Mondo

La femminilizzazione del dolore in Africa

Ana María Gutiérrez è suora, medico e teologa. Dopo diversi decenni di lavoro in Africa, in questo articolo condivide la sua esperienza di accompagnamento delle donne che vivono a stretto contatto con il dolore e la sofferenza.

Ana María Gutiérrez-14 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Come medico, da molti anni mi occupo di donne africane nel mio studio. Quotidianamente assisto a un tipo di dolore che è molto tipico dell'Africa e che ci accompagna spesso. È legato alla condizione femminile. Lo chiamo il femminilizzazione del dolore e ha caratteristiche molto particolari. Vi farò riferimento con alcuni esempi concreti:

Sterilità

L'infertilità, che sia maschile o femminile, è vista socialmente come una colpa della donna. Una donna che non può avere figli è una donna che viene insultata, maltrattata, svergognata in pubblico dai suoceri o persino dalla sua stessa famiglia. Viene ripudiata e abbandonata dal marito o, peggio, a volte il marito porta a casa una seconda moglie, senza avvisarla. Deve sopportare una poligamia indesiderata con cui il marito cerca di avere una prole. Tutto questo senza alcun dialogo o potere decisionale.

Il dolore delle vedove

L'esclusione economica e sociale delle vedove è un problema complesso e disomogeneo che si manifesta in diverse regioni del continente africano. La situazione delle vedove in Africa è spesso segnata da una serie di pregiudizi profondamente radicati nelle tradizioni, nelle norme sociali e nei sistemi legali. Queste donne, di fronte alla perdita del coniuge, sono spesso private di diritti, accesso alle risorse e opportunità, il che le espone a una maggiore vulnerabilità e a notevoli difficoltà nel soddisfare i propri bisogni e quelli delle loro famiglie. Alcune sono relativamente giovani, il che può condannarle a molti anni di vedovanza.

Dopo la morte del coniuge, una donna rischia di subire pratiche degradanti, sia psicologiche che fisiche. Può essere costretta a fare sesso con altri membri della famiglia, subire violenze fisiche e frustate pubbliche. Altre usanze includono il farle bere acqua dal corpo in cui è stato lavato il marito o il rasare loro la testa. 

In alcune regioni, ad esempio in alcune tribù del Kenya, l'antica pratica del matrimonio levirato obbliga le vedove a sposare uno dei fratelli del marito defunto per poter continuare a coltivare la terra. Egli può rilevare la sua eredità e venire a vivere con lei: così, una vedova africana su due si risposa con un parente del marito defunto. 

Alcune vedove affrontano un destino ancora più difficile, soprattutto se si oppongono. Vengono emarginate, minacciate di rapporti sessuali forzati, private di qualsiasi eredità, a volte persino espulse dal villaggio. Se ciò avviene in un contesto di conflitto, le donne devono poi mantenere le loro famiglie da sole, a volte in un campo profughi. 

Nella Repubblica Democratica del Congo, il 50 % delle donne sono vedove. Alcune sono anche vittime di stupro e soggette al virus dell'immunodeficienza umana (HIV). Tutti questi fattori contribuiscono alla femminilizzazione della povertà. 

Possiamo immaginare quanto dolore ci sia dietro queste situazioni: dolore fisico, psicologico, sociale, il dolore dei diritti umani violati, il dolore della disuguaglianza, il dolore di vedersi sottrarre i propri beni.

Le donne che vediamo in ambulatorio ci parlano di tutto questo dolore e noi dobbiamo tenerne conto perché, spesso, le malattie che ci presentano sono somatizzazioni di tanto dolore sopportato, che si manifesta con mal di schiena, gastrite, artrite, mal di testa, ipertensione, ecc.

Lutto perinatale

Un dolore a cui non prestiamo attenzione in Africa, e che spesso mi fa sentire molto a disagio, è quello della donna incinta che partorisce un bambino nato morto o a cui viene diagnosticata una morte intrauterina. 

Nell'ospedale dove lavoro attualmente, il direttore sanitario non ci permette di informare la donna che il feto è morto prima dell'espulsione perché, secondo lui, la donna inizia a piangere e non spinge né collabora alle contrazioni per espellere il feto. Io, che faccio le ecografie, dico spesso alla donna che il bambino sta soffrendo, che la situazione non è buona, per prepararla in qualche modo.

In seguito, la donna affronta il lutto da sola, senza nessuno che si occupi dei suoi sentimenti per la perdita del figlio, nato morto o deceduto dopo la nascita. Sono situazioni in cui c'è molto silenzio e la donna deve affrontare i suoi sentimenti da sola, o peggio, a volte viene accusata di stregoneria e di avere spiriti maligni che hanno causato la morte del bambino. In queste situazioni c'è molto dolore taciuto.

Violenza sessuale

Purtroppo nella mia pratica vedo molti casi di violenza sessuale sulle ragazze. Questa violenza avviene di solito nell'ambiente familiare e spesso viene messa a tacere, per cui, oltre al dolore dello stupro, si aggiunge anche quello di sentire che i genitori non l'hanno difesa, o che gli adulti ne erano a conoscenza, ma hanno taciuto e non hanno fatto nulla.

Anche gli stupri sono frequenti, sia attraverso furti notturni nelle case che attraverso scippi nei taxi pubblici, che culminano nello stupro delle vittime in campo aperto, a volte da parte di più aggressori. 

La violenza riflette la fragilità del tessuto sociale e del senso di appartenenza a una comunità o a una tribù, poiché una ragazza violentata è spesso respinta dal suo ambiente circostante.

Vedere un bambino morire per mancanza di mezzi 

Un altro dolore che affronto quotidianamente è quello di vedere un bambino morire per mancanza di mezzi finanziari. Quante morti vediamo che sono evitabili!

I bambini muoiono di anemia, malaria, infezioni respiratorie o intestinali, semplicemente perché non sono andati prima dal medico. 

Il dolore sul volto delle madri che vedono morire il loro bambino è indescrivibile. È un dolore che rimane impresso nella mente degli operatori sanitari dei Paesi a basso reddito e che provoca molto dolore anche a noi, perché ci sentiamo così impotenti. È un dolore che colpisce soprattutto le donne, che nella maggior parte dei casi dipendono economicamente dai mariti. Questo può accadere perché non hanno un reddito proprio o, ancora più grave, perché il marito non fornisce loro il denaro necessario per portare i figli dal medico, che spesso arriva troppo tardi. Ci sono anche casi di malnutrizione dovuti alla mancanza di cibo sufficiente per i figli.

Mancato riconoscimento della dignità della donna

A volte la donna è vista come un oggetto. Nella maggior parte dei casi deve essere a disposizione del marito per qualsiasi cosa lui voglia, ovunque e comunque. 

Le donne non hanno voce in capitolo nella famiglia. Nella maggior parte dei casi sono gli uomini a decidere, anche se è vero che ci sono sempre delle eccezioni. 

Tipi di sofferenza

Le sofferenze delle donne africane possono essere di vario tipo. Il primo dolore che i medici devono accompagnare è quello fisico, ma non è il più importante. In Africa, soprattutto per quanto riguarda le malattie croniche, c'è molto dolore: AIDS avanzato, malattia falciforme, tubercolosi, diabete mal controllato, cancro, disastri naturali e conflitti. Il dolore può essere fisico, ma soprattutto c'è un senso di sofferenza globale di diversa origine.

-Dolore fisico. Spesso, per mancanza di mezzi o per convinzioni sbagliate, si sopporta molto dolore. Nella mia pratica clinica dico sempre che "Il dolore non si sopporta, si combatte".

-Sintomi refrattari. Nelle malattie croniche o nelle cure palliative ci sono sintomi molto difficili da controllare: nausea, vomito, anoressia, astenia, dolore neuropatico. Non potendo essere eliminati, generano sofferenza.

-Sofferenza economica. Il malato non produce e rappresenta un peso per la famiglia. Spesso non ci sono soldi per pagare le cure a vita (diabete, ipertensione), che portano a gravi scompensi come il coma diabetico o l'ictus.

-Sofferenza psicologica. Alla fine della vita, la persona sente che la sua morte è vicina e lo esprime con rifiuto, rabbia, depressione, tristezza o aggressività. A ciò si aggiunge la paura della stregoneria e delle accuse che molti malati sperimentano e che li fa sprofondare in un dolore ancora più grande.

-Sofferenza spirituale. Di fronte alla gravità, si pone un interrogativo vitale: "Cosa ho fatto della mia vita?. L'immagine di Dio, la paura del giudizio e il desiderio di sacramenti pesano sui credenti. Anche il dolore per la mancata riconciliazione con i parenti stretti, che a volte la malattia permette di recuperare.

-Isolamento sociale. I malati cronici con sequele vivono in isolamento e subiscono una "morte sociale". Alcuni pazienti con patologie ingravescenti sono isolati persino nelle loro case.

L'autoreAna María Gutiérrez

Schiavo del Sacro Cuore di Gesù. Dottore e teologo

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Cultura

Scienziati cattolici: César Nombela, microbiologo

César Nombela, microbiologo, ex presidente del CSIC e professore universitario, è morto il 14 ottobre 2022. Questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici è pubblicata grazie alla collaborazione della Società degli scienziati cattolici di Spagna.

Società degli scienziati cattolici-14 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

César Nombela è stato un microbiologo spagnolo nato a Carriches, Toledo, che ha studiato Farmacia e Scienze Chimiche all'Università Complutense di Madrid e ha conseguito il dottorato di ricerca all'Università di Salamanca nel 1972. In seguito, è stato ricercatore post-dottorato con il premio Nobel spagnolo Severo Ochoa alla New York University e poi al Roche Institute for Molecular Biology nel New Jersey. Tornato in Spagna, ha lavorato come ricercatore presso l'Istituto di Microbiologia Biochimica del CSIC di Salamanca e nel 1981 ha ottenuto la cattedra di Microbiologia presso la Facoltà di Farmacia dell'Università Complutense di Madrid.

La sua ricerca in microbiologia molecolare si è concentrata su microrganismi modello come i lieviti. Ha studiato la biogenesi della parete cellulare, la trasduzione del segnale nella cellula, i fattori di virulenza microbica e le applicazioni per la produzione di proteine ricombinanti. È stato tra i primi ad applicare le tecnologie genomiche e proteomiche in Spagna, dirigendo la prima cattedra straordinaria di Genomica e Proteomica in un'università spagnola. Ha creato e diretto il Centro di sequenziamento automatico del DNA presso l'Università Complutense di Madrid.

È stato autore di oltre 180 lavori di ricerca originali e supervisore di più di 30 tesi di dottorato, oltre che di numerosi articoli destinati alla divulgazione e al dibattito pubblico sui giornali, in settori quali la bioetica e la politica universitaria e scientifica.

Per quanto riguarda le cariche ricoperte, oltre a quelle sopra citate, è stato presidente della Società spagnola di microbiologia e della Federazione europea delle società di microbiologia. È stato anche presidente del CSIC e rettore dell'Università Menéndez Pelayo.

Si è sempre occupato di bioetica, essendo membro del Comitato internazionale di bioetica dell'UNESCO e del primo Comitato di bioetica in Spagna, nonché presidente del Comitato consultivo di etica per la ricerca scientifica e tecnologica in Spagna.

Si definiva "scienziato cristiano" e ha sempre esemplificato nella sua vita la compatibilità e l'armonia di questi due aspetti della vita. Fu membro della Società degli scienziati cattolici e della sua sezione spagnola, la Sociedad Española de Científicos Católicos.

L'autoreSocietà degli scienziati cattolici

Evangelizzazione

La beata Alexandrina da Costa e i santi Teofilo di Antiochia e Florenzio di Tessalonica

La liturgia celebra il 13 ottobre la Beata Alexandrina da Costa, di Porto (Portogallo), che salvò la sua purezza gettandosi da una finestra, con gravi danni alla spina dorsale. Aveva una grande devozione per la Madonna di Fatima. E anche ai santi Teofilo di Antiochia (II secolo) e Florenzio di Tessalonica, nell'attuale Grecia, tra gli altri.  

Francisco Otamendi-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

La portoghese Alejandrina Maria da Costa è nata a Balazar (Porto, Portogallo) nel 1904. Nel 1918, per salvare la sua purezza minacciata da un uomo, non esitò a saltare da una finestra da un'altezza di quattro metri, ferendosi alla colonna vertebrale. La sua paralisi progredì fino a quando, nel 1925, fu costretta a letto. Solo nel 1928 smise di chiedere al Signore, per intercessione della Madonna, la grazia della guarigione, ma poi capì che la sofferenza era la sua vocazione.

Durante questo periodo il Beata Alexandrina ha avuto il primo fenomeni mistici straordinaria, dopo una grande unione con Gesù nel tabernacolo. Dal 1942 visse solo di Eucaristia. Morì a Balazar il 13 ottobre 1955, anniversario dell'ultima apparizione della Madonna. Nostra Signora di Fatimaa cui era molto devota. È stata beatificata nel 2004 da San Giovanni Paolo II.

San Teofilo, sesto vescovo di Antiochia

Nell'anno 169, San Teofilo era il sesto vescovo di Antiochia in Siria. Era pagano e aveva accettato la fede in Gesù Cristo grazie agli esempi dei credenti e allo studio delle Scritture. Scrisse molto per difendere le verità della fede dagli errori e dalle eresie del tempo. 

Governò la sua Chiesa con prudenza e saggezza e scrisse diverse opere ricche di erudizione. L'opera intitolata "I tre libri per AutoliticoUn amico pagano che aveva criticato la sua conversione. In esso Teofilo presenta argomenti per difendere la fede cristiana attraverso la ragione e la Rivelazione. San Teofilo combatté contro l'eresia di Marcione. Morì intorno al 185.

Il 13 ottobre la liturgia celebra anche San Florenzio. A Salonicco, una città della Macedonia (nell'attuale Grecia), fu bruciato vivo per la sua fede cristiana nel III secolo, dopo essere stato sottoposto a vari tormenti.

In questo giorno si ricordano anche i martiri cordovani Fausto, Gennaro e Marziale, durante la persecuzione di Diocleziano nel IV secolo.

L'autoreFrancisco Otamendi

Zoom

Israele e Hamas concordano il cessate il fuoco e rilasciano gli ostaggi di Gaza

Un prigioniero palestinese abbraccia un familiare dopo essere stato rilasciato da una prigione israeliana in seguito all'accordo di cessate il fuoco a Gaza tra Hamas e Israele.

Redazione Omnes-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Il Vaticano annuncia l'istituzione di un tribunale contro Marko Rupnik

Il processo canonico sta andando avanti dopo la decisione di Papa Francesco di eliminare la prescrizione del caso nel 2023.

Redazione Omnes-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

Marko Rupnik, il sacerdote e artista sloveno famoso in tutto il mondo, affronterà finalmente un processo canonico formale in Vaticano per le gravi accuse di abusi sessuali, spirituali e di potere nei confronti delle suore della comunità Loyola di Lubiana.

Lo scandalo, iniziato negli anni '80, ha scosso la Chiesa cattolica. Sebbene le accuse iniziali fossero cadute in prescrizione, Papa Francesco ha ordinato la revoca della prescrizione per consentire lo svolgimento del processo.

L'ultimo sviluppo del processo

Il Dicastero per la Dottrina della Fede ha annunciato la nomina dei cinque giudici che comporranno il Tribunale incaricato di questo caso.

Per garantire l'autonomia e l'indipendenza dell'indagine, il tribunale sarà composto da donne e da chierici che non ricoprono alcuna posizione nel Dicastero o in altri organi della Curia romana.

Contesto del caso

Le vittime sostengono che Rupnik, noto per i suoi mosaici nei santuari di tutto il mondo (compreso il Vaticano), abbia usato la sua posizione di direttore spirituale per commettere gli abusi.

Rupnik è stato espulso dalla Compagnia di Gesù nel giugno 2023 per il suo "ostinato rifiuto di rispettare il voto di obbedienza" e per le misure cautelari impostegli.

Il caso ha generato un enorme dibattito su cosa fare delle numerose opere d'arte di Rupnik. Alcuni santuari, come quello di Lourdes, hanno scelto di coprire o spegnere i loro mosaici in segno di solidarietà con le vittime.

Le vittime dell'ex gesuita, alle quali la Compagnia di Gesù ha offerto un processo di riparazione, attendono da anni giustizia, un passo che ora sembra realizzarsi con la formazione di questo Tribunale. Rupnik non ha risposto pubblicamente alle accuse.

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Cultura

ReContraHumanos, un podcast che osa porre la domanda essenziale

Parliamo con Manuel de la Chica del suo podcast, che esplora filosofia, arte e spiritualità per scoprire come vivere in modo più umano.

Nicolas Lopez Campos-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Come possiamo vivere in modo più umano, cosa rende una vita degna di essere vissuta? Queste sono le domande che hanno animato Manuel de la Chica per iniziare il loro podcast "ReContraUmani". Attraverso diverse interviste, cerca di ritrovare l'umanità: "questo podcast si propone di ascoltare coloro che hanno cercato un senso per la loro vita nei libri, nell'arte o nella spiritualità, per vivere in modo più umano". Ha iniziato a giugno e ha già pubblicato una prima stagione di un episodio ogni 15 giorni. Abbiamo parlato con lui della sua iniziativa.

Come nasce ReContraUmani E quale contributo voleva dare al mondo con questo progetto? 

-L'idea di avviare un podcast mi accompagnava da qualche mese [ascolto podcast da più di dieci anni e l'anno scorso ho difeso una tesi di dottorato su di essi], ma ho fatto il grande passo solo a maggio. Da qualche mese producevo podcast per il Soul College della Fondazione Hakuna, ma volevo sempre di più. Volevo parlare con persone che, a causa dell'argomento, erano al di fuori di ciò che stavamo registrando e volevo fare qualcosa di più personale, qualcosa che fosse più in linea con le mie preoccupazioni e i miei argomenti di interesse. Quando ho pianificato i temi e gli ospiti della prima stagione di ReContraHumanos, ho pensato più alle persone con cui volevo parlare, perché mi sembrava che avessero qualcosa da dire al mondo, che a coloro che avrebbero potuto ascoltarlo, perché non sapevo chi avrebbe raggiunto.

Il titolo suggerisce già una provocazione: cosa significa per voi essere "ri-umani"?

-Significa essere molto, molto, molto umani. Il nome deriva dall'influenza di alcuni amici argentini. Per loro, usare "re" come prefisso è come aggiungere un "muy". E quando vogliono enfatizzarlo di più, usano "recontra". Inoltre, uno di questi amici mi ha parlato di Juan Pablo Berra, un filosofo argentino, che parla del "metodo ri-con-tra-umano". Cioè, per essere autenticamente umani dobbiamo registrare ciò che viviamo, prenderne coscienza, e da lì possiamo trasformare la nostra vita. Entrambe le ispirazioni condividono qualcosa che la teologia del corpo ha scoperto per me: che le vite che viviamo, ferite dal peccato, non sono così umane come pensiamo. L'autentica vita umana è la vita redenta. E qui la spiritualità gioca un ruolo fondamentale, ma anche la bellezza, la bontà e la verità.

Le sue puntate trattano di filosofia, spiritualità, letteratura, arte... Cosa unisce tutti questi campi nella ricerca del significato umano? Cosa ha imparato dai suoi ospiti su cosa significa essere una persona?

-Tutte queste esperienze sono profondamente umane e, quindi, sono modi per l'uomo di comprendere se stesso come un essere distinto dal resto della creazione e chiamato ad un'alleanza con il suo Creatore. Direi che tutte parlano del fatto che ci sono sempre nuovi modi da e in cui vivere questa relazione personale. Perché l'amore - e qui i desideri e il modo in cui si manifestano giocano un ruolo fondamentale - è anche creativo e apre sempre nuove strade.

    Pensa che la spiritualità, lungi dall'essere qualcosa di marginale, continui ad essere un percorso essenziale per una comprensione più profonda dell'essere umano?

    -Sì, la spiritualità è indispensabile per conoscere l'essere umano. Ma la spiritualità come entità astratta e disincarnata non è sufficiente per conoscerlo. Infatti, una spiritualità così disincarnata spezza l'uomo dall'interno. Dal momento in cui Dio ha scelto di diventare uomo per comunicare con l'uomo, l'essere umano deve entrare nell'uomo per conoscere Dio. La spiritualità, se vuole essere fedele a se stessa, può esserlo solo nell'incarnato. Pertanto, nell'uomo incarnato non c'è nulla che gli sia estraneo. E questo include le arti, la filosofia... Tutto ciò che nella tradizione è conosciuto come scienze umane.

    Come valuta l'accoglienza che ReContraHumanos sta ricevendo? Si aspettava questo interesse?

    -È stato bellissimo. Non solo per i numeri su Spotify - che dicono che più di 1200 persone diverse lo hanno ascoltato - ma, soprattutto, per i messaggi specifici dei seguaci del podcast che mi mandano le foto dei loro appunti o mi dicono che hanno ascoltato un episodio più volte. Per me, questo significa un volto concreto con cui stabilire un rapporto personale. Non appena do un volto a queste persone, so con chi sto parlando nel podcast. E so anche che queste persone tengono a me e aspettano con ansia il prossimo episodio, perché fermarsi a scriverti, a condividere un episodio o a commentarlo dopo averlo ascoltato è segno che quell'ora di ascolto le ha aiutate a riconoscere qualcosa di quel messaggio nella loro esperienza di vita e che sono chiamate a una trasformazione.

    Se dovesse lasciare ai nostri lettori una sola idea, cosa significa "vivere essendo più umani"?

    -Direi loro che significa vivere in una maggiore consapevolezza del mistero che è la nostra vita e della grandezza della vocazione a cui siamo stati chiamati. Secondo le parole di Giovanni Paolo II, ogni persona è ".....partner dell'Assoluto", e questo significa essere un compagno - uno che condivide il pane con - di Dio, chiamato a continuare a co-creare il mondo con Lui, a salvare la bellezza e la gioia in esso. Perché siamo stati creati per un amore che non capiremo mai, ma nel quale possiamo immergerci per goderne di più. 

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    Cultura

    La Mezquita-Catedral di Cordoba, simbolo di transculturalità

    Un viaggio attraverso al-Andalus, la Moschea-Cattedrale di Cordoba e l'eredità sefardita che ancora sopravvive nella storia e nell'identità del Mediterraneo.

    Gerardo Ferrara-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

    L’idea di scrivere questo articolo mi è venuta guardando in TV le terribili immagini dell’incendio alla Mezquita-Catedral di Córdoba lo scorso 8 agosto. Quelle fiamme mi hanno fatto pensare a quanto fragile possa essere un patrimonio così unico che rischia di andare distrutto per un banale incidente.
    Cordoba. La Moschea-Cattedrale. L'Alcazar. I giardini. Il Guadalquivir. Tutto questo mi ha ricordato quando, durante i miei studi all'Università di Granada nel 2000 (lo stesso anno in cui avevo studiato a Tunisia) e nel 2001, nell'ambito del Dipartimento di Filologia araba, ho visitato più volte quello straordinario monumento, simbolo della convivenza tra contrasti e differenze.

    E la mente è tornata anche alla città di García Lorca, al suo stile moresco, alle case bianche e azzurre del Realejo, tra le cui stradine mi piaceva perdermi al tramonto, all’Albaicín, all’Alhambra, alla Sierra Nevada. E soprattutto a qualcosa che non scorderò mai: il profumo delle zagare che inondava le narici e che, quando sono tornato un po’ di anni dopo a Granada, quasi mi commuoveva.
    Sulla storia di al-Andalus, e in particolare degli ebrei sefarditi, ho poi avuto modo di parlare in spagnolo nel podcast "La storia di al-Andalus".Etzlil".

    Al-Andalus: l’età d’oro

    C’è una data impressa nella memoria storica della Spagna: il 711, quando gli eserciti arabi e berberi guidati da Tariq ibn Ziyad attraversarono lo stretto di Gibilterra, che da Tariq prese il nome (Jabal Tariq, in arabo: Monte di Tariq), sconfiggendo i visigoti.

    Da quel momento, gran parte della Spagna (e non solo l’Andalusia) divenne al-Andalus, un ponte tra Oriente e Occidente, specialmente tra il IX e l’XI secolo: l’“età d’oro”, epoca in cui fu laboratorio di convivenza, scienza e pensiero critico: filosofi e medici musulmani, come Averroè come Abulcasis, attingevano al sapere greco, con ebrei e cristiani a tradurre testi che sarebbero poi stati fondamentali per l’Europa medievale e rinascimentale.

    Nel cuore di quell’universo sorse Córdoba, capitale degli Omayyadi in esilio, che nel X secolo era una delle città più grandi del mondo: mezzo milione di abitanti, biblioteche con centinaia di migliaia di volumi, medici, filosofi, poeti e mercanti che animavano una società cosmopolita e tollerante.
    Ma a un certo punto questa floridezza economica, culturale e sociale cominciò a incrinarsi, per due ragioni principali.

    Il primo è stato il cosiddetto "chiusura delle porte dell'iŷtihād" (dalla stessa radice di ŷihād), lo sforzo interpretativo della Shari'a che aveva permesso all'Islam dei primi secoli di sviluppare la filosofia, la scienza, il diritto e le arti, favorendo anche un proficuo dialogo con le altre culture. Proprio tra l'XI e il XII secolo, però, prevalse l'idea che non ci fosse più nulla da sviluppare: i giuristi musulmani dichiararono chiuse le "porte dell'iŷtihād" e le grandi sintesi filosofiche di Avicenna e Averroè lasciarono il posto a una religiosità più rigida, basata sul "taqlīd", l'imitazione e la ripetizione delle interpretazioni precedenti, senza più possibilità di innovazione.

    La frammentazione dei regni taifas e le invasioni degli Almoravidi e degli Almohadi resero poi il declino ancor più rapido e drammatico.

    In questo contesto di crisi, anche le minoranze (cristiani ed ebrei) si trovarono in condizioni sempre più difficili.

    La seconda grande ragione, favorita dalla prima, fu ovviamente la Reconquista spagnola, culminata nella presa di Granada nel 1492, stesso anno della partenza di Colombo per le Americhe e dell’Editto dell’Alhambra.

    Un mosaico di culture e tradizioni

    La società di al-Andalus era un vero e proprio mosaico. I musulmani erano la maggioranza, ma non tutti erano arabi, anzi, questi ultimi non erano che una minuscola élite. Le masse islamiche, specie i contadini e i soldati, erano berberi e muwalladun, cristiani iberici convertiti all’islam. Vi erano poi i mozarabi, rimasti cristiani ma assimilati agli arabi nei costumi e nel rito (che ancora sopravvive) e parlanti un idioma romanzo ricco di arabismi, e infine gli ebrei.

    Cristiani ed ebrei erano considerati "dhimmiLa "ŷizya", soggetti protetti che, in cambio di una tassa speciale ("ŷizya"), potevano continuare a praticare la loro religione e organizzarsi autonomamente, pur senza godere di pieni diritti.

    Le lingue che risuonavano per le strade di al-Andalus erano l’arabo classico dell’amministrazione e della cultura, il mozarabico dei cristiani assimilati, l’ebraico delle sinagoghe e della poesia e il giudeo-spagnolo (ladino).

    Con la Reconquista, i mozarabi si sparsero nel resto della Spagna, influenzando architettura e lingua, mentre molti musulmani ed ebrei furono costretti a convertirsi: furono i cosiddetti mudéjar (musulmani convertiti) e marrani o conversos (ebrei), che spesso continuarono a praticare l’antica fede in segreto, divenendo bersaglio privilegiato della famigerata Inquisizione spagnola.

    Gli ebrei

    Tra le comunità più in vista di al-Andalus vi fu quella ebraica sefardita (da Sefarad, Spagna in ebraico). Pur se meno del 10% della popolazione, gli ebrei contribuirono in modo decisivo, da medici, mercanti, poeti e funzionari, alla vita culturale e scientifica.

    Da questa comunità sono emerse figure come Mosè Maimonide (1135-1204), un grande filosofo e medico, e Rabbino Yehuda Halevi (1075-1141), medico e poeta, che cantò in ebraico e in arabo la nostalgia di Sion in versi di commovente bellezza.

    Nel 1492, anno della caduta di Granada e dell’Editto di espulsione dei re cattolici, la presenza ebraica in Spagna ebbe fine: centinaia di migliaia di essi furono costretti all’esilio, portando con sé, nella loro diaspora in tutto il Mediterraneo, pochi beni materiali ma un immenso patrimonio spirituale e culturale. Il resto si convertì al cristianesimo.

    Il filo rosso che tenne unite le comunità disperse fu la lingua giudeo-spagnola (ladino), uno spagnolo arcaico che accompagnava la vita quotidiana nelle nenie, nelle preghiere e nei racconti familiari.

    La Mezquita-Catedral di Cordoba

    La Mezquita-Catedral di Córdoba fu costruita a partire dal 785, per volontà dell’emiro Abd al-Rahman I, fuggito dalla Siria dopo la caduta degli Omayyadi a Damasco. Sorse nel punto in cui si trovava un’antica basilica visigota. L’emiro acquistò il terreno e avviò un’opera che nei secoli successivi i suoi successori avrebbero ingrandito fino a farne la più vasta moschea dell’Occidente islamico.

    Colonne romane e capitelli visigoti furono riutilizzati per creare un “bosco” di archi sovrapposti, bianchi e rossi, che ancora oggi incanta i visitatori. Con al-Hakam II (X secolo), all’apogeo del califfato, fu costruito un nuovo mihrab riccamente ornato da mosaici bizantini.
    Nel 1236 la città fu conquistata da Ferdinando III di Castiglia e la moschea venne consacrata come cattedrale. Nei secoli seguenti furono aggiunte cappelle e, nel XVI secolo, la navata rinascimentale che taglia in due il bosco di colonne islamiche. Carlo V, al vederla, avrebbe commentato: “Avete distrutto ciò che era unico per costruire ciò che si trova ovunque”.

    Il tentativo di fondere architettura islamica e cristiana può apparire in effetti forzato, ma rende la Mezquita-Catedral un monumento unico, più un ibrido che non una moschea o una cattedrale in sé: rappresenta un monumento alla transculturalità e un simbolo di relazioni, non sempre facili, tra comunità, etnie e religioni che dimostra quanto queste possano vivere insieme ancora oggi, perché lo hanno già fatto in passato.

    Se ripenso all’Andalusia, al profumo di zagara, ai paesini bianchi, alla moschea dal bosco di colonne innestato su un’antica chiesa e interrotto dalla navata di un’altra chiesa, alle sinagoghe e alle cattedrali, penso alla mia identità: un intreccio di Andalusia e Italia, di Grecia, cristianesimo, ebraismo e islam. Un’identità fatta di strati sovrapposti, a volte armonici, a volte in contrasto, come la storia stessa del Mediterraneo. È come se quei canti, ebraici, musulmani, mozarabi, bizantini, romani, risuonassero ancora dentro di me, eredità fragile e preziosa che vale la pena custodire.

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    Vaticano

    Papa Leone XIV: Palestinesi e Israeliani devono vedersi come fratelli e sorelle

    Mentre inizia la prima fase di un accordo di pace tra Israele e Gaza, Papa Leone XIV ha pregato questa domenica in Piazza San Pietro per una pace giusta e duratura che rispetti tutti i popoli. Palestinesi e israeliani "devono ritrovare l'uno nell'altro un fratello o una sorella", ha detto, anche se ora sembra "umanamente impossibile".  

    CNS / Omnes-12 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

    - Carol Glatz, Città del Vaticano, CNS

    "Supplichiamo Dio, unica Pace dell'umanità, di guarire tutte le ferite e di aiutare con la sua grazia a realizzare ciò che ora sembra umanamente impossibile. Riscoprire che l'altro non è un nemico, ma un fratello o una sorella da vedere, perdonare e a cui offrire la speranza della riconciliazione", ha detto il Papa il 12 ottobre, riferendosi a israeliani e palestinesi.

    "Una scintilla di speranza in Terra Santa".

    Prima di pregare il Àngelus dopo la Messa in Piazza San Pietro, nel Giubileo di spiritualità mariana, il Papa ha sottolineato che "l'accordo per l'avvio del processo di pace ha prodotto una scintilla di speranza in Terra Santa".

    Sotto la guida del Presidente degli Stati Uniti Donald J. Trump, la prima fase dell'accordo è stata approvata da Israele e Hamas. Il piano prevede un cessate il fuoco, lo scambio di ostaggi e prigionieri e aiuti umanitari per Gaza.

    L'esercito israeliano ha dichiarato di aver avviato un cessate il fuoco in territorio palestinese il 10 ottobre e si sta ritirando da alcune parti della Striscia di Gaza. Sono previsti ulteriori negoziati per definire i dettagli delle prossime fasi dell'accordo di pace.

    Gaza: perseguire con coraggio la strada della scelta

    Papa Leone XIII affermava: "Incoraggio le parti interessate a proseguire coraggiosamente sulla strada che hanno scelto, verso una pace giusta e duraturache rispetti le legittime aspirazioni dei popoli israeliano e palestinese".

    "Due anni di conflitto hanno causato morte e distruzione in tutto il Paese, soprattutto nei cuori di coloro che hanno perso brutalmente i loro figli, genitori, amici e beni", ha detto. "Con tutta la Chiesa, mi unisco al loro immenso dolore".

    "Il tocco gentile del Signore si rivolge oggi in modo particolare a voi, con la certezza che, anche in mezzo alle tenebre più profonde, Egli rimane sempre con noi: '....Dilexi teVi ho amato", ha detto il Papa, riferendosi al suo primo grande documento, pubblicato il 9 ottobre.

    I pellegrini riempiono Piazza San Pietro in Vaticano poco prima della Messa di Papa Leone XIV che commemora il Giubileo della Spiritualità Mariana il 12 ottobre 2025. (Foto CNS/Lola Gomez)

    Ucraina: appello per la fine della violenza

    Papa Leone ha poi espresso il suo dolore per "i recenti violenti attacchi che hanno colpito diverse città e infrastrutture civili in Ucraina, causando la morte di persone innocenti, tra cui bambini, e lasciando molte famiglie senza elettricità e riscaldamento".

    L'agenzia di stampa AFP ha riferito che l'11 ottobre la Russia ha lanciato attacchi con droni e missili in Ucraina, uccidendo almeno cinque persone, danneggiando parte dell'infrastruttura energetica e interrompendo le forniture di energia elettrica a parti della regione meridionale di Odessa.

    "Il mio cuore va a coloro che soffrono, a coloro che da anni vivono nell'angoscia e nella privazione", ha detto Papa Leo. "Rinnovo il mio appello a porre fine alla violenza, a fermare la distruzione, ad aprirci al dialogo e alla pace".

    La vera fede trasforma

    Nell'omelia della Messa giubilare di spiritualità mariana, iniziata all'inizio della giornata, Papa Leone XIV ha sottolineato che i cristiani devono evitare di usare la loro fede per etichettare coloro che sono diversi - spesso i poveri - come nemici da evitare e respingere.

    "Alcune forme di culto non favoriscono la comunione con gli altri e possono intorpidire i nostri cuori", ha detto.

    "Il cammino di Maria segue quello di Gesù, che ci porta ad incontrare ogni essere umano, specialmente i poveri, i feriti e i peccatori", ha aggiunto Papa Leone. "Per questo l'autentica spiritualità mariana fa emergere nella Chiesa la tenerezza di Dio, il suo modo di essere madre".

    Gesù al centro

    La spiritualità mariana, "che nutre la nostra fede, ha al centro Gesù", ha detto Papa Leone nella sua omelia. Ricordare Gesù Cristo è la cosa importante.

    "La celebrazione della domenica, quindi, deve renderci cristiani", ha detto. Dovrebbe riempire i nostri pensieri e i nostri sentimenti con il ricordo ardente di Gesù e trasformare il modo in cui viviamo insieme e il modo in cui abitiamo la terra".

    Il Papa ha riflettuto sul Vangelo del giorno, dove Gesù guarisce dieci lebbrosi (Lc 17,11-19). Mentre tutti venivano da lui e venivano guariti, solo uno, uno straniero, ringraziava Gesù e glorificava Dio.

    "I lebbrosi del Vangelo che non tornano a ringraziare ci ricordano che la grazia di Dio può toccarci e non trovare risposta", ha detto. "Può guarirci, ma anche in questo caso possiamo non accettarla". "Guardiamoci quindi dal salire al tempio in un modo che non ci porti a seguire Gesù", ha detto.

    Eventi e luoghi benedetti da Dio

    "Cari amici, in un mondo che cerca la giustizia e la pace, ravviviamo la spiritualità cristiana e la devozione popolare per gli eventi e i luoghi benedetti da Dio che hanno cambiato per sempre la faccia della terra", ha detto infine.

    "Usiamoli come motore di rinnovamento e trasformazione", ha detto, soprattutto durante l'Anno Santo, che incoraggia la conversione, la restituzione, la riflessione e la liberazione.

    Papa Leone XIV incensa la statua originale della Madonna di Fatima durante la Messa giubilare di spiritualità mariana in Piazza San Pietro, in Vaticano, il 12 ottobre 2025 (CNS Photo/Lola Gómez).

    Petizioni al Cuore Immacolato di Maria

    "Vergine Santa, Madre di Cristo, nostra speranza", ha concluso, "la tua presenza sollecita in questo Anno di Grazia ci accompagna e ci consola e ci dà, nelle notti buie della storia, la certezza che in Cristo il male è vinto e ogni uomo è redento dal suo amore", ha affermato.

    "Al tuo Cuore Immacolato affidiamo il mondo intero e tutta l'umanità, specialmente i tuoi figli, tormentati dal flagello della guerra", ha detto. "Avvocata della grazia, consigliaci la via della riconciliazione e del perdono. Non cessare di intercedere per noi, nella gioia e nel dolore, e ottienici il dono della pace che imploriamo con insistenza".

    Associazioni ispirate alla devozione mariana

    Prima di recitare l'Angelus, Leone XIV si è rivolto agli oltre cinquantamila fedeli e pellegrini che hanno riempito Piazza San Pietro e Via della Conciliazione per questo Giubileo della Spiritualità Mariana. 

    "Voi rappresentate la multiforme realtà di associazioni, movimenti e comunità ispirate alla devozione mariana, propria di ogni cristiano. Vi ringrazio e vi esorto a fondare sempre la vostra spiritualità sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione della Chiesa".

    E ha salutato "tutti i gruppi di pellegrini, in particolare i laici agostiniani provenienti dall'Italia e l'Ordine Secolare dei Carmelitani Scalzi".

    Ha avuto parole anche per il "caro" popolo del Perù "in questo momento di transizione politica". E per le vittime degli incidenti industriali, una tragedia crescente che oggi viene ricordata in Italia con una giornata speciale.

    L'autoreCNS / Omnes

    Famiglia

    La risposta cristiana alla controcultura transgender

    Il vescovo statunitense Daniel E. Thomas ha spiegato l'insegnamento della Chiesa sulla cultura transgender, affermando che il corpo rivela una persona come maschio o femmina, in contrasto con l'ideologia di genere che si basa sui sentimenti.

    José Miguel Granados-12 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    In un'ampia lettera pastorale, intitolata in inglese Il corpo rivela la persona: una risposta cattolica alle sfide dell'ideologia di genere, Il corpo rivela la persona: una risposta cattolica alle sfide dell'ideologia di genere.pubblicato lo scorso agosto, il vescovo Daniel E. Thomas, attuale ordinario della diocesi di Toledo negli Stati Uniti, offre una risposta articolata, dottrinalmente e scientificamente documentata alla pressante e talvolta angosciante questione delle pratiche transgender che si sono diffuse in molte nazioni del cosiddetto primo mondo.

    L'influenza della cultura

    Il prelato spiega che la cosiddetta "ideologia del gender" si basa sull'erronea premessa che l'identità sessuale non dipenda dalla realtà biologica ma dai sentimenti e dai desideri individuali, spesso contaminati dalla diffusa controcultura materialista, emotivista ed edonista.

    Così, questa concezione sbagliata rifiuta l'ovvia distinzione maschio/femmina come discriminatoria e rivendica un presunto diritto a interventi medici per "affermare" l'identità sessuale scelta da ciascun individuo, anche contro il buon senso. Inoltre, incoraggia in modo violento e intollerante la "cancellazione" di coloro che difendono l'esistenza di verità personali e morali inscritte nella realtà della natura umana corporea.

    Il vescovo confuta i "dogmi" di tale ideologia - che è pervasiva nella società e nelle leggi approvate dai vari parlamenti - con l'azzeccata affermazione di Jason Evert: "Non siete nati nel corpo sbagliato, ma nella cultura sbagliata. 

    Il problema è serio. Oggi negli Stati Uniti un adolescente su quattro si dichiara "LGTBQ". E gli interventi chirurgici irreversibili sui transgender negli adolescenti sono triplicati negli Stati Uniti tra il 2016 e il 2020. La distruzione personale e sociale di questa pratica è straziante. È stato coraggiosamente e chiaramente denunciato dalla giornalista Abigaíl Shrier (Danno irreversibile: la follia transgender che seduce le nostre figlie), e gli psicologi e professori universitari José Errasti - Marino Pérez Álvarez (Nessuno nasce nel corpo sbagliato).

    L'insegnamento della Chiesa

    La lettera pastorale, da parte sua, ricorda i principi fondamentali dell'"antropologia unitiva" insegnata dalla Chiesa cattolica, vale a dire:

    • il corpo rivela la persona, che è incondizionatamente amata da Dio, come maschio o femmina;
    • il corpo umano è sacro, immagine di Dio e, dalla ricezione del sacramento del battesimo, tempio dello Spirito Santo (cfr. 1 Cor 3,16);
    • le persone non avere corpi, sono I racconti biblici della creazione affermano la bontà del corpo umano, che va rispettato e curato perché possiede una dignità assoluta e un destino di gloria eterna nella resurrezione della carne (cfr. CIC992-1004);
    • la mascolinità e la femminilità originarie sono alla base del significato sponsale del corpo umano, che contiene un'intrinseca chiamata al dono reciproco di sé per formare una comunione coniugale di amore fedele e fecondo.

    Inoltre, Giovanni Paolo II ha spiegato nella sua splendida "catechesi sulla teologia del corpo" che il predominio della concupiscenza rende difficile comprendere il valore essenzialmente umano del corpo, così che - nella distorta percezione interiore - lo sminuisce, lo spersonalizza e lo tratta come un mero oggetto di uso e manipolazione, denigrando le relazioni umane e la configurazione sociale. Tuttavia, la buona notizia della redenzione del corpo e del cuore da parte di Cristo ci permette di scoprire che "dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia" (Romani 5:20). 

    Al contrario, per l'"antropologia dualista" che è alla base dell'ideologia gender e transgender, il corpo umano sarebbe infrapersonale, mero materiale manipolabile, un oggetto che può essere radicalmente ricostruito attraverso la tecnologia.

    Così, per la dottrina LGBTQ, l'"assegnazione" dell'identità maschile o femminile, secondo la naturale oggettività biologica del sesso, sarebbe una mera etichetta imposta arbitrariamente; invece, sorprendentemente, sarebbero i sentimenti soggettivi a dare forma alla realtà costruita. Questa visione distorta è il trionfo dell'arbitrarietà irrazionale. 

    Partendo dalla biologia

    Infatti, i sentimenti sono di per sé mutevoli e instabili, mentre la sessualità determina ogni cellula del corpo e sottende la formazione della psicologia, tanto che è di fatto impossibile cambiare il sesso di una persona. Infatti, in ogni essere umano, fin dal concepimento, tutte le cellule sono XY se maschio e XX se femmina, e questo condiziona l'intero sistema endocrino. Esistono solo rarissimi casi di ermafroditi che hanno un doppio sesso o la sindrome di Turner, che è un'alterazione cromosomica.

    La buona medicina non si basa sui sentimenti, ma sulla realtà oggettiva e scientificamente provata. Gli interventi chirurgici e le altre "terapie" ormonali per il cambio di sesso causano danni e mutilazioni irreversibili alle persone e ai loro organi sani. Per questo motivo molti Paesi stanno correggendo e vietando questi interventi terapeutici innaturali per privilegiare la psicoterapia, che può favorire la guarigione e la maturazione della personalità.

    Così come sarebbe una pratica medica aberrante obbedire alle richieste inaccettabili di un paziente affetto da anoressia o da un disturbo della personalità, i professionisti del settore medico non dovrebbero nemmeno appoggiare le richieste contrarie ai principi terapeutici di coloro che chiedono assurdamente la propria castrazione.

    L'influenza del contesto culturale

    La pressione sociale e mediatica esercitata dagli ideologi della lobby L'identità di genere delle persone trans è una questione di giustizia, e coloro che non accettano le loro ipotesi aprioristiche e infondate vengono definiti "omofobi, transfobici e odiatori" con gli epiteti ingiuriosi e criminogeni "omofobi, transfobici e odiatori". Inoltre, per correttezza, l'uso inappropriato dei pronomi di genere richiesto dalle "persone trans" dovrebbe essere evitato in quanto non veritiero, confuso e dannoso per gli esseri umani e la società. 

    Infine, il prelato nordamericano esprime - citando il numero 56 dell'esortazione apostolica di Papa Francesco Amoris laetitiae- quali sono i principi dottrinali e gli atteggiamenti pastorali che la Chiesa, madre e maestra, dovrebbe adottare in queste situazioni complesse e difficili: da un lato, l'intera società civile ed ecclesiale è chiamata a mostrare una sincera e cordiale vicinanza alle persone che soffrono intensamente a causa delle varie forme di disforia di genere; ma, dall'altro, non deve cedere alle pressioni di gruppi che postulano sistemi contrari alla natura umana.

    Inoltre, la grazia divina permette sempre di riconoscere la bontà del corpo e di accettare anche le varie sofferenze sopportate, unite alla croce redentrice di Cristo (cfr. Col 1,24).

    Se la Chiesa cattolica smettesse di difendere e proclamare queste verità fondamentali, renderebbe un grave disservizio ai fedeli e soprattutto alle persone che lottano per superare la confusione di genere, influenzata da ideologie dannose.

    Di fronte al diffondersi di correnti disumanizzanti, noi cristiani dobbiamo sostenere la chiamata divina a una mobilitazione generale a favore di una cultura di cura della vita, del matrimonio e della famiglia. La buona notizia di Gesù Cristo, Verbo incarnato e redentore, è il fondamento della speranza di evangelizzazione e della prevalenza del progetto originario di Dio.

    Evangelizzazione

    La storia della Virgen del Pilar: miracoli e rivalità

    Nel suo nuovo libro, Carlos Urzainqui esplora la storia, le leggende e la devozione popolare per la Virgen del Pilar, simbolo spirituale dell'ispanità e punto di riferimento per la fede nel mondo cattolico.

    Carlos Urzainqui Biel-12 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    In realtà, e sempre secondo la tradizione, la Vergine Maria visitò San Giacomo Apostolo sulle rive del fiume Ebro, nei pressi dell'allora colonia romana di Cesaraugusta, in una fredda alba del 2 gennaio dell'anno 40 d.C.. In altre parole, tra quindici anni si commemorerà il duemillesimo anniversario di quel miracolo, che ancora oggi viene ricordato ogni mezza giornata dagli altoparlanti della Basílica del Pilar di Saragozza.

    È per questo motivo che, ogni 2 del mese, la Vergine non indossa alcun manto e viene esposta alla devozione dei fedeli sulla sua colonna di diaspro, coperta da una guaina d'argento, che ha portato da Gerusalemme in quella lontana notte, e che i devoti possono venerare sul retro del Camarin. Ancora oggi, ogni notte dal 1° al 2 gennaio, nella basilica si svolge una cerimonia simile alla Messa di mezzanotte, che ricorda la sua venuta in carne e ossa.

    La nascita di un partito

    Tuttavia, fino al XVII secolo, il giorno del Pilar veniva celebrato il 15 agosto, festa dell'Assunzione. Guillermo Fatás Cabeza, docente all'Università di Saragozza, pubblicò un articolo intitolato "La fiesta mariana del 15 de agosto" ("El Mirador", "La fiesta mariana del 15 de agosto", "La fiesta mariana del 15 de agosto"). Heraldo de AragónL'incontro si è tenuto domenica 18 agosto 2024) in cui ha ricordato che la festa dell'Assunzione di Nostra Signora è una festa che in Aragona, fin dai tempi della Corona nel Medioevo, ha un importante impianto e che in questo giorno, la Collegiata del Pilar ha celebrato la dedicazione della Chiesa "...".in nomime propio"finché la Sacra Congregazione dei Riti in Vaticano non proibì, il 10 giugno 1610, tale rito. Essa ordinò che fosse fatto a nome del Metropolita (La Seo) e che la messa fosse spostata al 12 ottobre, come si faceva nelle altre chiese dell'arcidiocesi. Con l'appoggio del Concilio di Saragozza, che da tempo immemorabile era in contrasto con i canoni di La Seo.

    Gli abitanti di El Pilar riuscirono a celebrare la loro festa di dedicazione, spostandola dal 15 agosto, che era la festa tradizionale di El Pilar, al 12 ottobre. Questo avvenne nel 1613. D'altra parte, il 12 ottobre a Saragozza si celebrava già dal 1119, poiché in quel giorno e in quell'anno la Moschea di Aljama fu consacrata come cattedrale cristiana sotto il patrocinio del Salvatore e in quel giorno fu istituzionalizzata anche la festa di San Valero come patrono della città, e in quelle stesse date si teneva in città la fiera più importante dell'anno, le feste del Pilar sono ancora oggi chiamate "Las Ferias del Pilar" (le fiere del Pilar) perché coincidevano con l'inizio dell'autunno, quando tutti i lavori agricoli nella valle dell'Ebro erano terminati, il bestiame di montagna era già sceso alla Ribera nel suo ciclo di transumanza e iniziavano i lavori di semina per l'anno successivo; In altre parole, un anno stava finendo, un altro stava iniziando e i primi giorni d'autunno servivano per fare gli acquisti annuali per l'inverno.

    La situazione non fece che peggiorare, con alcuni canonici in contrasto con gli altri e l'arcivescovo in mezzo. La crisi era tale che il re Filippo III dovette intervenire e i canonici della Seo dovettero cedere. San Valerio avrebbe continuato ad essere il patrono della città, ma avrebbe dovuto condividere il suo patrocinio con la Vergine del Pilar e la festa del vescovo visigoto sarebbe stata spostata al 29 gennaio fino ad oggi, mentre il 12 ottobre sarebbe stato istituzionalizzato come giorno del Pilar. Inoltre, Saragozza avrebbe avuto due cattedrali ma un unico capitolo unificato. Così, il giorno del Pilar, il 12 ottobre, è stato celebrato ininterrottamente dal 1613, anno in cui il Consiglio comunale dichiarò la data come giorno festivo. La Vergine fu nominata patrona della città solo il 27 maggio 1642. Questo due anni dopo il Miracolo di Calanda. Inoltre, il patronato sarebbe stato esteso a tutta l'Aragona nel 1678 con un decreto delle Cortes del Regno. Carlo II ottenne da Papa Clemente X, nel 1676, la bolla di unione dei due consigli in uno per entrambe le cattedrali, che risiedeva per metà dell'anno nella Seo del Salvador e per l'altra metà a El Pilar.

    Alla base di questa rivalità c'era la preminenza delle due chiese. Secondo i canonici del Pilar, la loro chiesa era la più antica di Saragozza, poiché veniva venerata almeno dal VII secolo sotto il patronato di Santa María la Mayor, mentre la Cattedrale era più tarda, del XII secolo, e a differenza di Santa María del Pilar, c'era stata un'interruzione di almeno 400 anni del culto cattolico.

    Il consolidamento della Giornata del Pilar e la sua eredità

    A parte le differenze, il 12 ottobre si consolidò come festa del Pilar a metà del XVII secolo. Alla fine del XIX secolo la data fu dichiarata festa nazionale in occasione del quarto centenario della scoperta dell'America e all'inizio del XX secolo la devozione alla Vergine fu associata alla Fiesta de la Hispanidad o Fiesta de la Raza, come si chiamava allora - il concetto di Hispanidad è successivo. Nello stesso periodo, la Vergine divenne la patrona della Escuela de Guardias Jóvenes e successivamente della Guardia Civil. Le insegne nazionali dei Paesi americani che circondano la Cappella Santa furono portate dai rispettivi ambasciatori nel 1908, dopo essere state fatte sfilare in una cerimonia molto brillante e commovente per le strade di Saragozza. Il titolo di "Capitano Generale" concesso dall'allora monarca Alfonso XIII risale allo stesso periodo.

    Il formato attuale del Giorno del Pilar, con la sua famosa offerta di fiori, risale al 1958 e nell'ultimo quarto del XX secolo il Giorno del Pilar divenne anche una celebrazione dell'orgoglio aragonese. Sarà nel XXI secolo che l'idea di Hispanidad verrà fortemente rilanciata con la presenza di molti Paesi americani nell'Ofrenda e l'elezione di uno di loro come ospite.

    Il giorno di El Pilar è un momento di grande religiosità popolare, in cui i sentimenti di un popolo si uniscono alle funzioni sacre in onore della Vergine. La giornata inizia con la Messa dei bambini, alla quale partecipano molti pellegrini che hanno trascorso la notte a piedi dai loro luoghi di origine, alcuni dei quali hanno percorso 30 e 40 chilometri per raggiungere la chiesa. Dopo la Messa, il Rosario dell'Aurora entra nella Basilica e quando lascia il Pilar inizia l'offerta, che negli ultimi anni è durata 14 ore. La messa solenne si svolge alle 11 e una piccola processione fa il giro della piazza. Gli eventi in onore della Vergine si concludono il 13 con l'offerta di frutta al mattino e il Rosario di Cristallo nel pomeriggio.

    Nostra Signora del Pilastro

    AutoreCarlos Urzainqui Biel
    Editoriale: Almuzara
    Pagine: 400
    Anno: 2025
    L'autoreCarlos Urzainqui Biel

    Storico e divulgatore culturale. Laureato in Filosofia e Lettere. Scrittore di La Vergine del Pilar

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    Vaticano

    Leone XIV chiede a Nostra Signora di Fatima di sguainare la spada

    Papa Leone XIV ha guidato un rosario per la pace davanti alla statua originale di Nostra Signora di Fatima in Piazza San Pietro al calar della sera a Roma. In questo Giubileo della spiritualità mariana, ci sono stati lunghi periodi di adorazione del Santissimo Sacramento e la solenne benedizione del Papa, che ha chiesto ai potenti e a tutti di sguainare le spade e disarmare i cuori.

    Francisco Otamendi-11 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    In un'atmosfera di intensa preghiera e raccoglimento, Leone XIV ha presieduto la recita del Santo Rosario per la Pace questa sera romana dell'11 ottobre davanti alla Nostra Signora di Fatima. Inoltre, c'è stata l'Adorazione di Gesù nel Santissimo Sacramento e la Benedizione con il Santissimo Sacramento alle migliaia di fedeli che lo hanno accompagnato in Piazza San Pietro durante la notte. 

    Il quadro di riferimento del Veglia di preghiera è stato il Giubileo della spiritualità mariana, a cui si sono aggiunti i religiosi e le religiose che hanno partecipato al Giubileo della vita consacrata.

    Nella sua devozione e nel suo raccoglimento, il momento ha ricordato la storica preghiera di Papa Francesco e la benedizione Urbi et Orbi in una Piazza San Pietro vuota sotto la pioggia per pregare per la fine della pandemia di covirus entro il 2020. La differenza è che in questa occasione decine di migliaia di fedeli hanno accompagnato il Papa, e il motivo della preghiera: la pace nel mondo.

    Durante la recita dei misteri della Rosario è stata cantata l'Ave Maria di Fatima. Al termine, sono state recitate le Litanie con il Papa inginocchiato davanti alla Madonna, che ha chiamato Madre della Chiesa e della Speranza. 

    Che il dono della compassione ci raggiunga

    Nella Veglia di preghiera davanti al Santissimo Sacramento, il Papa ha esordito dicendo che "siamo riuniti in preghiera questa sera, insieme a Maria, la Madre di Gesù, come faceva la prima Chiesa di Gerusalemme (...).Atti 1,14). Tutti uniti, perseveranti e con una sola mente, non ci stanchiamo di intercedere per la pace, dono di Dio che deve diventare la nostra conquista e il nostro impegno".

    "Il nostro sguardo di credenti guarda alla Vergine Maria per guidare il nostro pellegrinaggio nella speranza", ha proseguito, "contemplando le sue 'virtù umane ed evangeliche'. La sua imitazione costituisce la più autentica devozione mariana" (cfr. Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Lumen Gentium, 65.67)".

    "Attraverso di lei, la Donna dolorosa, forte e fedele, chiediamo il dono della compassione per ogni fratello e sorella che soffre, e per tutte le creature", ha detto il Papa.

    Papa Leone XIV depone una rosa d'oro in un vaso ai piedi della statua originale della Madonna di Fatima in Piazza San Pietro, in Vaticano, l'11 ottobre 2025 (CNS Photo/Lola Gomez).

    "Ripiega la tua spada"

    Poi, dopo aver meditato le parole della Vergine Maria - "Fate quello che vi dirà" - Leone XIV si rivolse alle parole di Gesù rivolte a Pietro nell'Orto degli Ulivi: "Riponi la tua spada" (Gv 18,11). 

    Il Papa ha concretizzato quella pace disarmata e disarmante a cui ha fatto riferimento fin dal primo giorno. "Disarma la mano e, prima ancora, il cuore. Come ho già detto in altre occasioni, la pace è disarmata e disarmante. Non è deterrenza, ma fratellanza; non è ultimatum, ma dialogo. Non sarà il frutto di vittorie sul nemico, ma il risultato di una semina di giustizia e di perdono senza paura".

    Ai potenti e agli altri

    "Sguainate la spada", ha sottolineato, "è la parola rivolta ai potenti del mondo, a coloro che guidano il destino dei popoli: abbiate l'audacia di disarmare!

    "E allo stesso tempo si rivolge anche a ciascuno di noi, per renderci sempre più consapevoli che non possiamo uccidere per nessuna idea, fede o politica. La prima cosa da disarmare è il cuore, perché se non c'è pace in noi, non daremo pace".

    Guardare con un punto di vista diverso

    È l'invito ad acquisire un punto di vista diverso per guardare il mondo dal basso, ha detto il Papa. "Con gli occhi di chi soffre, non con gli occhi dei potenti. A vedere la storia con gli occhi dei piccoli e non con la prospettiva dei potenti. Interpretare gli eventi della storia dal punto di vista della vedova, dell'orfano, dello straniero, del bambino ferito, dell'esule, del fuggitivo. 

    Con gli occhi del naufrago, del povero Lazzaro, che giace alla porta del ricco goloso. Altrimenti non cambierà mai nulla e non nascerà mai un tempo nuovo, un regno di giustizia e di pace. Lo fa anche la Vergine Maria nel cantico del Magnificat".

    Preghiera a Maria, Regina della Pace

    Siamo riuniti stasera in preghiera attorno a Maria, Madre di Gesù e Madre nostra, come i primi discepoli nel Cenacolo, pregava Papa Leone XIV. "A lei, donna profondamente pacifica, Regina della Pace, ci rivolgiamo:

    "Prega con noi, Donna fedele, grembo sacro del Verbo.
    Insegnaci ad ascoltare il grido dei poveri e della Madre Terra,
    attenti agli appelli dello Spirito nel segreto del cuore.
    Nella vita dei fratelli, negli eventi della storia,
    nel gemito e nel giubilo della creazione.

    Santa Maria, madre dei vivi,
    donna forte, dolorosa, fedele.
    Vergine sposa presso la Croce,
    dove si consuma l'amore e nasce la vita,
    essere la guida del nostro impegno al servizio.

    Insegnaci a sostare con te presso le croci infinite
    dove tuo Figlio è ancora crocifisso,
    dove la vita è più minacciata.
    Vivere e testimoniare l'amore cristiano
    accogliendo in ogni uomo un fratello.
    Rinunciare all'oscuro egoismo
    seguire Cristo, la vera luce dell'uomo.

    Vergine della pace, porta della speranza sicura,
    accogliete la preghiera dei vostri figli!

    L'autoreFrancisco Otamendi

    Evangelizzazione

    San Giovanni XXIII e il Concilio Vaticano II

    L'11 ottobre la Chiesa ricorda San Giovanni XXIII. Nei cinque anni in cui fu Papa, si guadagnò il soprannome di "Papa buono". Nel 1959 sorprese il mondo convocando il Concilio Vaticano II. L'11 ottobre, durante la preghiera del Rosario per la Pace, indetta da Papa Leone XIV, si ricorderà l'inaugurazione di questo concilio l'11 ottobre 1962.  

    Francisco Otamendi-11 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Questo sabato pomeriggio, durante il Giubileo della spiritualità mariana, con la presenza a Roma della statua originale della Madonna di Fatima, ogni decina del Rosario sarà accompagnata da una lettura. Si tratterà di un passo del capitolo VIII della costituzione "Lumen Gentium" del Concilio Vaticano II, indetto da San Giovanni XXIII. In questo modo, si intende segnare la commemorazione dell'anniversario dell'apertura del Concilio Vaticano II. Concilio Vaticano II quel giorno del 1962. 

    San Giovanni XXIII dimostrò subito di essere un innovatore, spiega la agenzia vaticana. Convocò il Sinodo romano e istituì la Commissione per la revisione del Codice di diritto canonico. Ma soprattutto, a sorpresa, dalla Basilica di San Paolo fuori le Mura, il 25 gennaio 1959, convocò il Concilio Ecumenico Vaticano II". L'obiettivo non era cambiare la dottrina cattolica o definire nuove verità di fede, osserva Vatican News. "L'obiettivo non era quello di cambiare la dottrina cattolica o di definire nuove verità di fede, osserva Vatican News, ma di ripresentare i contenuti della fede all'uomo contemporaneo per trovare risposte a nuovi problemi e sfide.

    Al servizio della Santa Sede

    Quarto di 13 figli, Angelo Giuseppe Roncalli nasce a Sotto il Monte, Bergamo, il 25 novembre 1881. Nel 1892 entra nel Seminario di Bergamo e nel 1896 viene ammesso all'Ordine Francescano Secolare. Dal 1901 al 1905 studia al Pontificio Seminario Romano e il 1° agosto 1904 viene ordinato sacerdote. 

    Il giovane sacerdote è stato segretario del suo vescovo, G. M. Tedeschi, fino a quando, nel 1921, iniziò il suo servizio alla Santa Sede nelle Pontificie Opere per la Propagazione della Fede. In seguito, il Papa lo nominò rappresentante della Santa Sede in Bulgaria, Turchia e Grecia, nel 1944 Nunzio in Francia e nel 1953 Patriarca di Venezia. Nel 1958, alla morte di Pio XII, fu eletto Papa.

    Mater et Magistra", "Pacem in terris", "Pacem in terris".

    Papa Roncalli ha scritto otto enciclicheTra questi c'è "Mater et magistra", che presenta l'insegnamento sociale della Chiesa 70 anni dopo la "Rerum novarum" (1961). Y "Pacem in terrisdel 1963, sulla pace e sul giusto ordine sociale. Tra l'altro, uno di questi è "Grata recordatio", sulla preghiera del santo rosario.

    È stato beatificato da San Giovanni Paolo II durante il Grande Giubileo del 2000 e canonizzato da Papa Francesco il 27 aprile 2014, insieme a Giovanni Paolo II, in un giorno che è stato chiamato il giorno dei "quattro Papi", perché era presente il Papa emerito Benedetto XVI.

    L'autoreFrancisco Otamendi

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    Educazione

    Il presidente della Catholic Univ. of America: "Più identità cattolica, più cresciamo".

    Peter Kilpatrick, presidente della Catholic University of America (CUA), ha dichiarato a Charles Camosy di OSV News che il rafforzamento dell'identità cattolica ha fatto scalare la classifica: "È il futuro". Ora si stanno concentrando sul fornire una guida etica e morale nell'uso dell'IA, con firme significative.

    OSV / Omnes-11 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    - Charlie Camosy

    L'identità cattolica, le sfide attuali, la sua crescita e le sfide dell'intelligenza artificiale (AI). Questi sono solo alcuni dei temi discussi da Peter Kilpatrick, presidente dell'Associazione per l'Educazione Cattolica. Università Cattolica d'America (CUA) con Charles Camosy di OSV News. Ecco le sue riflessioni.

    Charles Camosy: Può raccontarci in breve il percorso che l'ha portata a diventare presidente dell'Università Cattolica d'America? 

    Peter KilpatrickSono stato un accademico per tutta la mia vita adulta, iniziando come professore di ingegneria chimica alla North Carolina State University nel 1983, per poi assumere posizioni di leadership man mano che mi veniva richiesta una crescente autorità. Ho ricoperto incarichi come presidente di dipartimento, direttore di centro, preside di ingegneria a Notre Dame, e direttore accademico e cancelliere dell'Illinois Institute of Technology dal 2018 al 2022.

    All'epoca avevo programmato di andare in pensione, all'età di 66 anni, e un buon amico di Notre Dame mi contattò per prendere in considerazione la presidenza dell'Università Cattolica d'America. Devo ammettere che mi sono dovuto convincere. Ma dopo aver visitato l'Università Cattolica d'America, il viaggio per il colloquio e l'incontro con i nostri straordinari studenti, docenti e membri del consiglio di amministrazione, ero interessato. 

    Sento che tutta la mia carriera professionale e il mio impegno profondo e costante nella fede cattolica (mi sono convertito all'età di 25 anni durante gli studi universitari) mi hanno preparato a questo. Anzi, sento che Nostro Signore mi ha preparato a questo per tutta la vita. È un grande privilegio e un onore servire questa straordinaria istituzione.

    Un comportamento irresponsabile

    Camosy: Da tempo sentiamo molti avvertimenti sulla crisi dell'istruzione superiore. Cosa pensa del posizionamento e della capacità dell'Università Cattolica d'America di rispondere alle sfide dell'istruzione superiore?

    KilpatrickL'istruzione superiore è da tempo sotto accusa, con molti esponenti della comunità culturale e imprenditoriale che sostengono che non stiamo preparando adeguatamente i giovani a prosperare in un ambiente culturale e imprenditoriale in rapida evoluzione.

    Molti ritengono che le università siano state parte del problema, promuovendo ideologie che minano lo sviluppo umano. Altri ritengono che siano state irresponsabili nel permettere ai giovani di contrarre prestiti onerosi per studiare presso le loro istituzioni, sapendo che il loro indebitamento avrebbe rappresentato una seria sfida. 

    Quindi, per molti versi, alcune delle sfide che l'istruzione superiore deve affrontare sono state autoinflitte. E sono il risultato di un comportamento irresponsabile da parte di "alcune" università (potrei fare i nomi, ma sarebbe poco caritatevole).

    È stato costruito in modo eccessivo

    Camosy: Qualche altra sfida....

    KilpatrickUn'altra sfida importante per l'istruzione superiore è che, come in molti settori, abbiamo costruito troppo in risposta a una forte domanda di istruzione superiore negli Stati Uniti che ora sta diminuendo. 

    In effetti, dagli anni '50 fino almeno agli anni '90, le università americane erano invidiate da tutto il mondo. Era relativamente facile generare entrate dalle tasse universitarie, spesso iscrivendo una percentuale di studenti internazionali. In media, questi ultimi pagavano le tasse universitarie molto più degli studenti nazionali. 

    I Paesi stranieri hanno risposto creando le proprie università. Così oggi ci sono molte università molto prestigiose (almeno nel mondo laico) in Cina, Corea, Singapore, Giappone, India, Brasile, Cile, Messico, Canada, Australia e in tutto il mondo. 

    Demografia e altri fattori. Tendenze

    A un certo punto, negli Stati Uniti c'erano più di 7.000 istituti di istruzione superiore. Questa situazione, unita al calo del tasso di natalità del Paese e allo spostamento demografico di un minor numero di figli in famiglie benestanti, ha portato alla crisi attuale.

    In futuro, le università che prospereranno e avranno successo saranno quelle che si distingueranno chiaramente sul mercato e offriranno programmi unici che saranno percepiti (ed effettivamente lo sono) di grande valore. Noi lo abbiamo fatto in alcune delle nostre scuole e dei nostri programmi.

    Rafforzare la nostra identità cattolica

    La nostra Columbus School of Law è passata dal 122° al 71° posto nella classifica nazionale in soli due anni (dal 2023 al 2025). Ciò è dovuto in gran parte alla decisione deliberata di rafforzare la nostra identità e missione cattolica con la creazione di tre nuovi centri nell'ultimo decennio. Il Centro per la libertà religiosa, il Centro per il diritto e la persona umana e il Centro per il costituzionalismo e la tradizione intellettuale cattolica. Questi programmi hanno attirato nella nostra facoltà alcuni giovani docenti davvero eccezionali e hanno suscitato interesse a livello nazionale.

    La nostra Scuola di Infermieristica di Conway è salita al 28° posto nella classifica nazionale (rispetto al 54° posto di un anno fa), in gran parte grazie alla sua attenzione alla formazione degli infermieri a immagine di Gesù Cristo come guaritore o medico divino. Inoltre, la Scuola di Infermieristica ha sviluppato una programmazione unica e coinvolgente basata su simulazioni ed esperienze cliniche che poche (se non nessuna) altre scuole possono offrire.

    Potrei citare molti altri esempi, tra cui le nostre scuole di filosofia, teologia ed economia. Questo è il futuro della nostra università.

    Camosy: Può dirci qualcosa di più sull'impegno dell'Università Cattolica d'America nei confronti della pienezza della sua missione e della sua identità cattolica? Come si manifesta?

    KilpatrickCome già detto, siamo pienamente impegnati come "l'Università Cattolica d'America". Sulla base della nostra missione fondativa, siamo una fonte di luce e di ispirazione per il mondo dell'istruzione superiore. 

    Ciò significa essere eccellenti e differenziati nelle nostre offerte accademiche, essere decisamente cattolici e innovativi, oltre che fedeli agli insegnamenti della Chiesa in materia di fede e morale. 

    Giuramento di fedeltà

    Infatti, tutti i nostri docenti ecclesiastici - quelli che insegnano filosofia, teologia, studi religiosi e diritto canonico - fanno un giuramento pubblico di fedeltà durante la Messa dello Spirito Santo. Questo avviene all'inizio del loro mandato. Anche il rettore presta giuramento di fedeltà. Questo giuramento mi impegna a garantire la fedeltà qui all'Università, cosa per la quale sono felice di impegnarmi. 

    Ciò che mi entusiasma è che possiamo essere un'università impegnata nella libera ricerca e nel dibattito vigoroso, ma anche impegnata nella fedeltà. Molte persone nella nostra cultura non capiscono che le due cose non sono antitetiche. 

    Inoltre, negli Stati Uniti ci sono molti eccellenti professori che desiderano impegnarsi nell'insegnamento, nella ricerca e nello studio in un'università fedelmente cattolica che sia anche intensamente impegnata nella ricerca e nello studio. Non ci sono molte opzioni per loro, quindi siamo in grado di reclutare professori eccellenti per la nostra università.

    Orientamento etico della Intelligenza artificiale (AI)

    Camosy: Sono particolarmente colpito dal suo impegno nel guidare un'università in cui l'uso dell'IA sia discusso e dibattuto in chiave decisamente cattolica. Può dirci di più sui suoi sforzi in questo senso?

    Kilpatrick: Diversi anni fa abbiamo preso la decisione molto consapevole di sforzarci di essere un'università che cerca di fornire una guida etica, morale e basata sulla virtù nell'uso dell'IA. Abbiamo collaborato con Leidos, l'azienda informatica, per organizzare una conferenza nell'aprile 2022 incentrata sulla progettazione di sistemi di IA militari etici. 

    Da allora abbiamo organizzato diverse altre conferenze e tavole rotonde. Come istituzione, riteniamo che l'IA sia destinata a rimanere. E che le università debbano sforzarsi di articolare misure di salvaguardia adeguate per prevenire l'uso improprio dell'IA. E forse anche di fare pressione sul Congresso affinché approvi leggi e politiche che impongano tali misure. Non sembra che molte aziende tecnologiche abbiano intenzione di autoregolamentarsi adeguatamente.

    Ingressi AI

    Camosy: Devono essere stati rinforzati.

    Kilpatrick: Per rafforzare le nostre capacità in questo senso, abbiamo creato un gruppo di lavoro sull'IA a livello universitario, guidato dal nostro vice-cancelliere senior per la ricerca, il dottor H. Joseph Yost. Il dottor Yost ha recentemente creato un nuovo Istituto per l'IA e le tecnologie emergenti, per il quale abbiamo assunto un nuovo direttore, Taylor Black. Black è un esperto di IA altamente competente che lavora presso l'Office of the Chief Technology Officer di Microsoft come direttore dell'IA e degli ecosistemi aziendali. Taylor sta anche studiando per diventare diacono nella Chiesa greco-cattolica. Siamo molto fortunati che si sia unito alla nostra università.

    Abbiamo anche assunto diversi professori di IA di spicco, tra cui il dottor Hanseok Ko e il dottor Gregorio Toscano, che ci stanno aiutando a costruire la nostra infrastruttura di IA. Essi stanno lavorando a stretto contatto con etici, teologi morali e altri per articolare chiaramente come l'IA possa e debba essere utilizzata in modi virtuosi. In linea con la recente istruzione del Vaticano sull'AI dal titolo "Antiqua et Nova.

    Infine, i nostri docenti e amministratori hanno svolto un ruolo di leadership in quello che viene chiamato IA Builders Forum, organizzato dal Vaticano.

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    Charles Camosy insegna teologia morale e bioetica alla Catholic University of America di Washington.

    Questa intervista è stata pubblicata originariamente su OSV News. Potete leggerla qui qui.

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    L'autoreOSV / Omnes

    Evangelizzazione

    "De Maria numquam satis

    La devozione mariana, ben vissuta, è essenziale per un tempo segnato dalla solitudine e dal disorientamento: Maria ci mostra che la vera fede consiste nell'ascoltare, obbedire e fidarsi di Dio.

    Diego Blázquez Bernaldo de Quirós-11 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    Ci sono espressioni che riassumono un'intuizione secolare del cuore cristiano. Una di queste - antica e feconda - afferma: "De Maria numquam satis": di Maria non si può mai dire abbastanza. Non è un pio slogan. È una regola d'oro spirituale e teologica: più ci addentriamo nel mistero della Madre del Signore, più si allarga l'orizzonte del Vangelo, perché Maria non si frappone tra Cristo e noi, ma ci conduce a Lui. Il suo nome non è un ostacolo, ma una porta; non compete con il Figlio, ma lo indica; non eclissa la Chiesa, la rifà nella sua forma più pura.

    1. Maria nell'economia del Verbo Incarnato

    La fede della Chiesa confessa Maria Theotokos, Madre di Dio, non per esagerare la sua grandezza, ma per proteggere la verità di Gesù Cristo: vero Dio e vero uomo. Lo abbiamo appreso a Efeso (431), quando i Padri, mossi dalla fede dei semplici, hanno proclamato con forza ciò che era già vissuto nella liturgia: "Colui che è nato da Maria è il Verbo eterno fatto carne". Se Cristo non fosse un'unica persona divina, Maria non sarebbe la Madre di Dio; e se Maria non fosse la Madre di Dio, Cristo non sarebbe l'Emmanuele. Nel suo nome la cristologia è custodita.

    Sant'Ireneo (II secolo) lo vide con occhio d'aquila: come il nodo della disobbedienza di Eva fu sciolto dall'obbedienza di Maria, "ciò che la vergine Eva legò con l'incredulità, la Vergine Maria lo sciolse con la fede". In Maria, Dio ricapitola la storia umana dall'inizio: una donna, una parola, un sì. Ciò che era storto viene raddrizzato nella semplicità di Nazareth.

    2. L'obbedienza che rende fertile il mondo

    "Mi sia fatto secondo la tua parola" (Lc 1,38). Non è rassegnazione, è libertà nel suo stato più alto: la libertà che si affida. Sant'Ambrogio insegnava alle vergini di Milano che in Maria la verginità non è sterile: è sponsale, pienamente feconda attraverso lo Spirito. In lei l'umanità offre a Dio la parte più pulita di sé, e Dio risponde donandole il suo stesso frutto. Non a caso Sant'Agostino, così zelante per l'iniziativa della grazia, sottolineava che Maria ha concepito prima nella fede e poi nel grembo: fides concepit, fides peperit. Per questo il suo "sì" non è stato solo un momento emotivo, ma uno stile di vita. Maria è il "sì" fatto carne.

    3. La nuova Eva e l'arca della presenza

    La Scrittura traccia con inchiostro sottile ciò che la tradizione leggerà nella luce pasquale. La Figlia di Sion accoglie il Santo d'Israele; l'Arca dell'Alleanza, che Davide riceve con tremore, riappare nella visita: la Parola giunge nella casa di Zaccaria e Giovanni sussulta nel grembo di Elisabetta come Davide danzava davanti all'Arca (cfr. 2 Sam 6; Lc 1). I monti tremano, lo Spirito si adombra e la benedizione si effonde sotto forma di Magnificat. Sant'Efrem, l'Arpa dello Spirito, ama le immagini audaci: l'Infinito è portato dalle braccia di un'adolescente; il Fuoco riposa senza bruciare; il roveto arde e non si consuma. Niente di tutto questo è letteratura: è dogmatica in poesia.

    4. Vergine, madre, moglie

    I tre nomi percorrono la liturgia come una litania di identità. Vergine: non per rifiuto, ma per totale disponibilità a Dio. Madre: non solo di Cristo, ma dei viventi (cfr. Gv 19,26-27), perché la maternità di Maria si allarga nell'ora della Croce, quando il Figlio la dà in eredità alla Chiesa nascente. Sposa: icona della Chiesa, la prima credente, immagine perfetta di ciò che la Sposa è chiamata ad essere per lo Sposo. San Giovanni Damasceno - teologo della bellezza - ha contemplato nella sua Dormizione il passaggio di colei che ha portato la Vita alla vita piena, "la Vergine che, essendo cielo, ha fatto spazio all'Incontenibile".

    5. Immacolata Concezione e Assunzione: trasparenza della grazia

    Quando la Chiesa, secoli dopo, proclama l'Immacolata Concezione (1854) e l'Assunzione (1950), non aggiunge abbellimenti tardivi a una devozione sentimentale. Riconosce, con una precisione da chirurgo, due verità che scaturiscono dal cuore della Redenzione. L'Immacolata non è una "eccezione" capricciosa, ma il compimento anticipato del destino della Chiesa: tutto è grazia e la grazia può - e vuole - conquistare fin dal primo momento. L'Assunzione, da parte sua, non toglie il piede di Maria da terra, ma ce lo restituisce in cielo. In lei vediamo compiersi la promessa: la carne, quando viene assunta da Dio, non ostacola, canta.

    6. Maria, insegnante di teologia

    Può sembrare paradossale, ma la teologia impara da Maria gli elementi essenziali del metodo: ascoltare, meditare, custodire, obbedire. Luca rivela che "Maria conservava tutte queste cose meditandole nel suo cuore" (Lc 2,19). La teologia che non medita - che non prega - finisce per essere un gioco di specchi. Maria insegna un pensiero che si inginocchia senza rinunciare al rigore; che discerne senza mutilare il mistero; che confessa senza ansia di controllo. I Padri pregavano pensando e pensavano pregando: per questo i loro trattati profumano di incenso. Non si entra in questa scuola per opposizione accademica, ma per conversione.

    7. Perché non è "mai abbastanza" parlare di Maria?

    Perché parlare di Maria significa parlare del modo in cui Dio salva. Dio non entra nella storia con un ruggito imperiale, ma implorando un sì. Si espone alla libertà di una creatura - e attraverso quel rischio amato - inaugura la salvezza. Quando la Chiesa contempla Maria, impara la sua forma: non impone, propone; non conquista, genera; non celebra se stessa, magnifica il Signore. De Maria numquam satis significa che non esauriremo mai la lode dell'opera di Dio in una donna, e che nella sua piccolezza Dio si è fatto vicino a noi.

    8. Maria nella vita del discepolo

    Molti riducono la devozione mariana a un insieme di atti, preziosi ma periferici. La tradizione, invece, la pone al centro del discepolato. Il Rosario - preghiera evangelica per eccellenza - non è un talismano di emergenza, ma una scuola di visione: per mano della Madre, i misteri di Cristo attraversano la giornata e la plasmano. La memoria mariana ci protegge da due tentazioni: quella di un cristianesimo disincarnato (che disdegna i corpi, i ritmi, la storia) e quella di un attivismo senz'anima (che confonde la produttività con la fecondità). Maria custodisce i tempi: il kairos di Dio e il chronos dei nostri obblighi; per questo la pietà mariana, ben vissuta, non toglie ore, le salva.

    9. Mediazione materna: Cristo e la Chiesa, non "Cristo o la Chiesa".

    Fin dai primi secoli, il popolo cristiano ha sperimentato l'intercessione della Madre. Chiamarla "avvocata" o "aiutante" non toglie nulla all'unica mediazione di Cristo (cfr. 1 Tim 2,5), ma la mette in azione in chiave di comunione. Ogni mediazione nella Chiesa è una partecipazione all'unica mediazione del Signore. Maria non aggiunge un'altra "linea di salvezza", ma esercita la maternità nel Corpo Mistico: dove il Figlio è Capo, la Madre accompagna le sue membra. I Padri lo hanno intuito, i santi lo hanno vissuto, il Magistero lo ha spiegato con sobrietà. Chi teme che amare Maria sostituisca Cristo non ha ancora assaggiato il vino buono di Cana: "Fate quello che vi dirà" (Gv 2,5). Questa è la sua perenne parola d'ordine.

    10. Una spiritualità della gratitudine

    La gratitudine è la memoria del cuore. Maria lo canta nel Magnificat: non guarda a se stessa, ma alla fedeltà di Dio. Per questo la vera devozione mariana non si nutre di emozioni passeggere, ma di gratitudine concreta: gratitudine per la fede ricevuta, per le dolci correzioni della Provvidenza, per la pazienza di Dio con le nostre incoerenze. Nei giorni sereni, la gratitudine sostiene l'umiltà; nei giorni bui, sostiene la speranza. "D'ora in poi tutte le generazioni mi loderanno" (Lc 1,48): non è vanità, è profezia. Benedire Maria è imparare a benedire la storia: anche quando le scadenze, i silenzi e le croci sono dolorosi.

    11. Per un tempo che ha bisogno di una madre

    Viviamo in una sofisticata orfanità: iperconnessi, ma soli; informati, ma disorientati; sensibili, ma fragili. In questi paesaggi, la maternità di Maria non è un ornamento devozionale, è la medicina della realtà. Ci insegna ad accogliere la vita, a custodirla, a lasciarla andare quando è il momento. Insegna l'obbedienza senza servilismo e la resistenza senza odio. Coloro che la accolgono nella loro casa - come Giovanni ai piedi della Croce - sperimentano che la Chiesa non è una ONG spirituale, ma una famiglia: con una tavola, con tradizioni, con memoria, con missione.

    12. Imparare a dire "sì

    De Maria numquam satis. Ciò che diciamo di lei non sarà mai sufficiente perché non esauriremo mai ciò che Dio ha fatto in lei. La sua grandezza non ci allontana, ma ci incoraggia: se la grazia ha potuto fare tali meraviglie in una creatura, cosa non potrà fare in noi se smettiamo di negoziare con Dio e cominciamo a rispondere come figli?

    Santa Maria, Madre di Dio e Madre nostra, insegnaci a credere, a sperare e ad amare. E, quando ci mancano le forze, ripeti nelle nostre orecchie il motto che ti definisce: "Fate quello che vi dirà". Solo così - con la tua mano nella nostra - capiremo che, da te, Madre, numquam satis. Non sarà mai abbastanza.

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    Famiglia

    Matthieu Lavagna: come confutare i cattivi argomenti a favore dell'aborto

    L'autore di "La ragione è a favore della vita" sfida i miti sul feto, smonta argomenti semplicistici come "grumi di cellule" o "il mio corpo, la mia decisione" e mostra perché la discussione sulla vita non è solo religiosa, ma anche una questione di ragione.

    Teresa Aguado Peña-10 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    Matthieu Lavagna, laureato in matematica, filosofia e teologia, nel suo libro "Il motivo è il pro-vita"In questa intervista analizza l'aborto da una prospettiva scientifica, filosofica ed etica, sfatando i miti più comuni sul feto e difendendo la tutela della vita umana fin dal concepimento". In questa intervista discute le argomentazioni sull'aborto, lo status morale del feto e l'urgenza di difendere la vita umana fin dal concepimento.

    Perché scrivere un libro su un argomento così tabù e delicato?

    Perché l'aborto è un atto banalizzato nella maggior parte delle società moderne. Il numero di aborti (IVG) è molto alto ogni anno e la pratica è sempre più considerata banale. Si nota anche che molti dei nostri contemporanei sono poco informati su questo tema. I fatti scientifici e biologici sull'aborto sono spesso spiegati male al pubblico e, in pratica, le persone hanno raramente ascoltato gli argomenti a favore della vita. Questo libro si propone di colmare questa mancanza di informazione e di educare oggettivamente il lettore su questo tema da un punto di vista scientifico e filosofico.

    In definitiva, è in gioco lo status morale del feto. Perché?

    In effetti. Gregory Koukl lo riassume magistralmente con questa frase: "Se il feto non è un essere umano, non c'è bisogno di giustificare la legalizzazione dell'aborto. D'altra parte, se il feto è un essere umano, nessuna giustificazione per la legalizzazione dell'aborto è adeguata".

    Nel dibattito sull'aborto, tutti ammettono che il feto viene eliminato nel processo. Ma cos'è un feto? Se è solo un insieme di cellule, l'aborto non è più immorale del tagliarsi le unghie o dell'andare dal dentista. Se il feto non è un essere umano, l'aborto dovrebbe comunque essere legale. Non c'è problema. Ma se il feto è un essere umano, e tutti gli esseri umani hanno diritto alla vita, ci sono buone ragioni per pensare che l'aborto sia immorale e debba essere vietato. Lo spiego in dettaglio nel libro.

    Da un punto di vista scientifico, lei dimostra che esiste un consenso generale sul fatto che il feto sia un essere umano.

    Sì. Il feto è un essere umano dal punto di vista biologico, in quanto è un organismo vivente appartenente alla specie Homo sapiens. Questo organismo geneticamente distinto si sviluppa continuamente fino a raggiungere la maturità. Fin dal concepimento possiede l'intero patrimonio genetico che lo caratterizza come individuo. I manuali di embriologia sono unanimi nell'affermare che la vita umana inizia al momento del concepimento.

    Ad esempio, L'essere umano in via di sviluppo dice: "Lo zigote è l'inizio di un nuovo essere umano (cioè un embrione). Lo sviluppo umano inizia con la fecondazione, il processo attraverso il quale un gamete maschile [...] si unisce con un gamete femminile [...] per formare una singola cellula chiamata zigote. Questa cellula totipotente altamente specializzata segna l'inizio di ognuno di noi come individuo unico".

    La Commissione Giudiziaria del Senato degli Stati Uniti ha riconosciuto già negli anni '80: "Medici, biologi e altri scienziati concordano sul fatto che il concepimento è l'inizio della vita di un essere umano - un essere vivente, un membro della specie umana. C'è un consenso schiacciante su questo punto in innumerevoli testi medici, biologici e scientifici".

    Per questo motivo i sostenitori dell'aborto sono costretti a riconoscere questo fatto. Per esempio, Étienne-Émile Baulieu, noto promotore della pillola abortiva RU-486, ha dichiarato nel 1992: "Sì, uno zigote è un essere umano vivente".

    Il filosofo David Boonin, uno dei principali sostenitori dell'aborto, ammette candidamente: "Un feto umano è semplicemente un essere umano in una fase iniziale dello sviluppo". Anche Peter Singer, filosofo pro-choice di fama mondiale, afferma: "Non c'è dubbio che fin dai primi momenti della sua esistenza, un embrione concepito da spermatozoi e ovuli umani è un essere umano".

    Pertanto, i sostenitori seri e scientificamente informati dei diritti all'aborto non hanno problemi ad ammettere che il feto è un essere umano. Non c'è disaccordo su questo punto nel dibattito accademico. La discussione verte sul fatto che tutti gli esseri umani abbiano lo stesso diritto alla vita, indipendentemente dalle loro dimensioni, dal livello di sviluppo o dal grado di dipendenza.

    Nonostante ciò, molti obiettano che si tratta solo di "grumi di cellule".

    Questo argomento è così debole che non compare mai nel dibattito intellettuale sull'aborto. In biologia, un "insieme di cellule" è un agglomerato senza organizzazione o unità. Questo non è il caso dell'embrione, che è un organismo completo e unificato che si sviluppa fino alla maturità con il tempo, il nutrimento e un ambiente adatto.

    Al contrario, se queste condizioni vengono date a un semplice insieme di cellule, non si otterrà mai un essere umano, perché queste cellule non sono organismi. L'embrione, invece, ha tutte le sue parti coordinate, formando un insieme organizzato e autonomo.

    Anche il medico pro-aborto Thomas Verney ha riconosciuto che è falso dire alle donne che l'embrione è solo un insieme di cellule: "Credo che la decisione di avere o meno un figlio debba essere una decisione della donna [...] Ma credo anche che una donna debba essere pienamente consapevole che la posta in gioco non è un insieme di cellule, ma l'inizio di una vita umana".

    Come si arriva a difendere l'infanticidio?

    Per decenni, molti sostenitori dell'aborto hanno sostenuto che, sebbene il feto sia biologicamente umano, non è un essere umano. persona. Ridefiniscono il concetto di persona per escludere il feto. Ma queste stesse definizioni spesso escludono anche i neonati. Così, alcuni concludono che l'infanticidio può essere moralmente accettabile. Filosofi come Tooley, Singer, Minerva, Hassoun, Kriegel, Räsänen, Schuklenk, Warren o McMahan hanno posizioni simili.

    Gli italiani Giubilini e Minerva hanno proposto di definire una persona come "un individuo capace di attribuire un certo valore alla propria esistenza". Poiché i neonati non possono farlo, concludono: "Il feto e il neonato non sono persone nel senso di soggetti con diritto alla vita. L'uccisione di un neonato dovrebbe essere consentita negli stessi casi in cui è consentito l'aborto, anche se non è disabile".

    Peter Singer si spinge oltre: "Se il feto non ha lo stesso diritto alla vita di una persona, lo stesso vale per il neonato. [...] La vita di un neonato ha meno valore di quella di un maiale, di un cane o di uno scimpanzé". Sebbene questa conclusione possa sembrare estrema, è coerente con la sua logica: gli animali citati possiedono maggiori capacità cognitive di un neonato. Pertanto, Singer considera l'infanticidio moralmente ammissibile.

    Così, una posizione coerente a favore dell'aborto finisce per difendere l'infanticidio, poiché non esiste una definizione di "persona" che includa il neonato ma escluda il feto. La posizione pro-vita, invece, è coerente e inclusiva: riconosce la dignità di tutti i membri della specie umana, senza discriminazioni di forza, intelligenza o sviluppo.

    Come risponde all'argomentazione: "Personalmente sono contrario all'aborto, ma non voglio imporre le mie opinioni agli altri"?

    Questo argomento, oggi molto comune, riflette il relativismo morale contemporaneo: "Ognuno decide cosa è morale per sé".

    Ma questa è una posizione incoerente. Basta applicare lo stesso ragionamento ad altri casi: "Sono contrario all'omicidio, ma se qualcuno lo considera morale, non gli imporrò il mio punto di vista". "Sono contrario alla pedofilia o allo stupro, ma se qualcuno la pensa diversamente, lascio che faccia quello che vuole". Nessuno lo accetterebbe. Se l'aborto uccide un essere umano innocente con diritto alla vita, allora è un crimine che dovrebbe essere vietato. Non si può essere "personalmente contrari" ma accettare che altri lo facciano.

    E lo slogan "Il mio corpo, la mia scelta"?

    È uno degli slogan femministi più noti, ma è falso pensare che siamo totalmente libere di fare ciò che vogliamo con il nostro corpo. Non possiamo usarlo per rubare, uccidere o torturare. Non esiste un diritto assoluto sul proprio corpo, soprattutto se questo uso danneggia gli altri.

    Anche i filosofi pro-aborto Nathan Nobis e Kristina Grob riconoscono: "L'autonomia è importante, ma ha dei limiti: non giustifica l'uso del proprio corpo per uccidere una persona innocente. Lo slogan 'Le donne possono fare ciò che vogliono del loro corpo' è falso e non risponde all'argomento pro-vita".

    Se il feto è un essere umano con lo stesso valore di qualsiasi altro, non c'è alcun diritto di eliminarlo in nome dell'autonomia corporea.

    E l'argomento "niente utero, niente voce in capitolo"?

    Spesso si dice che gli uomini non hanno voce in capitolo sull'aborto perché "non li riguarda". Ma questo è assurdo: posso oppormi agli abusi sui minori senza essere un bambino, o al razzismo senza essere una vittima.
    Se solo chi ha un utero avesse voce in capitolo, la legge francese sull'aborto (legge sul velo) non sarebbe mai stata approvata, poiché è stata votata da una maggioranza di uomini.

    Le argomentazioni valgono per il loro contenuto, non per gli organi della persona che le presenta.

    Perché il dibattito si riduce spesso a un confronto tra cristiani e laici?

    Perché molti credono che la posizione a favore della vita sia religiosa. Ma il fatto che la Chiesa condanni l'aborto non lo rende una questione religiosa. Ha condannato anche la schiavitù e il razzismo, e questo non li rende "questioni di fede".
    Non è necessario essere credenti per accettare che "è immorale uccidere deliberatamente un essere umano innocente". Questa idea si basa sulla ragione e sulla Dichiarazione universale dei diritti umani 1948.

    Esistono infatti attivisti atei a favore della vita. Per esempio, Terrisa Bukovinac, atea progressista, afferma: "L'ingiusta uccisione di bambini non nati viola i nostri valori progressisti di uguaglianza, non violenza e non discriminazione. [...] La posizione a favore della vita è sostenuta dalla scienza e dalla ragione, mentre quella a favore dell'aborto è antiprogressista e discriminatoria".

    Qual è l'urgenza?

    Ogni anno nel mondo vengono abortiti 73 milioni di bambini non nati (più di 250.000 in Francia e circa 100.000 in Spagna). Come possiamo permettere un simile dramma?
    In una società giusta, il più forte deve proteggere il più debole.

    Il movimento pro-vita ha bisogno di persone più attive per lottare contro la disumanizzazione degli innocenti. La battaglia sarà lunga, ma ne vale la pena. La nostra generazione potrebbe non vedere la fine dell'aborto, ma dobbiamo lottare per le generazioni future.

    Il motivo è il pro-vita

    AutoreMatthieu Lavagna
    Editoriale: Rialp
    Pagine: 282
    Anno: 2025
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    Evangelizzazione

    Santi Daniele Comboni e Tommaso da Villanova

    Il 10 ottobre la liturgia celebra uno dei grandi missionari della Chiesa, San Daniele Comboni. Ha dato la sua vita alle missioni dell'Africa nera ed è stato il primo vescovo dell'Africa centrale. San Tommaso da Villanova, agostiniano, era conosciuto a Valencia come "l'arcivescovo dei poveri".    

    Francisco Otamendi-10 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    San Daniele Comboni, sacerdote e Missionario italianoHa dedicato la sua vita all'evangelizzazione dell'Africa centrale, fondando gli Istituti Missionari Comboniani. È noto per il suo "Piano per la rigenerazione dell'Africa", che proponeva agli africani di evangelizzare il proprio continente ("salvare l'Africa attraverso l'Africa"), nel rispetto della loro cultura. 

    Comboni, vocazione missionaria in Africa

    L'italiano Daniel Comboni nacque il 15 marzo 1831. Nel 1854 fu ordinato sacerdote e tre anni dopo, nel 1857, salpò da Trieste (Italia) con la spedizione dell'Istituto Mazza per l'Africa Centrale. È il suo primo viaggio in Africa, continente nel quale compirà altri sette viaggi.

    Il 15 settembre 1864, sulla tomba di San Pietro a Roma, concepì il suo "Piano per la rigenerazione dell'Africa". Nel giugno 1870 preparò un documento da presentare ai Padri conciliari del Vaticano I, "Postulatum pro Nigris Africae Centralis". Un folto gruppo di vescovi firmò la lettera, che fu approvata il 18 luglio da Papa Pio IX. 

    Comboni denunciò le condizioni di vita degli africani. Già nel suo primo viaggio, nel 1857, sperimentò le difficoltà della missione in Africa e rafforzò la sua vocazione missionaria e africana. San Daniele Comboni morì a Khartoum (Sudan) di febbre il 10 ottobre 1881, all'età di 50 anni. È stato canonizzato nel 2003 da San Giovanni Paolo II. Il Sacro Cuore di Gesù è la fonte della spiritualità comboniana. 

    Tomás de Villanueva, agostiniano, arcivescovo di Valencia

    San Tommaso di Villanova (1486-1555), frate agostiniano e arcivescovo di Valencia, aveva una profonda sensibilità verso i poveri. Nato a Fuenllana (Ciudad Real, Spagna), fu educato ad Alcalá de Henares e fu ordinato sacerdote agostiniano nel 1518. Fu confessore e predicatore di Carlo V. Dopo essere stato nominato, contro la sua volontà, arcivescovo di Valencia, rivitalizzò la diocesi, fondò un seminario e organizzò una vasta rete di assistenza sociale.

    Il vescovo agostiniano di Valencia trasmise la sua formazione universitaria nella predicazione e negli scritti ascetici e mistici. Le sue fonti preferite erano la Bibbia, i Padri della Chiesa (con particolare attenzione a Sant'Agostino) e gli autori spirituali del tempo. I suoi resti mortali sono conservati nella cattedrale di Valencia.

    L'autoreFrancisco Otamendi

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    Un buon video per capire cosa ne è stato delle 12 tribù di Israele

    Questo video divertente e informativo spiega il destino delle 12 tribù di Israele, un argomento che ha suscitato interesse tra gli storici e i teologi per secoli.

    Redazione Omnes-10 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

    Secondo la tradizione biblicoLe 12 tribù discendenti dai figli di Giacobbe formarono i regni di Israele e Giuda, la cui storia fu segnata da eventi come la divisione del regno unificato dopo la morte di Salomone intorno al 930 a.C., la conquista assira del Regno del Nord nel 722 a.C. e la caduta del Regno del Sud in mano ai Babilonesi nel 586 a.C..

    Il video combina fonti bibliche, prove archeologiche e analisi accademiche per esplorare ciò che è accaduto a queste tribù dopo la loro dispersione.

    Libri

    Ciao, Carlo! Quando la santità attraversa un passaggio a zebra

    Vi proponiamo un estratto del romanzo Ciao, Carlo!, prequel del musical "Original, el paso de Carlo", che la delegazione giovanile e il seminario della diocesi di Cuenca hanno messo in scena in più di dieci città della Spagna dal 2023.

    Redazione Omnes-10 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Carlos Luján Berenguel, autore di "Ciao, Carlo!La vita intorno a Carlo Acutis", ci presta un estratto del suo libro. Si tratta di una conversazione tra Carlo e uno dei poveri, Donato, vista dal parroco di Santa Maria Segreta.

    "Don Mario, dietro la finestra che dà sul coro della parrocchia, osservava non solo il traffico di via Lorenzo Mascheroni, ma anche la quiete del giardino della piazza. Quella fontana verde in ferro battuto che perdeva sempre un filo d'acqua, le biciclette che passavano e, inaspettatamente, Carlo. 

    Seduto sullo schienale della panchina, con le ciabatte blu sul sedile, chiacchierava con Donato. Il contrasto tra le accattone e il ragazzo non era sconvolgente per don Mario. Perché don Mario era abituato a vedere il mondo da un'altra angolazione, come ora, dal finto balcone della facciata, dando le spalle allo spettacolo della sua parrocchia neobarocca, guardava Milano. "Anche voi avete queste vedute dal Sagrario, vero?" era la sua preghiera mattutina. 

    -L'uomo continuò a scuotere la testa, vigorosamente, in silenzio. Un uomo non può cambiare quando è invecchiato. 

    -O forse sì..." Carlo guardò la testa di Donato, coperta dal berretto a scacchi di Gatsby, e si sentì dispiaciuto per lui, "Forse, Donato, un semplice movimento degli occhi, dal basso verso l'alto... 

    -Dove andiamo? -Donato girò la testa di scorcio e appoggiò le mani sul sedile in modo da trovarsi sullo schienale, all'altezza di Carlo. 

    -A Lui, Donato, a Gesù! -Il ragazzo mise una mano sulla spalla di Donato e poi riposizionò la giacca della tuta. Contrastava con la camicia a quadri che indossava anche lui. 

    -Gesù? -Donato abbassò di nuovo lo sguardo. 

    -Il suo stile è fare nuove tutte le cose...", ha ricordato Carlo, "Rinascere... è impossibile...". 

    -Nulla è impossibile a Dio! - protestò Carlo. 

    -Vorrei poter credere a queste parole! -Donato guardò Carlo con franchezza, "Vorrei poterlo fare! -È una questione di fiducia..." Carlo esitò "Chi ti ha portato qui? -Sfortuna, Carlo... 

    -No..." Carlo scende dalla panchina e si mette di fronte al mendicante. La sua altezza portò i loro sguardi faccia a faccia: "Intendo qui, davvero, alla parrocchia di Santa Maria Segreta. 

    -Albertina..." Gli occhi dell'uomo si illuminarono per un attimo, mentre sollevava le sopracciglia, nostalgico: "Albertina mi ha portato... Quando stavo per... andarmene senza senso, mi ha portato lei. Ha avuto un'intuizione. Pensava che ci fosse qualcosa in me... Me l'ha detto lei, credetemi! 

    -Ti credo... perché c'è. -Carlo poteva sentire la speranza che saliva nel cuore del accattone Mentre Donato riconosceva il bene intorno a sé - Questo è lo Spirito, che non ti aspetti e ti sorprende. Che si confonde con uno sfogo di Albertina, e che è Lui, che soffia dove vuole. Noi non lo vediamo, Donato, ma vediamo come ha cambiato la tua vita... E tu dici che non pensi che possa cambiarla ancora di più?

    Donato alzò gli occhi al cielo scuro di Milano, quel giorno nuvoloso di ottobre, e un vento leggerissimo gli accarezzò il viso. Non sentì un brivido, ma piuttosto un vento caldo e delicato. 

    Dalla finestra della parrocchia, don Mario non poteva sentire la conversazione. Qualche giorno dopo, al funerale del ragazzo, sapeva che ovunque passasse Carlo, la speranza aveva di nuovo un senso. E ringraziò Dio per aver incrociato il ragazzo". 

    Ciao, Carlo!: La vita intorno a Carlo Acutis

    AutoreCarlos Luján Berenguel
    EditorialeAmazon self-publishing
    Pagine: 272
    Anno: 2025
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    FirmeVíctor Torre de Silva Valera

    Il seme del Giubileo

    Le Giornate Mondiali della Gioventù e altri grandi raduni ecclesiali hanno segnato profondamente la vita di milioni di giovani in tutto il mondo.

    10 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

    Sembrano lontani i giorni caldi di agosto che hanno lasciato a Roma le immagini impressionanti del Giubileo dei giovani. Per diversi giorni, la folla ha riempito i media religiosi ed è stata ripresa dalla stampa generale. Ampi servizi e numerosi articoli hanno dimostrato che Gesù Cristo e la sua Chiesa sono ancora presenti tra i giovani, che in quei giorni hanno dimostrato la loro gioia e la loro determinazione. C'era un ottimismo contagioso, non solo tra i partecipanti, ma anche tra i cristiani che hanno seguito l'evento dai loro Paesi.

    Con il ritorno alla normalità, questo ricordo può svanire. Alcuni media tornano con notizie negative sulla Chiesa, polemiche divisive o statistiche che annunciano la sua scomparsa in pochi decenni. Questi messaggi sono offensivi e possono affondare lentamente. Ma l'esperienza delle Giornate Mondiali della Gioventù e dei Giubilei precedenti ci ricorda che non sono stati un entusiasmo passeggero, ma un momento di semina. Migliaia di giovani sono tornati ai loro luoghi d'origine con qualcosa piantato nel cuore: un seme che spesso germoglia in forme sorprendenti di fede, dedizione o vocazione.

    Un esempio è stato fornito da un amico che lavorava come carabiniere nel nord Italia e ha deciso di partecipare alla GMG di Madrid nel 2011. Quell'incontro ha trasformato la sua vita cristiana e, quattro anni dopo, ha lasciato il suo lavoro per entrare in un istituto religioso. La sua storia è solo una delle tante che conosco di persone toccate dalla grazia in eventi simili. Alcune vengono alla luce, altre rimangono private, poche raggiungono i media. Ciò che è certo è che, anche se la crescita non è immediata o universale, il seme è lì. E continua a dare frutti.

    L'autoreVíctor Torre de Silva Valera

    Dottorando a Roma.

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    "Dilexi te": l'amore per i poveri, un'esigenza di vita cristiana

    Di fronte all'esortazione apostolica "Dilexi te", ci si potrebbe chiedere: perché ora un documento sui poveri? Cosa c'entra con la santità come obiettivo della vita cristiana? La preghiera e i sacramenti non sono la cosa più importante? O d'altra parte, non sarebbe sufficiente insistere sul fatto che il cristianesimo implica un impegno sociale? In definitiva, che posto dovrebbero avere i poveri e i bisognosi nella Chiesa e nella vita cristiana?

    Ramiro Pellitero-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    Quel che è certo è che Papa Leone XIV si è dimostrato un "integratore" dei vari aspetti della vita cristiana, un ricercatore di unità e coerenza. Ma in nessun modo relativista, ma al contrario incisivo e profondo, sapendo mostrare le esigenze della verità cristiana, anche se non è certo possibile parlare di tutto allo stesso tempo..

    L'esortazione apostolica Dilexi teVi ho amato" è il primo lungo documento di Leone XIV. Nel titolo riprende le parole che Cristo rivolge, nel Libro dell'Apocalisse (3,9), a una comunità cristiana di scarsa rilevanza ed esposta al disprezzo. Il testo si concentra su amore per i poveri. Si tratta di un aspetto della fede e della vita cristiana che ha progressivamente acquisito importanza nel magistero della Chiesa, soprattutto a partire dal Concilio Vaticano II (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2443-2449).

    La presentazione mette in relazione il tema di questo documento con l'enciclica Dilexit noi (2024) del Papa Francesco, L'enciclica afferma che la contemplazione dell'amore di Cristo "ci aiuta a essere più attenti alle sofferenze e ai bisogni degli altri, e ci rende abbastanza forti da partecipare alla sua opera di liberazione, come strumenti per la diffusione del suo amore".

    L'amore per i bisognosi, la via della santificazione

    Papa Prevost osserva che il documento riprende un testo preparato da Francesco, "immaginando che Cristo si rivolga a ciascuno di loro dicendo: non avete né potere né forza, ma "Io vi ho amato"". Dichiara di condividere il desiderio del Papa precedente "che tutti i cristiani possano percepire la forte connessione tra l'amore di Cristo e la sua chiamata a raggiungere i poveri" (3). L'obiettivo principale del documento è quindi dichiarato: proporre questo "cammino di santificazione" con forti radici evangeliche: riconoscere Cristo nel bisognoso per configurarsi a Cristo, che è il senso della santità.

    Nelle sue "parole indispensabili" o preliminari (capitolo I), Leone XIV sottolinea come il Signore si identifichi con i bisognosi (cfr. soprattutto Mt 25,40). "Nel volto ferito del povero troviamo impressa la sofferenza dell'innocente e quindi la sofferenza di Cristo stesso" (9). E così il Papa confessa: "Sono convinto che l'opzione preferenziale per i poveri genera uno straordinario rinnovamento sia nella Chiesa che nella società, quando siamo capaci di liberarci dall'autoreferenzialità e riusciamo ad ascoltare il loro grido" (7). Ciò richiede un cambiamento di mentalità, senza lasciarsi ingannare da prese in giro, argomentazioni autoreferenziali e pseudoscientifiche.

    Un'esigenza di coerenza cristiana

    Le Sacre Scritture (cfr. capitolo II) insegna che "non si può pregare né offrire sacrifici opprimendo i più deboli e i più poveri" (17). Gesù si è fatto povero per rivelarci l'amore del Padre (cfr. 2 Cor 8, 9). La sua povertà e il suo amore per i poveri sono un segno del suo legame con il Padre e del dono di sé che chiede anche ai suoi discepoli. È per questo che "non si può amare Dio senza estendere il proprio amore ai poveri" (26) ed è per questo che la opere di misericordia, come segno dell'autenticità del culto di Dio (cfr. 27).

    È significativo che l'apostolo Giacomo, per esemplificare la necessaria unione tra fede e opere, porti come esempio il rapporto con i bisognosi (cfr. Gc 5,3-5). Infatti, la prima comunità cristiana di Gerusalemme si preoccupava quotidianamente di condividere i beni e di assistere i poveri (soprattutto le vedove, cfr. At 6,1-6) e San Paolo era stato istruito a non dimenticare i poveri (cfr. Gal 2,10). Esiste quindi un legame tra l'amore per Dio e l'amore per i poveri.

    Cristo, presente nell'Eucaristia e nei poveri

    Il Padri della Chiesa (cfr. capitolo III) vedevano nella carità verso i bisognosi un'espressione concreta della fede nel Verbo incarnato. Con accenti forti esortavano a riconoscere Cristo non solo nell'Eucaristia ma anche nei bisognosi. Per Agostino, i poveri non sono solo qualcuno da aiutare, ma la presenza sacramentale del Signore (44). Tutto questo tenendo conto della diversificazione delle forme di povertà: morale, spirituale, culturale, "quella di chi si trova in una condizione di debolezza o fragilità personale o sociale, la povertà di chi non ha diritti, né spazio, né libertà" (9).

    "Su questo aspetto (...) si può affermare che la teologia patristica era pratica, mirando a una Chiesa povera e per i poveri, ricordando che il Vangelo è ben annunciato solo quando tocca la carne degli ultimi, e avvertendo che il rigore dottrinale senza la misericordia è una parola vuota" (48). È su questa linea che si moltiplicano le opere di tanti santi, soprattutto nella vita religiosa.

    "Quando la Chiesa si inginocchia per spezzare le nuove catene che imprigionano i poveri, diventa un segno della Pasqua" (61).

    Nei poveri, nei migranti e nei rifugiati, nei malati e nei sofferenti, Cristo si rivela e viene adorato. "Quando la Chiesa si china a terra per prendersi cura dei poveri, assume la sua posizione più alta" (79).

    I poveri e l'istruzione

    Per quanto riguarda il educazione La Chiesa non considera la cura dei poveri come un favore, ma come un dovere. Vale la pena citare l'intero paragrafo: "I piccoli hanno diritto alla saggezza, come requisito fondamentale per il riconoscimento della dignità umana. Insegnare loro è affermare il loro valore, dare loro gli strumenti per trasformare la loro realtà. La tradizione cristiana comprende che la conoscenza è un dono di Dio e una responsabilità comunitaria. L'educazione cristiana non forma solo professionisti, ma persone aperte al bene, alla bellezza e alla verità. Per questo motivo, la scuola cattolica, quando è fedele al suo nome, diventa uno spazio di inclusione, formazione integrale e promozione umana. Così, unendo fede e cultura, si semina il futuro, si onora l'immagine di Dio e si costruisce una società migliore" (72).

    Questo vale non solo per la vita personale, ma anche per quella sociale e politica, con l'aiuto della scienza e della tecnologia: le cause strutturali della povertà, le strutture del peccato e le disuguaglianze estreme devono essere combattute. Anche le istituzioni ecclesiastiche devono essere coinvolte nello sforzo di sradicare la povertà.

    Il magistero e in particolare il Dottrina sociale della Chiesa (cfr. capitolo IV) ha insistito sull'attenzione ai poveri non solo per ragioni sociologiche e di giustizia, ma anche per ragioni cristologiche. Paolo VI ha insistito sul fatto che ogni povero rappresenta e riflette Cristo. I papi successivi hanno sottolineato il primato del criterio della destinazione universale dei beni e la necessità di lavorare per il bene comune. Papa Francesco e il magistero del CELAM si è impegnato in modo particolare a servire i poveri e ad opporsi alla la dittatura di un'economia che uccide (92)

    La santità personale richiede un impegno sociale

    "Bisogna sempre ricordare che la proposta del Vangelo non è solo quella di un rapporto individuale e intimo con il Signore (...) Nella misura in cui egli riuscirà a regnare in mezzo a noi, la vita sociale sarà un ambiente di fraternità, giustizia, pace e dignità per tutti. Così, sia l'annuncio che l'esperienza cristiana tendono a produrre conseguenze sociali" (96).

    Come il Documento di Aparecida (2007), ciò richiede di ascoltare i poveri, di valorizzarli nella loro bontà, di accompagnarli, di evangelizzarli (con prioritaria attenzione religiosa) e di lasciarsi evangelizzare da loro, aiutandoli a trasformare la loro situazione. E tutti vincono: "Solo confrontando le nostre lamentele con le loro sofferenze e privazioni è possibile ricevere un rimprovero che ci invita a semplificare la nostra vita" (102).

    Al centro e nel cuore

    L'amore per i poveri è quindi una sfida continua (capitolo V) e un appello urgente a tutti, soprattutto ai credenti. "È la garanzia evangelica di una Chiesa fedele al cuore di Dio" (103).

    Ma questo significa rifiutare la tentazione di trascurare gli altri, soprattutto i più deboli. "Diciamolo, siamo cresciuti in molti modi, ma siamo analfabeti nell'accompagnare, curare e sostenere i più fragili e i più deboli nelle nostre società sviluppate" (105).

    Il santità non può essere compresa se non riconoscendo in modo vivo la dignità di ogni essere umano. Come ha detto Papa Francesco, il fatto che la vista della sofferenza ci dia fastidio, ci disturbi e non vogliamo perderci tempo "sono sintomi di una società malata".

    Facendo eco a Papa Francesco, Leone XIV insiste sul fatto che "i poveri per i cristiani non sono una categoria sociologica, ma la carne stessa di Cristo" (110). Per questo propone di collocarli al centro della Chiesa e nel cuore di ogni fedele. È anche per questo che sottolinea che ogni comunità ecclesiale deve sforzarsi di includere tutti, a rischio di mondanità spirituale e persino di dissoluzione.

    L'aspetto religioso è inseparabile dalla promozione integrale. In questo senso, non basta "pregare e insegnare la vera dottrina" (cfr. 114), come se l'autentica preghiera e l'autentica dottrina non implicassero una concreta preoccupazione per il bene integrale di ogni persona.

    Infine, si sottolinea l'attualità e l'importanza di elemosinaL'elemosina rimane un momento necessario di contatto, di incontro e di identificazione con la situazione degli altri" (115), anche se non esime le istituzioni e gli individui dall'intelligenza e dal lavoro, dalle responsabilità e dagli impegni nel sociale. E conclude chiudendo lo schema iniziale: "Sia attraverso il lavoro che svolgete, sia attraverso il vostro impegno per cambiare le strutture sociali ingiuste, sia attraverso quei semplici gesti di aiuto, molto vicini e personali, sarà possibile per i poveri sentire che le parole di Gesù sono per loro: "Vi ho amato" (Ap 3,9) (121).

    Mondo

    La Chiesa sul piano di pace per Gaza: sollievo e speranza

    Il 30 settembre il Presidente degli Stati Uniti Donald Trump ha annunciato un piano di pace per Gaza. Il giorno dopo, Papa Leone XIV lo ha definito "realistico". Il cardinale Pizzaballa, patriarca latino di Gerusalemme, lo ha subito salutato come una "buona notizia". Caritas Jerusalem guarda ora agli sviluppi con "profondo sollievo e speranza".

    Francisco Otamendi-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    La posizione di Papa Leone XIV e della Chiesa cattolica sull'annuncio e sullo sviluppo del piano di pace per Gaza del Presidente Trump è incoraggiante. Lo stesso Pontefice lo ha considerato "realistico" un giorno dopo essere stato presentato, il 30 settembre. Secondo l'agenzia di stampa vaticana e la Sala Stampa vaticana, ha incontrato i giornalisti alle porte di Villa Barberini, a Castel Gandolfo, poco prima di rientrare in Vaticano per l'Udienza del 1° ottobre. raccolto Omnes.

    Due settimane prima, il Papa stesso aveva espresso la sua "profonda vicinanza al popolo palestinese di Gaza, che continua a vivere nella paura e in condizioni inaccettabili, sfollato a forza sulla propria terra". Leone XIV ha rinnovato il suo "appello al cessate il fuoco e al rilascio degli ostaggi. Ad una soluzione diplomatica negoziata, al pieno rispetto del diritto internazionale umanitario". Allo stesso tempo, ha intensificato la richiesta di recitare il Rosario per la pace nel mondo.

    Caritas Gerusalemme

    All'annuncio del piano sono seguite le dichiarazioni positive del Patriarca Pizaballa, anche se si tratta di "un primo passo, una prima fase", ma "ora dobbiamo gioire per questo passo importante", ha detto.

    Caritas Gerusalemme ha accolto l'annuncio e le prime notizie "con gratitudine e speranza". La sua nota iniziale ricordava che "il nostro Segretario generale, Anton Asfar, ha espresso il suo profondo sollievo e la sua speranza alla notizia dell'accordo per la fine della guerra e per il rilascio di prigionieri, detenuti e rapiti da entrambe le parti". Esattamente, si leggeva come segue:

    "Questa mattina ci siamo svegliati con la notizia dell'accordo per la fine della guerra e il rilascio di prigionieri, detenuti e rapiti da entrambe le parti. Tutti i nostri colleghi di Gaza sono felici di questa notizia e desiderano aiutare tutti coloro che sono stati colpiti dalla guerra: i pazienti, le vittime e le persone in lutto a Gaza. Nella prossima fase, speriamo di ricostruire lo spirito della gente in Terra Santa, e in particolare a Gaza. 

    Ora, mentre emergono nuovi dettagli sugli accordi tra Israele e Hamas (prossimo rilascio degli ostaggi, ecc.), Caritas Gerusalemme accoglie questo annuncio "con gratitudine e speranza. Attendiamo i dettagli sull'apertura di tutti i corridoi umanitari per la consegna degli aiuti e riaffermiamo il nostro incrollabile impegno a stare al fianco della popolazione di Gaza mentre inizia il lungo cammino verso la guarigione, il recupero e la ricostruzione". 

    Il cardinale Pizzaballa pensa alla ricostruzione

    Il cardinale Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino di Gerusalemme e presidente di Caritas Jerusalem, osserva cautamente: "Ci saranno certamente altri ostacoli. Ma ora dobbiamo rallegrarci per questo passo importante che porterà un po' più di fiducia nel futuro e anche una nuova speranza, soprattutto alla popolazione, sia israeliana che palestinese. E ora finalmente vediamo qualcosa di nuovo e diverso". 

    A suo avviso, "ora ci sarà anche una nuova atmosfera per il proseguimento dei negoziati, anche per l'intera vita all'interno di Gaza, che rimarrà terribile per molto tempo. Ma ora siamo felici. E speriamo che questo sia solo l'inizio di una nuova fase in cui a poco a poco potremo iniziare a pensare non alla guerra, ma a come ricostruire dopo la guerra". 

    Aiuto medico e umanitario

    Caritas Gerusalemme riferisce che le sue operazioni in cinque dei dieci punti medici, compreso il centro medico principale, sono state sospese dal 22 settembre 2025, quando è iniziata l'evacuazione di Gaza. 

    A partire da ieri, 102 operatori Caritas hanno continuato il loro lavoro vitale a South Wadi (Gaza), operando nei cinque punti medici rimasti. Inoltre, ieri sono stati aperti tre nuovi punti medici a South Wadi (Gaza) per espandere ulteriormente gli aiuti umanitari.

    Il piano di pace

    Il piano di pace di Trump comprende venti punti per porre fine al conflitto tra Israele e Hamas. Propone un cessate il fuoco immediato, seguito dal rilascio degli ostaggi israeliani ancora detenuti. Israele avrebbe ritirato leggermente le sue forze, un ritiro tecnico, su una linea concordata come parte di questo primo passo. Al momento in cui scriviamo, Israele e Hamas hanno raggiunto un accordo sulla prima fase del piano di pace.

    L'autoreFrancisco Otamendi

    Vaticano

    Il Vaticano lancia l'esortazione apostolica "Dilexi te

    Dilexi Te, la prima esortazione apostolica di Papa Leone XIV, ereditata da Papa Francesco, è stata pubblicata e presentata oggi in Vaticano.

    Maria José Atienza-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    I cardinali Michael Czerny S.J. e Konrad Krajewski, rispettivamente Prefetti dei Dicasteri per lo Sviluppo Umano Integrale e per la Carità, sono stati incaricati della presentazione. Dilexi Tela prima esortazione apostolica firmata da Robert Prevost.

    Alla presentazione hanno partecipato anche il francescano Frédéric-Marie Le Méhauté e suor Clémence delle Piccole Sorelle di Gesù. 

    Dilexi te, firmato dal Papa il 4 ottobre scorsoL'Esortazione Apostolica, festa di San Francesco d'Assisi, è il primo documento magisteriale di Papa Leone XIV, che ha ereditato questo testo da Papa Francesco, come spiegato all'inizio dell'Esortazione Apostolica. 

    Robert Prevost ha completato e rivisto questa esortazione apostolica in 121 punti, che riflette ampiamente i principali messaggi della Chiesa sulla disuguaglianza sociale, la povertà e le responsabilità dei Paesi più sviluppati. 

    Una questione sociale e teologica

    Mons. Czerny ha sottolineato come il documento dimostri che "la povertà è una questione sociale e una questione teologica, perché il Signore parla alla Chiesa, la fede diventa reale" attraverso di loro. Ha inoltre voluto sottolineare come "la povertà deriva dalle strutture che perpetuano le differenze, da questa economia che uccide, che misura il valore umano dalla produttività".

    "La Chiesa", ha continuato il prefetto del Dicastero per lo Sviluppo Umano Integrale, "denuncia la falsa imparzialità del mercato e si concentra sulla conversione delle strutture. Sostiene una forma di pentimento sociale che restituisce dignità all'invisibile.

    I poveri sono il volto di Cristo

    Da parte sua, Mons. Konrad Krajewski, prefetto del Dicastero della Carità e ammonitore apostolico, ha voluto sottolineare come Papa Leone XIV, all'inizio del suo pontificato, lo abbia confermato nel suo lavoro di responsabile della carità della Santa Sede e abbia evidenziato la "storia bimillenaria" della Chiesa nella sua attenzione ai più vulnerabili. Una storia che si fa oggi, come ha fatto Gesù "nel Vangelo di oggi. Cristo va a casa di Zaccheo 'in questo momento', ordina di sfamare le folle 'in questo momento'".

    "L'amore per i poveri è la garanzia evangelica di una Chiesa fedele al cuore di Cristo", ha detto Mons. Krajewski. "L'attenzione varierà, come abbiamo visto nel corso dei secoli, ma dovrà sempre esistere perché è nei poveri che la Chiesa riconosce il volto di Cristo". In questo senso, l'ammonitore apostolico ha ricordato un aneddoto con Papa Francesco: Krajewski si lamentava di non raggiungere tutto, nonostante le docce in Vaticano, le cure mediche, ecc. e il Papa gli ha detto: "Tu aiuti direttamente Cristo e ti lamenti?

    Infine, l'ammonitore apostolico ha voluto sottolineare l'importanza dell'elemosina, che occupa l'ultima parte dell'Esortazione apostolica, e che l'elemosina, "che oggi non gode di buona reputazione, spesso
    anche tra i credenti. Non solo non è praticata, ma è disprezzata.

    Essere Chiesa con i poveri

    La presentazione si è conclusa con un intervento testimoniale di Suor Clémence, delle Piccole Sorelle di Gesù, che ha potuto condividere la sua esperienza con le comunità rom. La religiosa ha voluto sottolineare come, attraverso questo documento, "il Santo Padre ci invita a riconoscere la 'misteriosa sapienza che Dio vuole comunicarci attraverso di loro'. Seguendo il loro esempio, riscopriamo la solidarietà, che spesso dimentichiamo rapidamente nell'ansia di conservare le nostre ricchezze".

    La presentazione si è conclusa con una riflessione di Frédéric-Marie Le Méhauté, francescano, che ha riassunto Dilexi TeHa sottolineato in particolare come si tratti di un documento che evidenzia il lavoro della Chiesa per i poveri e con i poveri: "... il lavoro della Chiesa per i poveri e con i poveri: "... è un documento della Chiesa e dei poveri".Dilexi Te ci ricorda la necessità di impegnarci con i poveri, di dare ai poveri, in particolare attraverso l'elemosina. Tuttavia, sottolinea che è essenziale imparare ad agire con loro.

    Nelle prossime ore, Omnes pubblicherà una riflessione completa su questa prima esortazione apostolica di Papa Leone XIV da parte del sacerdote e teologo Ramiro Pellitero.

    Educazione

    L'eredità di Santa Caterina Drexel: 1.000 anni della sua università cattolica nera

    In una città famosa per la sua capacità apparentemente innata di sfilate, feste ed eventi sociali, il centenario della Xavier University of Louisiana si è concentrato sui doni della fede, dell'amore e della lettura dei segni dei tempi. Xavier è stata fondata nel 1925 da Santa Caterina Drexel.  

    OSV / Omnes-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

    - Peter Finney Jr. (New Orleans, Notizie OSV)

    L'Università Xavier è stata fondata nel 1925 su iniziativa di Santa Caterina Drexel (Filadelfia 1858 - Cornwells Heights 1955), grazie alla forza finanziaria dell'eredità multimilionaria ricevuta dal patrimonio bancario del padre a Filadelfia.

    Ci sono storie leggendarie su come l'ereditiera socialmente consapevole - una suora esile ma energica che superò l'ostilità e l'indifferenza della società e della chiesa - abbia creato un'incredibile rete di scuole, chiese e missioni specificamente per i neri e i nativi americani.

    In anticipo sui tempi

    Infatti, Santa Caterina ha anticipato di quasi un secolo la richiesta di diritti civili per gli invisibili e gli oppressi, spingendo la Chiesa cattolica negli Stati Uniti sulla strada dell'integrazione razziale.

    Il fiore all'occhiello del sistema educativo di Santa Caterina è stata la Xavier University of Louisiana, l'unica istituzione cattolica di istruzione superiore fondata esclusivamente per gli afroamericani nell'emisfero occidentale. L'università ha celebrato il suo centenario con una messa nella Cattedrale di San Luigi a New Orleans il 1° ottobre. 

    Xavier, noto per i suoi programmi di farmacia e medicina, continua a essere un leader nazionale nell'invio di laureati afroamericani alla facoltà di medicina.

    Scuola di medicina in Louisiana

    Nel 1927, ha istituito un innovativo programma di farmacia per formare gli afroamericani a lavorare nelle comunità svantaggiate della Louisiana rurale. E ora Xavier si sta imbarcando nel suo progetto più ambizioso. Un progetto pluriennale che culminerà nel lancio della quarta scuola di medicina della Louisiana, in collaborazione con Ochsner Health.

    Uno degli obiettivi generali della Xavier Ochsner School of Medicine sarà quello di aumentare il numero di medici afroamericani e di altri professionisti sottorappresentati. La Louisiana è al terzo posto a livello nazionale per quanto riguarda la sottorappresentazione pro capite.

    "Se si guarda a ciò che Madre Caterina ha fondato a Xavier, ci si aspettava che fosse una scuola che interpretasse i segni dei tempi", ha detto a OSV News Reynold Verret, presidente di Xavier dal 2015. "Non ha fondato subito la scuola di farmacia, ma c'era un bisogno percepito. L'istituzione di una scuola di medicina implica l'interpretazione dei segni dei tempi e la determinazione dei settori in cui l'istruzione è necessaria e in cui Xavier può dare un contributo significativo".

    Nel 2019, in un'altra partnership con Ochsner, Xavier ha istituito un programma per assistenti medici come modo per espandere la propria forza lavoro di professionisti sanitari altamente qualificati e autorizzati.

    Vetrata di Santa Caterina Drexel nella chiesa cattolica di Santo Stefano Martire (Chesapeake, Virginia) (Nheyob, Creative Commons, Wikimedia Commons).

    La missione spirituale di Santa Caterina

    La storia di Katharine Drexel è strabiliante e va ben oltre i milioni di dollari che ha investito per fondare e sostenere 65 scuole, chiese e centri in 21 Stati attraverso il suo ordine religioso, l'Ordine di San Paolo. Suore del Santissimo Sacramento.

    Ma in un'epoca in cui gli americani sono ossessionati dalle lotterie Powerball e dal mercato azionario, il denaro che Katharine Drexel ha donato è un segnale potente e controculturale. In effetti, era una persona con una missione spirituale unica.

    Il patrimonio del padre 

    Guarda un po'. Quando suo padre, Francis Drexel, morì nel 1885, l'influente banchiere lasciò un patrimonio di 15,5 milioni di dollari da dividere tra le sue tre figlie: Elizabeth, Catherine (nome di nascita di Katharine) e Louise. 

    Circa 1,5 milioni di dollari sono stati devoluti a vari enti di beneficenza e le ragazze hanno partecipato al reddito generato dai 14 milioni di dollari, circa 1.000 dollari al giorno per ogni donna.

    In dollari odierni, il patrimonio varrebbe circa 250 milioni di dollari. In 60 anni, fino alla sua morte nel 1955 all'età di 96 anni, Madre Katharine spese circa 20 milioni di dollari per sostenere il suo lavoro. Costruendo scuole e chiese e pagando gli stipendi degli insegnanti nelle scuole rurali per i neri e gli indigeni.

    Le sorelle

    Louise Drexel Morell, la sorella minore, contribuì con milioni di euro a cause simili. Elizabeth, la sorella maggiore, morì nel 1890 a causa di un parto prematuro, un anno prima che Catherine fondasse le Suore del Santissimo Sacramento per gli indiani e i negri a Bensalem, in Pennsylvania, appena fuori Philadelphia.

    Francis Drexel redasse il suo testamento con grande cura. Le sue figlie controllavano le entrate della tenuta e, dopo la sua morte, il patrimonio di Drexel sarebbe passato ai suoi figli. Drexel fece questo per evitare che le sue figlie nubili cadessero nelle grinfie dei "cacciatori di fortuna".

    Tuttavia, né Catherine né Louise avevano figli e il testamento stabiliva che, se ciò fosse accaduto, alla morte delle figlie, il denaro sarebbe stato distribuito tra vari ordini religiosi e associazioni di beneficenza: la Compagnia di Gesù, i Fratelli Cristiani, le Religiose del Sacro Cuore, un ospedale luterano e altri.

    Statua di Santa Caterina Drexel nella Cattedrale di San Tommaso Moro ad Arlington, Virginia (Farragutful, Wikimedia Commons).

    La longevità di Madre Caterina

    Drexel, naturalmente, non poteva sapere che la sua "Kate" sarebbe entrata nella vita religiosa nel 1889 e due anni dopo avrebbe fondato il suo Ordine. Così, dopo la sua morte nel 1955, le Suore del Santissimo Sacramento non ebbero più la fortuna di Drexel per sostenere il loro ministero.

    Norman Francis, presidente di Xavier dal 1968 al 2015, ha sempre considerato la longevità di Madre Caterina, soprattutto dopo il grave attacco cardiaco del 1935, un miracolo.

    "Saverio è un miracolo non solo per tutto quello che ha fatto, ma per il semplice fatto che è sopravvissuto e ha prosperato", aveva detto Francesco prima che Caterina fosse canonizzata nel 2000 da San Giovanni Paolo II. "Se fosse morta alla normale età di 70 anni, che a quel tempo sarebbe stata un'età avanzata, Saverio avrebbe avuto delle difficoltà.

    Ma Dio le permise di vivere fino a 96 anni, e noi potevamo contare su questo interesse per molti anni a venire. Molti ritengono che la matrigna di Kate, Emma Bouvier, abbia piantato i semi della sua vocazione religiosa.

    Francis Drexel, suo padre 

    Francis Drexel sposò Bouvier pochi anni dopo la morte della prima moglie, Hannah, deceduta dopo aver dato alla luce Kate nel 1858. Due volte alla settimana, i Drexel distribuivano cibo, vestiti e assistenza per l'affitto dalla loro casa di famiglia a Filadelfia.

    Kate fece il suo debutto sociale a Filadelfia nel 1879, ma la matrigna si ammalò di cancro poco dopo. Kate si prese cura di lei per gli ultimi tre anni della sua vita e si rese conto che nemmeno l'immensa fortuna dei Drexel avrebbe potuto evitare la morte di Emma nel 1883. Kate iniziò a considerare una vocazione religiosa.

    Kate era ancora provata dalla morte del padre quando, insieme alle sorelle, si recò in Europa nel 1886, nella speranza di ritrovare un po' di vigore fisico. 

    Papa Leone XIII

    La vacanza culminò a Roma nel gennaio 1887, quando Papa Leone XIII ricevette le sorelle Drexel in udienza privata. Kate raccontò al Papa la sua profonda attrazione per la vita contemplativa, ma descrisse anche la situazione degli indiani in Nord America.

    "Mi è sembrato più di una volta, Santità, che devo aiutarli anche con il mio lavoro personale in mezzo a loro. E se entrassi in una congregazione di clausura, potrei abbandonare coloro che Dio vuole che io aiuti", ha detto al Papa. "Forse Vostra Santità nominerà una congregazione che dedicherà tutto il suo tempo e i suoi sforzi alle missioni indigene.

    Perché non essere tu stesso un missionario, figlia mia?".

    Papa Leone XIII rispose con una domanda: "Ma perché non essere tu stessa missionaria, figlia mia?".

    Arrivata nell'anticamera dopo la riunione, Kate scoppiò in lacrime, sapendo di non dover più aspettare. La sua decisione sconvolse gli ambienti sociali di Filadelfia. Il Philadelphia Public Ledger pubblicò questo titolo: "Miss Drexel entra in un convento cattolico e rinuncia a sette milioni".

    Nel 1915, quando Madre Caterina acquistò un edificio universitario abbandonato per aprire la Xavier Preparatory School a New Orleans, i vandali spaccarono tutte le finestre.

    Critiche all'investimento

    Alla fine degli anni Venti, quando Madre Caterina trovò una proprietà a New Orleans per espandere l'Università Xavier, si servì di un agente di acquisto terzo per evitare che la transazione andasse a monte. 

    Quando l'elegante campus fu inaugurato nell'ottobre 1932, un sacerdote guardò i costosi edifici in pietra calcarea dell'Indiana e commentò in latino: "O vastum!

    La Beata Caterina non sentì mai il commento. La donna che aveva speso 656.000 dollari per il terreno e i nuovi edifici guardò la cerimonia di inaugurazione da una finestra del terzo piano, lontano dal palco dei dignitari.

    Siamo tutti figli di Dio

    La sua risposta al giornalista del New York Times che gli chiedeva perché spendesse così tanto denaro, soprattutto in pietre costose per i suoi edifici, fu: "Non si meritano il meglio?"", ha detto Verret. "Aveva una concezione profondamente cristiana dell'umanità: in sostanza, siamo tutti figli di Dio".

    Ronnie Owens, 72 anni, diplomato in contabilità nel 1975, ricorda di aver lavato i piatti e servito il cibo nella mensa di Xavier. Lo ha fatto durante i suoi ultimi due anni alla vicina Booker T. Washington High School. E poi ha gestito l'inventario del magazzino come studente universitario della Xavier, in cambio di lezioni gratuite.

    "Se non fosse stato per me, quando ero uno studente delle superiori e lavoravo lì, direi che c'era il 100 per cento di possibilità che non sarei stato alla Xavier University", ha detto Owens.

    Gli ex alunni si esprimono

    Milton Granger, che all'epoca era responsabile degli affari studenteschi alla Xavier, notò Owens, 18 anni, nella mensa e gli disse di presentarsi il sabato successivo per sostenere il SAT. Owens amava la matematica al liceo.

    "Il mio punteggio nel SAT era piuttosto alto", ha detto Owens, che è diventato assistente amministrativo sotto Ernest 'Dutch' Morial, il primo sindaco nero della città. "Nei quattro anni in cui mi sono preparato alla Xavier per la scuola superiore, non ho dovuto pagare un centesimo".

    Dominique Bell, studentessa di farmacia nel 2009 e quattro volte giocatrice dell'anno della Gulf Coast Athletic Conference nel tennis, ha dichiarato che il suo background le ha permesso di intraprendere senza problemi la carriera di farmacista al dettaglio. E poi come farmacista clinico nell'assistenza a lungo termine a Ridgeland, Mississippi, a nord di Jackson.

    "Xavier è molto selettiva nella scelta degli studenti per questi programmi", ha detto Bell. "Richiede una certa media solo per accedere alla facoltà di farmacia. E lo stesso vale per la capacità di inserire tutti quei (futuri) medici nella facoltà di medicina. L'asticella è molto alta".

    "Noi educhiamo dove c'è bisogno", ha detto Verret. Vi assicuro che qualcuno dopo di me interpreterà i segni dei tempi e dirà: "Non abbiamo più bisogno di questo. Dobbiamo andare in questa direzione".

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    Queste informazioni sono state pubblicate originariamente su OSV News e sono disponibili per la consultazione. qui.

    Peter Finney Jr. è l'ex direttore esecutivo del Clarion Herald, il giornale ufficiale dell'arcidiocesi di New Orleans. Scrive per OSV News da New Orleans.

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    L'autoreOSV / Omnes

    Libri

    In nome del Sant'Uffizio": l'Inquisizione vista attraverso gli occhi di un caso reale

    Sally Santiago ricrea un vero processo dell'Inquisizione spagnola in un breve romanzo che unisce rigore storico e trama letteraria.

    José Carlos Martín de la Hoz-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    Cominciamo col ricordare che il genere letterario del romanzo storico ha conquistato uno spazio insolito nelle nostre librerie, come si può vedere in tutte le librerie più importanti, dove lo spazio dedicato a questo tema si è moltiplicato e dove il numero di autori di successo è cresciuto enormemente.

    Questo, naturalmente, è stato favorito dall'aggiunta di buoni storici e di scrittori colti e ben documentati. Questo è il successo del romanzo storico: essere fedele ai fatti storici e, soprattutto, catturare la mentalità del periodo in cui è ambientato. Il lettore, infatti, è perfettamente consapevole che gli eventi narrati corrispondono all'epoca: vale a dire, che forse non è andata proprio così, ma potrebbe benissimo essere andata così.

    Precisamente, quando si rompe il patto tra scrittore e lettore e si collocano i personaggi nella mentalità corrente o in quella immaginaria, forse qualche copia può essere venduta tra i lettori meno esperti, ma la voce della falsità si sparge rapidamente e le opere di quell'autore saranno morte, per mancanza di rigore storico e di documentazione: a nessuno piace essere ingannato, soprattutto in questi tempi in cui ci sono sempre più persone con studi e conoscenze di causa.

    In questo senso, i nostri autori che non sono storici dovrebbero cercare di leggere buoni trattati di storia e romanzieri realistici del periodo su cui stanno lavorando, perché in questo modo si istruiranno e incorporeranno i risultati della ricerca recente.  

    Vogliamo ora passare a un romanzo storico recente, per applicare quanto abbiamo discusso. Il caso dell'Inquisizione, in particolare quella spagnola, ha conosciuto un notevole boom dal 1975 a oggi. Basti sapere che nei primi dieci anni della morte di Franco, quando la censura è scomparsa, sono state pubblicate più opere sul tribunale inquisitoriale in Spagna che in tutta la storia. Sia in termini di ricerca seria che di divulgazione. 

    Un vero caso davanti all'Inquisizione

    In particolare, commentiamo il recente lavoro di Sally Santiago (Madrid 1966), autrice di romanzi storici, specialista in microstorie che si è cimentata nella stesura di un romanzo breve ambientato durante l'Inquisizione spagnola del XVII secolo.

    In effetti, l'autrice situa bene l'opera, ha letto alcune opere divulgative e si è avvicinata a una causa ancora poco studiata, motivo per cui sottolinea in quarta di copertina, per attirare i lettori, che è "basata su un processo dell'Inquisizione realmente documentato".

    Logicamente, l'autrice delinea una trama attraente: "Un bambino viene trovato morto nella sua culla. Il suo corpo livido e stranamente segnato diventa presto una prova inconfutabile per chi cerca i colpevoli. Una giovane cameriera nota per i suoi incantesimi d'amore e la sua vicinanza a una coppia instabile. Quello che inizia come un dramma domestico finisce davanti ai giudici della Santa Inquisizione, avvolto da superstizioni, dicerie e confessioni pronunciate solo nelle camere di tortura".

    Come abbiamo appena mostrato, l'autore gioca con vari luoghi comuni e frasi fatte attribuite al tribunale dell'Inquisizione per attirare i lettori. Questo diventerà sempre più difficile man mano che i libri di storia e gli insegnanti spiegheranno agli studenti la realtà del processo inquisitorio.

    Innanzitutto, ricordiamo che il Tribunale dell'Inquisizione fu istituito in Castiglia nel 1478 da Papa Sisto IV per indagare ("inquisitio" significa indagine) sul reato di eresia giudaizzante che si era diffuso in Castiglia a partire dalle conversioni di massa degli ebrei avvenute dal 1390.

    Lo scopo del processo inquisitorio era quello di determinare se il "presunto eretico" avesse effettivamente commesso un crimine di eresia, cioè se fosse un eretico formale e materiale e se fosse persistente nella sua eresia o meno. Come è noto, il reato di eresia era considerato un reato di "lèse majesté". Se la contraffazione della moneta era un crimine di "lèse majesté" punibile con la morte, allo stesso modo anche la contraffazione della fede era considerata un crimine di "lèse majesté" e, se l'imputato era persistente nell'eresia, poteva essere consegnato al braccio secolare per l'esecuzione.

    Se cambiare la propria fede negando alcuni articoli del credo è un peccato di eresia, apostatare dalla fede cristiana adottata con il battesimo per tornare alla legge di Mosè sarebbe la peggiore delle eresie: l'apostasia.

    In un'epoca in cui i re cattolici cercavano l'unità dei regni di Spagna sotto la corona, l'unità nella fede era considerata capitale per il mantenimento del regno. Inoltre, la fede era il valore più apprezzato nella società e i libri più venduti erano la Bibbia e l'"ars moriendi", ovvero come prepararsi a morire bene per raggiungere il paradiso.

    Il Santo Padre Giovanni Paolo II, in una commovente cerimonia del 12 marzo 2000, ha chiesto perdono per tutti i peccati dei cristiani di tutti i tempi e soprattutto per l'uso della violenza per difendere la fede. 

    Questo è l'errore teologico dell'Inquisizione, forzare la conversione dell'eretico, procurarne il pentimento sotto la minaccia della pena di morte per l'eretico ostinato. L'eresia era il peggior peccato sociale.

    Infine, ricordiamo che l'Inquisizione spagnola prestava poca attenzione alla stregoneria. In primo luogo, perché non si trattava di un'eresia, ma di un peccato contro la religione e, inoltre, perché nei pochi casi studiati dal Tribunale di Logroño nel XVI secolo, si scoprì che gli accusati avevano solitamente problemi mentali.

    L'Inquisizione fu abolita dalle Cortes di Cadice e successivamente dal re Ferdinando VII nel 1834. Ma l'Inquisizione ha lasciato dietro di sé un errore ancora più grave, ovvero la mentalità inquisitoria che porta a imporre la sfiducia a chi si allontana dalla vera fede, invece di cercare di riportarlo alla verità attraverso la persuasione.

    A nome del Sant'Uffizio

    AutoreSally Santiago
    Editoriale: Almuzara
    Pagine: 160
    Anno: 2025
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    Bambini disciplinati, adulti volenterosi

    Abbiamo perso la capacità di educare alla volontà e alla disciplina, le radici del rispetto e della maturità emotiva. Recuperarle è urgente se vogliamo guarire le nostre relazioni e crescere figli forti e felici.

    9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    Stiamo normalizzando le relazioni umane tossiche. Adulti che rivendicano diritti schiacciando diritti. Matrimoni che si rompono per immaturità e cattive abitudini; dipendenze, suicidi, omicidi, violenza esacerbata. Tutto questo è il prodotto del fatto che non siamo stati educati a sviluppare la forza di volontà, quella potente energia che ci porta a praticare il bene.  

    Le scene di bambini impulsivi, disobbedienti, irrispettosi e che pretendono di conformarsi immediatamente ai loro desideri sono sempre più comuni. I genitori ricevono diagnosi sul loro comportamento e si moltiplicano i bambini affetti da ODD (Oppositional Defiant Syndrome) o ADHD (Attention Deficit Hyperactivity Disorder). A questi bambini vengono dati un verdetto e dei farmaci, fingendo che staranno bene. Inoltre, di solito viene raccomandata una serie di misure che raramente vengono eseguite e si può constatare che i farmaci sono stati in realtà insufficienti, non hanno aiutato. 

    Perché?

    Credo che la cultura che ci circonda ci inviti a ottenere risultati senza sforzo a casa. Ci porta a fare sforzi fuori casa: il lavoro ci assorbe, gli impegni sociali ci sommergono, la competizione per il successo inteso come denaro che ci permette di consumare di più ci consuma, i social network, gli schermi che offrono vite virtuali perfette... Ci sono molte cose che ci distraggono dalla nostra sublime missione educativa.

    I genitori di un bambino che presenta i sintomi descritti saranno consigliati:

    1. Calma. Le urla e l'impulsività possono peggiorare la situazione. Prendete le distanze prima di reagire a un comportamento di sfida.
    2. Limiti chiari. Si stabiliscono regole e si applicano conseguenze coerenti e prevedibili.
    3. Creare una routine quotidiana strutturata. La prevedibilità riduce lo stress. Buone abitudini igieniche, alzarsi presto, fare una buona colazione, fare i compiti, aiutare nelle faccende domestiche, passare poco tempo davanti allo schermo, buone maniere a tavola, ecc. 
    4. Il bambino può esprimere ciò che prova, ma non saranno tollerati comportamenti aggressivi o maleducati.. "Capisco che tu sia arrabbiato, ma devi rispettare tutti, soprattutto la mamma".
    5. Date istruzioni chiare e concise e siate fermi..

    Questi suggerimenti sono davvero per tutti. Il grande male delle relazioni interpersonali ha alla base una causa comune: la forza di volontà non è stata sviluppata. Non stiamo costruendo un'impalcatura forte che si ottiene solo con la disciplina. Si dice che l'80% dei nostri problemi si risolve con la disciplina.

    Albert Einstein disse: esiste una forza motrice più potente del vapore, dell'elettricità e dell'energia atomica: la volontà. E il fatto è che la forza di volontà guida il progresso, ci porta al bene desiderato. Implica il saper aspettare la ricompensa. Impegnarsi e andare avanti. 

    • Se voglio un corpo sano, devo dargli una buona alimentazione, esercizio fisico e riposo.  
    •  Voglio riuscire nel mio lavoro, studierò, mi eserciterò, farò proposte, mi applicherò con dedizione... 
    • Desidero un matrimonio felice, mi preparerò per questo, farò i cambiamenti necessari, vivrò il rispetto e i dettagli dell'affetto anche se a volte mi manca il desiderio...

    La forza di volontà si forgia e si manifesta nella disciplina, che è indispensabile per raggiungere gli obiettivi, è il ponte tra gli obiettivi e i risultati, come dice Jim Rohn.

    Diversi autori che parlano dell'educazione della volontà sostengono: 

    L'educazione alla volontà è un processo graduale di apprendimento e pratica che aiuta a sviluppare l'autocontrollo, l'autodisciplina e la capacità di raggiungere obiettivi a lungo termine, superando la gratificazione istantanea. Come un muscolo, la volontà si rafforza con l'esercizio costante e si indebolisce con la mancanza di utilizzo.

    Se abbiamo figli che non praticano il rispetto, l'ordine, la responsabilità, la gentilezza, la generosità, con o senza diagnosi di sindrome, dobbiamo disciplinarli e rafforzare la loro volontà. Diamoci da fare! Questo è educare ai valori, modellare con l'esempio per farne persone virtuose. Se questo è il nostro obiettivo, diventeranno adulti maturi, stabili e felici. 

    La Parola di Dio ci istruisce sulla disciplina. Alcuni versetti che fanno luce su questo tema sono:

    E voi, padri, non fate arrabbiare i vostri figli, ma educateli secondo la disciplina e l'istruzione del Signore (Ef 6, 4). Il Signore, infatti, disciplina coloro che ama, come un padre castiga il figlio amato (Prov. 3:11-12).

    Certo, nessuna disciplina, al momento di riceverla, sembra piacevole, ma piuttosto dolorosa; tuttavia, in seguito produce una messe di giustizia e di pace per coloro che sono stati addestrati da essa (Eb. 12, 11).

    Siamo distratti. Torniamo alla nostra essenza e viviamo ciò per cui siamo stati progettati: l'amore. Ci vuole impegno, preparazione e ricominciare da capo tutte le volte che serve. E ne vale la pena!

    Tutti gli sportivi si allenano con grande disciplina. Loro lo fanno per una corona che si rovina, ma noi lo facciamo per una corona che dura per sempre (1 Cor. 9:25).

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    Vangelo

    L'importanza della gratitudine. 28ª domenica del Tempo Ordinario (C)

    Joseph Evans commenta le letture della 28ª domenica del Tempo Ordinario (C) del 12 ottobre 2025.

    Giuseppe Evans-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Sia la prima lettura che il Vangelo della Messa di oggi ci presentano la guarigione di un lebbroso. La lebbra era la malattia più temuta nell'antico Israele, che portava all'esclusione delle sue vittime dalla società e richiedeva un rituale rigorosamente prescritto per la reintegrazione della persona guarita.

    Il fatto che il lebbroso dovesse presentarsi davanti a un sacerdote sia per verificare la malattia che la sua guarigione - per poter tornare alla società normale (cfr. Lev 14) - ci aiuta a vederlo come una prefigurazione del peccato e della sua "cura" nel sacramento della Confessione. Così come i sacerdoti dell'Antico Testamento giudicavano la malattia e ne annunciavano la guarigione, anche i sacerdoti della Nuova Alleanza - con il potere di legare e sciogliere conferito loro da Cristo (cfr. Gv 20,21-23 e Mt 18,18) - giudicano il peccato in vista del suo perdono.

    Nella prima lettura, il guaritore è un profeta, Eliseo, e la guarigione porta il guarito, il siriano (e quindi pagano) Naaman, a riconoscere l'unico vero Dio. Legata alla guarigione (anche se non menzionata nel breve testo di oggi) è l'umiltà di Naaman nell'ascoltare i suoi servi e nell'obbedire a Eliseo, che gli chiede di eseguire il compito relativamente semplice di lavarsi sette volte nel Giordano. In altre parole, non c'è un rituale elaborato, né tantomeno una magia, e Naaman, un grande generale, deve compiere un'azione molto elementare che avrebbe potuto benissimo fare nei fiumi della sua città, Damasco. Naaman, con una concezione molto territoriale della divinità e della capacità di azione di un dio, porta con sé un po' di terra locale per continuare ad adorare il Dio di Israele.

    Gesù, profeta più grande di Eliseo, guarisce i dieci lebbrosi che si rivolgono a lui implorando pietà. Anche se, secondo l'usanza ebraica, dice loro di presentarsi ai sacerdoti, il fatto che siano guariti lungo la strada rende evidente che egli stesso è il vero Sommo Sacerdote, il vero rappresentante tra Dio e gli uomini. In entrambi i sensi, come sacerdote e profeta, egli si rivela come il vero mediatore tra l'umanità e Dio, essendo egli stesso sia umano che divino.

    Ancora una volta, uno straniero (se non un pagano) è l'eroe dell'azione, perché è un samaritano che torna a ringraziare, mentre i nove israeliti non lo fanno. E ancora una volta, uno straniero scopre il vero Dio, Gesù, attraverso questa guarigione fisica. In questo episodio, una lezione chiave è l'importanza della gratitudine. Le letture di oggi ci invitano a fare con gratitudine le piccole cose che Dio ci chiede, sapendo che, con la fede in Lui, queste porteranno a una più profonda guarigione spirituale della nostra anima.

    Libri

    La cocaina nel XXI secolo: cellulari e salute mentale nei minori

    Il dottore in psicologia Gustavo Rodríguez mette in guardia da una duplicazione dei problemi di salute mentale nei bambini e negli adolescenti. Protagonista: le tecnologie.

    Teresa Aguado Peña-8 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    A pochi giorni dalla celebrazione della Giornata Mondiale della Salute Mentale di venerdì prossimo, l'associazione "Teléfono de la Esperanza" ha presentato oggi presso la sua sede di Madrid il libro "La salud mental de niños y adolescentes", del dottore in Psicologia Gustavo Rodríguez, edito da San Pablo.

    Alla conferenza stampa, alla quale hanno partecipato Carlos Grande (presidente del Telefono della Speranza di Madrid) e Gustavo Rodríguez (autore del libro), si è discusso dell'allarmante aumento dei problemi di salute mentale tra i minori e di cosa si può fare al riguardo.

    Secondo uno studio dell'Università di La Rioja, 41 % di minori dichiarano di avere problemi di salute mentale (più di 3 milioni di bambini in Spagna), 20 % hanno idee suicide e 15% hanno una diagnosi di depressione. Più di 400.000 bambini hanno fatto tentativi di suicidio. "Questi sono dati, dati e ancora dati, ma sono bambini e famiglie che soffrono e sono troppi per quello a cui eravamo abituati prima della pandemia". Gustavo parla di una "crisi post-pandemica", indicando come problemi principali l'ansia, la depressione e i disturbi alimentari, che sono raddoppiati negli ultimi anni.

    Gustavo afferma che questi problemi colpiscono i bambini sempre più piccoli e si manifestano sempre più precocemente. E vede una chiara correlazione con il fatto che i bambini sempre più piccoli utilizzano queste tecnologie, ricevendo i telefoni cellulari prima del tempo. Spiega che il problema non sono le tecnologie in sé, ma il modo in cui sono state progettate: "ci sono studi che dimostrano che le tecnologie hanno lo stesso livello di dipendenza della cocaina, si attivano le stesse aree cerebrali".

    Cosa si può fare per invertire questa "pandemia"?

    In qualità di insegnante e psicologo, l'autore del libro parla dell'importanza di un ascolto attento e comprensivo. "I bambini non stanno cercando di attirare la nostra attenzione. Stanno davvero soffrendo", spiega. "Quando si interviene con i genitori e questi fanno di più per capire il proprio figlio, il solo ascolto produce un miglioramento quasi immediato della salute mentale del bambino", afferma.

    Da parte sua, Carlos Grande sottolinea che oggi il valore dell'ascolto non è adeguatamente apprezzato: "Su Internet ci sono mille corsi su come parlare in pubblico, ma ci sono pochissimi video su come ascoltare. Ed è la parte meno sviluppata ma la più potente per avvicinarsi a una persona". Racconta che molte delle telefonate fatte al Telefono della Speranza si concludono con un ringraziamento per la possibilità di essere ascoltati: "Una sera ha chiamato un anziano e mi ha detto che non parlava con nessuno da una settimana. Voleva solo parlare, e così abbiamo fatto.

    Gustavo insiste sulla necessità di fare prevenzione con leggi che regolino l'uso della tecnologia da parte dei minori, con la formazione dei genitori, con corsi di intelligenza emotiva in tutte le scuole e con una società impegnata a proteggere i minori. Sensibilizzare l'opinione pubblica è proprio quello che si propone di fare con il suo nuovo libro, i cui diritti d'autore saranno interamente devoluti al Telefono della Speranza, per sostenere il suo lavoro nella lotta contro questa pandemia.

    Salute mentale di bambini e adolescenti

    AutoreGustavo Rodríguez
    Editoriale: San Paolo
    Pagine: 244
    Anno: 2025
    Per saperne di più
    Vaticano

    Il Papa incoraggia la vita consacrata e sottolinea che Dio viene nel dolore

    Leone XIV ha ringraziato questa mattina i religiosi e le religiose riuniti per il Giubileo della Vita Consacrata per il loro "prezioso servizio al Vangelo e alla Chiesa". Nell'udienza ha anche sottolineato che Dio ci visita nel dolore e nella sofferenza, non solo quando le cose vanno bene.

    Redazione Omnes-8 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    In Piazza San Pietro con oltre sessantamila fedeli, Papa Leone XIV ha ringraziato oggi i religiosi e le religiose riuniti per il Giubileo della Vita Consacrata per il loro "prezioso servizio al Vangelo e alla Chiesa (...)".

    Non stancatevi di testimoniare la speranza sulle tante frontiere del mondo moderno, sapendo individuare con i missionari audaci nuovi percorsi di evangelizzazione e promozione umana", ha detto in italiano.

    Nella catechesi della PubblicoIn occasione dell'Anno Giubilare, il Papa si è soffermato questa mattina sull'esclamazione dei discepoli sulla strada di Emmaus. Mentre Gesù se ne andava, dissero: "Il nostro cuore non ardeva forse in noi?

    Il Rosario per la pace

    Ha anche alluso alla Vergine Maria in numerose occasioni, rivolgendosi ai pellegrini in varie lingue, oggi anche in croato. 

    Ad esempio, in lingua inglese: "Nel salutare con particolare affetto i religiosi e le persone consacrate che partecipano al Giubileo della Vita Consacrata, vi incoraggio a guardare alla Beata Vergine Maria, che è 'il modello sublime di consacrazione al Padre, di unione con il Figlio e di apertura allo Spirito' (Vita Consecrata, 28). Lei è "il modello sublime di consacrazione al Padre, di unione con il Figlio e di apertura allo Spirito" (Vita Consecrata, 28). Che Dio vi benedica tutti!".

    E al popolo di lingua tedesca: "Cari fratelli e sorelle, il mese di ottobre è dedicato alla preghiera del Santo Rosario. Vi invito quindi tutti a recitare il Rosario ogni giorno per la pace nel mondo. La Beata Vergine Maria sia sempre con voi".

    Il Risorto si avvicina nelle tenebre e nella sofferenza

    Nella sua meditazione Sui discepoli di Emmaus, una delle conclusioni del Papa è stata quella di vedere il Signore nel dolore e nella sofferenza.

    Nella Pasqua di Cristo, "tutto può diventare grazia. Anche le cose più ordinarie: mangiare, lavorare, aspettare, occuparsi della casa, sostenere un amico", ha esordito.

    La Risurrezione non toglie vita al tempo e alla fatica, ma ne cambia il senso e il "sapore" (...). (...) Tuttavia, c'è un ostacolo che spesso ci impedisce di riconoscere questa presenza di Cristo nella vita di tutti i giorni: la pretesa che la gioia debba essere senza ferite".

    Impossibile sorridere...

    I discepoli di Emmaus camminavano tristemente perché si aspettavano un'altra fine, un Messia che non conosceva la croce, ha sottolineato il Pontefice. "Nonostante abbiano saputo che la tomba è vuota, non riescono a sorridere. 

    Ma Gesù è al loro fianco e, con pazienza, li aiuta a capire che il dolore non è una negazione della promessa, ma il modo in cui Dio ha mostrato la misura del suo amore (cfr. Lc 24,13-27). 

    "Quando finalmente si siedono a tavola con lui e spezzano il pane, i loro occhi si aprono. E si rendono conto che il loro cuore ardeva già, anche se non lo sapevano (cfr. Lc 24,28-32)". 

    Nessuna caduta è definitiva

    È questa la sorpresa più grande: scoprire che sotto le ceneri del disincanto e della stanchezza c'è sempre un tizzone vivo, che aspetta di essere riacceso, ha incoraggiato il Papa.

    "Fratelli e sorelle, la risurrezione di Cristo ci insegna che non esiste una storia così segnata dalla delusione o dal peccato da non poter essere visitata dalla speranza. 

    Nessuna caduta è definitiva, nessuna notte è eterna, nessuna ferita è destinata a rimanere aperta per sempre".

    Gesù viene nei nostri fallimenti, nel nostro dolore

    A volte pensiamo che il Signore venga a visitarci solo nei momenti di raccoglimento o di fervore spirituale, quando ci sentiamo forti, quando la nostra vita sembra ordinata e luminosa, rifletteva Leone XIV.

    "Invece, il Risorto viene a noi nei luoghi più oscuri: nei nostri fallimenti, nelle nostre relazioni logore, nelle fatiche quotidiane che pesano sulle nostre spalle, nei dubbi che ci scoraggiano. Nulla di ciò che siamo, nessun frammento della nostra esistenza gli è estraneo". 

    La gioia di ricominciare

    "Chiediamo, allora, la grazia di riconoscere la sua presenza umile e discreta, di non aspettarci una vita senza prove, di scoprire che ogni dolore, se abitato dall'amore, può diventare un luogo di comunione".

    "E così, mentre il discepoli di EmmausAnche noi torniamo alle nostre case con il cuore che arde di gioia. Una gioia semplice, che non cancella le ferite, ma le illumina. Una gioia che nasce dalla certezza che il Signore è vivo, che cammina con noi e ci dà la possibilità di ricominciare in ogni momento.

    L'autoreRedazione Omnes

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    Evangelizzazione

    P. Desiderio García, nuovo priore generale dei Carmelitani: "La nostra origine è asiatica".

    L'Ordine Carmelitano ha un nuovo Priore Generale, eletto in Indonesia. Si tratta di padre Desiderio García (Francia, 1970), finora priore e parroco dei Carmelitani di Ayala (Madrid). "Siamo nati in Terra Santa, la nostra origine è asiatica", assicura a Omnes. "La contemplazione, con mani compassionevoli, è il miglior dono che possiamo offrire al mondo e alla Chiesa", aggiunge.

    Francisco Otamendi-8 ottobre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

    La Provincia carmelitana di Aragona, Castiglia e Valencia è stata la più rapida nel contarlo. 19 settembre. "Desiderio García, nuovo Priore Generale. Capitolo generale, Malang 2025", recita la notizia. Infatti, nel Capitolo generale di Malang (Indonesia), p. Desiderio è stato eletto Priore generale. Generale precedente dell'Ordine dei Fratelli della Vergine Maria del Monte Carmelo per i prossimi sei anni (2025-2031).

    Nato a Orange (Francia), in Provenza, nel 1970, da genitori spagnoli, "sono figlio di emigranti", racconta a Omnes. Padre Desiderio, O.Carm., ha tre lauree, in Studi ecclesiastici, Teologia biblica e Filologia ebraica. È stato membro di varie commissioni internazionali dell'Ordine Carmelitano. 

    Da sei anni è Priore Provinciale dei Carmelitani della Provincia di Aragona, Castiglia e Valencia di San Giovanni della Croce, da ventuno anni Consigliere per la Formazione nella sua Provincia e da diciotto anni Maestro dei Novizi. Ha partecipato a progetti di formazione a Salamanca (Spagna), Aylesford (Regno Unito), Roma (Italia) e Santo Domingo (Repubblica Dominicana). 

    Desi, come viene chiamato colloquialmente, era un Consigliere per la Vita Religiosa e da due anni era priore e parroco della comunità carmelitana di via Ayala (Madrid). Appena arrivato dall'isola di Giava e dopo aver predicato un ritiro di Effetà di questa parrocchia a molti giovani, abbiamo parlato con lui.

    Prima di tutto, congratulazioni, se lo aspettava e quali sono stati i suoi primi pensieri? 

    - Non ci si aspetta mai queste cose. Prestavo felicemente servizio, insieme ai miei fratelli carmelitani, nella nostra parrocchia di Santa Maria del Monte Carmelo, conosciuta a Madrid come "Carmelitani di Ayala". Ho saputo della mia elezione proprio lì, nella sala capitolare, dopo la lettura del conteggio della prima votazione deliberativa, in cui mi è stato indicato che era stata raggiunta la maggioranza assoluta. Ho provato gratitudine per la fiducia dei fratelli e, allo stesso tempo, tremore e paura di fronte alla responsabilità che stavo assumendo. 

    Questi doni che Dio dà hanno la forma di una croce. La nostra autorità non è quella del potere, del luccichio o della medaglia al merito, ma piuttosto quella della carità, dell'umiltà, del servizio generoso a tutti, come fece Gesù alla lavanda dei piedi. Ho detto ai confratelli capitolari e a tutto l'Ordine che accettavo questa responsabilità come un servizio d'amore a Dio, alla Chiesa e all'Ordine del Carmelo, in ciascuno dei confratelli, affinché, insieme, potessimo portare a compimento la vocazione a cui siamo stati chiamati.

    Lei è nato in Francia, ma in seguito ha vissuto in Spagna.

    - Sono nato a Orange (Francia) nel 1970. I miei genitori sono spagnoli, io sono figlio di emigranti. Orange si trova nella Provenza francese, è una città romana con un patrimonio impressionante: il teatro antico e l'arco di trionfo, entrambi dichiarati Patrimonio dell'Umanità. È anche nota per essere un importante centro vitivinicolo della Francia. I vini della Côtes du Rhône e i vigneti di Châteauneuf du Pape, dove lavorava mio padre, sono rinomati fin dal XIV secolo.

    Orange è una specie di Merida alla francese. Ho ancora amici e parenti lì. La famiglia, quando i nonni sono invecchiati ed è stato necessario dare priorità a ciò che si doveva curare prima, è tornata in Spagna. Si stabilirono a Onda (Castellón), dove ebbi il mio primo contatto con i Carmelitani. 

    Padre Desiderio García, al centro, con i due ex Priori Generali.

    Il Capitolo generale si è tenuto in Indonesia. Ieri ha commentato che la crescita dell'Ordine in Asia è elevata, superiore a quella di altre latitudini.

    - È con grande gioia che l'Ordine Carmelitano si sta diffondendo in Asia, in sintonia con l'annuncio del Vangelo. Vale la pena ricordare che si tratta solo di un viaggio di andata e ritorno, perché le nostre origini sono asiatiche. Infatti, siamo nati in Terra SantaSiamo venuti da lì e ora lo Spirito Santo ci sta portando di nuovo lì. Siamo venuti da lì e ora lo Spirito Santo ci sta portando di nuovo lì. 

    Il Carmelo è arrivato in Indonesia nel 1923, 102 anni fa, grazie alla generosità e all'impulso missionario della Provincia carmelitana d'Olanda. Oggi, nel più grande Paese musulmano del mondo, dove la popolazione cattolica è solo del 3 %, ci sono più di 400 frati e circa 200 giovani in varie fasi di formazione. L'importante, naturalmente, non sono i numeri, né le strategie, né i calcoli. Ciò che conta è vedere come il dono del carisma carmelitano, i suoi valori, la sua spiritualità, sotto l'azione dello Spirito Santo, continuino a portare frutto. 

    Ha avuto modo di informare Papa Leone XIV della sua elezione? Può evidenziare qualche messaggio del Papa in questi primi mesi?

    - Il Procuratore Generale, che è il rappresentante istituzionale del nostro Ordine presso la Santa Sede, è colui che lo comunica ufficialmente alla Segreteria di Stato in Vaticano. Questo è il canale istituzionale. La nomina viene poi notificata a tutti i Dicasteri della Santa Sede con i quali l'Ordine, per un motivo o per l'altro, deve essere in contatto. 

    Non ho avuto l'opportunità di salutare personalmente il Santo Padre, poiché non mi sono ancora stabilito a Roma. Dall'isola di Giava, dove si è tenuto il Capitolo Generale a Malang, sono tornato direttamente a Madrid. Abbiamo un po' di tempo di transizione per organizzare i visti, i permessi di soggiorno e le questioni amministrative a livello civile e canonico per i membri del Consiglio Generale. Una volta lì, una volta sistemati, sarà il Procuratore Generale a richiedere un'udienza al Santo Padre per presentare ufficialmente il Priore Generale e il suo Consiglio. 

    Del messaggio iniziale di Papa Leone XIV vorrei sottolineare il suo bellissimo messaggio di pace. Egli implorò, il primo giorno subito dopo la sua elezione, che la "pace di Cristo risorto" toccasse "tutti i popoli", "tutta la terra", e che fosse "una pace disarmata e una pace disarmante". 

    Il nuovo Priore Generale dei Carmelitani, P. Desiderio García, con il nuovo Nunzio della Santa Sede in Spagna, Mons. Piero Pioppo, finora Nunzio in Indonesia. L'incontro si è svolto a Giacarta qualche giorno fa.

    Per coloro che hanno meno familiarità con l'Ordine Carmelitano, ci parli di una caratteristica fondamentale del carisma carmelitano. 

    - La contemplazione non è solo il cuore del carisma carmelitano, ma è in sé il miglior dono che possiamo offrire al mondo e alla Chiesa. Come mendicanti siamo aperti a ogni ministero e apostolato. Tuttavia, poiché noi carmelitani svolgiamo la nostra missione tra la gente innanzitutto con la ricchezza della nostra vita contemplativa, qualsiasi cosa facciamo, prestiamo particolare attenzione al cammino spirituale della gente. 

    Ritengo che una delle grandi sfide profetiche del Carmelo sia quella di aiutare il mondo di oggi a coltivare la vita interiore. Una vita interiore che non ci allontana dalla vita ordinaria degli uomini, anzi, ci immerge maggiormente nei dolori dell'umanità. Un uomo dallo sguardo contemplativo è un uomo dalle mani compassionevoli. 

    Il contemplativo "allarga la sua tenda", come dice il profeta Isaia, per accogliere Dio e tutti coloro che vengono con Lui: l'umanità. Se un giorno, intorno a noi, non ci saranno più malati e affamati, abbandonati e disprezzati - i minores di cui parla la nostra tradizione mendicante - non è perché non ci sono, ma semplicemente perché non li vediamo. L'autentica contemplazione ci porta alla tenerezza e alla compassione, a toccare le ferite del Corpo di Cristo e a curare le ferite. Ancora una volta, la qualità della nostra compassione deriva dalle radici della contemplazione.

    Anche se forse è prematuro, potrebbe commentare le priorità del suo mandato? Anche gli altri membri della leadership sono stati eletti.

    - Il Priore Generale è incaricato dai frati di vegliare con docilità sul bene comune di tutto l'Ordine. A tal fine, deve fare del suo meglio affinché l'Ordine cresca nella fedeltà alla sua identità (ciò che nel nostro linguaggio chiamiamo carisma), così come per discernere in modo creativo, guardando al nostro mondo, le nuove strade lungo le quali Dio ci sta conducendo. 

    Ciò implica l'accompagnamento di tutta la Famiglia carmelitana a coltivare il nostro atteggiamento contemplativo nella vita di preghiera, di fraternità e di servizio nell'annuncio del Vangelo. Questa animazione, come potete immaginare, non si fa a distanza. Implica soprattutto viaggiare, guardare in faccia i nostri fratelli e sorelle, conoscere la realtà, dialogare con ogni cultura. E soprattutto comporta il dispiegamento dell'"apostolato dell'ascolto". Vivere con fedeltà il dono ricevuto nella nostra spiritualità carmelitana, il ritorno alle origini in modo creativo, comporta diverse cose. Da un lato, il rinnovamento della vita comunitaria, come luogo di accompagnamento e di accoglienza incondizionata. Dall'altro, la cura della nostra missione, aprendo finestre di speranza all'umanità vulnerabile, povera e dimenticata.

    Sì, infatti, il Priore Generale non è solo. Sarebbe impossibile. Un buon gruppo di frati carmelitani, chiamati Consiglio Generale, di diverse nazionalità, anch'essi eletti nel Capitolo Generale, aiutano e sostengono questa missione di governo e di animazione spirituale: Vice Generale (fr. Hariawan Adji, Indonesia). Economo generale (fr. Christian Körner, Germania). Consigliere per l'Europa (fr. Richard Byrne, Irlanda). Consigliere per le Americhe (fr. Nepomuk Willemsen, Stati Uniti). Consigliere per l'Asia, l'Australia e l'Oceania (fr. Robert Thomas Puthussery, India). Consigliere per l'Africa (Burkina Faso, fr. Erik Chrisostome) e Procuratore generale (fr. Michael Farrugia, Malta).

    Se volete aggiungere qualcosa... 

    - Vorrei ringraziare Dio per il vostro lavoro e porre la vita dei lettori sotto il manto di Nostra Signora del Monte Carmelo, nostra Madre e Sorella. 

    Pablo Mª de la Cruz, O. Carm., giovane carmelitano malato di cancro, ha emesso la professione carmelitana. in articulo mortis (in pericolo di vita). 

    Lui stesso, prima di morire a 21 anni, scrisse una lettera postuma a Papa Francesco durante la GMG di Lisbona 2023, dicendogli: "Nel Carmelo, il Giardino di Dio, l'anticamera del Paradiso, cresce Maria, il Girasole di Dio, che mi piace chiamare e immaginare come la Vergine della Primavera. Le chiedo di trasformare i deserti di dolore in giardini di consolazione, e nelle sue mani affido l'evangelizzazione dei giovani". 

    L'autoreFrancisco Otamendi

    Un vuoto a forma di Dio

    J.K. Rowling, creatrice di un fenomeno culturale globale, rivela la sua lotta personale con la fede in un mondo in cui il vuoto spirituale si traduce in scontro e disconnessione. La sua riflessione ci invita a riscoprire la fede non come semplice credenza, ma come incontro trasformativo con Dio e con gli altri.

    8 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    J. K. Rowling è, senza dubbio, una delle donne del nostro tempo. Dalla sua testa è nata una saga che, volente o nolente, ha il potenziale per essere considerata un classico e, negli ultimi anni, ha subito, come pochi altri, la durezza della cultura della cancellazione. Si era sempre presentata come agnostica, ma qualche settimana fa, in un lungo tweet che vale la pena leggere e riflettere, ha dichiarato: "Non sono una fan della saga.Ho lottato con la fede religiosa fin dalla metà dell'adolescenza. Mi sembra di avere un vuoto a forma di Dio dentro di me, ma non riesco mai a decidere cosa fare. Probabilmente potrei elencare almeno altre venti cose su cui ho cambiato idea. Attualmente non ho alcuna convinzione che non possa essere modificata da prove chiare e concrete e, tranne in un caso, so quali dovrebbero essere queste prove. L'eccezione è l'enigma di Dio, perché non so cosa dovrei vedere per decidere fermamente da una parte o dall'altra. Suppongo che questo sia il significato della fede, credere senza vedere le prove, e quindi probabilmente andrò nella tomba senza aver risolto quella particolare questione personale.

    L'autore di Harry Potter ha puntato i riflettori su una delle chiavi della nostra società attuale: l'immenso vuoto, immenso come l'unico Dio capace di riempirlo, che ha minato le basi stesse della convivenza, passando dalla logica dell'incontro a quella dello scontro. 

    La fede è oggi l'agognato ignoto, la meta sconosciuta in un mondo che si affanna a sostituirla confermando, a ogni passo, l'inefficacia dei sostituti che ci vengono offerti: la gloria, la fama, il potere economico o le finite promesse dell'intelligenza artificiale. In una delle catechesi che Papa Benedetto XVI ha tenuto, proprio nell'Anno della Fede, è sembrato rispondere a questa domanda posta dall'autore britannico: Non si tratta di accettare solo "qualcosa" che non si vede, ma "qualcuno" che possiamo amare: "La fede ci dà proprio questo: è un abbandono fiducioso a un 'Tu' che è Dio, che mi dà una certezza diversa, ma non meno solida, di quella che mi viene dal calcolo esatto o dalla scienza. La fede non è un semplice assenso intellettuale dell'uomo a particolari verità su Dio; è un atto con cui mi affido liberamente a un Dio che è Padre e che mi ama; è l'adesione a un "Tu" che mi dà speranza e fiducia. Naturalmente, questa adesione a Dio non è priva di contenuto: attraverso di essa siamo consapevoli che Dio stesso si è mostrato a noi in Cristo; ha mostrato il suo volto e si è fatto veramente vicino a ciascuno di noi". 

    Riempire questo vuoto è il compito di ogni cristiano in questo mondo. Non abbiamo altro modo di vivere la nostra fede che "uscire". La missione di unire un mondo frammentato, polarizzato e diviso, ma soprattutto vuoto, è la traduzione del vivere la fede e quindi essere operatori di pace.

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    E se il pericolo maggiore per i bambini fosse nella loro stanza?

    A questo punto del XXI secolo, gli adulti non possono essere ingenui nell'intuire dove si trovano i maggiori rischi per l'istruzione dei giovani.

    8 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Un autista di Uber mi ha fatto tremare con la sua storia: "Ho preso un passeggero che non riusciva a smettere di sospirare. Da quando aveva regalato un cellulare alla figlia dodicenne, il suo rapporto con lei era diventato complicato. Un pomeriggio andò a bussare alla porta della figlia; dall'altra parte sentì della musica, ma nessuna risposta. Bussò più forte, più volte, i suoi nervi stavano avendo la meglio e forzò la porta. Non c'era nessuno. La musica proveniva dalla taccuino. Perplesso, il padre si è avvicinato allo schermo e ha visto che la scheda di Instagram. Si sedette a guardare i messaggi diretti. Un ragazzo chattava con sua figlia da diversi mesi. La adorava, le mandava foto e ne chiedeva altre. Foto erotiche. Alla fine della conversazione, il ragazzo la invitava a un appuntamento segreto a casa sua. C'era l'indirizzo e l'accettazione della bambina, inviata circa un'ora prima. Il padre si alzò sudato e si precipitò a cercarla. Grazie a Dio, l'ha ritrovata..

    In quali strani paradossi ci siamo cacciati? I genitori si assicurano che i loro figli mangino verdure e non prendano freddo di notte, o stipulano una potente assicurazione sanitaria nel caso in cui si prendano una polmonite. Ma non appena il bambino entra nella sua stanza, viene abbandonato nella estremo occidenteIl clima, l'esposizione ai peggiori predatori della nostra specie.

    C'è qualcuno che si oppone a tutto questo? Laila Mickelwait è un'attivista americana che da decenni lotta contro l'industria della pornografia. Con più di due milioni di follower, chiede la chiusura di Pornhub Il motivo? La piattaforma ospita e monetizza il revenge porn, le telecamere spia, la sottomissione femminile.

    Negli ultimi anni, Mickelwait ha fatto molto. Ne racconta la storia, in modo incalzante, nel libro Take Down. La lotta per la chiusura di Pornhub per abusi su minori, stupri e traffico di sesso (Penguin Random House, 2024). Entro la fine del 2020, è riuscito a ottenere Pornhub per rimuovere 80 % dai suoi contenuti non verificati. Due anni dopo, Visa, Mastercard e Discover hanno sospeso i loro servizi di pagamento. online sia per gli abbonamenti che per le transazioni pubblicitarie. Laila sta ora assistendo in diverse cause civili e penali contro Aylo"(la più importante società di controllo del settore). La loro argomentazione è devastante: la pornografia non è "intrattenimento per adulti".ma un "scena del crimine.

    Che voglia di restituire ai nostri figli la loro infanzia: lasciarli sporcare di più e rischiare di farsi male alle ginocchia. In cambio, non li lasceremo soli davanti agli schermi.

    L'autoreJuan Ignacio Izquierdo Hübner

    Avvocato presso la Pontificia Università Cattolica del Cile, Licenza in Teologia presso la Pontificia Università della Santa Croce (Roma) e Dottorato in Teologia presso l'Università di Navarra (Spagna).

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    Vaticano

    Il Papa alza il tiro per la GMG di novembre: amate i vostri nemici

    Leone XIV ha posto l'accento sul Messaggio ai giovani in occasione della 40ª Giornata Mondiale della Gioventù (GMG) che si terrà il 23 novembre nelle diocesi.

    Redazione Omnes-7 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    Il 23 novembre si svolgerà nelle diocesi la 40ª Giornata Mondiale della Gioventù (GMG), dopo il Giubileo dei Giovani che si è svolto a Roma quest'estate. Nella sua Messaggiodel 7 ottobre, festa della Madonna del Rosario, il Papa ha ricordato che "non è sempre facile dare testimonianza". E che a volte c'è "rifiuto" e persino "opposizione violenta". Ma la norma e l'atteggiamento cristiano è questo: 'amate i vostri nemici, pregate per i vostri persecutori' (Mt 5,44)".

    "Questo è ciò che i martiri hanno fatto fin dall'inizio della Chiesa", ha scritto il Papa, commentando il motto di questa GMG, che è "Anche voi date testimonianza, perché siete con me (Gv 15,27)".

    Persecuzione: non è una storia del passato

    In modo simile a quello che hanno fatto a Gesù - "se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi" (Jn 15,20) - sta accadendo anche ora. "Questa non è una storia del passato", sottolinea il Papa. "Anche oggi, in molte parti del mondo, i cristiani e le persone di buona volontà subiscono persecuzioni, menzogne e violenze. 

    E la tentazione di "reagire istintivamente, mettendosi alla pari con coloro che li hanno rifiutati, assumendo atteggiamenti aggressivi", è presente, ci ricorda Leone XIV. Tuttavia, "ricordiamo il saggio consiglio di San Paolo: "Non lasciatevi vincere dal male. Al contrario, vincete il male facendo il bene" (Rm 12,21).

    "Perciò non scoraggiatevi, come i santi, anche voi siete chiamati a perseverare con speranza, soprattutto di fronte alle difficoltà e agli ostacoli", ha incoraggiato Papa Leone.

    Dove trovare la forza, fino alla GMG di Seul 2027

    Per ottenere questa perseveranza, il Papa ha fatto riferimento alla forza dello Spirito Santo e all'amicizia con Gesù. "Con la forza dello Spirito Santo, come pellegrini della speranza, ci prepariamo a diventare coraggiosi testimoni di Cristo. Iniziamo, dunque, fin da ora, un cammino che ci porterà all'edizione internazionale della GMG a Seul nel 2027".

    State con Lui come amici, non come "attivisti" di partito.

    "La chiave è la nostra amicizia con Gesù, che riceviamo da Dio come dono. 

    Gesù "non ci vuole come servi, né come "attivisti" di un partito; ci chiama a stare con lui come amici, perché la nostra vita sia rinnovata. E la testimonianza nasce spontaneamente dalla gioiosa novità di questa amicizia". Questo è il fondamento, spiega il Papa.

    La testimonianza cristiana nasce dall'amicizia con il Signore, crocifisso e risorto per la salvezza di tutti, sottolinea.

    "Questo non va confuso con la propaganda ideologica, ma è un vero e proprio principio di trasformazione interiore e di consapevolezza sociale". 

    Gesù ha voluto chiamare "amici" i discepoli", aggiunge il Pontificio, "ai quali ha fatto conoscere il Regno di Dio e ha chiesto loro di rimanere con lui per formare la sua comunità e di mandarli ad annunciare il Vangelo (cfr. Jn 15,15.27)" 

    Com'è l'amicizia di Dio

    Così, quando Gesù ci dice: "Rendi testimonianza", ci assicura che ci considera suoi amici. "Lui solo sa bene chi siamo e perché siamo qui: conosce il cuore di ciascuno di voi giovani, la vostra indignazione per la discriminazione e l'ingiustizia, il vostro desiderio di verità e di bellezza, di gioia e di pace; con la sua amicizia vi ascolta, vi motiva e vi guida, chiamando ciascuno di voi a una vita nuova".

    "È un'amicizia unica, che ci dà la comunione con Dio", sottolinea il Papa. "Un'amicizia fedele, che ci fa scoprire la nostra dignità e quella degli altri. Un'amicizia eterna, che nemmeno la morte può distruggere, perché ha il suo inizio nel Crocifisso Risorto".

    "Non siamo mai soli

    In conclusione, Leone XIV ha invitato a fissare "il nostro sguardo su Gesù. Mentre moriva sulla croce, affidò la Vergine Maria come madre a Giovanni, e a lei Giovanni come figlio. Questo ultimo dono d'amore è per ogni discepolo, per tutti noi. Vi invito, quindi, ad accettare questo santo legame con Maria, Madre piena di affetto e comprensione, coltivandolo soprattutto con la preghiera del rosario. 

    "Così, in ogni situazione della vita, sperimenteremo che non siamo mai soli, ma che siamo sempre figli amati, perdonati e incoraggiati da Dio. Testimoniate tutto questo con gioia", ha concluso il Papa.

    L'autoreRedazione Omnes

    Vaticano

    Papa Leone XIV compie il primo viaggio in Turchia e Libano

    Il pontefice visiterà la Turchia dal 27 al 30 novembre, in occasione del 1.700° anniversario del Concilio di Nicea, e poi il Libano dal 30 novembre al 2 dicembre.

    Redazione Omnes-7 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Il Vaticano ha confermato ufficialmente che Papa Leone XIV compirà un viaggio apostolico in Turchia e Libano dal 27 novembre al 2 dicembre, segnando la sua prima visita all'estero dalla sua elezione l'8 maggio.

    Questo viaggio sostituisce quello originariamente previsto per maggio dal defunto Papa Francesco, che aveva programmato una visita in Turchia. Durante il suo pontificato, Francesco ha visitato la Turchia nel 2014, dove ha incontrato il presidente Recep Tayyip Erdogan, in una visita incentrata sul dialogo ecumenico e sulle questioni migratorie. Per quanto riguarda il Libano, l'ultima visita papale è stata quella di Benedetto XVI nel settembre 2012.

    In Turchia, il pontefice parteciperà alla commemorazione del 1.700° anniversario del primo Concilio di Nicea, che si terrà a Iznik, la storica città che nel 325 ospitò circa 300 vescovi dell'Impero Romano su convocazione dell'imperatore Costantino. L'assemblea pose le basi dottrinali che ancora oggi sono riconosciute da molte confessioni cristiane. Durante il suo soggiorno, Leone XIV accompagnerà anche il Patriarca Bartolomeo I del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli a Istanbul per la festa del trono del Patriarcato, il 29 novembre.

    Viaggio in Libano

    Dopo la Turchia, il Papa visiterà il Libano dal 30 novembre al 2 dicembre, su invito del capo di Stato e delle autorità ecclesiastiche libanesi. Il patriarca Bechara Rai, capo della Chiesa maronita, ha confermato la visita ad agosto, mentre Leone XIV ha ricevuto l'invito formale dal presidente libanese Joseph Aoun a giugno.

    Il Libano è un Paese con una grande diversità religiosa e una notevole presenza cristiana, con due maggioranze musulmane e circa un terzo della popolazione cristiana, soprattutto maronita. Il Paese ospita anche milioni di persone colpite dai conflitti regionali, tra cui rifugiati siriani e palestinesi, oltre a più di 1,2 milioni di sfollati interni.

    I viaggi papali in questo Paese mirano a rafforzare la fede delle comunità cristiane e a promuovere il dialogo interreligioso in un ambiente multiculturale e complesso. Sottolineano inoltre l'importanza della coesistenza pacifica tra le diverse fedi e il sostegno a coloro che vivono come minoranze, nonché la solidarietà con gli sfollati e i rifugiati che vivono nella regione.

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    Famiglia

    Przekazywanie wiary naszym dzieciom: sianie ziarna w głębi serca

    La questione della nostra adesione al dialogo con il mondo trascendente, che la famiglia deve essere in grado di raggiungere in ogni fase della vita, è un tema chiave per noi oggi.

    Leticia Sánchez de León-7 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    Non c'è dubbio che ci troviamo in un momento culturale e sociale difficile quando vogliamo parlare del futuro del mondo. Współczesna kultura coraz bardziej odsuwa na bok antropologiczną wizję człowieka, w której liczy się wnętrze, a w w relacjach społecznych przeważaża to, co materialne (to, co się posiada, to, co się wytwarza) nad tym, co niematerialne: kim jesteś, jakie masz marzenia i projekty, co cię uszczęśliwia... 

    Do głęboko materialistycznych społeczeństwa i kultury dochodzi niezdolność ludzi do refleksji. Si tratta di un valore fondamentale, di una storia, di una mancanza di comprensione umanistica comune, dello sviluppo tecnologico, della creazione di un mondo o di una società polarizzata. 

    Złożony kontekst sprawia, że jako jako społeczeństwo zmierzamy w kierunku kultury pospiesznej komunikacji, w w której nie ma miejsca na refleksję i dialog.   

     Tuttavia, in questioni così importanti, come l'introduzione di un nuovo approccio, è essenziale l'educazione ai valori o al bene comune di tutti coloro che sono interessati al dialogo e ai riflessi. 

    Badaczka e pisarka Catherine L'Ecuyer, ekspertka w dziedzinie psychologii i edukacji, w książce, która przyniosła jej sławę, Educare alla meraviglia ("Wychowywać w zachwycie"), che è ciò che è importante, come è importante per me avere un contatto con la natura, perché ne sono consapevole e non so cosa sia, powolnego rytmu wzrostu roślin, niespiesznego ruchu mrówek czy uważnego zapylania kwiatów wiosną. 

    Questo, come ha detto l'onorevole L'Equyer, è un processo molto comune per noi oggi: quando parliamo di Bogu, o di cambiamento climatico, stiamo parlando di ciò di cui si parla nel loro serach małe ziarenka , di ciò che dobbiamo fare e di ciò che dobbiamo fare e di ciò che dobbiamo fare. 

    Nel contesto dell'esclusione sociale, che non è esente da pregiudizi, si tratta - e questa è una trascendenza fondamentale di ogni Stato membro - di capire se ci si può basare sul fatto che possiamo essere responsabili, comprensibili e in grado di operare un cambiamento nel mondo. 

    Rodzice wyjaśniają świat swoim dzieciom 

    Alla luce della nostra preoccupazione per il dialogo con il trascendente, noi, come famiglia, siamo anche consapevoli del fatto che la nostra famiglia, soprattutto nei primi anni di vita, è naturalmente aperta a tutti, a ciò che vogliamo realizzare e a ciò che vogliamo fare con loro. Questa è una delle nostre sfide più grandi. La parola "e da tempo?", che è stata triplicata, dovrebbe chiarire il suo significato. 

    Si potrebbe dire che nei prossimi anni dovremmo essere in grado di stabilire le condizioni per lo svolgimento del nostro lavoro. In questa fase, però, è importante anche ciò di cui stiamo parlando, ma allo stesso tempo, però, stiamo parlando di ciò di cui stiamo parlando. 

    Va notato, tuttavia, che è giusto che il nostro popolo sia consapevole delle conseguenze per il futuro. Mi rendo conto che è così. Il nostro obiettivo è quello di garantire che tutti i nostri cittadini siano consapevoli dei loro diritti, e quindi è naturalmente chiaro che non credo che dovremmo essere completamente indipendenti dai nostri vicini, perché è un riflesso del fatto che dovremmo, allo stesso tempo, dare la nostra opinione sulla questione. 

    Tuttavia, vorrei anche ringraziare il relatore: "do dialogu trzeba dwojga", rodzice w tym okresie są bardzo potrzebni, aby młodzi mogli kształtować swoje spojrzenie na życie i świat; bez naszej interpretacji rzeczywistości nie mieliby z kim - ani przeciw komu - się konfrontować. 

    Pertanto, vorrei sottolineare quanto vogliamo essere socialmente responsabili nel mondo: come vivremo e lavoreremo, come vivremo e lavoreremo, e come saremo in grado di farlo con il loro lavoro non retribuito. 

     Se la vita della nostra gente viene distrutta, ci sarà anche una grave minaccia per la loro salute, e ciò che accadrà loro - non sarà possibile sopravvivere. Se la nostra perspektywa perspektywa è giusta e pienamente rispettata, sarà possibile ottenere buoni risultati anche nei momenti difficili, e sarà possibile svilupparsi nella crisi e ottenere buoni risultati a lungo termine. 

    Wiara wynikająca z wolności  

    Come ho già detto, credo che l'interpretazione della famiglia delle parole usate per le proprie parole non significhi che le nostre visioni di libertà di scelta non si realizzeranno. A questo proposito, ci avviamo verso la prossima importante questione della libertà di movimento. Przekazywanie wiary wymaga wolności. A questo proposito non dovremmo poter dire: non è la cosa più importante da fare su cui concentrarsi. 

    Come famiglia, dobbiamo essere in grado di vivere con la libertà dei nostri figli, che, quando parliamo di Bogu, devono andare nello stesso posto, e non possiamo farlo senza di loro. Possiamo però essere certi che saremo in grado di aiutarli molto nei nostri Paesi, nell'Unione in cui viviamo, nella crisi, con cui faremo tutto il possibile, e a questo proposito possiamo dire che questo non è il modo di aiutarci in tutto il mondo. 

    Podczas spotkania poświęconego wierze, w którym uczestniczyłam, znany rzymski ksiądz Fabio Rosini powiedział: "Często myślimy, że wiara zależy od nas, od tego, co robimy": "Muszę mieć więcej wiary, aby stawić czoła temu problemowi" lub "Muszę więcej się modlić lub ponieść tę lub inną ofiarę", myśląc, że być może Bóg nagrodzi nas większą lub mniejszą ilością wiary w zależności od tego, jak postąpiliśmy. Nie, to przecież Bóg daje wiarę. Ale w jaki sposób zatem w niej wzrastać?".

      Ho detto polemicamente: "Faremo in modo che Mu zaufać sia in grado di aiutarci". Bóg wzmacnia twoją wiarę poprzez twoje problemy - i słabości - jeśli Mu na to pozwolisz, to znaczy, jeśli wykorzystasz te trudności, aby oprzeć się na Nim. To Bóg daje nam wiarę, ale człowiek musi być gotowy ją przyjąć'. 

    Questo è un riflesso necessario della mia posizione: vorrei dire che non credo che ci sia una necessità e un dogma, vorrei chiederle, signor Presidente, di aiutarci, come abbiamo già fatto, di aiutarci. 

    In questo modo, è essenziale stabilire un dialogo, rafforzarlo con la nostra gente, con i nostri fratelli, con i nostri problemi e con i nostri mari; è anche assurdo parlare del sostegno ai Bogu nei momenti difficili, anche se non siamo nemmeno consapevoli del nostro rapporto con i vicini. 

    Siać ziarno w głębi serca

    Tutti noi dovremmo essere in grado di contribuire allo sviluppo del mondo che possiamo utilizzare per creare una "società attiva" in cui la famiglia sia in grado di vivere insieme e di sviluppare questo nel mio paese nei miei paesi. 

    Czasami będzie to nabożeńeństwo do Najświętszego Serca Jezusowego, rodzinne nawiedzenie cmentarza w Dzień Zaduszny, di Matce Bożej, modlitwy przed snem odmawiane z wielką uważnością, nauczenie dzieci modlitwy różańcowej... 

    Siamo consapevoli del fatto che stiamo cambiando, ed è chiaro che questo cambiamento sta avvenendo nel nostro Paese. D'altra parte, a mio avviso, come abbiamo già detto, è possibile avere un approccio più intellettuale: che sia possibile semplificare loro la vita, che sia ancora più difficile per loro fare quello che fanno, che materiale usano, che sia necessario fare bene, sapere e conoscere tutti i fatti, che sia possibile per loro sapere cosa stanno facendo e come stanno facendo, che stanno facendo e cosa stanno facendo. 

     (PL) Signora Presidente, onorevoli colleghi, è nostro dovere aprirci alla popolazione di Boga, che potrà aiutarci, jak i źródłem szczęścia, ponieważ nie możemy nie możemy też zapominać, że nasza relacja z Bogiem nadaje sens naszemu istnieniu: świadomość, że jesteśmy Jego dziećmi, nadaje naszemu życiu barw, napełnia nas siłą, poczuciem własnej wartości i celem. 

    Questo è ciò che vogliamo fare, e dobbiamo apportare i cambiamenti necessari nella nostra vita quotidiana, e non nella loro crescita. Il gruppo è anche molto sensibile al fatto che è molto importante essere pienamente consapevoli del fatto che è anche molto importante: szeregiem czynności, które należy wykonać, aby poczuć się spełnionym i aby Bóg był był z nas "zadowolony". 

    A proposito del recente discorso su questo tema, va detto: "(...) alcuni di loro si sono drogati, non sono stati presi in considerazione e non sono stati utilizzati. Inne padły na miejsca skaliste, gdzie niewiele miały ziemi; i wnet powschodziły, bo gleba nie była głęboka. Lecz gdy słońce wzeszło, przypaliły się i uschły, bo nie miały korzenia'. 

    Wiarę należy "siać" w najgłębszych zakamarkach serca naszych dzieci, tam, gdzie kształtują się one jako osoby i gdzie nieświadomie gromadzą wspomnienia i doświadczenia, che considero il più importante e da cui vorrei concludere i miei discorsi come continuazione di ciò che vorrei dire, da dove vorrei iniziare la mia vita e la mia carriera. 

    Jak napisał papież Franciszek w swojej ostatniej encyklice Dilexit noiIl rapporto, che si sta preparando per il prossimo round di colloqui, afferma che "ogni persona, ogni categoria e ogni Stato, ha il diritto di essere membro di una singola categoria e ha il diritto di essere membro di tutte le altre categorie, compresi coloro che sono stati eletti, che sono stati eletti, che sono stati eletti e che sono stati eletti". 

    Mówić bez słów  

    Drugi wymiar przekazywania wiary dzieciom, który nazwiemy wymiarem 'biernym', ma wiele wspólnego z przykładem, jaki dajemy, ponieważ dzieci obserwują wszystko, co robimy, i potrafią uchwycić głębię naszych działań. 

    In questo senso, la famiglia potrà parlare senza i figli, e io attendo con ansia la vita quotidiana dei figli, così come l'intensificarsi del clima e il fatto che vivremo insieme. Questa è la cosa più importante, perché vorrei dire che saremo in grado di raccontare la nostra storia dalla storia di Jezusia, se non raccontiamo il Vangelo nel mondo? Jak nauczą się modlić, jeśli nie zobaczą, że my to robimy? Jak zrozumieją, że nasza relacja z Bogiem jest naszą siłą, jeśli im tego nie pokażemy? 

    (PL) Signora Presidente, penso che quando avevo 21 anni mi trovavo in una situazione in cui ero molto insoddisfatta della mia situazione. Dopo il mio voto, non ho proposto una mia soluzione al problema, ma sono stata coinvolta in una situazione difficile sul posto di lavoro, che è stata risolta, e ho potuto dire come è cambiata, e come Bogu ha parlato di questa situazione difficile. Jego słowa poruszyły moje serce i do dziś często je sobie przypominam i pomagają mi się modlić. 

    Mogłabym przytoczyć wiele podobnych historii. Per le famiglie dei bambini che hanno ricevuto una serie di regali, non deve essere così difficile. Per le famiglie dei bambini che hanno ricevuto una serie di omaggi, non deve essere così difficile. Mi ha fatto piacere che l'apertura della questione sia ancora molto importante e vorrei dire che, a questo proposito, ne ho già parlato a Bogu. Quello di cui stiamo parlando qui, quello che è stato detto, è stata la mia opinione, è stato un frammento del suo rapporto con Bogiem - il rapporto tra la destra, la sinistra, la destra e la destra. 

    Quanti di noi sono così desiderosi di non potersi sviluppare con il nostro aiuto oggi, perché è a portata di mano? A przecież nie ma nic nicꏿniejszego niż matka lub ojciec, którzy mówią do swoich dzieci, z własnego, najgłębszegoświadczenia, oznaczające całkowite obnażenie się przed nimi. 

    La decisione di dare alla nostra gente la possibilità di sapere che anche noi stiamo facendo la differenza - anche noi la stiamo facendo - attraverso la quale possiamo solo guardare a ciò che è buono e a ciò che è positivo nella nostra vita quotidiana. Vorrei che, per esempio, fossimo in grado di dire qualcosa a questo proposito: come famiglia di due giovani che non sono in grado di vivere insieme, è chiaro a tutti che sono chiari, e cosa stanno facendo nella loro vita?

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    Libri

    Celebrare la mascolinità e la femminilità di fronte alla cultura woke

    Cosa significa essere uomo o donna? Nella società svegliato Oggi l'essenza dell'essere umano è diventata confusa. Nel suo libro "Padre e madre nella società del carovita", María Calvo rivendica l'importanza delle differenze tra i sessi.

    Teresa Aguado Peña-7 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    "Il potere di una civiltà è sempre legato al potere della religione che la legittima", ha affermato Michel Onfray. Con questa citazione del filosofo francese, María Calvo ha aperto la presentazione del suo nuovo libro "Il potere della civiltà".Padre e madre nella società wokeL'autrice ha spiegato di aver scelto un'università cattolica per questo incontro perché ha spiegato che di fronte a una crisi di civiltà bisogna "essere fautori della memoria cristiana", ha detto, citando Benedetto XIV. L'autrice ha spiegato di aver scelto un'università cattolica per questo incontro perché ha spiegato che di fronte a una crisi di civiltà bisogna "essere sostenitori della memoria cristiana", ha detto, citando Benedetto XIV.

    Nel corso dell'intervento, Calvo ha insistito su questa crisi, in cui si sta perdendo la bellezza della mascolinità e della femminilità, riassumendo il suo messaggio con un'affermazione altisonante: "Quanto è bello essere diversi".

    La crisi di identità umana

    "Oggi non sappiamo cosa sia un essere umano", ha ripetuto in diverse occasioni. Ha detto che quando ha posto questa domanda ai suoi studenti, "nessuno di loro ha risposto in termini ragionevoli e oggettivi". È surreale", ha aggiunto, "che i giovani non sappiano rispondere in termini ragionati su cosa sia un essere umano". Per Calvo, questa confusione è dovuta al fatto che "le tre dimensioni dell'essere umano - quella biologica, quella psicologica e quella spirituale - sono state violate, liquefatte".

    Durante il suo discorso, l'autrice ha riflettuto sul significato profondo dell'essere uomo e dell'essere donna. "Che cosa significa essere un uomo?", si è chiesta. "Essere un uomo è, o dovrebbe essere, un servitore della vita". Calvo ha evocato la figura di Ettore in L'Iliade e quella dei grandi santi, "eroi che danno sicurezza e protezione agli uomini".

    Sull'identità femminile ha detto: "Essere donna significa accogliere la vita. Le donne possono trasformare il mondo, perché il mondo non è più lo stesso quando danno vita a una nuova creatura". Come esempio, ha citato la Vergine Maria: "L'esempio più paradigmatico è la Vergine Maria, perché Gesù Cristo ha trasformato il mondo".

    La Calvo ha messo in guardia da un problema che, secondo lei, sta interessando la società contemporanea: "Ci stiamo mascolinizzando". Ha criticato il fatto che il discorso dell'emancipazione femminile stia portando molte donne a "perdere il loro lato materno".

    Secondo l'autrice, i social network mostrano donne di successo che sono "apparentemente felici, ma che dentro sono distrutte". E ha ricordato un dato preoccupante: "La Spagna è il Paese in cui le donne consumano più ansiolitici". Per questo motivo, ha ripetuto con insistenza: "Non dobbiamo perdere la nostra essenza".

    L'uomo confuso e l'aggressività incompresa

    Allo stesso tempo, ha notato che l'uomo di oggi "è diventato più emotivo, morbido, affettuoso", cosa che considera positiva, anche se ha avvertito che "d'altra parte, all'uomo vengono vietati - e sembrano addirittura tossici - gli attributi che gli permettono di essere un protettore della vita".

    Calvo ha commentato che "nella cultura odierna l'aggressività dell'uomo viene confusa con la violenza". Ha spiegato che "l'uomo è aggressivo per natura e deve imparare a canalizzare questa aggressività per diventare uomo e fare cose meravigliose". Quando questa energia viene repressa, ha aggiunto, "si produce quella che io chiamo la tristezza dell'uomo confuso: non osano essere uomini".

    L'autore ha avvertito che "confondere mascolinità e femminilità è disfunzionale e la società può scomparire. È quello che stiamo vedendo con il calo della natalità". In questo senso, ha sottolineato l'importanza del ruolo del padre e della madre come figure complementari: "Il padre è necessario perché separa il bambino dall'"asfissia" della madre".

    "Ci perdiamo il rapporto di nutrimento tra i sessi", ha detto, e si è anche rammaricato di "aver perso la capacità di stupirsi". "Essere stupiti dalle nostre differenze è meraviglioso", ha detto.

    Annullamento del dibattito

    Calvo ha concluso il suo intervento con una critica alla mancanza di dialogo che percepisce nella società odierna: "Prima, quando avanzavi un'ipotesi ragionata e fondata, l'altra persona discuteva, ti dava argomenti e questo era un arricchimento. Ora dicono che offendi, si rifiutano di ascoltarti e se ne vanno".

    Di fronte a questa società, Maria ha ricordato le parole di Papa Francesco: "abbiamo bisogno di giovani coraggiosi, capaci di andare controcorrente". Ha incoraggiato i giovani presenti in sala a essere se stessi e a non rinunciare alla propria mascolinità: "rinchiuderla nel subconscio finisce per generare molto dolore", ha affermato.

    Con queste parole si è conclusa una presentazione che, al di là della sua dimensione accademica, è stata un invito a riscoprire - senza paura o confusione - la bellezza di essere diversi.

    Il padre e la madre nella società dei cardi

    Autore: María Calvo
    Editoriale: Rialp
    Pagine: 152
    Anno: 2025
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    Evangelizzazione

    Nostra Signora del Rosario

    Il Santo Rosario ebbe origine nel 1212, quando la Vergine Maria apparve a San Domenico di Guzman a Tolosa (Francia) e gli diede il rosario in risposta alla sua richiesta. In seguito, Papa San Pio V, domenicano, chiese al popolo cristiano di partecipare alla battaglia di Lepanto recitando il rosario. E a Lepanto (7 ottobre 1571), la cristianità trionfò.  

    Francisco Otamendi-7 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    In diverse apparizioni, come a Lourdes e a Fatima, la Vergine Maria ha raccomandato vivamente la recita quotidiana del Rosario. Per superare le divisioni e le discordie, e i mali nei nostri cuori e nel mondo, anche i Papi ne hanno consigliato la recita regolare. Leone XIV, ad esempio, ha invitato i fedeli a recitare un rosario per la pace Questo sabato, 11 ottobre, nella Basilica di San Pietro, e ha incoraggiato le persone a pregarlo ogni giorno in questo mese.

    Nei primi secoli del cristianesimo, monaci ed eremiti utilizzavano già forme di preghiera ripetitive, come i 150 salmi del Salterio. Si dice che i laici che non sapevano leggere iniziarono a sostituire i salmi con 150 Padre Nostro o Ave Maria.

    Secondo la tradizione, la forma del Rosario così come la conosciamo è stata rivelata dalla Vergine Maria a San Domenico di GuzmanFu il fondatore dell'Ordine dei Predicatori nel 1212. Gli storici ritengono che i domenicani abbiano avuto una ruolo chiave nel diffondere e strutturare la devozione al Rosario.

    Devozione di secoli

    La devozione per la preghiera del rosario alla Vergine Maria è universale, e in alcuni luoghi è particolarmente forte. Per esempio, fra Pascual Saturio, domenicano, spiegato a Omnes che "la Vergine del Rosario è la patrona di Cadice da 150 anni. La nomina pontificia della Vergine risale a 152 o 153 anni fa, e noi la celebriamo. Ma è provato che già più di trecento anni fa il popolo e il consiglio comunale la consideravano la patrona di Cadice. Anche se la nomina fu fatta più tardi".

    Dopo la vittoria di Lepanto, San Pio V istituì nel 1572 la festa di Santa Maria della Vittoria, che il suo successore, Gregorio XIII, trasformò in "Nostra Signora del Rosario". Seguirono altre vittorie, come quella del 1683 a Vienna, dove - sempre grazie all'intervento divino e alla mediazione della Vergine Maria - fu fermata l'avanzata musulmana, riporta il sito web del Vaticano.

    Venezia, Pompei, Rosario...

    Nel 1687, la popolazione di Venezia pregò la Vergine Maria di porre fine alla peste. Superata l'epidemia, fu costruita la Basilica della Madonna della Salute, la cui festa si celebra il 21 novembre. Oggi uno dei santuari più famosi al mondo dedicati alla Madonna del Rosario è quello di Pompei, la cui festa ricorre l'8 maggio, data di elezione di Papa Leone XIV.

    "La devozione a Nostra Signora del Rosario risale al 1730, quando la città, Rosario (Argentina), era un borgo insignificante", ha scritto. Pedro Chiesa in Omnes. "L'amore per la Madonna del Rosario crebbe in modo vigoroso, soprattutto dopo l'arrivo dell'immagine commissionata a uno scultore di Cadice (...). 

    "La Madonna del Rosario è riconosciuta come patrona e fondatrice della città", aggiunge Chiesa. "E quest'anno, come giustamente sottolinea il vescovo locale, sarà un momento opportuno per "ricordare e mantenere vive le radici che rendono profonda la nostra identità. Riaffermando Rosario come città di Maria e la nostra arcidiocesi come arcidiocesi di Maria".

    L'autoreFrancisco Otamendi

    Iniziative

    Ana Villota: "Le ferite della salute mentale crescono all'indomani della guerra".

    È un tema che si è riflesso molto nel cinema, ma che sta raggiungendo sempre più tutti, non solo i militari. Parliamo delle ferite invisibili della guerra, dell'impatto sulla salute mentale delle persone che fuggono dalla guerra. Ana Villota, presidente dell'AISS, un'organizzazione che si occupa di assistenza ai malati mentali, spiega.  

    Francisco Otamendi-7 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Generazioni ferite dalla guerra. Il segno invisibile sulla salute mentale di chi fugge dalla guerra. È questo il tema che attualmente preoccupa Ana Villota, fondatrice dell'associazione ISSAL'organizzazione, che si occupa di tutele piatte per persone affette da malattie mentali, e un assistente sociale forense.

    Villota e il suo team si riferiscono a tutte le guerre, non solo al Medio Oriente. Ad esempio, i milioni di sfollati generati dalla guerra in Ucraina, in Europa e non solo, e altri conflitti in tutto il mondo.

    Il presidente dell'ISSA Afferma inoltre che "i conflitti bellici segnano non solo coloro che li vivono, ma anche le generazioni future".

    Proteggere i bambini. "Il terrore nei loro occhi

    La guerra non si misura solo in rovine materiali o in numero di sfollati. Lascia anche cicatrici invisibili che accompagnano per tutta la vita coloro che sono sopravvissuti all'orrore, spiega Ana Villota, che è anche assistente sociale forense.

    "La protezione dei bambini è fondamentale, è sicuramente il nostro futuro. Le guerre significano per i bambini la perdita di tutte le loro figure di riferimento. La famiglia è il rifugio dei bambini e in molti casi hanno visto morire padri, madri e nonni", aggiunge.

    Questa lacerazione precoce, dice, lascia un'eco intergenerazionale. "L'esposizione costante a uno scenario di guerra non rimane solo nella persona che l'ha vissuto, ma anche nelle generazioni future. Stiamo parlando di generazioni ferite da queste esperienze. Non c'è bisogno di essere un esperto per leggere il terrore nei loro occhi.

    Ruolo degli assistenti sociali

    In questo contesto, il ruolo degli assistenti sociali diventa fondamentale. In particolare, Villota lo definisce come un ponte tra il trauma e la ricostruzione. 

    Il lavoro che svolgono in questi teatri di guerra, dice, è "promuovere la ricostruzione delle risorse e difendere i diritti umani, agendo come promotori di pace". E cercare di facilitare il cambiamento in una società che dopo una guerra sprofonda nella povertà, nella perdita di risorse, nello sfollamento forzato e nella disumanizzazione".

    Le conseguenze psicologiche sono profonde, continua. Stress post-traumatico, depressione e ansia sono le patologie più comuni e l'approccio richiede team multidisciplinari. "Stiamo parlando di persone che hanno perso la casa, la famiglia, le risorse e in molti casi la terra. Tendono a trovarsi in un costante stato di allerta e vulnerabilità. Sono uomini e donne che hanno visto morire i propri familiari, o professionisti come medici, soldati o giornalisti, anch'essi colpiti", spiega.

    Verso il recupero

    Per quanto riguarda il percorso di recupero, Villota afferma che non esiste una risposta univoca. "Dipende da ogni caso e da ogni esperienza. Oltre al trattamento psicoterapico, possono aver bisogno di un supporto farmacologico". E aggiunge che "secondo gli studi, tendono a vivere con ansia, paura costante e somatizzazione fisica". 

    Convivono con la perdita di fiducia, la tristezza, la paura e la difficoltà a normalizzare i rapporti con gli altri nella vita quotidiana".

    La cooperazione internazionale, conclude, è la chiave per accompagnare questi processi di ricostruzione. E mentre il futuro appare incerto per molti dei sopravvissuti, l'autrice insiste sul fatto che l'impegno della società civile e dei professionisti della salute mentale può fare la differenza tra rimanere intrappolati nel trauma o ricominciare.

    L'autoreFrancisco Otamendi

    Risorse

    Perché la Chiesa non ha sostenuto che la Terra è piatta?

    Una rassegna storica del mito della Terra piatta nel Medioevo: perché la Chiesa non difese la piattezza del mondo e come questa idea entrò a far parte dell'immaginario popolare.

    Alberto Barbés-7 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    Basta dare un'occhiata a Internet per capire che negli ultimi anni è emersa una nuova tendenza culturale, per chiamarla così: il terraplanismo. Sarebbe davvero molto interessante studiare come questo insieme di idee sia riuscito a emergere e a mantenersi nel XXI secolo, ma non è questo l'obiettivo di queste righe. 

    Ciò che mi interessa ora è che, in questo contesto, è stato addirittura affermato che la Chiesa cattolica ha difeso strenuamente la piattezza della terra nel Medioevo, anche contro scienziati come Galileo che sostenevano il contrario. Sembra che questo mito sia stato diffuso nel XVII secolo, nel contesto della campagna protestante contro le dottrine cattoliche. In seguito sarebbe stato ripreso da alcuni autori del XIX secolo - come John William Draper o Andrew Dickson White - che hanno cercato di sostenere un apparente conflitto tra scienza e fede. L'opera di Washington Irving sul viaggio di Colombo e i presunti problemi che ebbe nel difendere la fattibilità del suo viaggio a causa di questo problema, contribuirono senza dubbio a radicare questa idea nell'immaginario popolare.

    Con queste righe intendo chiarire che la presunta difesa della piattezza della Terra da parte della Chiesa è solo una delle tante falsità che vengono spesso utilizzate nella presunta battaglia tra conoscenza scientifica e religione. 

    Le origini dell'idea di una Terra sferica

    Pitagora sembra essere stato il primo a proporre che il nostro pianeta sia sferico. Egli considerava la Terra solo uno dei tanti corpi celesti che popolano il cosmo e, quindi, era logico pensare che il nostro amato pianeta fosse rotondo, come tutte le stelle. Tuttavia, la verità è che questa dottrina aveva pochissimi seguaci all'epoca.

    Solo nel IV secolo a.C. si iniziò ad accettare la sfericità della Terra. Nel dialogo "Fedone", Platone mette in bocca a Socrate l'affermazione che il mondo è rotondo e, qualche anno dopo, Aristotele presenta i principali argomenti a favore di questa idea nella sua opera "Sul cielo". Si basa in primo luogo sulla variazione della distanza delle costellazioni dall'orizzonte, che tutti i naviganti osservano quando si dirigono verso nord. In secondo luogo, sull'osservazione delle eclissi lunari: è evidente che l'ombra proiettata dalla Terra sulla Luna è perfettamente circolare. 

    Dopo le prove presentate da Aristotele, l'idea della rotondità della terra si diffuse gradualmente in tutto il Mediterraneo, senza che quasi nessun pensatore serio vi si opponesse. È vero che pochi capivano come le cose potessero stare in piedi su quello che potremmo chiamare "il lato inferiore"... Ma questa è un'altra storia.

    Già nel 240 a.C., Eratostene trovò il modo di misurare il diametro della Terra osservando l'angolo della luce solare sulla superficie. In questo modo calcolò che il nostro amato pianeta ha un diametro di circa 12.000 km e una circonferenza di circa 40.000 km. Aveva ragione: la cifra corretta è 40.091 km all'equatore.

    La visione cristiana e medievale della sfericità terrestre

    Come afferma Plinio il Vecchio (+ 79) nella sua "Naturalis historia", la rotondità della Terra era generalmente assunta dalle persone istruite al tempo della nascita di nostro Signore. E tra queste persone istruite c'erano senza dubbio i Padri della Chiesa e i teologi dei primi secoli della nostra era.

    Molti testi chiariscono che questa era l'opinione generale dei pensatori cristiani. Possiamo citare come esempi gli scritti di Sant'Agostino, Boezio, Sant'Isidoro di Siviglia o di San Beda il Venerabile, tutti protagonisti della teologia. Lo stesso si può dire dei pensatori orientali e arabi. È vero che alcuni autori, come San Giovanni Crisostomo, si sono opposti a questa visione della Terra. Ma si può dire che si trattava di eccezioni; dall'VIII secolo in poi, nessuno studioso degno di questo nome mise in dubbio la sfericità del pianeta. In questo contesto è interessante notare, ad esempio, che quando San Tommaso d'Aquino, già nel XIII secolo, tocca l'argomento nella "Summa", lo fa partendo dal presupposto che tutti i suoi studenti siano consapevoli di questa realtà. Un'altra cosa, naturalmente, è che il cittadino "per strada" ne fosse consapevole...

    Un chiaro esempio della portata di questa credenza è l'uso diffuso del "globus cruciger" (la rappresentazione del mondo come un globo coronato dalla croce), in molti regni d'Europa: è attestato dall'epoca dell'imperatore Teodosio II (401 - 450), e per tutto il Medioevo. Anche un buon numero di immagini religiose, come la nota immagine di Nostra Signora di Montserrat o le rappresentazioni del Cristo "Salvator Mundi", mostrano questa ferma convinzione della rotondità della Terra. Ma vediamo un ultimo esempio, a mio avviso molto interessante. Mi riferisco allo stemma del secolare ordine dei Certosini: rappresenta il mondo coronato dalla Croce di Cristo, con un motto imperdibile: "Stat Crux dum volvitur orbis"; la Croce rimane stabile mentre il mondo gira.

    In breve: l'idea di una chiesa medievale che sostiene che la terra è piatta non sembra reggere alla semplice analisi storica. Sembra piuttosto l'ennesimo caso della smania di alcuni di trovare, per quanto artificiosamente, un conflitto tra scienza e fede. 

    L'autoreAlberto Barbés

    Fisico e sacerdote.

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    Alla ricerca di Davide. Archeologia biblica tra ritrovamenti e silenzi

    Questo articolo esplora ciò che l'archeologia ci dice su Re Davide: sebbene non vi siano prove dirette della sua esistenza nel X secolo a.C., abbiamo tracce successive come la Stele di Tel Dan e il Tunnel di Ezechia. Sebbene non esistano prove dirette della sua esistenza nel X secolo a.C., abbiamo tracce successive come la Stele di Tel Dan e il Tunnel di Ezechia, che collegano la narrazione biblica e la storia.

    Joseángel Domínguez-7 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    Cosa sappiamo del re Davide e abbiamo qualche prova della sua esistenza al di fuori della Bibbia? In una linea temporale il punto segnato dal re Davide è significativo sotto diversi aspetti. Oltre al famoso combattimento con Golia e a tante scene che compaiono nella narrazione biblica, Davide ha segnato la storia di Israele con un evento chiave: la fondazione di Gerusalemme come capitale del suo regno, chiamandola "Città di Davide":

    "Davide andò con i suoi uomini a Gerusalemme contro i Gebusei che abitavano nel paese. Essi dissero a Davide: -Non potete entrare qui, perché anche i ciechi e gli zoppi vi respingeranno.. Era come dire: Davide non entrerà qui. Ma Davide prese la fortezza di Sion, che è la città di Davide".(2 Samuele 5, 6-8)

    Gli storici datano la conquista di Gerusalemme da parte di Davide intorno al 1000 a.C., una data facile da ricordare e una pietra miliare nella storia di Gerusalemme. La sfida arriva quando si tratta di collegare il testo biblico con i resti archeologici. Da una prospettiva minimalista, si potrebbe dire che qualsiasi connessione tra la Bibbia e le pietre di Gerusalemme è molto più tardiva. Alla ricerca di Davide, quali pezzi del puzzle abbiamo? L'immagine del pastore diventato re è impressa nella memoria del popolo e ha lasciato il segno nella tradizione biblica. Ma quando dal testo scendiamo al terreno, alla terra rimossa dagli archeologi, troviamo uno scenario duro: più silenzi che scoperte. 

    Il lettore moderno sa che l'archeologia non funziona come il telegiornale o la relazione dell'esperto: non ci sono date esatte o nomi confermati. 

    Il terreno di Gerusalemme e dintorni custodisce ostinatamente i suoi segreti. Dal X secolo a.C., epoca in cui la Bibbia colloca Davide e suo figlio Salomone, non abbiamo quasi nessuna testimonianza materiale diretta. Dal X secolo a.C., epoca in cui la Bibbia colloca Davide e suo figlio Salomone, non abbiamo quasi nessuna testimonianza materiale diretta. Né una stele che dica "Davide regnava qui", né un'iscrizione monumentale con il suo nome. 

    La Stele di Tel Dan

    Dal IX secolo a.C., tuttavia, abbiamo un po' di luce. A.C., invece, abbiamo un po' di luce. Un buon esempio è la Stele di Tel Dan. Questa iscrizione, scoperta tra il 1993 e il 1994 a circa 70 km a nord del Mar di Galilea, è attribuita a un re arameo, Hazael di Damasco, che regnò a metà del IX secolo a.C.. C. 

    Il testo, scritto in caratteri molto vicini all'alfabeto fenicio-paleo-ebraico, commemora le vittorie militari sui regni di Israele e Giuda. In uno dei frammenti si legge chiaramente l'espressione Beit David ("Casa di Davide"), considerata la prima menzione extrabiblica del re Davide come fondatore di una dinastia. 

    Il testo è inciso con un tipo di scrittura che chiamiamo paleo-ebraica. E questo è rilevante per la nostra storia. Nel periodo del Primo Tempio (dal X al VII secolo a.C.) gli israeliti usavano l'alfabeto paleo-ebraico, un'evoluzione del fenicio, con lettere angolari, diverso dal modo di scrivere conosciuto oggi come alfabeto ebraico. Questo stesso alfabeto paleo-ebraico è visibile su incisioni su pietra, su sigilli e su piccole iscrizioni che confermano l'esistenza di un apparato amministrativo e di una cultura scritta.

    Dopo l'esilio babilonese, gli ebrei adottarono la scrittura quadrata aramaica, diretta antenata dell'ebraico moderno. Questo cambiamento di scrittura è molto più di un dettaglio grafico: segna un ponte storico. Ci dice quali testi sono stati copiati prima e dopo, ci aiuta a datare i manoscritti e ci permette di capire come sono state trasmesse le parole che leggiamo oggi nella Bibbia.

    Il tunnel di Ezechia

    Tra i reperti che possiamo toccare e percorrere, pochi hanno la potenza simbolica del tunnel di Ezechia. Scavato nell'VIII secolo a.C., in preparazione all'assedio del re assiro Sennacherib, questo condotto lungo più di mezzo chilometro porta l'acqua dalla sorgente di Gihon alla città murata di Gerusalemme.

    Oggi qualsiasi pellegrino può scendere, visitare e percorrere il tunnel, immerso fino alle ginocchia, seguendo l'acqua lungo il percorso che 2.700 anni fa assicurava la vita della Città Santa. Durante l'esplorazione alla fine del XIX secolo, gli archeologi trovarono una lapide a circa metà del percorso: l'iscrizione di Siloam, un breve testo paleo-ebraico dell'VIII secolo a.C. che racconta come due gruppi di operai scavarono dalle estremità opposte fino a incontrarsi nel mezzo.

    Quando gli esploratori occidentali iniziarono a indagare il sottosuolo di Gerusalemme, rimasero sorpresi dalla precisione con cui questo acquedotto era stato scavato nella roccia. Il percorso è lungo circa 533 metri e ha un dislivello di appena mezzo metro. Il testo dell'iscrizione conferma ciò che le analisi del tunnel avevano indicato: due squadre di operai iniziarono a scavare dalle estremità opposte - una dalla sorgente del Guijon nella valle del Kidron e l'altra dall'interno della città - fino a incontrarsi al centro. L'iscrizione di Siloam racconta proprio questo momento di incontro degli operai, rendendola uno dei più antichi documenti ebraici sopravvissuti e una prova diretta dell'attività edilizia nel regno di Giuda durante l'VIII secolo a.C..

    L'iscrizione di Siloam

    L'iscrizione di Siloam, conservata a Istanbul ma ritrovata nel cuore del tunnel di Ezechia a Gerusalemme, può essere datata alla fine dell'VIII secolo a.C. ed è scritta in paleo-ebraico. 

    Ezechia era un discendente di Davide e aveva ordinato la costruzione delle infrastrutture necessarie per resistere all'assedio assiro nella "Città di Davide". Il collegamento dell'archeologia con la Bibbia è esplicito: in 2 Re 20:20 si parla di come il re Ezechia, in previsione dell'attacco di Sennacherib, "...avesse il potere di costruire una città che potesse resistere all'assedio degli Assiri".hanno coperto le fonti d'acqua al di fuori della città" y "acqua a ovest della città di Davide.". Il tunnel corrisponde perfettamente a questa descrizione e la sua esistenza fisica conferma che Gerusalemme si stava preparando attivamente a resistere all'assedio assiro del 701 a.C.. 

    L'archeologia biblica non ci fornisce verità assolute. Piuttosto, ci invita a camminare tra i chiaroscuri: sappiamo molto dell'ottavo secolo, qualcosa del nono, quasi nulla del decimo. Abbiamo nomi incisi su stele nemiche, gallerie scavate nella roccia viva, iscrizioni in un alfabeto antico. Possiamo dire con certezza che la Bibbia non abita solo nella sfera del mito. La terra d'Israele conserva tracce materiali che corrispondono ai racconti biblici, confermando che questi testi nascono da una storia concreta.

    Torniamo alla domanda iniziale: dov'è Davide? La risposta onesta è che non abbiamo ancora la pietra che lo nomina nel X secolo. Abbiamo il riferimento del IX secolo alla sua "casa", alla sua dinastia. Abbiamo le lettere del suo popolo, che hanno cambiato forma ma non memoria. Abbiamo la galleria di un re discendente diretto che dimostra che Gerusalemme ha resistito. Ogni reperto, per quanto piccolo, conferma che queste storie sono nate in carne e ossa, tra città e paesi reali. n

    L'autoreJoseángel Domínguez

    D. in Teologia Biblica e Direttore della Fondazione Cretio.

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    Vaticano

    Nuovo Motu Proprio: il Vaticano rafforza il controllo etico dei suoi investimenti

    Papa Leone XIV accentra la gestione finanziaria del Vaticano, confermando la supervisione dell'APSA, dello IOR e del Comitato per gli investimenti.

    Javier García Herrería-6 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    Papa Leone XIV ha promulgato una nuova Lettera Apostolica sotto forma di un Motu Proprio sulle attività di investimento finanziario della Santa Sede. L'obiettivo è quello di consolidare le riforme economiche avviate da anni e di assicurare una gestione unitaria ed etica dei beni della Curia romana, sottolineando il principio di corresponsabilità nella gestione dei beni della Santa Sede. comunione stabilito dalla Costituzione Apostolica Praedicate Evangelium.

    Il documento, datato 29 settembre 2025, mira a definire con precisione i ruoli e le competenze delle istituzioni coinvolte nella gestione degli investimenti vaticani. La novità principale consiste nell'abrogazione dell'Istruzione dell'agosto 2022 e nell'istituzione di una nuova struttura operativa.

    Il Santo Padre ha dichiarato che l'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA), nel suo ruolo di investitore, si avvarrà della struttura organizzativa interna dell'Istituto per le Opere di Religione (la banca vaticana) per la gestione degli investimenti. In questo modo lo IOR diventa il centro nevralgico e la principale fonte di competenze per la gestione finanziaria quotidiana.

    Inoltre, il Motu Proprio riafferma la suprema autorità del Comitato per gli investimenti di stabilire la conformità di tutte le operazioni finanziarie con la politica di investimento approvata, assicurando così che i beni del Vaticano rispettino la Dottrina sociale della Chiesa.

    Il Rescriptum 2022

    Il Rescriptum ex Audientia SS.mi del 23 agosto 2022, che è stato appena abrogato, era una misura d'emergenza cruciale volta a imporre l'immediata centralizzazione dei beni finanziari del Vaticano. Il suo scopo fondamentale era quello di eliminare la dispersione dei fondi che aveva creato problemi. Essa stabiliva che l'Istituto per le Opere di Religione (IOR) sarebbe stato l'unico gestore patrimoniale e custode di tutti i beni finanziari e della liquidità della Santa Sede e delle sue istituzioni.

    Entro 30 giorni, a tutte le entità vaticane è stato ordinato di trasferire allo IOR i fondi detenuti in banche esterne. In questo modo, lo Rescritto ha imposto che l'intera proprietà fosse sotto un'unica e severa supervisione.

    Il Comitato per gli investimenti

    Il Comitato per gli investimenti è l'organo che assicura la supervisione etica e strategica dei beni vaticani, in conformità con la Dottrina sociale della Chiesa. È presieduto dal cardinale Kevin Joseph Farrell, prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita.

    Al suo fianco ci sono i maggiori esperti internazionali: il Dr. Jean Pierre Casey (Gran Bretagna), noto esperto di gestione del rischio e di risk management, e il Dr. Jean Pierre Casey (Francia), noto esperto di gestione del rischio e di risk management. FinTechGiovanni Christian Michael Gay (Germania), con una vasta esperienza nella gestione di grandi fondi d'investimento, David Harris (Norvegia), esperto di mercati globali, e John J. Zona (Stati Uniti), con una vasta esperienza nella gestione di portafogli. Questa composizione garantisce una prospettiva altamente professionale e globale sulle decisioni di investimento.

    I bilanci positivi di IOR e APSA

    La nuova direttiva papale ripone la sua fiducia in due enti che hanno dimostrato efficienza finanziaria negli ultimi anni: l'Istituto per le Opere di Religione (IOR) e l'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA). Entrambi gli enti stanno così consolidando la loro posizione di pilastri del controllo del bilancio vaticano.

    Lo IOR, noto come la banca del Vaticano, ha mantenuto una chiara traiettoria di profitto netto, registrando un utile significativo, ad esempio 32 milioni di euro nel 2024. Questa performance positiva riflette l'efficacia delle riforme di governance attuate.

    Anche l'APSA, il gestore patrimoniale, ha riportato risultati favorevoli, ottenendo un elevato rendimento di gestione, fino a 8,51 punti percentuali, grazie alla gestione strategica degli investimenti. Lavorando insieme e con bilanci sani, queste istituzioni rafforzano il modello di supervisione centralizzata promosso dal Papa.

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    Zoom

    Papa Leone XIV posa con le nuove reclute della Guardia Svizzera.

    Papa Leone XIV posa per una foto con i membri e le nuove reclute della Guardia Svizzera Pontificia in Vaticano il 3 ottobre 2025.

    Redazione Omnes-6 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto
    Mondo

    La Marcia per la Vita di Vilnius ravviva il dialogo su famiglia e valori

    Vilnius è diventata un inno alla vita durante la "Marcia per la Vita", un evento che ha riunito migliaia di persone, voci internazionali e testimonianze toccanti in difesa della dignità umana e della famiglia.

    Bryan Lawrence Gonsalves-6 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

    Il cuore della capitale lituana si è riempito di musica, discorsi e storie personali commoventi quando migliaia di persone si sono riunite per l'evento "La capitale lituana".Žygis už gyvybę"(Marcia per la Vita), dedicata alla celebrazione della sacralità della vita e alla sensibilizzazione sulla necessità di proteggerla. La marcia ha attirato partecipanti da tutta la Lituania e sostenitori dai Paesi vicini, tra cui Lettonia, Estonia e Polonia.

    L'evento, tenutosi sabato 4 ottobre, è iniziato nel primo pomeriggio nei pressi della Biblioteca nazionale Martynas Mažvydas, riunendo un pubblico eterogeneo di famiglie, studenti, attivisti, artisti e religiosi. Promossa da diverse organizzazioni civili e religiose, la marcia si è concentrata sulla riaffermazione del valore di ogni vita umana. Anche figure religiose provenienti da fuori della Lituania hanno mostrato il loro sostegno all'iniziativa, con l'arcivescovo cattolico Zbigņevs Stankevičs di Riga e il vescovo luterano lettone Rinalds Grants che hanno espresso solidarietà con gli obiettivi della marcia. Anche il vescovo ausiliare Saulius Bužauskas di Kaunas ha partecipato personalmente all'evento.

    Dalle 13:00 alle 14:10, i partecipanti si sono riuniti nei pressi della Biblioteca Nazionale Lituana per l'apertura dell'evento, dove i relatori hanno offerto prospettive personali, mediche, sociali e filosofiche. Tra questi, la dott.ssa Lina Šulcienė ha sottolineato la necessità morale e spirituale di una società più compassionevole, affermando: "Le profondità della nostra coscienza gridano per una via diversa dalla cultura della morte. La nostra umanità interiore esige una cultura della vita, segnata dalla solidarietà, dalla compassione genuina e dalla sensibilità verso gli esseri umani, rispettando la loro vita.

    Agnieszka Gracz, coordinatrice della campagna "Marce per la vita".Centro Życia i Rodziny"(Centro per la vita e la famiglia) in Polonia, si è rivolto anche al pubblico. L'organizzazione con sede a Varsavia si batte da oltre due decenni per la tutela della vita, della famiglia e della genitorialità. Gracz ha ricordato che prima della pandemia COVID-19, il centro aiutava a organizzare una media di 150 marce all'anno in diverse città polacche. Ha sottolineato che queste manifestazioni pubbliche sono state fondamentali per promuovere la protezione dei bambini non ancora nati, in particolare di quelli con disabilità che in precedenza erano vulnerabili alla discriminazione, e ha evidenziato che le marce hanno contribuito al sostegno pubblico che ha preceduto la sentenza del 2020 del Tribunale costituzionale polacco, che ha rafforzato la protezione legale dei bambini con diagnosi di disabilità prima della nascita.

    Alle 14:15, la folla si è avviata in un corteo pacifico dalla Biblioteca Nazionale alla Piazza della Cattedrale di Vilnius lungo il viale Gediminas, portando striscioni e bandiere con messaggi di speranza e sostegno per le famiglie. Dalle 15:00 alle 17:30 l'attenzione si è concentrata sulla piazza, dove si è tenuto un concerto commemorativo e una serie di testimonianze personali. Tra i momenti salienti c'è stato il concorso nazionale di disegno per studenti intitolato "Aš esu dovana" ("Io sono un dono"), che ha ricevuto più di 300 iscrizioni da parte di scolari di tutto il Paese. Gli artisti vincitori sono stati premiati sul palco per le loro riflessioni creative sul valore della vita.

    Il programma musicale comprendeva esibizioni di artisti come Milda Žukienė, Rugilė Daujotaitė, Živilė Petruilionienė, Živilė Višniauskienė, Augis Markauskas, tra cui Voldemars Peterson, Dalia e Julius Vaicenavičiai e la popolare cantante Sasha Song. Le esibizioni sono state accompagnate da storie personali molto toccanti di persone la cui vita è stata segnata da problemi familiari e di vita. Anche relatori internazionali provenienti dalla Lettonia e dall'Estonia hanno parlato al pubblico, offrendo prospettive culturali e morali da tutta la regione baltica.

    Tra gli oratori presenti in Piazza della Cattedrale, l'avvocato e attivista sociale Salomėja Fernandez Montojo ha affrontato il tema dell'atteggiamento sociale prevalente nei confronti della genitorialità, affermando: "Oggi vedo quanto sia radicata l'idea che avere figli significhi perdere: perdere soldi, tempo, carriera, opportunità e una buona figura. Non sono d'accordo. Avere figli non significa perdere, ma dare un senso al denaro, al tempo, all'energia, alle opportunità e alla bellezza".

    Markus Järvi, caporedattore del quotidiano estone "Oggettivo"e uno degli oratori, ha espresso il suo apprezzamento per la marcia di Vilnius e la speranza che possa ispirare iniziative simili negli Stati baltici. In un'intervista successiva, ha descritto il limitato dibattito pubblico sull'aborto in Estonia come una conseguenza persistente dell'era sovietica, durante la quale l'aborto era legale e ampiamente praticato. Nel tempo, la sua diffusione ha contribuito a renderlo un tabù sociale. "Nonostante ciò, molti estoni apprezzano il matrimonio e la vita familiare", ha dichiarato l'autrice. "Dobbiamo rompere il silenzio sociale su questo tema per avere conversazioni oneste sulla vita". Ha aggiunto che sia la società civile che le istituzioni religiose hanno un ruolo da svolgere nell'incoraggiare un dialogo più aperto e ponderato su questo tema. In un messaggio ai giovani, ha sottolineato: "La santità della vita e il suo rispetto devono essere riconosciuti come verità. Cercatela e la troverete.

    Il dottor Benas Ulevičius, preside della Facoltà di Teologia cattolica dell'Università Vytautas Magnus, è intervenuto all'evento e successivamente, in una breve intervista dietro le quinte, ha riflettuto sul cambiamento dei valori sociali nella Lituania post-sovietica. "La Lituania durante l'occupazione sovietica era piuttosto isolata", ha detto. "Dopo aver riconquistato l'indipendenza, il Paese ha sperimentato cambiamenti graduali, con una maggiore disponibilità di prodotti stranieri, salari più alti e maggiore comfort". Pur riconoscendo i benefici della crescita economica, ha osservato che essa ha portato le persone a dare priorità alla carriera e alla ricchezza rispetto alla vita familiare, suggerendo che questo cambiamento ha fatto sentire alcuni vuoti. Ha incoraggiato i giovani a cercare una realizzazione più profonda attraverso la famiglia, che offre una gioia e una felicità uniche che il successo materiale da solo non può dare.

    Parallelamente al programma principale, la Piazza della Cattedrale ha ospitato una zona educativa e creativa dedicata alle famiglie dalle 11:00 alle 17:30. I visitatori hanno potuto esplorare gli stand delle ONG, firmare petizioni, partecipare ad attività per bambini e conoscere i servizi di supporto alle famiglie offerti da organizzazioni come "Nacionalinė šeimų ir tėvų asociacija" (Associazione Nazionale Famiglie e Genitori), "ProLife Vilnius"tra gli altri.

    Anche se non ha partecipato come relatrice, Lina Gervytė-Michailova, caporedattore della rivista ".Ateite", ha condiviso in un'intervista il suo punto di vista sulle sfide demografiche della Lituania. Riflettendo sulla sua esperienza personale di gravidanza, ha ricordato di aver sentito per la prima volta il battito del cuore di suo figlio attraverso un'ecografia: "All'epoca non pensavo che questo bambino avrebbe in qualche modo cambiato la situazione demografica del Paese", ha aggiunto, "ma ricordo la sensazione di gioia che ho provato, era profondamente significativa". Ha suggerito che se più persone comprendessero e sperimentassero questa gioia, potrebbero essere più inclini a creare famiglie e a dare priorità ai bambini.

    Per concludere la giornata, molti partecipanti hanno assistito a una messa speciale nella Cattedrale di Vilnius, celebrata da padre Deividas Stankevičius, che ha pronunciato una toccante omelia sulla santità della vita e sulla responsabilità spirituale di nutrirla e proteggerla. Quando la folla si è dispersa e le ultime note della giornata sono risuonate nella Piazza della Cattedrale, l'evento ha lasciato in molti un rinnovato senso di responsabilità. Gli organizzatori e i partecipanti hanno espresso ottimismo sul fatto che la Marcia per la Vita continuerà a crescere in dimensioni e impatto. Agnieszka Gracz ha elogiato la marcia per la sua atmosfera gioiosa, la celebrazione della vita e della dignità dei non nati, esprimendo la speranza che diventi una tradizione annuale consolidata in Lituania. Con la crescente collaborazione di voci civili, religiose e culturali, molti vedono la marcia di quest'anno come un punto di svolta che potrebbe ispirare conversazioni più ampie sulla vita, la famiglia e il futuro della società in Lituania e in tutta la regione baltica.

    L'autoreBryan Lawrence Gonsalves

    Fondatore di "Catholicism Coffee".

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    Evangelizzazione

    San Bruno, fondatore della Certosa, martiri di Kyoto e anniversario di San Josemaría

    Il 6 ottobre la Chiesa celebra il germanico San Bruno, fondatore dei Certosini, i Beati Martiri di Kyoto, molte madri con bambini, e la Beata Maria Ana Mogas, fondatrice delle Suore Francescane della Divina Pastora. Inoltre, oggi è l'anniversario della canonizzazione di San Josemaría, avvenuta nel 2002, anche se la sua festa liturgica è il 26 giugno.

    Francisco Otamendi-6 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

    San Bruno di Colonia (Germania) nacque intorno al 1035. Ordinato sacerdote a Reims (Francia), fu insegnante di teologia, ma ben presto desiderò ritirarsi dal mondo e scelse il silenzio e la solitudine nei pressi di Grenoble. Fondò i monasteri certosini, che prevedevano lunghi periodi di preghiera, silenzio e solitudine. Ha iniziato a Chartreaux, in Francia. È morto in Calabria, lasciando un grande segno.

    I Beati Martiri di Kyoto (Giappone) furono immolati il 6 ottobre 1619. Erano cristiani. Tra loro c'erano un samurai con la moglie incinta e sei figli, abitanti del villaggio, giovani madri con i loro bambini. Furono crocifissi e bruciati. Vedere il martirio di TeclaEra in mezzo alle fiamme, tenendo la croce con tre bambini piccoli. Il martirio fu contemplato da numerosi cristiani e da migliaia di pagani, si legge sul sito web francescano.

    Il Beata Maria Anna Mogas Fontcuberta è la fondatrice delle Missionarie Francescane della Madre del Divin Pastore, nota come "Divina Pastora". È nata nel 1827 a Corró de Vall (Granollers, Barcellona). Formata fin da piccola alla vita di pietà e di preghiera e avviata all'apostolato parrocchiale, rinunciò presto alla sua agiata posizione sociale ed economica per dedicarsi all'educazione dei bambini e all'assistenza dei più bisognosi. San Giovanni Paolo II l'ha beatificata nel 1996.

    Santo dell'ordinario

    Il 6 ottobre 2002, San Giovanni Paolo II ha canonizzato anche San Josemaría Escrivá, fondatore dell'Opus Dei, che ha definito "il santo della vita ordinaria". La cerimonia si è svolta in Piazza San Pietro, alla presenza di oltre 300.000 persone.

    San Josemaría ha predicato dal 2 ottobre 1928 che tutti - uomini e donne, celibi e sposati, intellettuali e contadini - sono chiamati alla santità. 

    L'autoreFrancisco Otamendi

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    Elogi per "Perdere tempo

    Oggi il vero rischio è perdersi tra gli schermi e dimenticarsi delle persone. In mezzo al rumore e alla fretta, forse il modo migliore per vivere non è fare di più, ma essere veramente presenti.

    6 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Quando ho iniziato a lavorare, i capi erano molto attenti a che i dipendenti non perdessero tempo a bere caffè e a discutere del fine settimana. Oggi la lotta è diversa. I dipendenti delle aziende devono togliersi le cuffie e sapere con chi condividono la scrivania.

    Molti zoomI nomi dei figli della donna che vi presta il caricabatterie del PC quando state a casa sono la norma nel lavoro di tutti i giorni. Ma conoscete il nome dei figli della collega che vi presta il caricabatterie del PC quando rimane a casa? O avete sentito che la madre della persona che pulisce il vostro cestino ogni giorno è stata trovata affetta da cancro? È così, ma in realtà l'assenza è maggiore. Conosciamo i dettagli dell'ultima storia d'amore di una presentatrice televisiva, ma non possiamo immaginare che la segretaria dell'ufficio abbia appena avuto il cuore spezzato. 

    Quando mia madre mi preparava ancora il pranzo a scuola, un'insegnante citò una frase di un sacerdote della sua classe. "Fai ciò che devi e sii in ciò che fai".Si trattava sostanzialmente di un salto nel futuro, che nel linguaggio odierno sarebbe: "Dite no al multitasking". Se bevete un drink con vostro padre, fatelo con tutti i vostri sensi; se qualcuno vi racconta un aneddoto, immergetevi nei dettagli di quella storia; se state preparando un rapporto, non guardate di traverso il WhatsApp nel quartiere. Tutte cose che non faccio e azioni che sembrano semplici sulla carta, ma titaniche nella vita reale.

    La risposta? Non ce l'ho. La vita è impegnativa e la società premia la risposta più rapida, l'efficienza infallibile, anche se questo significa pillole con le stelle verdi e ore in uno studio medico che si potrebbero passare a chiacchierare con un vicino. Quando sono riuscito a evitare di cavalcare l'onda 24 ore su 24 (il che è avvenuto in rare occasioni), la domanda che mi sono posto è: morirà qualcuno? È davvero così grave se inviate un preventivo in un'altra ora, se rispondete a quel messaggio dopo pranzo, se "perdete" tempo ad ascoltare quella cliente che vi racconta con entusiasmo le conquiste dei suoi nipoti? No. Nessuno morirà e voi e io, non so se vivremo più a lungo, ma sono sicuro che vivremo meglio. Vogliamo provare?

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    Cultura

    Mercedes Pacheco: "Fare del bene senza fare rumore".

    Ci sono persone che, senza pubblicare un libro, hanno un grande impatto sulla vita di molti altri. La Chiesa cattolica è piena di donne che apparentemente non hanno brillato nella vita, ma che hanno seminato molti cuori con amore. Suor Mercedes Pacheco è una di queste.

    Redazione Omnes-6 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    Una donna di Tucumán di nome Mercedes del Carmen Pacheco (1867-1943), in gioventù, ascolta le considerazioni e le spiegazioni delle encicliche di Papa Leone XIII (1810-1903) nei templi, dove mette in guardia dai gravi pericoli di quei tempi. Le parole del Pontefice erano forti: "Fedeltà a Dio, unità della Chiesa e difesa dei diritti dei lavoratori, soprattutto dei lavoratori".. Piena di coraggio e di fervore, commossa dalle parole di Leone XIII, Mercedes Pacheco divenne una fervente discepola ed esecutrice del messaggio papale nel cuore della provincia di Tucumán, situata nel nord dell'Argentina.

    A soli 19 anni, si presentò alle autorità ecclesiastiche per offrire i suoi servizi, che nel corso degli anni portarono alla fondazione della Associazione per l'insegnamento cristiano (1890), che avrebbe funzionato nella cattedrale di Tucumán con compiti missionari e umanitari.

    L'influenza di Leone XIII

    Il 15 maggio 1891, Papa Leone XIII, attento ai cambiamenti sociali dell'epoca, sorprende il mondo con l'enciclica Rerum Novarumin cui affronta le terribili condizioni di vita di molti lavoratori. Fu la prima lettera sociale della Chiesa e da allora Leone XIII divenne noto come "il Papa operaio". Da quel momento fino alla fine della sua vita, l'opera di Madre Mercedes a favore dei bambini trascurati fu instancabile. Non permise mai che i bambini dell'asilo da lei fondato diventassero servi di qualche avido signore o signora. 

    In occasione della creazione dell'Istituto di Arti e Mestieri della Sacra Famiglia, nel 1895, le parole della Rerum Novarum erano la sua ispirazione e il suo nord: "È urgente provvedere tempestivamente al bene delle persone di umile condizione, poiché la maggior parte di loro sta lottando indecorosamente in una situazione miserabile e calamitosa". (n. 1). Dalla sua fondazione a oggi, l'Istituto ha avuto come obiettivo la promozione della dignità delle persone attraverso lo studio e il lavoro. Gli echi del bene comune, della giustizia e dell'equità sociale, recuperati dal nuovo Papa Leone XIV, successore del nostro amato Francesco, hanno un riferimento di grande valore in questa semplice e umile donna di Tucumán, a cui il dottor Juan Benjamín Terán, uno dei fondatori dell'Università Nazionale di Tucumán, si riferiva come "un santo". 

    La predica ricorrente di Mercedes Pacheco era "...".fare del bene in silenzio". Questa è forse la grande sfida a cui conduce l'amore di Cristo, e ci lascia un messaggio molto preciso in questo XXI secolo alimentato dalla pubblicità immediata sui social network, dalla ricerca dell'approvazione e della vanagloria, dall'interesse ad occupare i primi posti nei forum mediatici di una civiltà narcisistica. Mercedes percorreva le strade della sua terra con un rosario in mano e una convinzione nell'anima: il Regno di Dio doveva essere un cammino di silenziosa dedizione ai bambini indifesi. 

    Un'epidemia di colera

    Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, un'epidemia di colera, che aveva ucciso un terzo della popolazione di quella regione dell'Argentina, aveva lasciato molti bambini orfani, aggiungendosi all'alto numero di figli illegittimi. Le cronache fanno riferimento a "bambini in difficoltà".Sembra che le famiglie benestanti si rifiutassero di accogliere i bambini orfani che potevano essere portatori della malattia. Mentre la scena sociale abbondava in questi orfanotrofi, l'attività coraggiosa e tenace di Madre Mercedes riuscì a creare, a partire dal 1895, il primo asilo per bambini senza tetto della provincia, scuole di ogni livello (anche terziario), catechesi per i lavoratori, assistenza spirituale e cura dei malati, laboratori di arti e mestieri, istituti assistenziali ed educativi, asili nido, mense per le madri, scuole professionali e artigianali, apostolato tra gli indigeni. 

    Tutta la sua attività è sempre stata coronata dalla gratuità e dalla preferenza per i membri più deboli della società. Iniziata in Argentina, si è aperta ai Paesi limitrofi del Paraguay e dell'Uruguay. La Congregazione delle Suore Catechiste Missionarie di Cristo Re, fondata da Madre Mercedes Pacheco, è stata approvata nel luglio 1987 da San Giovanni Paolo II. 

    Strada per gli altari

    Madre Mercedes emerge come risposta storica al dolore del suo popolo; ha progettato e messo in pratica il suo senso della giustizia e del diritto, l'ansia di riecheggiare le beatitudini evangeliche, scuotendo i grovigli sociali dell'ozio, attuando un progetto di salvataggio e rivendicazione degli abitanti delle periferie esistenziali ai margini delle società del benessere e dell'abbondanza. Come dice giustamente l'enciclica Fratelli Tutti (2020): "Quindi non dico più che ho dei 'vicini' che devo aiutare, ma che mi sento chiamato a diventare un vicino per gli altri". (n. 81).

    Lontana dal meschino individualismo, dall'accumulo consumistico di un mondo chiuso e indifferente, la sua figura risplende e le sue azioni interrogano la società di oggi, che continua a dimenticare coloro per i quali Mercedes ha lottato tutta la vita fino alla fine. Era in grado di vedere Dio negli altri, come splendidamente espresso nei versi di Jorge Luis Borges nella Un'altra poesia dei doni: "Attraverso l'amore, che ci permette di vedere gli altri come li vede la divinità".

    Il 24 novembre 2000, Mercedes del Carmen Pacheco è stata dichiarata Serva di Dio da Papa Giovanni Paolo II. Nel decennio successivo è iniziato lo studio di diversi miracoli a lei attribuiti, in vista della sua beatificazione. Il motto "fare del bene senza far rumore" definisce la vita di Madre Mercedes, dedicata ai più bisognosi. Potrebbe essere anche un buon motto per la vita di ognuno di noi, perché troppo spesso in questo nostro mondo moderno l'apparenza e il rumore sono considerati più importanti della realtà della vita e del servizio effettivo agli altri.

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    Vaticano

    Leone XIV rivoluziona la "missione": non è solo "partire" ma "restare", e invita a pregare per Gaza

    In occasione del Giubileo dei Migranti e dei Missionari, il Papa ha detto che "tutta la Chiesa è missionaria" e che "oggi si apre una nuova epoca missionaria nella storia della Chiesa". La missione non è solo "partire", andare in terre lontane. Oggi è "rimanere" per annunciare Cristo attraverso l'accoglienza, la compassione e la solidarietà. Al termine, ha chiesto di pregare per la fine della guerra a Gaza.

    Francisco Otamendi-5 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    In una giornata di pioggia a Roma, che si è aperta gradualmente per permettere al Papa di uscire in papamobile per salutare gli oltre trentamila pellegrini riuniti in Piazza San Pietro, il Papa ha rivoluzionato il concetto di "missione". 

    Nel omelia Nella Messa conclusiva del Giubileo del Mondo Missionario e dei Migranti, elogiando "la cooperazione e la vocazione missionaria", Leone XIV ha affermato che "oggi si apre una nuova epoca missionaria nella storia della Chiesa".

    Lo ha spiegato durante la Messa, concelebrata dai cardinali Michael Czerny S.J., prefetto del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, e Luis Antonio Tagle, pro-prefetto del Dicastero per l'Evangelizzazione.

    Confini della missione: non più geografici

    "Per molto tempo abbiamo associato la missione con l'"uscire", andando in terre lontane che non avevano conosciuto il Vangelo o che si trovavano in situazioni di povertà". "Oggi le frontiere della missione non sono più geografiche, perché sono la povertà, la sofferenza e il desiderio di una maggiore speranza a venire da noi", ha spiegato il Pontefice.

    La storia di molti nostri fratelli e sorelle migranti lo testimonia, ha proseguito, "il dramma della loro fuga dalla violenza, la sofferenza che li accompagna, la paura di non farcela. Il rischio di viaggi pericolosi lungo le coste del mare, il loro grido di dolore e disperazione". 

    "Quelle barche che aspettano un porto sicuro in cui fermarsi e quegli occhi pieni di angoscia e speranza che cercano una terra da raggiungere", ha detto, "non possono e non devono incontrare la freddezza dell'indifferenza o lo stigma della discriminazione". 

    Papa Leone XIV benedice un malato durante l'udienza in occasione del Giubileo dei Migranti e delle Missioni, il 4 ottobre 2025 in Piazza San Pietro in Vaticano. (CNS/Vatican Media Photo)

    "Rimanendo ad aprire loro le nostre braccia e i nostri cuori".

    Di conseguenza, ha detto il Successore di Pietro, "la questione non è "partire", ma piuttosto "rimanere" per annunciare Cristo attraverso l'accoglienza, la compassione e la solidarietà. Rimanere senza rifugiarsi nella comodità del nostro individualismo. Rimanere per guardare in faccia chi arriva da terre lontane e sofferenti. Rimanere per aprire loro le braccia e il cuore, per accoglierli come fratelli e sorelle, per essere per loro una presenza di consolazione e di speranza. 

    Nella sua omelia, in cui ha citato Papa Francesco, Benedetto XVI e San Paolo VI, ha ricordato che tutta la Chiesa è missionario. Ed è urgente - come ha affermato Papa Francesco - che egli "vada ad annunciare il Vangelo a tutti, in ogni luogo, in ogni occasione, senza indugio, senza disgusto e senza paura" (Esortazione apostolica Evangelii Gaudium, 23)".

    A volte Dio è silenzioso, sembra "assente".

    Il Papa, ricordando i "fratelli migranti", la guerra, l'ingiustizia, la sofferenza, ha citato Benedetto XVI ad Auschwitz. Tante volte nella storia si è chiesto a Dio perché non interviene, che sembra assente: "Dio tace, sembra così lontano, così dimentico, così assente..." (Catechesi 14 settembre 2011).

    Ma la risposta del Signore ci apre comunque alla speranza, sottolineava Leone XIV. "C'è una vita, dunque, una nuova possibilità di vita e di salvezza che viene dalla fede. La fede, infatti, non solo ci aiuta a resistere al male perseverando nel bene, ma trasforma la nostra esistenza fino a renderla strumento della salvezza che Dio vuole ancora realizzare nel mondo".

    Filippine, "odio antisemita" (Manchester)

    Nel AngelusIl Papa ha fatto appello alla "dignità umana" ricordando i "fratelli e le sorelle missionari e migranti". 

    Ha mostrato solidarietà al popolo delle Filippine, colpito da un potente terremoto a Cebu e nelle isole vicine.

    Ha espresso preoccupazione per "l'aumento dell'odio antisemita nel mondo, come purtroppo si è visto nell'attacco terroristico di Manchester di qualche giorno fa".

    L'attacco alla sinagoga Heaton Park Hebrew Congregation di Manchester è avvenuto durante lo Yom Kippur, il giorno più sacro dell'anno per l'ebraismo. L'aggressore, che è stato ucciso dalla polizia, ha guidato la sua auto tra la folla e ha accoltellato i due ebrei, secondo quanto riportato. Cindy Wooden, CNS.

    "Enormi sofferenze del popolo palestinese": uniti nella preghiera

    Ha inoltre rilevato "l'enorme sofferenza del popolo palestinese a Gaza", che continua a provocargli dolore. "In queste ultime ore, nella drammatica situazione del Medio Oriente, si stanno compiendo alcuni passi significativi per far avanzare i colloqui di pace. Mi auguro che possano raggiungere al più presto i risultati attesi. Chiedo a tutti i responsabili di impegnarsi a proseguire su questa strada, con il cessate il fuoco e la liberazione degli ostaggi". 

    "Allo stesso tempo esorto tutti a rimanere uniti nella preghiera, affinché gli sforzi in atto possano porre fine alla guerra e condurci a una pace giusta e duratura".

    Supplica alla Madonna del Rosario

    Infine, ha detto, "ci uniamo spiritualmente a tutti coloro che si sono riuniti nel Santuario di Pompei per la Supplica alla Madonna del Rosario. In questo mese di ottobre, contemplando con Maria i misteri di Cristo Salvatore, intensifichiamo la nostra preghiera per la pace. Una preghiera che diventa solidarietà concreta con le popolazioni devastate dalla guerra. Grazie ai tanti bambini che in tutto il mondo si sono impegnati a recitare il Rosario per questa intenzione. Grazie dal profondo del nostro cuore.

    L'autoreFrancisco Otamendi

    Cultura

    Francesco G. Voltaggio: "Senza la Chiesa, la Scrittura non può essere compresa".

    Intervista a Francesco G. Voltaggio, uno degli esperti che hanno lavorato alla nuova edizione della Bibbia pubblicata in spagnolo dalla Biblioteca de Autores Cristianos e dalla San Pablo.

    Maria José Atienza-5 ottobre 2025-Tempo di lettura: 8 minuti

    Il sacerdote italiano presentato a Madrid "La Bibbia. Scrutate le Scritture", insieme a Giacomo Perego e al coordinatore dell'edizione spagnola, Pedro Ignacio Fraile.

    Si tratta di una nuova e completa edizione della Sacra Scrittura pensata per accostarsi alla Parola di Dio in modo olistico: con la mente, la ragione e la preghiera.

    Poco prima, Voltaggio aveva avuto una conversazione con Omnes in cui aveva condiviso la sua esperienza di abitante di Terra Santa e esperto di Sacra Scrittura, l'importanza della lettura orante della Bibbia nella vita cristiana o l'urgenza di recuperare nella Chiesa un'iniziazione cristiana che faccia comprendere l'unità della Parola di Dio, dei sacramenti e del mistero della Chiesa nella sua totalità.

     Come è nato "La Bibbia. Scrutare le Scritture" è nato?

    -Questo progetto è nato da una proposta della casa editrice San Pablo insieme ad alcuni membri del Cammino Neocatecumenale, anche se a questa Bibbia hanno partecipato molti biblisti, cioè è un'opera ecclesiale. Abbiamo pensato a una Bibbia che fosse scientifica, per lo studio, ma anche pensata dal scrutatio delle Scritture o lectio divinaper la lettura orante delle Scritture.

    Pertanto, contiene un'introduzione generale, che fornisce i principi di lettura della Bibbia. Accanto a ciò, contiene note tecniche sulla storia, sulla storia della salvezza e anche sulla geografia della salvezza, nonché un'attenzione alle principali scoperte archeologiche in Terra Santa.

    Un'altra delle sue caratteristiche è la presenza di 380 note tematiche, che puntano ai temi principali della Scrittura e per i quali si è fatto ricorso sia al contesto greco che alla tradizione ebraica e anche, naturalmente, all'interpretazione dei Padri della Chiesa.

    In questo senso, pur con tutte le loro differenze, c'è una chiave di lettura comune tra l'interpretazione ebraica rabbinica e quella patristica dei Padri della Chiesa: la Scrittura è una fonte inesauribile.

    L'esegesi moderna e contemporanea ha fatto passi da gigante, ma a volte arriva a un punto morto cercando di arrivare all'intenzione dell'autore, che è importante, naturalmente, ma noi sosteniamo che, al di là del versetto o della strofa, c'è una persona viva che ci parla. Io scruto le Scritture, ma alla fine è Cristo che attraverso la sua Parola scruta me. È un incontro vivo. Questa caratteristica di fonte viva e inesauribile è ciò che vogliamo sottolineare attraverso questo lavoro.

    L'interpretazione della Bibbia è uno dei grandi "problemi". In questo senso, come si interpreta la Parola di Dio senza cadere nel personalismo interpretativo?

    -Ci sono molti punti in comune tra la tradizione ebraica e quella cristiana e, soprattutto, cattolica. Tra gli altri, l'importanza della tradizione, perché bisogna capire che la Parola non è un testo morto. Per gli ebrei, e poi per i Padri della Chiesa e per i cattolici, non si può separare la Scrittura dalla tradizione. La sola scriptura è inconcepibile per gli ebrei, perché questo libro è il frutto, prima di tutto, di un'esperienza viva, esistenziale, di persone e poi di un popolo. Nel caso dell'Antico Testamento, del popolo ebraico.

    Nel caso del Nuovo Testamento, oltre al popolo ebraico, il popolo cristiano che nasce. Dio non ci ha dato una scrittura muta, ma un'esperienza, una rivelazione che è stata poi cristallizzata in una scrittura data a un popolo e trasmessa di generazione in generazione.

    Gli autori del Nuovo Testamento hanno ricevuto un testo vivo, rivestito di tutti gli abiti dell'interpretazione orale. Ci sono differenze, naturalmente, tra la tradizione ebraica e il nostro concetto di tradizione, ma questo è molto simile.

    Per noi cattolici, Cristo si è rivelato nella Scrittura e nella Tradizione. Questo è molto importante. La seconda cosa è che c'è una grande differenza che è una novità. Per i cattolici, l'ebraismo non è "un'altra" religione rispetto al cristianesimo, ma c'è una novità fondamentale, Cristo. Ma non è un "optional", bensì, come si capisce dall'Apocalisse, Cristo è l'agnello che può aprire il libro sigillato. Questo libro sigillato non è solo la Scrittura, è anche la storia. Cristo è la chiave, la chiave per capire tutta la Bibbia, colui che può "aprire" questo libro a tutti. Questa è la novità più grande.

    La Tradizione, nella Chiesa cattolica, è molto importante perché la Scrittura è già interpretazione; non è che ognuno la interpreta a suo piacimento, anche se è vero che la Scrittura è una fonte inesauribile. La Scrittura è data a una comunità. Nel caso del Nuovo Testamento, alla Chiesa. Il magistero della Chiesa è il garante che la Scrittura non venga fraintesa o addirittura totalmente travisata fino all'eresia. Sono due componenti che sembrano in tensione, ma non sono in contraddizione.

    La Bibbia. Ricerca nelle Scritture

    Autore:Pedro Ignacio Fraile (coordinatore)
    Pagine: 3024
    Editoriale: BAC - San Pablo
    Anno: 2025

    Seguendo questa logica di pensiero, la Bibbia è causa di unione o di separazione?

    -Dipende. Può essere fonte di grande unità o di grande separazione. Come la religione. La religione è un motore del bene perché muove tante persone, ma può anche essere usata per il male: guerre di religione o addirittura differenze tra i cristiani o i cattolici stessi.

    Ma la Bibbia letta con uno spirito aperto alla volontà di Dio non può che unirci. È stato così con gli ebrei e con le altre confessioni cristiane.

    Tra i padri del deserto c'erano dispute sulla Bibbia e, a questo proposito, c'è una storia di due fratelli che vedono un uccello: uno lo vede bianco e l'altro nero. Cominciano a litigare fino a quasi uccidersi e, alla fine, capiscono che è il diavolo a far vedere l'uccello nero a uno e bianco all'altro. Ha un grande significato perché il diavolo è un grande esegeta. Quando tenta Cristo, lo fa citando perfettamente le Scritture: Se tu sei il Figlio di Dio, buttati giù da qui, perché sta scritto: "Ha dato ordine ai suoi angeli di vegliare su di te" e anche: "Ti terranno per mano, perché il tuo piede non inciampi in nessuna pietra"."(Lc 4, 9-12). Questo è un esempio molto chiaro di come una cosa così bella come la conoscenza biblica possa essere strumentalizzata.

    Anche io ho avuto le mie controversie nelle conferenze con i rabbini, naturalmente, perché mi mettono in discussione. Quindi è fondamentale mantenere la carità e parlare non solo di ciò che ci unisce ma anche di ciò su cui possiamo essere in disaccordo, e farlo non con lo spirito di imporre la verità all'altro, ma di proporla.

    Come collegare la Parola di Dio alla vita sacramentale propria del cristiano, anche in quei sacramenti che hanno una presenza "meno" scritturale?

    -Non c'è sacramento senza la Parola. È impossibile, perché la parola è un segno visibile di una grazia invisibile, ma attraverso la parola. Penso che sia essenziale recuperare la potenza della Parola in tutti i sacramenti. Questo non è facile senza l'iniziazione cristiana e senza una comunità viva. Per esempio, nel sacramento della riconciliazione ci si confessa individualmente con il sacerdote e basta.

    Questo va benissimo, ma sarebbe molto bello recuperare, in certi momenti, la celebrazione comunitaria della penitenza con le confessioni individuali. Lì troviamo una comunità che ascolta la Parola e, dopo, ognuno si confessa individualmente. È una celebrazione che rafforza anche quella dimensione comunitaria della riconciliazione, che era molto evidente nei primi secoli della Chiesa, ad esempio nel catecumenato quando qualcuno aveva peccato gravemente, veniva escluso e poi accolto nella comunità con misericordia.

    La Parola deve essere celebrata. L'esame individuale delle Scritture va bene, ma bisogna tenere presente che la Bibbia non è stata data principalmente per essere studiata individualmente, ma per essere proclamata.

    Il locus L'ideale della Parola è la Liturgia della Chiesa.

    Il Libro dell'Apocalisse, infatti, comincia "Beato chi legge e chi ascolta le parole di questa profezia". È la comunità che riceve la Parola, la interpreta, si aiuta a capirla.

    Qual è la differenza tra un cattolico che legge la Bibbia e uno che non la legge?

    -A Gerusalemme vivo in un ambiente arabo, sia musulmano che cristiano ed ebraico. Penso che sia un peccato che i musulmani conoscano il Corano a memoria, o che gli ebrei, soprattutto gli ortodossi, stiano sempre a meditare, a ruminare, sulle Scritture, anche alcuni dei protestanti. In questo senso, il Concilio Vaticano II ha fatto un lavoro meraviglioso parlando delle due tavole del cristiano: la tavola del Pane e la tavola della Parola: la Santissima Eucaristia e la Parola di Dio. Siamo molto consapevoli della Santa Eucaristia, grazie a Dio, ma non di rado ci manca la seconda tavola. Dopo la Concilio Vaticano IILa Chiesa è tornata alla centralità della Parola, ma il cammino è lungo perché in genere manca l'iniziazione cristiana.

    Nei primi secoli della Chiesa, la Sacra Scrittura era molto importante nel catecumenato; i Padri della Chiesa conoscevano a fondo l'Antico Testamento e ne vedevano il compimento in Cristo. Eusebio di Cesarea, che scrive le OnomastikomLa Bibbia cita più luoghi dell'Antico Testamento che del Nuovo Testamento. Oggi, tuttavia, noi pellegrini cristiani visitiamo quasi esclusivamente luoghi del Nuovo Testamento.

    Recuperare l'iniziazione cristiana in tutta la Chiesa è una missione, una missione perché dobbiamo essere iniziati. Gli ebrei dicono che la parola di Dio è come il vino. All'inizio, quando si assaggia il vino, non si capisce nulla, non si distingue. Questo accade anche nella lettura delle Scritture.

    Leggere la Bibbia non è facile. C'è chi lo fa e il Signore lo aiuta, ma senza la Chiesa non si capisce veramente la Parola. È la Chiesa che dà l'iniziazione, che introduce alla Parola come cosa viva. San Girolamo risponde chiaramente a questa domanda: "Ignorare le Scritture significa ignorare Cristo".

    Che cosa manca a un credente se non ha nemmeno un po' di conoscenza della Bibbia? Gli manca la conoscenza di Cristo. Ecco perché a volte la fede viene vissuta anche come qualcosa di noioso, monotono, perché manca di dinamismo, di creatività, di quel qualcosa di inesauribile.

    Mi piace molto il versetto del Salmo 62 che dice "Dio ha detto una cosa e io ne ho sentite due".Come mai, ci si può chiedere, perché è così ricco che è così. Quando ci si forma sul cammino della fede ci si rende conto che ci sono così tanti tesori, che Dio stesso è un tesoro così grande, così inesauribile, che non possiamo che immergerci nel mistero di Dio e della Parola.

    Lei vive in Terra Santa, conosciuta come "il quinto vangelo". Come percepisce queste tracce dell'Incarnazione in quella terra?

    -L'espressione quinto vangelo sulla Terra Santa è di Paolo VI ed è un'espressione meravigliosa. Il nostro Patriarca latino di Gerusalemme, il Il cardinale Pizzaballa utilizza anche un'altra espressione che dice che la Terra Santa è "la Ottavo Sacramento". Chiaramente sappiamo che i sacramenti sono sette, ma, in questo senso, cosa è successo a Carmen HernándezLa co-iniziatrice del Cammino Neocatecumenale, che ha spiegato come a lei, che aveva studiato teologia, quando ha vissuto per un anno in Terra Santa "si sono aperte le scritture".

    Così, il contatto con i luoghi santi, con il popolo d'Israele, ancora vivo, che è il popolo ebraico; il contatto con il mondo arabo e semitico, con le chiese orientali, le lingue primitive, la liturgia madre della Chiesa di Gerusalemme, tutto ciò costituisce una humus attraverso il quale accediamo più profondamente ai tesori della rivelazione e della Chiesa.

    In questo senso, quanto è importante per un cristiano essere consapevole che Dio ha fatto parte della storia?

    -È essenziale. Senza la storia la nostra fede si riduce a una filosofia, o a un moralismo - che è un grande pericolo - o a una gnosi. Non possiamo non ricordare che la rivelazione è storica, che Dio si è rivelato attraverso un popolo particolare, in un tempo particolare, in un luogo particolare.

    In ebraico esiste una parola עוֹלָם (olam) che ha due significati. Uno di dimensione spaziale e l'altro di dimensione temporale. Significa "mondo", "universo", ma anche "secolo", "eternità". In altre parole, in ebraico c'è una parola che esprime spazio e tempo. Non è un caso che Albert Einstein fosse ebreo.

    Bisogna capire che la Bibbia è storia, ma non è una cronaca. Non è storiografia nel senso moderno del termine, ma è storia e, allo stesso tempo, annuncio di salvezza. Storia e kerygma. Storia e teologia sono inestricabilmente legate. È chiaro che nella Bibbia ci sono dettagli storici e storiografici che a volte sono impressionanti, ma l'archeologia non dice che la Bibbia ha ragione su tutto, così come non dice che ha ragione su niente.

    Dobbiamo capire che la Bibbia è veramente la Parola di Dio e veramente la parola umana. È l'infinito rivelato nel finito. La Bibbia contiene più di quanto dice, perché in parole umane contiene l'infinito. È un'analogia con ciò che è Cristo, Dio e uomo, una dimensione pienamente divina e allo stesso tempo pienamente umana. Questo accesso all'umanità è ciò che l'archeologia facilita. Conoscere l'ambiente, la lingua, la filologia, i luoghi dove Cristo è vissuto, dove si è materializzata la storia della salvezza, ci permette di avvicinarci al messaggio divino.

    Possiamo raggiungere Dio attraverso l'umanità, e a maggior ragione noi cristiani. Già nell'Antico Testamento, Dio "pianta la sua tenda tra gli uomini", entra nella storia, e pienamente nell'incarnazione di Cristo.

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    Vaticano

    Leone XIV firma la "Dilexi te", la sua prima Esortazione Apostolica

    Papa Leone XIV ha firmato Dilexi te, la sua prima Esortazione Apostolica sulla festa di San Francesco d'Assisi. Il testo sarà presentato il 9 ottobre.

    Teresa Aguado Peña-4 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

    Questa mattina, 4 ottobre, giorno in cui la Chiesa ricorda San Francesco d'Assisi, alle 8.30, nella biblioteca privata del Palazzo Apostolico, Papa Leone XIV ha firmato la sua prima Esortazione Apostolica, intitolata Dilexi teTi ho amato", alla presenza dell'arcivescovo Edgar Peña Parra, Sostituto per gli Affari Generali della Segreteria di Stato.

    Un testo che, secondo le informazioni fornite dal Vaticano alcune settimane fa all'agenzia Reutersè incentrato sull'amore per il prossimo e sulla cura dei poveri. Il documento riprende un tema profondamente legato allo spirito francescano e che era già al centro del magistero del suo predecessore, Papa Francesco.

    L'esortazione si presenta come uno stimolo pastorale: cerca di guidare e ispirare i fedeli verso i valori del Vangelo in modo concreto e vicino alla vita quotidiana. Seguendo l'esempio di Evangelii Gaudium o Amoris LaetitiaLeone XIV approfondisce e completa l'opera iniziata da Francesco, adattandola alle sfide pastorali di oggi.

    Fonti vaticane indicano che parte della bozza incorpora il contributo dell'arcivescovo Vincenzo Paglia e che Papa Leone XIV ha chiesto alla Segreteria di Stato e al Dicastero per la Dottrina della Fede una revisione approfondita per assicurare la coerenza del testo con la realtà contemporanea della Chiesa.

    FirmeDiego Errázuriz Krämer

    Coltivare la meraviglia

    Dopo una notte fredda e umida in montagna, i primi raggi di sole ci hanno ricordato il valore del quotidiano. Riscoprire la meraviglia per le cose semplici, come la luce, il cielo o il volo di una rondine, ci apre a una vita più umana, grata e soddisfatta.

    4 ottobre 2025-Tempo di lettura: 1 minuto

    Eravamo bagnati fradici dopo un pomeriggio e una sera di pioggia. Alcuni di noi tremavano dal freddo. Stava sorgendo il secondo giorno del nostro campo di montagna. Le nuvole che ci avvolgevano ci facevano dubitare che il sole sarebbe sorto quel giorno. Improvvisamente apparvero i primi raggi. Era lo stesso sole di sempre, ma non eravamo mai stati così grati per la sua luce e il suo calore. Rachel Carson spiega che, paradossalmente, ci sono cose che non apprezziamo perché sono così vicine. Dice, ad esempio, che se avessimo una sola possibilità nella vita di vedere una notte stellata, sicuramente la aspetteremmo con ansia. Tuttavia, poiché lo spettacolo notturno si svolge ogni notte, lo lasciamo passare inosservato.

    Coltivare il senso di meraviglia prepara il terreno per la fioritura umana. Per conoscere, amare e godere dei doni di Dio è necessario fermarsi, prestare attenzione e scoprire la contingenza del mondo. Per quanto abbiamo bisogno di routine per semplificare la vita, non possiamo fare a meno di essere affascinati dal quotidiano.

    Insegnare la meraviglia per la realtà dovrebbe essere una priorità educativa. Lo stupore per il volo di una rondine o la meraviglia per le onde che si infrangono sugli scogli ci allenano a custodire ciò che di più prezioso abbiamo nella nostra vita. umanità.

    Il miglior antidoto allo stordimento digitale è provare meraviglia: guardare un tramonto o camminare in montagna. Lo stupore ci libera dalla ricerca frenetica di stimoli e ci dispone a godere del semplice: ascoltare le storie dei nonni, leggere Salgari o godersi un bel brano musicale.

    Viviamo saturi di stimoli e informazioni. Invece, il silenzio, la calma e il vivere nel presente aprono le porte a una vita più umana, sostenuta dalla meraviglia e dalla gratitudine per tutto ciò che ci circonda.

    L'autoreDiego Errázuriz Krämer

    Consulente per la comunicazione.

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    Ecologia integrale

    Pablo Mariñoso: "quierosermadre.org vuole essere una grande piattaforma pro-vita".

    Il creatore della piattaforma pro-vita quierosermadre.org, Pablo Mariñoso, ha dichiarato che l'iniziativa vuole essere un punto di riferimento per l'informazione veritiera, l'accompagnamento e il sostegno alle donne incinte, in contrapposizione alla proposta del portale "Quiero abortar", che "propone l'aborto come unica soluzione". "Esiste un trauma post-aborto", ha dichiarato a Omnes.

    Francisco Otamendi-3 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    "Abbiamo lanciato questa piattaforma (quierosermadre.org), per tutte quelle donne che hanno dubbi sul portare avanti la gravidanza", racconta Pablo Mariñoso, laureato in Relazioni internazionali, di Washington. 

    "Meritano di avere informazioni reali e alternative concrete per poter prendere decisioni responsabili sulla loro gravidanza. Il nostro sito è stato creato per accompagnare e offrire speranza a chi decide di continuare a vivere", aggiunge. 

    Rafforzare i partenariati e i punti di incontro

    Inoltre, la piattaforma è stata creata con l'obiettivo di rendere visibile e rafforzare il lavoro delle associazioni e dei professionisti che, da anni, forniscono sostegno psicologico, economico, legale e spirituale alle donne incinte in situazioni difficili. In effetti, Mariñoso è in contatto con praticamente tutte le istituzioni che sostengono le donne in vari modi e che hanno dimostrato il loro appoggio.

    D'altra parte, la piattaforma aspira a diventare "un punto d'incontro del movimento pro-life, dove professionisti della salute, associazioni, giornalisti e nuove generazioni possano conoscere la realtà dell'aborto e le sue alternative. E, soprattutto, un luogo sicuro per tutte le donne che cercano sostegno".

    Enciclopedia pratica

    Pablo Mariñoso, coordinatore della piattaforma quierosermadre.orgche vive e lavora a Madrid, spiega che non c'è nessun gruppo o associazione, religiosa o di altro tipo, dietro di essa. Prima del web Quieroabortar.orgLa questione controversa di questa settimana, che invece di sostenere le donne incinte, "le spinge giù dalla scogliera dell'aborto, ho pensato: bisogna vendere il contrario": quierosermadre.org". 

    Dobbiamo pensare a quelle donne che sono incinte e che vogliono diventare madri e portare avanti la loro gravidanza". Ci sono voluti tre giorni di duro lavoro per mettere insieme il sito web da zero, con tutte le risorse di cui dispone. L'obiettivo del sito è quello di essere una sorta di enciclopedia delle associazioni pro-vita in Spagna".

    Non faremo un nuovo lavoro, non sostituiremo quello che le associazioni stanno facendo", afferma. "C'è una mappa pro-life per province, c'è una nuova scheda con gli aiuti per la maternità, sia da parte dell'amministrazione centrale che di quelle regionali. È una grande piattaforma pro-life".

    @PabloMariñoso.

    Le marce per la vita

    Mariñoso è coinvolto nell'attivismo pro-vita da molto tempo, conosce e collabora con molte associazioni in Spagna, senza appartenere a nessuna di esse, e conosce anche i movimenti pro-vita americani. "Il sito non è completo, ha bisogno di risorse, di più testimonianze, articoli, ecc... ha bisogno di crescere"...

    Come è nata la sensibilità alla vita di questo giovane madrileno? "A casa, quando eravamo piccoli, andavamo alla Marcia per la Vita che è sempre esistita a Madrid. Incoraggiati anche da una persona che è morta, Rafa Lozano, che era una delle forze trainanti del movimento pro-life in Spagna. In questi giorni sono stato in contatto con Alicia Latorre. Ora sono con un migliaio di telefonate. Le associazioni pro-life sono molto grate".

    "Esiste un "trauma" post-aborto".

    Passiamo a un tema di attualità in Spagna. Il creatore di 'Quiero ser madre' spiega che "i sostenitori dell'aborto usano l'eufemismo IVE (interruzione volontaria della gravidanza). Ma ci sono molti attivisti pro-vita che affermano che una VTP è in realtà un'interruzione violenta della gravidanza. Oggi si parla di sindrome post-aborto. Non è esattamente una sindrome. Non userei la parola "sindrome". Userei la parola 'trauma post-aborto'", si difende.

    "Penso che ci sia una grande lotta per tutti i pro-vita, per parlare del trauma che esiste dopo l'aborto. Perché il governo ha presentato l'aborto come una procedura amministrativa. Una questione di 15 minuti, una cosa innocua. Tuttavia, tutte le donne che hanno abortito sanno che si tratta di una tecnica assolutamente invasiva e violenta per la donna, che provoca gravi lesioni emotive, se non direttamente fisiche". 

    Che cos'è l'aborto?

    "Ci sono studi, ci sono prove, di tante donne che hanno avuto, come conseguenza, un aborto, un trauma, uno shockche ha portato a depressione, ansie, insicurezza nei confronti del proprio corpo, emorragie, ecc. Una cosa che il sito web del governo nasconde è cosa sia un aborto. Spiega che può essere chirurgico o farmacologico, ma non approfondisce", dice Pablo Mariñoso.

    Per quanto riguarda l'aborto chirurgico "dobbiamo spiegare che consiste nell'inserire un forcipe o un aspirapolvere nell'utero della donna per rimuoverlo in piccoli pezzi, aspirati. E il aborto farmacologico è quello di medicare artificialmente la donna affinché partorisca un bambino nato morto. questo genera un trauma anche. Esiste un trauma post-aborto, sia chiaro.

    "Impegnato nella vita

    In caso di dubbio, quierosermadre.org Siamo impegnati nella difesa della vita in tutte le sue fasi, mossi dalla convinzione che ogni essere umano abbia un valore intrinseco e inalienabile. Crediamo nell'importanza di promuovere una cultura che rispetti e tuteli la dignità delle persone dal concepimento alla morte naturale, lavorando con passione e responsabilità per formare coscienze a favore della vita".

    L'autoreFrancisco Otamendi