Papa Francesco e Kirill all'Avana, un incontro storico e una dichiarazione storica

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Papa Francesco e Kirill all'Avana, un incontro storico e una dichiarazione storica

L'incontro tra Papa Francesco e il Patriarca di Mosca Kirill ha aperto un nuovo percorso nelle relazioni tra la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse. Mons. Romà Casanova, vescovo di Vic, analizza l'incontro.

Romà Casanova-7 marzo 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Concilio Vaticano II nel decreto sull'ecumenismo, Unitatis redintegratiodice: "Questo sacro Concilio spera che, una volta abbattuto il muro che separa la Chiesa d'Occidente da quella d'Oriente, ci sia finalmente un'unica dimora, basata sulla pietra angolare, Cristo Gesù, che farà di entrambe un unico sole". (n. 18). E tra le condizioni perché ciò sia possibile, il Consiglio stesso afferma il suo desiderio che si realizzi quanto segue "tutti gli sforzi, specialmente attraverso la preghiera e il dialogo fraterno sulla dottrina e sulle necessità più urgenti della funzione pastorale nei nostri giorni". (ibid.). Già prima del Concilio Vaticano II, ma in seguito con nuova forza, la Chiesa cattolica si è impegnata a realizzare l'unità tanto desiderata e richiesta dal Signore nella preghiera sacerdotale di Gv 17.

In questo cammino ecumenico verso la piena unità dell'unica e sola Chiesa di Cristo, ci sono tappe significative, come l'incontro di Papa Paolo VI con i Patriarca Atenagora nel 1964, gli incontri di San Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco con i patriarchi ecumenici di Costantinopoli e con altri patriarchi ortodossi. Né vanno dimenticati i numerosi incontri a diversi livelli che contribuiscono ad aprire strade di maggiore comprensione e amicizia, che preludono alla piena unità delle Chiese d'Oriente e d'Occidente.

Il rapporto tra i rappresentanti della Chiesa cattolica e della Chiesa ortodossa russa ai massimi livelli era un affare incompiuto. Non che non ci fosse interesse da parte del Vescovo di Roma, visto che i tentativi di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, per un motivo o per l'altro, non sono mai andati a buon fine. Una svolta si è avuta quando il Patriarca Kirill ha inviato l'arcivescovo Hilarion di Volokolamsk a visitare Papa Benedetto XVI nel settembre 2009.

Il fatto stesso di stare insieme Papa Francesco e il Patriarca Kirill all'Avana il 12 febbraio è già un'ottima notizia. I gesti parlano da soli. L'abbraccio fraterno, il sedersi a parlare insieme, lo scambio di doni significativi: tutto questo è di per sé un annuncio di Cristo. Sono passati secoli dalla rottura tra Oriente e Occidente e mezzo secolo dai primi incontri del Papa con i gerarchi delle Chiese ortodosse. L'incontro dell'Avana ha lo status di un evento storico che certamente aprirà nuovi canali di dialogo e di incontro reciproco tra Chiese sorelle.

Il ruolo della Chiesa ortodossa russa tra le Chiese ortodosse, la più grande del mondo, non è un segreto per nessuno. Questa pietra miliare si colloca anche sullo sfondo di un altro grande evento storico previsto per la fine dell'anno: il Sinodo pan-ortodosso. Ma la dichiarazione congiunta è anche ricca di spunti per il dialogo ecumenico. Data la brevità di questo testo, ci limiteremo a sottolineare alcuni punti, senza pretendere di essere esaustivi.

La Dichiarazione si colloca nella prospettiva che intende l'ecumenismo come un dono di Dio. Perciò si ringrazia Dio per questo nuovo passo compiuto all'Avana (n. 1 della Dichiarazione) e la richiesta di questo dono è una costante di tutto il documento. Data la fragilità della condizione umana, questo dono richiede un compito da parte dell'uomo.

Allo stesso modo, fin dall'inizio della Dichiarazione (3), viene esplicitato che l'ecumenismo e la piena unità sono un imperativo che deriva dalla missione della Chiesa nel mondo. La Tradizione comune ereditata dal primo millennio (4) si esprime in modo eminente nella stessa celebrazione dell'Eucaristia. Tuttavia, mostra anche la mancanza di unità nella concezione e nella spiegazione della fede, frutto della debolezza umana, che si esprime nella privazione della comunicazione eucaristica tra le due Chiese (5).

L'incontro tra Papa Francesco e il Patriarca Kirill vuole essere un collegamento verso la piena unità (6) in un momento cruciale di cambiamento epocale della storia in cui siamo immersi: "La coscienza cristiana e la responsabilità pastorale non ci permettono di rimanere indifferenti di fronte a sfide che richiedono una risposta comune". (7).

Il nodo gordiano dell'ecumenismo è la testimonianza martiriale di cristiani di diverse chiese nelle regioni del mondo in cui i cristiani sono perseguitati (8). Lo sterminio di famiglie, villaggi e città di fratelli e sorelle in Siria, Iraq e Medio Oriente, presente fin dai tempi apostolici, richiede un'azione immediata da parte della comunità internazionale e aiuti umanitari (9, 10), nonché la preghiera di entrambe le Chiese affinché Cristo conceda la pace, frutto della giustizia e della convivenza fraterna (11).

La dichiarazione congiunta conclude lo sguardo sul Medio Oriente affermando che, in modo misterioso, questi fratelli martirizzati sono uniti nella confessione della stessa fede in Gesù Cristo, "sono la chiave dell'unità dei cristiani". (12). Il dialogo interreligioso invita a educare al rispetto delle credenze delle altre tradizioni religiose e ripudia qualsiasi tentativo di giustificare atti criminali in nome di Dio (13).

L'unità è intesa in una prospettiva pastorale. Pertanto, la dichiarazione identifica chiaramente le nuove sfide missionarie che devono essere affrontate insieme. Si tratta di ampi campi di evangelizzazione e di azione pastorale che devono essere affrontati: il vuoto lasciato da regimi atei che fanno presagire una rinascita della fede cristiana in Russia e nell'Europa dell'Est (14); il secolarismo che mina il diritto umano fondamentale della libertà religiosa (15); la sfida dell'integrazione europea, le cui radici cristiane hanno forgiato la sua storia millenaria (16); povertà e disuguaglianza, che richiede giustizia sociale, rispetto delle tradizioni nazionali e solidarietà effettiva (17 e 18); la situazione della famiglia (19) e del matrimonio (20); il diritto alla vita, con particolare attenzione alla manipolazione della vita umana (21).

In questo enorme compito, i giovani hanno un posto di rilievo; a loro viene chiesto un nuovo stile di vita che si allontani dal pensiero dominante (22), essendo discepoli e apostoli, capaci di prendere la croce quando necessario (23).

Il documento suggerisce quindi un vasto orizzonte evangelizzatore che richiede una risposta comune da parte di entrambe le Chiese, un ecumenismo di azione e testimonianza comune.

Con questo obiettivo, la dichiarazione affronta con coraggio i punti che sono stati fonte di tensione e che ostacolano la predicazione del Vangelo al mondo contemporaneo (24): Il proselitismo è escluso e il fatto che siamo fratelli e sorelle è proposto come pietra angolare; si impegna a cercare nuove forme di convivenza tra greco-cattolici e ortodossi, incoraggiando la riconciliazione tra i due (25); esplicita la necessità che le ostilità cessino in Ucraina, per lasciare il posto all'armonia sociale; fa appello alla testimonianza morale e sociale dei cristiani in un mondo in cui i fondamenti morali dell'esistenza umana sono minati (26).

La Dichiarazione, quindi, realizza gli obiettivi del Concilio Vaticano II, citati all'inizio di queste parole. Ci affida il compito di chiedere il dono dell'unità e di approfondire la realtà della fraternità per riconciliare e amare la legittima diversità.

L'autoreRomà Casanova

Vescovo di Vic

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Consiglio panortodosso: superare i disaccordi per tornare a una direzione comune

Le Chiese ortodosse stanno per riunirsi in un concilio - il primo in oltre mille anni - che intende diventare uno strumento di unità tra loro. Si svolgerà dal 16 al 27 giugno 2016 sull'isola di Creta.

Bryan P. Bradley-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

Ci sono voluti cinque decenni di intensi negoziati sulle questioni da discutere e sul formato del processo decisionale prima di raggiungere un accordo sulla convocazione del Sacro e Grande ConsiglioI leader di tutte le Chiese ortodosse autocefale (riconosciute come autonome) hanno infine concordato di convocare l'incontro in Svizzera negli ultimi giorni di gennaio.

Nel caso in cui l'incontro abbia luogo - ci sono ancora divergenze che potrebbero cambiare i piani o far sì che non tutti i convocati partecipino - il concilio pan-ortodosso sarà un grande evento storico, forse non tanto per i suoi eventuali contenuti, ma per il solo fatto di aver avuto luogo. Il convocatore ufficiale dell'incontro è il Patriarca ecumenico Bartolomeo di Costantinopoliche è stato un instancabile promotore del Concilio. L'obiettivo è che le Chiese ortodosse tornino a funzionare non come una semplice confederazione di Chiese indipendenti, ma come un unico corpo ecclesiale, capace di parlare con una sola voce. Questo faciliterebbe sia la loro testimonianza cristiana nel mondo sia le possibilità di dialogo ecumenico, anche con la Chiesa cattolica. "L'avvento del Santo e Grande Concilio servirà a testimoniare l'unità della Chiesa ortodossa".Bartolomeo ha dichiarato durante l'incontro dei primati ortodossi a Ginevra (Svizzera) a gennaio. "Non si tratta di un singolo evento, ma deve essere inteso come un processo complessivo che si svolge"..

Tra le 14 Chiese autocefale convocate al concilio ci sono i patriarcati storici di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme; i patriarcati moderni di Mosca, Belgrado, Romania, Bulgaria e Georgia; e le Chiese arcivescovili di Cipro, Grecia, Albania, Polonia, Repubblica Ceca e Slovacchia. Le delegazioni di queste Chiese possono includere rappresentanti di altre Chiese ortodosse da esse dipendenti, così come osservatori non ortodossi, che possono assistere solo alle sessioni di apertura e chiusura.

Per l'incontro sono stati scelti i giorni intorno alla festa di Pentecoste che, secondo il calendario orientale, quest'anno sarà domenica 19 giugno. L'incontro si terrà a Creta. La sede sarà l'Accademia ortodossa, situata a 24 chilometri dalla città costiera di Chania. Inizialmente era previsto che si tenesse nella chiesa di Sant'Irene a Istanbul, ma a causa delle forti tensioni diplomatiche tra Turchia e Russia, il Patriarcato di Mosca ha chiesto di cambiare la sede.

Ordine del giorno

La riunione dei primati a Ginevra (che si è svolta presso il Centro Ortodosso di Chambésy), oltre a stabilire le date e la sede, ha approvato ufficialmente i temi da discutere e il regolamento interno dei 12 giorni di concilio.

Fin dagli anni Sessanta, i rappresentanti delle Chiese ortodosse hanno cercato di elaborare una serie di documenti di base su dieci temi da trattare al Concilio. Su alcuni di essi, per lo più relativi alla gerarchia interna della Chiesa ortodossa, non c'è ancora accordo.

Di questi dieci temi, i Primati ne hanno approvati sei da discutere al Concilio: la missione della Chiesa ortodossa nel mondo contemporaneo, la diaspora ortodossa, l'autonomia e come proclamarla, il sacramento del matrimonio e le difficoltà che incontra, il significato del digiuno e la sua osservanza oggi, e le relazioni delle Chiese ortodosse con il resto del mondo cristiano. D'altra parte, non hanno accettato di discutere la questione di stabilire un calendario comune per la Pasqua.

"Alcune questioni sono state tolte dall'agenda, non perché siano state risolte, ma perché non è stato possibile raggiungere una soluzione".Il metropolita Hilarion di Volokolamsk, capo del Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato di Mosca, ha dichiarato in una conferenza stampa. Il metropolita Hilarion ha sottolineato che il Consiglio deve mostrare unità e non alimentare conflitti. Ha inoltre espresso la sua soddisfazione per il fatto che i Primati, su insistenza del Primate russo, abbiano accettato di richiedere l'unanimità in Consiglio per l'approvazione di qualsiasi decisione.

I rischi

Il requisito dell'unanimità, che presuppone che ogni Chiesa abbia il potere di veto, può complicare lo svolgimento del concilio. Tuttavia, secondo il Patriarcato di Mosca, il concilio perderebbe la sua autorità pan-ortodossa se le decisioni non venissero prese da tutte le Chiese riunite. "Se una qualsiasi delle Chiese, per qualsiasi motivo, non fosse in grado o non volesse partecipare, allora non sarebbe più un concilio pan-ortodosso. Al massimo sarebbe un sinodo interortodosso".disse Hilarion.

Uno dei principali conflitti all'interno del Ortodossia è la rivalità tra la Chiesa ortodossa russa e il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli. La prima è la più grande delle Chiese ortodosse, con oltre 100 milioni di fedeli. La seconda, pur avendo attualmente un numero di seguaci molto inferiore, gode di un primato d'onore su tutto il mondo ortodosso. Inoltre, mentre il Patriarcato di Costantinopoli ha sempre promosso l'idea del concilio, il Patriarcato di Mosca ha generalmente cercato di complicarne l'organizzazione o di sminuirne l'importanza.

Ci sono anche altre differenze rilevanti. Il Patriarcato di Antiochia, ad esempio, è in contrasto con il Patriarcato di Gerusalemme per la nomina di un metropolita in Qatar. Di conseguenza, ha minacciato di non partecipare al Consiglio di giugno se il disaccordo non sarà risolto.

Speranze

Bartolomeo ha ripetutamente affermato che un ulteriore ritardo del concilio comprometterebbe l'immagine della Chiesa ortodossa nel mondo e tra i suoi fedeli. Allo stesso tempo, suggerisce che riunirsi in un consiglio è il modo migliore per andare avanti nell'unità. "L'unico modo per evitare le tentazioni dell'isolamento confessionale è il dialogo".ha dichiarato il Patriarca ecumenico a gennaio. In un discorso ai vescovi della sua giurisdizione, alcuni mesi prima dell'incontro di Ginevra, ha spiegato più dettagliatamente il suo pensiero: "A coloro che dicono, in buona fede, che il Consiglio ha bisogno di maggiore preparazione e che dovrebbe includere nel suo ordine del giorno di più La risposta è che ancora più importante è la convocazione del Consiglio stesso, come inizio per altri Consigli, che a loro volta risolveranno le questioni urgenti.Altre questioni scottanti".

Una questione su cui tutti sembrano essere d'accordo è che l'atteso Sacro e Grande Consiglio degli ortodossi non dovrebbe essere chiamato "ecumenico". Per alcuni, come il Patriarca di Costantinopoli, perché le Chiese d'Occidente, che hanno partecipato agli antichi concili prima del "grande scisma" del 1054, non vi parteciperanno; per altri, come il Patriarcato di Mosca, perché solo dopo che si è tenuto, se di fatto c'è un'accettazione universale dei suoi insegnamenti, un concilio può essere riconosciuto come ecumenico.

In ogni caso, come ha scritto recentemente il teologo ortodosso John Chryssavgis, arcidiacono e consigliere del Patriarca Bartolomeo, nella rivista americana Le prime cose: "Certamente qualcosa si sta muovendo all'interno della Chiesa ortodossa. E le voci diventeranno sempre più forti e chiare nelle settimane e nei mesi a venire".. Nonostante le incertezze, lo stesso Chryssavgis guarda con fiducia ai possibili esiti storici, con l'aiuto dello Spirito Santo, sia per la vita degli ortodossi stessi che per le loro relazioni con gli altri cristiani. In effetti, egli vede nelle attuali tensioni tra gruppi e individui all'interno del mondo ortodosso echi delle lotte che ebbero luogo nei concili del primo millennio. "La storia è raramente fatta da persone di carattere debole, e la storia ecclesiastica non fa eccezione".assicura.

L'autoreBryan P. Bradley

Vilnius

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Ecumenismo

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Cinema

Nathan Douglas: Evangelizzare attraverso il cinema

Nathan Douglas è uno sceneggiatore e regista canadese di 26 anni che, nonostante la giovane età, è riuscito a partecipare a uno dei più prestigiosi festival cinematografici.

Fernando Mignone-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Creato nel 1979, il Festival internazionale di Clermont-Ferrand (Francia) è il più importante festival di cortometraggi del mondo. Nathan Douglas è riuscito a far sì che il suo cortometraggio (della durata di circa sette minuti) fosse uno dei 70 selezionati tra più di 8.000 film provenienti da diversi Paesi. Per lui è un sogno che si realizza. Il suo film, intitolato "Figlio nel negozio di barbiere (Hijo en la peluquería), racconta di un giovane che ascolta una conversazione telefonica tra un padre divorziato e suo figlio nel negozio di parrucchiere dove si sta tagliando i capelli. Questo giovane regista ha presentato il suo cortometraggio per la prima volta nel marzo 2015, in occasione del congresso Univ a Roma. Si è poi esibito in diversi festival nordamericani prima di arrivare al festival di Clermont-Ferrand. È stata un'esperienza unica, anche se è rimasto un po' scioccato dall'aspetto commerciale dell'evento.

Nathan Douglas è nato nella provincia canadese dell'Ontario e vive nella British Columbia. Ha studiato cinema al Università Simon Fraserdove l'ho incontrato. Lavora nel suo alma mater realizzare documentari didattici. Produce anche cortometraggi per conto proprio. Dopotutto, alcuni di noi a Vancouver si vantano di vivere nella Hollywood Nord a causa della quantità di riprese che si svolgono qui. Nathan fu battezzato in una comunità protestante poco dopo la sua nascita. Dopo dieci anni di ricerca di Dio, si è unito alla Chiesa cattolica durante la Veglia pasquale del 2013. Quattro furono i fattori che influenzarono notevolmente la sua conversione: "Il mio lavoro, che mi ha reso più sensibile all'arte e alla bellezza come modi di sperimentare l'amore di Dio; l'adorazione eucaristica; un amico cattolico che mi ha sfidato con amore e perseveranza; e una settimana trascorsa in un monastero benedettino (vicino a Vancouver) che mi ha aperto il cuore alla bellezza della liturgia".

"Qual è lo scopo principale del cinema? Gli chiedo. Secondo Nathan, è la stessa di tutta la vera arte: "Riflettere la bellezza di Cristo in un modo che possa essere compreso attraverso i sensi. Ci sono cose che le parole non possono dire. Penso che il cinema possa portare a un'esperienza d'amore. Il film può vincere le nostre resistenze ricordandoci quanto valiamo come figli di Dio".

Nathan spiega che l'influente critico e teorico cinematografico (nonché cattolico) André Bazin (vissuto dal 1918 al 1958) ha scritto che il cinema, più di ogni altra arte, è inestricabilmente legato all'amore. Per André Bazin "La telecamera è come un occhio universale onnisciente che ci dà un'idea di come Dio vede. Ci prepara ad accettare l'immeritata comprensione di Dio stesso. Un cinema veramente cattolico dovrebbe abbracciare lo spettatore con il misterioso amore di Dio e dell'uomo, non martellarlo con messaggi"..

Dice che il cinema è un dono di Dio, un frutto raro della modernità, e che i cattolici dovrebbero dialogare con il cinema d'avanguardia. "L'arte d'avanguardia spesso ribalta le nozioni di bellezza e ordine. Ma queste opere rappresentano spesso una ricerca. Nella vita moderna c'è un'astrazione e un movimento costanti, e molti di questi film lottano con questa sfida. Il cinema non è solo intrattenimento; questa è una trappola della società consumistica. I film che si vedono in giro di solito non cambiano la vita delle persone; sono prodotti per le masse. Molti artisti d'avanguardia lo capiscono, anche se si oppongono a istituzioni come la Chiesa. Possiamo lavorare fianco a fianco con loro nel loro lavoro contro l'ingiustizia"..

Nathan vede nella bellezza dell'arte e nella testimonianza dei santi i due pilastri della conversione: "Credo che la santità e l'arte siano le due più grandi voci evangelizzatrici che la Chiesa possiede. E il cinema unisce queste due voci quando ci mostra vite alla ricerca della verità e dell'amore"..

L'autoreFernando Mignone

Montreal / Toronto

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Cinema

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Primo Congresso Nazionale delle Misericordie, 22-23 ottobre

La Conferenza episcopale spagnola, che ha appena celebrato il suo 50° anniversario, sta preparando il 1° Congresso nazionale della Divina Misericordia.

Henry Carlier-6 marzo 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

I vescovi spagnoli hanno commissionato Mons. Ginés García BeltránVescovo di Guadix-Baza, per coordinare i numerosi gruppi, le realtà ecclesiali e il movimento sorto nel nostro Paese intorno alla spiritualità e al messaggio della Divina Misericordia. Per questo motivo - e anche perché la Chiesa sta vivendo questo Anno Giubilare dedicato alla Misericordia - sono già a buon punto i preparativi per il 1° Congresso Nazionale della Divina Misericordia che, con il motto "Confidiamo nella tua misericordia".si terrà a Madrid il 22 e 23 ottobre. Gli organizzatori stimano circa duemila partecipanti.

Il primo obiettivo del congresso è quello di mostrare il messaggio della Divina Misericordia in tutta la sua profondità, al di là dell'aspetto devozionale. Un secondo obiettivo sarà quello di rendere visibile, per la prima volta in Spagna, il movimento di spiritualità - ancora molto frammentato - che attinge al messaggio della Divina Misericordia. All'estero, questo "carisma" si è istituzionalizzato e si diffonde soprattutto attraverso la Congregazione delle Suore della Madre di Dio della Misericordia e l'Associazione "Faustinum", che ha sede nel Regno Unito. Santuario della Divina Misericordia a Kraków-Lagiewniki.

Il primo Congresso Internazionale della Divina Misericordia, nato da un'idea di Giovanni Paolo II, si è tenuto a Roma nel 2008. Ne sono seguite altre due. Il prossimo, a Manila, si terrà nel 2017. In altri Paesi, come l'Irlanda, i congressi nazionali sono organizzati da 14 anni.

Sebbene ci siano state alcune riserve iniziali sul messaggio della Divina Misericordia, esso è stato in seguito approvato da Giovanni Paolo II attraverso la beatificazione e la canonizzazione di Faustina Kowalska e l'istituzione della festa della Divina Misericordia.

L'autoreHenry Carlier

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Misericordia

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Manos Unidas lancia una campagna triennale contro la fame

Il 14 febbraio, Manos Unidas ha dato il via alla sua campagna LVII per il 2016, nella sua lotta per porre fine al flagello affrontato da 800 milioni di persone.

Henry Carlier-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Manos Unidas ha iniziato quest'anno una lotta triennale contro la fame, che culminerà nel 2018, proprio mentre questa ONG della Chiesa cattolica specializzata nella promozione dello sviluppo sta per celebrare il suo 60° anniversario. In questi tre anni si concentrerà sulla lotta alle principali cause della fame: l'uso improprio delle risorse alimentari ed energetiche, un sistema economico internazionale che privilegia il profitto e stili di vita che aumentano la vulnerabilità e l'esclusione.

Soledad Suárez, presidente di Manos UnidasNella presentazione della campagna, ha sottolineato che "è inaccettabile che si possa permettere la fame nel XXI secolo, in un mondo di abbondanza come il nostro", e che "è contrario alla logica, all'etica e alla morale che una persona su nove sulla terra soffra la fame, mentre ogni anno 1/3 del cibo prodotto va perso e sprecato". Ha alluso ai dati forniti dalla FAO (Organizzazione delle Nazioni Unite per l'Alimentazione e l'Agricoltura), secondo cui 795 milioni di persone soffrono la fame nel mondo, e a una cifra recentemente pubblicata dal Ministero spagnolo dell'Agricoltura, dell'Alimentazione e dell'Ambiente: ogni anno vengono buttati via 1,3 miliardi di chili di cibo.

Quest'anno, Victoria Braquehais, una suora spagnola della Purezza di Maria che dirige un istituto nel villaggio di Kancence, nel sud-ovest della Repubblica Democratica del Congo, e il dottor Carlos Arriola, che lavora presso il centro di recupero nutrizionale per bambini di Jocotán, in Guatemala, hanno dato il loro volto e il loro nome alla campagna Manos Unidas.

Al suo crocevia contro la fame, Manos Unidas ritiene che lo schema Nord-Sud, in cui i Paesi ricchi indicano la strada da seguire ai Paesi poveri, non sia più valido. Inoltre, come suggerisce Papa Francesco nell'enciclica Laudato si', è necessario collegare lo sviluppo con l'ambiente e la sostenibilità.

In questa direzione, tra la fine del 2015 e l'inizio del 2016, Manos Unidas ha sostenuto diverse emergenze in Etiopia e Zimbabwe, dove la mancanza di precipitazioni fa pensare a una grande tragedia umanitaria; in contrasto con il fenomeno El Niño che l'ha costretta a rispondere alle richieste di emergenza per le inondazioni in Paraguay, Congo e India.

Nell'ambito degli aiuti ai rifugiati, Manos Unidas ha sostenuto progetti in Giordania per l'accoglienza dei rifugiati siriani e iracheni e dei rifugiati in fuga dal conflitto in Sud Sudan. E ha contribuito a migliorare le condizioni di vita degli sfollati in Thailandia, Colombia, Repubblica Centrafricana e Congo.

Tutto questo lavoro non sarebbe possibile, naturalmente, senza il sostegno dei quasi 79.000 membri e sostenitori di Manos Unidas, oltre ai contributi di istituzioni pubbliche e private. Le entrate di Manos Unidas nel 2015 sono aumentate del 4,7 % e hanno raggiunto i 45,1 milioni di euro. Questo aumento è dovuto alle donazioni private, che sono cresciute del 5,4 % rispetto al 2014.

Con queste entrate, è stato possibile approvare quasi 600 progetti di sviluppo a beneficio diretto di 2,8 milioni di persone. Nel 2016, solo per l'attuazione di progetti di sicurezza alimentare, Manos Unidas stanzierà 11 milioni di euro, 10 % in più rispetto al 2014 e al 2015.

L'autoreHenry Carlier

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Attuazione, senza ulteriori indugi, del protocollo sull'identità di genere.

Dopo Luken, il ragazzo di Guipuzcoa che ha chiesto di essere riconosciuto come una ragazza, ora a Siviglia è comparsa un'adolescente che, seguendo il protocollo andaluso sull'identità di genere, si chiamerà Ana.

Rafael Ruiz Morales-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

La campanella rompe violentemente la quiete dei corridoi di una scuola media pubblica di Siviglia, annunciando l'ora della pausa. In pochi secondi vengono assaliti da centinaia di giovani che, sollevati, cercano una pausa. Tra gli insegnanti, tuttavia, regna un clima di incertezza. Sono stati convocati d'urgenza - con meno di ventiquattro ore di preavviso - per un'assemblea straordinaria.

In pochi minuti, quasi tutti hanno riempito l'ampio spazio della sala insegnanti, presieduta dal volto serio del direttore della scuola. Un mormorio generale riecheggia nella sala e gli sguardi suggeriscono più dubbi che certezze. Prende la parola il direttore della scuola: un ragazzo di non più di quattordici anni ha espresso il giorno prima alla direzione il desiderio di chiamarsi Ana. Con l'aiuto di un'associazione - che, curiosamente, è presente nella promozione e nella gestione di tutti questi casi - e senza preavviso, si è recato a scuola, chiedendo il rispetto del "...".Protocollo d'azione sull'identità di genere nel sistema educativo andaluso."che, prima dell'inizio dell'anno accademico 2014-2015, ha lanciato la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía (Dipartimento dell'Educazione del Governo Regionale Andaluso).

Nessuno dei presenti sapeva di cosa stesse parlando. "Ma dobbiamo chiamarlo Ana subito dopo la pausa?", ha chiesto uno dei partecipanti. "Questo è il modo in cui deve essere"Il direttore ha risposto con poca fiducia. "Almeno ci sarà un rapporto medico o psicologico, o un parere giudiziario a sostegno della vostra posizione, giusto?"Un altro interrogato. "Niente e, secondo il Protocollo, non c'è nemmeno l'obbligo di esistere.".

La perplessità regnava nell'atmosfera e il direttore ha aggiunto: ".....Infatti, in breve tempo, il Ministero Regionale invierà un membro della PEC [Centro del Profesorado, dipendente dal Ministero regionale dell'Istruzione]. fornire i relativi corsi sulla prevenzione della violenza di genere al personale docente, agli studenti e anche ai genitori degli studenti della scuola". L'incontro si è concluso con un numero di domande superiore a quello iniziale.

Si tratta di una serie di casi recenti in Spagna. A febbraio è emerso il caso di Luken, residente a Guipúzcoa, che a soli quattro anni è stato riconosciuto da un giudice di Tolosa come una bambina. Potrebbe non essere in grado di allacciarsi i lacci delle scarpe con sufficiente destrezza e di certo non legge una pagina del suo libro di scuola. Ma la porta è stata aperta per fargli calpestare il suo stesso sesso.

Né al ragazzo che ora vuole essere Ana è stato offerto un tempo di riflessione, né al piccolo Luken di aspettare che rinsavisca. Fino al compimento del diciottesimo anno di età non possono votare, guidare, firmare un contratto importante o aprire un conto in banca. Ma nel complesso mondo dell'accettazione di sé, delle emozioni e degli affetti, sono stati lasciati soli.

Proprio quando il vento della confusione è più forte, proprio quando la notte del dubbio si è fatta più buia, proprio quando avevano più bisogno di una luce chiara e di un rifugio sicuro, sono stati abbandonati al loro destino. Tutte le proposte ricevute sono state: "Non combattere, arrenditi. Sono al tuo fianco per vederti deporre le armi".

Non molto tempo fa il sacerdote e giornalista Santiago Martín ha alluso alle sofferenze di Cristo appeso alla croce. Si riferiva a coloro che lo rimproveravano nella sua agonia. Non lo fecero con parole offensive, ma semplicemente ripetendo ciò che il diavolo aveva inteso qualche tempo prima: "Salvati scendendo dalla croce!".hanno detto. "Rifiuta il piano di Dio, lavora secondo la tua volontà, arrenditi!".. Ma sul Calvario Gesù ha trovato in sua Madre lo sguardo che lo ha sostenuto: "....Sia fatta in te la volontà del Padre, figlio mio!"..

Anche nell'ora della tempesta, questi bambini, come tanti altri, non hanno bisogno di associazioni o protocolli che strumentalizzano il loro dolore per raggiungere i loro fini ideologici. Dobbiamo incoraggiarli a rimanere saldi nella speranza. In questo modo, capiranno che "l'accettazione del proprio corpo come dono di Dio è necessaria per accogliere e accettare il mondo intero come dono del Padre e casa comune". (Enciclica Laudato si').

L'autoreRafael Ruiz Morales

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Ideologia di genere

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FirmeOmnes

Fede senza complessi

La mancanza di rispetto di alcuni per le convinzioni, i sentimenti e i simboli cristiani è dolorosa e ingiusta. Ma è anche un'occasione per testimoniare la fede nella pace, nell'amore e senza complessi.

6 marzo 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Con gli ultimi avvenimenti politico-sociali mi sono imbattuto in alcune persone che su Twitter sostengono che la religione dovrebbe essere ridotta alla sfera privata. Casi di mancanza di rispetto come i burattinai a Madrid, la "madrenuestra" a Barcellona e la Processo Rita MaestreIl fatto che la Spagna sia uno "Stato laico" non si applica nella pratica, portando alcuni a giustificare tale mancanza di rispetto.

Cominciamo col chiarire che lo Stato spagnolo non è né laico né secolarista, ma non confessionale. E non sono la stessa cosa. L'articolo 16.3 della Costituzione stabilisce che "nessuna confessione avrà carattere statale, le autorità pubbliche terranno conto delle convinzioni religiose della società spagnola e manterranno i conseguenti rapporti di cooperazione con la Chiesa cattolica e le altre confessioni".

D'altra parte, l'articolo 16 della Costituzione "...".garantisce la libertà ideologica, religiosa e di culto degli individui e delle comunità...".. A sua volta, la Legge organica 7/1980 sviluppa questo punto e parla di facilitare l'assistenza religiosa nei luoghi pubblici, così come il diritto di ricevere servizi religiosi in luoghi pubblici. formazione religiosa nelle scuole sostenuta dallo Stato.

In Spagna, quindi, la libertà di espressione religiosa non è solo un diritto fondamentale nella sfera privata, ma anche in quella pubblica. Ma, soprattutto, Gesù stesso ci ha chiesto di farlo: "Andate e predicate la Buona Novella a tutte le nazioni".. Pertanto, si può e si deve esprimere pubblicamente la propria fede. In Medio Oriente, dove i cristiani rischiano la vita per Cristo, non hanno paure né complessi. Forse dovremmo imparare da loro. La situazione di intolleranza religiosa che stiamo vivendo in Spagna mi sembra un'opportunità per far sì che i nostri diritti religiosi fondamentali siano rispettati, anche se non in qualsiasi modo, ma in pace e coerenza con il Vangelo. È tempo di vivere ed esprimere la nostra fede senza complessi.

L'autoreOmnes

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In futuro sarà necessaria una ridistribuzione del clero? Alcune proposte

La solennità di San Giuseppe e la celebrazione della Giornata del Seminario sono un'occasione propizia per analizzare l'evoluzione delle vocazioni sacerdotali in Spagna e per vedere qual è, in sintesi, la situazione e il futuro del nostro clero.

Santiago Bohigues Fernández-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 4 minuti

Secondo le ultime statistiche pubblicate, la Chiesa in Spagna conta 18.813 sacerdoti, per un totale di 23.071 parrocchie. L'età media dei sacerdoti spagnoli è di 65 anni, il che è motivo di preoccupazione per i vescovi e per tutta la Chiesa, poiché le nuove promozioni di sacerdoti (ci sono 1.357 seminaristi) non garantiscono attualmente il ricambio generazionale. Se non si prendono misure urgenti, tra dieci anni ci saranno diocesi che non saranno in grado di soddisfare le esigenze dei loro fedeli. Ecco perché il Conferenza episcopale sta lavorando a un documento che include criteri e proposte su una futura ed eventuale ridistribuzione del clero. Il segretario della Commissione per il Clero della Conferenza episcopale spagnola (CEE), Santiago Bohigues Fernández, discute questi criteri e proposte in queste pagine.

La carenza di clero, più evidente nelle zone rurali (molto spopolate) che in quelle urbane, ci sta portando ad affrontare emergenze le cui conseguenze non possono essere ignorate. Si stanno valutando nuove modalità di evangelizzazione, ma la realtà è che in alcuni luoghi la stessa conservazione della fede sarà messa in pericolo. La comunità cristiana ha bisogno della presenza dei sacerdoti, perché è nell'azione liturgica che si costituisce il centro della comunità dei fedeli. E poiché la Concilio Vaticano IIIl ministero sacerdotale condivide la stessa portata universale della missione affidata da Cristo agli apostoli.

Di fronte alla mancanza di sacerdoti, ci sono diverse posizioni: arrendersi e rassegnarsi passivamente a ciò che sta per arrivare, puntare sull'immediato senza ulteriori indugi, farsi prendere dalla paura del futuro... oppure cambiare mente e cuore per affrontare i segni dei tempi con uno sguardo ampio.

La carenza di clero deve preoccuparci ma non angosciarci; il Signore non ci lascerà mai abbandonati e si prende sempre cura di coloro che si rivolgono a Lui. Per i vescovi, obbligati ad avere sollecitudine per tutta la Chiesa, la promozione delle vocazioni è urgente. Ad esempio, sarà opportuno creare un gruppo vocazionale nelle parrocchie e varie iniziative: i giovedì vocazionali, i gruppi di preghiera per le vocazioni, le petizioni vocazionali durante le preghiere domenicali, una catena di preghiera per le vocazioni, attività e incontri di preghiera in seminario aperti agli studenti delle scuole cattoliche, veglie mensili, settimane vocazionali, sostegno alla Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni e alla Giornata del Buon Pastore. Incorporando anche la catechesi vocazionale nella catechesi ordinaria, lavorando con i chierichetti e attraverso il Centro diocesano di pastorale vocazionale....

I vescovi devono guidare questo impulso evangelizzatore mano nella mano con i sacerdoti, i loro primi collaboratori. Non dobbiamo guardare a tempi passati che non torneranno mai più, ma affrontare i tempi presenti con la giusta disposizione interiore.

E per ottenere la giusta distribuzione del clero, bisogna tenere conto di molti fattori. La Congregazione per il Clero ha già indicato che non è solo una questione di numeri; è necessario conoscere l'evoluzione storica e le condizioni specifiche delle Chiese particolari più sviluppate, che richiedono un numero maggiore di ministri.

Criteri da considerare

Tra i criteri guida, possiamo segnalare, a livello generale:

È molto importante conoscere la realtà di ogni diocesi e di ogni luogo da evangelizzare, per fare una pianificazione o programmazione che vada oltre le circostanze temporali o personali.
Non si possono inviare sacerdoti solo per preservare ciò che c'è, senza affrontare le cause della carenza di vocazioni sacerdotali che impediscono alla Chiesa locale di svilupparsi.
Si dovrebbe effettuare una preparazione del sacerdote che è disposto ad aiutare in un'altra diocesi in difficoltà.
La santità del sacerdote è data dall'esercizio stesso del ministero, e lo stile di vita del sacerdote cattolico deve essere attraente. Sarà così se ciò che è esterno è espressione autentica di ciò che si vive interiormente. Tutti noi oggi dobbiamo fare una revisione sincera, seguendo il paradigma di Zaccheo. C'è bisogno di una conversione personale per arrivare a una conversione pastorale. Ma quanti sacerdoti fanno ritiri annuali? Abbiamo bisogno di ministri innamorati del loro sacerdozio, non di funzionari.
Abbiamo bisogno di una pastorale di crescita, non di conservazione. A volte "bruciamo" i sacerdoti. Ci sono situazioni nuove che non dobbiamo affrontare con vecchi schemi, ma con nuove forme e metodi: per esempio, creando équipe sacerdotali e fraterne che facilitino l'esperienza comunitaria e superino l'individualismo imperante. E forse è finito il tempo del servizio a domicilio, alla ricerca della via d'uscita più facile.
L'attuale formazione in seminario è adeguata? Perché i sacerdoti potrebbero essere preparati per un mondo che non esiste più. Si dovrebbe abbassare l'asticella per permettere a più giovani di entrare in seminario o, in tempi di scarsità, alzarla un po' di più?
Forse sarebbe opportuno cercare alcuni sacerdoti forti di diverse diocesi per tenere ritiri e curare la formazione permanente del clero (sacerdoti della misericordia).
Il diaconato permanente non è una soluzione alla mancanza di sacerdoti, ma è un aiuto.
È necessaria anche una stretta collaborazione tra il clero diocesano e la vita consacrata.
Anche i laici sono importanti, ma devono ricevere la formazione e l'accompagnamento spirituale di cui hanno bisogno per essere portatori dell'amore di Dio in una Chiesa missionaria e "in uscita".

Formule

A livello individuale, si possono utilizzare diverse formule:

Sacerdoti stranieri con cura pastorale ordinaria. Le richieste sarebbero state fatte da vescovo a vescovo, che avrebbe inviato alcuni dei suoi sacerdoti per un determinato periodo di tempo e alle condizioni precedentemente stabilite.
Sacerdoti con borse di studio e impegno pastorale limitato. Vengono in una diocesi con la missione di studiare per ottenere una laurea o un dottorato in scienze ecclesiastiche. Avrebbero l'obbligo di celebrare la messa quotidiana e di dedicare due ore alla parrocchia a cui verrebbero assegnati.
Seminaristi di altre diocesi inviati dal proprio vescovo. La formazione avviene nel seminario ospitante a condizioni prestabilite. Questa opzione sta avendo molti problemi in diversi seminari.
Sacerdoti delle diocesi spagnole che si offrono volontari per andare in altre diocesi in difficoltà. Questi sacerdoti aiuterebbero a rafforzare la pastorale vocazionale nelle diverse diocesi, con un piano stabilito per un tempo specifico.
Unità pastorali con un sacerdote e un gruppo di religiosi e laici che si occupino di un territorio dove ci sono diverse parrocchie. In alcune diocesi incorporano anche un diacono permanente.
Ristrutturazione della diocesi ed eliminazione delle parrocchie non necessarie. Nei villaggi dove esistono più parrocchie, queste vengono raggruppate in una sola con diversi centri di culto. Anche le parrocchie più piccole vengono incorporate in parrocchie più grandi.

Nuova mentalità

Di fronte alla possibile carenza di clero, è quindi necessario cambiare mentalità: lasciare da parte l'attivismo della funzione pubblica, l'individualismo e la mancanza di spirito sacerdotale, che ci rendono incapaci di affrontare nuove sfide, ed essere autentici mediatori tra Dio e il suo popolo.

L'autoreSantiago Bohigues Fernández

Segretario della Commissione episcopale per il clero.

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Spagna

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Gli insegnamenti del PapaRamiro Pellitero

Entrare nel cuore dell'Anno Santo della Misericordia

Il Papa all'udienza giubilare ha esordito così: "Entriamo giorno dopo giorno nel cuore dell'Anno Santo della Misericordia".

6 marzo 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Il mese di gennaio si stava concludendo quando il Papa ha iniziato la sua udienza giubilare del sabato con questa osservazione: "Entriamo giorno per giorno nel cuore dell'Anno Santo della Misericordia".. Il giorno prima, rivolgendosi ai partecipanti alla sessione plenaria della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha ricordato nuovamente l'obiettivo di questo Anno: "Spero che in questo Giubileo tutti i membri della Chiesa rinnovino la loro fede in Gesù Cristo, che è il volto della misericordia del Padre, la via che unisce Dio e l'uomo"..

Nell'ultimo mese abbiamo assistito alla chiusura della Anno della vita consacrataall'inizio del tempo liturgico di Quaresima e il viaggio apostolico del Santo Padre in Messico. I discorsi del Papa hanno ruotato intorno a questi eventi, con il filo conduttore del ripetuto invito a sperimentare la misericordia divina per esserne testimoni nel mondo.

Nel Giubileo della Vita Consacrata, Francesco ha proposto di rafforzare i tre pilastri su cui poggia la vita dei consacrati al servizio del Signore nella Chiesa: profezia, prossimità e speranza. Le persone consacrate sono chiamate a essere persone di incontro, custodi della meraviglia, che vivono la gioia della gratitudine. L'Anno della vita consacrata è stato come il fiume che "ora confluisce nel mare della misericordia, in questo immenso mistero d'amore che stiamo vivendo con il Giubileo straordinario".. Un discorso simile è stato fatto in occasione del Giubileo della Curia, dove ha invitato i più stretti collaboratori del Papa a diventare modelli per tutti, in modo che "nei nostri luoghi di lavoro... nessuno deve sentirsi trascurato o maltrattato, ma che tutti possano sperimentare, prima di tutto, la cura amorevole del Buon Pastore"..

Nella Bolla di convocazione del Anno Santo della MisericordiaPapa Francesco ha invitato a vivere la Quaresima di quest'anno con maggiore intensità, "come un momento forte per celebrare e sperimentare la misericordia di Dio".. Ha poi proposto tre compiti concreti: meditare nuovamente i passi della Scrittura in cui risplende il volto misericordioso del Padre, curare maggiormente il sacramento della Riconciliazione con i confessori che sono segno del primato della misericordia e accogliere chi ha bisogno di misericordia. missionari della misericordia come espressione della preoccupazione materna della Chiesa per il popolo di Dio.

La meditazione della Parola di Dio nella prospettiva della misericordia divina viene sviluppata nelle udienze generali del mercoledì, nelle meditazioni della Angelus e nella predicazione nel ritmo della liturgia. Ci vengono presentate tappe fondamentali della storia della salvezza che contengono insegnamenti per il tempo presente, come la figura di Mosè, che si fa mediatore di misericordia, o il rapporto tra giustizia e misericordia, o il significato biblico del "giubileo", che per essere vero deve toccare il portafoglio. Nelle udienze giubilari del sabato il Papa continua ad approfondire la ricchezza della misericordia divina. Riprendendo gli insegnamenti di San Giovanni Paolo II, Francesco ci ha mostrato il rapporto tra misericordia e missione: "Vivere la misericordia ci rende missionari della misericordia, ed essere missionari ci permette di crescere sempre di più nella misericordia di Dio".. Ci sono continui riferimenti ai confessori e ai missionari della misericordia, che devono esercitare il loro ministero rendendo visibile la maternità della Chiesa, cercando nel cuore del penitente il desiderio di perdono e aiutandolo a superare la vergogna nel riconoscimento della colpa.

Come missionario della misericordia, ha incontrato il Patriarca di Mosca all'Avana e si è recato in Messico, dove il Successore di Pietro ha avuto un incontro con il Patriarca di Mosca. "Esperienza di trasfigurazione".con un baricentro spirituale nel santuario della Vergine di Guadalupe, madre della misericordia.

In breve

Giubilei
Il 1° febbraio si è svolto il Giubileo della vita consacrata, mentre il 22 febbraio si è celebrato il Giubileo degli operatori di Curia.

Audizioni speciali
Oltre all'udienza del mercoledì, un sabato al mese c'è un'udienza speciale per il Giubileo: finora il 30 gennaio e il 20 febbraio.

Quaresima
I Missionari della Misericordia sono stati "inviati" il Mercoledì delle Ceneri. Lo stesso giorno il Papa era con i frati cappuccini.

Viaggio in Messico
Papa Francesco è stato in Messico per un intenso viaggio pastorale di cui si parla in questo numero.

L'autoreRamiro Pellitero

Laurea in Medicina e Chirurgia presso l'Università di Santiago de Compostela. Professore di Ecclesiologia e Teologia pastorale presso il Dipartimento di Teologia sistematica dell'Università di Navarra.

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Misericordia

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EditorialeOmnes

Francesco in Messico, davanti alla Vergine di Guadalupe

La visita del Papa in Messico è stata storica, con un momento culminante nell'incontro con la Vergine di Guadalupe. Inoltre, a Cuba, Francesco e il Patriarca di Mosca hanno compiuto un passo importante nel dialogo cattolico-ortodosso.

6 marzo 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

L'affetto e la spontaneità del popolo messicano hanno fatto della Visita del Papa È comprensibile che al suo ritorno Francesco l'abbia descritta come un'esperienza indimenticabile per il suo Paese. "Esperienza di trasfigurazione".. Chi ha seguito da vicino il viaggio non saprà dire quale sia stato l'evento più significativo o commovente. Sei "periferie", sei luoghi e sei temi sono stati scelti come meta delle tappe, come spiega il nostro inviato Gonzalo Meza nel suo articolo: a Città del Messico, il dialogo con le autorità; a Ecatepec, la povertà e l'emarginazione; a San Cristóbal de las Casas e Tuxtla Gutiérrez, le popolazioni indigene e le famiglie; a Morelia, il narcotraffico e i giovani; a Ciudad Juárez, la violenza, la migrazione, il narcotraffico, i giovani e le donne. Ma il Papa ha sottolineato che il suo scopo principale era di "rimanere in silenzio davanti all'immagine della Madre". in Guadalupa.

Ha potuto infatti pregare da solo davanti alla figura stampata sulla tilma di San Juan Diego, forse per meno tempo di quanto avrebbe desiderato. In questo numero, sia il giornalista Andrea Tornielli che il noto filosofo messicano Guillermo Hurtado concordano sul fatto che questo momento è stato la chiave del viaggio, e non solo come realizzazione del desiderio del Papa, ma anche dal loro punto di vista di analisi. Quest'ultimo ritiene che il Papa abbia portato forza a una società disillusa e bisognosa di speranza, sia in Messico che altrove. I lettori troveranno anche i resoconti dei nostri corrispondenti sul viaggio papale.

Sulla strada per il Messico, a Cuba si è realizzato un sogno: l'abbraccio fraterno tra Francesco, Papa e Vescovo di Roma, e Cirillo, Patriarca di Mosca e da tutta la Russia, con un lungo colloquio privato e la firma di un documento. L'incontro, voluto da Francesco come dai suoi predecessori Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, apre una nuova prospettiva nei rapporti tra cattolici e ortodossi, interrotti mille anni fa. Ovviamente non è un passo definitivo nella ricomposizione dell'unità, ma è, semplicemente, un evento storico, un dono molto speciale. La dichiarazione congiunta, le cui affermazioni sono accuratamente equilibrate e prescindono da valutazioni dettagliate, "è pieno di ricchezze per il dialogo ecumenico".Romà Casanova, membro della Commissione episcopale per le relazioni interconfessionali della Conferenza episcopale spagnola, nel contributo pubblicato in queste pagine.

Nel frattempo, la grazia dell'Anno giubilare della misericordia continua a dare frutti ovunque, con una moltitudine di iniziative e proposte. E la figura di San Giuseppe si profila all'orizzonte, dal momento che la petizione annuale della Chiesa per le vocazioni sacerdotali e per le famiglie si concentra nella sua solennità. Se le previsioni sulla data di pubblicazione dell'esortazione apostolica attesa dopo il Sinodo sulla famiglia saranno rispettate, la Chiesa gli affiderà quest'anno il suo servizio alle famiglie come intercessore e sostenitore.

L'autoreOmnes

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Papa Francesco

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Argomenti

Entrare nel mistero pasquale

Durante la Quaresima ci prepariamo al Triduo Pasquale, che "è il culmine di tutto l'anno liturgico".

Juan José Silvestre-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

Mentre attraversiamo la Quaresima, ci prepariamo al Triduo Pasquale che, come ha ricordato Papa Francesco, "è il culmine di tutto l'anno liturgico e anche il culmine della nostra vita cristiana". Per questo motivo, "il centro e l'essenza dell'annuncio evangelico è sempre lo stesso: il Dio che ha manifestato il suo immenso amore in Cristo morto e risorto" (Evangelii Gaudium, n. 11). Tuttavia, il contenuto del mistero pasquale, il mistero della passione, morte e resurrezione di Gesù, e il suo rapporto con le nostre celebrazioni liturgiche sono spesso lontani dal cristiano di oggi. Perché?

Il nocciolo del problema è stato evidenziato dall'allora cardinale Ratzinger nel suo libro Un nuovo canto per il Signore. In quell'occasione ha ricordato che la situazione della fede e della teologia in Europa oggi è caratterizzata soprattutto da una demoralizzazione della Chiesa. L'antitesi "Gesù sì, Chiesa no" sembra tipica del pensiero di una generazione. Dietro questa diffusa opposizione tra Gesù e la Chiesa si nasconde un problema cristologico. La vera antitesi è espressa nella formula: "Gesù sì, Cristo no", oppure "Gesù sì, Figlio di Dio no". Ci troviamo quindi di fronte a una questione cristologica essenziale.

Per molte persone Gesù appare come uno degli uomini decisivi che sono esistiti nell'umanità. Si avvicinano a Gesù, per così dire, dall'esterno. Grandi studiosi riconoscono la sua statura spirituale e morale e la sua influenza sulla storia dell'umanità, paragonandolo a Buddha, Confucio e altri, Socratee altri saggi e "grandi" della storia. Ma non lo riconoscono nella sua unicità. Infatti, come ha affermato con forza Benedetto XVI, "se ci si dimentica di Dio, è anche perché la persona di Gesù viene spesso ridotta a un sapiente e la sua divinità viene indebolita, se non addirittura negata. Questo modo di pensare impedisce di cogliere la radicale novità del cristianesimo, perché se Gesù non è l'unico Figlio del Padre, allora nemmeno Dio è venuto a visitare la storia dell'uomo, abbiamo solo idee umane di Dio. Al contrario, l'incarnazione fa parte del cuore stesso del Vangelo.

La dimenticanza di Dio

Possiamo allora chiederci: qual è la ragione di questa dimenticanza di Dio? Logicamente, le cause sono diverse: la riduzione del mondo all'empirico, la riduzione della vita umana all'esistenziale e così via. Ci concentreremo ora su uno che ci sembra fondamentale: la perdita dell'immagine di Dio, del Dio vivo e vero, che avanza costantemente a partire dall'Illuminismo.

Il deismo si è praticamente imposto alla coscienza generale. Non è più possibile concepire un Dio che si prende cura degli individui e che agisce nel mondo. Dio può aver dato origine allo scoppio iniziale dell'universo, se c'è stato, ma in un mondo illuminato non c'è più nulla da fare per lui. Non è accettato che Dio sia così vivo nella mia vita. Dio può essere un'idea spirituale, un'aggiunta edificante alla mia vita, ma è qualcosa di piuttosto indefinito nella sfera soggettiva. Sembra quasi ridicolo immaginare che le nostre azioni buone o cattive siano di qualche interesse per lui; siamo così piccoli di fronte alla grandezza dell'universo. Sembra mitologico attribuire ad esso le azioni del mondo. Possono esserci fenomeni non chiariti, ma bisogna cercare altre cause. La superstizione sembra più fondata della fede; gli dei - cioè le potenze che non si spiegano nel corso della nostra vita e che devono essere eliminate - sono più credibili di Dio.

Perché la croce?

Ora, se Dio non ha nulla a che fare con noi, prescrive anche l'idea di peccato. Quindi, che un atto umano possa offendere Dio è già inimmaginabile per molti. Non c'è più spazio per la redenzione nel senso classico della dottrina cattolica, perché a nessuno viene in mente di cercare la causa dei mali del mondo e della propria esistenza nel peccato.

A questo proposito, sono illuminanti le parole del Papa emerito: "Se ci chiediamo: perché la croce? la risposta, in termini radicali, è questa: perché c'è il male, anzi, il peccato, che secondo le Scritture è la causa più profonda di ogni male. Ma questa affermazione non può essere data per scontata e molti rifiutano la stessa parola "peccato", perché presuppone una visione religiosa del mondo e dell'uomo. Ed è vero: se Dio è rimosso dall'orizzonte del mondo, non si può parlare di peccato. Come quando il sole è nascosto le ombre scompaiono - l'ombra appare solo quando c'è il sole - così l'eclissi di Dio comporta necessariamente l'eclissi del peccato. Pertanto, il senso del peccato - che non è la stessa cosa del "senso di colpa", come lo intende la psicologia - si raggiunge riscoprendo il senso di Dio. Ciò è espresso nel Salmo Miserere, attribuito al re Davide in occasione del suo doppio peccato di adulterio e omicidio: "Contro di te - dice Davide rivolgendosi a Dio - ho peccato solo contro di te" (Sal 51,6)".

In un modo di pensare in cui non c'è posto per il concetto di peccato e di redenzione, non c'è posto nemmeno per un Figlio di Dio che viene nel mondo per redimerci dal peccato e che muore sulla croce per questa causa. "Questo spiega il cambiamento radicale dell'idea di culto e di liturgia, che dopo una lunga gestazione sta prendendo piede: il suo soggetto primario non è né Dio né Cristo, ma l'io dei celebranti. Né può avere come significato primario l'adorazione, per la quale non c'è ragione in uno schema deistico. Né si può pensare all'espiazione, al sacrificio, al perdono dei peccati. L'importante è che i celebranti della comunità si riconoscano e si confermino a vicenda, uscendo dall'isolamento in cui l'individuo è immerso dall'esistenza moderna. Si tratta di esprimere esperienze di liberazione, gioia, riconciliazione, denunciare il negativo e incoraggiare l'azione. Pertanto, la comunità deve fare la propria liturgia e non riceverla da tradizioni incomprensibili; essa rappresenta e celebra se stessa". (Joseph Ratzinger).

Liturgia: riscoprire il mistero pasquale

Una lettura attenta di questa diagnosi può essere un buon stimolo per un fecondo esame di coscienza sulle celebrazioni liturgiche, sul nostro sentire liturgico. Allo stesso tempo, probabilmente ora è un po' più facile capire perché, in molte occasioni, il mistero pasquale e la sua celebrazione-attualizzazione non sono al centro né della celebrazione liturgica né della vita della comunità e del singolo cristiano.

La risposta a questo approccio deistico è la riscoperta del mistero pasquale. È comprensibile, in tutta la sua forza, l'affermazione di San Giovanni Paolo II nella Lettera Apostolica Vicesimus Quintus Annus: "Poiché la morte di Cristo sulla Croce e la sua Risurrezione sono il centro della vita quotidiana della Chiesa e il pegno della sua Pasqua eterna, la Liturgia ha come funzione primaria quella di condurci costantemente lungo il cammino pasquale inaugurato da Cristo, nel quale accettiamo di morire per entrare nella vita". Domenica dopo domenica, la comunità chiamata dal Signore cresce, o almeno cerca di farlo, nella consapevolezza di questa realtà che ci riempie di meraviglia.

E poiché stiamo per iniziare i giorni più sacri dell'anno che portano alla celebrazione della risurrezione del Signore, non percorriamo la strada troppo in fretta. "Non dimentichiamo una cosa molto semplice, che forse a volte ci sfugge: non possiamo partecipare alla risurrezione di nostro Signore se non ci uniamo alla sua passione e morte" (San Josemaría). Seguiamo quindi il consiglio di Papa Francesco: "In questi giorni del Triduo Santo, non limitiamoci a commemorare la Passione di nostro Signore, ma entriamo nel mistero, facciamo nostri i suoi sentimenti, i suoi atteggiamenti, come ci invita a fare l'apostolo Paolo: 'Abbiate tra voi i sentimenti propri di Cristo Gesù' (Fil 2,5). Allora la nostra Pasqua sarà una "Pasqua felice"".

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Iniziative

Sala da pranzo e rifugio sociale a Vallecas

La zona di Puente de Vallecas, a Madrid, conserva ancora molto dell'atmosfera di qualche decennio fa. È vero che i cambiamenti sociali sono già percepibili; ad esempio, la circonvallazione di Madrid M-30 confina praticamente con il muro della parrocchia di San Ramón Nonato.

Juan Portela-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 4 minuti

La chiesa parrocchiale, situata nel quartiere Puente de Vallecas di Madrid, ha poco più di cento anni. Di costruzione semplice e di dimensioni modeste, risponde al carattere di parrocchia di periferia - in questo, sì, ci sono stati cambiamenti dalla sua costruzione, a causa dell'espansione della città - e situata in un'area urbana svantaggiata: una caratteristica che, tuttavia, non è scomparsa. La disoccupazione è frequente, la popolazione immigrata è elevata. La parrocchia è frequentata da persone di 27 nazionalità diverse, anche se la maggior parte proviene dall'America Latina.

Consegna dei pasti

Visitiamo la parrocchia in tarda mattinata e in quel momento un gruppo di donne sta animando con le loro conversazioni la piccola piazza rettangolare di fronte alla chiesa. Si riuniscono davanti alla chiesa, dall'altra parte della piazza, davanti a un semplice edificio che appartiene a un'istituzione religiosa che lo mette a disposizione della parrocchia per le sue attività sociali. È chiaro che anche queste donne sono immigrate e di condizione modesta. Quando glielo chiediamo, ci spiegano che aspettano di ricevere le razioni di cibo che i volontari danno loro ogni giorno e con cui aiutano le loro famiglie a tirare avanti. "Insieme ai poveri e alle famiglie" recita la home page del sito web della parrocchia, quasi a volerla definire, ed è chiaro che non c'è nulla di più vero o meno "demagogico" di questa affermazione. "Vengo dal Perù", "Vengo dalla Bolivia"..., ci dicono le donne, e aggiungono che hanno tre o quattro figli, e che il marito è disoccupato, o che fa qualche lavoretto, o che... "Non ho un marito".

Chi aiuta e chi è aiutato

Nella sala principale dell'edificio, situata al piano terra, i volontari stanno cucinando e stanno già iniziando a servire il cibo a diverse decine di persone, tra cui alcune intere famiglie. Sebbene la struttura abbia la semplicità di una mensa per i poveri, l'atmosfera è allegra e dignitosa, e a nessuno dispiace chiacchierare con i visitatori. Ai piani superiori dello stesso edificio, la parrocchia ha anche allestito una casa di accoglienza dove offre riparo ai senzatetto, cercando di aiutarli a risolvere i problemi più gravi e a trovare un lavoro o una soluzione più duratura.

Alcuni di questi dettagli ci vengono spiegati, ad esempio, da un uomo di nome Angel, entusiasta della prospettiva di un lavoro. Viveva per strada finché non è stato accolto nella casa di accoglienza della parrocchia e ora è anche un orgoglioso volontario della mensa dei poveri. La "responsabile" e organizzatrice è Suor Maria Sara, peruviana (vergine consacrata), principale sostenitrice della parrocchia in questa attività, ma c'è anche l'aiuto di altre persone molto impegnate.
Vediamo che un gruppo di ragazzi in uniforme scolastica e di estrazione sociale (ovviamente) diversa aiutano a servire i pasti: vengono a turno diversi giorni alla settimana per dare una mano, e in cambio imparano e maturano. Il parroco sottolinea che "qui tutti sono volontari, perché cerchiamo di far sentire ogni persona responsabile di questo lavoro sociale, in modo che non venga solo a ricevere, ma che lo senta suo". Questo è un impegno che determina tutte le attività: non c'è differenza tra chi ha bisogno di aiuto e chi viene ad aiutare, in modo che nessuno si senta umiliato. In questo modo, ogni persona che viene a chiedere aiuto si sente a proprio agio e si sente come una famiglia.

Dal materiale allo spirituale

La parrocchia ha inserito queste iniziative nel concetto di "Obra social Álvaro del Portillo", ponendole sotto l'intercessione del Beato Álvaro, primo successore della Beata Vergine Maria. San Josemaría dell'Opus Dei, che nel 1934 venne in questo luogo per partecipare come catechista alle attività della parrocchia. Un altorilievo nella chiesa spiega graficamente questo legame, che si è tradotto in uno sforzo di promozione sociale e cristiana del quartiere.
Sorprendente - o si dovrebbe dire "non così sorprendente"? - come l'attività della mensa dei poveri e dell'ostello sociale è il fatto che l'impulso per queste iniziative viene dal Santissimo Sacramento. Il Signore è esposto sull'altare della chiesa ogni mattina e tre giorni alla settimana per tutto il giorno. Non è solo: ci sono gruppi di persone del quartiere che visitano o pregano per un periodo più lungo. Anche in un piano superiore dell'ostello abbiamo visto una piccola cappella, con il Signore nel tabernacolo; francamente, in questo contesto la presenza dell'Eucaristia è commovente.

Vari gruppi e progetti

Forse è per questo che in questa parrocchia non c'è nulla che assomigli a una mancanza di attività, di rassegnazione o di preoccupazione per il futuro, nonostante le difficoltà degli abitanti del quartiere. Ci sono gruppi di Marie dei Tabernacoli, di Rinnovamento carismatico, di Azione Cattolica. Vengono offerti corsi Alpha per gruppi di persone lontane dalla fede; ci sono "sentinelle" che si occupano dell'attività "Luce nella notte", invitando i passanti a un momento di preghiera, con musica e atmosfera appropriate; il Centro di Orientamento Familiare "Nazareth" con attività per coppie e bambini; attività della Caritas; ritiri, esercizi spirituali e, naturalmente, catechesi e sufficiente disponibilità per confessarsi e ricevere gli altri sacramenti.

Il parroco, don José Manuel Horcajo, spiega che sono in corso "fino a trenta progetti che cercano di coprire tutto il bene di ogni persona, dalle necessità materiali, passando per le difficoltà familiari e arrivando a quelle spirituali". Quando una persona viene da noi a chiedere cibo, iniziamo col darle un piatto nella sala da pranzo, ma le daremo un seguito personalizzato per aiutarla nella sua situazione lavorativa, familiare e spirituale. Vogliamo fare di quel povero una persona felice, un santo".

Ecco perché, quando si visita il sito web di San Ramón Nonato, dopo la presentazione della parrocchia e l'espressione della disponibilità del parroco, la prima cosa che si trova è una richiesta di aiuto e di volontari: giovani per l'evangelizzazione; qualcuno che si occupi del sito web; un furgone per trasportare vestiti e cibo; qualcuno interessato ad aiutare i bambini disabili. Questo è certamente un grande segno. Più volontari ci sono e meglio è", dice il parroco, "così possiamo raggiungere più persone, migliorare il servizio e ampliare altri progetti che sono ancora in attesa".

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Povero

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FirmeCesar Mauricio Velasquez

Abbracci e controversie storiche

Papa Francesco ha sorpreso cambiando la rotta dell'aereo che, prima di portarlo in Messico, lo ha riportato a Cuba.

6 marzo 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Ancora una volta, Papa Francesco ha sorpreso cambiando la rotta dell'aereo che, prima di portarlo in Messico, lo aveva portato ancora una volta - in meno di sei mesi - a Cuba. Questa volta per rispettare un appuntamento storico con il Patriarca della Chiesa russa.

La calda atmosfera cubana ha aperto porte che erano rimaste chiuse per mille anni. L'abbraccio di Francesco e Kiril hanno dimostrato che l'unità è possibile. Ciò si riflette nella dichiarazione congiunta che hanno firmato. In 30 punti i leader religiosi hanno chiesto la fine della guerra in Ucraina e hanno sottolineato l'importanza delle radici del cristianesimo e dei suoi insegnamenti nella pace mondiale, nella difesa della vita umana e nella convivenza.

Ma l'aspettativa globale dell'incontro ha sgonfiato l'interesse di alcuni in Europa che, venuti a conoscenza della dichiarazione, sono rimasti basiti: si aspettavano un testo politico contro la Russia, l'Unione Europea, gli Stati Uniti o tutti e tre. I principali media non hanno osato riportare, ad esempio, il paragrafo 21, che mette in guardia dai milioni di aborti e da altri attacchi alla vita umana come l'eutanasia. Né sapevano del numero 8 sulla libertà religiosa, o del numero 19 sulla famiglia, o del numero 20 sul matrimonio. Più tardi, in Messico e sull'aereo di ritorno a Roma, Francesco ha colto l'occasione per insistere su questi temi.

Francesco ha chiesto alternative alla crisi migratoria al confine meridionale degli Stati Uniti. Senza fare riferimento diretto al pre-candidato Donald Trump, il Papa ha espresso che "Una persona che pensa solo a costruire muri, ovunque si trovi, e non a costruire ponti, non è un cristiano".. Una dichiarazione che ha scatenato polemiche nel bel mezzo della campagna presidenziale. Francesco ha ricordato la natura politica degli esseri umani, come definita da Aristotele, ma questo non ha convinto gli interessati, forse gli stessi che non hanno riconosciuto le conclusioni dell'incontro dell'Avana.

L'autoreCesar Mauricio Velasquez

Ex ambasciatore della Colombia presso la Santa Sede.

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Francesco in Messico. Messaggero di speranza

Il Papa sapeva che prima della sua visita i messicani si aspettavano un messaggio di speranza. E questo è ciò che ha portato e ricevuto.

Gonzalo Meza-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

"Messaggero di speranza. Questo era il nome del Boeing 737-800 di Aeromexico che ha trasportato il Pontefice in Messico e di nuovo a Roma. È stata una delle visite più intense del suo pontificato. In sei giorni, dal 12 al 17 febbraio, più di dieci milioni di persone hanno visto il Papa in alcune delle oltre 50 attività che ha svolto nei 320 chilometri che ha percorso via terra.

Il viaggio in Messico può essere compreso solo alla luce delle periferie esistenziali di cui ha tanto parlato. Tutti i temi da lui affrontati hanno una particolare sensibilità per l'agenda religiosa, sociale e politica del Messico. A Ecatepec ha denunciato la ricchezza, la vanità e l'orgoglio. A San Cristóbal de las Casas ha chiesto perdono agli indigeni per il furto delle loro terre e per il disprezzo che hanno dimostrato per migliaia di anni. A Morelia ha esortato la popolazione a non rassegnarsi al clima di violenza. A Ciudad Juarez ha pregato per i morti e le vittime della violenza. Il Papa ha affrontato tutti questi temi in modo diretto e nel suo stile, con parole tipiche del suo vocabolario: "primerear"., "escuchoterapia". e "terapia dell'affetto".. Il viaggio è stato incentrato sulla visita alla Basilica di Guadalupe: "Rimanere in silenzio davanti all'immagine della Madre è stato ciò che mi sono proposto di fare innanzitutto. Ho contemplato, e mi sono lasciata guardare da Colei che porta impressi negli occhi gli sguardi di tutti i suoi figli, e che raccoglie il dolore delle violenze, dei rapimenti, degli omicidi, degli abusi a danno di tanta povera gente, di tante donne"..

Nella cattedrale di Città del Messico, il Papa ha incontrato i vescovi del Paese e ha rivolto loro un messaggio forte: la Chiesa non ha bisogno di principi, ma di testimoni del Signore: "Non sprecate tempo ed energia in cose secondarie, in vani progetti di carriera, in vuoti piani di egemonia o in improduttivi club di interesse".. Francesco ha esortato a preservare sempre l'unità, anche quando ci sono differenze, "per dirsi le cose in faccia".come uomini di Dio.

Il 14 febbraio, Francesco si è recato a Ecatepec per denunciare la ricchezza di alcuni a scapito del pane di altri. Nel 2010, Ecatepec è stato il comune con il maggior numero di persone che vivono in povertà.

In Chiapas, il Papa ha chiesto perdono alle comunità indigene per l'indifferenza subita per migliaia di anni. Il Chiapas si trova nel Messico meridionale, uno Stato confinante con il Guatemala. Nel 1994, si è imposta all'attenzione del mondo a causa della guerriglia dell'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale, guidato dal "Subcomandante Marcos", che chiedeva il riconoscimento dei diritti delle popolazioni indigene. Nella Messa del 15 febbraio 2016 a San Cristóbal, Francesco ha rivalutato e sottolineato la dignità dei popoli indigeni. Non solo a parole, ma anche nei fatti. La cerimonia si è svolta in Tzeltal, Tzotzil, Chol e spagnolo. Al termine della cerimonia, Francesco ha emanato il decreto per l'uso delle lingue indigene nella Messa. Ha anche consegnato la prima Bibbia tradotta in Tzeltal e Tzotzil.

A Morelia, Francesco ha messo in guardia dalla tentazione della rassegnazione di fronte al clima di violenza. Si ricorda che il 4 gennaio 2015 il Papa ha nominato cardinale l'arcivescovo di Morelia, mons. Alberto Suárez Inda. Questa circoscrizione non aveva mai ricevuto la dignità cardinalizia. In questo modo, il Papa ha voluto esprimere la sua vicinanza e il suo affetto per una delle città che più ha sofferto la violenza del narcotraffico. Un male che ha divorato soprattutto i più giovani. Per questo motivo, il Vescovo di Roma ha esortato il popolo di Morelos a non lasciarsi sconfiggere dalla rassegnazione di fronte alla violenza, alla corruzione e al narcotraffico. Più tardi, davanti a migliaia di giovani riuniti nello stadio José María Morelos y Pavón, il Papa ha ammonito: "È una menzogna che l'unico modo per vivere, per poter essere giovani, sia quello di lasciare la propria vita nelle mani dei narcotrafficanti o di tutti coloro che non fanno altro che seminare distruzione e morte... È Gesù Cristo che respinge tutti i tentativi di renderli inutili, o semplici mercenari delle ambizioni altrui"..

A Ciudad Juárez, il Papa ha compiuto uno dei gesti più significativi della visita: pregare davanti a una croce gigante e presiedere una Messa "transfrontaliera" a pochi metri dal confine con gli Stati Uniti. È stata una Messa per e con i migranti e le vittime di violenza. Il pontefice ha esclamato: "Niente più morte, niente più violenza.

Il Papa ha potuto sentire che il Messico è stato oppresso dalla violenza, ma che, nonostante tutto, mantiene viva la fiamma della speranza. Per questo motivo, tutti i suoi incontri nel Paese erano "piena di luce: la luce della fede che trasfigura i volti e rende chiara la strada".. Questo viaggio in Messico è stato una sorpresa e un'esperienza di trasfigurazione per il Papa.

L'autoreGonzalo Meza

Ciudad Juarez

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Sulle orme del pastore. Papa Francesco visita il Messico

È difficile descrivere in poche righe la visita pastorale di Papa Francesco in Messico dal 12 al 17 febbraio.

Ada Irma Cruz Davalillo, Gonzalo Meza-6 marzo 2016-Tempo di lettura: 6 minuti

È difficile descrivere in poche righe la visita pastorale di Papa Francesco in Messico dal 12 al 17 febbraio. Il gran numero di aneddoti ed esperienze prima, durante e dopo il viaggio richiederebbe più spazio per riassumerli. I messaggi del "pellegrino della misericordia", come molti chiamano il Papa, hanno colpito profondamente i presenti. Ma ciò che ha avuto un impatto maggiore, anche su Francesco, è stato ascoltare le testimonianze di alcuni fedeli sulla realtà della vita in Messico. È una realtà che il Papa conosce molto bene: "Non voglio coprire nulla di tutto ciò.Ha detto prima di partire per il suo viaggio, riferendosi ai mali del Paese.

Questa visita è stata la prima del Papa Francesco in Messico. Per sei giorni il Pontefice ha tenuto vari incontri pubblici in tutto il Paese e ha incontrato diversi settori della società messicana.

Città del Messico

Papa Francesco è arrivato nell'hangar presidenziale dell'aeroporto internazionale di Città del Messico venerdì 12 febbraio 2016 alle 19.30. In precedenza ha fatto scalo a Cuba, dove ha tenuto uno storico incontro con il Patriarca della Chiesa ortodossa russa Kirill. A Città del Messico è stato accolto sull'asfalto dal Presidente della Repubblica Enrique Peña Nieto e dalla moglie Angélica Rivera de Peña, oltre che dal Nunzio Apostolico in Messico, Mons. Cristoph Pierre, e dall'Arcivescovo ospitante, il Cardinale Norberto Rivera Carrera.

Circa cinquemila persone hanno accolto il primo Papa latinoamericano. La gioia traboccante dei giovani, che sventolavano sciarpe gialle e intonavano con entusiasmo canzoni e slogan, era contagiosa: "Francisco, amico mio, sei il benvenuto! Francisco, sei già un messicano!..."..

Quattro bambini in costume regionale si sono avvicinati a Papa Francesco per consegnargli una cassa contenente terra proveniente dal Messico. Il Papa li ha ringraziati per il gesto e li ha benedetti. In seguito, il balletto di Amalia Hernández e il mariachi della Segreteria della Marina hanno dato vita a un grande spettacolo con i tradizionali "Son de la negra e "Jarabe tapatío" (sciroppo di tapatío). In seguito, la processione è partita in direzione della nunziatura apostolica. Migliaia di persone lo aspettavano lungo il percorso, portando con sé luci che illuminavano la strada. All'arrivo alla nunziatura, un folto gruppo di persone ha chiesto a gran voce che il Papa uscisse a salutarli. Egli ha risposto uscendo in strada per rivolgere un messaggio e pregare con loro.

Francesco prega davanti a una grande croce al confine tra Stati Uniti e Messico.

Sabato 13 febbraio, il Presidente Peña Nieto ha ricevuto Papa Francesco con una cerimonia di benvenuto al Palazzo Nazionale. In una parte del suo discorso, il Santo Padre ha affermato che "L'esperienza ci insegna che ogni volta che cerchiamo la strada del privilegio o dei vantaggi per pochi a scapito del bene di tutti, prima o poi la vita in società diventa terreno fertile per la corruzione, il traffico di droga, l'esclusione di culture diverse, la violenza e persino il traffico di esseri umani..

Poi, dopo aver lasciato il complesso presidenziale, ha ricevuto le chiavi di Città del Messico dal capo del governo, Miguel Ángel Mancera, alle porte della cattedrale metropolitana. Ha poi incontrato i vescovi del Paese. Davanti a 165 vescovi titolari e 15 vescovi ausiliari, ha tenuto un discorso nel contesto dell'insicurezza e della violenza che affliggono i messicani. Ha anche invitato i prelati messicani a non farsi corrompere dalla ricchezza.

Francesco non ha voluto lasciare Città del Messico senza aver visitato la Basilica di Guadalupe; infatti, ha detto che questo è stato il momento culminante del suo viaggio. Lì ha celebrato una Messa a cui hanno partecipato cinquantamila persone. Alcuni hanno dovuto seguire la liturgia dall'esterno della chiesa. Nell'omelia, il Papa ha fatto riferimento alle vittime dei rapimenti e dell'abbandono di giovani e anziani. "Dio si è avvicinato ai cuori sofferenti ma resilienti di tante madri, padri e nonni che hanno visto i loro figli persi, smarriti o addirittura sottratti in modo criminale.ha detto.

Stato del Messico

Durante la messa celebrata domenica 14 febbraio in una proprietà di 45 ettari nota come El Caracol, nel comune di Ecatepec (Stato del Messico), Papa Francesco ha invitato i messicani a resistere alle tentazioni della ricchezza e della corruzione. Ecatepec è una località colpita da violenza e criminalità.

Il pontefice ha detto di sapere che non è facile evitare la seduzione delle "denaro, fama e potere". che il diavolo mette davanti a loro. Tuttavia, li ha avvertiti che possono affrontarlo solo con la forza data da Dio. "Mettiamoci in testa che non si può parlare con il diavolo. Non ci può essere dialogo, perché lui ci conquisterà sempre".ha detto il Papa. "Solo la potenza della parola di Dio può sconfiggerlo".ha detto. Ha anche parlato delle tre tentazioni che cercano di degradare, distruggere e togliere la gioia e la freschezza del Vangelo; tentazioni che ci rinchiudono in un circolo di distruzione e di peccato: ricchezza, vanità e orgoglio.

Chiapas

Lunedì 15, al suo quarto giorno di permanenza nel Paese, Francesco è arrivato a San Cristóbal de las Casas (Chiapas). Dopo l'accoglienza ufficiale all'aeroporto (dove la comunità Zoque gli ha consegnato il bastone, una collana e una corona), il Papa si è recato in città. In questa città, il vescovo di Roma ha officiato una Messa nel Centro sportivo comunale a cui hanno partecipato le comunità indigene. Durante l'omelia ha affermato che "I loro popoli sono stati spesso sistematicamente e strutturalmente incompresi ed esclusi dalla società. Alcuni hanno considerato i loro valori, culture e tradizioni inferiori. Altri, tronfi di potere e di denaro, li hanno espropriati delle loro terre o hanno compiuto azioni che le hanno inquinate. Che tristezza! Quanto farebbe bene a tutti noi fare un esame di coscienza e imparare a dire: scusate, scusate, fratelli e sorelle! Il mondo di oggi, diseredato dalla cultura dell'usa e getta, ha bisogno di voi"..

Più tardi, a Tuxtla Gutiérrez, capitale del Chiapas, Papa Francesco ha presieduto un massiccio incontro con le famiglie e ha chiesto ai messicani di dargli la loro benedizione. "Fai del tuo meglio". alla famiglia per tenerla unita, perché è il nucleo più importante della società.

Martedì 16 ha presieduto una Messa con sacerdoti, religiosi e seminaristi a Morelia (Michoacán) e mercoledì 17 si è recato a Ciudad Juárez.

Ciudad Juarez

A Ciudad Juárez (Chihuahua), Papa Francesco ha voluto vivere in prima persona il dramma della migrazione e della violenza. Juárez è una città del Messico settentrionale - adiacente a El Paso (Texas) - tristemente nota per i femminicidi che, tra il 1993 e il 2012, sono costati la vita a 700 donne. Oltre a questo flagello, Juárez è stata afflitta da una spirale di violenza causata dal traffico di droga e dalle dispute tra i diversi cartelli della droga. Un terzo flagello che affligge Juárez è la morte di centinaia di persone che cercano di raggiungere gli Stati Uniti senza documenti.

Qui, oltre a visitare un carcere e a incontrare il mondo del lavoro, il Papa ha celebrato la Messa con i migranti e le vittime di violenza. L'altare è stato costruito a soli ottanta metri dalla recinzione di confine. Più di 200.000 persone hanno partecipato alla cerimonia. Tra loro c'erano diversi gruppi e parenti di vittime della violenza, non solo di Juarez ma di tutto il Messico.

Francesco offre un vaccino a un bambino.

Alla Messa hanno partecipato anche vescovi e sacerdoti del Messico e degli Stati Uniti. Si è trattato di una cerimonia "transfrontaliera" poiché, oltre alla presenza binazionale del clero, 50.000 cattolici si sono riuniti dall'altra parte del confine per seguire la cerimonia nello stadio dell'Università di El Paso, a pochi metri dall'altare. Così, a Juárez e a El Paso si è formata un'unica famiglia, unita dalla fede, separata - come migliaia di famiglie - da una recinzione metallica.

Prima della Messa, Papa Francesco è andato a pregare davanti a una croce gigante eretta a trenta metri dalla rete metallica. Lì il Pontefice ha lasciato un mazzo di fiori e ha pregato per i migranti morti nel tentativo di raggiungere gli Stati Uniti.

Già nella sua omelia il Papa ha parlato della migrazione senza documenti come di una crisi umanitaria, una tragedia umana. Migranti "Sono fratelli e sorelle cacciati dalla povertà e dalla violenza, dal traffico di droga e dalla criminalità organizzata. Di fronte a tante scappatoie legali, si getta una rete che intrappola e distrugge sempre i più poveri. Non solo soffrono di povertà, ma devono anche subire tutte queste forme di violenza".. In risposta, il pontefice ha esclamato: "Basta con la morte e lo sfruttamento! C'è sempre tempo per cambiare, c'è sempre una via d'uscita e c'è sempre una possibilità, c'è sempre tempo per implorare la misericordia del Padre"..

Al termine della Messa, il Papa si è recato all'aeroporto di Ciudad Juárez per concludere la sua visita con la cerimonia ufficiale di commiato. Alla cerimonia hanno partecipato autorità civili e religiose e più di 5.000 persone che hanno salutato Papa Francesco al suono della musica mariachi.

L'autoreAda Irma Cruz Davalillo, Gonzalo Meza

Città del Messico e Ciudad Juarez

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Papa Francesco

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I coltelli e la fine degli accordi di Oslo: dove si dirigono gli attori?

Gli accordi di Oslo non sono riusciti ad arginare la tensione tra arabi ed ebrei in Israele e Palestina, esacerbata dalla "crisi dei coltelli".

Miguel Pérez Pichel-27 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

La tensione tra le comunità arabe ed ebraiche sia in Israele che nei territori palestinesi occupati è costante. Periodicamente si verificano picchi di violenza sotto forma di intifada, atti di terrorismo o guerra aperta con gruppi armati palestinesi. Palestina e Israele. Gli attacchi con coltello, non sempre spontanei, da parte di cittadini arabi musulmani contro la polizia o cittadini ebrei e le successive ritorsioni da parte dei radicali israeliani fanno temere una nuova ondata di violenza.

La crisi dei coltelli è iniziata a fine settembre nei quartieri di Gerusalemme vicini alla Spianata delle Moschee, dove si trova la Moschea di Al Aqsa, il terzo sito più sacro per i musulmani dopo La Mecca e Medina. Gli attacchi si sono diffusi nelle città palestinesi dove sono presenti insediamenti israeliani nelle vicinanze. Le cause sono varie: la sensazione che qualsiasi negoziato con Israele sia destinato al fallimento, il sentimento di umiliazione di molti giovani palestinesi che non hanno alcuna opportunità, la precaria situazione economica nei territori occupati da Israele, la mancanza di un senso di sicurezza nei territori palestinesi occupati, la mancanza di un senso di sicurezza nei territori palestinesi occupati, la mancanza di un senso di sicurezza nei territori palestinesi occupati e la mancanza di un senso di sicurezza nei territori palestinesi occupati. Cisgiordania o scontri con i coloni israeliani.

Tutti questi fattori hanno creato il terreno per la violenza, ma, come spesso accade, è stata una singola scintilla ad accendere la miccia. La causa scatenante è stata la voce secondo cui Israele si stava preparando a modificare il status quo della Spianata delle Moschee per consentire agli ebrei di pregare sul sito del Tempio di Gerusalemme. La voce ha provocato una forte protesta all'interno della

Ci sono progressi nei colloqui sull'accordo tra la Santa Sede e Israele?

-L'accordo con Israele, ancora in fase di perfezionamento, è il terzo firmato tra la Santa Sede e Israele. Per la maggior parte si tratta di questioni di natura fiscale ed economica. In questa fase non è possibile dire quando l'accordo sarà completato. Ci sono alcune questioni in sospeso sulle quali si dovrà concordare una linea d'azione. La speranza della Santa Sede è che ciò avvenga presto.

Ci sono novità sulla proprietà del Cenacolo?

-I Luoghi Santi sono amministrati in base a una serie di disposizioni e regole tradizionali note come Status quo. È importante che tutte le parti interessate si impegnino a rispettare gli accordi in modo che tutti possano avere un accesso tranquillo e pacifico ai Luoghi Santi. Per quanto riguarda il Cenacolo, non ci sono novità e non si prevedono ulteriori cambiamenti a breve termine.

Potrebbe spiegare la situazione delle scuole cristiane in Israele?

-Per molto tempo, lo Stato di Israele ha riconosciuto e anche parzialmente finanziato le scuole cattoliche. Più recentemente, i finanziamenti governativi sono stati gradualmente ridotti a livelli tali da non poter garantire il funzionamento delle scuole, e la riduzione ha colpito duramente tutte le scuole cattoliche del Paese. Dopo lunghe discussioni e trattative è stato possibile raggiungere un compromesso che ha permesso alle scuole di svolgere le loro normali attività accademiche. Nel frattempo, i negoziati proseguono con l'obiettivo di trovare una soluzione definitiva alla controversia. Le scuole cattoliche in Israele sono apprezzate per i loro elevati standard accademici e per l'importante ruolo che svolgono nell'educazione delle giovani generazioni delle diverse comunità.

La Santa Sede può contribuire a porre fine all'ondata di violenza tra palestinesi e israeliani?

-L'unica "arma" che la Chiesa ha contro la violenza e ogni tipo di conflitto sociale e religioso è l'educazione. È un processo a lungo termine, ma educare le menti e i cuori delle persone è l'unico modo efficace per costruire una società pacifica basata sui valori della tolleranza e del rispetto reciproco.

L'autoreMiguel Pérez Pichel

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FirmeGreg Erlandson

Una sfida: l'immigrazione

Tra tutti i temi che Francesco affronterà in Messico, l'immigrazione sarà senza dubbio quello che susciterà maggiore interesse negli Stati Uniti.

13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Uno dei temi più caldi della politica statunitense è l'immigrazione, soprattutto dal Messico e, in generale, dagli Stati Uniti. America Latina. È il tema più vivo della retorica a cui stiamo assistendo nei dibattiti tra i candidati alla presidenza, e sta causando una forte divisione sia tra i democratici che tra i repubblicani. L'arcivescovo di Los Angeles, monsignor José Gomez, anch'egli di origine messicana, ha detto che il dibattito sull'immigrazione è in realtà un dibattito sulla "rinnovamento dell'anima dell'America". e lo ha chiamato "Il test della nostra generazione sui diritti umani", anche se non tutti i cattolici sono d'accordo con lui.

È nel mezzo di questa tempesta che Papa Francesco visita il Messico (12-18 febbraio). Durante il suo viaggio nella città di confine di Ciudad Juarez, il Papa dovrebbe affrontare la questione dell'immigrazione in modo ancora più diretto di quanto abbia fatto negli Stati Uniti a settembre. Mentre il pubblico messicano ascolterà con attenzione le sue parole, esse potrebbero avere un forte impatto politico negli Stati Uniti. Ciò è dovuto principalmente al fatto che le primarie per le elezioni presidenziali statunitensi del 2106 si svolgeranno a febbraio.

Juárez è vicina alla città statunitense di El Paso, e in una recente intervista con il Il nostro visitatore della domenica Il vescovo di El Paso, Mark Seitz, ha affermato che in realtà le due città sono una sola, tranne che per il confine che le divide. A Juárez, la più grande delle due, la violenza ha spaventato molti dei suoi abitanti. Mons. Seitz ha detto che i vescovi al confine tra Stati Uniti e Messico hanno legami comuni. "La Chiesa non è separata da confini nazionali", ha detto. "Siamo tutti fratelli e sorelle, Un messaggio che spera venga comunicato anche dal Papa.

Con la seconda popolazione cattolica del mondo, il Messico è una destinazione logica per il Papa. Nel piano per il viaggio papale del 2015 negli Stati Uniti, era stato suggerito che il Papa potesse entrare negli Stati Uniti attraverso il Messico, o celebrare la Messa al confine, ma questo è stato ritenuto logisticamente impraticabile. Ora, la Messa di frontiera si terrà il 17 febbraio alle 16.00 a Juarez, ed è lì che il Papa potrebbe parlare di immigrazione. Con diversi candidati repubblicani identificati come cattolici, le implicazioni politiche delle parole del Santo Padre andranno ben oltre il confine.

L'autoreGreg Erlandson

Giornalista, autore e redattore. Direttore del Catholic News Service (CNS)

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Migrazioni

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Il Messico e la visita papale. Elezioni, narco e guerriglia

Papa Francesco visiterà il Messico dal 12 al 18 febbraio. Quali sono le sfide di questo viaggio in un paese colpito da violenza, traffico di droga e povertà?

Ada Irma Cruz Davalillo-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Esattamente un anno fa, nel gennaio 2015, a bordo dell'aereo che lo riportava a Roma dopo una visita nelle Filippine, Papa Francesco non aveva in agenda di recarsi in Messico; in ogni caso, spiegò, se lo avesse fatto, sarebbe stato in un viaggio che includeva la capitale di quel Paese, perché questo gli avrebbe permesso di frequentare la Basilica di Guadalupe.

In un certo senso, le dichiarazioni rilasciate da lui stesso più tardi, nel marzo 2015, rendevano comprensibile il fatto che non sarebbe stato sicuramente in grado di trasferirsi in Messico, dato che "Ho la sensazione che il mio pontificato sarà breve... Quattro o cinque anni, non so, oppure due o tre. Beh, sono già passati due". Infine, nel dicembre 2015, lo stesso Francesco ha annunciato e dettagliato la sua visita in Messico, il che ha permesso all'editorialista messicano Raymundo Riva Palacio di affermare che "Il Papa si è "autoinvitato" in Messico".

In effetti, si sostiene che sia "Un viaggio che ha colto di sorpresa il governo messicano", poiché non rientrava nell'agenda diplomatica tra la Santa Sede e il governo di Enrique Peña Nieto, il presidente messicano più ossequioso nei confronti della Chiesa e del papato.

Per sostenere la tesi dell'"autoinvito" papale, si invocano discrepanze politiche, ma anche l'intervento diretto di sacerdoti gesuiti messicani che hanno espressamente incontrato privatamente il Papa durante il suo soggiorno a Cuba per insistere sulla convenienza di programmare una visita in Messico.

Per gli analisti politici del Paese, quindi, non è passata inosservata l'esplicita inclusione della città di San Cristóbal las Casas nel tour di Francesco in Messico, così come gli intensi sforzi per fargli visitare la tomba del vescovo Samuel Ruiz e rendergli una sorta di omaggio.

La figura del vescovo è stata avvolta dalle polemiche dopo il primo giorno del gennaio 1994, quando un gruppo di guerriglieri addestrati in Chiapas dichiarò guerra al governo messicano e iniziò una serie di attacchi armati. Era direttamente collegato ai promotori di questi atti di violenza.

È anche vero che nella diocesi, sia durante il periodo del vescovo Ruiz che successivamente, sono stati condotti esperimenti pastorali che sono stati ufficialmente sospesi dalla Santa Sede a causa delle loro inesattezze dottrinali.

San Cristóbal de las Casas si trova nello Stato del Chiapas, uno dei più poveri del Messico. E, come le altre città dell'agenda di Papa Francesco, mostra il volto del sottosviluppo e della povertà diffusa, soprattutto nelle comunità dove la mancanza di agroindustria non ha permesso agli abitanti di raggiungere livelli di benessere più elevati.

Papa Francesco visiterà infatti San Cristóbal de las Casas, Città del Messico, Morelia e Ciudad Juárez. Morelia, con un maggior grado di industrializzazione, è stata colpita dalla violenza scatenata dalle bande o cartelli della droga, cresciuti sotto la protezione della corruzione e della connivenza dei politici e degli imprenditori della zona. È una città con un alto fervore religioso, nonostante l'assalto dei governi rivoluzionari che hanno vessato la Chiesa per decenni.

Ciudad Juárez è attraente per il gran numero di stabilimenti di assemblaggio che impiegano uomini e donne provenienti da tutto il Paese in cerca di un reddito più elevato. La violenza è stata evidenziata sia dal traffico di droga che dalla morte di donne, molte delle quali erano madri single che erano andate a lavorare nelle "maquiladoras" create lì da consorzi stranieri interessati a rifornire con regolarità e precisione le imprese statunitensi.

Quanto al Distretto Federale, una delle città più popolate del mondo, mantiene evidenti e profondi contrasti. Nonostante i problemi e le difficoltà, tutti questi Paesi, come la maggior parte del Messico e a differenza dell'Europa, hanno una religiosità significativa che spiega in larga misura la speranza in cui la gente vive anche nelle zone più svantaggiate.

La situazione in Messico non è diversa da quella di Giovanni Paolo II o di Benedetto XVl, ma ciò che colpisce è che per la prima volta un Papa arriva in un anno di elezioni.

In realtà, tutti gli attori politici del Paese avevano concordato in tutte le visite papali di tenerli lontani dalle elezioni, con il chiaro scopo di garantire che nessuno dei partiti o dei candidati cercasse di approfittarne a proprio vantaggio. Ora, però, accadrà il contrario: cosa succederà? Dovremo aspettare e vedere.

L'autoreAda Irma Cruz Davalillo

Città del Messico

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Papa Francesco

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Nostra Signora di Suyapa: una devozione in crescita

Vicino a Tegucigalpa, in Honduras, si trova uno dei principali santuari mariani dell'America Latina: il santuario di Nostra Signora di Suyapa. Recentemente riconosciuta come basilica minore, è diventata un centro di conversione e di misericordia.

Eddy Palacios-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

La venerazione che il popolo honduregno tributa al suo Santo Patrono, il Vergine Maria Nostra Signora di SuyapaNel corso del tempo ha conosciuto una crescita in ampiezza e profondità. Dalla scoperta dell'immagine miracolosa nel 1747, alla recente elevazione del santuario di Suyapa al rango di basilica minore, i cattolici honduregni si sono sentiti sempre più vicini alla loro Morenita.

Le parole di San Giovanni Paolo II dell'8 marzo 1983, giorno in cui incoronò questa immagine in occasione della sua visita pastorale in Honduras, esprimono bene questa devozione: "Uno stesso nome, Maria, modulato con diverse invocazioni, invocato con le stesse preghiere, pronunciato con lo stesso amore [...]. Qui, il nome della Vergine di Suyapa ha il sapore della misericordia da parte di Maria e del riconoscimento dei suoi favori da parte del popolo".

Le sue origini

Secondo la tradizione più diffusa, la nascita di questa devozione mariana risale al giorno in cui un giovane contadino, Alejandro Colindres, accompagnato da un bambino di otto anni di nome Jorge Martínez, si recò nel villaggio di Suyapa, nel nord-ovest del Paese. Tegucigalpadopo una dura giornata di lavoro per la raccolta del mais. La notte li sorprese e trovarono un buon posto per dormire nel burrone di Piliguín. Nel buio della notte Alejandro sentì che un oggetto, apparentemente una pietra, gli bloccava la schiena, così lo raccolse e lo gettò via. Quando si è sdraiato di nuovo, ha sentito di nuovo lo stesso oggetto, ma questa volta, incuriosito, ha deciso di metterlo nello zaino. Alla luce dell'alba scoprì che si trattava di un'immagine della Vergine Maria e decise di portarla sull'altare di famiglia, dove fu venerata fino a quando, vent'anni più tardi, dopo il primo miracolo attribuito all'intercessione della Vergine sotto questa invocazione, furono raccolti i fondi per costruire una cappella, che fu completata nel 1777.

La piccola scultura in legno di cedro è alta appena sei centimetri e mezzo. Di carnagione scura, ha un viso grazioso, ovale, con guance rotonde, un naso fine e dritto e una bocca piccola; nei suoi occhi si può intuire qualcosa della razza indigena. I suoi capelli lisci cadono, divisi in due, ai lati della fronte, fino alle spalle. Le sue manine, senza intrecciarsi, sono strette delicatamente sul petto, in atteggiamento di preghiera. L'abbigliamento dipinto sull'effigie stessa è una tunica rosa che traspare appena dal petto, poiché è coperta da un mantello scuro ornato di stelle dorate. A volte è coperto da altri indumenti. Sul capo porta una corona, incorniciata da un luccichio d'argento dorato a forma di numero otto, sormontato da dodici stelle.

Nel 1943, l'amministratore apostolico dell'arcidiocesi di Tegucigalpa, monsignor Emilio Morales Roque, decise di costruire una nuova chiesa per la Vergine di Suyapa. La famiglia Zúñiga-Inestroza ha donato il terreno per il progetto. Fu il terzo arcivescovo di Tegucigalpa, monsignor José de la Cruz Turcios y Barahona, ad avviare la costruzione del santuario nel 1954, quando la Chiesa celebrava un anno mariano per il centenario del dogma dell'Immacolata Concezione.

Va riconosciuto che l'arcivescovo Turcios y Barahona era un visionario, poiché voleva che le dimensioni della chiesa fossero adeguate a contenere un gran numero di pellegrini, cosa molto ambiziosa per quegli anni. I lavori sono stati proseguiti dal quarto arcivescovo di Tegucigalpa, monsignor Héctor Enrique Santos, e conclusi dal cardinale Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, attuale arcivescovo di Tegucigalpa, che ha officiato la solenne dedicazione della chiesa l'8 dicembre 2004.

Il disegno della navata è a croce latina, è lunga 93 metri, alta 23 metri e la larghezza della navata centrale è di 31,50 metri. Ha un design a croce latina. Le sue splendide vetrate raffigurano scene della vita di Cristo e della Vergine Maria. La capacità della navata centrale è di 4.360 persone sedute e 2.000 in piedi.

Il luogo in cui è stata eretta è una zona in cui vivono persone povere, il che sottolinea la vicinanza della Vergine ai suoi figli più bisognosi. Tutto è stato realizzato con l'aiuto dei fedeli e l'impulso degli ultimi tre arcivescovi affinché potesse essere, come desidera l'attuale, una casa di consolazione di Dio per il popolo honduregno, che tanto soffre per le conseguenze della violenza.

Più in sintonia con il Papa

Nel 1954 la Conferenza episcopale dell'Honduras ha dichiarato il tempio di Suyapa Santuario Nazionale. Tenendo conto della traiettoria di questo luogo come meta di pellegrinaggi e centro di irradiazione della fede, contando sul lavoro del precedente parroco, Hermes Sorto, e dell'attuale parroco, Carlo Magno Núñez, nel 2013 è stata presentata a Papa Francesco la richiesta di riconoscimento come Basilica Minore. Il 9 settembre 2015, il cardinale Rodríguez Maradiaga ha avuto l'immensa gioia di annunciare al popolo honduregno che il decreto corrispondente era stato firmato il 28 agosto. Il 28 ottobre è stata celebrata una solenne Eucaristia per rendere grazie a Dio per questo riconoscimento papale, che colloca questa chiesa nel gruppo di templi di tutto il mondo che mostrano i segni pontificali e rappresentano una testimonianza di unione con il Romano Pontefice.

Segni di vitalità

Il 3 febbraio, giorno della sua festa, si registra un massiccio afflusso di pellegrini per visitare la Vergine di Suyapa. I festeggiamenti iniziano la sera prima con un'alba maestosa che dura fino alle prime ore del mattino. Sebbene Suyapa sia il centro della devozione, la Regina dell'Honduras è celebrata non solo nel suo santuario ma in ogni angolo del Paese, dove abbondano le riproduzioni dell'immagine.

La Vergine è acclamata anche all'estero nelle celebrazioni organizzate dagli honduregni che vivono negli Stati Uniti e in Spagna in occasione della festa di Nostra Signora di Suyapa. Una riproduzione della Vergine di Suyapa si trova nel santuario di Torreciudad, dove viene venerata con varie manifestazioni la domenica più vicina al 3 febbraio, e dal 2013 ce n'è anche una, in bronzo, nei Giardini Vaticani.

Diversi inni cantano con fervore questa invocazione della Madre di Dio. Vale la pena ricordare che il nome Suyapa è comune tra le donne honduregne.

Per una migliore attenzione dei fedeli, il cardinale Rodríguez Maradiaga ritenne conveniente erigere due parrocchie e separarle dalla parrocchia di Nuestra Señora de Suyapa. L'attività pastorale svolta è intensa in termini di culto divino, celebrazione dei sacramenti e formazione dei fedeli in ambito biblico, teologico, liturgico e morale, in modo che pietà popolare ed evangelizzazione vadano di pari passo. L'eremo dove l'immagine è stata venerata per oltre duecento anni continua ad essere utilizzato come parte del complesso basilicale e vi si celebrano le Eucarestie domenicali.

Assistenza ai bisognosi

La Fondazione Suyapa gestisce le sovvenzioni per la manutenzione e la decorazione dei locali, mentre Cáritas Suyapa si concentra sull'assistenza alle persone più bisognose.

Recentemente sono stati aggiunti all'interno della chiesa tredici nuovi altari laterali, corrispondenti a varie devozioni del popolo honduregno, come San Michele Arcangelo e San Giuda Taddeo. Nella cappella del Santissimo Sacramento si trovano ora due quadri di devozione popolare; il primo è una tela di Maria sotto l'invocazione tanto cara a Papa Francesco, Nostra Signora Slegata. Nell'altro dipinto c'è un'immagine della basilica con la Vergine di Suyapa, custodita da santi latinoamericani, tra cui monsignor Óscar Arnulfo Romero.

Infine, ci sono ampi confessionali dove viene generosamente offerto il sacramento della penitenza. È certo che durante il Giubileo straordinario della Misericordia molti fedeli troveranno la pace della Riconciliazione, e la verità dei sentimenti espressi dal santo polacco diventerà ancora più evidente: "Il nome della Madonna di Suyapa ha il sapore della misericordia".

L'autoreEddy Palacios

San Pedro Sula

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Vergine Maria

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Argomenti

I nuovi cieli e la nuova terra

Paul O'Callaghan-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 4 minuti

Come cristiani, parliamo molto della risurrezione di Cristo. Lo consideriamo un segno tangibile, materiale e innegabile dell'amore di Dio che salva le persone. Si parla anche di risurrezione dei morti, o risurrezione della carne, alla fine dei tempi. La consideriamo la quintessenza della speranza cristiana e vi vediamo un'affermazione del valore della materia.

Ma bisogna porsi un'altra domanda: dove saranno gli uomini risorti? Che tipo di ambiente materiale avranno? Non sono angeli, non sono puri spiriti: dovranno fare un passo da qualche parte, dovranno relazionarsi con altre persone, dovranno relazionarsi con un "mondo".

Termine o scopo?

Nel VII secolo, Julián de Toledo scriveva: "Il mondo, già rinnovato in meglio, sarà adattato secondo gli uomini, che a loro volta saranno rinnovati in meglio anche nella carne" (Prognosticon 2, 46). San Tommaso diceva che nella vita futura "tutta la creazione corporea sarà modificata in modo adeguato per essere in armonia con lo stato di coloro che la abitano" (IV C. Gent., 97). E lo scrittore francese Charles Péguy lo disse con grande convinzione: "Nel mio cielo ci saranno le cose".

Ma ciò che colpisce davvero nel Nuovo Testamento sono le dichiarazioni sulla futura distruzione del mondo. "Allora ci sarà una grande tribolazione, quale non c'è stata dall'inizio del mondo fino ad oggi, né mai ci sarà" (Mt 24,21). Graficamente i vangeli descrivono una vasta gamma di segni che indicano l'avvicinarsi della fine: il crollo della società umana, il trionfo dell'idolatria e dell'irreligione, il dilagare della guerra, grandi calamità cosmiche.

Tuttavia, non si tratta di una distruzione definitiva, di un mondo che si estingue gradualmente o improvvisamente, come pensavano i filosofi Michel Foucault e Jacques Monod. Per la fede cristiana, si deve dire che il mondo ha una fine, nel senso di una finalità, ma non una fine nel senso del momento in cui cesserà di esistere.

Per questo motivo, la Scrittura parla dei "cieli nuovi e della terra nuova" in modi diversi: già nella Antico Testamento (Is 65,17), ma soprattutto nel Nuovo Testamento. Particolarmente importanti sono due citazioni, una di San Paolo e l'altra di San Pietro. Testi simili si trovano nel libro dell'Apocalisse (21, 1-4).

Rinnovare la redenzione

Ai Romani, Paolo scrive: "L'ansiosa attesa della creazione desidera la rivelazione dei figli di Dio. La creazione infatti è sottoposta alla vanità, non per sua volontà, ma per volontà di colui che l'ha sottoposta, nella speranza che anche la creazione stessa sia liberata dalla schiavitù della corruzione per partecipare alla libertà gloriosa dei figli di Dio" (Rm 8,19-21). Così come il peccato ha portato morte e distruzione nel mondo, ci dice Paolo, la redenzione che Cristo ha ottenuto e con la quale ci ha resi figli di Dio rinnoverà il mondo per sempre, riempiendolo di gloria divina.
E nella Seconda Lettera di San Pietro (3, 10-13) leggiamo: "Il giorno del Signore verrà come un ladro.

Allora i cieli saranno sconvolti, gli elementi si dissolveranno con fragore e la terra con tutto ciò che contiene" (v. 10, cfr. v. 12). Per questo motivo esorta i credenti a essere vigili: "Se tutte queste cose devono essere distrutte, quanto più dovete comportarvi in modo santo e pio, mentre aspettate e affrettate la venuta del giorno di Dio!" (vv. 11-12).
Tuttavia, continua il testo, "noi, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e una nuova terra, dove abita la giustizia" (v. 13). E ancora i fedeli vengono esortati: "Perciò, carissimi, nell'attesa di questi eventi, fate in modo che egli vi trovi in pace, senza macchia e senza colpa" (v. 14).

Cosa rimane?

Il messaggio di Pietro è certamente spirituale ed etico, ma si basa sulla promessa divina di un rinnovamento cosmico. Ci sarà distruzione e rinnovamento, ci sarà discontinuità e continuità tra questo mondo e "i nuovi cieli e la nuova terra". Ma possiamo chiederci: di tutto ciò che gli uomini fanno e costruiscono qui sulla terra, che cosa rimarrà per sempre? È solo la continuità delle virtù che gli uomini hanno vissuto e che manterranno per sempre in cielo, in particolare la carità? O si troverà anche nell'aldilà qualcosa delle grandi opere che gli uomini hanno plasmato insieme agli altri: opere di scienza, di arte, di architettura, di legislazione, di letteratura, ecc? La costituzione Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II lo spiega così: "Siamo avvertiti che non serve a nulla che l'uomo guadagni il mondo intero se poi perde se stesso. Tuttavia, l'attesa di una nuova terra non deve smorzare, ma piuttosto alleviare, la preoccupazione di perfezionare questa terra, dove cresce il corpo della nuova famiglia umana, che può in qualche modo anticipare uno scorcio del nuovo secolo. Pertanto, sebbene si debba fare un'attenta distinzione tra il progresso temporale e la crescita del regno di Cristo, tuttavia il primo, nella misura in cui può contribuire a un migliore ordinamento della società umana, è di grande interesse per il regno di Dio" (n. 39).

Tuttavia, i nuovi cieli e la nuova terra saranno opera di Dio. Quello che troviamo in loro non è frutto della nostra volontà. Tuttavia, sembra logico che parte di ciò che abbiamo fatto con Dio e per Dio sarà con noi in qualche modo per sempre. Ma solo Dio sa come.

L'autorePaul O'Callaghan

Professore ordinario di Teologia presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma

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Teologia

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EditorialeOmnes

Il dialogo: una necessità, un'opportunità

13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Il dialogo con gli altri è un bisogno umano, una condizione dell'essere delle persone. Li umanizza e li arricchisce e permette loro di sviluppare azioni comuni. In questo senso, è necessario per la convivenza nella società, perché non c'è altro modo per articolare progetti comuni e aggiungere i contributi di tutti. Se ci sono ferite o dubbi, può essere difficile, ma aprirà la strada alla riconciliazione. Come sembra ovvio, presuppone il riconoscimento di una dignità comune a tutti, al di là delle differenze di qualsiasi tipo, e la fedeltà di ciascuno alle proprie convinzioni personali. Questo arricchisce tutti, invece di impedire l'ascolto o la collaborazione.

Ci sono momenti in cui gli atteggiamenti di dialogo e di rispetto si rivelano auspicabili e vantaggiosi. Questo è il caso di alcune situazioni attuali, in ambiti diversi. In ambito religioso, abbiamo appena celebrato l'annuale settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, con segni di comprensione e di affetto che, senza nascondere le differenze, mostrano un reale avvicinamento dei credenti in Cristo, il tutto nella prospettiva del quinto anniversario della riforma luterana del prossimo anno. Nei rapporti tra le diverse religioni, va sottolineata la calorosa accoglienza riservata al Santo Padre nella sinagoga di Roma, nel contesto incoraggiante creato dai documenti pubblicati quasi contemporaneamente a dicembre dalla Commissione della Santa Sede per i rapporti con l'ebraismo e da un gran numero di rabbini, che includono un approccio inedito alla considerazione reciproca. Anche nelle relazioni con i musulmani, i benefici del dialogo e la necessità di promuovere la riconciliazione sono evidenti. Lo stesso principio dovrebbe accompagnare gli sforzi necessari per integrare i migranti e i rifugiati in Europa.

In un altro contesto, anche l'attuale situazione politica in Spagna richiede, secondo un'interpretazione unanime, una nuova disponibilità al dialogo. Il Compendio della Dottrina sociale ci ricorda che la promozione del dialogo deve ispirare l'azione politica dei cristiani laici (n. 565). È necessario trovare il modo di promuoverlo ai vari livelli in cui si presentano i problemi, molti dei quali gravi e apparentemente senza uscita: politico, lavorativo, economico, territoriale, ideologico... Ma la società ha anche bisogno che il dialogo non si riduca a un elemento tattico, a una risorsa a breve termine per trovare formule che risolvano solo le difficoltà a breve termine. Deve tradursi in una nuova disponibilità a servire progetti comuni di convivenza. Potrebbe essere un'opportunità per rafforzare la democrazia e rinnovare la cultura politica.

L'autoreOmnes

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Gli insegnamenti del PapaRamiro Pellitero

La voce della pace e il calore della misericordia

Il Papa invita alla pace, alla misericordia e all'unità, sottolineando l'accoglienza dei migranti, il dialogo interreligioso e il valore del lavoro.

13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Con il nuovo anno si fa un bilancio di ciò che si è vissuto e ci si apre a ciò che deve ancora venire. Il Natale fornisce la cornice per leggere lo scorrere del tempo con la luce inestinguibile che porta il Salvatore. Gli insegnamenti di Francesco dell'ultimo mese affrontano questo quadro, facendo luce sul passato e proiettando speranza per il futuro. Con essi, il Papa desidera far risuonare la voce della pace e accendere il calore della misericordia.

In sintonia con il quadro liturgico, le meditazioni del Angelus e il Omelie delle grandi celebrazioni natalizie ci hanno lasciato orientamenti sulla pace che il Padre vuole seminare nel mondo, non solo per coltivarla, ma anche per conquistarla.

I pastori e i Magi ci insegnano che dobbiamo alzare gli occhi al cielo, cioè tenere il cuore e la mente aperti all'orizzonte di Dio, per guidarci con speranza in questo mondo. La Parola di Dio che annuncia la venuta della pienezza dei tempi con l'incarnazione del Figlio di Dio sembra contraddire ciò che percepiamo intorno a noi. "Come può questo essere un tempo di pienezza, quando sotto i nostri occhi molti uomini, donne e bambini stanno ancora fuggendo da guerre, fame e persecuzioni, pronti a rischiare la vita per il rispetto dei loro diritti fondamentali? Un fiume di miseria, alimentato dal peccato, sembra contraddire la pienezza dei tempi portata da Cristo. Tuttavia, questo fiume in piena non può nulla contro l'oceano di misericordia che inonda il nostro mondo".. Ci immergiamo in questo oceano mano nella mano con la Vergine Maria, Madre della misericordia: "Lasciamoci accompagnare da lei per riscoprire la bellezza dell'incontro con suo Figlio Gesù"..

Un bilancio dell'anno passato si trova nel suo discorso al corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede. In quella sede il Papa ha affermato che "La misericordia è stata il 'filo conduttore' che ha guidato i miei viaggi apostolici nell'ultimo anno".e ha richiamato l'attenzione sulla grave emergenza migratoria che stiamo vivendo oggi. "Il fenomeno migratorio pone una sfida culturale importante che non può essere lasciata senza risposta".. Guardando al futuro, la sfida principale che ci attende è quella di superare l'indifferenza per costruire insieme la pace. Francesco ha parlato nuovamente della condizione dei disoccupati nel suo discorso al movimento cristiano dei lavoratori. Ha ricordato che il lavoro è una vocazione a cui possiamo rispondere bene se ci preoccupiamo di educare, condividere e testimoniare.

Durante la mia prima visita al Sinagoga di RomaIl Papa ha ricordato la visita dei suoi predecessori, evocando il contributo del documento conciliare Nostra Aetate e ha accolto con favore gli importanti progressi nella riflessione teologica e pratica tra cattolici ed ebrei. Il mondo di oggi ci pone di fronte a sfide, come quella di un'ecologia integrale, che dovremmo affrontare insieme. Alla delegazione della comunità luterana finlandese, Francesco ha chiesto di proseguire il dialogo a favore di una maggiore unità, nonostante le differenze ancora esistenti, riconoscendo che siamo uniti dall'impegno di testimoniare Gesù Cristo.

Il Papa parla di un futuro segnato dalla misericordia nella nuova serie di catechesi delle udienze del mercoledì, così come negli incontri giubilari con i migranti, i rettori dei santuari e il personale di sicurezza del Vaticano. Ha anche fatto riferimento al futuro quando si è rivolto ai genitori che presentavano i loro figli per il battesimo, ricordando loro che la migliore eredità che possono lasciare loro è la fede. Il futuro, insomma, siamo chiamati a costruirlo nella Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani chiedendo che "Troviamo tutti i discepoli di Cristo il modo di lavorare insieme per portare la misericordia del Padre in ogni angolo della terra"..

L'autoreRamiro Pellitero

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Il numero di pellegrini a Santiago è aumentato di 10% nel 2015

Nonostante il 2015 non sia stato un anno giubilare di Compostela, il Cammino di Santiago ha registrato un aumento dei pellegrini di oltre il dieci per cento.

Diego Pacheco-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Un totale di 262.515 persone si è recato in pellegrinaggio a Santiago de Compostela lo scorso anno, ovvero 24.532 persone in più rispetto al 2014 (un aumento del 10,31 %), ha recentemente confermato la Xunta de Galicia sulla base dei dati forniti dall'associazione di categoria. Ufficio del pellegrino.

Secondo questo ufficio, che dipende dall'arcidiocesi di Compostela - e che assegna la famosa "compostelana" che accredita coloro che hanno percorso almeno cento chilometri a piedi o duecento in bicicletta o a cavallo lungo il Cammino - più della metà dei pellegrini che hanno fatto la Il Cammino di Santiago nel 2015 erano stranieri, in particolare il 53,38 %, per un totale di 140.138 pellegrini. Quelli di nazionalità spagnola erano in totale 122.377, il restante 46,62 %.

Gli spagnoli sono seguiti da italiani, tedeschi, americani, portoghesi, francesi, britannici, irlandesi, canadesi, coreani e brasiliani.

Il numero totale di pellegrini proveniva da 178 Paesi, 39 in più rispetto al 2014, a dimostrazione della capacità del Cammino di attrarre visitatori da tutto il mondo. Il cosiddetto Cammino francese è stato quello che ha attirato il maggior numero di pellegrini: più di 379.000 viaggiatori.

Alla luce di queste cifre e di questo significativo aumento di pellegrini, appare chiaro, come hanno sottolineato anche le fonti civili ed ecclesiastiche, che il Cammino di Santiago è ancora in piena espansione.

L'autoreDiego Pacheco

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Il Cammino di Santiago

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La Corte Costituzionale conferma l'accordo per l'istruzione differenziata

Una recente sentenza della Corte Costituzionale ricorda che la scelta di un'istruzione differenziata per genere non può comportare svantaggi al momento dell'iscrizione ai concerti.

Henry Carlier-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

La Corte Costituzionale (TC) ha respinto con diverse sentenze il ricorso presentato, su richiesta del governo andaluso, dall'Alta Corte di Giustizia dell'Andalusia (TSJA) contro il Bilancio generale dello Stato per il 2013, che prevedeva uno stanziamento di fondi pubblici per i dieci centri di istruzione differenziata della Comunità autonoma.

La sentenza dell'Alta Corte non ha ancora risolto il merito della questione - e non è nemmeno entrata nel merito - che sarebbe quello di stabilire una volta per tutte se è incostituzionale o meno stabilire concerti con le scuole che adottano il modello educativo differenziato di non mescolare i bambini di entrambi i sessi nelle loro classi. Il TC ha semplicemente stabilito che, in base alla legislazione vigente - come stabilito nella Legge Organica per il Miglioramento della Qualità dell'Educazione (LOMCE) all'articolo 84.3- "in nessun caso la scelta di un'istruzione differenziata per genere può comportare un trattamento meno favorevole per le famiglie, gli alunni e le scuole interessate, né uno svantaggio nella stipula di convenzioni con le amministrazioni scolastiche".

La LOMCE è quindi alleata di queste dieci scuole di fronte alla manifesta intenzione della Junta de Adalucía - un po' ossessiva ed esagerata per sole dieci scuole, direi - di non concedere alcuna carta per l'istruzione differenziata. Infatti, sebbene nel 2012 il Consiglio superiore avesse autorizzato il governo andaluso a non rinnovare l'accordo per le dodici scuole di questo modello educativo allora esistenti nella regione, l'approvazione della LOMCE - e in particolare della disposizione 84.3 della cosiddetta Legge Wert - ha cambiato sostanzialmente la situazione giuridica. Il governo spagnolo, tenendo conto di questa disposizione, ha stabilito nei bilanci generali dello Stato gli stanziamenti corrispondenti per queste scuole a istruzione differenziata, inclusi nel modulo economico per la distribuzione dei fondi pubblici per il sostegno alle scuole sovvenzionate dallo Stato.

La Junta de Andalucía ha quindi reagito sollecitando il TSJA a presentare una questione di incostituzionalità davanti al TC, il cui pronunciamento è quello che conosciamo.

La sentenza non valuta se sia costituzionale o meno, ma si limita ad affermare che al momento in cui la TSJA ha intentato la causa, era già in vigore la LOMCE, che vieta la discriminazione di tali scuole.

Alla luce di questa sentenza, il TSJA dovrà risolvere i ricorsi di sindacati, genitori e scuole contro l'ordinanza del 2013 della Giunta che negava l'accordo alle dieci scuole. Mentre il ricorso veniva risolto, il TSJA ha concesso a queste scuole diverse misure cautelari nel corso degli anni, affinché potessero mantenere l'accordo. La Junta de Andalucía, tuttavia, ha presentato ricorso contro queste misure cautelari presso la Corte Suprema, che si è pronunciata nuovamente a favore delle scuole differenziate con una decisione in cui ha ritenuto che il finanziamento di questo modello pedagogico non sia contrario ai principi dell'UNESCO e sia protetto dalla LOMCE.

Le scuole sono Ángela Guerrero, Ribamar, Altair, Albaydar, Nuestra Señora de Lourdes, Elcható e Molino Azul (tutte e sette a Siviglia); e Zalima, Torrealba e Yucatal (a Córdoba).

L'autoreHenry Carlier

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Educazione

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FirmeÁlvaro Sánchez León

Segregatori anonimi

La recente sentenza della Corte Costituzionale che ha confermato l'accordo economico per i centri di istruzione differenziata in Andalusia nega che siano socialmente dannosi.

13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

-Benvenuti a Segregatori Anonimi! Juan, raccontaci la tua storia. Mettete a nudo i vostri traumi su questa gruccia.

-Grazie mille. Salve, mi chiamo Juan e ho studiato in una scuola di educazione differenziata. Mi dispiace.

Siamo sette fratelli e tutti abbiamo ereditato vestiti e mangiato pasticci surgelati. La Coca-Cola era il simbolo delle feste. Il pane raffermo di oggi era la mollica di domani. E per i nostri compleanni c'erano palloncini, popcorn e patatine. Non siamo mai stati persone da happy meal.

Tre sorelle. Tre fratelli. Ordini. Lavastoviglie. Scope. Immaginazione. Una casa modesta, ma pur sempre una casa. Sudato con l'illusione di due fronti.

Sette scuole pubbliche avrebbero allentato il vincolo. Ma i miei genitori hanno deciso di complicarsi la vita perché volevano farlo. Ho frequentato una scuola maschile. Tutti in uniforme. Con cravatte. Le mie sorelle frequentavano una scuola femminile. Tutti in uniforme. Con gonne a quadri. Frequentavano la scuola accanto, quella a cui facevamo l'occhiolino quando andavamo a fare la campestre.

Nessun ricordo di quella scuola è legato a un divano, a pillole, a una terapia di gruppo. Lo è davvero. Vorrei dire di più, e perdonerete la mia audacia. Ricordo con molto affetto quei grandi anni. Non mi sono sentito trasformato in un picchiatore di mogli in incognito, o in un marziano, o in un segregazionista compulsivo, o in una tensione sessuale irrisolta, o in un martello di eretici, o in un generatore di fobie, o in una provocazione.

Mai nella mia vita, lo prometto al regime, mi sono sentito come un bambino addestrato ad essere antisociale, sessista, classista, cattolico radicale, intollerante, stupratore, pepero cieco, gomorfo mentale... State ridendo a crepapelle. Lo capisco. Ma qui, in tutta tranquillità, senza le signore Rottenmeier che guardano le webcam, mi sento libera... Ho imparato delle cose a scuola, e a casa le ho imparate tutte. In entrambi i luoghi ho imparato a rispettare le persone. Era nell'ambiente.

Il mio trauma, diciamo, è più simile a una rabbia controllata. La Junta de Andalucía è determinata a trasformarmi in un presunto o futuro abusatore di donne, uomini o viceversa. Un pericolo. Colpevole. E altre Giunte che non sono dell'Andalusia, perché è una nuova politica per trasformare in segregatori sociali coloro che credono che altri modelli educativi siano migliori. E li pagano.

Sono offeso da questa iniquità. Perché è una bugia progettuale grande come il Palacio de San Telmo.

Segregatori di bile: potete smettere di puntarmi addosso il puntatore laser. Andiamo. Grazie.

L'autoreÁlvaro Sánchez León

Giornalista

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Famiglia

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Cinema

Il ponte delle spie

Il film "Il ponte delle spie" è un film visivamente maestoso, in cui la fotografia e le inquadrature sono molto ben studiate ed eseguite, nel migliore stile spielberghiano. È anche un grande trattato sullo sviluppo dei personaggi.

Jairo Velasquez-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Il film

IndirizzoSteven Spielberg

Scrittura: Matt Charman, Ethan Coen

Paese: STATI UNITI D'AMERICA

Anno: 2015

DistribuzioneTom Hanks (James Donovan) Mark Rylance (Rudolf Abel), Amy Ryan (Mary Donovan), Alan Alda (Thomas Watters)

Steven Spielberg continua a essere un maestro dell'arte cinematografica. E la sua passione per il cinema storico ci offre un nuovo grande film. Il ponte delle spie non è vertiginoso, come Salvate il soldato Ryan o Monaco di Bavierané eccessivamente politico, come Amicizia o Lincoln. È una storia umana, in cui l'ambizione alla giustizia e a fare la cosa giusta è la forza guida su cui si fonda la narrazione.

Il cambio di ambientazione da New York a Berlino è davvero fantastico. Da un momento all'altro, il film passa dall'essere una thriller Il film è un'avvincente avventura di spionaggio, in cui il personaggio di James Donovan, un avvocato assicuratore brillantemente interpretato da Tom Hanks, è al centro dell'azione e diventa, involontariamente, l'eroe della storia.

È un film visivamente maestoso, in cui la fotografia e le inquadrature sono molto ben studiate ed eseguite, nel migliore stile spielberghiano. È anche un grande trattato sullo sviluppo dei personaggi. È interessante anche il modo in cui il regista riesce a intrecciare le storie dei soggetti e delle famiglie coinvolte nella trama.

Il ponte delle spie si concentra sulla storia, ben radicata nella realtà, anche se logicamente un po' modificata, dello scambio nella Guerra Fredda tra una spia sovietica catturata negli Stati Uniti e un pilota militare americano abbattuto sul suolo russo.

Il regista inizia la narrazione molto prima che lo scambio venga preso in considerazione. Lo fa durante il procedimento giudiziario della presunta spia dell'Unione Sovietica in un tribunale di New York. È qui che si affermano le qualità morali del personaggio di Hanks e si delineano le prime conseguenze umane di ciò che l'avvocato sente di dover fare per giustizia.

Quando la storia cambia continente e raggiunge l'Europa, la narrazione diventa avvincente. L'ambientazione diventa un altro protagonista, mentre l'azione accelera e riesce a tenere lo spettatore con il fiato sospeso, perché fino all'ultimo momento non è detto che le cose vadano bene.

Con questo nastro Spielberg racconta momenti storici. Tratta in modo completo gli argomenti presenti nella prima parte della Guerra Fredda. La tensione nucleare, il lavoro delle spie e le posizioni politiche chiaramente stabilite in ciascuno dei blocchi.

Il ponte delle spie è un film, insomma, in cui regista e attore sono al loro meglio artistico e che finisce per essere una delle migliori storie dell'anno.

L'autoreJairo Velasquez

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Cinema

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Un decalogo per la promozione della natalità

Di fronte alle fosche prospettive demografiche della Spagna, le autorità non possono più rimanere impassibili: devono promuovere il tasso di natalità.

Roberto Esteban Duque-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Il professor Contreras Peláez, docente di Filosofia del Diritto all'Università di Siviglia, sostiene che solo nel 1918 e nel 1939, a causa dell'"influenza spagnola" e delle vittime della nostra guerra civile, la Spagna ha perso popolazione. Cosa che si è ripetuta nel 2012 e nel 2013, periodo in cui la popolazione è diminuita di 2,6 milioni di abitanti, non più per questioni cicliche come allora, ma come qualcosa di strutturale e permanente. E Alejandro Macarrón, a proposito del tasso di natalità, aggiunge che un tasso di fertilità di 1,26 figli per donna nel 2013 ci pone a 40 % al di sotto del "tasso di sostituzione" (2,1). D'altra parte, le donne spagnole non hanno il primo figlio prima dei 31,8 anni e l'età media degli spagnoli è ormai piuttosto alta: 41,8 anni.

Il declino dei livelli di popolazione continuerà nel prossimo decennio. Questo è chiaro anche dai dati Nazioni Unite "World Population Prospects 2015", che mette in guardia dagli effetti negativi di tale trasformazione demografica sulla crescita economica. Esiste un forte circuito di retroazione tra la crisi economica e la crisi demografica: peggiore è l'economia, minore è lo stimolo alla natalità; e più la maternità è oscurata, peggiore è l'economia.

Ma è anche necessario notare la correlazione tra stabilità familiare e tassi di natalità. Al contrario, c'è una correlazione tra crisi della famiglia e inverno demografico. Il matrimonio è l'ecosistema ideale per la nascita e l'allevamento dei figli. Negli Stati Uniti, i ricercatori cino-americani J. Zhang e X. Song hanno dimostrato che le coppie sposate hanno un tasso di fertilità quattro volte superiore a quello delle coppie non sposate. L'impegno e la stabilità caratteristici del matrimonio influenzano il loro comportamento riproduttivo, quasi assente nella volatilità amorosa di una coppia di fatto, che rende molto più improbabile l'investimento in "beni durevoli" come i figli. Una società con pochi matrimoni stabili sarà una società con pochi figli.

È comune sentire che il basso tasso di natalità e l'aumento delle nascite extraconiugali, la svalutazione del matrimonio e gli alti tassi di divorzio sono solo tendenze sociali che possono essere confermate solo dallo Stato. Tuttavia, la legge non è neutrale. Il legislatore non può rimanere impassibile, né contribuire al progressivo degrado della famiglia, ma deve incoraggiare il matrimonio ed evitare il più possibile le rotture, soprattutto perché in Spagna sembra che avere figli sia considerato un capriccio privato. Le misure economiche per stimolare il tasso di natalità prevedono innanzitutto di premiare la fertilità - attraverso agevolazioni fiscali, salariali o pensionistiche - per il suo contributo al futuro della Spagna.

Non basta credere che l'intensificazione dei flussi migratori sia la soluzione al dramma della piramide demografica rovesciata.

D'altra parte, è urgente fare appello alla responsabilità individuale: non possiamo aspettarci che lo Stato risolva i nostri bisogni fondamentali.

Propongo un decalogo per rafforzare il matrimonio e la famiglia, al fine di porre le basi per una corretta promozione della natalità in Spagna:

1. Una nuova regolamentazione dell'aborto, vicina alla legge polacca, la cui introduzione nel 1993 ha portato a una diminuzione del numero di aborti da oltre 100.000 all'inizio degli anni Ottanta a meno di 1.000 a metà degli anni Novanta. La Corte Costituzionale ha sancito in una recente sentenza che il nascituro è un membro della famiglia. Il mondo è strano per Dio se non siamo ricettivi al dono e alla trasmissione della vita.

2. Abrogazione della legge sul "divorzio express" per creare un consenso di entrambi i coniugi e fornire un tempo sufficiente per riflettere sulla valutazione dell'impatto negativo del divorzio sui figli.

3. Creazione di una rete pubblica di Centri di orientamento familiare, la cui motivazione fondamentale sarà la promozione della famiglia piuttosto che la sua dissoluzione.

4. Offrire una materia di preparazione alla vita familiare nell'istruzione secondaria, in grado di sensibilizzare sull'importanza sociale della famiglia e della natalità, nonché di contrastare gli effetti nocivi di una diffusa ideologia di genere.

5. Creazione di un Ministero della Famiglia per rendere istituzionalmente visibile l'impegno dello Stato per l'empowerment familiare. Tali ministeri esistono in molti Paesi europei.

6. Introduzione di coefficienti correttivi nel calcolo della pensione contributiva secondo il principio "più figli, più pensione", un principio di giustizia in quanto i genitori forniscono alla società futuri contribuenti.

7. Pagamento da parte dello Stato, per un periodo di tempo da stabilire, del contributo previdenziale per ogni figlio per le donne che smettono di lavorare dopo essere diventate madri.

8. Deducibilità fiscale delle spese per assistenti familiari, assistenza all'infanzia e altre spese relative ai figli, nonché assunzione da parte delle aziende di orari di lavoro flessibili in base alle esigenze dei lavoratori con figli.

9. Aumento delle detrazioni dall'imposta sul reddito delle persone fisiche per i figli minori e riduzione dell'imposta sui trasferimenti per le famiglie con figli minori e dell'imposta sui beni immobili per le famiglie con figli.

10. Elaborazione di un piano completo per sostenere la conciliazione tra lavoro e vita familiare, nonché di un piano completo di sostegno alla maternità che includa assistenza finanziaria e previdenziale per le donne incinte in difficoltà.

L'autoreRoberto Esteban Duque

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La demografia in Spagna: un problema reale e serio che richiede misure urgenti

L'allarme sul calo demografico in Spagna ha colpito i media dopo la pubblicazione degli ultimi dati dell'Istituto nazionale di statistica (INE). Abbiamo parlato di questo problema con il demografo canadese Alban D'Entremont.

Rafael Hernández Urigüen-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 6 minuti

Per la prima volta dal 1999, in Spagna si sono registrati più decessi che nascite. Secondo il INENel primo trimestre del 2015, ci sono state 206.656 nascite e 225.924 decessi, con un saldo negativo di 19.268 persone in meno.

Nel Paesi Baschi La crisi demografica è ancora più grave, con dati che indicano solo 8,8 bambini ogni 1.000 abitanti, rispetto alla media nazionale di 9,1 e ai 10 dell'Unione Europea. Nei Paesi Baschi, il numero di persone con più di 65 anni è aumentato notevolmente (attualmente sono 458.396), mentre i minori di 20 anni sono solo 202.082. Inoltre, secondo l'INE, il numero di baschi di età compresa tra i 30 e i 40 anni, che attualmente è di 372.000, raggiungerà a malapena i 207.000 nel 2023.

Tuttavia, questa preoccupante anemia demografica è stata scarsamente oggetto di attenzione nel dibattito politico statale o basco, con proposte a favore della famiglia e della natalità solo tiepide o inesistenti nei programmi elettorali. Anche se vale la pena di sottolineare le richieste di elezioni recenti di arartekos (Ombudsman basco) in parlamento. Il primo ad avvertire della gravità del problema è stato il socialista Íñigo Lamarca, che già nel 2008 aveva sollevato la necessità di adattare le politiche di sostegno alla famiglia, tenendo conto di quelle già attuate nel resto d'Europa, ad esempio in Finlandia e in altri Paesi. I Paesi Baschi investono nelle politiche familiari un terzo in meno rispetto all'UE nel suo complesso. A metà dicembre, l'attuale Archarteko, Manu Lezertua (proposto dal PNV), ha integrato le proposte di Lamarca sottolineando la necessità di promuovere politiche che favoriscano un'effettiva riconciliazione familiare e chiedendo che gli investimenti economici a favore delle famiglie crescano fino a 2 % del Prodotto Interno Lordo.

Lo scrittore Pedro Ugarte, da parte sua, ha recentemente denunciato il timore dei partiti di proporre con decisione politiche familiari che favoriscano la natalità, in quanto condizionati da gruppi di pressione ambientalisti, femministi radicali e animalisti. Secondo Ugarte, i partiti "non si preoccupano di questo disastro demografico". Non si sentono preoccupati dal problema. Ugarte allude anche al pragmatismo e alla sostenibilità dello Stato sociale, che dovrebbe almeno far reagire i politici.

Il piano del governo basco per promuovere la natalità si svilupperà a partire da quest'anno, ha dichiarato l'assessore regionale al Lavoro, Ángel Toña. Durante questi primi mesi si studieranno le formule efficaci. Il precedente piano 2011-2014 ha investito 233,4 milioni di euro in aiuti per nascite e adozioni e per favorire la riconciliazione familiare. Ma nonostante questo sforzo, le donne basche non hanno il primo figlio fino all'età media di 32,4 anni, più tardi rispetto agli anni '90 (a 30 anni) e al 1975 (a 28,6 anni). Il ritardo nella crescita dei figli è stato una costante sia negli anni di prosperità economica che in quelli di crisi.

Per Ángel Toña, la chiave per aprire un nuovo ciclo demografico è rappresentata dalle politiche di riconciliazione, oltre che dall'aumento degli aiuti economici. E soprattutto è necessario un cambiamento di mentalità e di cultura per superare le costanti antinataliste imposte dalle ideologie.

Senza dubbio, sia nei Paesi Baschi che in Spagna, le autorità pubbliche dovranno considerare nuove e decisive politiche a favore della natalità. Su questi temi abbiamo consultato il parere dell'esperto demografo canadese Alban D'Entremont.

Qual è l'evoluzione dei principali indicatori demografici nei Paesi Baschi?

-Tutti gli indicatori demografici - natalità, fertilità, mortalità, crescita, nuzialità, distribuzione per età e sesso - riflettono una situazione altamente atipica e allarmante.

I dati dei Paesi Baschi sono in linea con quelli delle altre comunità autonome spagnole, con l'aggravante che qui, senza eccezioni, gli indici rivelano una situazione ancora più critica. Secondo l'INE, i Paesi Baschi stanno perdendo popolazione - circa 2.800 persone nell'ultimo trimestre dello scorso anno - e i tassi di natalità (8,9 per mille) non solo sono inferiori a quelli dell'intera Spagna (9,2 per mille), ma anche a quelli di mortalità nei Paesi Baschi (9,3 per mille). La mortalità è in aumento a causa dell'invecchiamento della popolazione basca (quasi 20 % hanno più di 65 anni). Ciò determina una crescita vegetativa o naturale negativa, a cui si aggiunge la popolazione che parte per l'estero.

Le donne basche hanno una media di 1,4 figli, inferiore alla media spagnola e molto lontana dai 2,1 figli necessari per il rinnovo delle generazioni. Anche il tasso di matrimonio è a livelli molto bassi (3,4 per mille) e sempre più tardivo: a 34 anni nel 2015.

Quali sono le cause del declino demografico?

-Oltre ai processi strettamente demografici, ci sono altre cause di fondo di natura sociale, culturale e religiosa che spiegano questa situazione. Queste sono forse le cause più importanti del crollo del tasso di natalità in Spagna e nei Paesi vicini. Esse affondano le loro radici in questioni etiche e psicologiche: il grave deterioramento di questi valori ha portato alla comparsa e alla generalizzazione di controvalori legati alla procreazione umana, che comportano l'approvazione sociale e la sanzione legale di strutture alternative a quelle familiari tradizionali e la generazione di una mentalità antinatalista.

Questo, unito alle nuove tendenze verso la manipolazione genetica, l'eutanasia e l'espansione dell'aborto, dipinge un quadro molto preoccupante di disintegrazione personale e collettiva.

Questo cambiamento demografico era prevedibile e i responsabili politici erano stati avvertiti?

-Sebbene la demografia sia una scienza sociale che analizza il comportamento di individui liberi, si basa sull'analisi statistica. E quanto più le proiezioni demografiche indicano una certa tendenza nel tempo, tanto più è probabile che questa tendenza si mantenga nel futuro a breve e medio termine. Quarant'anni fa, la Spagna stava già vivendo un crollo della fertilità: nell'ultima generazione ci sono stati meno di due figli per donna. Sono emersi anche chiari segnali di invecchiamento della popolazione, di calo demografico e di aumento della mortalità. L'unico fattore che non è stato possibile prendere in considerazione è l'immigrazione, i cui effetti si sono fatti sentire dieci anni fa, ma non sono stati duraturi.

Il processo in sé non è stato una sorpresa. La sorpresa è stata la velocità e la portata dei cambiamenti demografici, di mentalità e di comportamento. Le autorità politiche erano state più che ampiamente avvertite di questa profonda crisi demografica, ma per ragioni di opportunità politica non agiscono con convinzione e determinazione: la sinistra, a causa della propria ideologia e dell'adesione a presunte idee progressiste a favore del divorzio, dell'aborto, dell'eutanasia e del resto; e la destra, a causa di un certo complesso. In entrambi i casi, si tratta di una grave irresponsabilità.

Perché alcuni considerano le politiche pro-nataliste come di destra?

-Questa percezione è vera in Spagna, ma non nei Paesi vicini. La famosa "politica del terzo figlio", che ha dato buoni risultati in Francia, è stata promossa da un governo socialista: quello di Mitterrand. E i Paesi nordici promuovono politiche pro-natalità e di tutela della maternità molto ambiziose e non complicate. Anche questi sono governi socialdemocratici. È chiaro che promuovere la natalità e la famiglia non è né di destra né di sinistra. Ma in Spagna è solitamente considerata di destra perché difende anche la vita e il matrimonio e tende a provenire da settori che spesso si identificano con il credo cattolico.

E perché i partiti politici conservatori non hanno sviluppato politiche per aumentare il tasso di natalità? L'alto numero di aborti è un fattore rilevante nel calo della natalità?

Per il già citato motivo di essere bollati come "di destra" o vicini alla Chiesa. E questo, nella percezione di questi partiti, si tradurrebbe in una perdita di voti. Ci troviamo di fronte al vecchio dilemma di scegliere tra il bene a breve termine e quello a lungo termine. Ma io credo che un partito che si schiera a favore della famiglia e del bene dei bambini, e lo spiega in modo adeguato, otterrà dei voti. Il partito che è stato al potere in questi anni ha avuto la pretesa - su temi come l'aborto, ad esempio - di "placare" l'opinione pubblica per non spaventare alcuni e compiacere altri. Il risultato è stato che non ha soddisfatto molti e, d'altro canto, ha spaventato non pochi.

Per quanto riguarda il numero di aborti in Spagna (94.796 nel 2014), questo non è stato il fattore decisivo del calo del tasso di natalità, anche se è rilevante, in quanto qualsiasi perdita di natalità si aggiunge all'attuale grande deficit di fertilità.

Quali misure concrete dovrebbero essere adottate e come dovrebbero essere presentate al pubblico?

È necessario attuare politiche a lungo termine coerenti, generose ed efficaci. E non mi riferisco solo all'ambito specifico della riproduzione o della formazione della famiglia, ma a politiche globali e incisive in settori come l'occupazione, la casa, la salute e l'istruzione, che permettano ai giovani di sposarsi e di avere figli senza dover fare gli enormi sacrifici che si fanno attualmente.

Oggi è estremamente difficile, perché gli aiuti destinati a questi scopi sono estremamente esigui e insufficienti per qualsiasi standard - tra i più bassi dell'Unione Europea - e nessun partito politico ha preso sul serio la questione, con conseguenze disastrose come il possibile fallimento del sistema di sicurezza sociale.

Raccomanderei al governo spagnolo di mettere la crisi demografica sullo stesso piano della crisi economica, di realizzare un programma di sensibilizzazione dell'opinione pubblica e di destinare alla promozione della natalità e della famiglia una somma di denaro nettamente superiore a quella attuale. Finora le politiche si sono concentrate soprattutto sulla parte superiore della piramide (anziani e pensionati); è stato un errore: dobbiamo guardare alla parte inferiore (bambini e giovani), da cui verrà la soluzione.

L'autoreRafael Hernández Urigüen

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Vocazioni

Myriam Yeshua: "Abbiamo deciso tutti di restare".

Suor Myriam Yeshua è nata a San Juan (Argentina) nel 1983 ed è una religiosa delle Serve del Signore e della Vergine di Matará, il ramo femminile dell'Istituto del Verbo Incarnato. Per quattro anni ha vissuto in Siria al servizio di studenti universitari cristiani in mezzo alle difficoltà della guerra.

Miguel Pérez Pichel-13 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

È una casa semplice nel quartiere Carabanchel di Madrid. Suor Myriam Yeshua mi accoglie e, dopo aver attraversato un piccolo giardino, mi invita a entrare nella casa della sua congregazione, dove vive da quasi un anno. Mi siedo in una poltrona del soggiorno. Si siede di fronte a me, in attesa dell'inizio dell'intervista. Tiro fuori il mio registratore e le chiedo il permesso di registrare la conversazione. "È solo per non perdere nulla quando lo trascrivo".. Sorride e mi dà il suo permesso. Myriam Yeshua (il nome che ha adottato quando ha preso i voti) ha vissuto per quattro anni e mezzo a Siria. Lì ha assistito alle sofferenze del popolo siriano ad Aleppo, una delle città più colpite dalla guerra.

"Ho nove fratelli e le quattro più giovani sono suore".dice quando le chiedo della sua vocazione. Myriam Yeshua voleva entrare nell'"aspirantato" quando aveva 11 anni. A quel tempo aveva due sorelle religiose. "Mio padre pensava che fossi troppo giovane e mi disse di finire prima il liceo e, se fossi stata davvero chiamata da Dio, di entrare poi in convento. Ma ho raggiunto l'età difficile dell'adolescenza, ho iniziato a conoscere gente, a fare amicizia... e l'idea è svanita".. Terminate le scuole superiori, iniziò a studiare storia. "Poi mia sorella, che è appena più grande di me, mi ha detto che anche lei sarebbe andata in convento. È stato uno shock tremendo per me".. Spiega che da quel momento ha iniziato a ripensare a ciò che aveva provato da bambina. Naturalmente, è stata una decisione difficile, "Ma sono stato comunque incoraggiato a dare quel sì a Dio"..

Dopo il noviziato e gli anni di formazione, fu assegnata all'Egitto. Ha vissuto per due anni ad Alessandria d'Egitto dove ha studiato l'arabo. Allora "Il vescovo di rito latino di Aleppo ci ha chiesto di andare in Siria per fondare una fondazione".. Nel 2008, all'età di 24 anni, si è trasferita ad Aleppo con altre due sorelle egiziane. Lì hanno iniziato il loro apostolato. Le tre sorelle si occuparono della cattedrale e di una residenza per le studentesse. "alcuni dei quali avevano la mia età".. Le ragazze erano tutte cristiane (per lo più ortodosse), poiché l'idea del vescovo era di iniziare la carità prima a "casa". "L'apostolato con loro è stato molto bello. Facevamo escursioni, li invitavamo alla Messa domenicale e, nonostante fossero ortodossi, molti venivano; ogni sera chi voleva recitava il rosario con noi, noi parlavamo con loro... Dovevamo aiutarli in quei primi anni difficili lontano dalle loro famiglie"..

Nel 2011 è iniziata la guerra. Yeshua non ha mai pensato che una cosa del genere potesse accadere in Siria. "La Siria era un Paese molto pacifico. I musulmani avevano molto rispetto per i cristiani. C'era un rispetto che spesso non trovo in Europa".dice. Quando la violenza ha iniziato a diffondersi, i superiori dell'ordine hanno chiesto loro se volevano rimanere al loro posto: "Abbiamo deciso tutti di restare"..

In mezzo a queste difficoltà, le suore hanno cercato di continuare il loro apostolato. "Prima dell'inizio della guerra, era normale che due persone andassero a messa ogni giorno, a volte anche di più. Cinque al massimo. Ma quando sono iniziati i combattimenti, è stato incredibile come sia cresciuto il numero di fedeli che si recavano alla messa quotidiana, a recitare il rosario, ad adorare il Santissimo Sacramento...".. La sorella Yeshua dice che il popolo ha sofferto molto, "Ma ho anche visto una fiducia in Dio impressionante".

Yeshua deplora la precarietà della situazione ad Aleppo: il cibo è praticamente inaccessibile, l'elettricità è tagliata, il gas è difficile da reperire... "Ora che è inverno e non c'è riscaldamento perché manca il gas, la gente accende il fuoco in casa con tutto quello che trova. Nelle piazze non ci sono più alberi perché la gente li ha abbattuti per fare fuochi per riscaldarsi o cucinare. Anche le panchine dei parchi sono rimaste con le sole strutture in ferro, perché la gente ha strappato anche le assi di legno per usarle come legna da ardere..

Ma ciò che colpisce maggiormente Yeshua è come, nonostante le difficoltà, i giovani lottino per terminare i loro studi o per frequentare la Messa, "A volte in situazioni molto difficili, come gli attentati e le sparatorie continue. Spesso mettono in pericolo la loro vita. Non hanno paura. Al contrario. Poiché sanno di essere a rischio permanente e di poter morire in qualsiasi momento, si preparano costantemente: vanno a messa ogni giorno, si confessano spesso, recitano il rosario..."..

L'autoreMiguel Pérez Pichel

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Musulmani e cristiani. Quando si rischia la propria vita per salvare quella di un fratello

Poco più di un mese fa, un gruppo di musulmani kenioti ha salvato la vita ai loro compatrioti cristiani. L'esempio serve a riflettere sul rapporto tra musulmani e cristiani.

Martyn Drakard-9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Lunedì 21 dicembre 2015 è stata una giornata calda. Il pullman diretto a Mandera, nel nord del KenyaL'autista doveva far salire dei passeggeri da un altro veicolo che si era guastato sullo stesso percorso. A un certo punto, l'autista ha dovuto rallentare notevolmente il veicolo a causa delle cattive condizioni della strada (in realtà una pista sterrata). Il percorso era stato gravemente danneggiato dalle piogge torrenziali che si erano abbattute nella regione poco prima.

Misto

In quel momento l'autista ha visto tre uomini armati che lo hanno fermato in mezzo alla strada. Pensava che fossero soldati dell'esercito, ma si rese subito conto dell'errore. Gli uomini hanno aperto il fuoco contro di loro e lo hanno ferito a una gamba. Ha immediatamente fermato l'autobus.

Rendendosi conto che queste persone sarebbero state probabilmente membri della Al-Shabaab (un gruppo terroristico originario della Somalia legato allo Stato Islamico, che da anni compie attacchi terroristici in Kenya), l'autista e il suo compagno hanno avvisato i passeggeri, tra cui molti cristiani. In un attacco del 28 dicembre 2014 in un luogo simile avevano ucciso 28 persone, tutte cristiane, che non erano in grado di recitare a memoria testi del Corano come i terroristi avevano chiesto loro di fare per salvarsi la vita. Ora si temeva il peggio.

Immediatamente i passeggeri hanno iniziato a mescolarsi sull'autobus per dissimulare il proprio status religioso. Le donne musulmane hanno dato alcuni dei loro veli o altri indumenti alle donne cristiane, in modo da non essere facilmente riconoscibili.

I terroristi, di fronte alla difficoltà di distinguere tra i seguaci di una religione e dell'altra, hanno ordinato a quelli che erano cristiani di scendere dall'autobus. Ma nessuno dei passeggeri si alzò. Cristiani e musulmani erano insieme, mescolati, fianco a fianco. I terroristi hanno iniziato a innervosirsi perché di solito questi autobus sono scortati dalla polizia. In questo caso, l'auto della polizia si era guastata ed era quindi in ritardo. In ogni caso, era chiaro che la pattuglia di polizia che scortava il veicolo non avrebbe tardato ad arrivare. Infatti, poco dopo l'assalto, si è sentito in lontananza il rumore di un motore in avvicinamento. I terroristi hanno poi deciso di andarsene, ma non prima di aver ucciso un povero uomo che aveva cercato di fuggire da solo per paura.

Un atto di patriottismo

Il giorno successivo il presidente keniota Uhuru Kenyatta ha elogiato il patriottismo dei nostri fratelli musulmani che hanno rischiato la propria vita per proteggere quella di altri kenioti. Lo sceicco Khalifa, il capo imam del Kenya, ha detto che questo atto coraggioso dimostra i veri insegnamenti dell'Islam: tutti abbiamo l'obbligo di prenderci cura del nostro prossimo.

Questo ci ricorda ciò che Papa Francesco ha detto il 26 novembre in occasione di un incontro interreligioso a Nairobi: "Penso all'importanza della nostra comune convinzione che il Dio che cerchiamo di servire è un Dio di pace. Il suo santo nome non deve mai essere usato per giustificare l'odio e la violenza. So che il ricordo dei barbari attacchi al Westgate Mall, al Garissa University College e a Mandera è ancora vivo nelle vostre menti. Troppo spesso i giovani vengono radicalizzati in nome della religione per seminare discordia e paura e per lacerare il tessuto delle nostre società. È molto importante essere riconosciuti come profeti di pace, costruttori di pace che invitano gli altri a vivere in pace, armonia e rispetto reciproco. Possa l'Onnipotente toccare i cuori di coloro che commettono questa violenza e concedere la Sua pace alle nostre famiglie e alle nostre comunità"..

In questo caso particolare, i nostri fratelli e sorelle musulmani ci hanno dato una bella lezione. Possiamo tenerlo a mente quando accogliamo i rifugiati, gli sfollati o i bisognosi in questo anno della misericordia.

L'autoreMartyn Drakard

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Ecumenismo

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FirmeMauro Leonardi

Non è solo per i sacerdoti

La teologia riguarda tutti gli uomini allo stesso modo. Non è qualcosa che deve interessare solo i sacerdoti, ma obbliga anche i laici. Lo studio della teologia deve portarci a donarci al prossimo, ad ascoltare chi è solo.

9 febbraio 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il 7 gennaio, a Santa Marta, Papa Francesco ha affermato che "Sento molte cose dentro di me, anche cose buone, buone idee. Ma se queste buone idee, questi sentimenti, non mi portano a Dio che si è fatto carne, non mi portano al mio prossimo, al mio fratello, non appartengono a Dio"..

L'unico criterio per conoscere la teologia, per studiare la teologia, è il criterio del Encarnación. Se studio, non devo arrivare solo all'esame finale, ma al mio prossimo. Parto da una lezione, da un libro, ma se è teologia, devo arrivare ad ascoltare chi è solo, a chiedere al mio prossimo di cosa ha bisogno. Devo imparare che l'unico libro da leggere è il volto di un povero, la pelle di un uomo che ha bisogno di essere vestito, una bocca da sfamare. Non un uomo lontano da sostenere con il denaro, ma uno a cui sono vicino e che devo sostenere con la mia carne.

La teologia non è solo una questione di sacerdoti: è una questione di Dio e, quindi, dell'uomo.

Un esempio di questi giorni è l'esperienza di Proactiva Open Arms. Sono bagnini della Costa Brava - e non solo della Costa Brava - che hanno iniziato a camminare lungo la spiaggia e sono arrivati, con la morte nel cuore, a salvare i fuggitivi. Sapevano come fare i bagnini e l'hanno fatto: bagnini per i fuggitivi in acque agitate. I primi bagnini ad arrivare sono stati quattro.

Le prime "armi", neoprene e gilet. Ora ce ne sono molti, di tutti i tipi. Hanno barche con motori fuoribordo. E il denaro è quello che hanno raccolto. Hanno tempo fino a marzo. Non hanno un piano finanziario, ma le mani che hanno raccolto 115.000 persone dall'acqua non hanno paura di non sapere come raccogliere denaro.

L'autoreMauro Leonardi

Sacerdote e scrittore.

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Papa Francesco

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La colonna dell'Immacolata Concezione torna nella piazza vecchia di Praga

La capitale della Repubblica Ceca sostituirà il monumento all'Immacolata Concezione nella Piazza della Città Vecchia, dove si trovava dal 1650 fino alla sua demolizione da parte di persone incontrollate nel 1918.

Omnes-9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 4 minuti

Un malinteso secolarismo ha portato molti Paesi tradizionalmente cristiani dell'Europa occidentale a rimuovere i simboli religiosi dalle scuole, dalle strade e persino dai nomi delle loro feste, come nel caso del monumento all'Immacolata Concezione di Praga, dove si trovava dal 1650 fino al suo crollo da parte di gruppi incontrollati nel 1918; mentre nell'Europa dell'Est, uscita venticinque anni fa dalle dittature comuniste, questi simboli sono tornati negli spazi pubblici.

Il polmone orientale dell'Europa, come è stato definito San Giovanni Paolo II ai Paesi caduti nell'orbita sovietica di Mosca, ora volge lo sguardo agli elementi della comune cultura giudaico-cristiana.

Anche nella Repubblica Ceca la restituzione dei beni confiscati alla Chiesa cattolica e ad altre confessioni religiose durante il regime comunista (1948-1989) è in dirittura d'arrivo.

L'ultima legge sulla restituzione, approvata nel 2012, risolve così l'auspicata indipendenza finanziaria delle diocesi e degli enti religiosi, in modo che possano gestire i loro affari senza interferenze, a differenza di quanto avvenuto finora, con un sistema di finanziamento ereditato dal passato totalitario.

Ciò non toglie che oggi lo Stato continui a dedicare notevoli risorse alla conservazione del patrimonio, che è in gran parte di natura religiosa e che porta alle casse dello Stato ingenti introiti dal turismo.

Ma ci sono anche situazioni curiose, come le iniziative dei cittadini che non hanno il sostegno istituzionale della Chiesa o dello Stato e sono sostenute solo dallo zelo popolare, che cercano di riportare al loro posto originario monumenti religiosi che sono stati spostati o distrutti dall'odio settario.

L'idea è che, con il ritorno di questi monumenti nel luogo per cui sono stati concepiti, gli spazi pubblici recuperino il loro sapore originale, tenendo conto di criteri architettonici, estetici, storici e culturali.

Colonna dell'Immacolata Concezione

Tra queste iniziative c'è anche il ritorno della colonna dell'Immacolata Concezione alla Piazza della Città Vecchia di PragaSi trovava lì dal 1650, poco dopo la firma del Trattato di Westfalia, che pose fine alla Guerra dei Trent'anni.

Secondo Jan Royt, storico dell'arte e rettore dell'Università Carlo di Praga, la colonna era un simbolo di questa pace europea e la parte della città sulla riva destra del fiume voleva mostrare la sua gratitudine alla Madonna per essere uscita indenne dalla guerra.

L'immagine, realizzata da J.J. Bendl, è stata all'epoca la prima scultura barocca in pietra arenaria, e "ha aperto la strada a un grande sviluppo dell'arte scultorea".spiega Jan Bradna, scultore e restauratore accademico.

La statua fu demolita il 3 novembre 1918, pochi giorni dopo la proclamazione della Repubblica cecoslovacca. Da allora ci sono stati quattro tentativi di sostituirlo, l'ultimo dei quali, sostenuto dalla Società per il rinnovamento della colonna mariana creato nel 1990, sta per raggiungere il suo obiettivo. Se dopo la rivoluzione di velluto, che ha aperto le porte alla democrazia in Cecoslovacchia, questo sembrava impossibile, è diventato una realtà.

Il conto alla rovescia per il ritorno della statua nel memorabile sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO è appena iniziato. E lo fa senza alcun contributo da parte dello Stato, come il Società per il rinnovamento della colonna mariana ha raccolto un numero sufficiente di donazioni.

Praga è specifica

Con il ritorno delle libertà nel Paese mitteleuropeo, le colonne dell'Immacolata sono già tornate al loro posto nelle grandi città come Ostrava e Česke Budejovice, e in quelle più piccole come Kykhov, Turnov, Sokolov e Chodov.

Praga è un caso specifico, poiché l'abbattimento della colonna da parte di un gruppo incontrollato nel 1918 è stato visto come un simbolo dell'emancipazione cecoslovacca dalla monarchia asburgica, che era strettamente associata alla Chiesa cattolica.

Per questo motivo, la Chiesa romana non era ben vista dagli architetti del nuovo Stato, guidati dal politico e filosofo T.G. Masaryk, che incoraggiarono la creazione di una Chiesa nazionale cecoslovacca di orientamento protestante.

È passato quasi un secolo dal drammatico incidente e, dopo molte vicissitudini, tutto sembra indicare che una replica esatta della statua tornerà a bilanciare la piazza.

Ad un'estremità è stato eretto nel 1915 un complesso architettonico in onore del riformatore Jan Hus (1369-1415), grande devoto della Madonna, e gli esperti sono concordi nel ritenere che il contrappunto originale all'altra estremità sia mancante.

"Preferisco esprimere moderazione, per evitare un contrattacco, ma il 'D' day è dietro l'angolo. Non c'è nessun fattore politico che possa impedirlo e ora è una questione amministrativa che riguarda l'Ufficio costruzioni".Jan Wolf, consigliere comunale responsabile per la Cultura, la Conservazione del Patrimonio e il Turismo, ha dichiarato alla PALABRA.

Wolf ha dichiarato che i risultati dell'ultima indagine archeologica, effettuata a dicembre, hanno concluso che il sito è adatto a sostenere il peso dell'insieme scultoreo.

In questo modo è stato superato l'ultimo ostacolo sollevato dall'Ufficio del patrimonio storico e la pratica passa ora all'Ufficio Edilizia del Consiglio del Distretto 1 della città.

Se le sue parole si avvereranno, l'ombra della colonna coinciderà a mezzogiorno - con un ritardo di cinque minuti - con il meridiano di Praga: questo era, fin dai tempi della sua installazione nel 1650, il sistema di misurazione del tempo a Praga.

Motivi

Oltre a ragioni architettoniche ed estetiche, ve ne sono altre più profonde che possono servire a ricordare l'identità del popolo.

"La colonna dell'Immacolata è un punto di riferimento morale da cui è nata l'Europa".Il monumento è un ricordo delle radici giudaico-cristiane di una civiltà, ha detto Wolf, per il quale il monumento è un ricordo delle radici giudaico-cristiane di una civiltà.

La colonna ha al centro della scena una donna ebrea, Maria, circondata da una schiera di angeli che riflettono scene del Libro dell'Apocalisse, l'ultimo libro della Bibbia in cui Dio si rivela all'uomo e che costituisce uno dei depositi della fede cristiana, insieme alla Tradizione apostolica.

Per Wolf, nei giorni della sua costruzione la colonna rifletteva anche "l'unità dell'Europaper Praga era "un crocevia internazionale con persone venute da lontano per ricostruire un Paese devastato dalla Guerra dei Trent'anni.

Da un punto di vista più contemporaneo, il consigliere di Praga ha sottolineato che la colonna funge da contrappunto al mondo musulmano, in un contesto attuale di violenza e terrorismo guidato dallo Stato Islamico. "Qualcosa di cui possiamo essere orgogliosi".Il politico cristiano-democratico conclude facendo riferimento al modello materno e accogliente rappresentato dalla Vergine Maria.

Ha aggiunto che può servire come "una resistenza contro l'ateismo e qualcosa che aiuta a convertirsi al bene, su cui si basava l'Europa"..

Questo non è sempre stato compreso dagli oppositori del progetto, che lo considerano, nelle parole di Wolf, come "una conferma della supremazia cattolica, come un'altra dimostrazione di mero orgoglio"..

Questo ostacolo sembra essere stato superato di recente a seguito di un accordo tra l'arcivescovo di Praga, Dominik Duka, e i rappresentanti hussiti ed evangelici, nell'ambito del sesto centenario della morte del riformatore Jan Hus.

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Vergine Maria

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Articoli

I progressi della robotica: una nuova versione della Torre di Babele?

Sistemi robotici integrati nel sistema nervoso umano, potenziamenti estremi del corpo o computer in grado di prendere decisioni autonome: l'umanità di oggi non sta forse cedendo alla tentazione di una nuova Babele? Questi progressi tecnologici sono inumani o fanno parte del mandato divino di dominare la terra? Una nuova scienza, la tecnoetica, sta rispondendo a queste domande.

José María Galván-9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 10 minuti

Se finora la tecnologia è rimasta in qualche misura esterna all'uomo, oggi non è più così: è dentro di noi. Le nanotecnologie e le biotecnologie, i sistemi robotici sono integrati nel sistema nervoso attraverso interfacce neurali, sono penetrati nei meccanismi più interni dell'essere umano e stanno cambiando profondamente il modo in cui viviamo nel mondo e il modo in cui interagiamo con gli altri e con noi stessi.

Anche se la macchina rimane esterna all'uomo, il suo sviluppo attuale è in grado di determinare la vita umana in modo più profondo che mai: basti pensare alla presenza di macchine simili a noi, sia per l'aspetto (robotica umanoide), sia per la capacità di prendere decisioni in modo autonomo, sia per i cambiamenti socio-economici che saranno determinati, ad esempio, dall'introduzione massiccia della stampa 3D (in tre dimensioni). E la domanda chiave è: tutto questo è qualcosa di negativo, antiumano, o possiamo vivere l'era della tecnologia con speranza?

In questo ambiente globale sempre più condizionato dalle macchine, sembra logico che si pongano molte nuove domande a cui non è facile rispondere e che si cominci a parlare di "tecnoetica" per trovare una risposta di speranza. Infatti, diversi organismi del mondo della tecnologia, della cultura e della politica spingono sempre più verso una riscoperta della dimensione etica della tecnologia.

Prototipo di gamba bionica impiantato al Rehabilitation Institute di Chicago.

Nasce una nuova scienza

Il termine "tecnoetica" è nato molto tempo fa, nel dicembre 1974, in occasione del "Simposio internazionale sull'etica in un'epoca di tecnologia pervasiva", che si è svolto presso il prestigioso Istituto israeliano di tecnologia (Technion) di Haifa. A quell'incontro partecipò Mario Bunge, un filosofo argentino che insegnava al Technion di Haifa. Università McGill di Montreal (Canada), ha usato per la prima volta il termine in un intervento intitolato "Verso una tecnoeticache è stato successivamente pubblicato in "Il Monista nel 1977.

La parola è nata, quindi, solo quattro anni dopo la parola "bioeticaIl film non ha avuto lo stesso successo ed è praticamente scomparso dalla mappa culturale fino a quando non è riemerso all'inizio del XXI secolo.

Forse la colpa è dell'autore stesso. In quella conferenza, Bunge fece affermazioni che all'epoca rappresentavano grandi progressi, come la dichiarazione che l'ingegnere o il tecnologo hanno l'obbligo di affrontare in prima persona le questioni etiche che le loro azioni comportano, senza cercare di scaricarle sui manager o sui politici. All'epoca, l'ingegnere era visto come una sorta di "operaio specializzato", in grado di fare ciò che l'azienda o il politico gli chiedeva di fare, ma senza essere lui a decidere cosa fare o cosa non fare, o se fosse una buona cosa da fare.

Ma la formula trovata da Bunge per dare questo valore etico all'azione tecnica ha rovinato tutto. Da pensatore impregnato di modernità, con tendenze materialiste e buon conoscitore della tecnologia emergente, probabilmente pensava che da un punto di vista etico ci si potesse fidare molto di più della macchina, guidata dalla scienza e dagli algoritmi informatici, che della persona umana (per un moderno, da un punto di vista funzionale, la persona è deludente). Per questo motivo Bunge ha concluso il suo intervento sottolineando che una condotta retta ed efficiente richiede una revisione, una revisione dell'etica, perché deve dipendere dalla tecnologia e non dall'inaffidabile libertà umana.

La posizione di Bunge ricorda quella dei medici asclepiadiani pre-ippocratici: la loro scienza dipendeva solo dai libri sacri; ciò che era scritto in essi era ciò che seguivano; le conseguenze etiche delle loro azioni non erano per i medici, ma per gli dei, che erano gli unici responsabili della vita o della morte del paziente. Nella tecnoetica della modernità, gli antichi dei sono stati sostituiti dalla scienza, che guida tutte le coscienze. L'unico problema è che oggi la guida di tutte le scienze è, a sua volta, l'economia; quindi, se qualcosa è buono per l'economia, è buono moralmente, e viceversa. Ovviamente si tratta di un'economia centrata sulla produzione di ricchezza e non sulla persona, come suggerisce l'origine semantica della parola e come ha ricordato Francesco nella Laudato si'.

Al servizio dell'individuo

Ippocrate rompe con la tradizione asclepiadea e fa della medicina una vera scienza: distrugge i libri sacri e inizia a studiare i sintomi e a sperimentare l'efficacia dei farmaci. Da Ippocrate in poi, curare o uccidere dipende dalla scienza e dall'abilità tecnica del medico, che è quindi eticamente coinvolto in prima persona: per questo il medico giura che userà la sua scienza solo per il bene dell'umanità. La scienza e la tecnica di Ippocrate sono al servizio della persona.

Credo che per avere speranza nella civiltà tecnologica di oggi dobbiamo riscoprire il vero significato della scienza e il suo orientamento al bene complessivo della persona, e non solo alle sue funzioni. In questo senso, la tecnoetica deve essere concepita in chiave opposta a quella di Bunge: la tecnoetica deve essere un'area di dialogo interdisciplinare tra tecnologi ed etici, che porti a un corpo di conoscenze e a un sistema etico di riferimento che permetta alle conquiste della tecnologia di diventare un elemento centrale nel raggiungimento della perfezione teleologica dell'essere umano. Ciò presuppone non solo l'affermazione del carattere antropologico positivo della tecnologia, ma anche la collocazione del fine della persona in qualcosa che va oltre la tecnologia stessa.

Babele contro Pentecoste

L'esempio più classico del finalismo immanente della tecnologia è la biblica Torre di Babele. In quell'episodio, gli uomini pensano che per raggiungere il cielo sia necessario costruire una torre altissima, senza rendersi conto che il loro tentativo li porterà a posare mattoni uno sopra l'altro per l'eternità: una sorta di mito di Sisifo in versione muratore. Babele è il simbolo della tecnica della modernità: non è un caso che nel film Metropolis"La città della felicità tecnica" (1927) di Fritz Lang ruota attorno a una torre chiamata "Nuova Babele".

L'uomo di Babele perde la sua capacità simbolica: auto-ridotto a una finalità immanente, è in grado di comunicare molto bene, ma perde il linguaggio umano, è incapace di dialogare. La sua punizione, la confusione delle lingue, non è arbitraria: è ciò che gli è dovuto per ciò che ha fatto. Solo quando lo Spirito del Logos gli sarà nuovamente donato (Pentecoste) sarà in grado di dialogare veramente con tutti gli uomini, al di là della diversità delle lingue. Il parallelo opposto tra Babele e Pentecoste è la chiave della speranza della tecnologia contemporanea.

L'uomo moderno, che sia l'uomo di Neobabele, o il Sisifo felice di Camus, o la formica instancabile di Leonardo Polo..., non può raggiungere la felicità. La modernità è morta, lasciando il posto alla post-modernità, anche perché è ormai una certezza comune - e non solo la previsione dei grandi profeti della crisi della modernità: Dostojevsky, Nietzsche, Musil... - che lo sviluppo tecno-scientifico non riuscirà mai a rispondere ai grandi misteri dell'essere umano: il dolore, la colpa, la morte... Un'esistenza umana piena non sarà mai raggiunta aggiungendo altro tempo. Ricordiamo che, per San Tommaso, l'inferno non è una vera eternità, ma solo un tempo in più, un tempo indefinito, un tic-tac che non finisce mai (cfr. Summa TheologiaeI q. 10, a. 4 ad 2um).

La tecnologia ha vinto la battaglia

Ecco perché la fine della modernità ha coinciso con un'enorme diffidenza nei confronti della tecnologia, vista come un nemico. È stata combattuta in una grande guerra culturale: filosofi come Heidegger e Husserl, il hippyil New AgeGran parte dell'arte (incredibile!: "arte" in greco è "arte", "arte" in greco è "arte", "arte" in greco è "arte" in greco è "arte" in greco.teknéIl termine latino "tecnica" è "ars") e la letteratura hanno combattuto contro la tecnologia... e hanno perso.

Curiosamente, la tecnologia ha vinto la battaglia culturale. Come si diceva all'inizio, oggi occupa un posto centrale non solo nella società, ma anche nell'individuo. E ha vinto non solo perché si è imposta con le sue conquiste, ma per un'altra ragione più radicale: la riduzione della ragione umana alla razionalità scientifica sperimentale ha limitato l'accesso alla realtà alla conoscenza delle sue leggi di comportamento fisico, chimico, biologico, psichico...

Alla fine il modello fondamentale è dato dalla fisica, che è la moderna "misura di tutte le cose", come lo era l'uomo vitruviano nel Rinascimento fiorentino: allora tutto si capiva dall'antropologia, nella modernità tutto si capisce dalla fisica (come non pensare alla a priori Kantiani della ragion pura?).

Il problema è che tutto questo tende a un paradigma di dominio: conoscere le leggi della realtà per poterla sottomettere. Così la modernità ha provocato una crisi ecologica: la distruzione di tante risorse, l'aumento della divario tra paesi ricchi e poveri...

In sostanza, il problema è che la modernità, come ha detto Scheffczcyk, ha sostituito Dio con la scienza e la religione con la tecnologia. Nel paradigma moderno, la tecnologia finisce per essere lo strumento della scienza, invertendo un rapporto che era sempre stato opposto. E l'uomo postmoderno si è ribellato a questo: chi conosce meglio una rosa: un botanico o un poeta? Per questo motivo la tecnologia ha vinto la battaglia, e anche coloro che continuano ad attaccare la tecnologia lo fanno impiegando una miriade di artifici tecnologici, e diffondono le loro idee attraverso la più sofisticata conquista della tecnologia della comunicazione: Internet.

Identificazione con la macchina

Cosa fare di fronte a questo paradosso: la tecnica che ha vinto la battaglia culturale è quella sottomessa e violenta della modernità o quella centrata sull'uomo della cultura classica e del Rinascimento italiano?

La risposta a questa domanda non può essere data dalla tecnica stessa, perché essa da sola non si determina verso alcun fine, ma è sempre un progresso verso nuove conquiste. L'ordine alla fine è dato dalla persona. In un certo senso, l'uomo moderno ha preferito rinunciare al fine (che è come rinunciare alla libertà) per identificarsi con la macchina e partecipare così ai suoi numerosi vantaggi funzionali. Di fronte alla crisi della modernità, chi non vuole rinunciare a questo modo di vedere le cose non ha altra via d'uscita che fuggire in avanti, riducendo ulteriormente la persona alla macchina: è la strada dei transumanisti o postumanisti, che non sono postmoderni ma "tardomoderni" (questa è la terminologia usata da Pierpaolo Donati, che è molto azzeccata). Per loro, la chiave dell'essere umano sta nel recupero della radicale dicotomia cartesiana fra res cogitans (mente, intelligenza) e res extensa (corpi, materia), in modo che il res cogitans può sussistere in qualsiasi res extensabiologici e artificiali.

I postumanisti vedono il corpo umano come qualcosa di cui, se necessario o desiderabile, si può fare a meno o che può essere sottoposto a modifiche estreme e arbitrarie. Questa posizione non è dissimile da quella che si riscontra in molti aspetti della cultura tardo-moderna, che vede il corpo come un mero strumento che possiamo modificare per migliorarne le prestazioni: protesi e modifiche che lo rendono più attraente dal punto di vista sessuale, o più adatto a raggiungere determinate prestazioni professionali o sportive, o che potrebbero rendere il corpo umano un corpo di marca, un "...".corpo di marca"(Campbell). È curioso che nello stesso anno in cui Pistorius ha ottenuto il permesso di gareggiare alle Olimpiadi "normali", una delle più note riviste internazionali di bioetica abbia pubblicato un articolo in cui si afferma che non esistono ragioni morali per impedire la mutilazione volontaria o la modificazione estrema del corpo (Scharmme in Bioetica2008); se una protesi robotica può portarmi alla gloria sportiva meglio della mia gamba naturale, perché non sostituirla? Allora solo gli amputati parteciperanno alle finali delle Olimpiadi del 2022.

Principali principi tecnologici

Si potrebbe pensare che il progresso che rende possibili queste cose non abbia valore. D'altra parte, è bene dire che non si può rinunciare al progresso tecnologico, che è una vera e propria conquista dello spirito umano.

È chiaro, tuttavia, che qualcosa deve cambiare. La proposta della nuova tecnoetica è di cambiare il paradigma moderno che afferma il primato della scienza sulla tecnologia e la dissocia dalla libertà per un nuovo modello in cui la tecnologia torni a essere un'attività spirituale, un prodotto eminente dello spirito nel suo rapporto con la materia. In sostanza, si tratta di riscoprire il valore antropologico del corpo che siamo.

La chiave del vero significato della tecnologia sta nello scoprire il suo ruolo nell'essere relazionale della persona, già descritto da Aristotele come elemento teleologico della felicità umana ("Nessuno vorrebbe vivere senza amici".). Ciò è evidenziato, nei nostri giorni postmoderni, dalla necessità di superare il paradigma della padronanza con un nuovo paradigma relazionale. La persona, che si realizza nella relazione interpersonale condividendo i fini intenzionali dell'intelletto e della volontà, sa che l'unità sostanziale di anima e corpo non può svolgere questo compito senza accettare la sua dimensione materiale. Interagire con la materia (il lavoro umano) per inserirla pienamente nel dialogo interpersonale è la ragione ultima della tecnica.

È necessario sostituire la tecnoscienza oggettivante e dominante, che subordina la tecnologia a un ruolo secondario, con una nuova concezione di scienza aperta all'autentica verità dell'uomo e consapevole di non poter arrivare a questa verità, ma capace di mettersi al suo servizio attraverso la tecnologia. Si può quindi affermare, come primo teorema della tecnoetica, che la tecnologia ha come oggetto proprio l'aumento della capacità relazionale della persona. Da questo possiamo dedurre il secondo teorema: la scienza sperimentale si umanizza o si spiritualizza quando diventa tecnologia, perché raggiunge la persona. E se questi due teoremi sono soddisfatti, è possibile postularne un terzo: l'autentico sviluppo della tecnologia porta all'esaltazione della persona, così che l'artificio tecnologico, la macchina, che quando nasce ha di solito una presenza ingombrante, finisce per essere integrata e data per scontata. Più una macchina è perfetta, più la persona umana si nasconde dietro di essa, dietro il suo compito e il suo vero scopo.

Un uomo cammina parallelamente a un prototipo di veicolo elettrico autonomo a Buenos Aires.

Naturalmente artificiale

La crisi della cultura moderna ci ha portato a stabilire una sorta di assioma per cui ciò che è naturale è buono e ciò che è artificiale è cattivo. La verità è esattamente il contrario. Nella natura umana non c'è opposizione tra naturale e artificiale: siamo "naturalmente artificiali". Chi osa dire che una persona miope è meno naturale con gli occhiali che senza? Una corretta visione della tecnologia dovrebbe portare a vedere l'elemento artificiale come il prodotto della libera interazione della persona con la realtà materiale e quindi come qualcosa che crea dialogo. Da un lato, ci sarebbero artifici (macchine) che sono semplici utensili, o meccanismi evoluti di assistenza alla vita umana (protesi robotiche, neuroprotesi...), e, dall'altro, artifici che aumentano la capacità simbolica della persona (tecnologie della comunicazione e dell'informazione).

Questi principi generali che ho enunciato, ma non sufficientemente sviluppati per la logica mancanza di spazio, possono servire come guida per giudicare da un punto di vista etico quando una nuova tecnologia serve o meno alla persona. I sistemi robotici più evoluti possono già essere collegati al sistema nervoso degli esseri viventi, creando una sinergia tra macchina e persona che può portare non solo a riparare le funzioni perse, ma anche ad aumentarne altre fino a limiti impensabili. Lo stesso si può dire delle neuroprotesi.

La robotica umanoide può consentire manifestazioni simboliche che l'arte non poteva sognare fino a poco tempo fa. Le nuove tecnologie sono al servizio della libertà. Ciò significa che possono anche andare contro l'umanità: un sistema robotico può condizionare l'azione fisica di una persona contro la sua volontà, una neuroprotesi può schiavizzare un essere personale. Da qui l'importanza di ritornare alla chiave etica della creazione tecnica, che permetterà sempre di scoprire la persona dietro la macchina. Quando contempliamo la Cappella Sistina, la materia dell'affresco ci mette in dialogo con Michelangelo; quando entriamo in contatto con un umanoide, saremo in dialogo con l'ingegnere che lo ha creato.

L'autoreJosé María Galván

Professore di teologia morale alla Pontificia Università della Santa Croce ed esperto di tecnoetica

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Esperienze

Mauro Piacenza: "Essere disponibili ad ascoltare le confessioni è una priorità".

Papa Francesco ha nominato il cardinale Mauro Piacenza (Genova, 1944) Penitenziere Maggiore della Santa Sede nel 2013. In precedenza è stato sottosegretario, segretario e prefetto della Congregazione per il Clero. È quindi la persona giusta per parlare di come rafforzare la pratica della confessione sacramentale in questo Anno della Misericordia.

Henry Carlier-9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 8 minuti

Papa Francesco lo ha ricordato nel suo recente libro-intervista Il nome di Dio è misericordiaL'esperienza più importante che un credente dovrebbe fare in questo mondo Anno giubilare della misericordia è "Permettete a Gesù di incontrarvi, avvicinandovi con fiducia al confessionale". Abbiamo parlato con l'attuale Penitenziere Maggiore della Santa Sede di come sacerdoti e laici possano contribuire alla pratica della confessione.

Nell'Anno della Misericordia sarà centrale per i fedeli rivolgersi al sacramento specifico della misericordia di Dio, la confessione. Ma non dovremmo approfondire l'idea del perdono, la realtà del peccato e la necessaria riconciliazione con i nostri fratelli e sorelle?

-Certo, il tema fondamentale di un Giubileo è sempre la "conversione" e, quindi, la protagonista è la confessione sacramentale. Per noi, pellegrini in questo mondo e peccatori, il discorso sulla misericordia sarebbe vano se non portasse alla confessione, attraverso la quale scorrono le acque fresche e rigeneranti della misericordia divina.

Tutti noi pastori dobbiamo mostrare la carità pastorale in modo eminente con la nostra generosa disponibilità ad ascoltare le confessioni, incoraggiando l'accoglienza dei fedeli ed essendo noi stessi assidui penitenti. L'educazione a una buona confessione inizia con la formazione della coscienza dei bambini in preparazione alla prima Comunione.

Dove c'è una crisi nella frequenza di questo sacramento fondamentale, bisogna dire che la crisi è "in capite", nella testa; è una crisi di fede. Per confessarsi è necessario avere il senso del peccato, perché il primo modo per resistere al male è riconoscerlo e chiamarlo con il suo nome: "peccato".

Guardando il crocifisso, si percepisce cosa sia il peccato e cosa sia l'amore. Ma tale sguardo richiede silenzio interiore, sincerità con se stessi, eliminazione di idee preconcette e pregiudizi, luoghi comuni che, respirandoli nell'aria, si sono gradualmente radicati in noi per osmosi.

Confessionali al Paseo de Coches del Retiro durante la GMG di Madrid.

L'attraversamento della Porta Santa, la fine di un viaggio o di un pellegrinaggio, ha la sua "logica" conclusione nella riconciliazione. E questa è una condizione per ottenere l'indulgenza giubilare.

-Normalmente si arriva alla soglia della Porta Santa dopo un pellegrinaggio, lungo o breve che sia. Prepara lo spirito al viaggio, durante il quale ci si ricorda della natura pellegrina della Chiesa nel tempo e si comprende il senso della propria vita. Durante il pellegrinaggio meditiamo, preghiamo, dialoghiamo con il Signore della misericordia, esaminiamo la nostra coscienza, chiediamo la grazia della conversione. Tra l'altro, questo ci rende anche consapevoli dell'ineludibile dimensione comunitaria e ci fa capire che la riconciliazione con Dio implica anche la riconciliazione con i nostri fratelli e sorelle, che è la conseguenza della prima.

E si attraversa la Porta che simboleggia il Salvatore stesso, che è la vera porta attraverso la quale si entra nell'ovile santo di Dio. Infatti, non si tratta semplicemente di compiere un rito, una cerimonia; richiede la contrizione del cuore, l'allontanamento dal peccato, anche veniale, la professione di fede, la preghiera per le intenzioni del Sommo Pontefice, e poi la confessione sacramentale e la comunione eucaristica.

Quali sono i motivi principali per cui la pratica della confessione è diminuita negli ultimi decenni?

Innanzitutto, dobbiamo considerare il contesto generale della società e le cosiddette "sfide", alle quali non sempre siamo stati in grado di dare la giusta e tempestiva risposta.

Altre cause rilevanti sono radicate, a mio avviso, in una crisi di fede che, a sua volta, è in gran parte dovuta a un'azione pastorale teologicamente debole. Da qui la progressiva perdita del senso del peccato e dell'orizzonte della vita eterna. Forse troppo lavoro pastorale è stato fatto sulla base di slogan e intellettualismi, e questo ha allontanato confessori e penitenti dal confessionale.

Come recuperare la pratica della confessione?

-È una questione che riguarda il quadro generale della pastorale. Vale la pena ricordare che la pastorale è la più nobile delle attenzioni della Chiesa, ma per essere realistica ed efficace deve lasciare le mani libere allo Spirito Santo, attraverso il quale si deve realizzare la traduzione pratica della dottrina autentica. Solo così si può garantire che l'opera sia quella del Buon Pastore.

Quando c'è questa garanzia, allora può avvenire la creatività più feconda e sana, tenendo conto di luoghi, ambienti, culture, età, categorie, capacità, ecc. ma sempre sulla base dell'unità della fede.

Da Roma avrà una panoramica molto arricchente. Pensa che il tempo trascorso dai sacerdoti nel confessionale sia sufficiente?

-In generale, il tempo impiegato è sicuramente scarso. C'è un'eccessiva tendenza a fare migliaia di cose, migliaia di attività. Ciò che è importante, tuttavia, è riconciliare le persone con Dio e con il prossimo; promuovere la pace della coscienza e quindi la pace familiare e sociale; combattere la corruzione; incoraggiare la ricezione frequente della Santa Comunione con le dovute - e quindi fruttuose - disposizioni.

In molti luoghi i sacerdoti sono numericamente scarsi rispetto alle esigenze di evangelizzazione, ma, proprio per questo, è necessario scegliere le giuste priorità; e tra queste, la disponibilità ad ascoltare le confessioni occupa un posto privilegiato.

Come possono i sacerdoti essere migliori confessori e quale sforzo e quale disponibilità sono loro richiesti in questo Anno?

-A questo proposito, vorrei sottolineare che la vita spirituale e pastorale del sacerdote, come quella dei suoi fratelli e sorelle laici e religiosi, dipende per la sua qualità e il suo fervore dalla pratica personale assidua e coscienziosa del sacramento della penitenza. In un sacerdote che si confessa raramente o male, il suo essere sacerdote e il suo agire come sacerdote ne risentirebbero presto, così come la comunità di cui è pastore.

Permettendo a se stessi di essere perdonati, si impara anche a perdonare gli altri. Quest'Anno della Misericordia può essere provvidenziale anche per guidare i seminaristi a diventare buoni confessori e per promuovere programmi pastorali: mettere in pratica nelle diocesi iniziative sagge come far conoscere gli orari per le confessioni; collaborare in ogni ambito pastorale; promuovere, soprattutto in Quaresima e in Avvento, celebrazioni penitenziali comunitarie con confessione personale e assoluzione; prestare attenzione ad avere orari più adatti alle diverse categorie di persone.

Durante questo Anno, il Papa ha concesso a tutti i sacerdoti la facoltà di assolvere la censura della scomunica per il peccato di aborto. Come deve comportarsi il sacerdote in questi casi particolari?

-Su questo punto è importante chiarire le idee, perché c'è molta confusione nell'opinione pubblica.

L'assoluzione per il peccato di aborto non è riservata al papa, ma al vescovo (cfr. canone 134.1), che può delegarla ad altri soggetti e al penitenziere diocesano (cfr. canone 508.1), ai cappellani dei luoghi in cui presta servizio, nelle carceri e nei viaggi in mare (cfr. canone 566.2). Anche i sacerdoti appartenenti agli Ordini mendicanti (francescani, domenicani, ecc.) godono di questa facoltà. Anche tutti i sacerdoti sono autorizzati a farlo, indistintamente in caso di pericolo di morte (cfr. can. 976). In molte diocesi questa facoltà è conferita a tutti i parroci; in altre, a tutti i sacerdoti nei periodi di Avvento e Quaresima; in altre ancora, a tutti i sacerdoti se vedono un grave disagio nel confessore, nel caso in cui non venga assolto.

In ogni caso, è bene sapere che il penitente non è soggetto alla scomunica se il reato di aborto è stato commesso prima dei 18 anni, se non sapeva che a tale peccato era legata una pena, se la sua mente non era pienamente lucida o se la sua volontà non era pienamente libera (si pensi a un grave timore o a una mancanza di ragione).

In ogni caso, è chiaro che il confessore saprà accogliere con gentilezza, ascoltare, consolare, orientare al rispetto della vita, aprire orizzonti di pentimento, di propositi per il futuro e di gioia nel gustare il perdono, la misericordia di Dio. In questo orizzonte, il desiderio di riparazione emergerà spontaneamente, e allora il sacerdote stesso saprà completare, con la preghiera e la penitenza, la risposta d'amore al Dio della misericordia.

Quando vengono a confessarsi persone che vivono in una situazione di matrimonio irregolare, come ci si deve prendere cura di loro? In alcuni casi non potranno assolverli....

-Sottolineo sempre che nell'accoglienza e nell'ascolto occorre prestare la massima cura e attenzione. Il fatto stesso che queste persone vengano in confessionale è un fatto positivo.

Non è possibile in queste poche righe dare una risposta esaustiva. Sarebbe necessario distinguere tra chi si trova in una situazione matrimoniale "irregolare" (divorziati e risposati, conviventi non sposati o sposati solo civilmente) e chi si trova in una situazione matrimoniale "difficile" (separati e divorziati). La differenza è essenziale, in quanto chi si trova in situazioni matrimoniali difficili rischia solo di cadere in uno stato oggettivamente contrario alla legge della Chiesa.

Certamente, quando il confessore non può dare l'assoluzione, deve offrire comprensione, agire in modo da non rompere i ponti, garantire la sua preghiera a queste persone, rendersi sempre disponibile all'ascolto, incoraggiare la preghiera, far capire loro la preziosità della partecipazione alla Santa Messa festiva, far capire loro la meraviglia della lettura della Parola di Dio, così come della visita al Santissimo Sacramento per un dialogo a cuore aperto con Gesù; aprire la possibilità di partecipare a gruppi di preghiera o a gruppi dedicati alle opere di misericordia.

Dovrebbe poi essere chiaro nel dire che non devono sentirsi fuori dalla Chiesa; non sono mai stati scomunicati. Forse c'è un equivoco su questo, che è bene chiarire, ed è altrettanto bene chiarire il motivo della loro esclusione dalla ricezione dell'Eucaristia. Dalla mia esperienza di confessore - e mi confesso assiduamente - non mi è mai capitato che persone appartenenti alle categorie sopra citate non mi abbiano ringraziato e chiesto di poter tornare.

In termini di come vivere oggi gli aspetti liturgici particolari di questo sacramento, quali potrebbero essere meglio curati, conosciuti o valorizzati?

-Esiste un Rituale di questo sacramento, il cui uso è diventato obbligatorio dal 21 aprile 1974, che deve essere rispettato, apprezzato e si deve trovare il modo di illustrarlo ai fedeli. Nell'utilizzarlo e nel farne oggetto di catechesi, occorre tenere presente sia l'aspetto individuale che quello comunitario.

Non trattandosi di un rigido cerimoniale, si deve agire in modo sacro, sapendo che si sta amministrando il preziosissimo Sangue del Redentore, che il protagonista qui non è il sacerdote che confessa, ma Gesù, il Buon Pastore, e che il sacerdote, quindi, deve essere solo il riflesso del Buon Pastore, il canale di trasmissione delle acque fresche e rigeneranti dell'Amore misericordioso. Anche l'abbigliamento del confessore deve essere in linea con quello di chi amministra un sacramento. Di norma si utilizza il confessionale, situato nella chiesa e dotato di una grata che garantisce il massimo rispetto per i fedeli. Tutto questo è regolato dal canone 964 del Codice di Diritto Canonico.

Naturalmente, possono esserci altri casi particolari, ad esempio in occasione di un campo giovani, ecc. Mi è capitato di recente di dover confessare durante un volo e anche in un aeroporto; entrambe sono ottime occasioni che non avrei avuto se non avessi sempre indossato l'abito ecclesiastico, che mi pone in uno stato di servizio permanente.

Come sarà vissuta l'iniziativa del Papa "24 ore per il Signore" a Roma dal 4 al 5 marzo? In cosa consisterà? Come possiamo prepararci a questo appuntamento con la misericordia di Dio in tutto il mondo?

-A Roma inizierà nella Basilica di San Pietro con una celebrazione penitenziale comunitaria (Liturgia della Parola, omelia, silenzio per la meditazione e l'esame di coscienza, confessione individuale dei presenti nei vari confessionali e ringraziamento comune al Padre della misericordia). In seguito, il Santissimo Sacramento sarà esposto in tutte le chiese scelte. I confessori possono essere visitati in qualsiasi momento della giornata durante queste 24 ore.

L'iniziativa è stata accolta molto bene, soprattutto dai giovani. Il fatto che tutte le diocesi rispondano a questo invito educa anche a un profondo senso di ecclesialità. Sarà anche un'occasione privilegiata per illustrare la bellezza della comunione dei santi.

Un problema frequente per i confessori è la mancanza di preparazione dei penitenti, che fa sì che alcune confessioni si trascinino inutilmente. Cosa consiglierebbe al confessore per accogliere i fedeli, ma senza dilungarsi troppo e scoraggiare gli altri che aspettano il loro turno?

-I fedeli dovrebbero essere guidati a una buona confessione fin dalla prima Comunione; poi si dovrebbe spiegare la differenza tra conversazione, direzione spirituale e confessione sacramentale. È utile avere a disposizione in anticipo opuscoli o moduli con le linee guida dell'esame di coscienza, se possibile differenziate per età, ecc.

Il confessore stesso deve sforzarsi di non blaterare, ma di parlare con sobrietà, chiarezza e delicatezza, di arrivare all'essenziale e di aiutare il penitente ad arrivare all'essenziale, senza farlo sentire a disagio. È consigliabile cercare equilibrio e prudenza e, se c'è coda, dire al penitente che può ascoltarlo in un secondo momento o anche dopo che la coda è finita.

L'autoreHenry Carlier

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Alcuni compiti attuali della teologia morale

Qual è il ruolo della teologia morale nella Chiesa e nel mondo di oggi? Non intendo fornire un quadro completo per rispondere a questa domanda.

Ángel Rodríguez Luño -9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 10 minuti

Qual è il ruolo della teologia morale oggi - nella Chiesa e nel mondo? Non intendo fornire in queste pagine un quadro completo per rispondere a questa domanda. Vorrei soffermarmi su alcune questioni fondamentali, tenendo conto delle preoccupazioni espresse da Papa Francesco. Quali sono i compiti più urgenti?

Per rispondere a questa domanda, forse è necessario chiedersi innanzitutto in che stato si trova il nostro mondo. Senza passare per le varie diagnosi che sono state proposte, si può dire che c'è un atteggiamento diffuso di indifferenza o disinteresse nei confronti della verità. Dietro la finzione della verità, c'è stata una lotta per il potere (Foucault), e la ricerca del bene, della verità e della bellezza è stata sostituita dall'agire spontaneo. Alcuni autori hanno descritto la nostra società come una società liquida (Bauman); altri preferiscono chiamarla società della performance (Byung-Chul Han). Tutte queste diagnosi indicano la fine della società disciplinare, basata sull'esistenza di un'autorità. Ora, invece, l'agire ha la priorità e non c'è bene o male se non quello che ogni individuo - o la maggioranza - decide. Si realizza così la massima di Nietzsche, per il quale la salvezza non si trova nella conoscenza, ma nella creazione. Creazione di un linguaggio e, a partire da esso, di una morale: termini come "interruzione di gravidanza", "morte dignitosa" o "rapporti di coppia" configurano i contorni della nuova morale, in cui è la volontà dell'uomo a decidere cosa è bene per lui e cosa no.

In questo contesto, quando sono venute meno le basi stesse di un discorso razionale sul bene, cosa può fare la teologia morale, cosa possiamo aspettarci?

In primo luogo, è urgente ricordare che Dio esiste ed è un Dio attivo e impegnato nel mondo. C'è un'affermazione di Romano GuardiniIl mondo puramente profano non esiste; tuttavia, quando una volontà ostinata riesce a elaborare qualcosa di in qualche misura simile a questo tipo di mondo, questa costruzione non funziona"; cosa succede allora: "Senza l'elemento religioso, la vita diventa come un motore senza lubrificante: si riscalda. In ogni momento qualcosa brucia" (III.5). La società del burnout è proprio il titolo di uno dei best seller dello scorso anno. In breve, una società contraria alla verità dell'uomo e della sua libertà non è soddisfacente. Né può essere soddisfacente per gli esseri umani una situazione di cecità. Papa Francesco ci ha recentemente ricordato: "Non esistono sistemi che annullino completamente l'apertura al bene, alla verità e alla bellezza, e la capacità di reagire che Dio continua a incoraggiare dal profondo del cuore umano. Chiedo a ogni persona in questo mondo di non dimenticare questa dignità che nessuno ha il diritto di toglierle" (Laudato si', 205). Uno dei compiti della teologia morale è quindi quello di ricordare a ogni persona la sua dignità. Tuttavia, ciò richiede che esse trovino il loro posto nella vita della Chiesa - e nella vita dei fedeli.

La missione della teologia morale

Nella mente di molti è ancora presente l'idea della morale come istanza autorevole - spesso percepita come autoritaria - che indica ciò che è permesso e ciò che non lo è, ciò che è peccaminoso e ciò che non lo è. Questa concezione tende a contrapporre autorità e libertà, o legge e libertà, e a collocare la morale nel primo membro di questi binomi. Il suo compito sarebbe solo quello di evidenziare i limiti (negativi) dell'azione umana.

Ma è questa una concezione adeguata della teologia morale? Forse una critica di questo tipo potrebbe - e dovrebbe - essere fatta a certe teologie morali che erano cadute nell'estremo di una casistica minuziosa e dispersiva e non offrivano una visione organica e positiva dell'agire umano. Tuttavia, mi sembra del tutto ingiusto muovere la stessa critica ora, dopo il rinnovamento avvenuto. Negli ultimi decenni sono venuti alla luce numerosi trattati che presentano il messaggio morale di Cristo come una proposta eminentemente positiva e organica. I tentativi sono stati vari, così come vari sono stati gli approcci con cui la vita cristiana è stata intesa: come vita filiale, come sequela di Cristo, come cammino nella luce dell'Amore, come risposta alla chiamata a essere santi, e così via. In tutti questi casi, la morale non è più presentata come un elenco di divieti, ma come un invito: una proposta di vita che mira alla felicità umana, in terra e in cielo.
Così intesa, la teologia morale ha il compito di ricordare alle donne e agli uomini di oggi che Dio ha un progetto per ciascuno di noi. Che Dio ci ha amati e ci ha chiamati in modo unico - da prima della creazione del mondo (cfr. Ef 1,4) - a essere felici vivendo in pienezza la nostra condizione umana redenta da Cristo. Una presentazione di questo tipo incontra delle sfide, di cui ne segnalo alcune qui di seguito.

Riscoprire la bellezza di Cristo

Papa Francesco ha ripreso un'antica accusa ricordando ai cristiani che non possono avere abitualmente un "volto funebre", che non sarebbe giusto vivere un "cristianesimo quaresimale senza Pasqua" (Evangelii Gaudium, 6, 10). È la vecchia tentazione del figlio maggiore della parabola, che consiste nel vivere una fede triste e spenta, e che in fondo guarda con invidia al comportamento immorale di chi vive una vita lontana da Dio - o, almeno, lontana dalla Chiesa. Una fede che vede in Dio un padrone per il quale si deve lavorare come servi, sperando in una giusta ricompensa alla fine. Una fede che vede nella volontà di Dio una limitazione della propria libertà (cfr. Lc 15, 25 ss.).

Di fronte a questa tentazione, si staglia una delle verità più certe del cristianesimo: che non siamo servi, ma figli, "e se figli, eredi; eredi di Dio e coeredi con Cristo" (Rm 8,17). Il Papa ci ricorda costantemente che "con Gesù Cristo la gioia nasce e rinasce sempre" (Evangelii Gaudium, 1), perché in lui riconosciamo un Dio che ci ama incondizionatamente, che non si stanca di perdonarci e di accoglierci nel suo abbraccio paterno, e che "si sente responsabile, cioè desidera il nostro bene e vuole vederci felici, pieni di gioia e sereni" (Misericordiae vultus, 9).
È compito della teologia morale presentare in modo organico questo invito di Dio, che tocca ogni aspetto della vita umana. San Giovanni Paolo II amava ricordare quell'insegnamento del Concilio: "Il mistero dell'uomo si chiarisce solo nel mistero del Verbo incarnato", nella misura in cui Cristo "rivela pienamente l'uomo all'uomo stesso e gli rivela la sublimità della sua vocazione" (Gaudium et Spes, 22). Gesù Cristo è la Luce del mondo, che illumina i problemi e le preoccupazioni dell'umanità. Il suo mistero è per noi sia una chiamata che una risposta, ed è quindi la Via verso il Padre. Un percorso tanto impegnativo quanto attraente. Su di essa l'uomo scopre lo splendore della verità su se stesso e su ciò che più conta per lui: la vita e la morte, il matrimonio e l'amicizia, il lavoro e la sofferenza.

Risvegliare le coscienze

Detto questo, rimane una domanda fondamentale: come risvegliare il senso di Dio in un mondo che sembra indifferente alla sofferenza degli altri?
La testimonianza dei cristiani è senza dubbio una parte importante della risposta: "Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri" (Gv 13,35). Oltre a questo, è necessario risvegliare la presenza misconosciuta di Dio che è nel cuore di ogni donna e di ogni uomo. C'è un desiderio di Dio - che dobbiamo aiutare a riconoscere - nella ricerca della felicità, della realizzazione, dell'amore duraturo, come ricordava l'enciclica Spe Salvi.

E c'è anche una presenza reale di Dio nella coscienza morale. È noto ciò che il Beato scrisse John Henry Newman nella sua Lettera al Duca di Norfolk: "La coscienza è il messaggero di colui che, sia nel mondo della natura che in quello della grazia, attraverso un velo ci parla, ci istruisce e ci governa. La coscienza è il primo dei vicari di Cristo" (n. 5). La coscienza è la luce, la scintilla che Dio ha posto nell'uomo per raggiungere la felicità sulla via della verità e del bene. In un mondo centrato sull'individuo, ma allo stesso tempo assetato di felicità e con una certa nostalgia dell'assoluto, la strada della coscienza è un'altra che la teologia morale è chiamata a esplorare.

Papa Francesco lo ha fatto di recente sulla base della consapevolezza ecologica. Il problema dell'ambiente è moralmente rilevante per il mondo contemporaneo, è all'attenzione di tutti e in esso riconosciamo uno spazio per la verità e il bene. Partendo dalla preoccupazione per l'ambiente e dall'urgenza di una vera cura del creato, il Papa indica un complemento fondamentale all'ecologia ambientale: l'ecologia umana. Questo implica "qualcosa di molto profondo: la necessaria relazione della vita degli esseri umani con la legge morale scritta nella loro stessa natura, necessaria per creare un ambiente più dignitoso". Benedetto XVI ha detto che esiste una "ecologia dell'uomo", perché "anche l'uomo possiede una natura che deve rispettare e che non può manipolare a suo piacimento"" (Laudato si', 155).

La coscienza è proprio il luogo in cui questa verità su se stessi e sul mondo, su ciò che è bene fare e su come comportarsi in relazione al proprio ambiente e agli altri, si rende manifesta a ogni persona. "Nell'intimo della sua coscienza, l'uomo scopre una legge che non si dà da solo, ma alla quale deve obbedire e la cui voce risuona, quando è necessario, nelle orecchie del suo cuore" (Gaudium et Spes, 16).

Il grido della coscienza può essere in grado di risvegliare un mondo addormentato e indifferente, purché non venga neutralizzato concependolo come la ridotta della soggettività, cosa che in realtà non è, perché anche la coscienza si agita. Infatti, "la dignità della coscienza deriva sempre dalla verità: nel caso di una coscienza retta, si tratta di una verità oggettiva, accettata dall'uomo; nel caso di una coscienza erronea, si tratta di ciò che l'uomo, sbagliando, considera soggettivamente vero" (Veritatis splendor, 63).

La via della Misericordia

A questo punto, è possibile tornare a quanto visto in precedenza. Infatti, la vera risposta a questo grido di coscienza è Gesù Cristo. Il male che un uomo ha commesso può essere grande, il male nel mondo può diventare insopportabile: il XX secolo ne è stato testimone. Tuttavia, i cristiani sanno che questa non è l'ultima parola. Dio ha parlato. Come scrisse San Giovanni Paolo II nel suo ultimo libro: "Il limite imposto al male, la cui causa e vittima è l'uomo, è in definitiva la Misericordia Divina" (Memoria e Identità, 73).

Papa Francesco ce lo ricorda ora con particolare urgenza, incoraggiandoci a riscoprire l'amore incondizionato di Dio per l'uomo per metterlo al primo posto nella missione della Chiesa. La misericordia è la prima manifestazione dell'onnipotenza di Dio e deve essere anche il primo messaggio della Sposa di Cristo, tanto che, come scrive nella Bolla di Convocazione del Giubileo straordinario della Misericordia: "La credibilità della Chiesa passa attraverso la via dell'amore misericordioso e compassionevole" (n. 10).

Ma in cosa consiste la misericordia, come si vive, qual è il suo rapporto con la verità e la giustizia? Si tratta di questioni che non possono essere rimandate, perché hanno conseguenze pratiche per la pastorale ordinaria della Chiesa. In ogni caso, vale la pena notare che, sebbene noi esseri umani possiamo avere conflitti tra misericordia e verità, tra misericordia e giustizia, non dobbiamo dimenticare che in Dio si identificano. Sarebbe un errore cadere nel banale antropomorfismo che presuppone contraddizioni che non possono esistere in Dio. Tuttavia, la domanda rimane aperta: nella vita della Chiesa, cosa significa concretamente percorrere questa "via dell'amore misericordioso e compassionevole"? A questa domanda, come alle precedenti, la teologia morale deve dare una risposta.

Certamente, una parte di essa si trova già nell'invito a rifiutare l'indifferenza e negli atteggiamenti di compassione, apertura e accoglienza che Papa Francesco ha così spesso sottolineato - a parole e con innumerevoli gesti. Tuttavia, chi accoglie il peccatore pentito non è alla meta, ma all'inizio del viaggio. Il modello divino, come rivelato nella storia della salvezza, è diverso. Basti pensare alla storia dell'Esodo, che la Chiesa rilegge ogni anno durante la Quaresima: l'accoglienza e il perdono proseguono poi in un cammino di accompagnamento. Più e più volte il Signore perdona il suo popolo, accoglie il suo desiderio di rinnovamento e gli ricorda la sua vocazione più profonda e il cammino che lo porta a vivere come suo figlio prediletto. È la storia di un Dio fedele, compassionevole e misericordioso. Proprio uno dei nomi della misericordia nell'Antico Testamento, hesed, ha molto a che fare con la fedeltà divina.

La stessa idea si ritrova nel Nuovo Testamento. Gesù accoglie i peccatori e i malati, perdona i loro peccati, si prende cura delle loro malattie e poi lascia che, come Bartimeo, lo seguano sulla strada (cfr. Mc 10,52). "Va' e non peccare più", dice all'adultera dopo averla perdonata (Gv 8,11). Così, la misericordia è accogliere, e la misericordia è anche accompagnare, cioè dare sempre più spazio alla luce di Cristo nelle anime, per aiutare le anime a "camminare nella verità" (cfr. 2 e 3Gv). Si potrebbe dire che il perdono è la porta d'accesso alla vita rinnovata che Cristo offre a ciascuno; l'inizio, così spesso ripetuto nell'esistenza di una persona, della vita secondo lo Spirito che Cristo ha donato.

Dal sentimento all'atteggiamento virtuoso

Per capire che non c'è contraddizione tra misericordia e verità, sarebbe necessario distinguere la misericordia come semplice sentimento dalla misericordia come atteggiamento virtuoso di carità. Nella mia esperienza pastorale mi è sempre capitato che, quando mi trovavo di fronte a qualcuno che mi esprimeva il suo stato di sofferenza interiore, sorgesse in me un sentimento spontaneo di compassione e un intenso desiderio di dire o fare qualcosa per alleviare il dolore degli altri. Ma quando si vuole passare da quella sensazione iniziale ad un'azione che aiuti e cerchi di risolvere il problema, bisogna applicare la propria intelligenza, e quindi chiedersi: quali sono le cause di questa triste situazione, quali potrebbero essere i rimedi? La mia esperienza di 40 anni di sacerdozio è che non sono mai riuscito a risolvere nulla basandomi su dati falsi o nascondendo la realtà. È come se dicessimo a una persona che viene da noi con una ferita profonda e dall'aspetto molto brutto: "Non si preoccupi, non è niente, non c'è bisogno di una disinfezione dolorosa, guarirà da sola". Questa gentile leggerezza è spesso molto costosa.

La disinfezione è talvolta fastidiosa. È per questo che il messaggio di Cristo a volte è anche costoso. Significa prendere decisioni difficili e affrontare situazioni dolorose. Non dobbiamo dimenticare che la vita di Gesù passa attraverso l'albero della Croce, che, come hanno sottolineato i Padri, è la controparte dell'albero che ha testimoniato il primo peccato. Così la misericordia, che ha nel sacrificio di Cristo la sua massima manifestazione, è anche una porta aperta all'umiltà. Richiede di imparare a lasciarsi amare da Dio e di riconoscere che la propria esistenza non è solo un compito da portare a termine, ma soprattutto un dono da ricevere.

Forse è proprio questa la parte più difficile per il mondo di oggi, così segnato dalla presunzione superficiale e dall'autosufficienza infantile. È un aspetto che Papa Francesco sembra tenere molto presente: "Non è facile sviluppare questa sana umiltà e felice sobrietà se diventiamo autonomi, se escludiamo Dio dalla nostra vita e il nostro io prende il suo posto, se crediamo che sia la nostra soggettività a determinare ciò che è giusto e ciò che è sbagliato" (Laudato si', 224). Incontrare la misericordia è anche lasciarsi incontrare da essa; lasciarsi sorprendere e condurre dallo stesso che ci dice: "Vieni e seguimi". Ciò richiede un atteggiamento di umiltà e di apertura, che significa non voler più determinare cosa è giusto e cosa è sbagliato, ma piuttosto lasciare che il Bene, la Verità e la Bellezza determinino le nostre azioni.

Tutto ciò richiede alla teologia morale uno sforzo per proporre sempre di nuovo il cammino del perdono e del discepolato, in modo che la luce di Cristo risplenda sempre di più nella coscienza e nella vita dei cristiani. Così, quello che è iniziato come un incontro forse inaspettato con l'abbraccio del Padre culminerà nella vita del bambino che è mosso solo dall'amore.

L'autoreÁngel Rodríguez Luño

Professore di Teologia morale fondamentale
Pontificia Università della Santa Croce (Roma)

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FirmeAndrea Tornielli

Emergenze reali

Il dramma delle migrazioni rappresenta una sfida importante per l'Occidente. In questa occasione, Andrea Tornielli dedica la sua rubrica mensile sulla nostra rivista a sottolineare l'approccio di Papa Francesco durante l'udienza con il Corpo Diplomatico.

9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Tutti (soprattutto i media e i circoli politici occidentali) ci dicono quotidianamente che la più grande emergenza globale al momento è l'ISIS, il califfato musulmano con il suo carico di terrore fondamentalista che minaccia e uccide gli altri musulmani e le minoranze religiose nella regione. Naturalmente, si tratta di una vera e propria emergenza. Ma Papa Francesco ci dice che in realtà l'emergenza più grande è un'altra: quella delle migrazioni e dei rifugiati.

Così si è espresso il Pontefice l'11 gennaio davanti al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, ovvero gli ambasciatori dei Paesi del mondo che hanno relazioni diplomatiche con il Vaticano.

Il discorso di quest'anno si è concentrato sul tema della migrazione. Il Papa ha sottolineato la necessità di stabilire piani migratori a medio e lungo termine, che non rispondano semplicemente all'emergenza, e che servano a una reale integrazione nei Paesi di accoglienza, oltre a favorire lo sviluppo dei Paesi di origine con politiche di solidarietà che non sottopongano gli aiuti a strategie e pratiche ideologiche estranee o contrarie alle culture dei popoli a cui sono rivolti.

Francesco ha anche sottolineato lo sforzo europeo per aiutare i rifugiati e ha invitato a non perdere i valori dell'accoglienza, pur riconoscendo che a volte questi diventano "un fardello difficile da portare"..

Questo è il punto: l'Europa non deve dimenticare i suoi valori, che sono anche incorporati nella sua eredità cristiana. Di fronte ai migranti non può semplicemente chiudere le frontiere. È sorprendente che ci sia ancora una mancanza di consapevolezza su questo tema tra tutte le Chiese del continente.

"Gran parte delle cause dell'emigrazione".ha detto il Papa, "avrebbe potuto essere affrontato molto tempo fa. Le loro conseguenze più crudeli avrebbero potuto essere evitate o almeno attenuate. Anche ora, e prima che sia troppo tardi, si può fare molto per fermare le tragedie e costruire la pace. Per farlo, sarebbe necessario mettere in discussione consuetudini e pratiche consolidate, a partire dai problemi legati al commercio di armi, all'approvvigionamento di materie prime ed energia, agli investimenti, alla politica finanziaria e di aiuto allo sviluppo, fino alla grave piaga della corruzione..

L'autoreAndrea Tornielli

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Vaticano

Dialogo interreligioso. Come fratelli davanti al Creatore

La sinagoga di Roma ha accolto calorosamente Francesco, come ha fatto con Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. È stato invitato anche in moschea.

Giovanni Tridente-9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Accolto dagli applausi, si è mescolato tra i banchi per stringere la mano ai presenti. La terza visita di un pontefice alla sinagoga di Roma - dopo quelle storiche di Giovanni Paolo II nel 1986 e di Benedetto XVI nel 2010 - è stata caratterizzata da un entusiasmo non minore.

Il Papa è arrivato al Templo Mayor nel pomeriggio di domenica 17 gennaio, per celebrare il cinquantesimo anniversario della pubblicazione del libro "La vita di un uomo". Nostra Aetatela dichiarazione del Concilio Vaticano II che ha aperto la strada al consolidamento delle relazioni tra la Chiesa cattolica e gli ebrei.
A metà dicembre, la Commissione vaticana per i rapporti religiosi con l'ebraismo ha pubblicato un documento in cui fa un bilancio dei risultati ottenuti in questi cinquant'anni. Il testo sottolinea l'importanza di approfondire la "comprensione reciproca", nonché l'impegno comune "per la giustizia, la pace, la salvaguardia del creato e la riconciliazione in tutto il mondo" e la lotta contro ogni discriminazione razziale. Un'ampia parte del documento è stata ovviamente riservata alla "dimensione teologica" del dialogo, che deve ancora essere approfondita.

La visita di Papa Francesco al Tempio Maggiore di Roma si inserisce in questa "tradizione" positiva ed è stata accolta con favore da coloro che lo hanno accolto e ospitato: ebrei romani, rappresentanti dell'ebraismo italiano, rabbini italiani e delegazioni rabbiniche di Israele e d'Europa. Il rabbino capo di Roma, Riccardo di Segni, ha parlato di "un evento la cui portata irradia un messaggio benefico in tutto il mondo".

Nel suo saluto al Santo Padre, Ruth Dureghello, presidente dell'associazione La Comunità ebraica di RomaHa dichiarato solennemente che "oggi scriviamo di nuovo la storia". Un Papa che da arcivescovo di Buenos Aires ha coltivato solide relazioni con l'ebraismo - lui stesso ha ricordato che era solito "andare nelle sinagoghe per incontrare le comunità lì riunite, per seguire da vicino le feste e le commemorazioni ebraiche e per rendere grazie al Signore" - e che le ha "riaffermate fin dai primi atti del suo pontificato", soprattutto condannando in più occasioni l'antisemitismo.
Infatti, ha sottolineato Dureghello, "l'odio che nasce dal razzismo e trova le sue basi nel pregiudizio o, peggio, usa le parole e il nome di Dio per uccidere, merita sempre il nostro rifiuto". Da questa consapevolezza nasce "un nuovo messaggio" di fronte alle tragedie contemporanee: "La fede non genera odio, la fede non sparge sangue, la fede invita al dialogo".

Su questa linea, il rabbino capo Di Segni è stato categorico: "Accogliamo il Papa per ricordarci che le differenze religiose, che vanno mantenute e rispettate, non devono però servire a giustificare l'odio e la violenza, ma che ci deve essere amicizia e collaborazione, e che le esperienze, i valori, le tradizioni e le grandi idee che ci identificano devono essere messe al servizio della comunità".

"Nel dialogo interreligioso è essenziale che ci incontriamo come fratelli e sorelle davanti al nostro Creatore e lo lodiamo, che ci rispettiamo e apprezziamo a vicenda e cerchiamo di collaborare", ha esortato Papa Francesco nel suo saluto.

"Apparteniamo tutti a un'unica famiglia, la famiglia di Dio, che ci accompagna e ci protegge come suo popolo. Insieme, come ebrei e cattolici, siamo chiamati ad assumerci le nostre responsabilità nei confronti di questa città, dando il nostro contributo, soprattutto spirituale, e aiutando a risolvere i vari problemi di oggi", ha continuato il pontefice.
Francesco ha poi accennato alla questione teologica del rapporto tra cristiani ed ebrei, ribadendo che esiste un legame inscindibile che unisce queste due comunità di fede: "I cristiani, per comprendere se stessi, non possono non fare riferimento alle loro radici ebraiche, e la Chiesa, mentre professa la salvezza attraverso la fede in Cristo, riconosce l'irrevocabilità dell'Antica Alleanza e l'amore costante e fedele di Dio per Israele".

Rivolgendo lo sguardo alle tragedie contemporanee, il Papa ha ricordato che "dove la vita è in pericolo, siamo chiamati a maggior ragione a proteggerla". Né la violenza né la morte avranno mai l'ultima parola davanti a Dio, che è il Dio dell'amore e della vita". Le ultime parole di saluto sono state per ricordare la Shoah e i sessanta milioni di vittime: "Il passato deve servire da lezione per il presente e per il futuro".

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Vaticano

Giornata mondiale dei migranti: "Garantire assistenza e accoglienza".

Migranti: questa parola è risuonata in Vaticano in molte occasioni all'inizio del nuovo anno. Nella Basilica di San Pietro, 6.000 migranti e rifugiati hanno partecipato alla Messa giubilare.

Giovanni Tridente-9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 6 minuti

Non solo la seconda domenica di gennaio è stata la Giornata mondiale per i migranti e i rifugiati, che quest'anno ha assunto un significato molto particolare nella Giornata mondiale del rifugiato. Giubileo dedicato alla Misericordia. Ai migranti - e alla misericordia - ad esempio, Papa Francesco ha dedicato alcuni passaggi del suo discorso al corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede, ricevuto in Vaticano proprio in occasione del nuovo anno. Si tratta di un appuntamento in cui i Pontefici sono soliti fare riferimento alla situazione nelle diverse aree del mondo, ricordando anche i viaggi apostolici che ha compiuto in vari Paesi nei mesi precedenti.

Emergenza grave

Riferendosi in particolare al fenomeno migratorio, il Santo Padre ha voluto riflettere con gli ambasciatori sulla "grave emergenza". che stiamo frequentando, in particolare per cercare di "discernere le cause, proporre soluzioni e superare l'inevitabile paura". che lo accompagna. Un'emergenza massiccia e imponente, che oltre all'Europa è presente anche in varie regioni asiatiche e in America settentrionale e centrale.

Il Papa ha fatto il suo "il grido di tutti coloro che sono costretti a fuggire per evitare indicibili barbarie commesse contro persone indifese, come bambini e disabili, o il martirio semplicemente a causa della loro fede religiosa".. Inoltre, è possibile ascoltare "la voce di chi fugge dalla povertà estrema, non potendo sfamare la propria famiglia o avere accesso all'assistenza sanitaria e all'istruzione, dal degrado perché non ha prospettive di progresso, o dai cambiamenti climatici e dalle condizioni meteorologiche estreme"..

Di fronte a uno scenario del genere, così triste e "Il frutto di una 'cultura dell'usa e getta' che mette in pericolo la persona umana, sacrificando uomini e donne agli idoli del profitto e del consumismo".Francesco ha incoraggiato a non "Abituati". e ha raccolto "un impegno comune che si conclude in modo decisivo". con quella cultura. A partire da tutti gli sforzi per fermare il traffico che "trasforma gli esseri umani in merci, soprattutto i più deboli e indifesi".. Dobbiamo essere consapevoli, infatti, che molte di queste persone "non avrebbero mai lasciato il loro Paese se non fossero stati costretti a farlo".. Includono anche La "moltitudine di cristiani che, sempre più in massa, ha dovuto lasciare negli ultimi anni la propria terra, dove ha vissuto fin dalle origini del cristianesimo"..

"Molte delle cause dell'emigrazione potevano essere affrontate già da tempo".Il Santo Padre ha spiegato senza mezzi termini. Di conseguenza, "prima che sia troppo tardiDevono essere messi in atto i seguenti accorgimenti "piani a medio e lungo termine che vadano oltre la semplice risposta all'emergenza".L'obiettivo è quello di favorire l'integrazione dei migranti nei Paesi di accoglienza e, allo stesso tempo, di promuovere lo sviluppo dei Paesi di origine attraverso politiche sociali rispettose delle culture a cui si rivolgono.

Francesco ha poi fatto riferimento a questo "spirito umanista". che ha sempre caratterizzato il continente europeo e che ora sta vacillando di fronte all'ondata migratoria: "Non possiamo permettere che i valori e i principi di umanità, di rispetto della dignità di ogni persona, di sussidiarietà e di solidarietà reciproca vadano perduti, anche se in alcuni momenti della storia possono essere un peso difficile da portare.. In definitiva, il Papa si è detto convinto che l'Europa, anche attingendo al suo patrimonio culturale e religioso, abbia la capacità di "trovare il giusto equilibrio tra il dovere morale di proteggere i diritti dei propri cittadini da un lato e, dall'altro, di garantire l'assistenza e l'accoglienza dei migranti".. Basta volerlo.

Giornata del Giubileo del Migrante

Come dicevamo, il 17 gennaio si è celebrata in tutto il mondo la Giornata Mondiale dei Migranti e dei Rifugiati, nell'ambito dell'iniziativa "La Giornata". Anno Santo della Misericordiaè stato vissuto anche come il Giubileo dei Migranti. In questa occasione, più di 6.000 migranti e rifugiati provenienti da regioni italiane, in particolare dal Lazio, e appartenenti ad almeno 30 nazionalità e culture diverse, hanno partecipato all'Angelus in Piazza San Pietro con Papa Francesco.

Il Santo Padre si è rivolto loro con queste parole: "Cari migranti e rifugiati, ognuno di voi porta dentro di sé una storia, una cultura di valori preziosi; e spesso, purtroppo, anche esperienze di miseria, oppressione e paura. La vostra presenza in questa piazza è un segno di speranza in Dio".. Poi li esortò: "Non lasciatevi rubare la speranza e la gioia di vivere, che nascono dall'esperienza della misericordia divina, anche grazie alle persone che vi accolgono e vi aiutano"..

I migranti hanno poi attraversato il confine attraverso il Porta Santa della Basilica di San Pietro e ha partecipato alla Santa Messa presieduta dal cardinale Antonio Maria Vegliò, presidente del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti.

Ai piedi dell'altare è stata eretta la cosiddetta "croce di Lampedusa", realizzata da un falegname locale con i resti dei barconi che hanno trasportato i profughi in quest'isola italiana a sud della Sicilia: una vera e propria "porta d'Europa" che da anni accoglie chi fugge dalle guerre attraverso il mare. La croce ricorda i tanti naufraghi, molti dei quali bambini, che hanno perso la vita nel Mediterraneo negli ultimi anni e da alcuni mesi è in una sorta di "pellegrinaggio" attraverso le parrocchie italiane. Un altro gesto che ha caratterizzato la celebrazione è stata la distribuzione delle Sante Forme durante la Comunione, donate dai detenuti, molti dei quali stranieri, del carcere di Opera (Milano).

"La Chiesa ha sempre visto nei migranti l'immagine di Cristo. Inoltre, nell'Anno della Misericordia, siamo sfidati a riscoprire le opere di misericordia e, tra le opere corporali, c'è la chiamata all'accoglienza".Il cardinale Vegliò ha ricordato nell'omelia della Messa.

Poi, riferendosi al fenomeno della migrazione, ha ricordato che "Questo vero e proprio esodo di popoli non è un male, ma il sintomo di un male: quello di un mondo ingiusto, caratterizzato in molti luoghi da conflitti, guerre e povertà estrema.. Pertanto, "l'esperienza dei migranti e la loro presenza ricordano al mondo l'urgenza di eliminare le disuguaglianze che spezzano la fraternità e l'oppressione che costringe le persone a lasciare la propria terra"..

In riferimento all'integrazione, Vegliò ha spiegato che l'integrazione "Non implica né la separazione artificiale né l'assimilazione, ma piuttosto offre l'opportunità di identificare il patrimonio culturale del migrante e di riconoscere i suoi doni e talenti per il bene comune della Chiesa".: "Nessuno deve sentirsi superiore all'altro, ma tutti devono percepire la necessità di collaborare e contribuire al bene dell'unica famiglia di Dio"..

Per quanto riguarda gli altri appuntamenti giubilari, è già stato annunciato che il 22 febbraio si celebrerà il Giubileo dedicato alla Curia Romana, al Governatorato della Città del Vaticano e a tutte le altre istituzioni legate alla Santa Sede. Alle 10.30 il Santo Padre celebrerà la Santa Messa nella Basilica di San Pietro.

Il Giubileo degli adolescenti si svolgerà dal 23 al 25 aprile. La manifestazione prevede una celebrazione allo Stadio Olimpico di Roma e, il giorno successivo, la Santa Messa con Papa Francesco in Piazza San Pietro. Questo evento per gli adolescenti servirà come introduzione al Giubileo dei giovani, che si svolgerà in concomitanza con la Giornata mondiale della gioventù a Cracovia nel mese di luglio. Non è un caso che il Papa abbia voluto dedicare un Messaggio specifico anche ai giovani, ai quali ha spiegato che l'Anno Santo "È un'occasione per scoprire che vivere come fratelli è una grande festa, la più bella che possiamo sognare".. Rivolgendo un pensiero a coloro che soffrono in situazioni di guerra, estrema povertà e abbandono, Francesco ha esortato i giovani a non perdere la speranza e a non credere in "le parole di odio e di terrore che spesso vengono ripetute; costruite invece nuove amicizie"..

I venerdì della misericordia

All'inizio del Giubileo, è stato spiegato che Papa Francesco avrebbe testimoniato i segni concreti della Misericordia in alcuni venerdì.

Dopo aver aperto la Porta Santa dell'ostello in Caritas situata accanto alla stazione Termini di Roma - che da quasi trent'anni ascolta, accoglie, accompagna e reinserisce socialmente persone emarginate, offrendo loro ospitalità notturna e pasti caldi - nelle scorse settimane ha fatto visita "a sorpresa" a una casa famiglia della periferia romana, dove sono ospitati circa 30 anziani. Si è poi recato a Casa IrideL'unico centro in Europa che accoglie sette persone in stato vegetativo assistite dai loro familiari. Segni di grande valore a favore della vita umana e della dignità di ogni persona, indipendentemente dalla sua condizione.

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Papa Francesco

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Teologia del XX secolo

Quando tutto si muove. Joseph Ratzinger nel "Rapporto sulla fede".

La storia del Concilio Vaticano II è abbastanza ben fatta, con un enorme accumulo di materiale. La storia del post-Concilio Vaticano II è ancora incompiuta e molto difficile, con una complessità ingestibile.

Juan Luis Lorda-9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 7 minuti

Il Concilio Vaticano II ha rappresentato un profondo rinnovamento per la Chiesa, ma ha anche scatenato una crisi inaspettata. Joseph Ratzingerin Rapporto sulla fedeha analizzato come l'entusiasmo iniziale abbia lasciato il posto a confusione e tensioni. Questo articolo analizza con sobrietà tale processo, le sue luci e le sue ombre, e la necessità di un discernimento fedele alla vera intenzione conciliare.

È ancora necessario del tempo perché lo sguardo si calmi e perché il materiale rappresentativo venga in superficie. Inoltre, è necessaria una certa distanza storica per acquisire obiettività e non trasformare la storia in un giudizio. È solo una questione di apprendimento.

La complicazione è dovuta al fatto che due cose sono accadute nello stesso momento e con dimensioni universali. Sono stati anni di vero rinnovamento e, allo stesso tempo, di vera crisi. Di profondo rinnovamento e anche di profonda crisi. I fermenti del Concilio avrebbero dovuto suscitare un'ondata di autenticità, di fedeltà allo spirito e di evangelizzazione. E lo hanno fatto. Ma, sorprendentemente, hanno anche generato un'ondata di confusione, di crisi d'identità e di critiche letteralmente spietate. Sembra incredibile che le due cose possano accadere contemporaneamente, eppure è proprio quello che è successo.

La deriva

Pertanto, per descrivere il processo sono necessarie due metafore, una felice e una infelice. Per la parte felice, va bene qualsiasi metafora di rinnovamento. Per la parte infelice, è più difficile trovare un'immagine adatta.

Per aver ripreso il famoso titolo di von BalthasarLa Chiesa ha fatto uno sforzo genuino per abbattere le sue roccaforti. Ha cambiato completamente il suo atteggiamento apologetico, si è aperta di più al mondo per evangelizzarlo, e poi è successo qualcosa di inaspettato. Si scoprì che le roccaforti erano come dighe. E, quando si aprirono le brecce, entrò molta più acqua del previsto e tutto cominciò a muoversi. L'immagine del galleggiamento sembra appropriata, perché le cose non si muovevano con ordine e direzione, ma semplicemente alla deriva con le enormi inerzie di un'istituzione gigantesca come la Chiesa cattolica. E nella stessa misura divennero ingovernabili.

Con una certa ingenuità, si pensava che la buona volontà e alcune ispirazioni di base sarebbero state sufficienti a far sì che le cose raggiungessero la destinazione prevista. Per questo motivo, all'inizio e dai livelli più alti, è stata introdotta una certa fretta. Sono state incoraggiate anche la creatività e la spontaneità. E ben presto le autorità intermedie sono state inibite o sopraffatte dall'iniziativa dei settori più giovani o più sensibilizzati.

Tutti gli aspetti della vita della Chiesa, chiamati in causa dall'aggiornamento post-conciliare, iniziarono a muoversi: la catechesi, l'insegnamento teologico, le celebrazioni liturgiche, la disciplina del clero, dei seminari e degli ordini e congregazioni religiose. All'inizio si muovevano lentamente, come se sciogliessero gli ormeggi e si liberassero con gioia delle vecchie catene. Ben presto i processi si sono accelerati e hanno tracimato i canali previsti.

Una questione pastorale seria

L'atmosfera vissuta al Concilio, che era di comunione ecclesiale, non riuscì a diffondersi serenamente in tutta la Chiesa. Né il messaggio del Concilio si diffuse con l'enfasi e la sottolineatura che i Padri conciliari avevano indicato. Quell'enorme assemblea conciliare, con i suoi ritmi inevitabilmente lenti di discussione e decisione, fu rapidamente superata dall'iniziativa di minoranze, di solito giovani, decise ad attuare immediatamente i presunti desideri del Concilio secondo l'idea che si erano fatti di loro stessi.

Come hanno avuto questa idea? Questa domanda è il nocciolo della questione. Indubbiamente i media sono stati molto influenti, riferendo in diretta sul Consiglio e trasmettendo un'immagine e delle priorità in base al loro modo di intendere le cose e alle loro aspettative. Sono stati influenti anche alcuni esperti che sono riusciti ad apparire come gli autentici depositari dello spirito del Concilio, a volte indipendentemente e al di sopra della lettera dei documenti e dello spirito di coloro che lo hanno effettivamente realizzato.

Paradossalmente, il Concilio, che voleva essere pastorale, ha avuto questo enorme e inaspettato problema pastorale. Il messaggio non fu trasmesso attraverso i canali piuttosto lenti del governo della Chiesa, ma attraverso i canali veloci della comunicazione generale e delle riviste ecclesiastiche. E così è arrivato completamente trasformato, prima ancora che i documenti fossero approvati e, naturalmente, molto prima che venissero generati i regolamenti ufficiali per attuarli. Ciò che il Consiglio avrebbe voluto è stato immediatamente attuato e l'utopia si è subito realizzata.

Rapporto sulla fede

Gli effetti della deriva sono noti e non occorre sottolinearli: ben presto si verificarono numerose crisi personali tra i sacerdoti e i religiosi. Università, collegi e ospedali cattolici sono stati secolarizzati o chiusi. Nei movimenti apostolici si verificò una sorta di scioglimento. La pratica religiosa è diminuita notevolmente in tutti i Paesi europei, a partire dai Paesi Bassi.

Nel 1985, in una famosa intervista al giornalista italiano Vittorio Messori, intitolata Rapporto sulla fedeJoseph Cardinal Ratzinger ha detto: "È indiscutibile che gli ultimi vent'anni siano stati decisamente sfavorevoli per la Chiesa cattolica. I risultati che hanno seguito il Concilio sembrano crudelmente opposti alle speranze di tutti, a partire da quelle di Papa Giovanni XXIII e poi di Paolo VI. I cristiani sono di nuovo in minoranza, più che mai dalla fine dell'antichità"..

Le grandi speranze e gli orizzonti aperti dal Concilio Vaticano II hanno lasciato il posto a una forte insoddisfazione e ad aspre critiche, sia da parte di chi si aspettava molto di più sia da parte di chi si lamentava dei cambiamenti; e questo ha portato a molta disunione.

Segue il cardinale Ratzinger: "I Papi e i Padri conciliari speravano in una nuova unità cattolica, e si è verificata una tale divisione che - per usare le parole di Paolo VI - è passata dall'autocritica all'autodistruzione. Si sperava in un nuovo entusiasmo, che troppo spesso si è risolto in stanchezza e scoraggiamento. Ci aspettavamo un salto di qualità, e ci siamo trovati di fronte a un progressivo processo di decadenza che si è sviluppato in gran parte sotto il segno di un presunto 'spirito del Concilio', gettando così discredito su di esso"..

In quell'intervista, realizzata durante la sua breve pausa estiva nel seminario di Bressanone, il cardinale Ratzinger, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, fece una delle intuizioni più acute sulla crisi, che viene ancora letta con profitto. Ha causato qualche disagio ai suoi tempi, ma rimarrà un libro rappresentativo di un'epoca.

Necessità di discernimento

Dov'era il danno, perché non si erano prodotti i frutti attesi? È difficile da valutare. Ed è anche difficile sapere se la crisi si sarebbe verificata comunque, con gli enormi cambiamenti sociologici dello sviluppo economico e, soprattutto, con l'irruzione della televisione in ogni casa, un'autentica rivoluzione culturale e di costume, una sfida alla quale l'evangelizzazione della Chiesa non era e in gran parte non è ancora preparata.

Forse sarebbe stato preferibile avere una tempus un'attuazione più lenta e graduale. Le istituzioni che hanno resistito meglio alla tempesta, così come le diocesi e i Paesi in cui, per vari motivi, l'attuazione ha subito un rallentamento. Soprattutto i Paesi dell'Est, che non erano in vena di esperimenti, e molti Paesi dell'Africa e dell'America Latina, dove gli imperativi pastorali quotidiani e la carenza di clero richiedevano molto realismo.

Ma dobbiamo essere chiari. Come ha detto il cardinale Ratzinger: "Nelle sue espressioni ufficiali, nei suoi documenti autentici, il Vaticano II non può essere ritenuto responsabile di uno sviluppo che - al contrario - contraddice radicalmente sia la lettera che lo spirito dei Padri conciliari"..

L'esame di coscienza di Tertio millennio adveniente

Giovanni Paolo II volle fare un primo bilancio nel ventesimo anniversario della chiusura del Concilio e convocò un Sinodo straordinario (1985). E, mentre il millennio volgeva al termine, ha voluto sottolineare l'importanza del Concilio Vaticano II per la Chiesa e, allo stesso tempo, ciò che restava da fare. La lettera apostolica Tertio millennio adveniente ha riassunto i contributi del Consiglio.

"Nell'Assemblea conciliare la Chiesa, volendo essere pienamente fedele al suo Maestro, si è interrogata sulla propria identità, scoprendo le profondità del suo mistero di Corpo e Sposa di Cristo. Ascoltando docilmente la Parola di Dio, ha confermato la vocazione universale alla santità; ha provveduto alla riforma della liturgia, "fonte e culmine" della sua vita; ha incoraggiato il rinnovamento di molti aspetti della sua esistenza sia a livello universale che a livello delle Chiese locali; si è impegnata nella promozione delle diverse vocazioni cristiane: In particolare, ha riscoperto la collegialità episcopale, espressione privilegiata del servizio pastorale svolto dai Vescovi in comunione con il Successore di Pietro. Sulla base di questo profondo rinnovamento, si è aperta ai cristiani di altre confessioni, ai seguaci di altre religioni, a tutti gli uomini del nostro tempo. In nessun altro Concilio si è parlato con tanta chiarezza dell'unità dei cristiani, del dialogo con le religioni non cristiane, del significato specifico dell'Antica Alleanza e di Israele, della dignità della coscienza personale, del principio della libertà religiosa, delle diverse tradizioni culturali all'interno delle quali la Chiesa svolge il suo mandato missionario, dei mezzi di comunicazione sociale". (Tertio millennio adveniente, n. 19).

Quattro domande per il discernimento

Tra gli argomenti che gli sono sembrati meritevoli di essere esaminati, ha notato: "L'esame di coscienza deve guardare anche alla ricevimento del consiglioQuesto grande dono dello Spirito alla Chiesa alla fine del secondo millennio". (n. 36). E ha posto quattro domande più specifiche, che attraversano le grandi encicliche conciliari e ne evidenziano i punti più significativi, secondo la mente di Giovanni Paolo II.

-In che misura la Parola di Dio è diventata pienamente l'anima della teologia e l'ispiratrice di tutta l'esistenza cristiana, come richiesto dalla Dei Verbum?";

–La liturgia è vissuta come "fonte e culmine" della vita ecclesiale, secondo gli insegnamenti della Chiesa? Sacrosanctum Concilium?";

–"Nella Chiesa universale e nelle Chiese particolari si sta consolidando l'ecclesiologia di comunione della Chiesa di Dio? Lumen gentiumdando spazio ai carismi, ai ministeri, alle varie forme di partecipazione del popolo di Dio, ma senza ammettere una democratizzazione e un sociologismo che non riflettono la visione cattolica della Chiesa e l'autentico spirito del Vaticano II?;

–"Una domanda fondamentale va posta anche sullo stile delle relazioni tra la Chiesa e il mondo. Le linee guida conciliari - presenti nella Gaudium et spes e in altri documenti - di un dialogo aperto, rispettoso e cordiale, accompagnato però da un attento discernimento e da una coraggiosa testimonianza della verità, sono ancora validi e ci chiamano a un ulteriore impegno". (n. 36).

Nella lettera e nello spirito del Consiglio

Da parte sua, in Rapporto sul Il cardinale Ratzinger ha consigliato: "La lettura del lettera dei documenti ci aiuterà a riscoprire il loro vero significato. spirito. Se verranno scoperti nella loro verità, questi grandi documenti ci permetteranno di capire cosa è successo e di reagire con nuovo vigore. Ripeto: il cattolico che, con lucidità e quindi con sofferenza, vede i problemi prodotti nella sua Chiesa dalle deformazioni del Vaticano II, deve trovare in questo stesso Vaticano II la possibilità di un nuovo inizio. Il Consiglio è tuonon quelli che, non a caso- non sanno più cosa fare del Vaticano II"..

I tempi di crisi acuta sono felicemente passati e sono diventati tempi di Nuova Evangelizzazione, voluta dal Concilio, proposta in questi termini da San Giovanni Paolo II, incoraggiata da Benedetto XVI e incanalata oggi da Papa Francesco. Molto è dovuto all'azione di Papa Giovanni Paolo II; e anche al discernimento fatto dal suo successore, Benedetto XVI. Nel frattempo, Rapporto sulla fede fa parte della storia.

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TribunaPablo Blanco Sarto

Un bilancio ecumenico a 50 anni dalla Unitatis redintegratio

Al termine della settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, una valutazione dell'attuale momento ecumenico mostra la crescita degli evangelici e dei pentecostali e l'occasione che il 500° anniversario della rottura di Lutero con i protestanti offrirà nel 2017.

9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Si è appena celebrato il 50° anniversario del decreto sull'ecumenismo del Concilio Vaticano II. Unitatis redintegratioÈ forse una buona occasione per fare il punto sulla situazione attuale, come ha fatto in primavera il cardinale Kurt Koch, presidente del Consiglio per la promozione dell'unità dei cristiani, presso il Centro ecumenico Padre Congar di Valencia.

La storia recente è lunga. Dopo gli avvicinamenti ai cristiani di altre confessioni da parte dei Papi del XIX secolo, il movimento ecumenico sorto soprattutto tra i protestanti diede i suoi frutti: il Concilio lo definì una conseguenza dell'"azione dello Spirito Santo". Giovanni XXIII volle un concilio per promuovere la riforma e l'unità della Chiesa, Paolo VI continuò in questa direzione e il decreto sull'ecumenismo stabilì i "principi cattolici". Cioè l'unità tra ecumenismo ed ecclesiologia: Unitatis redintegratio è legato alla Costituzione Lumen gentium e al decreto Orientalium Ecclesiarum. In questo modo, i parametri del dialogo ecumenico sono chiaramente definiti.

Il Vaticano II ha insegnato che ci sono "elementi di ecclesialità" in altri cristiani non cattolici, ma allo stesso tempo che la Chiesa di Cristo è una "Chiesa di Cristo". "sussiste". nella Chiesa cattolica (LG 8; UR 4.5). Unitatis redintegratio descrive magistralmente la situazione ecclesiologica dei vari cristiani non uniti a Roma. Da un lato, considera le Chiese orientali che non riconoscono il primato del Papa come vere Chiese (particolari) e ammira la loro tradizione spirituale e liturgica. D'altra parte, apprezzava l'amore dei protestanti per le Scritture, ma notava che avevano perso la successione apostolica e, con essa, la maggior parte dei sacramenti (UR 22). Per questo motivo sono chiamate "comunità ecclesiali". In questo caso, dovrebbero risolvere non solo la questione del primato, ma anche quella dell'episcopato. Allo stesso tempo, propone la ricerca della comunione nella collaborazione e cooperazione sociale, nel dialogo teologico e nella preghiera e conversione, che sono le vere forze motrici del dialogo ecumenico. Queste sono le tre dimensioni in cui deve svilupparsi l'ecumenismo.

Giovanni Paolo II ha riaffermato questi principi nell'enciclica Ut unum sint (1995) e ha mostrato la vicinanza delle Chiese orientali, sia cattoliche che ortodosse, a Roma. Il Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione (1999) è stato una pietra miliare e un punto di partenza per il dialogo teologico non solo con i luterani e i metodisti (che lo hanno sottoscritto), ma anche con i riformati. Benedetto XVI ha promosso il dialogo teologico con gli ortodossi nella Documento di Ravenna (2007), che ha studiato il modo di esercitare il primato così come era vissuto nel primo millennio del cristianesimo, quando tutti i cristiani erano ancora uniti. La difesa del creato e dell'ambiente è stata anche un buon punto di incontro tra diversi cristiani, anche se deve raggiungere anche questioni morali e bioetiche. Con il motu proprio Anglicanorum coetibus (2009), l'attuale Papa emerito ha indicato una possibile soluzione alla questione del defectus ordinis per le comunità ecclesiali che, per vari motivi, possono aver perso la successione apostolica. Allo stesso tempo, è stata stabilita la necessità della comunione nella fede come preliminare all'unità visibile.

Con l'arrivo del nuovo millennio e della globalizzazione, la mappa ecumenica sta cambiando. La Chiesa è passata dall'essere prevalentemente eurocentrica a "mondocentrica". Inoltre, la rapida crescita degli evangelici e dei pentecostali ha costretto la Chiesa cattolica a dialogare anche con loro. D'altra parte, l'"ecumenismo del sangue" - come lo ha definito Papa Francesco - ha sollevato alcune urgenze e questioni diverse da quelle sollevate in precedenza. Le tre dimensioni del dialogo sono ancora necessarie: il cosiddetto ecumenismo delle mani, della testa e del cuore, cioè nelle questioni di cooperazione e giustizia sociale, nel dialogo teologico e nella promozione della preghiera e della propria conversione. Negli ultimi tempi, e in preparazione al 500° anniversario della rottura di Lutero con la Chiesa cattolica nel 2017, si è parlato della necessità di una dichiarazione congiunta sui temi sopra citati dell'Eucaristia, del ministero e dell'ecclesiologia.

A differenza di un ecumenismo praticato in passato, in cui l'indifferentismo ecclesiologico prevaleva su altri principi (come nel Concordato di Leuenberg del 1973), si propone ora una "diversità riconciliata", in cui ognuno sa qual è la sua posizione rispetto agli altri, promuovendo il dialogo nell'amore e nella verità. Gesti e dichiarazioni di vicinanza tra diverse confessioni cristiane stanno diventando una felice routine. Come i suoi predecessori, Papa Francesco sta dimostrando che l'ecumenismo è una delle priorità del suo pontificato. Dopo il cammino percorso insieme, con la chiarezza di idee portata dal Concilio, l'ardore missionario dell'attuale pontificato, la testimonianza dei martiri di tutte le confessioni e - soprattutto - con l'azione dello Spirito, forse ci potranno essere interessanti sviluppi ecumenici nei prossimi anni. Un momento veramente ecumenico.

L'autorePablo Blanco Sarto

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Ecumenismo

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Iniziative

Sulle strade di Soria con il vessillo della misericordia

Un gruppo di pellegrini percorre le strade di Osma-Soria portando un vessillo di misericordia, per rendere presente a tutti la bontà di Dio in questo anno giubilare. Un'iniziativa unica, che incoraggia le persone ad aprirsi alla misericordia divina e a lasciarsi cambiare da essa.

P. Rubén Tejedor Montón-7 febbraio 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

Un gruppo di pellegrini percorre le strade di Osma - Soria portando un vessillo di misericordia, per rendere presente a tutti la bontà di Dio in questo anno giubilare. Un'iniziativa unica, che incoraggia le persone ad aprirsi alla misericordia divina e a lasciarsi cambiare da essa.

Per quarant'anni, il popolo d'Israele, strappato alla schiavitù del Faraone, si è diretto verso la terra promessa da Dio. In mezzo alle loro luci e alle loro ombre, ai loro peccati e alle loro gesta eroiche, gli israeliti si sentirono come nessun altro popolo si era mai sentito prima. "la tenera misericordia del nostro Dio". (Lc 1,78). Fin dall'inizio, i cristiani erano consapevoli di essere il nuovo popolo annunciato dai profeti. Così, ciò che è stato detto di Israele in passato è ora detto della Chiesa: Popolo di Dio (Tt 2,14; cfr. Dt 7,6), razza scelta, nazione santa, persone acquisite (1 Pt 2,9; cfr. Es 19,5; Is 43,20-21), moglie del Signore (Ef 5:25; Ap 19:7; 21:2).

Un popolo nuovo che sperimenta, ormai per sempre in virtù del Sangue dell'Agnello versato sulla Croce, che Gesù Cristo, "Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine". (Gv 13,1). "L'amore di Dio è stato reso visibile e tangibile nella vita di Gesù Cristo. La sua Persona non è altro che amore. Un amore che viene dato gratuitamente. In Lui tutto parla di misericordia. Nulla in Lui è privo di compassione".ha scritto il Papa convocando l'Anno Santo della Misericordia (Misericordiae Vultus 8).

È in questo contesto che si inserisce la bella iniziativa che, dalla nostra Diocesi di Osma-Soriache abbiamo allestito per quest'anno Anno Santo della Misericordia. Il nostro vescovo, mons. Gerardo Melgar Viciosa, ci ha chiesto di andare "incontrare ogni persona portando la bontà e la tenerezza di Dio". per "Il balsamo della misericordia deve raggiungere tutti, credenti e lontani, come segno del Regno di Dio che è già presente in mezzo a noi". (MV 5). Nasce così il pellegrinaggio diocesano del vessillo della misericordia che, durante tutto il Giubileo, percorrerà le terre di Soria portando il messaggio di questa Chiesa particolare che "vuole mostrarsi una madre gentile con tutti, mite, paziente, piena di misericordia e di bontà verso i suoi figli che sono separati da lei". (MV 3).

600 chilometri in 45 tappe

Si tratta di uno scialle processionale con l'immagine della Divina Misericordia e la scritta "Gesù, in Te confido, che percorrerà a piedi l'intera diocesi ossolana fino a novembre 2016. In totale ci saranno più di 600 chilometri in 45 tappe, attraverso le quali la Chiesa in pellegrinaggio in queste terre castigliane vuole ricordare a tutti "L'infinita misericordia di Dio che non si stanca mai di perdonare".come ha dichiarato Ángel Hernández Ayllón, vicario episcopale per la pastorale, che coordina questa iniziativa. In questi mesi, nelle località in cui è possibile, si invitano soprattutto i giovani a recarsi in pellegrinaggio con lo stendardo. Così, cinquanta parrocchie e alcuni santuari diocesani accoglieranno i pellegrini che culmineranno il loro pellegrinaggio nella Villa episcopale di El Burgo de Osma dopo aver attraversato tutte le arcipreture della diocesi.

Per tutto l'Anno, come il pellegrinaggio del popolo d'Israele attraverso il deserto, guidato dalla colonna di nube e di fuoco (cfr. Es 13,21), vogliamo offrire a tutta la diocesi la straordinaria guida della misericordia divina che ci permette di entrare nel nuovo Mar Rosso, l'oceano di misericordia che scaturisce dal Cuore di Cristo, dove rinasciamo ogni giorno.

Ricordando che Dio fa piovere misericordia

La parrocchia di Agreda, alla vigilia dell'inaugurazione dell'Anno Santo, ha ricevuto nel Monastero delle Madri Concezioniste il vessillo della misericordia che è rimasto nella località fino al 12 dicembre. Quel giorno, il primo del pellegrinaggio, fu portata nella vicina città di Ólvega. Il gruppo è partito dalla chiesa parrocchiale dopo le 10, dopo una preghiera di benedizione e di invio. Cinquanta bambini, adolescenti e adulti, con alla testa uno dei parroci di Ágreda, il giovane sacerdote Pedro L. Andaluz Andrés, hanno percorso pregando il Santo Rosario i quasi 11 chilometri che separano Ágreda da Ólvega; "È stato commovente offrire ogni mistero, recitare le Ave Maria e le litanie alla Madonna, ringraziando Dio per il suo amore misericordioso.. Alla porta della parrocchia di Olvegueña sono stati accolti dal parroco, Jesús F. Hernández Peña, e da molti fedeli. Secondo le parole dei presenti, l'esperienza è stata "È stato bellissimo, molto commovente, e ha preparato i nostri cuori ad accogliere l'amore di Dio". in vista del Natale.

Lo schema di ogni tappa del pellegrinaggio è simile: la preghiera per preparare i cuori segnando la direzione della tappa prima di iniziare a camminare; una sosta a metà strada per riposare, condividere le impressioni e rifocillarsi in modo semplice; segue la preghiera del Santo Rosario che prepara l'arrivo a destinazione dove, sempre con i rispettivi sacerdoti in testa, i fedeli della parrocchia accolgono i pellegrini e si uniscono nella preghiera di ringraziamento a Dio. "perché la sua misericordia dura in eterno". (Sal 136).

Nella nostra diocesi abbiamo sentito nel profondo dei nostri cuori le parole di Papa Francesco che ci ha ricordato come "La misericordia è la trave principale che sostiene la vita della Chiesa". e ci esorta a "Tutto nella sua azione pastorale è rivestito dalla tenerezza con cui si rivolge ai credenti; nulla nel suo annuncio e nella sua testimonianza al mondo può essere privo di misericordia. La credibilità della Chiesa passa attraverso la via dell'amore misericordioso e compassionevole. La Chiesa ha un desiderio inesauribile di mostrare misericordia". (MV 10).

Questo pellegrinaggio è nato dal desiderio di ricordare al nostro popolo la presenza reale di Dio in mezzo a noi, di quel Dio che guarda tutti con amore (cfr. MV 8) e che è sempre pronto a mostrare la sua misericordia.

In questo Anno Santo siamo invitati a recarci in pellegrinaggio alle Porte Sante aperte nella cattedrale di El Burgo de Osma e nella concattedrale di San Pedro. Ma la Porta Santa per eccellenza, quella del Cuore di Cristo aperta a tutti, che molti non conoscono e non hanno mai attraversato, non è mai chiusa. Nemmeno quando questo tempo di grazia e di benedizione che Dio ha dato alla sua Chiesa finirà. Molti non ne hanno mai sentito parlare. Molti non hanno mai ricevuto la meravigliosa notizia, il cuore del Vangelo, che Dio va a cercare tutti e non esclude nessuno.

Pertanto, vogliamo che tutti, anche i più lontani, i più peccatori, attraverso questo semplice gesto del pellegrinaggio dello stendardo possano sentire che "Questo è il momento giusto per cambiare vita! Questo è il momento di lasciarsi toccare il cuore". (MV 19). Come gli israeliti, minacciati di morte dal morso dei serpenti, furono guariti guardando lo stendardo fatto da Mosè (cfr. Num 21,4-9), così vogliamo che tutta la nostra terra di Soria, così spesso devastata dal salnitro del peccato, sia guarita contemplando la misericordia divina.

"Il pellegrinaggio è un segno speciale nell'Anno Santo perché è un'immagine del cammino che ogni persona compie nella sua vita. La vita è un pellegrinaggio e l'essere umano è un "viator", un pellegrino che percorre il suo cammino fino a raggiungere la meta desiderata. [...]; ognuno dovrà compiere un pellegrinaggio secondo le proprie forze. Questo sarà un segno del fatto che anche la misericordia è un obiettivo da raggiungere e che richiede impegno e sacrificio".ha scritto il Papa (MV 14).

Il pellegrinaggio dello stendardo vuole essere uno stimolo alla conversione; in questo modo vogliamo che molti si lascino abbracciare dalla misericordia di Dio e si impegnino a essere misericordiosi con gli altri come il Padre lo è con ciascuno di noi.

L'autoreP. Rubén Tejedor Montón

Delegato episcopale per le comunicazioni sociali (diocesi di Osma-Burgos).

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Spagna

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MondoMaria Laura Conte

La periferia al centro

Di fronte all'apparente scontro tra l'Islam e l'Occidente, il Papa invita alla fraternità tra cristiani e musulmani come via per la pace. Lo ha ripetuto in Africa.

27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

"Cristiani e musulmani sono fratelli". Queste parole di Papa Francesco sono diventate una delle frasi emblematiche di un viaggio apostolico per Africa che ancora una volta è riuscito a trasformare completamente la geografia e a mettere la periferia al centro del mondo. Un messaggio con un nucleo spirituale e anche una provocazione concreta su uno degli aspetti più complessi del cambiamento in cui siamo immersi: il rapporto tra cristiani e musulmani. Un rapporto di parentela, di fraternità, per Francesco; ma che tradisce il terrorismo islamista che ha insanguinato l'Europa. Ci si chiede perché anche i fratelli si uccidano a vicenda quando non si riconoscono come figli dello stesso padre. La rivoluzione francese si è rivestita del fraternità come di una bandiera efficace, ma in nome di essa tanti fratelli sono finiti sulla ghigliottina.

La fraternità che porta alla pace, così spesso invocata in terra africana da Papa Francesco, è invece completamente diversa. Nasce dal riconoscere nell'altro qualcuno che è buono per me perché mi porta qualcosa di buono. Esattamente il contrario della convinzione che anima i jihadisti, che sono spinti a perseguire un'utopia violenta: immaginano un mondo libero da ogni diversità, perché lasciano vivere solo chi è identico alla loro idea di come vivere. Non ammette l'alterità. Forse, se non si nasce fratelli, si può diventarlo. Questo è ciò che testimoniano coloro che educano a vari livelli: si diventa fratelli o sorelle, si scopre che c'è qualcosa di buono per me nella persona che ho davanti, attraverso un'educazione paziente e audace, che non è sinonimo di "istruzione". Se imparare a leggere e a far di conto è fondamentale, l'educazione veramente utile è quella integrale: prevede la cura della persona che chiede di essere accompagnata a scoprire il piacere di vivere in pienezza, a intraprendere un viaggio con gli altri oltre i confini della tribù, a entrare in relazione, a fidarsi e a rischiare.

L'autoreMaria Laura Conte

Laurea in Lettere classiche e dottorato in Sociologia della comunicazione. Direttore della Comunicazione della Fondazione AVSI, con sede a Milano, dedicata alla cooperazione allo sviluppo e agli aiuti umanitari nel mondo. Ha ricevuto diversi premi per la sua attività giornalistica.

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Cultura

Il bambino che trattò il Papa con misericordia

Javier Anleu ha scritto una serie di e-mail a Giovanni Paolo II nel 2005. Aveva nove anni. Le sue parole hanno confortato il Papa negli ultimi giorni della sua vita.

Juan Bautista Robledillo-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Mi sono imbattuto in una storia che contiene un forte messaggio molto appropriato per l'Anno della Misericordia. È la testimonianza di un ragazzo, Javier Anleu, le cui parole, scritte in una serie di e-mail inviate da lui e dalla sorella a Giovanni Paolo II, hanno confortato il Papa nei suoi ultimi giorni. La madre di Javier racconta che Giovanni Paolo II chiedeva spesso se era arrivata nuova posta dai suoi "piccoli amici in Guatemala". La testimonianza di questo bambino, ora giovane uomo, è un chiaro esempio dell'affetto di cui i malati hanno bisogno. Questo è il racconto personale del protagonista:

"Mi chiamo Javier Anleu e nel 2005 ho vissuto una delle esperienze che più mi hanno segnato nella vita: ho scritto delle e-mail all'ormai santo Giovanni Paolo II. Avevo nove anni quando Giovanni Paolo II fu ricoverato in ospedale dal 1° al 10 febbraio 2005. Come ogni bambino cattolico, ho pregato molto per la salute del Papa.

Lo pregavamo a casa con i miei genitori e mia sorella, e anche a scuola nella preghiera del mattino. Un giorno, con tutta l'innocenza di un bambino, dissi a mia madre che volevo scrivere al Papa. Mia madre lo raccontò a suo padre (mio nonno materno) e lui, tra i suoi amici sacerdoti e religiosi, riuscì a procurarsi un'e-mail e la consegnò a mia madre. Non sapevamo se questa posta fosse davvero del Papa, ma io e mia sorella maggiore, che all'epoca aveva dodici anni, cominciammo a scrivergli. Mia sorella era molto formale nello scrivergli e si riferiva a Giovanni Paolo II come "Sua Santità" e gli dava del "Lei". Io invece, essendo un bambino, lo trattavo come un amico e mi rivolgevo a lui come "Giovanni Paolo" e persino come "tu". Prima di inviare la prima e-mail, mia madre era scioccata dal modo in cui lo trattavo, ma mio padre la rassicurò dicendo: "Queste e-mail non arriveranno mai al Santo Padre". Lasciate che gli scriva come se fossi un suo amico".

Nelle due settimane successive gli abbiamo scritto circa tre e-mail per dirgli che stavamo pregando per lui. Il 25 febbraio Giovanni Paolo II ha dovuto subire un'operazione di tracheotomia e questo ha colpito molto me e mia sorella.

Quando aveva cinque mesi, mia nonna materna ha subito due ictus ed è rimasta fisicamente molto limitata; non ha mai riacquistato la capacità di deglutire, quindi non può parlare né mangiare. Ho vissuto con l'esempio di lotta di mia nonna e ho osservato durante la mia infanzia come lei sia tornata a essere felice, pur non potendo parlare o mangiare.

Credo sia per questo che mi sono sentito così identificato con Giovanni Paolo II, e dal 25 febbraio gli ho scritto ogni due giorni. Gli ho raccontato la storia di mia nonna e di come aveva superato la frustrazione di essere fisicamente limitata, e gli ho detto che era di nuovo felice. I miei messaggi al Papa erano di incoraggiamento; volevo convincerlo che si può essere felici anche se si hanno dei limiti. Ogni volta che gli scrivevo gli dicevo quanto lo amavo.

L'ultima volta che ho visto Giovanni Paolo II in televisione è stata la domenica di Pasqua, quando è uscito per impartire la benedizione. Urbi et orbiquando cercava di parlare e non riusciva a dire le parole. Quel momento mi ha talmente commosso che sono scoppiato a piangere. Gli scrissi dicendogli che l'avevo visto e che capivo come si sentiva; che stavo ancora pregando molto per lui. Poi il 2 aprile è morto Giovanni Paolo II e la mia tristezza è stata enorme. Un mio amico era morto.

Passano i giorni e all'inizio di maggio mia madre riceve un'e-mail dalla Nunziatura Apostolica in Guatemala che le chiede di contattarla. Quando si è presentata come mia madre, la segretaria della Nunziatura ha capito chi eravamo io e mia sorella. Il nunzio apostolico in Guatemala, l'allora monsignor Bruno Musaró, volle vederci il 9 maggio. Non ci hanno dato alcuna spiegazione. Siamo andati all'incontro e il nunzio ci ha detto che Giovanni Paolo II aveva letto tutte le nostre e-mail e si riferiva a noi come ai suoi "piccoli amici del Guatemala". Ci ha anche regalato un ritratto del Papa e un rosario benedetto da Giovanni Paolo II prima della sua morte. Il ritratto è datato domenica di Pasqua, 27 marzo 2005, e su di esso ci ha impartito la sua benedizione apostolica.

Non avrei mai immaginato che Giovanni Paolo II avesse letto tutte le mie e-mail. La soddisfazione più grande è stata quando il nunzio mi ha detto che anche quando Giovanni Paolo II non poteva parlare o era molto debole, il suo segretario leggeva le sue mail, e che la mia mail del 25 febbraio lo aveva toccato molto nel sentire che un bambino guatemalteco di 9 anni lo stava aiutando nei suoi momenti difficili.

L'autoreJuan Bautista Robledillo

Guatemala

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Papa Francesco

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L'Arcivescovado di Madrid abolisce le tasse giudiziarie

L'arcidiocesi di Madrid offre anche a chi avvia una causa di nullità la possibilità di un'assistenza legale gratuita.

Diego Pacheco-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

In piena sintonia con l'auspicio espresso in più occasioni da Papa Francesco, e creando un chiaro precedente, la Arcivescovado di MadridCarlos Osoro, ha deciso di avviare il percorso di gratuità dei procedimenti di annullamento del matrimonio - il cui costo ha talvolta scandalizzato, un po' ingiustamente, alcuni - e ha deciso di abolire tutte le spese legali addebitate dal Tribunale ecclesiastico di Madrid per coprire i costi del processo canonico che segue le cause per la dichiarazione di nullità del matrimonio.

Al termine della Messa celebrata nella Cattedrale dell'Almudena in occasione dell'Immacolata Concezione, monsignor Osoro ha letto il decreto che applica nell'arcidiocesi il "motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus".L'8 settembre Papa Francesco ha approvato la riforma del processo di annullamento del matrimonio.

Il decreto dell'arcivescovo di Madrid prevede non solo l'abolizione di tutte le spese processuali presso il Tribunale ecclesiastico metropolitano di Madrid, ma anche che a coloro che si rivolgono al tribunale venga offerta la possibilità di essere assistiti gratuitamente da un avvocato. Proprio così, "Coloro che, tuttavia, preferiscono l'assistenza privata di un altro avvocato, possono farlo liberamente, secondo le prescrizioni in vigore nel Tribunale Ecclesiastico Metropolitano di Madrid. Questi avvocati privati, per essere ammessi al processo, devono essere iscritti nell'elenco degli avvocati del tribunale, devono avere un'adeguata formazione in diritto canonico, debitamente accreditata, preferibilmente una laurea o un dottorato in diritto canonico, e i loro emolumenti non devono superare i 2.500 euro nel processo ordinario e i 1.000 euro nel processo abbreviato".

A questa decisione dell'arcivescovo di Madrid si aggiunge quella di invitare coloro che usufruiscono dei servizi del tribunale ecclesiastico a offrire una donazione per contribuire al suo mantenimento. L'11 dicembre, anche i vescovi della provincia ecclesiastica di Santiago hanno sottolineato la necessità di rimuovere gli ostacoli che i fedeli possono incontrare nell'accesso ai tribunali della Chiesa. E hanno ricordato che nelle diocesi galiziane viene concessa la gratuità totale o la riduzione delle tasse nei processi di nullità (in una proporzione che va dal 25 al 75 %) a seconda della situazione economica delle parti.

L'autoreDiego Pacheco

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Nuova via per risolvere la controversia sui "beni della Striscia".

La novità è che l'esecuzione delle sentenze della Segnatura Apostolica è ora di competenza della Congregazione per i Vescovi.

Diego Pacheco-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Jorge Español, avvocato dei comuni dell'Alto Aragona di Berbegal, Peralta de Alcofea e Villanueva de Sijena, ha assicurato che, stando alle ultime notizie provenienti dalla Santa Sede, pare che "A Roma vogliono risolvere la questione una volta per tutte". la disputa sulla restituzione alle parrocchie aragonesi dei cosiddetti "beni della fascia". Questi sono 113 opere d'arte che Appartenevano alla diocesi di Lérida fino al 1995, quando i confini episcopali furono rivisti e queste parrocchie passarono sotto la giurisdizione delle circoscrizioni aragonesi. In seguito, nel 1999, questi pezzi sono stati depositati presso la Museo Diocesano e Regionale di Lleida sotto la tutela di un consiglio di amministrazione composto dalla Generalitat de Catalunya e da altre istituzioni catalane.

Una ferma sentenza della Segnatura Apostolica del 2005 imponeva la restituzione di queste opere alle diocesi aragonesi, ma poiché la loro esecuzione è stata finora ritardata, l'alto tribunale ecclesiastico ha ora aperto una nuova via canonica per risolvere la questione: che sia la Congregazione per i Vescovi a eseguire la sentenza.

Questa nuova via di soluzione è stata aperta secondo una lettera ricevuta da Espanol il 20 novembre e firmata da Mons. Ilson de Jesus Montanari, segretario della Congregazione per i Vescovi. Nella lettera si afferma che l'esecuzione delle sentenze e dei decreti del supremo tribunale vaticano in relazione ai beni delle parrocchie "sono già di competenza della Congregazione per i Vescovi". Montanari ha anche inviato un elenco con i nomi e gli indirizzi di sedici avvocati canonici autorizzati a esercitare attraverso questo nuovo canale canonico.

Dopo aver ricevuto questa lettera, Jorge Español si accordò con il Ministro regionale dell'Educazione e della Cultura del governo aragonese, Mayte Pérez, per convocare una riunione con i Vescovi di Barbastro-Monzón e Huesca per chiedere di avviare questo nuovo percorso canonico e chiedere l'esecuzione della sentenza del 2005.

La lettera di Montanari è una risposta alla denuncia presentata dall'avvocato per l'utilizzo di alcuni brani della striscia in una mostra. Nella denuncia si affermava anche che l'adesione del vescovato di Lérida al suddetto consorzio museale era stata concessa in modo improprio.

Vescovo di Barbastro-Monzón

Poco dopo l'apertura di questa nuova via di risoluzione del conflitto, il vescovo di Barbastro-Monzón, monsignor Ángel Pérez-Pueyo, ha assicurato di aver già preso tutte le misure necessarie affinché la diocesi di Lérida restituisca i beni storico-artistici delle parrocchie della parte orientale dell'Aragona: "Ho contattato tutti gli enti e le persone che ritenevo potessero aiutare e mettere insieme tutte le sinergie affinché i beni, che sono di proprietà di questa diocesi, possano davvero essere restituiti".

Ha inoltre ricordato di aver incontrato il vescovo di Lérida, Mons. Salvador Giménez, in occasione dell'ultima Assemblea Plenaria della CEE e che i loro rapporti sono cordiali. "Non ci saranno difficoltà tra di noi, ma dovrà esserci un'istanza superiore che darà l'ordine di eseguire la sentenza, che è già a nostro favore"..

Siamo in questa linea di ricerca di canali di convergenza affinché la sentenza possa essere eseguita", ha commentato.

Juan José Omella, ora arcivescovo eletto di Barcellona e membro della Congregazione dei Vescovi, è stato anni fa anche vescovo di Barbastro, il che gli permette di vedere questa disputa da entrambe le prospettive: quella aragonese e quella catalana.

In attesa del loro ritorno, i beni della striscia si trovano ancora nel Museo Diocesano e Regionale di Lérida.

L'autoreDiego Pacheco

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Roma

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Piano pastorale 2016-2020 della CEE. Mettere la Chiesa in stato di missione

I vescovi vogliono approfittare del nuovo Piano pastorale della Conferenza episcopale spagnola per mettere la Chiesa in uno stato di missione permanente.

Henry Carlier-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Attraverso il nuovo Piano pastorale, che è stato attuato nel Conferenza episcopale spagnola (CEE), che viene spiegato in un testo intitolato "Chiesa in missione al servizio della nostra gente", i vescovi spagnoli intendono promuovere nei prossimi cinque anni (2016-2020) un'autentica e permanente trasformazione missionaria della Chiesa in Spagna. Vogliono anche che la CEE sia uno strumento per le Chiese particolari di Spagna per diventare la "Chiesa in uscita" proposta da Papa Francesco nella sua Esortazione apostolica "La Chiesa nel mondo". Evangelii gaudium. Per questo motivo, l'episcopato spagnolo ha deciso che la CEE, quest'organo di comunione e di coordinamento dei vescovi della regione ecclesiastica spagnola, sarà sottoposta a una sorta di revisione MOT o missionaria nel 2016 - proprio quando celebrerà il suo 50° anniversario.

Monsignor Juan José Omella, arcivescovo eletto di Barcellona, alla presentazione del nuovo Piano pastorale ha insistito sul fatto che si tratta di "prendere la Chiesa in Spagna, darle l'impulso evangelizzatore che il Papa vuole e metterla in uno stato di missione permanente".. Ha anche avvertito che l'obiettivo "non era quello di disegnare la strategia della CEE per cercare di imporre il cattolicesimo alla nostra società", ma "per condividere con tutti la gioia del Vangelo".

Uno sguardo compassionevole sulla realtà

La prima parte del testo di presentazione del Piano descrive la mentalità più diffusa nella società spagnola di oggi. In esso, i vescovi offrono una diagnosi abbastanza realistica e cruda della situazione socio-culturale in Spagna. Essi evidenziano come tratti più caratteristici la scarsa considerazione sociale della religione; l'esaltazione della libertà e del benessere materiale al di sopra di tutto; la predominanza di una cultura laicista, che prende la forma di una natura non confessionale dello Stato intesa oggi come laicità; il predominio di un grande soggettivismo e relativismo che dimentica Dio e oscura la coscienza personale di fronte alle questioni trascendenti; e, di conseguenza, l'accettazione di una cultura "anything goes", in cui l'uomo diventa la misura di tutte le cose, deforma le norme morali e giudica tutto secondo i suoi interessi.

"Deploriamo questi mali della società, ma non siamo e non vogliamo essere profeti di calamità; per questo chiediamo la conversione, con realismo e fiducia. Vogliamo un cambiamento e una rigenerazione, non solo dei metodi, ma anche degli atteggiamenti", González Montes, vescovo di Almería, ha sottolineato nello sviluppare questa parte del testo del Piano Pastorale. Ha poi incoraggiato "trasformare queste difficoltà in opportunità per un maggiore vigore apostolico". e, come suggerisce Papa Francesco, di "proclamare la bellezza dell'amore salvifico di Dio manifestato in Cristo morto e risorto".

Cinque fasi

Mons. Ginés García Beltrán ha commentato la seconda parte del Piano pastorale in cui vengono offerte proposte concrete e ciò che verrà fatto in questi cinque anni attraverso le varie organizzazioni e attività della CEE.

Il Piano, che prevede cinque fasi - una per ciascuno dei prossimi anni - inizierà con una giornata di digiuno e preghiera il 22 gennaio. L'intero episcopato spagnolo è stato convocato per esaminare la sua responsabilità nel compito di evangelizzazione.

L'intero 2016 sarà dedicato ai vari organi della CEE che rifletteranno sulle attuali esigenze dell'evangelizzazione in Spagna. In breve, durante quest'anno l'obiettivo del Piano sarà quello di mettere gli organi, i servizi e le attività della Conferenza in uno stato di revisione e conversione apostolica. In occasione del mezzo secolo di vita, è previsto un congresso internazionale per approfondire le dimensioni teologiche, canoniche e pastorali delle Conferenze episcopali.

Il secondo anno del Piano, il 2017, sarà dedicato alla dimensione comunitaria e alla corresponsabilità di tutti nel servizio dell'evangelizzazione. L'anno 2018 sarà incentrato sulla Parola di Dio. Gli atteggiamenti, i comportamenti e le attività della Chiesa in relazione all'annuncio della Parola saranno esaminati per offrire proposte adeguate per l'evangelizzazione e il rafforzamento della fede. Infatti, tutte le tappe del Piano sono finalizzate a offrire aiuto a coloro che si dedicano maggiormente al servizio della trasmissione della fede, come sacerdoti, insegnanti, catechisti e genitori.

Nel 2019 il Piano si concentrerà sulla riflessione sulla liturgia, in modo da promuovere una rivitalizzazione della celebrazione del Mistero cristiano e quindi dell'intera vita cristiana.

Infine, il Piano pastorale si chiuderà nel 2020 con un anno dedicato alla dimensione caritativa della Chiesa. Cercherà di contribuire alla rivitalizzazione dell'esercizio della carità nelle diocesi, nelle parrocchie e nelle comunità. Promuoverà inoltre la conoscenza della Dottrina sociale della Chiesa e, in particolare, dell'ultima enciclica del Papa, Laudato si'.

Nell'ultimo anno del Piano pastorale, e come culmine del Piano, si procederà a un nuovo esame di come si sta svolgendo l'evangelizzazione in Spagna nel corso di un congresso pastorale nazionale.

L'autoreHenry Carlier

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Trent'anni di istruzione sovvenzionata. Un bene necessario

In questo anno accademico, l'istruzione sovvenzionata ha completato trent'anni di proficua ed efficace complementarità con il sistema educativo pubblico, che ha comportato un enorme risparmio finanziario per lo Stato. Tuttavia, mentre nei Paesi Baschi, in Navarra e a Madrid le scuole sovvenzionate godono di grande libertà di azione e di pianificazione, in altre comunità, come l'Andalusia, sono soggette a un controllo eccessivo.

Rafael Ruiz Morales-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

In Spagna ci sono più di otto milioni di bambini. Di questi, 25,4 % sono iscritti a una scuola privata finanziata con fondi pubblici. In altre parole, un alunno spagnolo su quattro viene educato in un centro educativo sovvenzionato. Se poi sommiamo il personale docente e non docente e l'impatto positivo sulle loro famiglie, possiamo dire che più di due milioni di persone beneficiano direttamente o indirettamente di questo sistema.

Tuttavia, questa risorsa, che si è dimostrata così vantaggiosa ed efficace in trent'anni di attività, è sempre più soggetta a diverse contingenze, fortemente segnate dall'area geografica in cui si sviluppa. Così, mentre in comunità come i Paesi Baschi, la Navarra o la Comunità di Madrid, le scuole sovvenzionate godono di una notoria libertà d'azione e di una propria programmazione, in altre latitudini, come l'Andalusia, sono soggette al ferreo controllo e all'onnipresente vigilanza dell'amministrazione autonoma.

Sebbene si possano analizzare diverse cause e ragioni, forse l'origine di esse è il concetto, errato o corretto che sia, che i diversi governi regionali gestiscono, che entra in profondità nel dibattito sociale stesso. Perché non tutti i settori sociali hanno assimilato cosa sia e cosa significhi la presenza dell'istruzione sovvenzionata nella nostra società. sistema educativo.

Questo perché non è in linea con il diritto all'istruzione, sancito dall'articolo 27 della Costituzione spagnola. Questo non perché la scuola non partecipi e non contribuisca alla sua effettiva attuazione, ma perché la sua logica ultima non è altro che quella di rispettare il riconoscimento costituzionale della libertà di educazione e di istruzione. "garantire il diritto dei genitori di assicurare ai propri figli una formazione religiosa e morale conforme alle proprie convinzioni".. Pertanto, l'istruzione sovvenzionata non è concepita come elemento sussidiario dell'istruzione di iniziativa pubblica e per rispondere alla domanda che quest'ultima non è in grado di soddisfare. Il rapporto tra i due deve essere sempre e ovunque di complementarietà.

Il sostegno pubblico a queste scuole, quindi, garantirà a tutti i genitori che desiderano un determinato tipo di istruzione per i propri figli il diritto di scegliere a parità di condizioni, indipendentemente dalle condizioni economiche. Pertanto, parlare di scuola pubblica come modello esclusivo e prioritario, secondo i termini utilizzati da alcuni settori, partiti e piattaforme, è chiaramente un attacco alla libertà di educazione, in quanto propone tacitamente l'eliminazione del principio fondamentale della scelta, ossia la preesistenza di diverse opzioni tra cui scegliere.

Sebbene questa necessaria complementarità sia la teoria o l'ideale, ci sono luoghi in cui viene sistematicamente calpestata. In Andalusia, ad esempio, si assiste a una costante emarginazione e all'assedio delle scuole sovvenzionate dallo Stato, che vengono gradualmente estromesse attraverso l'eliminazione delle linee a favore delle scuole pubbliche, nonostante le famiglie degli alunni continuino a scegliere in massa di iscrivere i propri figli alle prime. Di fronte a questo fatto, il settore dell'istruzione sovvenzionata dallo Stato chiede più volte, senza ricevere una risposta favorevole, che si tenga conto della reale domanda dei genitori e che le loro richieste vengano affrontate in modo reale ed efficace.

La lotta per mantenere la propria ideologia

Un altro campo di battaglia in cui alcune scuole sovvenzionate dallo Stato hanno dovuto lottare è stato quello dell'istruzione differenziata. Nel 2009, l'amministrazione andalusa ha posto le seguenti condizioni sine qua non per il mantenimento dell'accordo educativo di dieci scuole per l'ammissione di alunni di entrambi i sessi. Di fronte a questa ingerenza, su cui si è tentato di negoziare senza raggiungere alcun accordo, la Federazione andalusa dei centri di istruzione privata, che comprende scuole private e pubbliche, ha presentato un ricorso amministrativo per l'annullamento delle ordinanze emesse, ritenendole illegali e ingiuste. Sebbene l'Alta Corte di Giustizia andalusa si sia pronunciata a loro favore, la situazione di incertezza generata era chiaramente inaccettabile e inappropriata nel contesto del funzionamento auspicabile e appropriato di uno Stato di diritto.

A questo proposito, e per prevenire scenari simili, l'attuale legge sull'istruzione, la LOMCE, è concisa e afferma che "l'ammissione di alunni maschi e femmine o l'organizzazione dell'istruzione sulla base del genere non costituisce una discriminazione". e che "in nessun caso la scelta di un'educazione differenziata per genere deve comportare per le famiglie, gli alunni e le scuole un trattamento meno favorevole, o uno svantaggio, quando si tratta di firmare accordi con le autorità educative o in qualsiasi altro aspetto"..

Questo quadro legislativo, in linea di principio, dovrebbe essere sufficiente a contenere la tentazione dell'Amministrazione di imporre i postulati ideologici dei gruppi politici che la sostengono. Tuttavia, affinché ciò sia efficace, la base fondamentale sarebbe il corretto recepimento delle normative nazionali nei diversi sistemi regionali. Si tratta di un punto iniziale che, secondo la pratica quotidiana, non è ancora stato cementato.

Una situazione legislativa ambigua

La LOMCE non è stata certamente attuata su tutto il territorio nazionale, né allo stesso tempo, né con la stessa portata. Nel caso dell'Andalusia, la corrispondente legge sull'istruzione, che avrebbe dovuto adattare la LOMCE all'organizzazione regionale, non è mai arrivata. Sono stati invece emanati decreti e istruzioni specifiche che non solo snaturano lo scopo della legge nazionale, ma creano anche un clima generale di scoordinamento e imprecisione che ostacola la pianificazione dei centri.

Questa continua improvvisazione ha portato, nell'attuale anno accademico 2015-2016, alla paradossale circostanza che alcune materie hanno iniziato a essere insegnate senza i relativi libri di testo, perché la vaghezza delle indicazioni ricevute non è sufficiente, a rigor di logica, per estrarre un curriculum coerente.

L'ambito educativo vive quindi un senso di instabilità permanente che, come riconosciuto dalla stragrande maggioranza degli organismi, deve essere incanalato al più presto all'interno della logica, del buon senso e dell'utilità.

Finanziamenti inadeguati e diseguali

Un capitolo a parte dovrebbe essere dedicato al finanziamento delle scuole sovvenzionate che, sebbene anche in questo caso vi siano differenze significative tra le Comunità Autonome, in molti casi non coprono i costi reali, oltre a mostrare una nota differenza con l'istruzione pubblica. In effetti, la media in Spagna è di circa 3.000 euro per alunno, rispetto ai 5.700 euro delle scuole pubbliche. Secondo i dati presentati al 42° Congresso Nazionale dell'Educazione Privata, ciò rappresenta una differenza di 48,12 % nel totale nazionale. Per regione, la Comunità di Madrid, la Comunità di Valencia e l'Andalusia sono in testa alla differenza tra istruzione pubblica e sovvenzionata, rispettivamente con 53,31 %, 53,77 % e 26,90 % di differenza. La differenza minore si registra nei Paesi Baschi, con 36,85 %, nelle Asturie, con 37,04 %, e a La Rioja e Navarra, entrambe con circa 40 %.

In molti casi, quindi, la sostenibilità economica di questi centri è salvata dall'esistenza di molti insegnanti di religione, i cui bassi stipendi vengono interamente riversati nelle casse del centro e contribuiscono a far quadrare i conti. attraverso il reinvestimento.

L'urgenza di un patto per l'istruzione

Per tutti questi motivi, il settore dell'istruzione sovvenzionata chiede, come miglior modo per superare tutti questi ostacoli e variabili, che si raggiunga al più presto un necessario patto educativo che definisca linee guida specifiche e che serva da ombrello di fronte alle vessazioni che stanno subendo in molte parti del Paese. È vero che il discorso pubblico di molti partiti politici, apertamente escludente, li squalifica dall'apertura di successivi negoziati, anche se c'è sempre la speranza che, al di là dei cartelli, le autorità pubbliche, al momento opportuno, siano lungimiranti, abbiano il buon senso e la volontà sufficiente per affrontare un problema la cui soluzione gioverebbe senza dubbio al miglioramento del sistema educativo spagnolo nel suo complesso e al lavoro collettivo per il bene comune.

L'autoreRafael Ruiz Morales

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Gli insegnamenti del Papa

Sotto il segno della misericordia

È un momento in cui la Chiesa deve imparare a scegliere ciò che piace di più a Dio: "Perdonare i suoi figli, avere misericordia di loro".

Ramiro Pellitero-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

"Perché un Giubileo della Misericordia?".. Il giorno dopo il apertura della Porta Santa che ha inaugurato l'Anno Santo straordinario della Misericordia, Francesco ha dedicato la catechesi dell'udienza del mercoledì a spiegare perché la Chiesa ha bisogno di questo momento straordinario. Insieme alla Bolla Misericordiae vultusNel suo discorso, il Papa ci offre la guida più completa all'Anno Santo appena iniziato.

Il Giubileo è un momento privilegiato per la Chiesa per imparare a scegliere solo ciò che piace a Dio.Perdona i tuoi figli, abbi pietà di loro, perché a loro volta perdonino i loro fratelli e sorelle, risplendendo come fiaccole della misericordia di Dio nel mondo".. In un'epoca di profondi cambiamenti come la nostra, il contributo speciale della Chiesa è quello di vivere la misericordia svolgendo un triplice compito: rendere visibili i segni della vicinanza di Dio; rivolgere lo sguardo a Dio, Padre misericordioso, e ai nostri fratelli e sorelle bisognosi di misericordia; tornare al contenuto essenziale del Vangelo, mettendo al centro Gesù Cristo, "La misericordia si è fatta carne. Gli insegnamenti del Papa nell'ultimo mese del 2015, primo mese dell'Anno Santo giubilare, possono essere ordinati intorno a questo triplice compito, aiutandoci a orientare la nostra vita sotto il segno della misericordia.

Segni visibili della vicinanza di Dio sono stati compiuti da Francesco nel suo primo viaggio apostolico in Africa, visitando Kenya, Uganda e Repubblica Centrafricana. Come segno di fede e di speranza per i Paesi che stanno cercando di uscire da conflitti violenti che causano molte sofferenze alla popolazione, la Porta Santa del Giubileo della Misericordia è stata aperta a Bangui una settimana prima dell'inizio dell'anno giubilare. Un segno visibile della vicinanza di Dio è stata anche la richiesta di preghiere per i lavori della Conferenza sul cambiamento climatico di Parigi, o per la pacificazione dell'amata terra di Siria o Libia.

Il compito di guardare al Padre misericordioso e a coloro che hanno bisogno di misericordia è scoperto nel Rescritto sull'adempimento e l'osservanza della nuova legge sul processo matrimoniale. Le nuove leggi entrate in vigore "Vogliono mostrare la vicinanza della Chiesa alle famiglie ferite, con il desiderio che l'opera di guarigione di Cristo possa raggiungere la moltitudine di coloro che vivono il dramma del fallimento coniugale"..

Con uno sguardo di misericordia, il Papa ha anche ricordato che "Un segno importante del Giubileo è anche la Confessione. Accostarsi al Sacramento con cui ci si riconcilia con Dio significa fare esperienza diretta della sua misericordia. È incontrare il Padre che perdona: Dio perdona tutto"..

La stessa visione ha portato Francesco, durante la presentazione degli auguri di Natale ai membri della Curia romana, a offrire "antibiotici curiali": rimedi per superare i mali che hanno oscurato l'opera abnegata e fedele di coloro che offrono un servizio ecclesiale di leale collaborazione nella Santa Sede. Gli scandali non fermeranno un "una riforma che sarà perseguita con determinazione, lucidità e risolutezza".. Per ottenere l'antidoto che cura questi mali, è necessario ritorno alle originiCiò è possibile elaborando un programma con termini la cui prima lettera forma la parola misericordia: missionarietà, adeguatezza, spiritualità, esemplarità, razionalità, innocuità, carità, onestà, rispetto, generosità, scortesia e attenzione.

Infine, vediamo il compito di mettere al centro Gesù Cristo nelle meditazioni che precedono la recita dell'Angelus o nei discorsi rivolti all'Associazione Genitori delle scuole cattoliche italiane e ai giovani dell'Azione Cattolica. Per mettere al centro Cristo, non c'è modo migliore che rivolgersi a Maria, Madre della Misericordia. La sua Immacolata Concezione ci ricorda che nella nostra vita tutto è dono, tutto è misericordia.

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Papa Francesco

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