si para davanti e gli chiede perché tanta fretta. Il contadino si getta a terra e chiede perdono. La Signora lo rassicura. Suo zio è già guarito, dice, e invita Juan Diego a salire sulla collina a raccogliere dei fiori da portare al vescovo, delle “rose di Castiglia”. Qualcosa di impossibile in pieno dicembre. 

L'indiano le raccoglie e le avvolge nella tilma, la coperta di tela ruvida che indossa, e si reca a Città del Messico. Juan Diego racconta i fatti al vescovo e dispiega la sua coperta davanti ai presenti. 

L'immagine della Vergine si riproduce sul mantello

Nello stesso istante, sulla tilma appare l'immagine della Vergine, l'icona venerata ovunque. Il vescovo si reca sul luogo delle apparizioni, dà inizio ai lavori e il 26 dicembre la prima cappella è pronta accanto alla collina.

San Juan Diego, vedovo da alcuni anni, chiede di poter abitare in una piccola casa vicino alla cappella. Per altri 17 anni, fino al 1548, continuerà a essere il custode della Signora, la Vergine morena. È possibile trovare una biografia più completa qui.

Il Santuario del Tepeyac, il cui cuore è costituito dalla Sacra Immagine della Vergine Maria di Guadalupe, è dal XVI secolo meta continua di pellegrini non solo della nazione messicana  ma di tutto il continente americano, spiega il Santuario.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

Il Papa prega affinché Maria riempia di speranza i credenti e apra oasi di pace

Nel celebrare la festa dell'Immacolata Concezione mentre si conclude l'Anno Giubilare, Papa Leone XIV ha pregato oggi a Roma affinché la “speranza giubilare” “fiorisca a Roma e in ogni angolo della terra”, portando con sé la riconciliazione, la non violenza e la pace.

CNS / Omnes-8 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

- Cindy Wooden, Roma (CNS) 

Papa Leone XIV ha pregato oggi davanti alla statua della Vergine Immacolata a Roma, come i suoi predecessori, pregando affinché Maria dia speranza ai credenti. E affinché “dopo le porte sante, si aprano ora altre porte di case e oasi di pace, dove la dignità possa rifiorire, si insegni l'educazione alla non violenza e si apprenda l'arte della riconciliazione”.

In piedi vicino a Piazza di Spagna, nel centro di Roma, ai piedi di un'imponente colonna sormontata da una statua di Maria, l'8 dicembre il Papa ha rivolto una preghiera a migliaia di romani, pellegrini e turisti.

Il pompiere Roberto Leo

All'alba di questa mattina, un pompiere di nome Roberto Leo, capo del dipartimento dei vigili del fuoco con più anni di servizio a Roma, ha salito 100 gradini di una scala aerea. Per posare una corona di fiori bianchi sulle braccia tese della statua, a circa 90 piedi dal suolo.

Seguendo una tradizione iniziata nel 1958 da San Giovanni XXIII, Papa Leone ha benedetto un cesto di rose bianche che i presenti hanno deposto ai piedi della statua. Ha poi letto una preghiera scritta appositamente per la festa di quest'anno, con riferimenti a ciò che sta accadendo nella Chiesa, nella città e nel mondo.

Che ora si aprano altre porte

A la preghiera A Maria, Papa Leone ricordò che l'anno giubilare aveva portato a Roma milioni di pellegrini. Rappresentanti di “un'umanità provata, a volte schiacciata, umile come la terra da cui Dio l'ha plasmata e in cui non cessa di infondere il suo Spirito di vita”.

“Guarda, o Maria, tanti figli e figlie in cui la speranza non si è spenta: fa” germogliare in loro ciò che tuo Figlio ha seminato, Lui, il Verbo vivente che in ogni persona chiede di crescere ancora di più, di prendere carne, volto e voce», ha pregato il Papa. .

Quando le Porte Sante delle basiliche maggiori di Roma stanno per chiudersi alla fine del Giubileo il 6 gennaio, ha detto che “altre porte si aprono ora. Porte di case e oasi di pace dove possa rifiorire la dignità, dove si insegni la non violenza, dove si impari l'arte della riconciliazione”.

“Nuove luci nella Chiesa”

Il Papa ha pregato affinché Maria “ispiri nuove luci nella Chiesa che cammina a Roma e nelle Chiese particolari che in ogni contesto raccolgono le gioie e le speranze, ma anche le tristezze e le angosce dei nostri contemporanei, specialmente dei poveri e di tutti coloro che soffrono”.

Papa Leone XVI ha anche espresso la speranza che il battesimo, che lava ogni persona dal peccato originale, “generi uomini e donne santi e immacolati. Chiamati ad essere membri viventi del Corpo di Cristo, corpo che agisce, consola, riconcilia e trasforma la città terrena dove si prepara la città di Dio”.

L'intercessione di Maria in un mondo pieno di cambiamenti

In un mondo pieno di “cambiamenti che sembrano coglierci impreparati e impotenti”, ha chiesto a Maria di intercedere e aiutare.

“Ispira sogni, visioni e coraggio, tu che sai meglio di chiunque altro che nulla è impossibile a Dio e allo stesso tempo che Dio non fa nulla da solo”, ha pregato.

Il Papa ha anche chiesto a Maria di aiutare la Chiesa a essere sempre “con e tra il popolo, lievito nella pasta di un'umanità che invoca giustizia e speranza”.

Papa Leone XIV impartisce la sua benedizione ai pellegrini e ai romani riuniti in Piazza San Pietro in Vaticano per la recita dell'Angelus l'8 dicembre 2025. (Foto CNS/Vatican Media).

All'Angelus

Prima di recarsi in Plaza de España, il Papa ha guidato la recita del Angelus a mezzogiorno con i visitatori in Piazza San Pietro.

Preservando Maria da ogni macchia di peccato fin dal momento del suo concepimento, ha detto, Dio le ha concesso “la grazia straordinaria di un cuore completamente puro, in vista di un miracolo ancora più grande: la venuta di Cristo Salvatore nel mondo come uomo”.

Quella grazia straordinaria ha dato frutti straordinari, ha detto, “perché nella sua libertà l'ha accolta, abbracciando il piano di Dio”.

“Il Signore agisce sempre così: ci dona grandi doni, ma ci lascia la libertà di accettarli o meno”, ha affermato il Papa. “Così, questa festa, che ci rallegra per la bellezza immacolata della Madre di Dio, ci invita anche a credere come lei ha creduto, dando il nostro generoso assenso alla missione alla quale il Signore ci chiama”.

Sagoma della statua mariana in Piazza di Spagna a Roma, dopo che un pompiere ha posto una corona di fiori sul braccio della statua l'8 dicembre 2025, festa dell'Immacolata Concezione. (Foto CNS/Lola Gomez).

Preghiera del Santo Padre Leone XIV

Dio ti salvi, Maria! Rallegrati, piena di grazia, in quella grazia che, come una luce delicata, illumina coloro sui quali risplende la presenza di Dio.

Il Mistero ti ha circondato fin dall'inizio, fin dal grembo di tua madre ha iniziato a compiere in te grandi cose, che presto hanno richiesto il tuo consenso, quel «sì» che ha ispirato molti altri «sì».

Immacolata, Madre di un popolo fedele, la tua trasparenza illumina Roma con luce eterna, il tuo cammino profuma le sue strade più dei fiori che oggi ti offriamo.

Molti pellegrini provenienti da tutto il mondo, o Immacolata, hanno percorso le strade di questa città nel corso della storia e in questo Anno Giubilare.

Un'umanità provata, a volte schiacciata, umile come la terra che Dio ha plasmato e in cui il suo Spirito di vita non smette mai di respirare.

Guarda, o Maria, tanti figli e figlie in cui la speranza non è morta: fa' germogliare in loro ciò che tuo Figlio ha seminato, Lui, il Verbo vivente che in ciascuno chiede di crescere, di prendere corpo, volto e voce.

Che la speranza gioiosa fiorisca a Roma e in ogni angolo della terra, speranza nel mondo nuovo che Dio prepara, e di cui tu, o Vergine, sei come il germoglio e l'aurora.

Dopo le porte sante, si aprano ora altre porte di case e oasi di pace dove la dignità possa rifiorire, si insegni l'educazione alla non violenza e si apprenda l'arte della riconciliazione.

Venga il regno di Dio, quella novità che tanto desideravi e alla quale ti sei aperta completamente, da bambina, da giovane e come madre della Chiesa nascente. Ispira nuove prospettive nella Chiesa che cammina a Roma e nelle Chiese particolari che, in ogni contesto, accolgono le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce dei nostri contemporanei, specialmente dei poveri e di tutti coloro che soffrono.

Che il battesimo continui a generare uomini e donne santi e immacolati, chiamati ad essere membri viventi del Corpo di Cristo, un Corpo che agisce, consola, riconcilia e trasforma la città terrena in cui si prepara la Città di Dio.

Intercedi per noi, che affrontiamo cambiamenti che sembrano coglierci impreparati e impotenti. Ispira sogni, visioni e coraggio, tu che sai meglio di chiunque altro che nulla è impossibile a Dio, e allo stesso tempo che Dio non fa nulla da solo.

Guidaci avanti, con la fretta che un tempo spinse i tuoi passi verso tua cugina Elisabetta e con l'inquietudine con cui ti sei trasformata in esiliata e pellegrina, per essere benedetta, sì, ma tra tutte le donne, la prima discepola di tuo Figlio, Madre di Dio con noi. Aiutaci ad essere sempre Chiesa con e tra il popolo, lievito nella pasta di un'umanità che grida giustizia e speranza.

Immacolata, donna di infinita bellezza, custodisci questa città, questa umanità. Mostrala a Gesù, portala a Gesù, presentala a Gesù. Madre, Regina della Pace, prega per noi.

L'autoreCNS / Omnes

Vaticano

Il momento più importante della carriera di Michael Bublé: cantare per il Papa e per i poveri

Il cantante canadese è stato l'ospite d'onore del Concerto con i poveri, tenutosi sabato scorso in Vaticano.

Luísa Laval-8 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

L'Aula Paolo VI in Vaticano ha già un appuntamento fisso nel calendario natalizio: il Concerto con i poveri, che nella sua sesta edizione ha portato il cantante che è presente in tutti i nostri Successi natalizi: Michael Bublé. Nelle prime file c'erano 3.000 poveri di Roma, mentre altre 5.000 persone hanno riempito l'auditorium.

Il cantante canadese si è detto emozionato per l'opportunità di cantare a Roma alla presenza di Papa Leone XIV: “È il momento più importante della mia carriera. Dio mi sta benedicendo per poter condividere insieme questa serata fraterna”.

Bublé si è mostrato a proprio agio sul palco e ha cercato di interagire in modo particolare con il pubblico più svantaggiato. Si è rivolto più volte alla parte sinistra del palco, dove si trovava un gruppo di persone in sedia a rotelle. Ha invitato il pubblico a cantare, senza paura di sbagliare il testo o il tono.

Tra le canzoni scelte per l'occasione, non poteva mancare il classico natalizio Comincia a sembrare proprio Natale (impossibile leggerlo senza canticchiarlo), oltre al suo successo Sentirsi bene.

Ma il momento clou della serata è stata l'interpretazione del Ave Maria di Schubert, la cui anteprima durante la conferenza stampa del giorno precedente era già diventata virale sui social network. Bublé ha ringraziato, dicendo che è una delle canzoni più belle di tutti i tempi.

La presenza del Papa

Tra gli ospiti della serata, il Papa ha assistito all'intero concerto e ha ricordato che il tradizionale concerto in Vaticano è nato nel cuore del suo predecessore, Papa Francesco. “Stasera, mentre le melodie toccavano le nostre anime, abbiamo sentito il valore inestimabile della musica: non è un lusso per pochi, ma un dono divino accessibile a tutti, ricchi e poveri”.

Con questo gesto, León dimostra di essere d'accordo con il motto del suo maestro spirituale, Sant'Agostino: chi canta prega due volte. Ha ricordato che la musica e la bellezza sono una forma d'amore, una via pulchritudinis (cammino di bellezza) che conduce a Dio.

“La musica è come un ponte che ci porta a Dio. È in grado di trasmettere sentimenti, emozioni, persino i moti più profondi dell'anima, elevandoli e trasformandoli in una scala ideale che collega la terra e il cielo. Sì, la musica può elevare la nostra anima! Non perché ci distragga dalle nostre miserie, perché ci stordisca o ci faccia dimenticare i problemi o le situazioni difficili della vita, ma perché ci ricorda che non siamo solo questo: siamo molto più dei nostri problemi e delle nostre pene, siamo figli amati da Dio!”.”

Sulla strada della bellezza

Non possiamo dimenticare il protagonista fisso del Concerto con i poveri, il maestro e compositore Marco Frisina, direttore del Coro della Diocesi di Roma. Come sempre, ha colto l'occasione per ricordare il significato cristiano del Natale e la speranza che la musica porta nell'oscurità del mondo.

Nelle precedenti edizioni dell'evento natalizio, Frisina ha condiviso il palco con grandi nomi della musica come Hans Zimmer ed Ennio Morricone. Ogni anno è un'occasione per questi artisti e le centinaia di persone che li accompagnano di incontrare privatamente il Santo Padre e di compiere un gesto di generosità: condividere il proprio talento con chi forse non avrebbe mai avuto l'opportunità di vederli.

Il sacerdote italiano si è già consacrato come portavoce della musica sacra e crede nel suo forte potenziale di evangelizzazione. Iniziative come questo concerto e lo spettacolo di pietà da lui diretto durante la veglia del Giubileo dei Giovani ad agosto dimostrano che la via pulchritudinis è davvero un ottimo modo per parlare di Dio al giorno d'oggi.

Alla fine del concerto, tutti i poveri hanno ricevuto una cena italiana distribuita dal Vaticano: lasagne, polpette e broccoli.

Evangelizzazione

«Potuit, decuit, ergo fecit». L'Immacolata, devozione, dogma e mistero

Reynaldo Jesús-8 dicembre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

La solennità dell'Immacolata Concezione occupa un posto privilegiato nella fede cattolica, non solo per il contenuto dottrinale che trasmette, ma anche per la ricchezza spirituale e pastorale che ha generato nel corso dei secoli. In essa coincidono la devozione del popolo cristiano, la solennità definitoria del magistero e la riflessione teologica. 

Maria, preservata per grazia dalla macchia del peccato nel primo istante della sua esistenza, appare come punto di unione tra fede celebrata, fede creduta e fede vissuta. In questo senso, la Chiesa scopre nell'affermazione dell'angelo Gabriele in Lc 1,28 - “Læaetare, gratia plena” (κεχαριτωμένη) - il fondamento biblico privilegiato della sua santità originale. I Padri greci, come san Efrem e san Giovanni Damasceno, videro in questa pienezza di grazia un'esclusione radicale del peccato: “Tu, e solo Tu, sei totalmente bella, senza alcuna macchia” (Efrem, Carmina Nisibena 27,8). 

Ora, la classica premessa immacolatista —Potuit, decuit, ergo fecit—, condensa con semplicità la logica del mistero mariano che si riassume nel fatto che «Dio potuto preservare Maria dal peccato originale; conveniva alla dignità della Madre del Verbo incarnato che così fosse; pertanto, nella sua amorevole provvidenza, lo ha fatto». Vale la pena ricordare che questa formula è presente nella tradizione francescana ed è stata progressivamente assunta dalla Chiesa, e con essa non solo esprime un argomento teologico, ma un dinamismo spirituale e pastorale che attraversa la vita ecclesiale. 

Duns Scoto formulò magistralmente questa logica, che raccolse la bolla Ineffabilis Deus; tuttavia, già sant'Ireneo anticipò lo spirito di questa premessa contrapponendo Eva e Maria: “il nodo della disobbedienza di Eva fu sciolto dall'obbedienza di Maria” (Adv. Haer. III,22,4). Se era opportuno che la nuova Eva introducesse la vita dove l'antica aveva introdotto la morte (cfr. Rm 5,12-21), era anche opportuno che fosse interamente rinnovata fin dall'origine. 

Il dogma dell'Immacolata Concezione non è un privilegio isolato, ma costituisce la manifestazione luminosa della gratuità di Dio e della piena disponibilità della libertà umana alla sua opera. Questo dogma, definito da Papa Pio IX nel Ineffabilis Deus (1854), è stato celebrato per secoli sia nella liturgia che nella devozione del popolo cristiano, anche molto prima del suo riconoscimento magisteriale, il cuore del credente già intuiva e venerava la purezza originale di Maria, comprendendo che Dio l'aveva preparata in modo singolare per essere la Madre di suo Figlio. 

Pio IX raccoglie questo “istinto di fede” del popolo fedele affermando che la Chiesa ha sempre considerato l'Immacolata Concezione come una dottrina ricevuta dai Padri e, inoltre, ha cercato di perfezionare l'insegnamento affinché ricevesse chiarezza, luce e precisione (cfr.  Ineffabilis Deus, proemio). Benedetto XVI sottolinea questa continuità riconoscendo che l'espressione di Lc 1,28 raccoglie il titolo più bello dato da Dio a Maria proponendola inoltre come stella della speranza e aurora che annuncia il giorno della salvezza, senza trascurare la lettura cristologica ed ecclesiale di Maria, in cui spicca la sua vocazione singolare, la sua elezione anticipata e il suo ruolo nella Chiesa, valorizzando il dogma come autentica integrazione del piano divino (Angelus, 8 dicembre 2005-2007). 

Non si possono mettere a tacere le voci di coloro che, attraverso una molteplicità di opere di carattere devozionale, esprimono con bellezza poetica e teologica la convinzione ecclesiale che Maria è “tutta pura”, tota pulchra. La devozione del popolo, il magistero ecclesiale e la riflessione teologica si orientano verso una visione integrata del mistero mariano che illumina sia la storia della salvezza che la vocazione dell'essere umano. La liturgia applica a Maria i testi del Cantico dei Cantici: “Tutta tu sei bella, amica mia, e non c'è alcuna macchia in te” (Ct 4,7), che sant'Ambrogio interpretava in chiave mariana (Esposizione in Luca. II,7). 

Il «potuit»: possibilità teologica in Ineffabilis Deus

Dobbiamo ricordare che la convinzione popolare della cosiddetta “convenienza” del mistero trovò la sua affermazione dottrinale in Ineffabilis Deus (8 dicembre 1854). In questa bolla, Papa Pio IX articola il dogma dell'Immacolata a partire dalla piena onnipotenza divina: «Se Dio poteva preservare Maria dal peccato originale in previsione dei meriti di Cristo, allora tale atto appartiene legittimamente alla sua sovrana libertà», quindi, non si tratta solo di una semplice affermazione di potere operativo, ma è l' espressione di una possibilità inscritta nel disegno salvifico. 

Sebbene il testo pontificio citi esplicitamente sant'Efrem, sant'Agostino e sant'Andrea di Creta come antichi testimoni di questa santità originaria, è curioso notare che nei testi di sant'Agostino, prudente nella sua formulazione, quando affronta la questione del peccato afferma: “Trattandosi della Vergine Maria, non voglio che si parli di peccato”, riassumendo questo concetto nell'espressione latina «eccepta itaque sancta virgine», cioè, eccetto quindi la Santa Vergine Maria (De natura et gratia, 36). 

La bolla, offrendo i fondamenti biblici e patristici, mostra che questo potuit non nasce dal volontarismo, ma dalla coerenza interna del piano divino. La nuova Eva doveva essere pienamente associata alla missione del nuovo Adamo; la pienezza di grazia proclamata dall'angelo doveva avere un inizio proporzionale al suo destino. Il potuit diventa così il fondamento del dogma: se Dio è Padre onnipotente e Salvatore, certamente poteva compiere in Maria questa opera singolare. 

L'Incarnazione richiedeva una libera cooperazione umana; e se Dio prepara le vie per la venuta di suo Figlio, nulla impedisce che tale preparazione raggiunga la radice stessa dell'essere di Maria. Ciò che la Chiesa proclama è che Dio ha agito in anticipo; che la sua azione redentrice non è limitata dal tempo; e che la grazia di Cristo può irrompere anche all'origine di un'esistenza umana per preservarla dal male. 

Il «decuit»: convenienza dell'Immacolata nell'intuizione devozionale del popolo. Se la Chiesa ha riconosciuto in Maria una purezza originaria è, in gran parte, perché il popolo cristiano la percepiva così molto prima della definizione dogmatica. 

Devo dire che la nona Candore della luce eterna (scritta in Guatemala intorno al 1720 dal francescano Fr. Rodrigo de Jesús Sacramentado) può essere considerata un'autentica e notevole testimonianza di questa sensibilità; è un'opera che, utilizzando un linguaggio poetico e simbolico, esprime la profonda “convenienza” —il decuit— che la Madre del Salvador fosse fin dalle sue origini uno spazio senza ombre per la luce di Dio. 

Lungi dall'essere un sentimento popolare, questa convinzione nasce dal contatto continuo con il Mistero. Identificare Maria come candore della luce eterna, presenta un'intuizione teologica importante: se il Figlio è la Luce, era opportuno che sua Madre fosse trasparenza pura, aurora senza tramonto, creatura aperta senza fessure all'azione della grazia

Il decuit La devozione è evidente nelle immagini bibliche che la novena dispiega: Maria come specchio senza macchiacome giardino recintato o come stella del mattino. In queste figure si percepisce che il popolo cristiano ha “riconosciuto” in Maria ciò che era conforme alla sua missione materna. Ciò che secoli dopo sarebbe stato formulato dogmaticamente era già vivo nella preghiera e nella contemplazione dei fedeli. Come tante volte nella storia, la liturgia e la pietà precedono la definizione teologica, esprimendo la profonda saggezza del sensus fidelium

Il «fecit»: realizzazione storica e sua ricezione contemporanea in Benedetto XVI Se la teologia ha affermato la possibilità (potuit) e il popolo credente intuì l'opportunità (decuit), il ergo fecit sottolinea la certezza che Dio lo ha fatto. In Maria Santissima, la preservazione dal peccato originale non è solo un pensiero teologico, ma è in realtà un evento storico che rivela qualcosa di essenziale sull'azione di Dio nel mondo: il suo desiderio di salvare radicalmente, di ricostruire l'umanità dalle fondamenta

Vorrei riferirmi al pensiero di Papa Benedetto XVI, che ha saputo illuminarci con un'interpretazione opportuna. Il Papa tedesco sembra leggere il ergo fecit come una pedagogia della libertà. Dio non ha annullato la natura di Maria, ma l'ha portata alla sua pienezza. La grazia preservante non l'ha allontanata dagli altri, ma l'ha resa icona di ciò che l'umanità è chiamata ad essere quando accoglie senza riserve l'amore divino. In un mondo che sperimenta la frattura interiore, l'Immacolata appare come segno della vittoria definitiva della grazia: Dio lo ha fatto per mostrare ciò che farà pienamente nell'umanità rigenerata. Maria è “trasparenza dell'amore di Dio, dimostrazione di ciò che Dio voleva fin dall'inizio per l'uomo” (Omelia, 8 dicembre 2005). 

Per Papa Benedetto XVI, l'Immacolata è il “SÌ” puro e originario dell'umanità a Dio. In lei si compie il fecit divino in modo profondamente cristologico: ciò che Dio compie in Maria anticipa, illumina e conferma l'opera di Gesù Cristo in tutti gli uomini. Maria non è un'eccezione isolata, sarebbe un grave errore pensarlo, ma il frutto più prezioso della redenzione. Ricordiamo che la definizione del dogma punta da Maria a Gesù Cristo: “La beata Vergine Maria è stata preservata immune da ogni macchia di peccato originale fin dal primo istante del suo concepimento, per singolare grazia e privilegio di Dio onnipotente, in previsione dei meriti di Gesù Cristo”.”. Maria è l'icona della risposta totalmente libera dell'uomo a Dio, perché la libertà umana, preservata ed elevata, diventa il luogo in cui si dispiega la Grazia. 

Unità del mistero nel dinamismo del potuit–decuit–fecit 

L'Immacolata Concezione, contemplata dalla classica premessa immacolatista, come ho accennato all'inizio, «Potuit, decuit, ergo fecit», rivela la profonda coerenza dell' agire divino: Dio può fare ciò che vuole, vuole ciò che è conveniente al suo amore e realizza ciò che manifesta più pienamente la sua gloria e la sua misericordia..

Il popolo cristiano intuì intuitivamente questa opportunità in opere devozionali come Candore della luce eterna, novena composta nel contesto della spiritualità barocca e ampiamente diffusa nella tradizione ispanica, testimonianza privilegiata di questa devozione; il magistero della Chiesa confermò la possibilità e la realtà del mistero in Ineffabilis Deus; e il pensiero di Benedetto XVI lo presenta da un'interpretazione cristologica come una verità profondamente attuale per l'uomo, chiamato anche lui a lasciarsi trasformare dalla grazia. 

Maria, la Signora che è candore della luce eterna, è presenza di ciò che Dio può, di ciò che conviene al suo amore e di ciò che ha effettivamente realizzato nella storia.  Contemplarla significa imparare a confidare nell'azione divina che, ancora oggi, continua a ricreare il mondo e a guidarlo verso la sua pienezza nonostante le ferite e l'evidente perdita del senso del peccato. Maria continua ad essere segno di speranza, ricordo della bellezza del cuore puro, modello di autenticità interiore e garanzia del trionfo definitivo della grazia. Non c'è dubbio che in Maria vediamo realizzata la promessa di Dio nel senso che la grazia è più forte del peccato. Così, il «potuit–decuit–fecit» non è un ragionamento, ma una spiritualità: descrive come agisce la grazia, come trasforma e come culmina la sua opera in coloro che si aprono pienamente ad essa.

L'autoreReynaldo Jesús

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Ecologia integrale

Intelligenza artificiale: opportunità, limiti e accompagnamento umano

L'intelligenza artificiale (IA) è un potente strumento tecnologico che, pur suscitando fascino e timori, richiede un'educazione critica, un uso equilibrato e una responsabilità etica.

JC Montenegro-8 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Viviamo in un'epoca in cui la tecnologia non è più solo “intorno” alla vita umana, ma dentro di essa. L'intelligenza artificiale, o IA, ha smesso di essere una promessa futuristica per diventare un compagno silenzioso che traduce testi, organizza compiti, suggerisce video e persino corregge i nostri errori. Se siamo adulti, questo ci sorprende. Se siamo giovani, questo è già normale. Questa differenza generazionale è fondamentale per comprendere come ci relazioniamo con l'IA e perché è urgente conoscerne i vantaggi e i rischi.

L'intelligenza artificiale non è magia. Si basa su dati, algoritmi e modelli. Impara dalle nostre ricerche, dalle nostre preferenze, dal comportamento collettivo di milioni di utenti. E lo fa a grande velocità. Ecco perché affascina. Ed ecco perché incute timore.

Risultati di un sondaggio

In uno studio condotto su 1.013 giovani della regione salesiana interamericana, il 61,51% ha affermato di avere «una discreta familiarità» con l'IA Salesian Youth and Ai. Ciò rivela che le nuove generazioni non solo sentono parlare dell'argomento, ma convivono con esso. Lo incorporano nella loro vita quotidiana, nei loro compiti scolastici, nel loro tempo libero digitale. Eppure, quando viene chiesto loro quali siano le loro paure, la risposta è sorprendentemente matura. Il 47,91% esprime preoccupazione per l'uso irresponsabile dell'IA, il 46,41% teme l'impatto sulle relazioni umane e il 45,11% mette in discussione il rischio di sostituire il lavoro umano Salesian Youth and Ai. Non abbiamo di fronte una gioventù ingenua. È inquieta, consapevole e, soprattutto, chiede di essere accompagnata.

Questo dato apre un dibattito che non è solo tecnologico, ma profondamente umano. Per secoli, il progresso è stato inteso come la capacità di automatizzare. Prima sono state le macchine a sostituire le braccia. Poi i computer ad accelerare i calcoli. Oggi l'IA impara, suggerisce, crea e decide. Ma la domanda non è se l'IA possa farlo, bensì se debba farlo. E ancora di più: cosa facciamo noi con questo potere.

I giovani che hanno partecipato allo studio non vogliono che l'IA sostituisca la loro intelligenza. Immaginano un tutor che spieghi passo dopo passo, che insegni, che ispiri. Non vogliono risposte che evitino lo sforzo, ma strumenti che consentano di comprendere meglio. Questa aspirazione rivela qualcosa di essenziale: l'IA non è un fine in sé. È un mezzo. La sua moralità dipenderà da come verrà utilizzata.

Contrasto generazionale

Gli adulti, invece, tendono a vedere l'IA come una novità lontana. O come una minaccia culturale. Facciamo fatica a riconoscere che il digitale non è un'estensione della vita giovanile: è parte dell'ecosistema in cui sono cresciuti. In un sondaggio condotto su 1.375 collaboratori laici salesiani, il 78,81% vede nell'IA nuovi strumenti educativi, mentre il 55,61% teme la dipendenza tecnologica Salesian Lay and Ai v1. La tensione è evidente. Entusiasmo e prudenza coesistono, perché l'IA promette efficienza, ma suscita anche il sospetto che possa privarci del nostro giudizio.

Questo contrasto tra generazioni non deve portarci a posizioni estreme. Né idolatrare l'IA come soluzione universale, né demonizzarla come nemica dell'umanità. Entrambe le strade nascondono lo stesso pericolo: smettere di pensare con la nostra testa. L'IA è potente quando amplifica la nostra capacità di apprendere, discernere e creare. Ma ci impoverisce se ci abitua a rispondere senza chiedere, a consumare senza verificare, a delegare senza riflettere.

Negli ultimi anni ho lavorato con giovani, educatori e operatori sociali che stanno vivendo questa transizione. In molti di loro ho notato un fenomeno affascinante. Quando devono affrontare compiti complessi, come la risoluzione di problemi matematici, l'IA può mostrare loro la procedura. Quando devono comprendere testi complessi, può sintetizzarli. Quando hanno bisogno di esempi, può generarli. Questo aiuto è prezioso, purché non annulli il processo di apprendimento. Quando il giovane smette di leggere perché “l'IA gli ha già detto ciò che è importante”, perde qualcosa di più di un voto. Perde autonomia intellettuale.

Come funziona l'IA

Noi adulti corriamo lo stesso rischio. Quante volte consultiamo strumenti digitali per decidere cosa mangiare, dove viaggiare o cosa pensare di un dibattito pubblico? L'IA funziona come uno specchio delle nostre preferenze. Ci dà ciò che crediamo di volere, ma non necessariamente ciò di cui abbiamo bisogno. Le piattaforme che raccomandano contenuti, ad esempio, imparano i nostri gusti e li intensificano. Il risultato è comodo, ma pericoloso: viviamo in bolle informative, sempre più personalizzate e meno diversificate.

Per comprendere l'IA con maturità è opportuno ricordare una cosa semplice. Essa non ha valori propri. Non sa cosa sia giusto o sbagliato. Sa solo correlare ciò che è probabile. Funzionerà in base allo scopo che le assegniamo e alla cura etica con cui la utilizziamo. Un martello può costruire una casa o rompere un vetro. Lo strumento non definisce il significato. Lo definisce l'intenzione umana.

Alcuni suggerimenti

Allora, come procedere? Ci sono tre fattori chiave per un uso umano dell'IA.

In primo luogo, un'educazione critica. L'IA non deve essere presentata come un sostituto dello sforzo, ma come un'alleata del pensiero. I giovani devono sapere come funziona, non solo come si usa. Quali dati raccoglie, quali pregiudizi comporta, come verificarne le informazioni. Lo stesso vale per gli adulti. Comprendere i suoi limiti evita delusioni e abusi.

Secondo, equilibrio. Se ci affidiamo all'IA per tutto, perderemo la capacità di scegliere. Usarla non è sbagliato. Dipenderne, sì. La tecnologia è un supporto, mai un sostituto dell'incontro umano, del dialogo, della pazienza che si impara risolvendo un problema senza scorciatoie.

Terzo, responsabilità etica. L'IA crea immagini, testi, voci. Può imitare stili o fabbricare dati. Ciò richiede prudenza. Verificare le fonti. Citare correttamente. Proteggere la privacy. Rispettare il lavoro degli altri. Essere trasparenti sul suo utilizzo quando il contesto lo richiede.

In fondo, parlare di IA significa parlare di umanità. Le generazioni più giovani ci stanno inviando un messaggio. Non ci chiedono di vietare loro l'uso della tecnologia. Ci chiedono di accompagnarli nell'uso consapevole della stessa. Non vogliono un mondo senza IA. Vogliono un mondo in cui l'IA non sostituisca ciò che ci rende umani.

La tecnologia avanza. Noi dobbiamo avanzare con essa. Ma se dimentichiamo che l'intelligenza non è solo elaborare dati, ma anche amare, dialogare, immaginare e cercare un senso, allora nessuna macchina sarà responsabile. Saremo noi ad aver rinunciato a pensare e ad agire liberamente.

L'IA può rappresentare un'immensa opportunità per imparare, creare e crescere. Ma anche un rischio silenzioso che limita l'autonomia e indebolisce la convivenza. La decisione non spetta agli algoritmi. Spetta a noi. Conoscere i suoi vantaggi e svantaggi, ascoltare le voci di chi già convive con essa e scegliere consapevolmente saranno le chiavi affinché la tecnologia sia al servizio della vita, e non il contrario.

L'autoreJC Montenegro

Direttore esecutivo del Centro giovanile della Famiglia Salesiana a Los Angeles.

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Evangelizzazione

Quale miracolo mariano è avvenuto il giorno dell'Immacolata?

L'8 dicembre celebriamo l'Immacolata Concezione, una festa che unisce il dogma proclamato dalla Chiesa al miracolo che ha reso la Vergine patrona dei Terzi spagnoli.

Álvaro Gil Ruiz-8 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

L‘8 dicembre celebriamo il dogma dell'Immacolata Concezione. Infatti, proprio in questo giorno del 1854, Papa Pio IX (Pio IX) proclamò il dogma dell'Immacolata Concezione della Vergine con la bolla ’Ineffabilis Deus". L'Immacolata Concezione è uno dei quattro dogmi mariani: la maternità divina, la verginità perpetua e l'assunzione al cielo in corpo e anima.

Immacolata deriva da immacolato, senza macchia di peccato. In Spagna esiste il privilegio delle vesti blu in questo giorno. 

Ma pochissimi sanno che il motivo per cui è l'8 dicembre e non il 27 marzo o il 3 aprile è il miracolo di Empel.

Questo miracolo avvenne nella notte tra il 7 e l'8 dicembre 1585, all'epoca di Filippo II. Durante la Guerra degli Ottant'anni nei Paesi Bassi (conosciuta in Spagna come guerra delle Fiandre e nei Paesi Bassi come guerra d'indipendenza dei Paesi Bassi). Nello specifico, il Tercio Viejo de Zamora, composto da 5000 uomini e comandato dal maestro di campo Francisco Arias de Bobadilla, si trovava sull'isola di Bommel, situata tra i fiumi Mosa e Waal. 

Erano in inferiorità numerica e con scarse provviste rispetto alle truppe dell'ammiraglio Holak. Inoltre, furono circondati sul monte Empel. Lì, mentre scavavano trincee per prepararsi alla battaglia, trovarono una tavola fiamminga dell'Immacolata. Posero l'immagine su un altare improvvisato e il Maestro Bobadilla, che aveva grande devozione per la Vergine, chiese ai suoi soldati di pregare la Vergine Immacolata per la vittoria.

Durante la notte avvenne il seguente miracolo. Soffiò un vento gelido che congelò le acque. In questo modo i tercios spagnoli se ne accorsero, riuscirono ad attraversare i fiumi a piedi e cogliere di sorpresa i loro avversari. Ottennero una vittoria così schiacciante che l'ammiraglio Holak arrivò a dire: «Sembra che Dio sia spagnolo, per aver compiuto, secondo me, un miracolo così grande». Quello stesso giorno l'Immacolata Concezione fu proclamata patrona dei tercios spagnoli nelle Fiandre e in Italia.

Da allora è considerata la patrona della Spagna e dell'esercito di terra. Fu celebrata per la prima volta in Spagna nel 1644, ma fu dichiarata festa religiosa e dogma, come abbiamo detto, l'8 dicembre 1854 da Papa Pio IX.

Per celebrare la festa vengono celebrate 9 messe a partire dal giorno di Sant'Andrea fino al giorno della festa. 

Vaticano

«La pace è possibile»: 7 lezioni del Papa dopo il viaggio in Turchia e Libano

Durante l'Angelus di questa seconda domenica di Avvento, Papa Leone XIV ha affermato che quanto accaduto in questi giorni durante il suo viaggio in Turchia e Libano “ci insegna che la pace è possibile e che i cristiani possono contribuire a costruirla”. Lo ha sintetizzato in 7 lezioni.  

Redazione Omnes-7 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Il viaggio apostolico in Turchia e Libano ha permesso a Papa Leone XIV di assicurare domenica scorsa, durante l'Angelus in Piazza San Pietro, davanti a migliaia di persone, che questi giorni “ci insegnano che la pace è possibile. E che i cristiani, nel dialogo con uomini e donne di altre religioni e culture, possono contribuire a costruirla. Non dimentichiamo che la pace è possibile”, ha ribadito.

Dopo una breve riflessione sul Vangelo di questa seconda domenica di Avvento, incentrata sulla figura del precursore, San Giovanni Battista, e sul suo messaggio di conversione, il Papa ha recitato la preghiera mariana dell'Angelus. Ha poi commentato che pochi giorni fa è tornato dal suo primo viaggio apostolico in Turchia e Libano, di cui Omnes ha dato notizia ogni giorno.

7 conclusioni del viaggio

León XIV ha redatto questo breve riassunto del viaggio in sette punti.

1.- “Insieme al mio caro fratello Bartolomeo, Patriarca Ecumenico di Costantinopoli, e i rappresentanti di altre confessioni cristiane, ci siamo riuniti per pregare insieme a Íznik, l'antica Nicea, dove 1700 anni fa si tenne il primo Concilio ecumenico”.

Oggi ricorre proprio il 60° anniversario della Dichiarazione congiunta tra Paolo VI e il Patriarca Atenagora, che pose fine alle reciproche scomuniche, ha ricordato.

“Ringraziamo Dio e rinnoviamo il nostro impegno nel cammino verso la piena unità visibile di tutti i cristiani". 

2. “In Turchia ho avuto il la gioia di trovare la comunità cattolica. Attraverso il dialogo paziente e servizio a chi soffre, questa comunità testimonia il Vangelo dell'amore e della logica di Dio che si manifesta nella piccolezza”.”

3.- “Il Il Libano continua a essere un mosaico di convivenza e mi ha confortato sentire tante testimonianze in questo senso”. 

4.- Ho trovato persone che annunciano il Vangelo accogliendo gli sfollati, visitando i prigionieri, condividendo il pane con i bisognosi. 

5.- “Mi ha confortato vedere tanta gente per strada che mi saluta e mi ha commosso l'incontro con i familiari di le vittime dell'esplosione nel porto di Beirut”. 

6- “I libanesi aspettavano una parola e una presenza di conforto, ma sono stati loro a consolarmi con la sua fede e il suo entusiasmoRingrazio tutti coloro che mi hanno accompagnato con le loro preghiere! 

7.“Quello che è successo negli ultimi giorni in Turchia e in Libano ci insegna che la pace è possibile e che i cristiani, nel dialogo con uomini e donne di altre religioni e culture, possono contribuire a costruirla".

Vicino ai popoli del Sud e Sud-Est asiatico

“Sono vicino alle popolazioni del Sud e Sud-Est asiatico, duramente colpite dalle recenti calamità naturali“, ha aggiunto il Papa.

Il Santo Padre prega “per le vittime, per le famiglie che piangono i loro cari e per coloro che prestano soccorso. Esorto la comunità internazionale e tutte le persone di buona volontà a sostenere con gesti di solidarietà i fratelli e le sorelle di quelle regioni”.

Il Papa ha salutato con affetto tutti i romani e i pellegrini. “Saluto tutti coloro che sono venuti da altre parti del mondo, in particolare i fedeli peruviani di Pisco, Cusco e Lima. Ai polacchi, ricordando anche la Giornata di preghiera e sostegno materiale alla Chiesa dell'Est. Anche al gruppo di studenti portoghesi. E ai gruppi parrocchiali italiani.

Prima dell'Angelus

Commentando il Vangelo della domenica, Papa Leone ha affermato che “certamente il tono del Battista è severo, ma il popolo lo ascolta perché nelle sue parole risuona l'invito di Dio a non giocare con la vita, a cogliere il momento presente per prepararsi all'incontro con Colui che non giudica dalle apparenze, ma dalle opere e dalle intenzioni del cuore”.

Inoltre, ha sottolineato che il mondo ha bisogno di speranza e che “nulla è impossibile a Dio. Prepariamoci al suo Regno, accogliamolo. Il più piccolo, Gesù di Nazareth, ci guiderà. Lui, che si è affidato alle nostre mani, dalla notte della sua nascita fino all'ora buia della sua morte sulla croce, risplende nella nostra storia come il sole nascente”.

“È iniziato un nuovo giorno: svegliamoci e camminiamo nella sua luce! Impariamo a farlo come Maria, nostra Madre, donna che attende con fiducia e speranza”, ha concluso.

L'autoreRedazione Omnes

Evangelizzazione

Sant'Ambrogio, vescovo di Milano, figura chiave nella conversione di Sant'Agostino

Il 7 dicembre la Chiesa celebra sant'Ambrogio, anche se oggi è la seconda domenica di Avvento. Il vescovo sant'Ambrogio di Milano (IV secolo) è uno dei quattro grandi dottori latini della Chiesa. Gli altri tre sono sant'Agostino, san Gregorio Magno e san Girolamo.

Francisco Otamendi-7 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Sant'Ambrogio, vescovo di Milano (Italia), è una delle figure più influenti del cristianesimo antico e Dottore della Chiesa. La sua vita e la sua opera sono state ampiamente documentate da fonti ufficiali della Santa Sede e dalla tradizione agostiniana. In particolare nelle ‘Confessioni’ di sant'Agostino, dove questi racconta il ruolo decisivo che sant'Ambrogio ebbe nella sua conversione.

Figlio di una famiglia cristiana romana e formatosi in retorica e diritto, Ambrogio arrivò a Milano come governatore della provincia della Liguria e dell'Emilia. La sua elezione a vescovo nel 374 fu rapida e quasi improvvisa. Secondo le fonti ecclesiastiche, era ancora catecumeno quando la comunità lo acclamò per occupare la sede vescovile. Dopo aver ricevuto il battesimo e gli ordini sacri in pochi giorni, Ambrogio fu vescovo per più di due decenni.

Rimase saldo di fronte agli imperatori Teodosio e Valentiniano II, insistendo sempre sulla supremazia della coscienza cristiana e sulla necessità che i governanti si sottomettessero alla legge morale.

Impatto su Sant'Agostino 

Le ‘Confessioni’ narrano l'impatto prodotto dall'eloquenza, dall'intelligenza e dall'interpretazione spirituale delle Scritture che sant'Ambrogio offriva nelle sue omelie. Sant'Agostino All'inizio era un intellettuale scettico, ma trovò in Sant'Ambrogio un testimonianza vivente della fede cristiana. 

Fu Sant'Ambrogio a battezzarlo nella Veglia Pasquale dell'anno 387. Gli agostiniani dicono che “se non avessimo avuto Sant'Ambrogio, non avremmo l'Ordine degli Agostiniani come lo conosciamo oggi‘.

“Ubi Petrus, ibi Ecclesia”

Sant'Ambrogio riconobbe sempre il primato del vescovo di Roma affermando: “Ubi Petrus, ibi Ecclesia” (‘Dove è Pietro, lì è la Chiesa’). La teologia sacramentale, la liturgia, la musica sacra – compreso il celebre ‘Te Deum’, tradizionalmente a lui associato – fecero di Sant'Ambrogio un pilastro della Chiesa latina. 

L'autoreFrancisco Otamendi

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Libri

Genealogia dei diritti umani

La Dichiarazione universale dei diritti umani è nata dopo la guerra per fondare universalmente la dignità umana, che Hans Joas suggerisce essere una "sacralizzazione della persona" che la rende inviolabile.

José Carlos Martín de la Hoz-7 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Alla fine della seconda guerra mondiale e di fronte alla portata dell'olocausto ebraico, il clamore della dichiarazione universale dei diritti umani si impose come un dovere ineludibile e indifferibile dell'umanità nei confronti della storia e del futuro del genere umano.

Certamente, la dichiarazione dei diritti umani è stata resa possibile grazie a un accordo totale e universale, e da allora quella carta magna è servita a unire gli uomini di ogni razza e condizione, come se fossero applicazioni del diritto naturale, di un'etica globale e di un presupposto di partenza per impedire o almeno condannare gli attacchi alla dignità della persona umana.

Il problema è che, nella mente dei cristiani, degli ebrei e dei musulmani che credono in un Dio unico e trascendente, era molto chiaro che i diritti umani si basavano sulla dignità della persona umana come figlio di Dio o, almeno, come creatura di Dio. 

La difficoltà risiedeva nei non credenti, che cominciavano ad aumentare di numero e che non riuscivano a trovare un principio solido su cui basare i diritti umani se non nei “propri” diritti umani.

Il fondamento dei diritti umani

L'idea sviluppata da Hans Joas nel saggio che stiamo commentando è proprio questa: fondare i diritti umani sulla dignità della persona umana equivarrebbe a sacralizzare la persona umana, ovvero conferirle una dignità e una reputazione tali da allontanare realmente la tentazione di attentare, umiliare o degradare tale dignità.

In un certo senso, il patto del Leviatano di Hobbes impallidirebbe di fronte alla sacralizzazione della persona che assume impegni di verità e libertà nei confronti degli altri esseri umani, riconoscendo che tale relazione nobilita e diventa fonte di feconda creatività. In definitiva, sarebbe come interpretare il Concilio Vaticano II, nella Costituzione dogmatica “Gaudium et spes”, quando afferma che l'uomo è “l'unica creatura terrestre che Dio ha amato per se stessa, e che non può trovare la propria pienezza se non nella sincera donazione di sé agli altri” (n. 24).

Questo è molto importante, poiché secondo Hans Joas, dopo alcuni anni, si correva il rischio di trasformare la Dichiarazione universale dei diritti umani del 1948, che ha costituito il fondamento dell'Organizzazione delle Nazioni Unite, in un “processo riuscito di generalizzazione dei valori” (p. 21). 

Libertà religiosa

Alcuni, con il passare degli anni, potrebbero addirittura citarla come esempio dell'evoluzione storica delle buone intenzioni del XVIII secolo nell'attualizzazione delle idee della rivoluzione americana o della dichiarazione della rivoluzione francese (p. 24).

Soprattutto, teniamo presente che la rivoluzione francese era al di sopra del diritto canonico e civile e manipolò il popolo e la Chiesa a suo piacimento per diventare persecutori di Dio in tutto il territorio francese, disseminando il paese di cadaveri ghigliottinati fino a diventare essi stessi tali (p. 31).

La prima conseguenza negli Stati Uniti fu il principio della libertà religiosa, secondo cui nessuno doveva essere molestato per le proprie convinzioni o costretto ad abbracciare una religione o un credo (p. 53). Anni dopo, lo stesso Concilio Vaticano II riprese questo principio di libertà e lo diffuse in tutto il mondo: senza libertà non si può amare Dio.

Era logico, poiché i diritti umani valgono per tutti gli uomini di tutte le razze, culture e nazioni e tutti siamo uguali davanti alla legge e abbiamo pari opportunità.

La tortura

Hanno anche immediatamente vietato la tortura nelle costituzioni di tutte le nazioni europee, in modo che la tortura non fosse più parte integrante del diritto penale o delle indagini su un furto (p. 63).

La scomparsa della tortura non è solo il risultato dell'umanizzazione delle punizioni e delle pene, ma è qualcosa di molto più profondo: è il ritorno al principio della presunzione di innocenza e al fatto che l'uomo deve essere sempre trattato come immagine e somiglianza di Dio e che è preferibile che menta piuttosto che essere torturato.

La tortura è indubbiamente aberrante in uno Stato di diritto e lontana da ogni logica umana (p. 69). Pertanto, i diritti umani introducono nelle relazioni penali una nuova sensibilità (p. 71).

Pertanto, dal 1830 sarà praticamente abolita in tutta Europa, in Spagna dalle corti di Cadice nel 1812, anche se è vero che la tortura è stata occasionalmente applicata in alcuni luoghi nel XX secolo, ma non è più né ufficiale né sistematica. Purtroppo, dobbiamo segnalare il caso contrario della Cina (p. 105).

È anche interessante notare che, come risultato di quelle prime dichiarazioni sui diritti umani, si iniziò a esercitarli e ben presto si riuscì ad abolire la schiavitù in Europa, cosicché, con maggiore o minore accordo nell'esecuzione, scomparve la schiavitù, che era una piaga infamante.

Infine, il nostro autore tornerà sull'idea della spiritualizzazione dei diritti umani. Proprio parlando dello Spirito Santo, suggerirà che con il suo aiuto si potrebbe ottenere “la forza sovrana della rifusione” (188).

Subito dopo, afferma che Dio “si rivela nella storia e nell'azione umana” (193), per questo sarebbe importante che noi cristiani mostrassimo un rapporto personale con Dio, in modo da agire contando su di Lui, chiedendogli aiuto, coinvolgendolo nei nostri progetti.

Arriverà persino ad affermare che “le istituzioni prive di spirito sarebbero poco affidabili” (p. 204). Pertanto, i diritti umani finirebbero per essere come “la carta magna dell'autonomia degli uomini” (206). Concluderà affermando che l'uomo o si sacralizza unendosi a Dio o rimarrà disincantato dalla vita (p. 244).

La sacralità della persona. Una nuova genealogia dei diritti umani

Autore: Hans Joas
Editoriale: Sal terrae
Anno: 2025
Numero di pagine: 311
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Dossier

Autorità e obbedienza. Gentilezza e abuso

Autorità e obbedienza sono il rapporto fondamentale di amore di Dio come Creatore con la sua creazione (il modello Cristo-Padre). L'abuso è la perversione di questa autorità, un uso egoistico del potere che rompe la carità e la comunione.

Raúl Sacristán López-7 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

"Eccomi, Signore, per fare la tua volontà” (Eb 10, 7), con queste parole viene presentata la missione di Cristo, rimandando all'autorità del Padre e all'obbedienza del Figlio. Autorità e obbedienza appaiono qui in modo molto diverso da come le percepiamo oggi alla luce delle denunce per i diversi tipi di abusi, specialmente nella vita consacrata. Come minimo, entrambi i termini suscitano un certo sospetto e diffidenza, tuttavia nessuna di queste reazioni si riscontra in Cristo nei confronti del Padre, “All'inizio non era così” (Mt 19, 8).

L'autorità è la qualità dell'autore, l'autore ha autorità sulla sua opera e ha con essa un rapporto di paternità. L'opera è uscita dalle sue mani, meglio ancora, dal suo cuore. Come dicono le parole del libro della Sapienza: “Ami tutto ciò che hai creato, perché altrimenti non lo avresti creato”.” (Sapienza 11, 24). Proprio come l'artista esprime ciò che ha nel cuore, così anche l'autore divino ha espresso ciò che porta eternamente nel suo Cuore. Dio è “il Padre da cui prende il nome ogni paternità nei cieli e sulla terra” (Efesini 3, 15), è il principio di ogni autorità (cfr. Romani 13, 1), ed è un principio sacro, che in greco si dice “gerarchia”. E questo principio, questa autorità, vuole la nostra santificazione (cfr. 1 Tessalonicesi 4, 3), la nostra salvezza, che conosciamo la verità (cfr. 1 Tessalonicesi 2, 4-5). 

Di fronte a tale disegno d'amore, Cristo ascolta attentamente, ovvero obbedisce per realizzare la salvezza. Autorità, gerarchia, salvezza, verità, obbedienza... Inquadrare adeguatamente questi termini è essenziale per affrontare correttamente il problema degli abusi. 

Solo se li comprendiamo alla luce della verità di Dio e della relazione tra loro, ci renderemo conto della loro bontà e, di conseguenza, della gravità degli abusi.

Nella vita consacrata

La vita consacrata appare fin dall'inizio come un tentativo di vivere una sequela di Cristo più radicale, il che è senza dubbio un bene. 

In questo desiderio di seguire e imitare Cristo, la vita consacrata può essere un luogo dove crescere nella grazia, al servizio di Dio e degli uomini, ma, purtroppo, lo stesso ambito della consacrazione si presta a diventare terreno fertile per situazioni di abuso. Situazioni che, d'altra parte, possono verificarsi in qualsiasi altro rapporto umano in cui vi sia un'autorità (famiglia, scuola, lavoro, politica...), ma che nella vita consacrata sono più pressanti a causa della missione di vivere e mostrare la carità in modo particolare. 

Ogni tipo di abuso è, come dice il termine stesso, un modo di usare qualcosa che si allontana da ciò che dovrebbe essere, per perseguire il proprio interesse e non il bene comune, il bene della comunione. Dio non “usa” la sua creazione, e tanto meno suo Figlio o gli uomini, ma gode della relazione con loro, gode della comunione, di quella relazione in cui tutti crescono nella carità. 

Per questo motivo, ogni abuso è un peccato che deteriora e può distruggere la carità, il rapporto con Dio, e sempre prima di tutto colui che commette l'abuso, anche se non lo pensa. Essendo questa la condizione dell'uomo, dobbiamo riconoscere che il peccato c'è stato, c'è e ci sarà finché gli uomini, ciascuno in particolare, non lotteranno per convertirsi a Gesù Cristo. Dato che il peccato allontana l'uomo da Dio, dobbiamo anche sottolineare che c'è un oscuramento della fede e della speranza insieme alla carità: la vita divina nel credente si oscura.  

Alla ricerca di Dio

È fondamentale tenere conto sia dell'origine divina dell'autorità sia della realtà dell'uomo. Questa prospettiva antropologica che considera l'essere umano come creato, decaduto e redento è la chiave per comprendere la sua azione e anche per agire in modo adeguato in situazioni di abuso.

Per poter prevenire, nella misura del possibile, qualsiasi tipo di abuso, in particolare in ambito religioso, è necessario ripensare la situazione dal punto di vista del rapporto con Dio. Una persona che abusa di un'altra sta cercando se stessa, quindi è una persona che si trova in una grande debolezza e mancanza, anche se esternamente non sembra. È qualcuno che non sa, né si sente, amato da Dio e, per questo, cerca altri amori. Queste situazioni non sono facili da discernere, perché a volte si può arrivare a situazioni di abuso fingendo di cercare il servizio a Dio, come sarebbe successo a santa Marta se non fosse stata avvertita dal Signore. Si tratta di preoccupazioni non sante, ma mondane e persino peccaminose. Sono casi di manipolazione psicologica comuni ad altri ambiti, che hanno l'aggravante di verificarsi in un ambiente religioso.

Riconoscere gli abusi

D'altra parte, ci sono altre persone che, di fronte a queste debolezze personali, reagiscono cercando sicurezza e fermezza negli altri, per cui la convergenza di un tipo e un altro di persone, dominanti e dipendenti, facilita il verificarsi di abusi. A tutto ciò si aggiunge la difficoltà umana, in tutti gli ambiti, di riconoscere i propri errori, le proprie debolezze e i propri peccati. Riconoscere un abuso è difficile sia per l'abusante che per l'abusato, più di quanto si possa inizialmente pensare. Con questo non si vuole dire che gli abusati siano solo e sempre persone deboli: una persona forte può essere oggetto di abusi, ma sarà più facile per lei individuarli o trovare il modo di difendersi, cercare sostegno, denunciare e uscirne; anche se ci sono situazioni di abuso che possono finire per distruggere questa forza iniziale.

In momenti di confusione culturale come quelli che stiamo vivendo, è normale che si verifichino processi in cui alcune persone, forse con buone intenzioni, finiscono per fare del male. È importante distinguere tra leadership e autorità. Ci sono persone che hanno un carattere forte, capaci di attrarre gli altri e di condurli verso un obiettivo. Ma questa leadership non è identificabile con l'autorità, nel senso che abbiamo descritto prima. La nostra società, a causa delle dolorose esperienze con l'autorità, è arrivata a rifiutarla e ha estrapolato questa situazione dal umano al divino, finendo per rifiutare Dio. La cosa peggiore è che questa diffidenza mondana verso l'autorità si è insinuata anche nella Chiesa, e così come nel mondo si cercano leader, anche nella Chiesa si può cadere nella tentazione di promuovere la leadership piuttosto che l'autorità. Capire cosa sono le due cose e le loro differenze è anche oggi un compito urgente.

La difficoltà di scoprire e fermare questi processi, come dimostrano i casi che conosciamo, è molto maggiore di quanto pensiamo inizialmente. Il male si nasconde e si difende. Così, il desiderio di unità può finire nell'uniformità, la discrezione nel segreto, l'allontanamento nell'isolamento... Per questo sarebbe importante promuovere uno studio più dettagliato ed esaustivo dell'azione umana, per poter comprendere meglio come si configura l'intenzione, come si muove la volontà, quando l'intenzione devia, qual è il ruolo dell'affettività in questo processo, ecc. 

La complessa situazione attuale richiede un ripensamento teologico del problema, un'analisi più dettagliata della situazione culturale, anche intraecclesiale, uno studio più approfondito dell'azione umana e il ricorso a mezzi spirituali e psicologici per prevenire, fermare e sanare gli abusi. 

L'autoreRaúl Sacristán López

professore dell'Università di San Dámaso

Vaticano

Il Papa ai laici: “Aspettare significa partecipare ai problemi del mondo”

Davanti a oltre trentamila persone che hanno partecipato all'udienza giubilare, Papa Leone XIV si è rivolto oggi in modo particolare ai “fedeli laici”. E ha lanciato un messaggio dell'Avvento: “L'attesa non è passiva. Attendere significa partecipare ai problemi e alle bellezze del mondo”.

Francisco Otamendi-6 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Nella festa di San Nicola di Bari, “vescovo noto per la sua sensibilità verso i bisognosi”, ha detto il Papa, il nervo del suo breve catechesi di questa mattina in Piazza San Pietro è stato il tempo liturgico del Avvento. Ma “un'attesa che non è passiva. Aspettare significa partecipare ai problemi e alle bellezze del mondo”.

Dio ci coinvolge nella sua storia, nei suoi sogni. “Aspettare, quindi, è partecipare. Il motto del Giubileo, ‘Pellegrini di speranza’, non è uno slogan che scomparirà tra un mese”, ha detto il Santo Padre. “È un programma di vita: ‘pellegrini di speranza’ significa persone che camminano e aspettano, ma non con le mani in tasca, bensì partecipando”.

“Il Concilio Vaticano II ci ha insegnato a leggere i segni dei tempi: ci dice che nessuno può farlo da solo, ma che insieme, nella Chiesa e con molti fratelli e sorelle, si leggono i segni dei tempi”.

Dio non è fuori dal mondo, fuori da questa vita: “Abbiamo imparato dalla prima venuta di Gesù, Dio con noi, a cercarlo tra le realtà della vita. Cercarlo con intelligenza, cuore e mani rimboccate!”, ha esortato.

Vaticano II: missione per i fedeli laici, in modo particolare

E il Concilio ha affermato che “questa missione spetta in modo particolare ai fedeli laici, uomini e donne, perché il Dio incarnato ci viene incontro nelle situazioni di ogni giorno». 

Nei problemi del mondo, “Gesù ci aspetta e ci coinvolge, ci chiede di lavorare con Lui. Ecco perché aspettare è partecipare!”, ha ribadito alle decine di migliaia di pellegrini e fedeli in Piazza San Pietro.

Esempio del giovane politico Alberto Marvelli

Papa Leone ha dato l'esempio di "Alberto Marvelli, un giovane italiano vissuto nella prima metà del secolo scorso. Cresciuto in una famiglia cristiana, formato nell'Azione Cattolica, si laureò in ingegneria e entrò nella vita sociale durante la Seconda Guerra Mondiale, che egli condannava fermamente.

A Rimini e dintorni “si impegnò con tutte le sue forze per soccorrere i feriti, i malati e gli sfollati”. Molti lo ammiravano per la sua dedizione disinteressata e, dopo la guerra, fu eletto consigliere comunale e incaricato della commissione per l'edilizia abitativa e la ricostruzione. 

“Entra così nella vita politica attiva, ma proprio mentre si reca in bicicletta a un comizio viene investito da un camion militare. Aveva 28 anni”. 

“Perdere un po” di sicurezza e tranquillità per scegliere il bene”

La lezione di Marvelli che il Papa trae è questa: “Alberto ci mostra che aspettare è partecipare, che servire il Regno di Dio dà gioia anche in mezzo a grandi rischi. Il mondo diventa migliore se perdiamo un po” di sicurezza e tranquillità per scegliere il bene. Questo è partecipare».

Chiediamoci, ha esortato il Pontefice: “Sto partecipando a qualche buona iniziativa che impegna i miei talenti? Ho la prospettiva e lo slancio del Regno di Dio quando presto qualche servizio? Oppure lo faccio brontolando, lamentandomi che tutto va male? Il sorriso sulle labbra è il segno della grazia in noi”.

“Nessuno può salvare il mondo da solo: insieme è meglio”

Infine, il Papa ha ribadito: “Aspettare è partecipare: questo è un dono che Dio ci fa. Nessuno salva il mondo da solo. E nemmeno Dio vuole salvarlo da solo: potrebbe farlo, ma non vuole, perché insieme è meglio. Partecipare ci fa esprimere e rende più nostro ciò che alla fine contempleremo per sempre, quando Gesù tornerà definitivamente”.”

Preghiera alla nostra Madre Immacolata

Nel suo saluto ai pellegrini di lingua spagnola, in vista della festa dell'Immacolata dell“8 dicembre, Papa Leone ha esortato: ”Chiediamo alla nostra Madre Immacolata di insegnarci a partecipare alla costruzione della Città di Dio, offrendo i nostri doni con gioia e gratuità. Che il Signore vi benedica. Grazie mille».

Ai pellegrini di lingua inglese e a tutti i fedeli presenti, il Papa ha detto: “All'inizio di questo tempo di Avvento, prepariamo i nostri cuori non solo a riconoscere i modi in cui Dio viene incontro a noi, ma anche i modi in cui ci invita a partecipare alla sua vita. Dio vi benedica tutti!».

L'autoreFrancisco Otamendi

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Evangelizzazione

Sacerdote a bordo. Due sacerdoti colombiani lanciano un canale di evangelizzazione di grande successo

“Sacerdote a Bordo” è un progetto di evangelizzazione digitale nato durante la pandemia che, attraverso i social network, avvicina alla fede.

Javier García Herrería-6 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Quello che era iniziato come un modo per accompagnare spiritualmente i fedeli durante il confinamento dovuto alla pandemia, è diventato un progetto di evangelizzazione digitale con migliaia di follower e un grande impatto sui social media. Sacerdote a bordo è nato nel marzo 2020, promosso da due sacerdoti colombiani dell'Opus Dei, Santiago Villa e Luis Miguel Bravo. Entrambi hanno studiato giornalismo all'Università di La Sabana e successivamente hanno compiuto studi teologici a Roma.

Entrambi hanno sentito il bisogno di stare vicini alle loro comunità durante la pandemia, quando il confinamento ha limitato molte delle attività pastorali. Padre Luis Miguel spiega che “Abbiamo deciso di iniziare registrando brevi discorsi spirituali per gli studenti delle nostre scuole. I primi, dedicati a San Giuseppe e all'Annunciazione, sono stati accolti così bene che, incoraggiati da molti genitori, abbiamo aperto un canale di YouTube e più tardi Instagram, grazie all'aiuto di quattro collaboratrici volontarie con sede in Colombia, Madrid e Guatemala”.

Varietà dei contenuti

Da allora, Sacerdote a bordo è cresciuto in modo organico e creativo. Con uno stile accessibile e flessibile – che i suoi autori paragonano a una passeggiata in bicicletta – hanno prodotto un'ampia varietà di formati: video di strada, interviste approfondite, testimonianze di conversione e partecipazioni a eventi come la Giornata Mondiale della Gioventù a Lisbona. Hanno ospitato personaggi come la madre di Carlo Acutis, Eduardo Verástegui o l'attivista pro-vita Lupe Batallán.

Inoltre, il canale ha sviluppato un'importante linea di podcast. Tra i più popolari ci sono Meditare con il calcio, dove si collegano riflessioni sul Vangelo con l'attualità calcistica; Meditare con il cinema o la letteratura; Domande e risposte sulla fede; e più recentemente Meditare con The Chosen, uno spazio dedicato alle meditazioni spirituali ispirate alla fortunata serie sulla vita di Gesù. Quest'ultimo progetto ha persino un proprio sito web e vede la collaborazione di sacerdoti provenienti da diversi paesi.

Assistenti chiave

Come spiega padre Luis Miguel, “il canale Sacerdote a bordo non sarebbe possibile senza l'aiuto costante di quattro collaboratrici che sono state presenti sin dall'inizio in Instagram. Sono giovani donne, professioniste di diversi settori, che si sono offerte volontarie per aiutare in compiti quali la progettazione grafica, l'editing video, la gestione dei social media e l'assistenza ai follower. Una di loro, madre di cinque figli, risiede in Guatemala; un'altra vive a Madrid; e le altre due sono in Colombia.”. Anche se all'inizio non si conoscevano, oggi formano una squadra affiatata che sostiene gran parte del lavoro dietro le quinte ed è stata fondamentale per la crescita del canale.

Con quasi 84.000 follower su Instagram e una comunità in crescita su YouTube e piattaforme audio, Sacerdote a bordo è oggi un esempio di come la creatività, la fede e l'amicizia possano dare i loro frutti anche nelle avversità. La sua missione, assicurano, “rimane sempre la stessa: aiutare le persone a pregare nella vita quotidiana e ad avvicinarsi a Dio ovunque si trovino”.”.

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Risorse

Gli schiavi del Signore

Per agire liberamente è assolutamente necessario amare e sentirsi amati. E non possiamo amare sentendoci schiavi o servi, dobbiamo farlo liberamente dalla nuova prospettiva che Gesù Cristo ci ha portato: ora siamo figli di Dio!

Bernardo Hontanilla Calatayud-6 dicembre 2025-Tempo di lettura: 9 minuti

Parlando con amici psichiatri e psicologi, mi dicono che è sempre più frequente incontrare nei loro studi persone con una formazione cristiana che esprimono il desiderio di liberarsi dagli impegni che avevano assunto in un determinato momento della loro vita. Sposati che si pentono di averlo fatto, sacerdoti che vogliono sposarsi, genitori che non vogliono occuparsi dei propri figli, mogli stanche dei propri mariti che desiderano rifarsi una vita in modo indipendente, religiosi e religiose che desiderano godere dei piaceri del mondo...

Ciò che accomuna tutte queste situazioni è un desiderio di libertà o autonomia che evidenzia il fatto che la persona non si sente libera e interpreta gli impegni assunti come un peso intollerabile che inizia a renderla schiava. Questa tensione tra l'impegno assunto e il desiderio di autonomia lacera l'interiorità psicologica della persona al punto da creare veri e propri quadri di ansia, depressione e conflitti interni molto gravi che, come minimo, producono una sensazione continua di insoddisfazione e infelicità, di tale entità da portare a uno stato patologico di lamentela permanente e aggressività verso se stessi e verso la persona o l'istituzione che minaccia la propria libertà.

Questa situazione porta inevitabilmente alla tentazione, a volte alla determinazione, di mandare tutto al diavolo, seguendo lo stile di Camilo José Cela. Poiché questo fenomeno sembra essere molto frequente, ho deciso di riflettere sull'origine di tale situazione.

Lo spirito

L'uomo non è composto solo da corpo e anima razionale. C'è un terzo elemento che, oltre all'anima razionale, lo distingue dal resto degli animali e si chiama “spirito”. Parlare di spirito non è di moda, tanto meno in ambito psichiatrico e neuroscientifico, dove alcuni vogliono far emanare la mente, la coscienza o la psiche, elementi dell'anima umana, dalla mera attività cerebrale. E io non voglio parlare dell'anima, ma dello spirito.

Quell'immagine e somiglianza con Dio, che esiste dentro ogni uomo, è di fondamentale importanza perché ci permette di riconoscere noi stessi e di capire come trattare gli altri. È l'origine della nostra libertà e della nostra capacità di amare, e entrambe sono intrinsecamente legate.

La difficoltà che abbiamo nel riconoscere o negare lo spirito di Dio dentro di noi, penso che derivi fondamentalmente da due motivi: da un lato, Dio, che con le sue leggi potrebbe costituire una minaccia alla nostra libertà, e dall'altro, l'esperienza di percepire nel mondo la sofferenza o l'ingiustizia che subiscono gli innocenti. Quasi nessuno è ateo intellettuale, ma c'è molto ateismo affettivo per questi motivi. È proprio sulla minaccia alla nostra libertà che volevo continuare a riflettere.

Il rapporto con Dio

Nella Genesi compare un racconto interessante su come era il nostro rapporto con Dio. Si trattava di un rapporto familiare, di conversazione spontanea e di fiducia. Tuttavia, il male esisteva già nel mondo e si trattava di introdurlo nell'uomo. E il serpente sapeva bene come tentare Eva. Innanzitutto, presentando Dio come un tiranno: “Dio vi ha detto di non mangiare da nessun albero del giardino?” (Genesi 3, 2). Prima menzogna: “solo uno”, rispose Eva.

Il serpente attaccò nuovamente, questa volta trattando Dio come un invidioso: “È che Dio sa […] che sarete come Dio nella conoscenza del bene e del male” (Gen 3, 5). E ora aveva raggiunto il suo obiettivo. L'effetto immediato che ebbe su Eva e il suo compagno fu quello di non vedere Dio per quello che era realmente: un Padre che aveva dato loro l'intera creazione.

La conseguenza immediata fu che l'immagine e la somiglianza di Dio nel nucleo del suo essere, la dimensione spirituale, si distorse: ora dentro di lei abitava un dio tiranno, crudele, capriccioso, invidioso e padrone, che avrebbe assunto nomi diversi nel corso della storia e delle generazioni, come Baal, Moloch, Giove o Zeus. Da questa nuova immagine che abbiamo di Dio dipenderà il modo in cui trattiamo noi stessi e gli altri. Se il dio interiore è vendicativo, lo saremo anche noi, e se è distruttivo adotteremo anche noi questo atteggiamento, anche contro noi stessi, e se è un padrone, allora tenderemo a dominare gli altri e a sentirci schiavi di Dio.

Schiavi

Continuiamo ad analizzare l'origine di questo sentirsi schiavi. Nel mondo religioso è molto comune usare la parola schiavo o servo per riferirsi al rapporto che esiste tra l'uomo e Dio. Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, siamo stati creati proprio per questo: per servire, dare gloria a Dio ed essere felici (cfr. CIC, 356 e 358).

Ci ha incaricati di lavorare e prenderci cura dell'Eden. Era un incarico, ma non ci ha creati per lavorare nel giardino. Se l'uomo fosse stato creato per lavorare, allora la creazione sarebbe più importante dell'uomo. Dio sarebbe il padrone del giardino e noi i suoi servi o schiavi che dovrebbero prendersene cura. La cura del creato materiale sarebbe un incarico affidato all'uomo al servizio di Dio, invece che un dono di Dio all'uomo, che si sentirebbe felice di prendersene cura e di lavorarlo. Se non comprendiamo bene questo, potremmo sentirci schiavi del lavoro. E questa fu la prima conseguenza: vedere Dio come un Dio che mi rende suo schiavo e servitore, che devo temere.

Tutta la storia dell'Antico Testamento si riassume nel rapporto di Dio con un popolo che è ottuso e dal cuore duro: che vede, ma non capisce, né sa amare. Solo pochi sapevano amare Dio con libertà, anche se con non poche difficoltà, come Abramo, Isacco, Giacobbe o Mosè.

Redenzione

Questo rapporto di Dio con il suo popolo era un'operazione di salvataggio. Dio aiutava il suo popolo per liberarlo dalla schiavitù e condurlo alla libertà, dall'Egitto alla terra promessa, e questo culmina con la venuta di Gesù Cristo. Con la sua venuta, inizia un punto di svolta che mira a recuperare l'idea primordiale di Dio nell'uomo, affinché non si senta schiavo ma figlio ed erede. Cominciamo ad abbandonare il rapporto di paura per un rapporto di amore.

Dio continua a voler salvarci dall'unica schiavitù che realmente esiste, quella del peccato, ma ci sono sempre state e ci saranno sempre persone che vogliono continuare a essere schiave e tornare in Egitto. Dio insiste: “Non vi chiamo più servi/schiavi […] Vi chiamo amici” (Giovanni 15, 15). Non possiamo mai sentirci servi o schiavi, perché ora siamo amici di Dio. Anzi, ora siamo figli di Dio! Lo afferma con forza Giovanni nella sua prima lettera: “Guardate quanto amore ci ha dimostrato il Padre nel chiamarci figli di Dio, perché lo siamo davvero!” (1 Giovanni 3, 1).

Linguaggio e sguardi

Allora, da dove viene questa insistenza nel continuare a chiamarci schiavi o servi e non figli nel nostro rapporto con Dio? È vero che, come dice Campoamor, “In questo mondo traditore nulla è vero né falso, tutto dipende dal colore della lente con cui lo si guarda”. E quel cristallo con cui si guardano le cose e gli eventi della vita può essere trasparente, sporco o rotto.

Questo modo di vedersi schiavi ha una doppia origine: da un lato, deriva da un problema interno, dal cristallo con cui ci si guarda, da un'idea errata di Dio che il serpente ha introdotto nell'uomo, la tentazione primordiale di cui parlavamo prima, facendoci pensare che Dio sia un padrone e un tiranno, e che possa fare capricciosamente ciò che vuole delle nostre vite. Ci sentiamo minacciati da Dio, che con le sue leggi morali impedisce lo sviluppo della nostra libertà, invece di vedere che le sue norme danno felicità e vita all'uomo (Deuteronomio 4, 40; Giovanni 6, 63). Questa concezione minacciosa di Dio porta automaticamente alla distruzione della fonte dell'Amore che è in noi stessi e, di conseguenza, della nostra libertà.

D'altra parte, c'è un'origine esterna: l'uso improprio del linguaggio che ci fa pensare, con l'uso delle parole, che il rapporto con Dio sia quello di schiavi. Abbondanti sono le preghiere cristiane, molte delle quali di origine medievale, in cui il fedele rinuncia alla propria libertà per sottomettersi a Dio. Che barbarie! Se questa rinuncia diventa effettiva, non c'è da stupirsi di sentire lamentele sulla vita e sugli impegni presi. E io farei lo stesso. Se si vede Dio in questo modo, come un padrone e me come uno schiavo, andiamo dritti, di solito in modo inconscio, verso un ateismo affettivo che ci porterà a espellere quel dio dalla nostra vita. E a ragione. Avrebbe quindi tutto il senso dire “Dio è morto. Noi lo abbiamo ucciso”.” (Nietzsche) quando uccido in me quella specie di dio che non coincide con il vero Dio. E considererò quella morte come un trionfo che mi riporterà in una situazione di libertà per tornare al vero Dio.

Servi

Continuiamo ad analizzare il concetto di schiavo. Nell'antichità esistevano molti modi di servire. La parola doulos al maschile significava spesso schiavo o servo, ma al femminile aveva anche un altro significato. Uno dei significati di δούλŋ (doula), fa riferimento al lavoro che alcune donne svolgevano nell'accompagnare la gravidanza, il parto e il puerperio. Non erano ostetriche. Erano serve che accompagnavano affettuosamente le loro padrone in quelle circostanze. Serve che erano considerate parte della famiglia. C'erano anche le doulas thana, che offrivano servizi di accompagnamento nei casi di malattie terminali.

In generale, nei Vangeli canonici, il termine più comunemente usato in greco è δούλoς, doulos, che in latino si traduce come servus, schiavo, il più delle volte, o servo, meno frequentemente. La differenza fondamentale tra i due, pur essendo la stessa parola, è che lo schiavo era proprietà del suo padrone, come se fosse una cosa, mentre il servo poteva coltivare le terre del padrone e riceveva un certo grado di protezione senza separarsi dal suo padrone. Ma la cosa più sconcertante è che se esisteva una parola specifica in greco per indicare lo schiavo (σκλάβος), perché si usa δούλoς, doulos? Perché nei Vangeli scritti in greco non si usa mai la parola schiavo (σκλάβος), ma nelle traduzioni sì?

Nei Vangeli viene utilizzata anche un'altra parola: διακονος, diakonos, che viene tradotta come servitore o servitore, come ad esempio quando Gesù diceva: “…non sono venuto per essere servito, ma per servire…” (Matteo 20, 28). Il motivo per cui queste parole sono state tradotte dal greco al latino come schiavo, servo o servitore dipende dall'intenzionalità del traduttore, San Girolamo, nel IV secolo dopo Cristo. Ad esempio: nelle parabole del Signore, viene utilizzata la parola doulos, e viene tradotta in latino come servus e in spagnolo come schiavo o servo indistintamente.

San Paolo in Filippesi 2, 7, quando dice “si spogliò di sé stesso assumendo la condizione di schiavo” ricorre a doulosservus in latino e siervo o esclavo in spagnolo. Tuttavia, è anche interessante notare che nel passaggio dell'Annunciazione della Vergine si utilizzi δούλŋ (doula), e si traduca come ancella dal latino e schiava in spagnolo. San Luca avrebbe ricevuto dalla Vergine la testimonianza diretta di ciò che accadde durante l'Annunciazione e non è forse strano che la Vergine Maria si definisca schiava del Signore (Luca 1, 38)? Lei che proprio non aveva bisogno di essere redenta dal peccato, poiché era stata concepita senza peccato e non ne aveva commesso alcuno. È corretto, quindi, in questo caso, l'uso improprio della parola schiava nella traduzione dal greco e dal latino?

Se leggiamo attentamente il brano dell'Annunciazione, notiamo che l'angelo informa Maria che sua parente Elisabetta, ormai anziana, “Quella che chiamavano sterile è incinta di sei mesi” (Luca 1, 36). E Maria risponde: “Ecco la serva del Signore” (Luca 1, 38). Non potrebbe essere che Maria si offrisse come doula per accompagnare Elisabetta nella sua gravidanza, nel parto e nel puerperio dopo l'annuncio dell'angelo, come ha fatto immediatamente? È corretto chiamare schiava la creatura più libera di Dio? Perché con Gesù, quando dice che è venuto per servire, usa la parola diacono e non schiavo? E, soprattutto, perché esistendo una parola specifica per schiavo in greco, questa non viene utilizzata in nessun punto dei Vangeli?

Modi di pensare

Sentirsi schiavi nel cristianesimo è molto frequente e pericoloso. E potrebbe essere che questo modo di pensare sia stato ereditato dal Medioevo. Modi di pensare di questo tipo si sono verificati nel corso della storia della Chiesa. Un altro possibile esempio risiede nel fatto che, fino a non molti anni fa, non si concepiva che una persona sposata potesse raggiungere la santità. Come dicevamo, esistono numerosi testi e contesti in cui la parola schiavo ricorre frequentemente nei Vangeli canonici, in situazioni in cui i protagonisti si sentono schiavi. Uno dei più significativi si trova nella parabola del figliol prodigo. Il fratello minore, tornando pentito dal Padre, dice: “Non merito di essere chiamato tuo figlio: trattami come uno dei tuoi braccianti”.” (Luca 15, 19). E il figlio maggiore, che apparentemente non aveva mai lasciato la casa del padre, dice: “Guarda: in tutti questi anni in cui ti ho servito, senza mai disobbedire a un tuo ordine” (Luca 15, 29). Entrambi si sentono schiavi. Uno vorrebbe mangiare ghiande e non può, l'altro può mangiare agnello e non vuole. Entrambi presentano lo stesso disturbo. Sia quello che torna sia quello che rimane. E questo è molto tossico nella vita religiosa di chi si definisce cristiano.

Sentirsi amati

Per agire liberamente è assolutamente necessario amare e sentirsi amati. E non possiamo amare sentendoci schiavi o servi, dobbiamo farlo liberamente dalla nuova prospettiva che ci ha portato Gesù Cristo: ora siamo figli di Dio! E non possiamo essere amati da chiunque e in qualsiasi modo.

Facciamo un esempio: in Spagna ci sono 32 milioni di animali domestici e l'85% della popolazione argentina ne possiede uno. Perché molte persone adottano così tanti animali domestici nelle loro case, invece di adottare o avere figli? Credo che la causa principale di questo fenomeno non sia l'egoismo o la comodità. Penso che, in molti casi, alla base ci sia il bisogno di sentirsi amati da qualcuno in modo incondizionato e automatico, non libero. E gli animali, specialmente i cani e i gatti, sanno farlo molto bene. Forse, in fondo, non sono in grado di accettare che qualcuno libero mi ami come un figlio. Non voglio correre il rischio che qualcuno libero mi ami o smetta di amarmi, e preferisco che mi ami uno schiavo. Ma Dio ha voluto correre il rischio di creare l'uomo libero, fatto a sua immagine e somiglianza, che lo ami volontariamente.

Smettiamo di sentirci schiavi o servi nel nostro rapporto con Dio. Correggiamo il linguaggio. Siamo stati chiamati alla filiazione divina, non alla servitù. Quando Gesù usava il termine schiavo o servo era prima della sua morte e Resurrezione. Ora siamo già stati salvati, siamo suoi ma con un rapporto paterno-filiale. Non facciamo nulla senza amore, poiché una buona madre o un buon padre non si sentono né schiavi né servi del proprio coniuge o dei propri figli.

Rettifichiamo il prima possibile, altrimenti trasformeremo i nostri impegni cristiani in regole insopportabili e finiremo per diventare psicologicamente instabili. Dio vuole figli felici, che lo amino liberamente. Convincetevi che con la luce della Resurrezione abbiamo smesso di essere schiavi delle nostre miserie. Cristo ha supplicato suo Padre affinché smettessimo di chiamarci così. Non insistiamo nel chiamarci così. Così come c'era un'idea primordiale del matrimonio all'inizio della creazione, c'era anche un'idea primordiale di Dio come Padre dentro di noi che abbiamo potuto distorcere.

Abbandoniamo il linguaggio degli schiavi e recuperiamo, con uno sguardo limpido e trasparente, l'immagine vera, originale e genuina di Dio che vive dentro di noi. Sono convinto che, vedendo Dio in questo modo dentro di noi, tratteremo meglio noi stessi e gli altri, i nostri impegni smetteranno di essere un peso per diventare fonte di vita e felicità e, di conseguenza, smetteremo di dare tanto lavoro a psicologi e psichiatri.

L'autoreBernardo Hontanilla Calatayud

Membro titolare della Real Academia Nacional de Medicina de España (Accademia Nazionale di Medicina Spagnola).

Cultura

Criteri per la selezione dei canti nella Messa

La scelta dei canti durante la Messa ha lo scopo di arricchire spiritualmente la celebrazione eucaristica e incoraggiare la partecipazione dei fedeli. Dal canto d'ingresso a quello della comunione, ogni brano musicale ha uno scopo specifico che risponde al tempo liturgico e alle disposizioni della Chiesa.

Daniel Alberto Escobar-5 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

La celebrazione eucaristica si apre con l'antifona o canto d'ingresso, il cui scopo è quello di favorire l'unione di coloro che si sono riuniti, introdurli nel mistero del tempo liturgico o della festa e accompagnare la processione dei sacerdoti e dei ministri. Per quanto riguarda la modalità di esecuzione, è intonato dal schola e il popolo, o un cantante e il popolo, o tutto il popolo, o solo la schola. Possono essere utilizzati per questo canto o per l'antifona con il suo salmo, come si trovano nel Graduale romano o nel Semplice graduale, o un altro canto adatto all'azione sacra o alla natura del giorno o del tempo liturgico, con un testo approvato dalla conferenza episcopale.

Il Graduale Romano contiene il repertorio ufficiale proprio e ordinario per le diverse occasioni. Certamente, il confronto con questo innario è una delle varie possibilità per la scelta della musica durante l'Eucaristia. Tuttavia, oggettivamente è il criterio più solido quando si tratta di stabilire il canto di ingresso della celebrazione.

Non è un caso che i incipi dalle entrate del Graduale hanno tradizionalmente dato il nome a determinati giorni. Gli esempi più significativi si trovano nei periodi salienti dell'anno liturgico, come nel caso, per citarne due, della terza domenica di Avvento, chiamata Gaudete, e la quarta domenica di Quaresima, Laetare. Per quanto riguarda la durata, è opportuno che questo canto processionale si adatti alle esigenze di durata dell'ingresso della processione iniziale della Messa.

È anche possibile l'uso dell'organo da solo o di qualsiasi altro strumento o insieme di strumenti legittimamente ammessi, prima dell'arrivo del sacerdote all'altare, così come nell'offertorio, durante la comunione e alla fine della stessa. Non bisogna quindi avere alcun timore nel sostituire la musica vocale con quella strumentale in queste occasioni, avvalendosi dell'aiuto di professionisti della musica. Lungi dal minare una partecipazione dei fedeli a volte mal interpretata, la celebrazione liturgica si arricchisce e acquista maggiore vivacità quando esiste la possibilità di integrare diverse forme musicali vocali o strumentali.

Kyrie, Gloria e Alleluia

Con il Kyrie i fedeli acclamano il Signore e chiedono la sua misericordia. Vi partecipano regolarmente il popolo e la schola o un cantor. Quando forma parte del terzo modo di compiere l'atto penitenziale, il Kyrie è preceduto da tropi, che sottolineano solitamente il carattere di acclamazione attraverso la figura retorica dell'apostrofe, che consiste nel rivolgersi direttamente a Cristo con l'espressione “Tu”. Le espressioni dei tropi hanno un contenuto biblico e ci mostrano aspetti della vita e dell'azione di Cristo. Pertanto, il testo non è mai incentrato sulla condizione peccaminosa dell'uomo, cioè in questo momento non chiediamo misericordia perché siamo peccatori, ma perché Cristo è venuto a concederci il perdono.

Di solito, la domenica e in alcune festività si canta il Gloria. Si tratta di un inno antichissimo con cui la Chiesa glorifica Dio Padre e l'Agnello e presenta le sue suppliche. È intonato dal sacerdote o, a seconda dei casi, dal cantore o dal coro, e cantato da tutti insieme o dal popolo in alternanza con i cantori, o solo dalla schola. È necessario sottolineare che, come nel caso del Credo, del Santo o dell'Agnello di Dio, non è consentito modificare il testo di questo inno, poiché non si tratta di un canto di accompagnamento, ma costituisce un rito a sé stante.

Dopo la lettura che precede immediatamente il Vangelo è previsto il canto del Alleluia, tranne che durante la Quaresima, quando si canta il versetto prima del Vangelo o un altro salmo o tratto del Graduale. Il canto ha carattere di acclamazione, costituendo di per sé un rito. Con esso, da un lato, i fedeli accolgono e salutano il Signore, che sta per parlare loro nel Vangelo e, dall'altro, professano la loro fede in Lui attraverso il canto. Esistono diverse possibilità nella forma di esecuzione. Se non vengono cantati, l'Alleluia o il versetto prima del Vangelo possono essere omessi. Questa soppressione, specialmente nei giorni feriali, lungi dal sminuire la celebrazione, aiuta ad esprimere la gradualità della solennità dei diversi giorni. Come espresso nel messale, è prevista l'intervento dell'assemblea e della schola o di un cantore. Mentre all'assemblea spetterebbe ripetere l'acclamazione, al coro o al solista spetterebbe il verso.

Offertorio e Santo

Nel rito romano si chiama Offertorio il canto che accompagna la processione delle offerte all'altare. Le norme relative alla modalità di esecuzione coincidono con quelle del canto d'ingresso. Anche per questo momento sono previste due alternative: in primo luogo, l'esecuzione di polifonia o canto gregoriano attraverso la musica corale; in secondo luogo, l'intervento dell'organista con un brano musicale come solista, senza escludere l'intervento di altri strumenti musicali.

Il Santo costituisce un'antichissima acclamazione integrata nella preghiera eucaristica. È previsto che l'acclamazione sia proclamata dal popolo insieme al sacerdote. Essendo il canto principale della Messa, è opportuno valorizzarlo, poiché il suo significato pieno non può essere espresso con una semplice recita. Il rispetto del testo impedisce, in linea di principio, la sua sostituzione con un altro. 

Agnello di Dio e comunione

Non è prevista l'esistenza di un canto per la pace. La frazione del pane è uno dei riti più significativi della celebrazione eucaristica, poiché riproduce uno dei gesti più significativi compiuti dal Signore: spezzare il pane. Il canto del Agnello di Dio ha il compito di accompagnare questo momento in modo litanico. Il messale prevede la partecipazione del popolo, almeno nella risposta.

Il canto di comunione è l'ultimo canto comunitario previsto nella Messa. Il Messale Romano prevede, in primo luogo, il canto che accompagnerà la distribuzione della comunione. La sua funzione è quella di esprimere, attraverso l'unione delle voci, l'unione spirituale di coloro che comunicano, dimostrare la gioia del cuore e manifestare chiaramente la natura comunitaria della processione per ricevere l'Eucaristia.

Per quanto riguarda il repertorio previsto, è possibile utilizzare l'antifona del Graduale romano, con o senza salmo, oppure l'antifona con il salmo del Graduale semplice, o ancora qualche altro canto appropriato. Il canto di comunione può essere eseguito dal coro solo o anche dal coro o da un cantore con il popolo. Per questo momento può essere appropriata anche l'esecuzione di un brano strumentale. Allo stesso modo, il messale presenta come possibilità il canto di un salmo, un inno o un canto di lode dopo la distribuzione della comunione e il canto che la accompagna.

La Messa non prevede un canto di uscita. Non c'è quindi, simmetria tra il canto di ingresso e la fine della celebrazione. Tuttavia, il direttorio sul canto e la musica nelle celebrazioni della Conferenza Episcopale Spagnola sottolinea che può essere opportuno, senza trattenere i fedeli. Valuta inoltre positivamente la possibile esecuzione di un brano d'organo. 

L'autoreDaniel Alberto Escobar

Docente di liturgia. Università di San Dámaso.

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Cultura

La bevanda alcolica resa popolare da Dickens e il suo legame con San Nicola

Cedric Dickens, pronipote dello scrittore britannico Charles Dickens, parla della bevanda calda alcolica ‘Smoking Bishop’ (Vescovo fumante) nel suo libro ’Bebiendo con Dickens‘ (Bevendo con Dickens). Gli olandesi preparano ancora oggi il Bisschopswijn, o vino del vescovo, per festeggiare la vigilia di San Nicola (6 dicembre). Guarda la ricetta.  

OSV / Omnes-5 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

 – Sarah Robsdottir, OSV

Buon Natale, Bob! disse Scrooge con sincerità inequivocabile, dandogli una pacca sulla spalla. Un Natale più felice, Bob, mio caro amico, di quelli che ti ho regalato in tanti anni! Ti aumenterò lo stipendio e farò del mio meglio per aiutare la tua famiglia, che sta attraversando un momento difficile, e parleremo dei tuoi affari proprio questo pomeriggio, Bob, davanti a una tazza di ‘Smoking Bishop’ natalizio.

Questo scambio finale tratto da ‘Un racconto di Natale’ di Charles Dickens mostra un Ebenezer Scrooge pentito che serve al suo dipendente Bob Cratchit, maltrattato per molto tempo, una tazza fumante di Smoking Bishop. Si tratta di una bevanda a base di vino rosso speziato e agrumi che prende il nome dal colore della bevanda, che ricorda il cappello o la “mitra” di un vescovo.  

Origini medievali

“Il suo nome stravagante ricorda [anche] le sue origini medievali, quando veniva talvolta servito nei municipi e nei banchetti universitari in ciotole che ricordavano la forma della mitria di un vescovo”, spiega Andrea Broomfield nel suo libro ‘Cibo e cucina nell'Inghilterra vittoriana: una storia».

Cedric Dickens, pronipote di Charles Dickens, parla del significato della bevanda calda e alcolica e del suo ruolo nella scena finale di ‘Un racconto di Natale’, nell'introduzione al suo libro ‘Bebiendo con Dickens’ (Bevendo con Dickens): La gente ama parlare di [Charles Dickens], forse perché era il difensore dell'uomo comune... Prendiamo ad esempio ‘Un racconto di Natale’... 

Sì, anche il povero Bob Cratchit, che guadagnava una miseria, preparava il suo punch a Natale. I Bob Cratchit, e in effetti tutti i personaggi del mondo di Dickens, continuano a vivere nella nostra immaginazione e, in realtà, continuano ad esistere. 

Vini comuni nell'Inghilterra vittoriana

Tra i commenti di Broomfield e Cedric Dickens sul ‘Vescovo Fumante’ e i numerosi video tutorial sulla bevanda festiva, è facile trarre la seguente conclusione. 

Sebbene questi vini caldi fossero già comuni nell'Inghilterra vittoriana prima della pubblicazione del capolavoro natalizio di Dickens del 1843, la bevanda calda, agrumata, con chiodi di garofano, vino e porto, divenne un alimento natalizio ancora più popolare, apparendo alle feste e alle fiere all'aperto negli anni successivi. 

Olanda: vino del vescovo alla vigilia di San Nicola

Molto prima, tuttavia, le tradizioni inglesi dei vini caldi e dei sidri si diffusero in molti paesi europei. 

Gli olandesi producono ancora il Bisschopswijn, o vino del vescovo, per celebrare la vigilia di San Nicola, che si festeggia il 6 dicembre. 

La festività commemora la morte dello storico “Babbo Natale”, il vescovo di Myra del IV secolo, che combatté l'eresia al Concilio di Nicea e il cui lascito duraturo è quello di fare generosi regali ai bambini.

Da San Nicola, Sinterklaas, a Babbo Natale

Gli immigrati olandesi portarono questa tradizione negli Stati Uniti, dove San Nicola, “Sinterklaas”, si trasformò foneticamente in Babbo Natale. Non perdetevi domani, proprio qui, ‘La leggenda di San Nicola: l'origine di Babbo Natale’.

Il Centro di San Nicolás esiste per promuovere la devozione a questo amato santo ed è una risorsa preziosa e ricca di dati storici, aneddoti e modi creativi per celebrare la prossima festività. 

Bisschopswijn, molto simile al Vescovo Fumante

La sua ricetta del Bisschopswijn è quasi identica agli ingredienti della ricetta del Vescovo Fumante, scritta da Cedric Dickens.

Ho la sensazione che la ricetta riportata di seguito sia una bevanda che il suo bisnonno avrebbe apprezzato molto. Gustatela con moderazione, in buona salute e con spirito di gratitudine! 

Ricetta del Bisschopswijn (vino del vescovo olandese)

(Per gentile concessione del Centro San Nicolás. Bevanda tradizionale per la vigilia del giorno di San Nicolás, il 6 dicembre).

1 litro di vino rosso
1 limone
1 arancia
20 chiodi di garofano (spezia).
2 cucchiai di zucchero
1 stecca di cannella
un pizzico di macis e zafferano (facoltativo)

Lavate e asciugate il limone e l'arancia. 

Inserisci 10 chiodi di garofano in ciascuno. 

Versare il vino, lo zucchero, il limone, l'arancia e la cannella (e il macis e lo zafferano legati in un sacchetto di mussola, se utilizzati) in una casseruola. 

Coprite e lasciate bollire lentamente. 

Abbassate la fiamma e lasciate cuocere il vino a fuoco lento per circa 1 ora. 

Rimuovere le spezie e la frutta. 

Riscalda nuovamente il vino, ma non farlo bollire. 

Servire in bicchieri resistenti al calore. 

Buon appetito!

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– Sarah Robsdottir è una cattolica convertita e madre di sette figli che educa a casa. Il suo ultimo romanzo, Juana de Arkansas, è stato pubblicato da Voyage Publishing all'inizio di quest'anno. Visitate Sarah su www.sarahrobsdottir.com.

– Queste informazioni sono state originariamente pubblicate su OSV News in inglese. È possibile consultarle qui.

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L'autoreOSV / Omnes

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Vangelo

Il ciondolo d'oro. Immacolata Concezione (A)

Vitus Ntube ci commenta le letture dell'Immacolata Concezione (A) corrispondenti all'8 dicembre 2025.

Vitus Ntube-5 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel cammino dell'Avvento incontriamo questa bellissima festa della Madre di Cristo: la solennità dell'Immacolata Concezione. Oggi contempliamo la Madonna nella sua bellezza: la bellezza della santità e la bellezza della grazia. L'angelo nel Vangelo di oggi la chiama "pieno di grazia".: “Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te” (Lc 1, 28). Papa Benedetto XVI diceva che "pieno di grazia". è il nome più bello di Maria, il nome che Dio stesso le ha dato per indicare che è sempre stata e sempre sarà l'amata.

Maria non solo ha un nome bellissimo, ma anche una personalità e un'identità meravigliose. È stata benedetta con tutte le benedizioni spirituali del cielo per essere santa e immacolata. La festa di oggi ci permette di contemplare questa bellezza senza macchia, la bellezza di essere piena di grazia, di essere piena di Cristo.

Questa bellezza è stata immortalata in molte opere d'arte. Ricordo la mia breve esperienza pastorale a Valencia. Per la prima volta mi sono imbattuto in una statua della Vergine adornata con orecchini. Mi ha colpito perché era qualcosa di estraneo alla mia sensibilità. Ma visitando altre chiese, ho scoperto che molte immagini di Maria lì - compresa la patrona della città - erano riccamente adornate con orecchini, bracciali, collane e corone. Que ornamenti non erano semplici oggetti di vanità, ma tentativi artistici di esprimere esternamente lo splendore della santità interiore di Maria. La bellezza di Maria aveva bisogno di essere espressa attraverso quegli oggetti. Erano lì per abbellire la Vergine e, allo stesso tempo, manifestare la sua bellezza interiore. L'antifona d'ingresso della liturgia odierna, tratta dal profeta Isaia, può essere attribuita a Maria, la cui anima gioisce perché è stata rivestita con le vesti della salvezza e il mantello della giustizia: “come una sposa che si adorna con i suoi gioielli” (Isaia 61, 10).

Mentre ci meravigliamo della bellezza di Maria, ricordiamo che anche noi siamo stati resi belli davanti a Dio con tutte le benedizioni spirituali e siamo chiamati ad essere santi. Molto dipende dal fatto che diciamo “sì” al piano di Dio come ha fatto Maria nel Vangelo, o che diciamo “no” come Adamo ed Eva nella prima lettura. Possiamo anche cercare di scoprire la benedizione particolare che Dio ha dato a ciascuno di noi per compiere la missione che ci ha affidato.

Lo scrittore spagnolo Gustavo Adolfo Bécquer, nella sua leggenda Il braccialetto d'oro, racconta la storia di una donna di nome Maria, che si recò alla cattedrale di Toledo durante la festa della Vergine. Mentre pregava, il suo sguardo non si posò sulla Vergine, ma sull'anello d'oro che adornava il braccio che reggeva il Bambino Divino. Rimase affascinata, avida, persino ossessionata dallo splendore del gioiello, al punto che non vedeva più la Vergine che venerava, ma un'altra donna che la derideva perché non possedeva un tale tesoro. Per lei, Maria aveva smesso di essere un modello da cui imparare ed era diventata una rivale.

La Vergine non si vanta dei suoi privilegi, né la sua bellezza e le sue grazie devono essere presentate come motivo di confronto. Lei non ci è stata data come rivale. La festa dell'Immacolata Concezione ci ricorda che tutti siamo stati benedetti in modo speciale per la missione di Dio e che siamo chiamati a rispondere a questo dono con il nostro “sì”, proprio come ha fatto Maria. I suoi gioielli sono doni di Dio e la sua grata accettazione dei doni e della missione ad essi inerente.

Evangelizzazione

Perché le donne non possono diventare sacerdoti?

La Chiesa spiega perché il sacerdozio è riservato agli uomini e qual è il ruolo essenziale della donna.

Teresa Aguado Peña-4 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Negli ultimi decenni, il ruolo delle donne nella Chiesa è stato oggetto di un dibattito sempre più visibile. Molti si chiedono se un giorno sarà possibile che le donne ricevano il sacramento dell'Ordine sacerdotale. Tuttavia, la Chiesa cattolica sostiene che non si tratta di una questione di “diritti” o di “discriminazione”, ma della natura stessa del ministero sacerdotale così come istituito da Gesù Cristo. Perché la Chiesa mantiene questo insegnamento? Quali ragioni bibliche, teologiche e simboliche ci sono dietro il fatto che il sacerdozio ministeriale sia riservato agli uomini e come si collega alla missione propria della donna nella Chiesa?

Già negli anni Settanta, quando alcune comunità cristiane cominciarono a sollevare la possibilità di ordinare le donne, Paolo VI ricordò pubblicamente che per la Chiesa cattolica “non è ammissibile” conferire il sacerdozio ministeriale alle donne. E non lo è, affermava, per ragioni fondamentali:

  • L'esempio di Cristo, che scelse solo uomini come apostoli.
  • La pratica costante della Chiesa, che ha fedelmente imitato Cristo in questa scelta.
  • Il Magistero vivente, che insegna in modo coerente che questa esclusione è in armonia con il piano di Dio per la sua Chiesa.

Per chiarire ulteriormente la questione, Paolo VI incaricò la Congregazione per la Dottrina della Fede di redigere la dichiarazione «Inter Insigniores», che esponeva e approfondiva i fondamenti di questa dottrina, concludendo così: «la vera ragione è che Cristo, nel dare alla Chiesa la sua costituzione fondamentale, la sua antropologia teologica, sempre seguita dalla Tradizione della Chiesa stessa, ha stabilito così».

San Giovanni Paolo II, nella sua lettera apostolica «Ordinatio Sacerdotalis», sottolinea che Cristo scelse i suoi Apostoli in modo totalmente libero e sovrano. Non si è lasciato influenzare da condizionamenti socio-culturali. Nei Vangeli vediamo Gesù agire con grande libertà e dignificare la vocazione della donna, ma nonostante ciò riservò ai maschi la missione apostolica. In seguito, gli stessi Apostoli trasmisero questa stessa pratica quando scelsero i loro successori e collaboratori nel ministero.

Il ruolo delle donne nella Chiesa

San Giovanni Paolo II sottolinea il ruolo essenziale delle donne nella Chiesa nella sua lettera apostolica: «Il fatto che Maria Santissima, Madre di Dio e Madre della Chiesa, non abbia ricevuto la missione propria degli Apostoli né il sacerdozio ministeriale, mostra chiaramente che la non ammissione delle donne all'ordinazione sacerdotale non può significare una minore dignità né una discriminazione nei loro confronti, ma la fedele osservanza di una disposizione che va attribuita alla saggezza del Signore dell'universo». Aggiunge quindi che il ruolo della donna è fondamentale oggi, sia per il rinnovamento e l'umanizzazione della società, sia per riscoprire, da parte dei credenti, «il vero volto della Chiesa».

Papa Francesco ha ribadito questa posizione sottolineando che “è un problema teologico”, ma che non si tratta di una privazione bensì di un ruolo diverso, sul quale c'è ancora molto da approfondire, e ha riconosciuto che occorre dare più spazio alle donne nella Chiesa in altri ambiti.

Inoltre, la Dichiarazione «Inter Insigniores» ricorda che la struttura gerarchica della Chiesa è ordinata totalmente alla santità dei fedeli: «l'unico carisma superiore che deve essere desiderato è la carità (cfr. 1 Cor 12-13). I più grandi nel Regno dei cieli non sono i ministri, ma i santi».

Cristo Sposo, Chiesa Sposa

Dalla Teologia del Corpo di San Giovanni Paolo II si può trarre un ulteriore argomento. In un mondo in cui non importa se il corpo è maschile o femminile, la Chiesa rivendica l'importanza del suo significato. Giovanni Paolo II parlava dell'Eucaristia come del sacramento degli sposi perché è il sacramento in cui gli sposi per eccellenza, cioè Cristo e la Chiesa, si donano l'uno all'altra. E si donano, diceva, allo stesso modo degli sposi nel matrimonio: nel loro corpo femminile o maschile.

L'uomo e la donna non si donano allo stesso modo. Ciò si esprime nell'atto coniugale: il marito si dona uscendo da sé stesso e andando verso la moglie, mentre la moglie si dona accogliendo dentro di sé il marito. Questo stesso linguaggio si incarna nella storia della salvezza. Così, quando il sacerdote prende il pane per consacrarlo e dice «Prendete e mangiatene tutti... questo è il mio corpo che sarà consegnato per voi», è Nostro Signore che dice queste parole alla Chiesa. Una donna non potrebbe pronunciarle perché semplicemente non si dona in questo modo, ma accogliendo in sé il dono del marito: mangiando il Suo Corpo.


Vaticano

Il Vaticano chiude le porte al diaconato femminile, ma non con un giudizio definitivo

La mancanza di consenso impone di mantenere una posizione prudente e di non ammettere il diaconato femminile. Raccomanda di proseguire lo studio del diaconato e di rafforzare la riflessione globale sul servizio (diaconia) nella Chiesa.

Javier García Herrería-4 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Vaticano ha pubblicato un ampio riassunto dei lavori svolti dalla Commissione di studio sul diaconato femminile, che dal 2021 – e in continuità con le ricerche precedenti avviate sotto il pontificato di Francesco – analizza la possibile ammissione delle donne al diaconato. 

Il rapporto, firmato dal presidente della Commissione insieme al suo segretario, monsignor Denis Dupont-Fauville, sintetizza quattro anni di ricerche storiche, teologiche e pastorali, nonché le tensioni dottrinali che hanno impedito il raggiungimento di un consenso, ed è stato recentemente presentato a papa Leone XIV come materiale per il suo discernimento.

Il riassunto consegnato a papa Leone XIV riporta che le diverse commissioni vaticane hanno constatato l'esistenza storica di figure chiamate diaconesse, presenti nella Chiesa antica. Tuttavia, gli studi concordano sul fatto che tale ministero non era omogeneo né equivalente al diaconato maschile. Le funzioni, i riti di istituzione e il significato teologico variavano notevolmente da una comunità all'altra, senza che si potesse parlare di un sacramento dell'Ordine in senso pieno.

Mancanza di prove sacramentali

La Commissione presieduta da Mons. Dupont-Fauville ribadisce che, allo stato attuale delle ricerche, non esistono basi sufficienti per attribuire all'antico diaconato femminile un carattere sacramentale. Sebbene alcuni testi possano suggerire il contrario, la valutazione complessiva della Tradizione indica un “ministero». sui generis”, separato dalla successione apostolica. Questa tesi è stata ampiamente approvata all'interno dell'organismo.

Il documento sottolinea che i dati storici, da soli, non consentono di risolvere la questione: la decisione finale dovrà essere dottrinale e magisteriale. La Commissione riconosce l'esistenza di due linee teologiche contrapposte.

Una sottolinea che l'ordinazione diaconale è ad ministerium —orientata al servizio, non al sacerdozio—, il che aprirebbe una possibile strada all'ordinazione delle donne, nella misura in cui le loro funzioni si limitano a servizi ecclesiali non sacramentali. L'altra sottolinea l'unità del sacramento dell'Ordine e il suo significato sponsale nei tre gradi (diacono, presbitero, vescovo), rifiutando la possibilità di un diaconato femminile sacramentale.

Votazioni divise e assenza di consenso

Le votazioni interne riflettono l'esistenza di questioni dottrinali irrisolte e mostrano come molte delle persone consultate siano favorevoli, ma questa mancanza di convergenza rende consigliabile un atteggiamento prudente.

La Commissione ha ricevuto 22 dossier inviati al processo sinodale, ma “non possono essere considerati la voce del Sinodo, e tanto meno del Popolo di Dio nel suo insieme”. In essi si esprimono posizioni molto diverse: da coloro che invocano l'uguaglianza battesimale e l'accesso delle donne a tutti i gradi dell'Ordine, a coloro che mettono in guardia contro un cambiamento considerato contrario alla Tradizione o influenzato dalle tendenze socioculturali contemporanee. 

Secondo la sintesi, la proposta sinodale di studiare l'argomento è stata una delle più controverse, con un numero elevato di voti contrari.

Argomenti antropologici e teologici in conflitto

Le presentazioni favorevoli al diaconato femminile si basano sull'uguaglianza di dignità tra uomo e donna e su una comprensione non legata al genere della rappresentazione di Cristo. Al contrario, altri teologi affermano che la mascolinità di Cristo ha rilevanza sacramentale e che modificare questo punto implicherebbe alterare il significato nuziale del rapporto tra Cristo e la Chiesa.

Molte donne hanno portato la loro esperienza pastorale, specialmente in comunità senza una presenza stabile di sacerdoti. Diverse hanno segnalato di sentire una vocazione al diaconato come pienezza sacramentale del loro servizio; altre hanno espresso il bisogno di visibilità, autorità e riconoscimento ecclesiale. La Commissione avverte, tuttavia, che la dedizione o il desiderio personale non costituiscono di per sé un criterio teologico sufficiente per l'ordinazione.

Verso nuovi ministeri e una maggiore corresponsabilità

Uno dei punti di maggiore consenso è stata la necessità di ampliare i ministeri laici, specialmente quelli che possono essere affidati alle donne, seguendo la linea di Spiritus Domini e Antiquum Ministerium. La Commissione afferma che questo sviluppo sarebbe un segnale profetico, specialmente in contesti in cui persiste la discriminazione di genere. La proposta è stata approvata quasi all'unanimità.

Il testo finale sottolinea che in vaste aree del mondo il diaconato permanente è poco conosciuto o praticamente inesistente, il che rende difficile comprenderne il significato proprio. Pertanto, prima di discutere la sua eventuale apertura alle donne, la Chiesa dovrebbe “chiarirne l'identità sacramentale e la missione ecclesiale”. Questo compito si presenta come prioritario per progredire nel discernimento.

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La vita è peggiore senza Dio

La conversione scatena sempre una serie di reazioni e sentimenti diversi. In chi la vive, la gioia e il fervore si uniscono alla chiarezza di vedere che “ha scelto la parte migliore”, la luce si manifesta dopo una vita di oscurità. Questo atteggiamento di stupore contrasta spesso con l'atteggiamento pessimista e cupo di molti cattolici che si ostinano a vedere solo i lati negativi della Chiesa.

4 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

La conversione scatena sempre una serie di reazioni e sentimenti diversi. In chi la vive, la gioia e il fervore si uniscono alla chiarezza di vedere che “ha scelto la parte migliore”, la luce si manifesta dopo una vita di oscurità. Questo atteggiamento di stupore contrasta spesso con l'atteggiamento pessimista e cupo di molti cattolici che si ostinano a vedere solo i lati negativi della Chiesa. 

Una volta, una giovane convertita si trovava a una conferenza, circondata da...“cristiani di lunga data”. Questi si limitavano a lamentarsi dei problemi che circondavano la fede: i sacerdoti avevano poco zelo pastorale, la società bandiva la fede dalla sfera pubblica, non esistevano politiche cristiane... Interrogata su come lei vedesse “quel panorama”, quella ragazza rispose “Sinceramente, penso che non sia poi così male. Perché io vengo da fuori e voi non avete idea di quanto faccia freddo lì.”. La sua risposta era perfetta: fuori, senza Dio, fa più freddo.

Una delle peggiori menzogne che il diavolo ha instillato con successo nella mentalità di molti cristiani è quella secondo cui chi è lontano da Dio “fuori dalla vigna”, si divertono più di noi, o addirittura sono più felici qui sulla Terra. È la mentalità sciocca di chi esclama di fronte a un ritorno o a una tardiva scoperta di Dio: “Dopo aver vissuto così bene, ora si converte e va in Paradiso, vero?”. Ma non è così. No. Fuori fa molto freddo. 

La vita è peggiore senza Dio. Fuori dalla vigna, lontano dal Padre, fa più freddo. Cadiamo nella trappola diabolica quando pensiamo che quelli che stanno fuori...“sono fortunati" o "hanno vissuto il meglio della vita”, invece di rendere grazie per essere stati chiamati “all'ora stabilita”. I braccianti, che non avevano conosciuto la casa del Signore, soffrirono il freddo; soffrì il freddo e la fame il figliol prodigo che era fuggito da essa, dopo quella falsa promessa del diavolo. 

Perché il peso della giornata e il caldo esistono, certo, ma è un caldo che ha senso, un peso che ha un futuro. Non è il lavoro obbligatorio di uno schiavo senza speranza. Altrimenti noi cattolici saremmo come il figlio maggiore, un “volere senza volerlo”, un “essere dentro” in modo tiepido, mediocre. E così non sentiremo il grido di coloro che sono fuori, che ci chiedono di uscire alla loro ricerca, di essere gli attori del cambiamento nel mondo.

L'autoreMaria José Atienza

Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.

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Ode alla disabilità

Ho due sorelle con disabilità. Ma continuo a stupirmi ogni volta che vedo una persona con la sindrome di Down cantare per strada. Allora penso: quanto è buono il Signore!

4 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Recentemente, mentre andavo al lavoro, ho preso un autobus pieno di gente. Seguivo la routine di ogni lavoratore sui mezzi pubblici: in silenzio, con il cellulare in mano, gli occhi fissi sullo schermo e sperando che nessuno mi disturbasse. All'improvviso si è sentita la voce di un passeggero che, a squarciagola e senza alcun imbarazzo, cantava una ballata a una certa Jenny: “sei il mio amore” ripeteva.

Noi sardine in scatola che eravamo lì intorno cercavamo solo di fare una cosa: trattenere le risate. Ci scambiavamo sguardi che dicevano “poverino, è disabile”. Ma la verità è che tutti volevamo iniziare la giornata felici come lui. Sono arrivato al lavoro con un sorriso da un orecchio all'altro e ho detto ai miei colleghi: è successa una cosa molto surreale sull'autobus e mi ha rallegrato la giornata.

Ho due sorelle con disabilità, ma questa condizione continua a colpire la mia attenzione.

Ieri era la Giornata internazionale delle persone con disabilità e ho accompagnato mia sorella Paloma a un torneo di pallacanestro organizzato dall'associazione. Clubamigos. Lì tutti ricevevano un trofeo e la prima cosa che facevano era andare ad abbracciare i propri genitori, che non facevano altro che sbavare di fronte a tanta gioia traboccante. Potevo solo pensare: «Quanto è buono il Signore!».

Si dice che Dio sia un artista e che tutte le sue opere siano perfette. Ma ho sempre pensato che con questo tipo di persone abbia dato il meglio di sé. Infatti, vedendo la malvagità che c'è in molti di noi, nostro Padre ha voluto regalarci dei fratelli in cui vediamo un'innocenza così pura da farci dire “voglio essere come loro”.

Perché non dovrei voler essere una persona che non ha alcuna colpa? Una persona allegra, affettuosa, semplice, sensibile e gentile. Soprattutto gentile. Sono persone che, appena le vedi, suscitano tenerezza e sono felici con poco. Persone che ti fanno venire voglia di prenderti cura di loro.

La società in cui viviamo rifiuta chiunque abbia bisogno di cure: bambini, anziani e, sì, anche i disabili. Chi non è autosufficiente vale meno. Ed è un peccato che si faccia progressi nell'aborto, nell'eutanasia e in altre invenzioni per sbarazzarsi di loro. Se solo ci rendessimo conto che proprio prendersi cura degli altri è ciò che ci porta a Dio, ci rende felici!

Tra i tanti doni che il Signore mi ha fatto, uno dei più preziosi è quello di avere delle sorelle con disabilità. Perché per me sono angeli innocenti che Lui ha messo sul mio cammino per farmi uscire da me stessa. Mi regalano momenti liberatori in cui posso mettere da parte l'inferno di vivere per me stessa e mettermi al loro servizio, vedendo in loro un pezzetto di Paradiso.

Dio è in loro, come in molte altre persone che mi circondano. Ma è più evidente in qualcuno con questa condizione. Per questo, ogni volta che in metropolitana o in autobus incontro una persona con la sindrome di Down con le cuffie e che canta a squarciagola, penso: «Quanto è buono il Signore, che mi permette di vederlo!».

Circondiamoli, impariamo da loro e prendiamoci cura di loro, riconosciamo il loro valore e amiamoli. Perché sono capolavori del più grande artista di tutti i tempi.

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Stati Uniti

William Dailey: «Ci sono germogli di speranza nella vita di fede negli Stati Uniti” 

Fr. William Dailey, sacerdote della Congregazione della Santa Croce (CSC) e professore alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Notre Dame, osserva “germogli verdi nella vita di fede” negli Stati Uniti e vede motivi per “essere ottimisti”.

Francisco Otamendi-4 dicembre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

Un macro-rapporto, elaborato dalla società di consulenza statunitense Ricerca Pew pubblicato all'inizio dello stesso anno, ha rilevato una stabilizzazione nel declino del cristianesimo negli Stati Uniti. Quasi parallelamente, la newsletter ‘Il mattino’, di Il New York Times, affrontava il tema della religione e della spiritualità e concludeva: “Gli Stati Uniti vogliono un Dio”. E poi è arrivata la sorpresa dell'elezione di Papa Leone XIV, il primo Papa proveniente dagli Stati Uniti.

In questo contesto, abbiamo intervistato padre William Dailey, sacerdote della Congregazione della Santa Croce (CSC) e docente presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Notre Dame, che ha appena organizzato un summit sulla libertà religiosa a Dublino.

A suo avviso, esistono “germogli verdi nella vita di fede” nel proprio Paese. E anche se “È troppo presto per giudicare se ci sarà un significativo ‘effetto Leo’ sulla pratica del cattolicesimo negli Stati Uniti, ma i primi segnali sono certamente incoraggianti”.” afferma.

Come valuta lo studio di Ricerca Pew che indica una stabilizzazione del declino del cristianesimo negli Stati Uniti negli ultimi anni?

—Lo studio di Ricerca Pew corrisponde alla mia esperienza personale, aneddotica, sotto diversi aspetti. Mi trovo in una situazione piuttosto insolita all'Università di Notre Dame, dove oltre l'80% degli studenti è cattolico e, nei nostri dormitori universitari e in molti edifici accademici, si celebrano messe quotidiane molto frequentate, quindi il declino è meno evidente nella mia vita quotidiana.

Ma senza dubbio nel 2025 ci sono meno persone che frequentano la Messa, in percentuale rispetto alla popolazione studentesca, rispetto a quando mi sono laureato nel 1990. Tuttavia, almeno tra coloro che frequentano la Messa oggi, il livello di catechesi è più alto rispetto a quello della mia generazione, e l'entusiasmo e la devozione che dimostrano sono “spesso” sorprendenti.

Quindi si possono osservare tendenze in entrambe le direzioni, come indica lo studio: abbiamo conversioni e riammissioni in forme impressionanti e commoventi, ma vediamo anche molte defezioni. Ne parliamo molto nella mia comunità religiosa, la Congregazione della Santa Croce, che ha fondato Notre Dame e continua a prestare servizio lì, e più in generale in tutta l'università: come possiamo attirare nuovamente le persone alla pratica della fede.

Sono stati recuperati almeno i livelli precedenti alla pandemia? E l'evangelizzazione negli ambienti universitari? 

— Senza dubbio stiamo assistendo a una rinascita a Notre Dame dopo i minimi raggiunti durante la pandemia in termini di partecipazione alla Messa, e a un grande fervore nei nostri programmi di confermazione degli adulti e di iniziazione cristiana degli adulti, specialmente tra la nostra popolazione studentesca internazionale. Ciò non contrasta necessariamente la tendenza generale alla disaffiliazione, che riflette la ricerca di Ricerca Pew menzionata in precedenza, ma le cose non sono unidirezionali.

Ritiene che possa esserci una certa rinascita della vita spirituale o della pratica religiosa, come riferisce il New York Times?

—Ancora una volta, il mio lavoro quotidiano con gli studenti e i colleghi docenti, così come le numerose conversazioni casuali o fortuite che si possono avere negli aeroporti o ai matrimoni, concordano pienamente con quanto riportato dal New York Times: che, nonostante il calo dell'adesione alle religioni organizzate, le persone continuano a credere in Dio, a credere che non siamo soli nell'universo, che esiste una dimensione trascendente nella vita alla quale vogliono prestare attenzione.

Qualche aneddoto per illustrare questa affermazione?

—Penso spesso a un uomo che ho conosciuto anni fa, quando lavoravo come cappellano in un ospedale. Sono andato a trovarlo a tarda notte perché le infermiere lo avevano notato agitato. Mi ha salutato con molta cortesia, ma mi ha detto che, sebbene gli piacesse conversare, non era religioso. Abbiamo quindi chiacchierato di come andavano le cose e, dopo circa venti minuti, ho pensato che fosse meglio lasciarlo dormire, quindi mi sono congedato. “Non vai a pregare?”, mi ha chiesto. Gli ho risposto: “Mi hai detto che non eri credente”, al che lui mi ha risposto “Il fatto che non sia credente non significa che non preghi!”. Così abbiamo pregato insieme e mi ha chiesto di tornare a trovarlo la mattina seguente per parlare della fede e del grande miglioramento che aveva sentito dopo la nostra visita.

La correlazione non implica causalità; forse era solo l'effetto del farmaco. Ma è stata un'esperienza molto intensa che mi ha permesso di comprendere la complessità della lotta delle persone con la fede e la vita. 

Oltre alla situazione degli Stati Uniti, lei conosce anche la realtà irlandese. Cosa ricorda?

—In effetti, ho trascorso gli anni dal 2016 al 2020 a Dublino, in Irlanda, come direttore fondatore del Notre Dame-Newman Centre for Faith & Reason e nella chiesa di Nostra Signora Sede della Sapienza, costruita da San John Henry Newman. 

Lì organizziamo conferenze, concerti, diverse forme di catechesi per giovani adulti, ecc., nel tentativo di presentare la fede con raffinatezza, speranza e gioia in un periodo di declino per la Chiesa in Irlanda.

Abbiamo subito riscontrato entusiasmo per una nuova Messa per i giovani, ma il lavoro richiede tempo ed è come nel Vangelo di Marco: “Il regno di Dio è simile a un uomo che getta il seme nella terra, poi dorme e si alza notte e giorno, e il seme germoglia e cresce senza che egli sappia come”.”. Dobbiamo affidare al Santo Spirito il profondo lavoro della conversione e fare tutto il possibile per collaborare!

Si nota qualche impatto dell'elezione di Papa Leone XIV sulla fede dei cattolici americani? Come vede l'accoglienza riservata all'elezione del primo Papa americano?

—Senza dubbio è troppo presto per giudicare se ci sarà un “effetto Leo” significativo nella pratica del cattolicesimo negli Stati Uniti, ma i primi segnali sono certamente incoraggianti. Gli americani sono rimasti sorpresi e affascinati nel vedere che uno di loro era stato eletto; questo rende il papato piuttosto vicino, cosa che deve essere abbastanza normale per gli italiani storicamente, ma che è una novità negli Stati Uniti. “È stato nei nostri negozi di hot dog! Ha tifato per i Chicago White Sox! È andato alla Villanova!”.

Al di là di questi dettagli umani, Papa Leone XIV ha anche dimostrato calore e profondità nei suoi sermoni, una gentilezza e un'attenzione a Cristo che, insieme alla novità della sua elezione, spero possano attirare i cattolici americani che forse si sono sentiti un po' smarriti, affinché tornino ad ascoltare il Vangelo.

Lei ha parlato della polarizzazione che viviamo socialmente. Qualche idea al riguardo?

-Papa Leone XIV ha incentrato le sue prediche su Cristo, non sulla Chiesa in quanto tale e certamente non su se stesso. Nel mondo cattolico praticante tendiamo a incolparci a vicenda – per le nostre dispute sulla liturgia, i nostri diversi orientamenti politici o alcune questioni teologiche controverse – del calo del numero dei fedeli o della frequenza alla Messa. Ho sempre pensato che esagerare in questo senso avrebbe accelerato, anziché frenare, qualsiasi declino.

La gente non vuole partecipare alle discussioni. C'è già abbastanza discordia al di fuori della Chiesa. Vogliono incontrare il Signore, sperimentare l'amore, la misericordia e l'ispirazione, conoscere se stessi come creature e conoscere meglio il loro Creatore. Papa Leone XIV dà tutti i segni di comprendere questo e di spingerci a smettere di ossessionarci con le nostre dispute interne, che senza dubbio hanno il loro posto, naturalmente, per rinnovare la nostra attenzione su Cristo.

Abbiamo appena celebrato la Pasqua, la Pentecoste e la solennità della Santissima Trinità, e molti dei nostri testi biblici ci ricordano la preghiera di Gesù affinché noi siamo uno come Lui e il Padre sono uno. Sono convinto che tale unità attirerà altri alla vita divina.

Negli ultimi mesi gli Stati Uniti hanno vissuto un movimento di rivitalizzazione eucaristica. Come è stato vissuto?

—I vescovi statunitensi hanno chiesto ai sacerdoti che, nelle loro prediche e attività parrocchiali, così come nei loro più ampi sforzi di catechesi e culto, rinnovino il loro senso della Presenza Reale e dell'importanza del culto reverenziale, dell'adorazione eucaristica e dell'idea che l'Eucaristia è la fonte e il culmine della nostra vita come Chiesa. Lo vediamo a Notre Dame, dove c'è un maggiore entusiasmo per l'adorazione, le processioni eucaristiche e simili rispetto a quando sono arrivato qui decenni fa, quando ero adolescente.

Possiamo guardare con speranza al futuro del cattolicesimo americano?

— Senza dubbio ci sono segnali positivi nella vita di fede. È possibile che le cose peggiorino prima di migliorare in termini numerici, ma ciò non significa che non vediamo spiragli di una via da seguire, né che non abbiamo motivi per essere ottimisti. I primi cristiani hanno affrontato difficoltà molto maggiori e una dissonanza culturale molto più grande di quella che la Chiesa affronta oggi nel condividere la nostra esperienza di Cristo con i nostri vicini. 

Le comunicazioni e i viaggi moderni rendono l'evangelizzazione molto meno scoraggiante di quanto non fosse per San Paolo e i suoi compagni! Pertanto, non dobbiamo cedere alla tentazione umana sempre presente di pensare a quanto fossero migliori le cose prima e concentrarci solo sulle nostre lotte: la croce arriva a tutti noi, in modo paradossale, non la invitiamo, è una lotta, ma quando prendiamo la croce ogni giorno con Cristo, scopriamo che, in effetti, siamo sulla via della vita.

L'autoreFrancisco Otamendi

Evangelizzazione

San Giovanni Damasceno, Dottore della Chiesa, il ‘Tommaso d'Oriente’

La liturgia celebra il 4 dicembre San Giovanni Damasceno (675-749), tradizionalmente conosciuto come “il San Tommaso d'Oriente”. Fu monaco, sacerdote e brillante figura della teologia.

Francisco Otamendi-4 dicembre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

La vita e l'opera di San Giovanni Damasceno, Dottore della Chiesa, mostrano un monaco teologo e instancabile difensore della fede in un'epoca di intense controversie.

Nato a Damasco (Siria) da una ricca famiglia cristiana, Giovanni ricevette un'istruzione classica e teologica eccezionale. Ciò gli permise di padroneggiare la filosofia, le scienze e le lingue. Dopo aver prestato servizio per alcuni anni nell'amministrazione civile del califfato omayyade, abbracciò la vita monastica nel monastero di San Saba, vicino a Gerusalemme. Fu ordinato sacerdote e nominato predicatore titolare nella Basilica del Santo Sepolcro di Gerusalemme.

San Giovanni Damasceno è ricordato per la sua difesa delle immagini sacre durante la crisi iconoclastica dell'VIII secolo. Di fronte agli imperatori di Costantinopoli, sostenne che, poiché il Figlio di Dio si era fatto carne, era legittimo rappresentare artisticamente Cristo e i santi. I suoi scritti sostenevano la tradizione della Chiesa. 

Sintesi di Scrittura, liturgia e teologia

La sua opera ‘Esposizione della fede ortodossa’ viene spesso paragonata alla Summa Theologica di San Tommaso d'Aquino. Nel suo trattato, egli riassume l'insegnamento patristico precedente e offre una sintesi armoniosa di Scrittura, liturgia e riflessione teologica. Il Direttorio francescano sottolinea il suo spirito contemplativo e il suo amore per la Vergine Maria. A Lei ha dedicato alcuni dei più bei testi mariani. 

Il Papa Leone XIII lo proclamò Dottore della Chiesa nel 1890. San Giovanni Damasceno è considerato un ponte tra Oriente e Occidente, testimone della bellezza della fede e maestro di saggezza per la Chiesa.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Cultura

‘Los Domingos’, Rosalía... Risveglio religioso o moda? 9 idee

C'è un risveglio spirituale tra i giovani spagnoli o si tratta solo di una strategia di marketing? Fenomeni come “Lux” di Rosalía, il film ‘Los Domingos’ e altri stimolano la riflessione. Juan Manuel de Prada, Alejandro Rodríguez de la Peña, Julio Llorente e Almudena Calvo Domper hanno analizzato la questione.

Francisco Otamendi-4 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Questa non è la tesi di uno scrittore sul possibile risveglio spirituale che si sta delineando. Né è la pubblicità di un podcast. Si tratta di una breve selezione, quindi soggettiva, di alcune idee dei quattro ospiti del programma ‘Contrapoder’ del canale ViOne. L'episodio dura 1 ora e 43 minuti. 

Il presentatore, Carlos Padilla, ha introdotto l'argomento. Cosa sta succedendo? Sta succedendo questo: ci sono artisti che parlano di Dio, film che trattano la vocazione, influencer che si avvicinano alla fede e giovani ’vuoti’ che ricominciano a porsi delle domande. Non è cosa da poco, anche se è già stata tirata in ballo la parola miraggio….

Gli analisti del panel sono stati unanimi: parlare di “moda cattolica”, concetto che viene messo sul tavolo, può risultare fuorviante. Ecco alcune delle sue riflessioni sul fenomeno. 

1. Evitare la trappola di chiamare “moda” ciò che è cristiano

Lo scrittore e editorialista Juan Manuel de Prada precisa: “La fede cattolica è sempre stata contraria alle mode”. Pertanto, se si parla di un rinnovato interesse per la religione, non si dovrebbe farlo in modo superficiale: “Se esiste una moda cattolica, si tratta di una falsificazione, di una banalizzazione, di una conversione in merchandising sentimentale o pop”.

Per De Prada, insistere sul termine “moda” serve a disattivare qualsiasi possibile risveglio reale, diluendolo nell'effimero. “Coloro che non vogliono che questo abbia successo lo trasformano in una tendenza per ucciderlo prima ancora che nasca”, avverte.

“Sono una fan sfegatata di Rosalía”, afferma Almudena C. Domper, giornalista specializzata in comunicazione aziendale. “Alla domanda se si tratti di una moda, credo che se lo è, finirà presto come tutte le mode. Ma allo stesso tempo concordo sul fatto che non può essere una moda qualsiasi».

2. Esiste un'inquietudine spirituale, una sete di trascendenza, in parte della gioventù.

Sebbene Juan Manuel de Prada rifiuti di attribuire al fenomeno il termine “moda”, riconosce che “in alcuni settori della gioventù più attivi può esistere un desiderio confuso di recuperare una tradizione religiosa”. Si tratta di minoranze, sottolinea, perché “la stragrande maggioranza è soggiogata dai dettami del sistema”. Ma questa inquietudine è reale. A suo avviso, “c'è un maggiore bisogno di Dio e di una vita spirituale, credo che questo non lasci spazio a dubbi”.

Alejandro Rodríguez de la Peña, professore di storia medievale al CEU, condivide questa analisi dal suo punto di vista. “C'è un vuoto, una gioventù abbandonata, e quel vuoto va colmato. Ci sono molti modi per farlo”.

3. Ci sono precedenti: questo fenomeno si è verificato in passato in diversi paesi. 

Il professor Rodríguez de la Peña ricorda che “nel 1820-30 e nel 1920-30 ci furono già delle rinascite cattoliche in Europa: in Francia, come reazione al laicismo rivoluzionario, e in Inghilterra con il Catholic Renaissance”. Ogni epoca, spiega, vive questi movimenti in modo diverso: allora erano circoli letterari; oggi, presenza mediatica, social network o artisti mainstream “che indicano che c'è un mercato per lo spirituale”.

Ma lo storico sottolinea un punto decisivo: tutte queste rinascite del passato sono finite per scomparire. “Se si guarda a ciò che è rimasto della rinascita cattolica inglese... nulla”.

4. Identificare i rischi: identitarismo? Fragilità?

Rodríguez de la Peña avverte che una parte di questa rinascita potrebbe essere legata a fenomeni identitari influenzati dal “nazionalismo cristiano” statunitense, dove la religione diventa un segno culturale, non necessariamente una ricerca della verità.

Almudena C. Domper aggiunge: “Forse è diventato cool pensare al lato umano della spiritualità”. Ma una moda spirituale ha la stessa fragilità di qualsiasi moda culturale: “Quanto ti coinvolge, in fondo, bere un matcha?”.

Certamente non sembra fragile ciò che viene descritto in questo articolo: “Il film (‘Los Domingos’) si avvicina all'esperienza della fede, al rapporto con Dio “come un marito, come un fidanzato”, cioè reale. E lo fa dall'esterno, ma con delicatezza, dignità, rispetto - e forse anche un po” di stupore - che lo rendono completamente verosimile».

5. Il cambiamento è reale: la religione torna sulla scena pubblica

Julio Llorente, giornalista e scrittore, interpreta come un buon segno il fatto che oggi la religione torni ad essere oggetto di dibattito pubblico: “Nei decenni precedenti la religione era confinata nei templi. Oggi se ne parla con naturalezza”.

“Mi soffermerò sull'album Rosalía e su ‘Los Domingos’, perché credo che siano un buon segno. Parlavamo dell'efficacia del marketing. Effettivamente, il fatto che oggi la religione cattolica sia considerata una strategia di marketing è un buon segno. Non darei però più importanza di quella che ha all'album di Rosalía né al film ‘Los Domingos’, che tra l'altro mi è piaciuto molto. Mi è piaciuto molto”.

Fenomeni come Rosalía o ‘Los Domingos’ funzionano più come indicatori culturali che come cause. “Non so se ci siano conversioni di massa. Intuisco che non sia così. Ma credo che ci sia un terreno fertile”, afferma Llorente.

“Rosalía ha sempre parlato di Dio”, racconta Almudena C. Domper. “Ma ha realizzato un album chiaramente incentrato sull'idea di Dio o di spiritualità. Dichiara pubblicamente che da un anno e mezzo studia le sante della Chiesa, cita pensatrici, ecc. Ne parla dal 2017”.

6. Distinguere tra conversione autentica ed esperienze superficiali

I relatori concordano sul fatto che molti approcci attuali al cristianesimo sono emotivi o estetici. Julio Llorente osserva la presenza di “turisti della religione”: persone che partecipano a funzioni religiose o eventi alla ricerca della pace interiore senza comprendere che “lo scopo della vita cristiana non è la tranquillità, ma la verità, che può mettere a disagio”.

Sulla stessa linea, Juan Manuel de Prada insiste: “La fede cattolica è una persuasione della ragione. Non può essere ridotta a sentimenti”. E mette in guardia dal copiare modelli evangelici di forte emotività: “Sono imitazioni scadenti”.

7. Ritorno alle origini: la fede si trasmette da cuore a cuore

Qui i relatori sono assolutamente allineati. Julio Llorente riflette: “Dobbiamo riporre le nostre speranze evangelizzatrici nei grandi mezzi di comunicazione o nelle conversioni da cuore a cuore?”.

Juan Manuel Prada dice: “Gesù Cristo avrebbe potuto inventare il telefono, la televisione o i social network, ma non l'ha fatto. Ha chiarito che la fede si trasmette da cuore a cuore”.

Per il giornalista, nessuna strategia digitale può sostituire l'incontro personale. La Chiesa, dice, è sempre cresciuta così. D'altra parte, egli osserva che qualsiasi rinascita spirituale richiede testimoni forti, persino eroici: “Il collante della conversione religiosa è la testimonianza. Martire significa testimone”.

8. Ricostruire il tessuto comunitario: senza comunità, la fede si spegne

Rodríguez de la Peña è particolarmente chiaro: “La fede cristiana si vive in comunità. Il cecchino resterà per qualche anno e poi se ne andrà”. 

Lo ha espresso così: “È chiaro che la fede cristiana si vive in comunità. Quindi, il cecchino, il paracadutista, il turista, resterà qualche anno e poi se ne andrà. Perché? Perché o si vive la fede cattolica, che non c'è altro modo di viverla, in una comunità, qualunque essa sia, parrocchia, movimento... quello che ognuno sceglie, oppure la fede muore”.

A suo avviso, in Spagna manca un tessuto ecclesiale in grado di accogliere i giovani che si avvicinano per la prima volta alla fede. 

9. Comprendere che il digitale aiuta..., ma non basta

Sebbene tutti concordino sul fatto che la fede non possa essere ridotta al digitale, Almudena C. Domper ricorda un dato significativo: “La vendita di Bibbie nel Regno Unito è aumentata del 61% in cinque anni”. E aggiunge: “Esistono comunità digitali reali. Non sono la panacea, ma stanno avvicinando molte persone”.

I relatori riconoscono che questi strumenti possono essere un primo passo, purché conducano a ciò che è veramente essenziale: la vita sacramentale e l'accompagnamento umano.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vangelo

La pace, frutto della conversione. Seconda domenica di Avvento (A)

Vitus Ntube ci commenta le letture della seconda domenica di Avvento (A) corrispondente al 7 dicembre 2025.

Vitus Ntube-4 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Domenica scorsa, la liturgia ci invitava a vegliare. Oggi ci chiama alla conversione. L'Avvento è un tempo di preparazione e la Chiesa ci offre quattro figure che ci accompagnano: Isaia, Giovanni Battista, Maria e Giuseppe. Oggi incontriamo i primi due.

Isaia, con le sue visioni poetiche e belle, ci consola. Giovanni Battista, al contrario, è franco, austero e intransigente. La figura del Precursore ci viene presentata con il suo modo austero di vestirsi e nutrirsi: vestito con pelle di cammello e nutrito di cavallette e miele selvatico. Il profeta Isaia aveva parlato di Lui come della voce di uno che grida nel deserto. Il suo messaggio era chiaro: “Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino”.” La sua missione era quella di preparare e spianare la via del Signore, invitando il popolo d'Israele a pentirsi dei propri peccati. Nel compiere questa missione, i farisei e i sadducei gli si avvicinarono, ma egli si mostrò inflessibile nei loro confronti. Mise in discussione le loro motivazioni per pentirsi e li esortò a dare “il frutto che richiede la conversione.” Si rivolgeva a loro, ma parla anche a noi. Ci chiede di stare attenti all'arroganza e all'ipocrisia che ci fanno pensare di esserci guadagnati la salvezza, il diritto di incontrare Cristo, il diritto di goderci il Natale. La vera conversione è più di un'abitudine culturale o di una osservanza superficiale; deve dare frutti.

Quali sono allora i frutti della conversione? La giustizia e la pace. Il salmo dice che nei giorni del Messia fiorirà la giustizia. Anche San Paolo lo menziona:, “Abbiate tra voi gli stessi sentimenti, secondo Cristo Gesù”.

Nella bella visione del profeta Isaia, vediamo la pacifica coesistenza tra predatori e prede, leoni e agnelli, leopardi e capretti, mucche e orsi, bambini e serpenti, innocenza e astuzia. Questo è il futuro che porterebbe con sé la venuta di Cristo. Questo è il frutto della conversione, dove la realtà creata può vivere in armonia. Dove tutte le razze, le tribù e le religioni possono vivere in pace. Papa Leone XIV ci ha costantemente ricordato di pregare per la pace e l'unità. Cerchiamo di essere collaboratori di pace durante questo tempo di Avvento.

Così come ci prepariamo a incontrare Cristo nelle attività quotidiane, lo incontriamo anche in coloro che ci circondano. Per questo il pentimento e la conversione diventano, per così dire, un primo passo necessario e continuo verso la salvezza, nell'incontro con Cristo.

L'umiltà sarà necessaria per dare frutti di conversione, per vincere la tentazione di credersi sufficienti. Giovanni dice: “Dio è in grado di ricavare figli di Abramo da queste pietre”. Cristo, che può generare figli dalle pietre, non ha voluto trasformare quelle pietre in pane. Piuttosto, si è umiliato e si è fatto uomo. Cristo – vero Dio da vero Dio – per confermare la validità delle parole di Giovanni Battista, è nato in una grotta, in una mangiatoia. Come scherzava Chesterton: “Dio si fece uomo delle caverne.” È diventato, per così dire, uomo di pietra, e ci chiede di essere umili come Lui. Il Figlio eterno è diventato bambino nella grotta, il Principe della Pace. Alla sua nascita gli angeli hanno cantato: “Pace in terra.”

Mondo

Il Papa chiede il dialogo in Medio Oriente, Ucraina, Venezuela e andrà in Africa

Al termine del suo primo viaggio all'estero come Papa, incentrato sul dialogo, Papa Leone XIV affermò che gli esempi di amicizia e rispetto che aveva visto potevano essere un utile esempio anche per i popoli del Nord America e dell'Europa. Il Santo Padre spera di recarsi in Africa, compresa l'Algeria, dove operò Sant'Agostino.

CNS / Omnes-3 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

– Cindy Wooden, volo papale, CNS

Le storie di cristiani e musulmani che si sono aiutati a vicenda in Libano quando i loro villaggi sono stati distrutti ci insegnano che “forse dovremmo essere un po' meno timorosi e cercare modi per promuovere un dialogo autentico e rispetto”, ha detto il Papa ai giornalisti il 2 dicembre durante il suo volo di ritorno a Roma dal Libano.

Spesso, la paura dei musulmani in Occidente è “generata da persone che si oppongono all'immigrazione e che cercano di escludere chiunque provenga da un altro Paese, abbia un'altra religione o appartenga a un'altra razza”, ha affermato. “In questo senso, direi che dobbiamo lavorare tutti insieme”.

Papa Leone è partito da Roma alla volta della Turchia il 27 novembre e si è recato in Libano il 30 novembre. Ieri, durante il viaggio di ritorno da Beirut, ha trascorso più di 25 minuti sull'aereo rispondendo alle domande dei giornalisti, che potete vedere integralmente qui.

Papa Leone XIV ascolta la domanda di una giornalista a bordo del suo volo di ritorno a Roma dal Libano, il 2 dicembre 2025. (Foto CNS/Lola Gomez) (Foto CNS/Lola Gomez).

Alla ricerca di una pace sostenibile in Medio Oriente

Dopo i suoi ripetuti appelli durante tutto il viaggio per porre fine alla violenza in Medio Oriente, violenza che include attacchi contro Israele da parte dei militanti di Hezbollah e attacchi contro il Libano da parte di Israele contro i militanti, è stato chiesto al Papa Leone, nato negli Stati Uniti, se avrebbe “utilizzato le sue connessioni” con il presidente americano Donald Trump e il primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu per promuovere la pace nella regione.

“Credo che la pace sostenibile sia raggiungibile”, ha affermato il Papa. “In effetti, ho già avviato, su piccola scala, alcuni colloqui con alcuni leader dei luoghi che lei ha citato”, ha detto al giornalista.

Tuttavia, gli sforzi diplomatici del Vaticano vengono compiuti principalmente “dietro le quinte”, ha affermato. L'importante è che coloro che sono coinvolti in conflitti armati mettano a tacere le armi e si siedano allo stesso tavolo per negoziare la pace.

Ucraina: revisioni al piano iniziale

Sulla questione dell'Ucraina e sul piano di pace proposto dal presidente americano Donald Trump, elaborato senza il contributo dei membri europei della NATO, Papa Leone ha affermato di essere felice di vedere che erano già in corso revisioni al piano per includere le preoccupazioni dell'Europa.

Venezuela: “calmare la situazione”, dialogo

Alla domanda sulle attuali tensioni tra Trump e il presidente venezuelano Nicolás Maduro, Papa Leone ha risposto che il Vaticano è in contatto con “i vescovi e il nunzio” per cercare di trovare il modo di “calmare la situazione”, soprattutto perché a soffrire maggiormente sono i semplici cittadini venezuelani.

Tuttavia, Papa Leone ha anche sottolineato che “le voci che arrivano dagli Stati Uniti stanno cambiando”, alternando ultimatum a Maduro e occasionali ammorbidimenti della retorica.

“Non so altro”, ha detto il Papa, ma è sempre meglio cercare la via del dialogo.

Papa Leone XIV è stato ricevuto nel palazzo presidenziale di Ankara, in Turchia, dal presidente turco Recep Tayyip Erdogan, il 27 novembre 2025, durante il suo primo viaggio papale all'estero. (Foto CNS/Lola Gomez).

Promuovere la comprensione e il rispetto

In risposta a un'altra domanda sul dialogo e l'amicizia, Papa Leone ha affermato che il suo motto episcopale, “In Illo Uno Unum”, letteralmente “Nell'Uno siamo uno”, è un chiaro riferimento all'unità che si trova nella fede in Cristo.

Ma è anche “un invito a tutti noi e agli altri a dire: ‘Quanto più riusciremo a promuovere l’autentica unità e la comprensione, il rispetto e le relazioni umane – cioè l’amicizia e il dialogo nel mondo – tanto maggiore sarà la possibilità di mettere da parte le armi della guerra’”, ha affermato il Papa.

Quando le persone impareranno a “mettere da parte la sfiducia, l'odio, l'animosità che tante volte si sono creati”, ha affermato, “troveremo il modo di unirci e potremo promuovere una pace e una giustizia autentiche”.

Il conclave: “Signore, Tu sei al comando. Tutto è nelle mani di Dio”.”

Per quanto riguarda il conclave che lo ha eletto l“8 maggio, il Papa ha affermato di mantenere ”molto rigorosamente" il segreto sul processo elettorale.

Il giorno prima dell'inizio del conclave, ha raccontato, un giornalista lo ha fermato per strada e gli ha chiesto cosa ne pensasse delle persone che dicevano che lui fosse un candidato.

“Ho semplicemente detto: ‘Tutto è nelle mani di Dio’, e lo credo profondamente», ha affermato il Papa.

Papa Leone XIII disse che chiunque volesse comprenderlo avrebbe dovuto leggere il libro “La pratica della presenza di Dio”, scritto da un autore conosciuto semplicemente come Fratel Lorenzo. Questo libro ha influenzato la sua spiritualità per anni, affermò. La premessa è: “basta semplicemente affidare la propria vita al Signore e lasciare che sia Lui a guidarci”.

“Nel mezzo di grandi sfide, vivendo in Perù durante anni di terrorismo, essendo chiamato a servire in luoghi dove non avrei mai pensato di essere chiamato a servire, confido in Dio”, ha detto.

“Quando ho visto come stavano andando le cose nel conclave”, ha detto, «ho fatto un respiro profondo. Ho detto: ”Ci siamo, Signore. Tu sei al comando e ci guidi lungo il cammino‘’.

Papa Leone XIV riceve una racchetta da tennis e palline nuove dalle mani della famiglia del presidente libanese Joseph Aoun e di sua moglie Nehmat, nel palazzo presidenziale di Beirut il 30 novembre 2025. (Foto CNS/Lola Gomez).

La gente «vuole vedere Gesù Cristo” e a “un messaggero di pace”

Per quanto riguarda le folle che si riuniscono a Roma e partecipano al viaggio, Papa Leone ha detto che sa che vengono per vedere lui, “ma mi dico: ‘Sono qui perché vogliono vedere Gesù Cristo e vogliono vedere un messaggero di pace’”.

L'entusiasmo, soprattutto dei giovani, “è impressionante”, ha detto, “e spero solo di non stancarmi mai di apprezzarlo”.

Il suo prossimo viaggio, Africa, compresa l'Algeria

Per quanto riguarda i futuri viaggi papali, ha affermato che non c'è ancora nulla di “certo”, ma spera che il suo prossimo viaggio sia in Africa, compresa l'Algeria, dove Sant'Agostino fu vescovo e dove ancora oggi “è molto rispettato come figlio della nazione”.

“Solo per confermare”, disse: “Africa. Africa. Africa”.

Si vociferava che avrebbe viaggiato in Perù, dove aveva prestato servizio come missionario e vescovo per 20 anni, e in Argentina e Uruguay, paesi ai quali Papa Francesco aveva promesso una visita. “Ma il programma non è ancora definitivo”, ha affermato.

L'autoreCNS / Omnes

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