“Noi esistiamo”: la voce di un cristiano di Terra Santa
Un buon proposito per chi visita la Terra Santa: non limitarsi a guardare le antiche pietre, ma incontrare i fratelli e le sorelle nella fede che vivono lì da 2.000 anni.
Elías Lucía non parla dalla teoria, ma dalla biografia. Da un luogo specifico sulla mappa e nel tempo che molti cristiani occidentali venerano, ma che difficilmente conoscono. Quando dice di essere originario della Galilea, la reazione è di solito immediata e automatica: “Ah, quindi sei ebreo”. E lui risponde, ancora e ancora, con consumata pazienza: “No, no, sono cristiano”.
Il silenzio che di solito segue questa frase dice tutto. Non perché Elias sia un'eccezione, ma perché infrange i soliti pregiudizi. Come egli stesso sintetizza: “C'è una comunità cristiana, ci siamo da duemila anni, ed esistiamo, anche se la maggior parte della gente in Occidente non lo sa, ma esistiamo”.
Una biografia minima, una storia lunghissima
Elia è nato in Galilea, in un villaggio che oggi conta 50.000 abitanti, di cui 12.000 cristiani, a quindici minuti da Nazareth, Shefa-Amr. È cresciuto in una famiglia cristiana cattolica melchita, una di quelle comunità orientali che sono sopravvissute a imperi, conquiste e persecuzioni senza mai andarsene.
“Siamo quattro fratelli”, dice. Come la maggior parte dei cristiani della zona, ha studiato in una scuola gestita dall'arcivescovado: scuole private, sì, ma non nel senso europeo del termine. “Non costano molto e per chi non può permetterselo ci sono borse di studio.
Crescendo, la sua fede gli è sembrata del tutto naturale. “A scuola eravamo una maggioranza assoluta di cristiani, cosa che non accade in altre scuole della Terra Santa, dove il numero di musulmani può sfiorare il centinaio %”. Il primo shock arriva dopo, quando si esce da quel microcosmo protetto. Ha studiato economia e finanza all'Università di Haifa. “Il primo shock culturale arriva quando si lascia la scuola... nella mia classe universitaria di sessanta persone eravamo quattro o cinque cristiani.
Anche il calendario cambia. “Il vostro weekend passa da sabato-domenica a venerdì-sabato, perché la domenica è già un giorno lavorativo”. Sono piccoli dettagli che, sommati, costruiscono una coscienza minoritaria permanente. “Inoltre, il fatto di dover andare a scuola il giorno di Natale e il 1° gennaio è qualcosa a cui non ci si abitua mai.”
La Spagna come scoperta... anche della fede
Elias ha conosciuto la Spagna durante un pellegrinaggio con un gruppo della sua parrocchia nel 2010, dove ha visitato Barcellona e percorso il Cammino di Santiago. “Mi è piaciuta molto la città... e la mosca sul muro mi è rimasta in mente.”. È tornato più volte e, una volta terminata la laurea, ha finito per lavorare in una società di consulenza. Ora vive a Madrid. Ciò che lo ha sorpreso di più della Spagna non è stato l'aspetto professionale, ma quello ecclesiastico. “Mi ha stupito il numero di offerte per le messe, la catechesi, la formazione... e posso assicurarvi che ho imparato più della metà della mia formazione cristiana qui”.
In Terra Santa, spiega, si vive circondati da luoghi sacri, ma non necessariamente con una formazione profonda. “Sai dove sono i posti, entri in una chiesa, hai fede... ma non sai il perché di molte cose, e non è colpa delle persone o del clero, ma della situazione e dell'instabilità della zona che ti fa perdere di vista la cosa principale mentre ti concentri sulla sopravvivenza.”. Gerusalemme, Nazareth, il lago di Tiberiade fanno parte del paesaggio quotidiano. “Non mi emoziono più quando vado a Gerusalemme, perché ci andavamo due o tre volte l'anno da quando ero bambino.".
“Le pietre vive”
Il messaggio centrale che Elias comunica è la necessità che i cristiani in Terra Santa, quando vanno in pellegrinaggio, “non visitino solo le pietre, ma si preoccupino anche delle pietre vive, che sono i cristiani del luogo. Che ci dimostrino che sono con noi, che ci sostengono e che non ci hanno abbandonato. Siamo desiderosi di condividere un po” di tempo o una cerimonia religiosa con i pellegrini. È qualcosa che accade raramente, ma quando accade lo apprezziamo molto". Senza questa comunità locale, ricorda, i luoghi santi non sarebbero mai stati preservati.
Egli incoraggia i pellegrini a visitare le comunità locali, ad ascoltare le testimonianze, a dare un volto a una fede che non è turistica. Le parrocchie “sono molto reattivi”nel facilitare questo tipo di eventi. Cene, semplici incontri, scambi reali.
“Noi cristiani siamo qui da 2.000 anni senza interruzioni”, dice. “Siamo molto pochi, ma siamo quelli che sono qui da più tempo.
E questa permanenza ha avuto un prezzo molto alto. “Dal VII secolo fino a non molto tempo fa, non potevi convertirti al cristianesimo in Terra Santa, ti avrebbero tagliato la testa. Tasse, minacce, pressioni continue. Molti si convertirono. Quelli che sono rimasti sanno da dove vengono. ”Sappiamo di discendere dai primi cristiani.
Elías ha tracciato il suo albero genealogico. “Ho rintracciato i registri battesimali della mia parrocchia e dal 1800 la mia famiglia si trova nello stesso villaggio, con lo stesso cognome e nella stessa parrocchia”. Prima non c'erano registri, ma c'erano resti. “Nel mio villaggio ci sono resti cristiani dei primi secoli del cristianesimo... una colonna della prima chiesa”. Tombe bizantine del IV e V secolo. Presenza cristiana fin dall'inizio. “Praticamente dai tempi di Gesù Cristo”.
Ecco perché la pia ignoranza dell'Occidente lo addolora. “La gente va a messa tutti i giorni, ma non sa da dove viene veramente il cristianesimo”. E lo dice senza rabbia, ma con una tristezza difficile da nascondere.
Quando la fede viene difesa con il corpo
Ci sono episodi che ti segnano per sempre. Uno è accaduto nel suo villaggio, quando era adolescente. Un conflitto con i giovani drusi è arrivato alle estreme conseguenze. “Hanno tirato fuori i fucili e volevano andare a bruciare la chiesa e uccidere tutti quelli che si trovavano sulla loro strada.
La risposta è stata immediata. “Tutti sono scesi in chiesa... se volete bruciarla, dovete prima ucciderci tutti. Senza armi. Con i bastoni, con il corpo, con la fede”. “Ecco che si dà la vita per la chiesa e si difende la presenza cristiana nei luoghi santi”.
Nessuno è stato ucciso per miracolo, anche se ci sono stati dei feriti. Per Elias non si tratta di un aneddoto eroico. È quasi una routine. “La cosa peggiore è che per noi è normale.
Mantenere le parrocchie non è così facile quando si vive con maggioranze ebraiche e musulmane intorno a noi, soprattutto perché in termini di occupazione c'è spesso molta riluttanza ad assumere persone di un'altra religione. Ciò significa che in termini economici molti cristiani si trovano in una posizione precaria, anche se questo non riduce il loro impegno verso la Chiesa.
Per esempio, quando qualche anno fa la sua parrocchia era a corto di soldi, la gente ha risposto. “Siamo andati casa per casa a chiedere se volevano contribuire in modo permanente. Il risultato è stato che sono riusciti a raccogliere una somma mensile significativa dalle famiglie del villaggio. ”Con questa somma hanno costruito un centro parrocchiale, restaurato l'intera chiesa e fatto uscire la scuola dai debiti“. Il tutto senza aiuti esterni significativi.
Questo articolo potrebbe concludersi con delle cifre, ma è meglio concludere con una frase. Una frase che Elías ripete quasi come un atto di resistenza: “Noi esistiamo”.
E forse questo è il primo passo per ogni cristiano che si reca in Terra Santa: non solo guardare le antiche pietre, ma incontrare coloro che, contro ogni previsione, continuano a vivere lì la fede che è nata proprio su quel suolo.
Di fronte all'ascesa dell'intelligenza artificiale, l'educazione classica reclama il suo posto. Jonathan J. Sanford, professore di filosofia e presidente dell'Università di Dallas, spiega come gli insegnamenti di Newman possano portare a un uso critico della tecnologia, difendendo il valore delle arti liberali in una delle più prestigiose istituzioni cattoliche americane.
Jonathan J. Sanford-23 febbraio 2026-Tempo di lettura: 4minuti
Quando il neo Dottore della Chiesa, San John Henry Newman, tenne le conferenze che sarebbero diventate il libro di testo "Il mondo della Chiesa". L'idea di un'università, La macchina a vapore stava trasformando il mondo del lavoro e la scienza moderna stava ridisegnando l'immaginazione.
Oggi l'intelligenza artificiale sta facendo qualcosa di simile: comprime in pochi secondi compiti che prima richiedevano molto tempo, producendo una serie vertiginosa di possibilità e tentandoci di confondere la velocità con la comprensione.
La domanda fondamentale di Newman rimane urgente: a cosa serve un'università?
La proposta di Newman
La risposta di Newman è di una semplicità sconcertante. Un'università esiste per coltivare l'intelletto, per formare la mente alla ricerca della verità. Non è innanzitutto una fabbrica di lauree, né una porta d'accesso al mercato del lavoro, né un fornitore di “competenze” avulse da una visione più ampia del bene umano. È un luogo in cui si impara a pensare: a seguire un'argomentazione, a soppesare le prove, a distinguere il plausibile dal vero e a vedere la realtà nel suo complesso.
L'istruzione offerta dall'Università di Dallas, e da un numero sempre minore di istituti di istruzione superiore, abbraccia la visione di Newman dell'università: l'istruzione non è la mera acquisizione di informazioni, ma la formazione di ciò che egli chiamava “abitudine filosofica della mente”. In altre parole, una persona colta è veramente colta quando ha l'ampiezza delle conoscenze per vedere le connessioni tra le discipline, la capacità di classificare correttamente i beni e la moderazione per evitare il fanatismo o il riduzionismo.
Lo studio approfondito di discipline speciali dovrebbe contribuire a questa educazione, ma la specializzazione da sola non è sufficiente a formare una persona.
La mente di una persona istruita non è ristretta, ma è in grado di sintetizzare un'ampia gamma di conoscenze e di dar loro un senso, in modo da poterle applicare correttamente per il bene.
Lo studio della teologia
Ecco perché Newman insisteva sul fatto che una vera università non può escludere la teologia. Non perché la teologia sia un ornamento per le persone religiose, ma perché parla di Dio, l'oggetto più alto della conoscenza, e perché escluderla distorce silenziosamente l'intera mappa della comprensione. Un'università che dice: “Prenderemo in considerazione tutto, tranne le questioni più fondamentali”, non è neutrale. Ha già preso una posizione.
Questo va dritto al cuore di ciò che l'IA sta facendo nella vita contemporanea.
L'intelligenza artificiale eccelle nel riconoscimento dei modelli, nella sintesi, nella previsione e nella ricombinazione. Può generare una prosa accettabile e recuperare rapidamente ciò che sembra una risposta. Se usata bene, questi sono veri e propri doni. Se usata ingenuamente, può portare a una pericolosa confusione: confondere l'informazione con la conoscenza, la conoscenza con la saggezza e i risultati con la comprensione.
Newman ci permette di fare le giuste distinzioni. Nella nostra epoca, uno studente ha facile accesso a molti dati, senza sapere come giudicarli. L'intelligenza artificiale può fornirci un oceano di contenuti, ma non può darci ciò che Newman desiderava di più dall'istruzione: la capacità di discernere i principi fondamentali, di ragionare sulle cause, di integrare le conoscenze provenienti da campi diversi e di ordinare il tutto verso ciò che è veramente buono.
Inoltre, i problemi più gravi nell'era dell'IA non sono tecnici. Sono morali e metafisiche.
Le domande fondamentali
Che cos'è un essere umano se possiamo sostituire il suo lavoro, simulare le sue relazioni ed esternalizzare le sue decisioni? Che cos'è la dignità? Che cos'è la responsabilità quando un algoritmo media le decisioni? Che cosa succede ai deboli quando i potenti hanno a disposizione nuovi strumenti di persuasione? Che cosa succede all'amicizia, all'attenzione e alla contemplazione quando ogni momento di svago può essere riempito da una macchina progettata per farci scorrere?
A queste domande non si può rispondere solo con l'ingegneria. L'ingegneria può descrivere ciò che possiamo fare, ma non ci dice cosa dovremmo fare. Newman direbbe che il compito dell'università è quello di educare persone libere, capaci di autogovernarsi, in modo che possano vivere responsabilmente nella comunità. Questo richiede più che competenza, richiede virtù.
Arti liberali
È qui che le arti liberali diventano importanti, non come nostalgia, ma come preparazione alla realtà.
Il suo valore nella cultura odierna è stato molto malvisto, anche in molte università cattoliche. Spesso confusa con i semplici studi umanistici, una vera educazione alle arti liberali è quella che abbraccia tutto, dalla letteratura alla matematica, per formare lo studente a vedere il mondo così com'è: complesso, ricco di sfumature e resistente alle semplificazioni.
La filosofia insegna la chiarezza del significato e dell'argomentazione. La teologia insegna la meraviglia e l'umiltà di fronte all'ultimo. La letteratura coltiva l'immaginazione morale, la capacità di entrare nell'esperienza di un'altra persona e di vedere le conseguenze delle scelte. La storia insegna che la natura umana persiste anche quando la tecnologia cambia e che l'orgoglio viene sempre punito nel lungo periodo. La matematica disciplina la mente verso la precisione.
Le scienze ci insegnano a osservare il mondo reale e a soppesare le prove con grande attenzione. Le arti liberali insegnano ai loro studenti a essere disposti a osservare, a indagare, ad argomentare bene e ad apprezzare la bellezza - cose che una macchina può imitare, ma non possedere.
In breve, le arti liberali educano le persone ad avere un giudizio accurato. E la capacità di giudizio è proprio ciò che manca alla nostra epoca. Stiamo già assistendo a un paradosso: più automatizziamo, più abbiamo bisogno di leader che sappiano interpretare, non solo eseguire. Più dati abbiamo, più abbiamo bisogno di saggezza per decidere cosa vale la pena perseguire. Più i nostri strumenti diventano persuasivi, più abbiamo bisogno di una bussola morale che non può essere programmata.
Newman non si opponeva all'apprendimento pratico; semplicemente si rifiutava di ridurre l'educazione all'utilità. Una mente istruita può imparare nuovi strumenti perché ha imparato a imparare. Può resistere alla manipolazione perché è in grado di individuare i ragionamenti sbagliati.
L'Università Cattolica
Un'università cattolica, quindi, dovrebbe essere un luogo dove la tecnologia è accolta, ma non adorata; dove si persegue l'innovazione, senza rinunciare alla domanda di senso; dove lo studente non è addestrato a svolgere una funzione, ma educato a essere una persona.
Nell'era dell'intelligenza artificiale, dobbiamo insegnare agli studenti a usare strumenti potenti. Ma dobbiamo anche insegnare loro a chiedersi a cosa servono quegli strumenti e chi stanno diventando usandoli. Newman ci ricorda che il compito più importante dell'università è coltivare l'intero intelletto alla luce della verità. Se recuperiamo questa visione, l'intelligenza artificiale non renderà l'università obsoleta. La renderà necessaria.
Perché il futuro non sarà di chi saprà generare più contenuti più velocemente, ma di chi saprà riconoscere il vero, scegliere il bene e amare il bello, rimanendo pienamente umano, irriducibilmente.
Il forte appello del Papa per il cessate il fuoco a quattro anni dalla “guerra contro l'Ucraina”
Dopo quattro anni di “guerra contro l'Ucraina”, Papa Leone XIV ha rinnovato il suo “appello a far tacere le armi, a raggiungere senza indugio un cessate il fuoco e a rafforzare il dialogo per aprire la strada alla pace”. All'Angelus ha invitato al silenzio durante la Quaresima e a “spegnere per un po” televisioni, radio e smartphone".
OSV / Omnes-22 febbraio 2026-Tempo di lettura: 4minuti
“Sono già passati quattro anni dall'inizio della guerra contro l'Ucraina”, ha detto senza eufemismi il Papa. Angelus Questa mattina ha affermato con forza che “la pace non può essere rimandata, è una necessità urgente, che deve trovare spazio nei cuori e tradursi in decisioni responsabili. Per questo rinnovo con forza il mio appello: che si mettano a tacere le armi, che cessino i bombardamenti, che si arrivi senza indugio a un cessate il fuoco e che si rafforzi il dialogo per aprire la strada alla pace”.
Poi, davanti ai numerosi fedeli e pellegrini riuniti in Piazza San Pietro nella prima domenica di Quaresima, il Pontefice ha invitato “tutti a unirsi in preghiera per il popolo ucraino martirizzato e per tutti coloro che soffrono a causa di questa guerra e di tutti i conflitti nel mondo, affinché il tanto atteso dono della pace risplenda nei nostri giorni”.
Aprendo il suo cuore dopo la recita della preghiera mariana dell'Angelus, il Papa ha rivelato che “il mio cuore segue la situazione drammatica che tutti abbiamo davanti agli occhi: quante vittime, quante vite e famiglie distrutte, quanta distruzione, quanta sofferenza indicibile! In verità, ogni guerra è una ferita inferta alla famiglia umana: lascia dietro di sé morte, devastazione e una scia di dolore che segna le generazioni”.
Papa Leone XIV saluta i bambini durante la visita pastorale alla Basilica del Sacro Cuore di Gesù, nel centro di Roma, il 22 febbraio 2026. (Foto CNS/Lola Gomez).
Tentazioni. Spegnete la TV, la radio e i telefoni cellulari.
Nella prima parte della sua riflessione, prima dell'Angelus, il Successore di Pietro ha ricordato il Vangelo del giorno, che “ci racconta di Gesù che, guidato dallo Spirito, va nel deserto e viene tentato dal diavolo (cfr. Mt 4,1-11). Dopo aver digiunato per quaranta giorni, sente il peso della sua umanità: la fame sul piano fisico e le tentazioni del diavolo sul piano morale”.
Gesù affronta “le stesse difficoltà che tutti noi sperimentiamo nel nostro cammino e, resistendo al diavolo, ci mostra come superare i suoi inganni e le sue insidie”. “La Parola di vita ci invita a considerare la Quaresima come un itinerario luminoso in cui, attraverso la preghiera, il digiuno e l'elemosina, possiamo rinnovare la nostra collaborazione con il Signore per fare della nostra vita un capolavoro irripetibile".
Papa Leone diceva che nel nostro cammino “c'è il rischio di scoraggiarsi o di lasciarsi sedurre da vie di soddisfazione meno faticose, come la ricchezza, la fama e il potere (cfr. Mt 4,3-8). Queste tentazioni, che sono state anche quelle di Gesù, non sono che poveri sostituti della gioia per cui siamo stati creati e che, alla fine, ci lasciano inevitabilmente ed eternamente insoddisfatti, inquieti e vuoti”.
Papa Leone XIV durante la visita pastorale alla Basilica del Sacro Cuore di Gesù, nel centro di Roma, il 22 febbraio 2026. A sinistra, il cardinale Baldassare Reina, vicario papale di Roma, e a destra il parroco della basilica, padre Javier Ortiz Rodríguez. (Foto CNS/Lola Gomez).
Penitenza, Parola di Dio e sacramenti
In particolare, dopo aver riflettuto sull'apprezzamento di San Paolo VI per la penitenza e sui suggerimenti di Sant'Agostino, ha esortato a praticarla “generosamente, insieme alla preghiera e alle opere di misericordia; facciamo spazio al silenzio, spegniamo un po” la televisione, la radio e gli smartphone".
“Meditiamo la Parola di Dio, accostiamoci ai sacramenti; ascoltiamo la voce dello Spirito Santo, che parla ai nostri cuori, e ascoltiamoci gli uni gli altri, nelle nostre famiglie, nei nostri luoghi di lavoro e nelle nostre comunità”.
Infine, ci ha incoraggiato a dedicare tempo a chi è solo, soprattutto agli anziani, ai poveri e ai malati, a rinunciare al superfluo e a condividere ciò che si risparmia con chi manca del necessario.
In mattinata, il Papa si è recato in visita pastorale alla parrocchia del “Sacro Cuore di Gesù a Castro Pretorio”, la sua seconda visita alla diocesi di Roma, dove ha celebrato la Santa Messa.
Nell'omelia della Messa, ha detto che mentre Satana tenta l'umanità con la menzogna di un potere illimitato, Dio offre il dono della vera libertà che porta al vero amore, alle relazioni e alla realizzazione. Carol Glatz (Notizie OSV).
Il Papa ai sacerdoti: non usare l'intelligenza artificiale per le omelie o per cercare «mi piace» su reti come TikTok
L'altro ieri Papa Leone XIV ha esortato i sacerdoti a non utilizzare l'intelligenza artificiale (IA) per scrivere le sue omelie, né per cercare “mi piace” sui social network come TikTok, segnalato Courtney Mares (Notizie OSV).
In una sessione di domande e risposte con il clero della diocesi di Roma, il Papa ha detto che i sacerdoti devono resistere “alla tentazione di preparare omelie con l'intelligenza artificiale”. «Come tutti i muscoli del corpo, se non li usiamo, se non li muoviamo, muoiono. Il cervello ha bisogno di essere usato, quindi anche la nostra intelligenza deve essere esercitata un po” per non perdere questa capacità", ha detto Papa Leone all'incontro a porte chiuse, secondo quanto riportato da Vatican News del 20 febbraio.
“Fare una vera omelia è condividere la fede”, e l'intelligenza artificiale “non sarà mai in grado di condividere la fede”, ha aggiunto il Papa. Il Pontefice ha espresso interesse per la questione dell'intelligenza artificiale e della dignità del lavoro fin dalla prima settimana del suo pontificato, nel maggio dello scorso anno.
L'eFusione emotiva che viviamo non si combatte con l'evasione edonistica, ma con il confronto attraverso la bellezza scomoda dell'arte che toglie le nostre maschere.
La recente esibizione di Andrea Bocelli all'apertura delle Olimpiadi invernali mi ha portato a riflettere su tre temi: la costruzione della memoria, la metafora degli stati dell'acqua e la funzione dell'arte come specchio e rifugio nei momenti di emergenza emotiva.
Non posso leggerlo isolatamente, lo percepisco come un accordo iniziato nel 2020, quando Bocelli ha cantato in un Duomo di Milano vuoto. Che Musica per la speranza era un gesto di speranza di fronte a un'umanità confinata. Sei anni dopo, il quadro è mutato da una crisi biologica a una crisi di valori e di incertezza geopolitica globale.
La scelta di Nessun Dorma, di G. Puccini, funziona come una dichiarazione di principi. Nel 2020 il repertorio di Bocelli è religioso e meditativo, mentre nel 2026 emerge l'epopea della volontà umana. Il Vincerò suona come una perseveranza di fronte alle avversità e un'affermazione dell'amore che supera le tenebre.
Nel 2020, abbiamo visto un Bocelli solo in uno spazio immenso, specchio della solitudine domestica collettiva. L'umanità si è ritirata per sopravvivere. L'arte fungeva da balsamo senza applausi. La melodia di milioni di schermi condivideva una vulnerabilità che sarebbe rimasta nella memoria.
Sei anni dopo, il tenore canta davanti a migliaia di persone in uno stadio, passando dal tempio di pietra al tempio dello spettacolo. Tuttavia, l'essenza è la stessa: l'arte costruisce ancora una volta ricordi e conferma che possiamo incontrarci di nuovo.
Questa memoria non è solo spaziale, ma anche temporale. Ricordare, abitare il presente e immaginare il futuro assume forme quasi fisiche, e la metafora dell'acqua mi aiuta a pensarci.
Il passato è solido. I Giochi invernali, la neve e il ghiaccio, evocano stabilità. Le figure ispirate ad Antonio Canova, in particolare il Amore e Psiche, rafforzano l'idea del marmo come memoria fissa. Sono i ricordi che conserviamo per consolidare la nostra identità. Come diceva Talete di Mileto, l'acqua è l'inizio di tutto, ma in forma solida diventa architettura. Sono le nostre sculture interiori che rimangono nonostante le crisi.
Il presente è liquido, ci scivola tra le dita. È il flusso perpetuo descritto da Eraclito, non ci bagniamo mai due volte nella stessa acqua. La sua incertezza sta nella mancanza di una forma fissa, ma allo stesso tempo il liquido ci permette di scorrere attraverso l'emergenza emotiva senza rompersi.
Il futuro è vapore. Diffuso, pura possibilità e allo stesso tempo inquietante. Camminiamo nella nebbia e riusciamo a malapena a vedere qualche passo. Abbiamo bisogno di riferimenti, di punti di densità per evitare la dispersione.
Qui il arte interviene come linea guida. Al motto di Armonia, L'inaugurazione ha cercato di unire città e montagna, moderno e primitivo. In un'epoca in cui la disinformazione frammenta l'accesso alla verità ed erode la fiducia, l'arte acquisisce una funzione etica, operando come strumento di pensiero critico, aiutando a distinguere fra persona e carattere.
In questa ricerca della verità, l'integrazione di scienza e arte è la strada da percorrere. riprogrammare positivamente il nostro cervello e recuperare il controllo emotivo. La chiave è trattare l'arte non come un consumo, ma come un modo per trovare la profondità della vita. L'arte agisce come uno specchio in cui lo spettatore si guarda e riconosce la propria capacità di sopravvivenza. Per raggiungere questa profondità è necessario soffermarsi sul meccanismo psicologico con cui l'arte trasforma l'incertezza in memoria utile, come costruzione narrativa. Questo ruolo orientativo dell'arte non è astratto, ma opera direttamente sulla nostra memoria. Quando Bocelli canta nel 2026, non stiamo solo ascoltando una canzone; stiamo attivando una rete neurale che contiene la memoria del 2020. Questa sovrapposizione di immagini, la solitudine del Duomo sopra la folla di San Siro, è ciò che genera il significato di resilienza.
In tempi di guerra e persecuzione, questa funzione è fondamentale. L'arte permette di vivere l'altro con empatia e rafforza la propria fibra emotiva. L'eFusione emotiva che viviamo non si combatte con l'evasione edonistica, ma con il confronto attraverso la bellezza scomoda dell'arte che toglie le nostre maschere.
Se il futuro è vapore, l'arte propone che siamo noi a dargli una direzione, a condensarlo in un significato. Siamo in grado di proiettare su quella nebbia la nostra storie proprie. Alla fine, è l'anima o lo spirito che lavora, elaborando l'oscurità per trovare in essa una nuova forma di luce.
Peca Macher è architetto e curatrice d'arte, fondatrice di Präsenz, un progetto che integra arte, educazione e leadership consapevole attraverso la pausa, lo sguardo e l'ascolto. Con oltre 25 anni di esperienza nella gestione e nella riflessione culturale, scrive e fa ricerca sulla memoria, sull'esperienza estetica e sull'arte come strumento di trasformazione personale e sociale. È autrice del libro Präsenz. L'arte come strumento di trasformazione umana ed educativa.
Dan Guernsey: “Siamo stati creati per qualcosa di più del semplice pap che l'AI serve ai nostri studenti”.”
Dan Guernsey è direttore del programma di leadership educativa cattolica presso la Ave Maria University (USA), uno dei leader dell'istruzione superiore cattolica. Qui studia le sfide e le opportunità dell'insegnamento da una prospettiva di fede.
L'ampio lavoro del professor Dan Guernsey si concentra sul miglioramento dell'istruzione cattolica, con pubblicazioni influenti che spaziano dalla pedagogia alla gestione scolastica. È noto per lo sviluppo di programmi di studio cattolici e per le sue analisi su come le scuole dovrebbero affermare la propria identità al di là dei modelli secolari.
Oltre a concentrarsi sulla struttura del curriculum e sulla leadership, il professor Guernsey ha scritto molto sulle dimensioni spirituali e morali della formazione, compresi testi essenziali sulla promozione della devozione eucaristica tra i giovani e sulla vocazione all'insegnamento.
In questa intervista con Omnes, Abbiamo discusso su come aiutare gli educatori a promuovere la coerenza morale e la visione trascendente nei loro studenti.
Quali sono, secondo lei, gli elementi essenziali e non negoziabili che dovrebbero differenziare un curriculum cattolico?
-L'elemento più importante è che un curriculum cattolico deve offrire una visione cattolica completa di tutte le discipline accademiche. Pur abbracciando pienamente il mondo e la legge naturale, il cristianesimo è anche una religione rivelata: Dio ha rivelato se stesso e il suo piano per noi. La pienezza di questa rivelazione si trova in Gesù Cristo, che rivela pienamente l'uomo a se stesso.
In secondo luogo, un curriculum cattolico si distingue per l'integrazione di fede, vita e cultura, dove azioni e credenze sono coerenti. Infine, un programma di studi cattolico è ampio nella portata e profondo nel significato. Studiamo un'ampia gamma di materie e impariamo per il gusto di imparare, non solo per il potere o il denaro. Ci concentriamo sulla pienezza di una vita integrata e non sui voti degli esami. Un intelletto pienamente impegnato e una persona virtuosa sono il nostro obiettivo e la nostra definizione di successo.
Come possono i programmi di leadership integrare efficacemente la formazione spirituale, intellettuale e morale senza ridurre l'una all'altra?
-Siamo semplicemente “esseri” integrati. Questo è il modo in cui esistiamo nel mondo; quindi, arriviamo “pre-integrati”. Ciò contro cui dobbiamo combattere sono le forze disgregatrici della modernità nichilista. Esse esercitano un controllo quasi totale sul sistema educativo secolare e i risultati sono stati catastrofici. Dobbiamo smascherare le bugie del relativismo, del materialismo e dell'ateismo che sono alla base della cultura odierna.
Quando ritroveremo la comprensione dell'integrazione naturale dell'umanità, otterremo una sana educazione. Esiste una gerarchia naturale di questi elementi nella persona umana: la spiritualità (fede) al primo posto, la moralità (bontà) al secondo e l'intelletto al terzo. Tuttavia, le scuole si concentrano soprattutto sullo sviluppo dell'intelletto. Tutti gli sforzi accademici sono sempre in armonia e al servizio della salvezza dello studente, preparandolo al bene comune.
Come possono i leader cattolici affrontare le sfide del presente?
-In alcuni casi, la presa che la cultura tradizionale ha sui bambini e sulle loro famiglie può non essere pienamente compresa. Il primo passo consiste nell'individuare le cause dello scetticismo e del disimpegno che affliggono la modernità, e quindi nel creare una comunità che si occupi di incarnare e condurre a una più profonda accettazione della realtà. Questo è un progetto di costruzione della civiltà e richiede, innanzitutto, un leader cattolico capace di comprendere la sfida, articolarla e guidare gli altri a rispondervi. Deve possedere le conoscenze e le competenze necessarie per formare una facoltà e un programma di studi, per poi lavorare alla formazione degli studenti e delle loro famiglie.
Si tratta di un progetto di costruzione della civiltà che richiede, innanzitutto, un leader cattolico capace di comprendere la sfida, di articolarla e di guidare gli altri a rispondervi.
Come promuovere una cultura scolastica che sia accademicamente eccellente e radicata nella missione cattolica?
-Tenere insieme questi due elementi! È Dio che ci ha progettati e ci chiama all'eccellenza. È l'uomo intero, pienamente vivo, la definizione stessa di eccellenza.
Quali strategie raccomanda per aiutare i leader a mantenere la fedeltà agli insegnamenti della Chiesa?
-Dichiarando senza mezzi termini: “Al diavolo le complesse pressioni sociali e culturali”, queste sono state soppesate e ritenute insufficienti. Non offrono speranza e futuro e stanno rapidamente scomparendo. Siamo stati creati per qualcosa di più della misera pappa che la nostra IA, satura di social network e di una falsa cultura comune, sta servendo ai nostri studenti e alle loro famiglie. Abbiamo il Pane della Vita e la pienezza della realtà. Ci concentriamo sull'intelligenza naturale (non sull'IA) e sulla verità, la bellezza e la bontà. Rendete chiaro questo concetto e abbastanza persone buone riempiranno le nostre scuole cattoliche.
Ha riflettuto sull'insegnamento dell'Eucaristia ai giovani, che consigli darebbe per rafforzare la loro fede in questo ambito?
-Diteglielo chiaramente: Corpo, Sangue, Anima e Divinità. È sconvolgente, è vero e cambia tutto. Una volta compresa questa realtà, la necessità e la bellezza della Messa, della Confessione e del raccoglimento silenzioso davanti al tabernacolo assumono un significato pieno e convincente.
Se possibile, collocate il tabernacolo al centro della scuola e chiedete agli alunni di visitarlo brevemente ogni giorno. Includere l'adorazione e le processioni eucaristiche nell'anno scolastico.
Che ruolo ha il mentoring nella formazione di forti leader cattolici?
-Essere un dirigente scolastico cattolico significa assumere una posizione nella Chiesa. Come altri leader della Chiesa, essi hanno bisogno di comunione cristiana e di guida spirituale. I vescovi e i presidi devono contribuire a questo, poiché gli oneri e le pressioni possono portare al burnout o a farsi influenzare da tendenze e prospettive educative secolari.
Secondo lei, quali sono le innovazioni più necessarie nei programmi di educazione cattolica nel prossimo decennio?
Questa domanda, pur avendo buone intenzioni, cade nella tendenza educativa di cadere nella fallacia logica dell“”appello alla novità". Questo, unito alla paura di perdersi (FOMO), può portare le persone a seguire le mode nell'educazione dei propri figli. I programmi di formazione cattolica non dovrebbero limitarsi alle tendenze del momento. Seguiamo il Signore, la sua saggezza e la sua visione, con secoli di successi.
Posso affermare con sicurezza che i programmi di preparazione alla leadership cattolica devono essere audaci e fiduciosi, non solo versioni “migliorate” dei programmi di leadership della scuola pubblica. Abbiamo una visione più completa e olistica e lavoriamo per un fine più arricchente nelle nostre scuole e con i nostri studenti. Pochi sono convinti che l'attuale modello secolare stia ottenendo risultati eccezionali. Le istituzioni cattoliche devono perseguire con coraggio la propria missione e non aggrapparsi a un modello fallito.
Nel contesto del vostro approccio di partnership con le famiglie, qual è il ruolo insostituibile del genitore nella formazione morale del bambino che la scuola non può assumere?
-La famiglia è l'insegnante principale del bambino. Il padre, in quanto capofamiglia, deve trasmettere, insegnare e modellare fedelmente la pienezza della verità e la natura delle cose ai suoi figli, seguendo la Chiesa come guida. Gli studi dimostrano che l'atteggiamento e la pratica della fede da parte del padre è la dinamica più influente per la continuazione della pratica della fede da parte dei figli in età adulta.
Quali strumenti possiamo dare ai nostri figli di fronte all'IA?
L'intelligenza artificiale sta già plasmando il mondo in cui vivranno i nostri figli. Ecco perché coltivare se stessi, e in larga misura educare se stessi, è oggi più che mai necessario. Incoraggiate questo atteggiamento nei nostri figli e saranno meglio preparati per il futuro.
21 febbraio 2026-Tempo di lettura: 4minuti
Una buona educazione è finalizzata, in larga misura, alla formazione del carattere dei nostri figli, favorendo la loro crescita personale e facilitando la loro maturazione ottimale, per affrontare le circostanze della vita. Nelle prime fasi, il padre e la madre sono il punto di riferimento principale, in modo tale da essere i principali educatori e coloro che aiutano i bambini a formare la loro personalità.
Quando educhiamo, lo facciamo più con quello che siamo che con quello che diciamo. Ci formiamo molto di più con l'esempio che diamo che non con quello su cui ci concentriamo per far sì che i nostri figli migliorino. È quindi necessario lavorare sulla nostra coerenza di vita, per educare nel modo migliore, quando siamo consapevoli delle ripercussioni delle nostre azioni e quando non lo siamo. Allo stesso tempo cresciamo come persone nel tentativo di essere un riferimento migliore.
Ma pensando al futuro, quando non saremo una guida così chiara o avremo meno influenza su di loro (in molti casi prima dell'adolescenza), potremo dare loro alcuni strumenti, come se li investissimo come cavalieri che vanno per il mondo. Sono strumenti che permettono loro di affrontare una società polarizzata, piena di idee multiple con cui convivono, e la sfida dell'intelligenza artificiale.
Sono quattro: lettura, scrittura, ascolto e conversazione.
Leggere per combattere
L'importanza della lettura è oggi più evidente che mai, perché viviamo in un mondo che cambia e dobbiamo essere preparati per quello che abbiamo e per quello che potrebbe arrivare. Per questo è necessario leggere per vivere, soprattutto in tempi “tempestosi e ventosi”, sapendo quanto siamo fragili.
Julio Llorente dice che “leggere bene non è solo scegliere buoni libri: è, soprattutto, leggere con il giusto atteggiamento”. Questa sarebbe la prima caratteristica che dovremmo incoraggiare in un buon lettore, sapere perché leggiamo un libro e cosa ci aspettiamo da esso. Ma cosa leggere? “La maggior parte di noi si concentra sulla lettura di romanzi, quando ogni genere porta una prospettiva diversa sulla realtà ed è necessario. La preponderanza di un genere è già una limitazione dell'arte della lettura”, ha detto una volta Enrique García-Máiquez. Quindi è bene provare diversi tipi di libri, che ci fanno scoprire nuovi mondi. Ma sempre progressivamente e sotto la guida e l'orientamento di qualcuno che ci indichi cosa leggere. La Bibbia, i classici, le enciclopedie, i romanzi, i fumetti...
Ma come si fa a trovare il tempo per leggere? La risposta è chiara: bisogna volerlo. È necessario mettere da parte il cellulare per un po' ogni giorno e avere un piano di lettura giornaliero. 20 pagine al giorno significano leggere 7.300 pagine all'anno. Oppure 10 pagine al giorno portano all'apprezzabile somma di 3650 pagine all'anno. Oppure un misero numero di 5 pagine al giorno significa 1325 pagine all'anno. Vi assicuro che non sarete più gli stessi dopo aver letto questa quantità di pagine all'anno!
Ma come possiamo risvegliare il gusto per la lettura?
Visitare una libreria o una biblioteca è come visitare una buona gelateria italiana, di quelle che appagano i sensi, ma soprattutto l'occhio. Quando si entra, la visione colorata, apparente, suggestiva e appetitosa genera il desiderio di provare gli oltre 150 gusti appetitosi... Bacio, limone, fragola, cioccolato, stracciatella, caffè, ferrero rocher, nutella, nocciola, Pistacchio, Rum Raisin, Tiramisù,... Dopo aver riflettuto un po«, si prende una decisione più o meno corretta: »Mi dia una pallina di limone e un'altra di... fragola«, chiediamo alla commessa, mentre continuiamo a guardare il banco e pensiamo: »Il prossimo giorno voglio provare la nocciola e il pistacchio. Ma vorrei anche provare la stracciatella e i Ferrero Rocher, e anche...". Questa indecisione, frutto della concupiscenza, genera il desiderio di provare più gusti e di tornare al negozio il prima possibile.
Così come una gelateria risveglia il nostro desiderio di assaggiare molti gelati, una buona biblioteca o libreria può risvegliare il nostro “appetito o concupiscenza di lettura”. Quando vediamo una grande vetrina di una libreria, il banco delle novità di una biblioteca, o quando andiamo a cercare un libro e ne troviamo un altro più interessante, sentiamo il desiderio di leggere, sia per conoscenza che per diletto. Non solo, ma la varietà dei generi letterari e degli argomenti esposti ci invita ad ampliare la nostra cultura.
Ma non ci coltiviamo solo attraverso la lettura, ma anche attraverso la scrittura, l'ascolto e il dialogo.
Luri è solito dire che la scrittura non è solo trasmissione di idee, come molti pensano, ma anche un modo di averle. Dice anche che per imparare a scrivere bene non basta leggere molto e leggere bene, bisogna esercitarsi. Ecco perché dedicare tempo alla scrittura è un ottimo modo di interpretare ciò che ci accade, di formarci come persone, di ordinare le nostre idee, ma soprattutto di averle.
Il dialogo è ciò che serve di più
Ma forse ciò che è più urgente e necessario oggi è la capacità di dialogo, cioè la capacità di ascoltare e parlare. Questo è molto necessario per essere ben istruiti, perché ci costringe a tenerci aggiornati sulle questioni attuali e ad avere una posizione chiara.
Avere una polarità (le proprie idee e difenderle) è necessario, ma essere polarizzati significa essere fuori posto, perché le nostre idee non possono mai essere al di sopra delle persone, che meritano il nostro rispetto. Al giorno d'oggi, se un buon cristiano viene riconosciuto per qualcosa, è per questo, per la sua capacità di capire, di dialogare e di costruire ponti, anche se la pensiamo in modo opposto.
Ecco perché coltivare se stessi, e in larga misura educare se stessi, è oggi più che mai necessario. Promuoviamo questo atteggiamento nei nostri figli e saranno meglio preparati per il futuro, sapendo che siamo vulnerabili.
Sei storie di fede e resilienza di atleti cattolici alle Olimpiadi invernali Olimpiadi invernali
Mentre miliardi di persone si sintonizzano sui Giochi invernali in Italia, molti ricorderanno i momenti salienti delle passate Olimpiadi invernali nel corso dei decenni. Esiste una lunga tradizione di atleti olimpici cattolici, forse più donne che uomini, che hanno fatto la storia.
OSV / Omnes-21 febbraio 2026-Tempo di lettura: 8minuti
- Lauretta Brown (OSV News).
Gli atleti cattolici che partecipano ai Giochi di quest'anno si uniscono a una lunga tradizione di olimpionici cattolici che hanno fatto la storia con le loro storie ispiratrici di fede e perseveranza. Ecco solo alcune delle storie cattoliche dei precedenti Giochi invernali.
“Reina Yuna” e l'influenza di un sacerdote cattolico e dei suoi amici
Una delle pattinatrici olimpiche più ammirate di tutti i tempi, la sudcoreana Yuna Kim, ha testimoniato la sua fede cattolica in occasione di due Olimpiadi in cui ha conquistato la medaglia d'oro e d'argento nel 2010 e nel 2014. Chiamata “Regina Yuna” dai fan del pattinaggio artistico, Kim si è convertita alla fede nel 2008 dopo un incontro casuale con medici cattolici e un sacerdote.
“Ho avuto un infortunio, anzi, diversi infortuni, a partire dal 2006, che mi hanno costretto a essere ricoverata più volte in ospedale”, ha spiegato in un'intervista del 2014 all'allora Pontificio Consiglio per i Laici (oggi Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita).
“In ospedale ho avuto un incontro provvidenziale con medici cattolici con i quali ho instaurato un rapporto di fiducia. Mi hanno citato citazioni della Bibbia e del Nuovo Testamento per incoraggiarmi e confortarmi, e tutto questo mi ha aiutato molto a superare i problemi psicologici che avevo a causa delle continue ricadute dopo l'infortunio.
“Direi che ciò che mi ha colpito di più è che non hanno cercato di convincermi”, ha aggiunto. È stato un atto altruistico per una ragazza che stava attraversando un momento difficile della sua vita e della sua carriera; hanno cercato di darmi il miglior consiglio possibile, in linea con la loro visione del mondo“.
Kim Yuna, cattolica della Corea del Sud, si esibisce durante l'esibizione di gala di pattinaggio artistico alle Olimpiadi invernali di Sochi 2014 a Sochi, in Russia, il 21 febbraio (Foto di OSV News/David Gray, Reuters).
“La fede nel cattolicesimo mi ha dato la forza”.”
Ha descritto il processo di recupero come “il periodo più difficile della mia vita”, con problemi alla schiena ricorrenti per due anni; sembrava che li avrei avuti per sempre. Arriva un momento in cui ci si trova a un bivio. Ci si chiede se valga davvero la pena andare avanti e, in caso affermativo, dove trovare la forza per continuare ad aspettare. Avevo bisogno di poter contare su qualcosa o qualcuno. La fede nel cattolicesimo mi ha dato tutto questo. Per me era un percorso completamente sconosciuto. Né mia madre né mio padre erano credenti. Ma in ospedale ho incontrato padre Lee.
“Non era solo il sacerdote della clinica, ma anche un paziente dell'epoca, e un destino comune sembrò creare un legame tra noi”, ha raccontato. “Dopo aver conosciuto padre Lee, ho iniziato a comprendere più in dettaglio gli insegnamenti fondamentali del cattolicesimo; mi ha istruito sulla Bibbia e sui Vangeli; in breve, mi ha introdotto alla fede; da qui la mia decisione di essere battezzato insieme a mia madre”.
È stato battezzato con la madre
Al momento del battesimo, Kim ha preso il nome di “Stella” in onore del titolo mariano “Stella Maris”, Stella del Mare, e ha raccontato a un giornale diocesano che durante il battesimo ha “sentito un enorme conforto nel suo cuore” e ha promesso a Dio di continuare a “pregare sempre”, soprattutto prima delle gare.
Nel 2010 si è unito ai vescovi coreani per spiegare il rosario attraverso l'esempio dell'anello del rosario che portava in gara.
La medaglia d'oro olimpica statunitense Tara Lipinski, cattolica, saluta la folla dopo aver ricevuto il premio a Nagano, in Giappone, il 20 febbraio 2018. Lipinski, ammiratrice di Santa Teresa di Lisieux, è diventata la più giovane campionessa olimpica di pattinaggio artistico femminile della storia (Foto di OSV News/Kimimasa Mayama, Reuters).
Tara Lipinski e il Piccolo Fiore
Un'altra venerata pattinatrice olimpica e attuale commentatrice di pattinaggio artistico della NBC, Tara Lipinski, che ha vinto la medaglia d'oro ai Giochi invernali del 1998, ha attribuito il suo successo, in parte, all'intercessione di Santa Teresa di Lisieux, il Piccolo Fiore.
Lipinski, la cui madre, Pat, si è sentita rinnovata nella sua fede cattolica dopo una novena a Santa Teresa, ha detto in un'intervista del 2001 al Pittsburgh Post-Gazette che le piaceva la santa “perché non sembrava perfetta, il che ti fa sentire di avere qualcosa in comune con lei”.
Si è identificata con le lotte di Santa Teresa contro il perfezionismo e ha detto che era confortante sapere che la santa poteva essere “un po” viziata".
“È stato difficile per lei entrare in convento, così come è stato difficile per me essere accettata, perché ero troppo giovane”, ha aggiunto. Lipinski ha vinto la medaglia d'oro olimpica all'età di 15 anni.
Prima del suo lungo programma a Nagano, in Giappone, il suo allenatore ha tenuto la statua di Santa Teresa mentre Lipinski pattinava. «Ricordo di essere stata sul ghiaccio e di aver sentito la sua forte presenza accanto a me», ha detto della santa. “Pensavo costantemente a lei. Mi distraeva dai dubbi su di me o dai problemi tecnici”.
“Credo che mi abbia cambiato come persona”, ha detto Lipinski. “Penso spesso a lei. Penso: cosa farebbe lei? La sua Piccola Via si applica a tutto nella vita”.
Un anello da sciatore olimpico per San Pier Giorgio Frassati
Rebecca Dussault scia durante l'Alberta Centennial World Cup a Canmore, Alberta, nel dicembre 2005. Vent'anni fa, la fondista e devota cattolica ha partecipato alle Olimpiadi invernali di Torino (foto OSV News/corriere di Sharbel Dussault).
La fondista Rebecca Dussault ha portato la sua fede ai Giochi invernali di Torino 2006, 20 anni fa.
Prima del suo viaggio ai Giochi, Dussault ha sposato la sua fidanzata d'infanzia all'età di 19 anni e attribuisce alla suocera il merito di aver risvegliato la sua fede.
“Aveva e ha una profonda vita interiore, ed è questo che ci ha continuamente trasmesso: l'amore e la misericordia di Gesù Cristo e la bellezza, la profondità e la grandezza della fede cattolica”, ha detto. “Ci ha mostrato la Chiesa universale con tale passione e costanza che ci siamo innamorati della sua fede”.
Dussault dichiarò ha recentemente dichiarato a OSV News che i Giochi di Torino sono stati speciali, anche se non è tornata a casa con una medaglia. Si è recata ai Giochi con il marito e il figlio di quattro anni, che hanno fatto il tifo per lei da bordo campo, e ha sfruttato l'occasione per diffondere la devozione all'allora Beato Pier Giorgio Frassati, incidendo il suo nome sul suo anello olimpico.
San Pier Giorgio Frassati, canonizzato a settembre, era un appassionato sciatore e alpinista il cui motto era ben noto: “Verso l'alto”.
Dussault scia ancora e si diverte nella sua proprietà in Idaho con gli otto figli e i due nipoti.
“Se si può praticare lo sport con la coscienza pulita e allo stesso tempo costruire il regno di Dio, allora si è davvero raggiunta una certa grandezza”, ha sottolineato.
Pattinatrice di velocità diventata suora francescana
Alle Olimpiadi invernali di Nagano, Kirstin Holum era una stella nascente del pattinaggio di velocità. Il suo futuro sembrava luminoso, essendo la più giovane campionessa nazionale junior di pattinaggio di velocità all'età di 17 anni. Si è piazzata al sesto posto per la squadra statunitense nei 3000m e al settimo nei 5000m.
Sua madre e allenatrice, Dianne Holum, era una leggenda del pattinaggio di velocità che vinse la medaglia d'oro alle Olimpiadi di Monaco del 1972. Era anche una devota cattolica che sottolineava l'importanza della fede.
La sua vocazione, a Fatima
Ha pagato il pellegrinaggio della figlia al santuario mariano di Fatima, in Portogallo.
È stato lì, all'età di 16 anni, che Holum ha compreso il significato della sua vocazione e la “potente esperienza di percepire la presenza di Gesù nel Santissimo Sacramento”.
Invece di continuare la sua carriera di pattinatore di velocità, Holum decise di unirsi alle Suore Francescane del Rinnovamento nel Bronx, a New York, dopo aver terminato il college.
In seguito, su invito del vescovo di Leeds, fu inviata ad aprire un nuovo convento in Inghilterra. “Mi fu chiesto di far parte del primo gruppo di suore inviate come missionarie”, ha raccontato. il NBC nel 2018.
Ha detto di non avere rimpianti per la strada che ha scelto.
“Non sentivo nel mio cuore che avrei pattinato per il resto della mia vita; sapevo che c'era altro nella vita oltre allo sport”, ha detto in un'intervista al Catholic News Service. “Non mi sono mai pentito di quella decisione. Penso che sia stata solo una grazia di Dio che mi ha portato a qualcosa di più”.
“L'emozione e la gioia di gareggiare e di avere successo, anche solo facendo del proprio meglio, è una grande emozione”, ha detto alla NBC. “Ma è sempre stata una gioia passeggera: si passa all'evento successivo, quindi ci si innervosisce per questo”.
“Credo che nel profondo tutti desideriamo essere grandi e fare qualcosa di grande”, ha aggiunto. “Solo quando ti connetti pienamente con il piano di Dio per te, trovi la pace per fare qualcosa di grande, qualunque cosa sia”.
L'allenatore di hockey e sacerdote dà l'esempio del perdono
Una scena improbabile alle Olimpiadi invernali del 1964 a Innsbruck, in Austria: un sacerdote cattolico che allenava la squadra canadese fu colpito al volto da una mazza da hockey rotta lanciata da un giocatore svedese.
Padre David Bauer, ancora sanguinante per il colpo, ha ordinato ai suoi giocatori di non reagire contro lo svedese Carl-Göran Öberg, non volendo tirare i rigori in una partita combattuta e vinta dal Canada.
Padre Bauer tornò allo stadio il giorno successivo per assistere alla partita tra Cecoslovacchia e Unione Sovietica. Invitò Öberg a sedersi con lui, dicendogli che non gli portava rancore.
Sebbene il Canada si sia classificato quarto quell'anno, padre Bauer è stato riconosciuto per la sua sportività in risposta all'incidente di Öberg.
Vocazione al sacerdozio
Fratello della star dei Boston Bruins Bobby Bauer, padre Bauer è stato un giocatore di hockey giovanile di successo in Canada negli anni '40. Tuttavia, invece di entrare nel mondo dell'hockey professionistico, ha perseguito la vocazione al sacerdozio con l'ordine dei Basiliani e ha iniziato a insegnare al St. Michael's College di Toronto e poi al St. Mark's College dell'Università della British Columbia.
Padre Bauer ha affermato che, adottando un approccio olistico all'allenamento, “se si riesce a migliorare il bambino come persona attraverso le virtù dell'hockey (coraggio, giudizio, prudenza, forza d'animo, lavoro di squadra e fair play), egli migliorerà come giocatore di hockey.
Padre Bauer ha ricevuto l'Ordine del Canada nel 1967 per il suo contributo all'hockey. Deceduto nel 1988, è stato inserito nella Hockey Hall of Fame nel 1989.
Il ‘bob’ che rimane in pista con la preghiera
Curtis “Curt” Tomasevicz, storica medaglia d'oro e d'argento nel bob alle Olimpiadi invernali del 2010 e del 2014, ha dichiarato in un'intervista del 2018 che la sua fede cattolica è ciò che tiene in piedi la sua vita.
“Se non fossi cattolico, credo che la mia vita sarebbe l'equivalente di un incidente di bob”, ha detto. . “Essere cattolico mi permette di avere chiare le mie priorità e di sapere che, nonostante quello che dice la maggior parte delle persone, le competizioni sportive sono effimere e non bisogna misurare la propria autostima in base ad esse”.
“Il mio primo incidente, che è durato così a lungo che sono riuscito a pregare tre Ave Maria e mezzo prima che la slitta si fermasse, è stato molto scioccante”, ha ricordato, “ma ho dovuto riprendere la carica e non lasciare che la paura avesse la meglio su di me. È stato anche un forte rinforzo al fatto che non prego mai per vincere, ma che ognuno gareggia al meglio delle proprie capacità e che nessuno si fa male".
Bob: “Non ho permesso che diventasse un dio per me”.”
“Alla fine della mia carriera, ho avuto un vuoto da riempire a causa del mio abbandono del bob”, ha sottolineato. “Mi ero abituato a pianificare tutto intorno a questo sport, quindi c'è stata una grande transizione quando ha cessato di esistere. Questo ha rafforzato quanto sia importante per me essere cattolico: essere parte della Chiesa che Cristo ha fondato per il nostro benessere".
Ero molto motivata a diventare la migliore bobista possibile, ma non ho permesso che diventasse un dio per me. Se l'avessi permesso, la transizione sarebbe stata devastante invece che stimolante.
Ora Tomasevicz è tornato ai Giochi invernali con un nuovo ruolo di direttore delle prestazioni sportive per la squadra statunitense di bob a Milano.
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Lauretta Brown è redattore culturale di OSV News. Potete seguirla su @LaurettaBrown6.
Pur non essendo tra le più rappresentative della sua generazione, l'opera poetica di Vicente Gaos - sempre improntata all'indagine esistenziale e, soprattutto, a un incessante dialogo con Dio - continua a offrire al lettore di oggi uno sguardo attento e riflessivo sul disagio umano, trasformato in ricerca di senso.
È stato il poeta e critico José Luis Cano a confidare che la pubblicazione della Poesie complete (1959) di Vicente Gaos avrebbe finalmente consolidato il posto che meritava nel canone della poesia spagnola del XX secolo. Tuttavia, il tempo non ha confermato questa aspettativa. Nonostante la sua profondità e l'indiscutibile valore letterario, la sua opera rimane ai margini delle letture abituali degli appassionati di poesia.
Religiosità e sensibilità
Con radici profondamente religiose - lo ha detto lo stesso Gaos: “Mi considero un poeta religioso e molta della mia poesia è una poesia religiosa., Come molti autori del primo dopoguerra, la sua opera è stata scritta in un contesto in cui la Spagna si riconosceva ufficialmente come cattolica. Tuttavia, pur condividendo questo contesto, la sua voce si discosta dalla retorica dominante, articolando una religiosità interiorizzata, angosciante e, a volte, straziante.
Da Angelo della mia notte (1943) alla sua raccolta postuma di poesie Ultima Thule, sviluppò una poesia di notevole respiro vitale. E sebbene la critica abbia giustamente sottolineato la sua maestria sonora, questo virtuosismo formale non si è mai ridotto a un mero esercizio tecnico, ma è stato lo strumento preciso con cui ha esplorato l'inquietudine metafisica, la ricerca di senso e l'ambivalenza di una fede che, lungi dall'essere rassicurante, si configura come una lotta interiore.
Presenze attive e conflitto morale
Non sorprende, quindi, che la critica abbia sottolineato l'influenza di Miguel de Unamuno, almeno nelle sue prime opere. L'affinità è evidente: entrambi condividono la tensione tra la sete di eternità e la certezza della morte, nonché l'inclinazione al dubbio e alla messa in discussione radicale, un'appartenenza che, tuttavia, spiega solo in parte il quadro spirituale del poeta.
Ciò che lo definisce veramente è il costante confronto con il male e la tentazione, presentati non come astrazioni ma come presenze personificate che irrompono nella coscienza del soggetto poetico. Figure come Luzbel possiedono voce, gesto e capacità di azione; irrompono come un “altro” che minaccia, seduce o ferisce, trasformando il conflitto intimo in uno scenario di tensione permanente.
In questo immaginario, due sonetti sono particolarmente rilevanti: Sima e cima e Il mio demone. Nel primo, l'io poetico riconosce il suo sprofondamento nell'impurità - raffigurato in un abisso demoniaco - pur conservando un'aspirazione alla luce. Nel secondo, domina un tono confessionale: il personaggio poetico evoca la tentazione e la minaccia della schiavitù spirituale prima di sottolineare la misericordia divina che lo reintegra in “...".“cielo ordinato".
Tuttavia, l'opera poetica di Vicente Gaos non si limita a questa problematica morale. Comprende anche una persistente riflessione sulla Morte e sul Nulla, concepiti come un orizzonte di assoluto annientamento. È il caso della poesia Nessuno risponde, dove si esprime la perplessità di chi cerca la luce in un cielo inaccessibile e dove il silenzio diventa simbolo di solitudine esistenziale.
Ancora più sconvolgente è, se possibile, la poesia Il nulla, in cui grida: Oh, salvami, Signore, dammi la morte, / non minacciarmi più con un'altra vita (...) /... Oh Dio, dammi il tuo Nulla, / immergimi nella tua notte più buia / nella tua notte senza luce, senza stelle.”Questo frammento rivela la dimensione estrema della sua ribellione: la richiesta di annientamento totale che, paradossalmente, rivolge a Dio stesso come destinatario ultimo.
La poesia Protezione dagli errori
All'interno di questo universo lirico, uno dei suoi testi più rivelatori è, a mio avviso, il sonetto Protezione dagli errori. In quattordici versi, Gaos tratteggia un viaggio che porta dal dubbio alla riconciliazione, e in cui ricorda di aver provato “fame, sete e freddo”senza rendersi conto che, anche in quel momento, era tenuto per mano da Dio". Questo paradosso - il falso senso di abbandono che, in realtà, prepara l'accesso alla grazia - è il cuore della poesia.
La sua architettura rafforza questo processo: prima l'errata percezione della distanza; poi l'irruzione di Cristo che mostra le sue ferite, come per l'apostolo Tommaso, segno di una fede nata dall'incredulità; infine il ringraziamento, dove il rapporto con Dio si trasforma e il Signore diventa Amico. Il testo dispiega così un itinerario completo che riassume la poetica dell'autore: tensione tra dubbio e fede, sofferenza e speranza, caduta e redenzione. Da qui Protezione dagli errori può essere letto come una sintesi del mondo lirico di Vicente Gaos.
Per questo non è difficile tornare alla dichiarazione con cui José Luis Cano apriva le sue speranze nel 1959. Se il tempo non ha confermato - almeno in termini di popolarità o presenza canonica - il riconoscimento che riteneva giusto, si può dire che una lettura attenta di poesie come questa dimostra la profonda validità della sua intuizione.
Forse oggi più che mai è chiaro che Cano non aveva torto: Vicente Gaos continua ad attendere il posto che la sua opera - per densità, intensità e purezza espressiva - rivendica nella poesia spagnola del XX secolo. La profondità e le contraddizioni che attraversano la sua scrittura lo collocano senza dubbio tra le voci più vive e implacabili della sua generazione - una generazione “sradicata” che, nonostante tutto, non ha mai perso il suo anelito alla trascendenza - e spiegano, allo stesso tempo, perché la sua figura continui a sfidare il lettore contemporaneo con una forza che il passare del tempo non è riuscito ad attenuare.
Quando ti ho immaginato più vicino, Quanto ero lontano da Te, mio Signore. Quando avevo fame, sete e freddo e la distanza da Te, Tu della Tua mano
Mi hai fregato, Signore. Questo è il tuo arcano mistero. E io, mio empio pensiero, Non credevo nemmeno in me stesso. Libero arbitrio? Sogno di una notte di mezza estate!
Ma all'improvviso Ti sei alzato, solenne, mostrandomi le piaghe, come hai fatto tu con Tommaso dubbioso, con me.
E ti ho ringraziato per avermi salvato senza danni da tanta cecità in cui mi avete fatto sprofondare per risorgere alla fine, o Signore, mio Amico.
Javier Gomá vede la dignità come “resistenza” in un evento provocatorio a San Dámaso
Il filosofo e scrittore Javier Gomá ha descritto ieri la dignità umana, in un evento presso l'Università Ecclesiastica San Dámaso, come “resistenza”, ad esempio al “dispotismo della maggioranza”. Il cardinale di Madrid, l'arcivescovo José Cobo, ha parlato del modello di universalità (cattolicità) di fronte al potere che scarta e di “una logica di incontro”.
Francisco Otamendi-20 febbraio 2026-Tempo di lettura: 9minuti
Con numerose coincidenze, il filosofo e saggista Javier Gomá, il decano di filosofia dell'Università San Dámaso, José Antúnez, e il cardinale di Madrid, l'arcivescovo José Cobo, hanno espresso ieri le loro particolari opinioni sulla dignità umana in una conferenza-colloquio tenutasi presso il Seminario Conciliar di Madrid con il titolo «Dignità, un concetto rivoluzionario».
In effetti, “la dignità è il concetto più rivoluzionario del XX secolo”, ha sottolineato in diverse occasioni Javier Gomá, direttore della Fondazione Juan March e della Cattedra di Esemplarità del CUNED. La sua riflessione lo ha portato a scrivere un libro intitolato ‘Dignità’.
Ieri sera, nell'ambito del seminario permanente “Cristianesimo e cambiamento epocale”, Javier Gomá ne ha ripreso alcuni contenuti, mostrando ancora una volta il suo lato provocatorio, con il massimo rispetto, in forma di dialogo, insieme a José Antúnez Cid, decano di Filosofia del centro, sotto la presidenza del cardinale José Cobo, che ha parlato alla fine. Un evento che potete vedere qui.
“La filosofia negli ultimi 50 anni è diventata fondamentalmente sociologia”.”
La dignità è ovunque, così come l'esemplarità, ma non è mai stata oggetto di un discorso filosofico, né teologico, ha sottolineato Javier Gomá nei suoi primi 15 minuti. “Non importa quanto la dignità sia scritta nel titolo di un libro, il contenuto non ha nulla a che fare con essa”. E riferendosi a Kant, Gomá ha detto: “Il 50% dei libri sulla dignità sono interpretazioni delle 16 volte in cui Kant usa il concetto di dignità nei fondamenti”.
“Un'interpretazione generale, universale, astratta, che metta la dignità al centro di una riflessione, non è esistita”, ha sottolineato il filosofo.
A suo avviso, inoltre, “la filosofia negli ultimi 50 anni è diventata fondamentalmente sociologia, e la sociologia non ha nulla a che fare con la riflessione sulla dignità”. Non esistono libri sulla dignità, non fatevi ingannare dal titolo, ha aggiunto.
Dignità è una di quelle parole che tutti sentono ma nessuno definisce. Gomá propone che “la dignità è quella proprietà esclusiva dell'individuo, grazie alla quale egli si costituisce come creditore e il resto dell'umanità come debitore. Il resto dell'umanità mi deve qualcosa e deve qualcosa a ciascuno di voi”.
“Il più grande crimine contro la dignità, l'oggettivazione”.”
Il più grande crimine contro la dignità è trattare ciò che ha dignità come se avesse un prezzo. Cioè, trattare ciò che non può essere sostituito da qualcosa di equivalente come se lo fosse. “Qual è il più grande crimine contro la dignità? La reificazione”, ha detto Gomá.
Fino al XVIII secolo, la storia della cultura era cosmica. Tutti presupponevano che la verità fosse nell'insieme, non in questo o quell'altro, ma nella totalità. La dignità risiedeva principalmente nella totalità, nella generalità dell'essere o nell'Essere supremo, e le altre dignità erano partecipative.
Ciò che è nuovo ed epocale nella storia della cultura, che si verifica tra il XVIII e il XIX secolo, è l'emergere della soggettività, dell'individuo.
L'aspetto veramente unico della dignità moderna è che si tratta di una dignità individuale e conflittuale.
Il cardinale José Cobo presiede la conferenza sulla dignità in un evento organizzato dall'Università Ecclesiastica San Dámaso. Alla sua sinistra, il filosofo Javier Gomá. Alla sua destra, il rettore dell'Università San Dámaso, Nicolás Alvarez de las Asturias, e il decano della Facoltà di Filosofia, José Antúnez (@Universidad Eclesiástica San Dámaso).
“L'interesse generale cede alla dignità individuale. È una novità”.”
Ma la novità epocale moderna, secondo lo scrittore e filosofo, è che a questa equazione si aggiunge la seguente: “l'interesse privato cede all'interesse generale, ma l'interesse generale cede alla dignità individuale”. Questa è una novità.
Dal XIX secolo, la dignità moderna, la dignità dell'individuo è “una resistenza, ciò che resiste. Resiste, ad esempio, al dispotismo della maggioranza”. E resiste anche, “questo è il nuovo, al bene comune, all'interesse generale, al progresso sociale. Non si può produrre, invocare o promuovere il bene comune o il progresso sociale se questo comporta il calpestamento della dignità individuale”.
“La dignità è la cura di coloro che sono in difficoltà, ad esempio i vulnerabili”.La legge del più debole
Un'altra definizione che mi piace molto, riflette Javier Gomá, è che “la dignità è ciò che intralcia. Ciò che ostacola i piani razionali, anche quelli buoni, che andrebbero più veloci se non ci fossero elementi di dignità a ostacolare la velocità. Ad esempio, prendersi cura di coloro che sono in difficoltà, dei vulnerabili, di coloro che non sono buoni a nulla, non aiuta il progresso rapido, ma rende dignitosa l'umanità e contribuisce a sostituire la legge del più forte con quella del più debole, che è forse uno dei segreti del vero progresso morale”.
Javier Gomá ha sottolineato che la dignità del XX secolo “è una dignità che appartiene assolutamente e pienamente a tutti gli uomini e le donne in virtù del fatto che sono uomini e donne, irrinunciabili, inviolabili, unici e universali”.
Nella sua presentazione ha anche distinto tra dignità ontologica, che tutti noi possediamo come uomini e donne, che anche il più indegno degli uomini possiede, perché è inerente all'essere umano, e dignità pragmatica, che ha a che fare con il comportamento delle persone.
Antúnez: dignità legata alla persona, sociale ed esistenziale
José Antúnez Cid, preside della Facoltà di Filosofia, ha sottolineato che l'articolo 1 della Carta dei diritti fondamentali dell'Unione europea è la dignità, seguita dalla vita.
Allo stesso tempo, ha sottolineato che le discussioni al Parlamento europeo riguardano la dignità sociale, la dignità dei migranti, la discriminazione, il razzismo e così via, “questioni che sono ancora presenti nelle nostre società europee avanzate”.
Il rettore ha anche fatto riferimento a una tradizione di pensiero ed esperienza cristiana che, “con le sue ombre e le sue luci, difende questa dignità”.
In questo contesto, ha fatto riferimento al “riferimento ecclesiale” della Gaudium et Spes, al documento Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II e alla Dichiarazione del Consiglio d'Europa. Dignitas infinita, del Dicastero per la Dottrina della Fede, sotto il pontificato di Papa Francesco, “che coincide in parte con alcuni dei contributi di Javier” (Gomá).
In questo contesto ha fatto riferimento a “due campi di sforzo per costruire questa dignità, quello sociale e quello esistenziale”.
Al termine della sua breve presentazione, il professor Antúnez, che vede la nozione di dignità legata a quella di persona, ha chiesto al filosofo Javier Gomá se la mia vita, la mia dignità, incontra la morte, tema a cui il saggista aveva fatto riferimento. Da dove si può attingere energia, forza, illusione? Qual è il motore...
Una riflessione provocatoria di Gomá
Il filosofo Gomá ha detto che avrebbe detto qualcosa “che sembra un po” radicale, ma che ci sarebbero così tante precauzioni che farei dopo, che sono sicuro che tutti sarebbero d'accordo“. ”Quello che sto per dire genererà contraddizioni", ha detto.
“I fondamenti della morale dipendono dal sentimento”, ha detto. “Se ora dico: donne e uomini non hanno la stessa dignità. I neri e i bianchi non hanno la stessa dignità. I ricchi e i poveri non hanno la stessa dignità. Se dico questo, è impossibile che qualcuno non mi dia dell'imbecille. Eppure, nel corso della storia, per tutti, per le più celebri intelligenze, era un dato di fatto.
Anche per i grandi pensatori. Anche Ortega. Cosa è cambiato tra quello che diceva Ortega e quello che diciamo noi? Quello che è cambiato è che sentiamo in modo diverso. Che altre cose sono diventate evidenti per noi. La società, le credenze, il mondo intero sono in bilico a seconda di ciò che è evidente alla maggioranza. La filosofia e la cultura sono, in fondo, un'amministrazione dell'evidenza.
“Il campo dell'educazione del cuore: faccio le cose per convinzione”.”
E se è evidente che l'esemplarità, o la dignità, possiede una bellezza, o un'eccellenza che si raccomanda da sola, se questo è evidente per noi, ha una forza straordinaria.
Perché oltre a fare le cose, nella sfera legale, per paura della punizione, è più profondo nella sfera dell'educazione del cuore. È quando faccio le cose non per paura della punizione, ma per convinzione.
Quando mi chiedete qual è la principale forza motrice per me, è creare, generare, “un'educazione sentimentale del popolo, in modo che veda come evidenti le cose che sono rette, decenti, eccellenti, come la dignità".
“Il più grande motore morale della società è il disgusto”.”
In seguito, Javier Gomá ha affermato che “il più grande motore morale della società è il disgusto”. Deve aver visto facce un po“ sorprese, perché ha sostenuto: "Normalmente non abbiamo un'intuizione diretta dei valori. Della decenza, o della dignità della donna. Ma molto spesso i valori morali sono così resistenti al concetto, che vengono percepiti non attraverso la definizione, ma attraverso l'azione.
Se voglio spiegare a mio figlio cos'è il coraggio, non gli dico di cercarlo sul dizionario o su Wikipedia, ma gli dico: ”Guarda, figliolo, questo è un comportamento coraggioso. O meglio ancora: guarda, questo è un comportamento da vigliacchi".
“Dove un tempo lo stupro o la violazione della dignità della donna erano invisibili, cosa accade improvvisamente nel XIX secolo? L'evento finale, che disgusta il lettore. E questo disgusto è mobilitante, è generativo. I romanzi del XIX secolo, non la filosofia della dignità, ci hanno insegnato molto sulla dignità delle donne, che prima era calpestata in modo invisibile.
Il cardinale Cobo: difendere la dignità dei popoli indigeni
“La dignità è un concetto rivoluzionario, ed è sempre stato rivoluzionario in ogni epoca, perché ci ha sempre emozionato. Papa Francesco ha parlato di un cambiamento d'epoca, dove abbiamo continenti digitali, intelligenza artificiale e tanti continenti davanti a noi”, ha esordito il cardinale José Cobo, arcivescovo di Madrid.
Alcuni secoli fa, alcuni frati si avventurarono oltre l'Atlantico per annunciare il Vangelo fino ai confini della terra. Tra questi eventi spicca un sermone pronunciato da frate Antón de Montesinos nel 1511, nell'isola che oggi è la Repubblica Dominicana, che è un po' il preludio di quelle leggi indiane.
Quel sermone, raccontato da Bartolomé de las Casas, che fu encomendero e poi difensore degli indigeni, è uno dei momenti più significativi della coscienza morale, anche nella storia moderna, senza parlare della dignità in sé. Perché credo che questo sia il senso del nostro dialogo, che è iniziato qui, ha detto il cardinale José Cobo.
Il giovane predicatore denunciò la crudeltà e la tirannia esercitata dai colonizzatori nei confronti degli indiani, accusandoli di vivere in peccato mortale. Le sue parole possono ancora suonare profetiche per noi: ”Con quale diritto e giustizia tenete questi indiani in una così crudele e orribile servitù? Non sono forse esseri umani come voi? Non hanno forse un'anima razionale? Non siete obbligati ad amarli come voi stessi? Non lo capite? Questo vi lascia indifferenti?.
Radice dei diritti umani: l'unicità della dignità
Questo episodio della nostra tradizione cristiana rivela una convinzione fondamentale, ha sostenuto il cardinale di Madrid. “Prima ancora della riflessione, della teologia, del diritto, c'è la vita, la nostra vita. E questo è il nostro nodo di dialogo e il punto di interlocuzione anche con le diverse visioni del mondo che si presentano oggi”.
Il grido di Montesinos non nasce da un'elucubrazione teorica, ma da qualcosa di molto nostro. “La contemplazione della vita ferita e l'ascolto del Vangelo. La vita concreta, e soprattutto la sua vulnerabilità, e il Vangelo di Gesù Cristo costituiscono due scuole permanenti da cui scaturisce l'imperativo incondizionato del rispetto della dignità di ogni persona. Ciò che, secoli dopo, chiameremo diritti umani, ha qui la sua radice vitale e spirituale nell'unicità della dignità”.
La sequenza è decisiva. “Prima della legge, c'è la vita”, ha aggiunto il cardinale nel suo discorso. “Prima della formulazione concettuale, c'è il riconoscimento morale. La dignità umana non si inventa, né si concede, credo che sia riconosciuta. Ed è riconosciuta perché è l'attributo che stiamo vedendo che viene nel pacchetto umano, perché è il dono originale di Dio”.
“Una persona non vale per quello che ha o per quello che produce, ma per quello che è”.”
“Il punto di partenza dell'antropologia cristiana si trova, come sapete, nel racconto della creazione. Dio ha creato gli esseri umani a sua immagine, a immagine di Dio li ha creati, maschio e femmina li ha creati. Questo è ciò che scopriamo essere la dignità unica. Una persona non vale per quello che ha o per quello che produce, ma per quello che è.
L'arcivescovo di Madrid ha raccomandato qui la “Dignitas infinita‘, il documento della Dottrina della Fede che afferma che la dignità ontologica appartiene a ogni essere umano, al di là, dice, di ogni circostanza, come una realtà che è radicata nel mistero stesso di Dio’.
Il cardinale Cobo ha ricordato, tra l'altro, come anche la riflessione filosofica abbia richiamato il carattere inalienabile della dignità. A differenza della “tradizione liberale”, che ha ridotto il concetto a spazi individuali e può legittimare che “il più forte è colui che organizza la convivenza”, “la visione cristiana nasce dalla luce della Trinità”, ha detto.
Il modello del cattolicesimo contro il modello del potere e della globalizzazione che esclude”.”
E quindi offre una comprensione che va oltre l'individuo isolato. “È della persona ontologicamente relazionale, siamo dialoganti per il fatto che ci riconosciamo come persone. E ci lanciamo con dignità umana per dare un contributo che penso sia molto buono nel nostro mondo”.
Su questa linea, il cardinale ha offerto “una riflessione su come costruire e vivere in questo nuovo tempo. Naturalmente ci sono due modelli. Direi che c'è un modello per costruire questo nuovo mondo. “Uno è quello dell'imperium, quello del potere, che finisce per dire chi sono i buoni e i cattivi, che esclude sempre molti. È una globalizzazione politica, economica o mediatica, che ha anche una forte influenza, che genera esclusione e indebolisce i legami a volte più profondi degli esseri umani”.
Ma ce n'è un altro, ed “è un modo che anche noi cristiani comprendiamo perché ha molto a che fare con la cattolicità e l'Eucaristia. Comprendere la dignità umana a partire dall'universalità che unisce senza cancellare le differenze”.
È la logica dell'incontro, ha detto nelle sue osservazioni conclusive, “dove ogni cultura può contribuire con la sua ricchezza e dove tutti ci riconosciamo come figli di Dio e fratelli e sorelle”. Sappiamo, grazie alla nostra esperienza eucaristica, come articolare unità e diversità, soprattutto sulla base della dignità umana e del dialogo interculturale".
L'autoreFrancisco Otamendi
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Dal 22 febbraio al 22 marzo 2026 il corpo di San Francesco d'Assisi sarà trasferito dalla sua tomba, situata nella cripta della basilica francescana, ai piedi dell'altare papale nella chiesa inferiore. Questa esposizione pubblica delle spoglie del “poverello” di Assisi permetterà di essere venerate da persone di tutto il mondo.
La Quaresima 2026 avrà un significato speciale ad Assisi. Lì, la basilica che ospita le spoglie di uno dei santi più importanti della storia della Chiesa, San Francesco d'Assisi, vivrà giorni storici con l'esposizione pubblica delle spoglie del santo per la venerazione.
Sarà la prima volta che i fedeli potranno vedere i resti mortali del poverello di Assisi dopo otto secoli, poiché, sebbene sia stato studiato e visto da specialisti, le sue spoglie non sono mai state esposte in questo modo.
In questa occasione, Omnes ha potuto parlare con il Direttore dell'Ufficio Comunicazione del Sacro Convento di San Francesco, fra Giulio Cesareo, OFMConv, che sottolinea l'attualità del santo di Assisi e il suo desiderio che Leone XIV possa essere una delle persone che vengono a pregare davanti alle spoglie di San Francesco.
Nelle prossime settimane assisteremo a un momento storico con l'esposizione pubblica e la venerazione delle spoglie di San Francesco d'Assisi. Perché avete deciso di organizzare questa venerazione pubblica?
-Due sono le ragioni fondamentali: la venerazione delle reliquie dei santi è una costante della storia del cristianesimo, almeno nel cattolicesimo romano e nell'ortodossia. Infatti, nella teologia cristiana, la vita di un santo non è il risultato di un impegno straordinario di un eroe dello spirito, ma il frutto della docilità allo Spirito Santo che, secondo la lettera dell'apostolo Paolo ai Romani (Rm 5,5), riversa in noi l'amore del Padre e ci rende così suoi figli nella dignità e nella condotta di vita.
In questo senso, la venerazione delle reliquie dei santi è venerazione dello Spirito Santo, che ha riempito la vita di quell'uomo o donna di Dio con la sua grazia e la sua azione. In altre parole, l'uomo o la donna santa sono un miracolo di Dio e non uno sforzo umano. Venerare queste reliquie, così povere e consumate, significa riconoscere che la vera vita è quella che si riceve da Dio stesso e che si manifesta nella nostra vita nell'amore ricevuto e condiviso.
In secondo luogo, crediamo che questa logica di venerazione delle reliquie possa essere anche un contributo culturale in senso lato, se ben compresa, sia tra i credenti che tra coloro che non condividono la nostra fede. Infatti, ciò che resta del corpo di San Francesco, poche ossa, testimonia la vita di un uomo che non ha risparmiato nulla e si è donato completamente, seguendo la logica che ho citato prima: abbracciare l'amore di Dio, “Diventiamo imitatori della sua bontà”.” (dice l'antico testo patristico della Lettera a Diogneto). Gesù, nel Vangelo, esprime questa logica del dono di sé nella parabola del seme: “...".“Se il seme che cade in terra non muore, rimane solo; ma se muore, porta molto frutto.” (Gv 12, 24).
Gli 800 anni di storia della vita francescana dopo la morte di San Francesco sono, a nostro avviso, un segno eloquente che in lui questa parabola di Cristo si è realmente compiuta: proprio perché Francesco è morto per amore, donandosi e spendendosi completamente, vive e porta frutto. Anzi, è vivo tra tutti noi, che lo riconosciamo come maestro, amico, fratello e padre. Ecco il contributo culturale di cui parlavo prima: dato che ci troviamo in un contesto culturale - almeno in Occidente - in cui ci viene detto in molti modi che dobbiamo risparmiarci, che non dobbiamo amare troppo perché altrimenti ci consumiamo, San Francesco ci testimonia esattamente il contrario: che amando si muore, sì, ma che questa morte è in realtà la culla della vera vita, quella della comunione di chi porta davvero frutto.
Cosa possiamo imparare oggi dal poverello di Assisi?
-Per noi frati di Assisi, il cuore più sintetico e profondo dell'esperienza francescana è questa vita totalmente coinvolta in un'esperienza di benevolenza - quella di Dio, che si manifesta non in forma astratta, ma nelle relazioni concrete con le persone che incontrava ogni giorno - che lo ha portato a vivere secondo la stessa dinamica, quella del dono di sé. Vivere in questo modo significa spendersi, consumarsi, donarsi appunto.
La vita di Francesco è riassunta da Giotto in quattro immagini che campeggiano proprio sopra l'altare della chiesa inferiore, e quindi sopra la sua tomba: Francesco vive nella povertà (condivide con i bisognosi), nell'obbedienza (ascolta l'altro, tanto...) e nella castità (è fedele alle relazioni, non tradisce). Chi vive così, agli occhi della nostra mentalità, è un perdente, è uno che si priva del gusto della vita, è un po' illuso; agli occhi di Dio, invece, chi vive così, come ci mostra Giotto, è seduto sul trono, regna. Amare, cioè donarsi, non è una sconfitta, ma la nostra vera grandezza. E credo che questa testimonianza di San Francesco sia utile a tutti, credenti e non credenti, frati e non frati, francescani e non francescani.
L'amore per i poveri, la cura per il creato... negli ultimi anni questi sono stati temi fondamentali nella predicazione della Chiesa. San Francesco d'Assisi è un santo ancora attuale? Come fanno i frati francescani a rendere attuale questo messaggio?
-Francesco è questo - amore per i poveri, cura per il creato - ma anche molto di più: mi piace definirlo come una sorta di vaso di Pandora «positivo». Quello che voglio dire, però, è che Francesco non è solo e non comunica solo ciò che ci sembra urgente e/o attuale oggi.
Francesco è un mistico, un uomo di preghiera, una persona piena di misericordia e di pazienza con chi sbaglia, è un predicatore itinerante, un promotore e mediatore di pace, un uomo di dialogo con tutti, un artista, un poeta, ma anche un grande educatore, ecc.
Noi frati, senza essere in alcun modo alla pari con loro, cerchiamo di condividere la loro testimonianza (che, a mio avviso, è molto più di un semplice messaggio), condividendo soprattutto la radice del loro spessore umano e spirituale, che per noi è il legame con Cristo, Amore fatto uomo.
A partire da questo, in ogni contesto, in ogni fraternità, nel lavoro di ogni frate, cerchiamo di condividere la sua persona, le sue intuizioni, in modo che diventino un'ispirazione per coloro che entrano in contatto con noi. Io, ad esempio, sono incaricato dalla fraternità di occuparmi principalmente di attività culturali: in questo modo cerco di svelare le implicazioni culturali del carisma di Francesco.
Non per niente il festival culturale che organizziamo ogni anno ad Assisi, il Cortile di Francesco, è concepito come espressione culturale della fraternità, patrimonio di Francesco: l'evento è pensato e orientato come un'esperienza di arricchimento reciproco intorno ai temi che vengono affrontati o celebrati, perché non c'è nessuno che non abbia qualcosa da apportare agli altri, né che non abbia qualcosa da imparare dagli altri, indipendentemente dal fatto che sia un esperto o una persona semplice. Y mutatis mutandis, Dinamiche simili esistono nei vari contesti in cui i frati operano, per condividere la solidarietà con chi è in difficoltà, per promuovere i diritti di coloro che sono calpestati e negati, per promuovere la pace, per invitarli a essere i nostri custodi del creato, ecc.
Come è stata preparata questa esposizione e venerazione del corpo di San Francesco? Come possono i visitatori di Assisi venerarlo e pregare davanti ad esso?
-La venerazione delle spoglie di Francesco è stata preparata con molta riflessione, scambio di opinioni e cercando l'esperienza e la competenza di molte persone, ecclesiastiche e non, perché ci rendiamo conto che sarà un evento davvero speciale, unico nel suo genere. Abbiamo anche riflettuto sul significato dell'eredità di Francesco e sulle intuizioni che i suoi compagni del primo secolo francescano hanno avuto su di lui fin dall'inizio. Ci sono persone che hanno pregato in modo particolare per questo, abbiamo dialogato con le autorità ecclesiastiche locali - il Vescovo di Assisi - e con gli altri francescani della città, con i nostri superiori e con il Santo Padre, prima Francesco e poi Leone XIV.
Per partecipare alla venerazione è necessario effettuare una prenotazione sul sito web www.sanfrancescovive.org o, per le persone di lingua spagnola, su www.sanfranciscovive.org, I testi sul sito sono solo in italiano o in inglese. La prenotazione è obbligatoria e gratuita per motivi di sicurezza e per garantire la tranquillità. Sono possibili due itinerari: l'opzione A, rivolta a piccoli gruppi e accompagnata da un frate, e l'opzione B, pensata per camminatori indipendenti.
Tutte le informazioni e i chiarimenti sono disponibili sul sito web. Dal sito web è anche possibile contattare il servizio clienti via e-mail, dopo la prenotazione o per assistervi nel processo di prenotazione.
Il Papa ha firmato la sua prima Esortazione Apostolica in occasione della festa di San Francesco d'Assisi. Ci si aspetta che Papa Leone XIV partecipi a questo momento storico?
-Lo desideriamo con tutte le nostre forze. Ma, a parte questo augurio, al momento non posso dirvi altro.
In questo breve libro, il sacerdote Ignacio Amorós affronta il rapporto tra pratiche come lo yoga o la meditazione orientale e la preghiera cristiana, offrendo chiare chiavi di discernimento e ricordando i percorsi della spiritualità cristiana per l'incontro con Dio.
L'inserimento delle tecniche di meditazione orientali nel mondo cristiano in generale, e in quello cattolico in particolare, non è una novità. Negli ultimi decenni, sia come singoli che come individui, molte persone hanno abbracciato lo Yoga, la meditazione trascendentale o il Reiki come forma di autorealizzazione o di preghiera. Alcuni li hanno addirittura promossi all'interno della Chiesa come forma di “preghiera cristiana”.
Questa ricerca di spiritualità, sempre più presente nella nostra società nonostante tutto, può portare su strade sbagliate. Per questo motivo, in questo breve libro, concepito in modo molto pratico e che include link a video relativi all'argomento, il sacerdote Ignacio Amorós ha cercato di spiegare chiaramente la natura e le radici della pratica dello Yoga e la sua relazione con la preghiera cristiana.
Si tratta di un volume, edito e distribuito attraverso Amazon, È molto utile per tutti coloro che vogliono saperne di più sul rapporto tra queste tecniche orientali e il cristianesimo e, soprattutto, evidenzia gli insegnamenti della Chiesa su questo tema.
Oltre a spiegare cosa sono lo Yoga, il Reiki e la meditazione trascendentale, il sacerdote, che è la forza trainante di Cercasi ribelli, fa una netta distinzione tra lo Yoga e la preghiera cristiana, soffermandosi su punti chiave: il concetto di Dio, chi è Cristo, le invocazioni, le posture, lo scopo di ciascuna delle pratiche, l'interiorità o i frutti che derivano dall'esercizio dell'una o dell'altra: nel caso dello Yoga non è l'unione con Dio, o il rapporto personale con Lui, ma la fusione con un assoluto impersonale per il quale non siamo nulla.
Per la sua chiarezza, brevità e modalità espositiva, il libro è altamente raccomandato a persone di qualsiasi età, ma anche e soprattutto a coloro che si dedicano a questo tipo di meditazione o pratica meditativa come forma di “preghiera”.
Amorós sottolinea come non ci sia “Yoga cristiano ma ci sono cristiani che fanno yoga”.” e, in questa linea, volge lo sguardo alla necessità della preghiera. In questo senso, guarda anche alle pratiche di preghiera come la Lectio Divina, La necessità di un piano di vita spirituale come mezzo cristiano per trovare la pace che solo Cristo può dare.
Libro
Titolo dell'operaYoga, New Age e preghiera cristiana
Abbiamo dimenticato la guerra in Ucraina? La Caritas chiede la pace
La guerra in Ucraina rischia di cadere nell'oblio internazionale mentre i bisogni umanitari continuano a crescere. La Caritas riferisce sulla situazione e sui bisogni presenti in loco.
Durante una colazione di lavoro, la presidente di Caritas Ucraina, Tetiana Stawnychyse, ha sottolineato che, secondo i dati delle Nazioni Unite citati da Caritas Ucraina, nel 2026 circa 11 milioni di persone avranno bisogno di aiuti umanitari in un contesto di conflitto “duraturo e ad alta intensità”.
C'è un senso di «dimenticanza» riguardo alla guerra in Ucraina. La comunità internazionale ha iniziato a mettere in secondo piano il conflitto, poiché sono emerse altre questioni geopolitiche e il sostegno agli aiuti umanitari sta diminuendo.
Durante la conferenza stampa, i funzionari dell'organizzazione hanno descritto quella che definiscono una “crisi nella crisi”: i continui attacchi alle infrastrutture energetiche in pieno inverno stanno lasciando miliardi di persone senza riscaldamento, elettricità e persino acqua. I bombardamenti si concentrano nelle città densamente popolate e colpiscono in particolare le persone che vivono nei grattacieli, gli anziani, le persone a mobilità ridotta e le famiglie con bambini.
“Se si vive al 15° piano, senza luce, senza ascensore e senza riscaldamento, la vita quotidiana diventa quasi impossibile”, hanno spiegato.
Più lontano dal fronte, ma non sicuro
Sebbene vi siano aree relativamente più stabili nella parte occidentale del Paese, la guerra non si limita alla linea del fronte. In città come Kiev si registrano attacchi massicci ogni pochi giorni, che costringono la gente a svegliarsi nelle prime ore del mattino per le sirene e a controllare i cellulari per vedere se si tratta di droni o missili.
In queste aree, la Caritas concentra il suo lavoro sull'accoglienza degli sfollati interni, fornendo alloggio, scolarizzazione, assistenza psicologica, consulenza legale, accesso all'assistenza sanitaria e sostegno nella ricerca di un impiego. I cosiddetti centri di crisi forniscono un accompagnamento personalizzato per stabilizzare le famiglie evacuate.
La linea del fronte si allarga: droni ed evacuazioni più pericolose
L'organizzazione ha avvertito che l'area considerata più pericolosa è passata da 10 a 25-30 chilometri dalla linea del fronte, a causa dell'uso di droni che inseguono i civili e prendono di mira anche i veicoli umanitari. Questo complica sia la distribuzione di cibo che le evacuazioni.
“Le operazioni stanno diventando sempre più rischiose”, hanno dichiarato.
La salute mentale: una priorità crescente
Dopo quasi quattro anni di conflitto, il tributo psicologico è diventato una delle sfide principali. La Caritas sottolinea che la guerra “non è stata normalizzata”, anche se la popolazione ha imparato a conviverci.
L'organizzazione sviluppa programmi di sostegno psicosociale individuali e di gruppo, in particolare con i bambini che hanno trascorso anni di scuola online e scarsa socializzazione. Promuove inoltre terapie attraverso l'arte, il lavoro con le famiglie e la formazione alla comunicazione non violenta per ridurre le tensioni comunitarie.
Collabora inoltre con iniziative pubbliche come i Centri di resilienza, promossi dal governo ucraino, e mantiene programmi specifici per i veterani di guerra, con la riabilitazione fisica dopo le amputazioni, il sostegno emotivo e l'integrazione sociale, soprattutto nelle aree rurali.
Il volontariato che guarisce
Una statistica evidenziata dall'organizzazione è che 40 % dei volontari nel primo anno dell'invasione erano sfollati che avevano precedentemente ricevuto assistenza. “Aiutare gli altri li ha aiutati anche a guarire”, hanno spiegato, sottolineando il valore del volontariato come una delle chiavi per rimanere sani e integrati nella comunità.
La Caritas ha riconosciuto che l'attività nelle aree occupate dai russi è estremamente difficile. Non ci sono parrocchie attive e diverse figure religiose sono state espulse. Raccontano la storia di due parroci che sono stati arrestati e portati in prigione nei campi di guerra per quasi due anni: «la situazione è molto opprimente nei territori occupati».
A Mariupol, all'inizio dell'invasione, un ufficio dell'organizzazione è stato attaccato e due lavoratori e le loro famiglie sono stati uccisi. «Quando questo è accaduto nel 2022, c'era una cultura molto forte di rifiuto verso la Russia, e un logico odio. Ma la Caritas, essendo un'istituzione della Chiesa, guardando al futuro, sta lavorando nel senso di cercare di sanare quelle ferite, in termini di rapporto con i cittadini della Russia».
«È una promozione della misericordia, del perdono, anche se in questo momento è difficile, impossibile. La pace è un processo lungo, non è un momento, e si costruisce.
Supporto internazionale e collaborazione spagnola
Dalla Spagna, Caritas Spagna mantiene una collaborazione continua con la sua controparte ucraina. Secondo i suoi responsabili, in questi quattro anni sono stati stanziati quasi 19 milioni di euro per «salvare, soccorrere, proteggere e accompagnare le persone più bisognose in Ucraina, nonché per ricostruire quelle comunità che ne hanno tanto bisogno».
Nonostante la stanchezza generale, il messaggio finale è stato di resilienza: la popolazione “è esausta, ma è in piedi”. L'organizzazione insiste sul fatto che mantenere la solidarietà internazionale è fondamentale in uno scenario che, a loro dire, è stato il più pericoloso dei quattro anni di guerra e potrebbe peggiorare se i fondi umanitari venissero ridotti.
“La pace è un processo lungo”, hanno concluso, “e in questo momento la priorità è sostenere le persone e preservare la loro salute mentale per poter ricostruire il Paese quando arriverà il momento.
Il pentimento “controculturale” predicato dal Papa
Sotto i pini romani dell'Aventino, il 18 febbraio Papa Leone XIV ha guidato una solenne processione penitenziale verso la più antica basilica superstite di Roma. E segnò il primo Mercoledì delle Ceneri del suo pontificato con un appello al pentimento “controculturale” per i peccati degli individui, delle istituzioni e della Chiesa stessa.
OSV / Omnes-19 febbraio 2026-Tempo di lettura: 4minuti
- Courtney Mares, Roma, Notizie OSV
Nella processione penitenziale del Mercoledì delle Ceneri, sacerdoti, vescovi, cardinali e il Papa hanno cantato le Litanie dei Santi mentre la processione si spostava dalla Basilica benedettina di Sant'Anselmo all'antica Basilica domenicana di Santa Sabina. Lì Leone XIV ha celebrato la Messa del Mercoledì delle Ceneri e ha parlato di pentimento “controculturale”.
“È raro trovare adulti con rimpianti”.”
“Quanto è raro trovare adulti pentiti, individui, aziende e istituzioni che ammettono di aver agito in modo sbagliato”, ha detto Papa Leone in la sua omelia nella Basilica di Santa Sabina.
Infatti, durante la Quaresima si forma un popolo che riconosce i propri peccati. Questi peccati sono mali che non provengono da presunti nemici, ma che affliggono il nostro cuore ed esistono in noi. Dobbiamo reagire assumendoci coraggiosamente la responsabilità di questi peccati", ha aggiunto.
Papa Leone ha riconosciuto che “questo atteggiamento è controcorrente”, ma “costituisce un'opzione autentica, onesta e attraente, soprattutto nel nostro tempo, quando è così facile sentirsi impotenti di fronte a un mondo in fiamme”.
“Abbracciare il significato missionario della Quaresima”.”
Nell'omelia, il Papa ha indicato nei giovani un segno inaspettato dell'apertura di oggi.
Anche in contesti secolarizzati, molti giovani, più che in passato, sono aperti all'invito del Mercoledì delle Ceneri", ha osservato Papa Leo. I giovani, in particolare, comprendono chiaramente che è possibile vivere uno stile di vita giusto e che ci deve essere una responsabilità per le azioni sbagliate nella Chiesa e nel mondo".
Ha invitato i fedeli ad “abbracciare il significato missionario della Quaresima”, non come una distrazione dalla conversione personale, ma “in un modo che introduca questa stagione alle molte persone inquiete e di buona volontà che stanno cercando modi autentici per rinnovare le loro vite, nel contesto del Regno di Dio e della sua giustizia”.
Papa Leone XIV impone le ceneri durante la Messa del Mercoledì delle Ceneri nella Basilica di Santa Sabina, Roma, 18 febbraio 2026 (CNS Photo/Lola Gomez).
Usanza italiana delle ceneri
Papa Leone ha ricevuto le ceneri sparse sul capo secondo l'usanza italiana, prima di imporle ai cardinali e ad alcuni fedeli presenti.
“Percepiamo nelle ceneri che ci sono state imposte il peso di un mondo in fiamme, di intere città distrutte dalla guerra”, ha detto.
“Questo si riflette anche nelle ceneri del diritto internazionale e della giustizia tra i popoli, nelle ceneri di interi ecosistemi e dell'armonia tra i popoli, nelle ceneri del pensiero critico e dell'antica saggezza locale, nelle ceneri di quel senso del sacro che abita in ogni creatura”, ha aggiunto Papa Leo.
La chiusura del Vaticano II 60 anni fa
Il Papa ha ricordato che 60 anni fa, il mercoledì delle ceneri successivo alla chiusura del Concilio Vaticano II, San Paolo VI aveva messo in guardia dal “pessimismo di fondo” del mondo moderno e dalla sua tendenza a proclamare “l'inevitabile vanità di tutto, l'immensa tristezza della vita, la metafisica dell'assurdo e del nulla’’.
“Oggi possiamo riconoscere che le sue parole erano profetiche”, ha aggiunto Papa Leo.
Il Papa ha anche riflettuto sull'importanza della tradizione del periodo quaresimale, in cui i pellegrini pregano sulle tombe dei primi martiri cristiani di Roma. La Basilica di Santa Sabina, dove Papa Leone ha celebrato la Messa, è la prima chiesa del pellegrinaggio della Stazione Romana. La basilica risale al 422 d.C..
Papa Leone XIV benedice mentre guida una processione penitenziale verso la Basilica di Santa Sabina per celebrare la Messa del Mercoledì delle Ceneri a Roma il 18 febbraio 2026 (Foto OSV News/Matteo Minnella, Reuters).
Martiri antichi e contemporanei
“I martiri antichi e contemporanei brillano come pionieri nel nostro cammino verso la Pasqua”, ha detto. “L'antica tradizione romana delle stazioni quaresimali - che inizia oggi con la prima stazione - è istruttiva: si riferisce sia al viaggio, come pellegrini, sia alla sosta, statio, nelle memorie dei martiri, su cui sorgono le basiliche di Roma”.
“Non è forse un invito a seguire le orme degli ammirevoli testimoni della fede che si trovano oggi in tutto il mondo?.
Il mercoledì delle ceneri segna l'inizio dei 40 giorni di Quaresima, durante i quali i cristiani sono chiamati alla preghiera, al digiuno e alle opere di carità. La Quaresima si conclude con il Triduo Pasquale.
‘Segno e testimonianza della risurrezione’.’
Riconosciamo i nostri peccati per convertirci; questo è di per sé un segno e una testimonianza della Risurrezione. Infatti, significa che non resteremo nelle ceneri, ma risorgeremo e ci ricostruiremo, diceva Papa Leone.
Allora il Triduo Pasquale, che celebreremo come culmine del cammino quaresimale, dispiegherà tutta la sua bellezza e il suo significato. Questo accadrà se parteciperemo, attraverso la penitenza, al passaggio dalla morte alla vita, dall'impotenza alle possibilità di Dio.
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- Courtney Mares è redattrice per il Vaticano di OSV News. Seguitela su @catholicourtney.
“La Chiesa, luogo di speranza e di vera diaconia per il Venezuela”.”
Il sacerdote venezuelano Gustavo José Perozo Pérez, ordinato nel 2020 e incardinato nella diocesi di Carora, studia Diritto canonico presso le facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra. A suo avviso, “la Chiesa continua a essere un luogo di speranza, è una diaconia per la società venezuelana e la fede si sta rinnovando".
È questa l'opinione del sacerdote venezuelano Gustavo José Perozo Pérez, ordinato nel 2020 e incardinato nella diocesi di Carora, a dichiarazioni alla Fondazione CARF: “La speranza persiste nel cuore della maggior parte dei venezuelani”. Gustavo José Perozo sta attualmente studiando per una laurea in Diritto canonico nelle facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra.
Il sacerdote è cresciuto in un'atmosfera di fede nel suo paese natale, ma la sua vocazione non è nata nell'infanzia. È stato più tardi, in gioventù, quando, attraverso la catechesi, il lavoro come chierichetto, la parrocchia, la vicinanza di alcune suore e la testimonianza del parroco, ha iniziato a considerare la sua chiamata al sacerdozio. “Tutto questo ha risvegliato in me la ricerca di qualcosa di più”, ha detto.
Nel 2012, all'età di 19 anni, ha lasciato gli studi universitari in Geografia e Storia ed è entrato in seminario. Otto anni dopo è stato ordinato sacerdote. Oggi dice che “il Venezuela ha bisogno di canonisti ben formati, e ne ha bisogno con urgenza”.
Formazione per la missione
Dopo essere stato inviato dal suo vescovo alle Facoltà Ecclesiastiche dell'Università di Navarra, il giovane padre Gustavo ritiene che “il Diritto Canonico contribuisce molto alla missione della Chiesa, è al suo servizio. Da questo punto di vista, è evidente il suo contributo all'azione pastorale della Chiesa in Venezuela e, allo stesso tempo, la necessità di specialisti in Diritto Canonico in tutti i rami, che possano favorire questo servizio”.
“Costruire una società fondata sulla giustizia, sulla verità, sulla libertà e sulla fraternità, e uscire così dalla grave crisi che affligge il Paese da tanti anni”, incoraggiava Papa Leone XIV nel suo Discorso al Corpo diplomatico a gennaio, riferendosi al Venezuela e ad altri Paesi. E “il diritto canonico può contribuire non solo all'interno della Chiesa, ma anche nell'attuale complessa situazione socio-politica”, ha sottolineato il sacerdote venezuelano al Corpo diplomatico a gennaio. CARF.
Impegno della Chiesa in Venezuela
In un contesto di restrizione dei diritti e delle libertà umane come quello denunciato da Leone XIV, l'azione della Chiesa non è passiva, ma “rimane presente e impegnata, cercando di illuminare ogni realtà con criteri e iniziative incentrate sul Vangelo”, aggiunge il sacerdote Gustavo José Perozo.
A suo avviso, l'azione più visibile è il lavoro sociale, soprattutto attraverso la Caritas, con mense per i poveri, banche di medicinali, programmi di nutrizione, assistenza medica e formazione professionale.
Tuttavia, l'impegno della Chiesa va oltre: “In mezzo a tutte le realtà vissute e sofferte, in ogni luogo e in modi diversi, la presenza della Chiesa si è adattata alle necessità, evangelizzando e offrendo una risposta a ogni bisogno che si è presentato; tutto questo, frutto di un ascolto impegnato e di uno sforzo condiviso”, ha dichiarato alla Fondazione CARF.
Profilo del servizio: “una diaconia”.”
“Questo servizio ha anche un valore profondamente sociale e politico grazie ai tanti operatori pastorali che, con la loro dedizione, disponibilità, sensibilità, generosità e preghiera, in spirito di comunione e carità, e a partire dalle stesse istituzioni della Chiesa, sono le mani e i piedi che portano, danno, sollevano, trasportano e rendono possibile, insomma, che questo servizio sia un segno di consolazione e di speranza”.
In questo modo, conclude, “il ruolo della Chiesa trascende la sfera intraecclesiale e diventa una vera diaconia per la società venezuelana”. Vale a dire, un servizio svolto con dedizione e amore.
La Chiesa soffre con il suo popolo, ma è fiduciosa
La Chiesa in Venezuela non è un'élite, soffre la stessa realtà del resto dei cittadini e affronta le minacce, le limitazioni e le conseguenze derivanti dalla situazione del Paese.
Gustavo José Perozo riconosce che il sentimento prevalente oggi è quello dell'incertezza, all'interno e all'esterno. Ma c'è una cosa che non è andata perduta: “La speranza persiste nel cuore della maggior parte dei venezuelani”.
“La strada per il ripristino delle istituzioni democratiche sarà lunga”, afferma, "ma non impossibile.
Risvegliare la fede
La sua analisi ha anche un approccio positivo.Lungi da un abbandono massiccio della fede, in molte comunità c'è “un nuovo ardore, una riconfigurazione dell'esperienza di fede”, anche in mezzo a dure difficoltà.
“Molti giovani partecipano a ritiri, movimenti e varie esperienze carismatiche, che li avvicinano alla Chiesa e poi li portano a processi di accompagnamento, maturità, impegno e apostolato”, aggiunge il sacerdote venezuelano.
Il termine maccartismo si riferisce alle accuse di slealtà, comunismo, sovversione o tradimento in cui non c'è il dovuto rispetto per un processo legale equo in cui vengono considerati i diritti umani dell'accusato.
Ha origine da un episodio della storia degli Stati Uniti avvenuto tra il 1950 e il 1956, durante il quale il senatore repubblicano Joseph McCarthy (1908-1957) scatenò un processo di dichiarazioni, accuse infondate, denunce, interrogatori, processi irregolari e liste nere contro persone sospettate di essere comuniste. Gli oppositori dei metodi irregolari e indiscriminati di McCarthy denunciarono il processo come una "lista nera" di sospetti comunisti. «caccia alle streghe», episodio rappresentato, tra gli altri, nell'opera teatrale Le streghe di Salem (1953) del drammaturgo Arthur Miller.
Che cos'è il maccartismo
Per estensione, il termine viene talvolta applicato genericamente a situazioni in cui un governo conservatore è accusato di perseguitare gli oppositori politici o di non rispettare i diritti civili in nome della sicurezza nazionale.
Joseph Raymond McCarthy era il quinto figlio di una grande famiglia cattolica composta dal padre, Timothy McCarthy (nato da padre irlandese e madre tedesca), dalla madre, Bridget Tierney (irlandese della contea di Tipperary, nella provincia di Munster), e da sette figli. Joseph nacque in una fattoria di Grand Chute, nel Wisconsin, vicino alla città di Appleton. Dovette lasciare la scuola all'età di quattordici anni per aiutare la famiglia nei campi. Quando poté tornare alla scuola superiore, la sua intelligenza naturale gli permise di diplomarsi in un solo anno, all'età di 21 anni.
Dapprima studiò ingegneria, senza completare la laurea, e poi studiò legge all'Università Cattolica (gestita dai gesuiti) di Marquette, Milkwakee, terminando la laurea nel 1935 e venendo ammesso nello stesso anno all'esercizio della professione forense.
Nel 1936, lavorando per uno studio legale di Shawano, Wisconsin, si candidò per il Partito Democratico a procuratore distrettuale, ma perse le elezioni. Nel 1939 si candidò come giudice del 10° distretto e fu eletto. Nella sua nuova posizione si scontrò con un notevole arretrato di casi, che si sforzò di risolvere in modi talvolta poco ortodossi.
Secondo il premio Pulitzer David M. Oshinsky (Una cospirazione così immensa: il mondo di Joe McCarthy), il giudice McCarthy integrava le sue entrate con il gioco d'azzardo, il che si spiega almeno in parte con le difficili condizioni economiche dell'America che lottava per uscire dalla Depressione.
Nel 1942, nonostante la sua professione lo rendesse esente dal servizio militare, McCarthy si arruolò volontario nel Corpo dei Marines degli Stati Uniti. In seguito dichiarò di aver scelto il Corpo perché riteneva che fosse la sede di servizio che meglio lo avrebbe aiutato nella carriera politica che aveva già deciso di intraprendere. Grazie alla sua posizione di giudice esperto, dopo il periodo di addestramento ottenne automaticamente i gradi di ufficiale - secondo tenente, equivalente a guardiamarina -. Prestò servizio come ufficiale addetto ai rapporti in una squadriglia di bombardieri nelle isole Salomone e Bouganville (Salomone) e fu congedato con il grado di capitano. È stato dimostrato che McCarthy ha poi mentito ripetutamente sulla sua carriera militare.
L'eredità di McCarthy
In seguito fu senatore degli Stati Uniti in rappresentanza dello Stato del Wisconsin dal 1947 al 1957. Durante i dieci anni trascorsi al Senato, McCarthy e il suo staff divennero famosi per aver dato la caccia a persone del governo degli Stati Uniti e ad altre persone sospettate di essere agenti sovietici o simpatizzanti comunisti infiltrati nella funzione pubblica o nell'esercito.
Abituato a bere, il senatore McCarthy calcolò male le sue forze nel tentativo di indagare sull'esercito nel 1953. Nello stesso anno, in qualità di presidente della Sottocommissione d'inchiesta del Senato, McCarthy continuò le sue accuse di attività e influenza comunista - che interessarono persino il Presidente Eisenhower - e nell'aprile 1954 accusò il Segretario alla Difesa di coprire attività di spionaggio straniero. Il presidente repubblicano Dwight D. Eisenhower decise di agire contro di lui. La consapevolezza che questo «caccia alle streghe».» Il fatto che mettesse in pericolo l'essenza della democrazia portò anche i leader del suo stesso partito a permettere che una mozione di censura contro di lui andasse a buon fine nel 1954.
Nello stesso anno, McCarthy perse il poco prestigio che gli era rimasto quando l'udienza del Senato contro gli ufficiali dell'esercito per presunte attività comuniste fu trasmessa in televisione. Il suo stile demagogico e brutale fu smascherato. Continuò per altri due anni a svolgere le sue funzioni di senatore, ma fu evitato dai suoi colleghi e questo pesò molto sul suo spirito e sulla sua salute. I suoi biografi notano che, dopo la riprovazione, non fu più lo stesso; ricoverato al Bethesda Naval Hospital per alcolismo cronico, morì a 48 anni di cirrosi ed epatite.
Secondo un antico principio etico, il fine non giustifica i mezzi. Non si dovrebbero mai usare metodi ingiusti per raggiungere fini presumibilmente buoni. Nemmeno in politica o negli affari, con la scusa che è un mondo molto difficile in cui tutti li usano. L'uso di mezzi immorali (mentire, trattare male le persone, esercitare uno stile di governo bonapartista) può sembrare vantaggioso nel breve periodo, ma alla lunga si ritorce sempre contro e i danni causati superano di gran lunga il presunto bene. Il caso McCarthy non va dimenticato.
Rifiutare la tentazione per convertirsi. 1ª domenica di Quaresima (A)
Vitus Ntube commenta le letture della I domenica di Quaresima (A) corrispondente al 22 febbraio 2026.
Vitus Ntube-19 febbraio 2026-Tempo di lettura: 3minuti
La prima domenica di Quaresima è segnata dalla vittoria di Gesù sulle tentazioni. All'inizio del cammino quaresimale, la Chiesa ci offre la storia di Gesù tentato nel deserto e di come supera le tentazioni. Questo episodio dà il tono alla stagione della Quaresima, che ci chiama alla penitenza e alla conversione.
La tentazione è sempre un invito al peccato: un tentativo di rompere l'unità che condividiamo con Dio. Il peccato ferisce la nostra unione con Dio, ci separa da Lui e gli uni dagli altri. La tentazione può condurci al peccato e se non riconosciamo la realtà del peccato, non riconosceremo la tentazione quando si presenta. L'esistenza della stagione della Quaresima, il cammino verso la Croce, è dovuto al fatto che il male esiste, il peccato esiste. Nel nostro cammino di conversione, è importante riconoscere il peccato e la possibilità di caderci. Cristo va alla Croce con la forza dell'amore che desidera liberarci dalla schiavitù del peccato.
Le letture della Messa di oggi ci presentano due episodi contrastanti di tentazione: quello di Adamo ed Eva e quello di Gesù Cristo. La prima lettura, tratta dal libro della Genesi, rivela l'origine del peccato: il peccato originale. L'astuto serpente tenta la donna entrando in dialogo con lei e, di conseguenza, lei e suo marito mangiano dall'albero al centro del giardino. La Scrittura ci dice: “Ed egli disse alla donna: ‘Dio vi ha forse detto di non mangiare di alcun albero del giardino? E la donna disse al serpente: ’Possiamo mangiare il frutto degli alberi del giardino; ma del frutto dell'albero che è in mezzo al giardino, Dio ci ha detto: ‘Non mangiarne e non toccarlo, altrimenti morirai’”.”.
Al contrario, troviamo Gesù in un momento di grande vulnerabilità, capace di respingere immediatamente la tentazione grazie alla fermezza della sua determinazione. Affamato dopo aver digiunato per quaranta giorni, è tentato di trasformare le pietre in pane. Dietro questa tentazione si nasconde un attacco alla sua identità di Figlio di Dio e al suo rapporto filiale con il Padre. A differenza di Eva, Gesù non dialoga con il diavolo. Il diavolo è astuto e dialogare con lui ci mette in pericolo. Invece, Gesù risponde con decisione con la Parola di Dio: “... il diavolo è il diavolo".“Se sei il Figlio di Dio, di“ a queste pietre di diventare pani‘. Ma egli gli rispose: ’Sta scritto: "L'uomo non vive di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio"".’”. Questa comprensione della natura della tentazione, che le letture di oggi ci offrono, è presentata in modo vivido anche nell'opera letteraria di C. S. Lewis, Lettere del diavolo a suo nipote, la corrispondenza tra il veterano tentatore Scrutpus e suo nipote Orugarius. Qui vediamo come il diavolo adatta le sue strategie, utilizzando tecniche sottili e moderne per allontanare le persone da Dio.
Vincere le tentazioni richiede un uso maturo della libertà e della ragione. Le tentazioni di Gesù sono le nostre tentazioni, ci insegna a superare la tentazione di pensare di essere autosufficienti, perché essendo passato attraverso le stesse, ci dà la sua grazia, ci aiuta come fratello maggiore. Come ci ricorda San Paolo: “Come un solo crimine ha portato alla condanna per tutti, così un solo atto di giustizia ha portato alla giustificazione e alla vita per tutti.".
La prima domenica di questo tempo liturgico ci incoraggia nel cammino verso la Pasqua, dove contempliamo la vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte. La vittoria sul peccato inizia con la nostra capacità di rifiutare le tentazioni. Non inizia dopo la nostra morte, ma nelle tentazioni che incontriamo nella vita quotidiana. Riconoscere e rifiutare la tentazione è quindi una dimensione essenziale della vita cristiana.
Santiago Portas: «È possibile esercitare l'autorità senza perdere l'umanità».»
Il direttore delle Istituzioni religiose e del Terzo settore del Banco Sabadell ha pubblicato "70 volte 7: Liderar desde el perdón, la verdad y la reconciliación", un libro scritto per chi guida le persone e sa che le decisioni importanti non possono essere risolte solo con la tecnica.
Il Direttore delle Istituzioni Religiose e del Terzo Settore del Banco Sabadell, il sivigliano Santiago Portas, ha recentemente pubblicato «70 volte 7: guidare attraverso il perdono, la verità e la riconciliazione».», un libro in cui riflette su alcune delle caratteristiche più importanti nella leadership e nella gestione delle persone da una prospettiva evangelica.
Attraverso sette brevi capitoli, l'autore stabilisce una relazione tra diversi passi del Vangelo e situazioni reali del mondo professionale, proponendo anche una serie di esercizi pratici attraverso i quali il lettore può valutare e riconoscere atteggiamenti e decisioni nella sua vita quotidiana.
In occasione di questa pubblicazione, Omnes ha parlato con Portas di questa concezione della leadership, dell'importanza della coerenza cristiana nel mondo professionale e della sfida del perdono e della riconciliazione in un mondo di «squali».
Perché e come è nato un libro come «70 volte 7»?
- Il libro nasce dall'esperienza concreta di guidare persone in contesti reali. Come spiego nella prefazione, non nasce da un piano editoriale, ma da anni di accompagnamento di gruppi di lavoro, prendendo decisioni difficili e imparando - a volte attraverso l'errore - che la leadership è una responsabilità con conseguenze umane.
Col tempo ho capito che categorie come il perdono, la correzione e il discernimento non erano solo nozioni spirituali, ma abilità profondamente pratiche. Il libro tenta di riordinare questo apprendimento e di mostrare che è possibile esercitare l'autorità senza perdere l'umanità.
Condurre è accompagnare le persone. Come farlo oggi?
- Accompagnare non significa controllare o invadere, ma dedicare tempo reale. Nel capitolo 1 ho parlato del tempo come misura dell'amore: la leadership non è sostenuta solo dalle decisioni, ma dalla presenza.
Accompagnare significa aiutare a crescere, ascoltare prima di correggere e distinguere sempre tra la persona e il suo errore. In una società frammentata, questa forma di leadership diventa particolarmente necessaria.
Come si distingue un leader con valori dichiarati da uno che li vive davvero?
- La differenza si vede nella coerenza quotidiana. I valori si sentono quando c'è pressione, conflitto o rischio. Si vedono nel tono di una correzione, nel modo in cui viene distribuito il merito, nella capacità di assumersi il proprio errore. All'inizio del libro, cito una frase da santo Josemaría Escrivá de Balaguer che riassume bene questa idea: “Non vivere una vita sterile. -Siate utili. -Lascia un'eredità”. Questo invito a “lasciare un'eredità” si collega direttamente alla leadership di cui parla il libro: non cercare la ribalta, ma la fecondità.
Gli esercizi pratici nascono dall'esperienza?
- Sì, non sono teorici. Nascono da situazioni reali: ferite irrisolte, correzioni sconsiderate, eccesso di controllo, decisioni prese in fretta. Sono pause di coscienza. La leadership si impoverisce quando smettiamo di rivedere da dove agiamo.
La decisione giusta è quella che porta la pace?
- Nel capitolo 2 spiego che la pace non è comodità o assenza di difficoltà. A volte la decisione giusta è scomoda, ma lascia la serenità interiore. Questa pace si costruisce con il silenzio, l'ascolto e la giusta intenzione. Non è sempre immediata, ma quando appare sostiene anche le decisioni più impegnative.
Qual è la differenza tra perdono e riconciliazione?
- Il perdono è una decisione interiore e unilaterale. Libera il leader dal risentimento. La riconciliazione richiede condizioni: verità, cambiamento e riparazione. Non è sempre possibile. Il perdono non elimina la responsabilità, ma permette di esercitarla senza risentimento.
Perdonare è non permettere la stessa cosa all'infinito. Come applicarlo nella gestione?
- Il perdono non è tolleranza senza intervento. Significa non lasciare che la ripetizione dell'errore distrugga la relazione o lo scopo comune. Significa dare un nome all'errore, correggerlo con chiarezza, fissare dei limiti e decidere a partire dalla missione, non dalla ferita.
70 volte 7: Guidare attraverso il perdono, la verità e la riconciliazione
AutoreSantiago Portas
EditorialeAutopubblicato da Amazon
Pagine: 54
Anno: 2026
Correggere in una società ipersensibile: è possibile?
- È più che mai necessario. La correzione sana protegge la dignità. Si fa da soli, con chiarezza e con un'intenzione pulita. Non umilia, non ironizza, non espone. Correggere bene non solo migliora i risultati, ma costruisce le persone.
Anche noi troviamo difficile chiedere perdono nella Chiesa?
- Lottiamo ovunque ci sia un'autorità. Ma chiedere perdono non indebolisce l'autorità, la umanizza. L'autorità morale non nasce dall'infallibilità, ma dalla coerenza.
Siamo caduti in una spirale di produttivismo?
- C'è una forte pressione per ottenere risultati immediati. Quando la leadership viene misurata solo in base a parametri esterni, l'io interiore viene svuotato. Senza silenzio non c'è discernimento. Senza discernimento non c'è leadership sostenibile. La questione non è quanto facciamo, ma da dove e per chi lo facciamo.
Il Papa chiede la conversione del cuore all'inizio della Quaresima
Leone XIV ha pregato il Signore nell'udienza del Mercoledì delle Ceneri, inizio della Quaresima, di concederci il dono della “vera conversione del cuore”. Lo fece in inglese e nelle altre lingue della catechesi, che trattava della Lumen Gentium del Vaticano II.
Francisco Otamendi-18 febbraio 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Praticamente in tutte le lingue in cui è stato trasmesso il messaggio delle catechesi di quest'anno Mercoledì delle Ceneri -La Chiesa è un sacramento universale di salvezza e uno strumento di Dio, il Papa ha chiesto una profonda conversione del cuore.
Nelle nove lingue in cui vengono trasmessi le parole ai romani e ai pellegrini presenti in Piazza San Pietro, il Pontefice ha augurato a tutti “una buona Quaresima” (francese) e che “il Signore ci aiuti ad accogliere con cuore aperto le grazie che vuole donarci in questo tempo di Quaresima". Quaresima” (lingua tedesca).
Il digiuno per non fare del male agli altri o l'incontro con Cristo nel sacramento della Penitenza.
Poi sono arrivate una serie di precisazioni sul messaggio quaresimale. Per esempio, il Santo Padre ci ha chiesto di digiunare “da gesti e commenti che feriscono gli altri e ci allontanano dal suo Cuore misericordioso”.
“La Quaresima sia un tempo di incontro con Cristo attraverso il sacramento della penitenza e le opere di misericordia” (in polacco).
“Essere un segno efficace di unità e riconciliazione tra i popoli” (lingua araba).
Lumen gentium: la Chiesa, sacramento di unione con Dio e di unità
Nella catechesi, il Santo Padre ha riflesso sulla Costituzione dogmatica Lumen gentium, dedicata alla Chiesa. All'inizio di questo documento conciliare si afferma che “la Chiesa è in Cristo come sacramento, cioè segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano” (n. 1).
Questo significa, ha sottolineato il Papa, “che la Chiesa è un sacramento, in quanto espressione che manifesta il disegno di Dio nella storia dell'umanità, e uno strumento, cioè svolge la sua missione in modo attivo, guidata dallo Spirito Santo”.
Gesù è ancora all'opera nella Chiesa attraverso lo Spirito Santo.
Nel capitolo sulla natura escatologica, la Costituzione Lumen gentium afferma che la Chiesa è “il sacramento universale della salvezza” (n. 48). “Ciò permette di comprendere il legame tra Cristo Salvatore e la Chiesa, poiché egli continua ad agire in essa attraverso l'opera dello Spirito Santo, unendo le sue membra e rendendole partecipi della sua vita gloriosa per mezzo dell'Eucaristia”.
In altre parole, la Chiesa è lo strumento di Dio per “unire gli uomini in sé e riunirli” attraverso “l'azione riconciliatrice di Gesù Cristo”. E “sacramento di salvezza” attraverso il quale il Padre ci rende “partecipi della sua vita gloriosa” nutrendoci del suo corpo e del suo sangue.
Prima di recitare il Padre Nostro e impartire la benedizione, Papa Leone ha detto: “All'inizio della Quaresima, vi esorto a vivere questo tempo liturgico con un intenso spirito di preghiera per giungere, interiormente rinnovati, alla celebrazione del grande mistero della Pasqua di Cristo, suprema rivelazione dell'amore misericordioso di Dio”.
Santa Faustina Kowalska, 22 ottobre
Poco prima aveva ricordato ai polacchi che “il 22 febbraio ricorre il 95° anniversario della prima apparizione di Gesù Misericordioso a Santa Faustina Kowalska. Da allora è iniziato un nuovo capitolo nella diffusione del culto della Divina Misericordia, attraverso la Coroncina e il dipinto ‘Gesù, confido in Te’”.
Imposizione delle ceneri a Santa Sabina
Nel pomeriggio, il Papa si recherà nella Chiesa di San Anselmo, da dove si svolgerà una processione penitenziale fino alla Basilica di Santa Sabina. Lì il Papa celebrerà la Santa Messa e benedirà e imporrà le ceneri.
Fabrice Hadjadj crea un istituto a Madrid per formare “orticoltori della cultura”.”
Il filosofo francese fonda a Madrid un centro ispirato ai collegi medievali, dove gli studenti risiedono e si prendono cura della loro vita spirituale, intellettuale e comunitaria.
Nel settembre 2026, il filosofo Fabrice Hadjadj lancerà l'Istituto Incarnatus est, un centro internazionale di ispirazione cattolica dedicato alla formazione integrale dei giovani adulti, dove gli studenti, come nei collegi universitari medievali, vivono nel centro con il loro insegnante. Hadjadj è uno dei filosofi più importanti di oggi e il suo progetto propone un corso di studi accademico di nove mesi in vita comunitaria per quaranta studenti.
Il progetto innovativo (qualcosa di simile a un master in scienze umane per un intero anno accademico e su base comunitaria) si svolgerà presso la sede di Boadilla del Monte (Madrid), in un ex convento.
Nel presentare il progetto, i suoi promotori parlano di una proposta formativa integrale “strutturata in un anno di ‘ritiro’ intensivo”, basata su tre fondamenti: vita spirituale, vita intellettuale e vita comunitaria.
Gli studenti studieranno antropologia filosofica e teologica, con un programma accademico di 60 crediti ECTS, distribuiti in corsi, moduli tematici e sessioni esperienziali. Il programma è supportato dall'Università Francisco de Vitoria, dove gli studenti svolgeranno attività accademiche un giorno alla settimana. Tra i docenti, oltre ad Hadjadj, ci sono professori come Higinio Marín, Salvador Antuñano e Ángel Barahona.
Per quanto riguarda la vita spirituale, il programma per gli studenti prevede la Messa e la preghiera quotidiana, la Lectio Divina, il canto gregoriano, l'Ora Santa e la direzione spirituale. Non è esclusivamente per gli studenti cattolici, ma, a causa del programma, Hadjadj ha detto che devono essere almeno “...cattolici".“cattolico-amichevole".
La vita fraterna si svolgerà in comunione quotidiana dal lunedì al venerdì. Nel fine settimana, gli studenti torneranno a casa se lo desiderano. Con l'idea che per essereinsieme al cuore, dobbiamo anche fareOltre alle ordinarie faccende domestiche, gli studenti potranno partecipare a vari laboratori, principalmente di giardinaggio e falegnameria, e altri di cucito, ceramica, pittura, poesia e artigianato di base. Durante la presentazione, Hadjadj ha evidenziato due locali del centro che svolgono un ruolo importante nella vita della comunità: la Taberna Feliz, un bar-caffetteria gestito da persone con disabilità (sindrome di Down); e il Lab-oratorio, che ospita studi di artisti e un luogo di incontro per pensatori contemporanei.
In questo senso, la coesistenza sarà estesa nei pellegrinaggi previsti a Covadonga o Guadalupe (Estremadura), tra gli altri, con un significato più profondo del semplice turismo.
Ispirato da un progetto in Svizzera
L'intero progetto è in qualche modo ispirato all'Istituto Philanthropos di Friburgo, in Svizzera, di cui lo stesso Hadjadj è stato direttore negli ultimi tredici anni. Lì ha sviluppato una pedagogia che integra la vita intellettuale con l'esperienza artistica, il lavoro manuale e la vita comunitaria. Secondo lo stesso Hadjadj e Miguel Gabián (uno dei promotori), si rivolge a giovani di età compresa tra i 18 e i 28 anni, anche se possono esserci studenti più grandi. A loro viene offerta “un'esperienza formativa che integra le dimensioni intellettuale, comunitaria e spirituale, intese come aspetti inseparabili”, secondo le informazioni dell'Istituto.
In questo senso, Hadjadj ha sottolineato che l'Istituto si propone di creare “orticoltori della cultura”, nel senso del rapporto etimologico tra cultura e coltivazione. Per il filosofo francese, “i cattolici devono liberarsi della mentalità di una ‘fortezza assediata’. Cristo è già vittorioso, l'unica domanda è se io sarò vittorioso con Lui”. L'obiettivo dell'Istituto è quello di “dimostrare la positività della cultura legata alla fede, una cultura coltivata come facevano i monaci in tempi di barbarie: non combattevano guerre, si dedicavano a copiare libri - anche pagani - per conservarli, e a coltivare le campagne”.
Piuttosto che attaccare o denunciare l'intelligenza artificiale, Hadjadj propone di “mettere alla prova l'intelligenza naturale, e proporre la speranza ai nemici della fede, che stanno morendo di disperazione”. In altre parole, “la scuola come luogo di speranza concreta e di proposta viva”. Non con la logica militare della battaglia. È bene conoscere per conoscere, non solo per polemizzare. Il gusto del sapere", conclude il filosofo.
Negli ultimi anni, Fabrice Hadjadj ha sviluppato il suo lavoro accademico come direttore e professore presso l'Istituto Philanthropos di Friburgo. È un ebreo sefardita di origine tunisina. I suoi genitori lo hanno educato all'ideologia maoista. È cresciuto come ateo e anarchico, fino a quando si è convertito al cattolicesimo nel 1998. È sposato con l'attrice Siffreine Michel, con cui ha dieci figli. Dallo scorso agosto vive a Madrid con la moglie e sette dei loro figli.
Supporto istituzionale
L'istituto Incarnatus Est è nato dall'iniziativa di laici di diversa provenienza attratti dalla figura di Hadjadj, che ha pensato anche di trasferire l'istituto Philanthropos in Spagna, anche con l'idea di una sua espansione e diffusione in America Latina.
Si tratta di un'entità senza scopo di lucro, che sarà finanziata dalle rette degli studenti, i quali dovranno pagare non solo gli studi, ma anche la permanenza interna nella residenza per un intero anno accademico. È prevista l'erogazione di borse di studio - è in programma una campagna per crowdfounding- per le borse di studio. L'Istituto ha il sostegno della Diocesi di Getafe e prevede di collaborare con altre università spagnole.
Per l'America Latina
Nel suo intervento davanti alla stampa, Hadjadj ha sottolineato il fatto che l'Istituto si sta sviluppando in Spagna: “Non sono qui per dare lezioni, ma voglio portare alla luce un tesoro, il tesoro spagnolo. È un modo per riconquistare il senso di un mondo globalizzato, con un senso apostolico. ”È giunto il momento di mettere in mostra la spagnola-americana, una cultura nata dal genio castigliano stesso.
Il filosofo francese ha negato che l'arrivo di Incarnatus est debba essere letto attraverso il prisma della cosiddetta “guerra culturale”. Ha spiegato perché questo concetto è sbagliato: “innanzitutto perché si crede che siamo ancora nella modernità e che le polarità moderniste sono ancora in vigore. No, la modernità, perdendo la visione della fede, ha perso la ragione”.
“In secondo luogo, continua, è un errore credere che esistano due culture: una, cattolica, e l'altra opposta, con cui combattere o dialogare. Non è così. La battaglia è la cultura contro il datismo, la riduzione di tutto a parametri, a un calcolo”.
Infine, dice Hadjadj, “la cultura è un giardino da coltivare. Se mettiamo tutti davanti al giardino come soldati, dove sono i giardinieri? Non c'è bisogno di ”difensori di Cristo“, sostiene il filosofo, nel senso che Cristo ha già vinto, ”l'obiettivo è dimostrare la positività della cultura della fede, comunicare la speranza“.
Ferdinando Asburgo, nuovo Segretario generale di ACN Internazionale
La Fondazione pontificia Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN) ha annunciato la nomina di Ferdinando Habsburg a nuovo segretario generale internazionale. Un appuntamento formalmente fatta dall'amministratore delegato Regina Lynch il 13 gennaio e ora svelata.
Redazione Omnes-18 febbraio 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Il nuovo Segretario Generale Internazionale, Ferdinand Habsburg, entra a far parte della Fondazione Pontificia ACN dopo una carriera di successo nei settori dei media e dell'educazione. La sua nomina è stata effettuata dalla Presidente Esecutiva, Regina Lynch, in conformità con gli statuti della Fondazione e con l'approvazione del Consiglio di Amministrazione.
La decisione fa seguito alla nomina, nel novembre 2025, della Il cardinale Kurt Koch come presidente di ACN International da Papa Leone XIV.
Ampia esperienza professionale
Ferdinando Asburgo, cittadino austriaco, ha 60 anni, è sposato e padre di tre figli. È cresciuto a Zurigo, in Svizzera, dove ha compiuto gli studi secondari presso la scuola del monastero benedettino di Einsiedeln. Il suo primo contatto con ACN risale al 1985, quando lavorò per un anno presso il Patriarcato copto-cattolico del Cairo, in Egitto, partner del progetto ACN.
Si è poi trasferito a Berlino (Germania) per gli studi universitari, dove ha conseguito un master in letteratura tedesca, relazioni internazionali e antropologia. Dopo aver completato gli studi, ha intrapreso una carriera di successo nel campo del marketing e dei media, lavorando, tra l'altro, nel dipartimento televisivo di Bertelsmann, come manager presso Procter & Gamble e come responsabile della televisione di Red Bull.
Nel 2007 ha fondato Da Vinci Media, una società specializzata in contenuti educativi e per famiglie per Europa, Asia e Africa. Nel settembre 2025 è entrato a far parte di ACN come direttore delle comunicazioni e della raccolta fondi.
Amore per la missione di ACN: sostenere la Chiesa perseguitata
Commentando la nomina, Regina Lynch ha dichiarato: “Durante la collaborazione con Ferdinando Habsburg, io e il resto del team di gestione abbiamo apprezzato le sue forti capacità analitiche e strategiche, la sua capacità di ascoltare e creare sinergie, la sua ampia esperienza professionale e il suo profondo amore per la nostra missione.
Ferdinando Habsburg ha dichiarato: “Sono profondamente grato per la fiducia che il Consiglio di amministrazione di ACN ha riposto in me. In un momento in cui i nostri fratelli e sorelle cristiani sono perseguitati in molti Paesi del mondo, la missione di ACN di sostenere la Chiesa sofferente e perseguitata è più che mai attuale.
Grazie a Philipp Ozores
Ferdinando Habsburg succede a Philipp Ozores. “Durante la sua permanenza all'ACN, Philipp Ozores è stato responsabile di guidare e accompagnare anni di crescita significativa, durante i quali la nostra capacità di sostenere la Chiesa sofferente e perseguitata è quasi raddoppiata”, ha dichiarato Regina Lynch. Siamo profondamente grati a lui per tutto ciò che ha fatto per la fondazione“.
Entro il 2024, finanziamenti per 5.373 progetti in 138 Paesi
Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN) è un'organizzazione internazionale con sezioni nazionali in più di 20 Paesi in Europa, Asia, Oceania, America Latina e Nord America. La sua missione è sostenere la Chiesa in situazioni di bisogno materiale e spirituale, tra cui l'estrema povertà e la persecuzione. Nel 2024, la fondazione ha finanziato 5.373 progetti in 138 Paesi.
ACN pubblica anche il Rapporto sulla libertà religiosa nel mondo, L'unico studio non governativo che analizza la situazione della libertà religiosa di tutte le religioni, in tutti i Paesi del mondo.
“La Chiesa in Siria ha di nuovo bisogno del vostro aiuto”.”
Proprio oggi, Aiuto alla Chiesa che Soffre, ACN Spagna, ha ricordato la voce di padre Fadi al-Najjar, sacerdote di Aleppo, che il 6 gennaio scorso ha allertato ACN sulla drammatica situazione che la Siria sta nuovamente vivendo. “Per favore, vado a chiedere il vostro aiuto nella preghiera, la vostra solidarietà, di alzare la voce per la pace”.
Sebbene i bombardamenti siano per ora cessati, paura, tensione e incertezza continuano a segnare la vita quotidiana delle famiglie cristiane di Aleppo. Molti sono stati costretti a fuggire dalle loro case, altri hanno perso tutto e la comunità cristiana, in diminuzione, lotta per sopravvivere in un contesto di estrema crisi e insicurezza.
I cristiani non vogliono andarsene
Circa 25 case cristiane sono state completamente distrutte e circa 350 danneggiate. La Chiesa cattolica in Siria sta valutando i danni per aiutarli a ricostruire le loro case. Nonostante tutto, i cristiani in Siria non vogliono andarsene. Come ci ha detto padre Fadi, un sacerdote di Aleppo: “Noi, come Chiesa, abbiamo deciso di rimanere perché è la nostra terra. Dobbiamo essere il sale della terra.
Appello di ACN per i cristiani in Siria: “Non lasciateli soli”. Qui hanno come farlo. Oppure chiamare il numero 91 725 92 12.
Vitus Ntube commenta le letture del Mercoledì delle Ceneri del 18 febbraio 2026.
Vitus Ntube-18 febbraio 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Questo giorno, con il rito penitenziale dell'imposizione delle ceneri, segna l'inizio della Quaresima, il cammino verso la Pasqua. È un tempo di penitenza, purificazione e conversione.
Oggi è conosciuto, in modo particolare, come Mercoledì delle Ceneri, e il titolo di questo giorno si adatta perfettamente al tempo che stiamo iniziando. L'invito al rinnovamento spirituale implica un cambiamento, un ripensamento della nostra vita, una riconsiderazione delle cose. Il rito dell'imposizione delle ceneri esprime bene questa chiamata alla conversione, attraverso una delle formule utilizzate: “...".“Ricordate che siete polvere e in polvere ritornerete.".
Mercoledì e cenere: due parole che evocano ciò che sta accadendo. Il mercoledì è un giorno a metà della settimana. È una via di mezzo, un momento favorevole per guardare indietro e guardare avanti. Tutti i nostri mercoledì sono segnati dalla cenere, ma, come disse una volta un poeta: “Siamo tutti nel mezzo della settimana".“ogni nostro mercoledì delle ceneri anticipa la vostra vittoria pasquale su quel sapore secco della morte”.”.
Il frassino, con il suo colore, è davvero qualcosa di grande. Il frassino è una tonalità di grigio. È un bel colore con una grande capacità simbolica. Il grigio, pur essendo un colore distintivo, ha un carattere intermedio. Il dizionario ci dice che è un colore intermedio tra il nero e il bianco. Sembra sempre essere sul bordo di qualcosa, sulla soglia dell'evoluzione; vederlo significa essere sull'orlo del cambiamento. Chesterton coglie mirabilmente questa essenza quando sottolinea che il grigio esiste affinché “Ricordiamoci sempre della speranza indefinita che c'è anche nel dubbio; e quando il tempo è grigio sulle nostre colline o i capelli grigi sulle nostre teste, forse possono ancora ricordarci che c'è un domani".".
Oggi la Chiesa ci mette in allerta per un cambiamento, un momento opportuno per cambiare la nostra vita. È proprio questo il senso del Mercoledì delle Ceneri. Le pratiche quaresimali della preghiera, del digiuno e dell'elemosina, di cui leggiamo oggi nel Vangelo, sono tutte orientate al cambiamento interiore, e per questo si insiste affinché siano fatte in segreto. Come dice il Vangelo: “e il Padre vostro, che vede nel segreto, vi ricompenserà per questo.".
Le letture di oggi ci ricordano che questo è un tempo favorevole per la conversione, per il ritorno al Signore. Il profeta Gioele ci trasmette l'invito del Signore: “... a tornare al Signore".“rivolgetevi a me con tutto il cuore, con digiuni, pianti e lamenti; stracciatevi il cuore, non le vesti, e rivolgetevi al Signore vostro Dio.”. E la Chiesa rivolge il suo appello a tutta la comunità con le stesse parole di San Paolo ai Corinzi: “...".“Nel nome di Cristo vi chiediamo di riconciliarvi con Dio... ora è il momento favorevole, ora è il giorno della salvezza.".
Come esprime T. S. Eliot nel suo poema di conversione Mercoledì delle Ceneri, Ci auguriamo che questo cambiamento sia autentico:
Perché non spero mai di tornare / Perché non spero mai / Perché non spero mai di tornare / Desiderando il dono di questa e la visione di quella / Non mi sforzo più di lottare per queste cose....
Perché la gente riempie i banchi il Mercoledì delle Ceneri
Il Mercoledì delle Ceneri continua a competere con la Pasqua e il Natale per le messe più partecipate ogni anno. In realtà, ha già superato il Natale in precedenti occasioni.
OSV / Omnes-18 febbraio 2026-Tempo di lettura: 5minuti
- Kimberley Heatherington, Notizie OSV
È un'esperienza comune per chi partecipa alla Messa del Mercoledì delle Ceneri. I banchi sono pieni di molti partecipanti, molti dei quali non sono conosciuti dai parrocchiani abituali.
Chi sono tutte queste persone e perché sono lì?
Vogliono le loro ceneri.
Tracciando la frequenza delle Messe tra il 2019 e il 2024, il Center for Applied Research in the Apostolate della Georgetown University, che conduce studi scientifici sociali per e sulla Chiesa cattolica, ha riferito che il Mercoledì delle Ceneri continua a competere con la Pasqua e il Natale per le Messe più partecipate ogni anno.
Infatti, la partecipazione alla Messa del Mercoledì delle Ceneri del 2024 ha superato quella alla Messa di Natale del 2023. Perché così tante persone fanno il passo più lungo della gamba per andare in chiesa il Mercoledì delle Ceneri, il primo dei 40 giorni di Quaresima quando non è un giorno sacro e non sono obbligati a ricevere le ceneri?
Marcatore di identità: siamo cattolici
“Una delle cose è che, per molte persone, il fatto di essere cattolici romani è un segno di identità molto chiaro”, ha detto il gesuita padre Bruce Morrill, professore di teologia e presidente della cattedra di studi cattolici romani presso la Vanderbilt University di Nashville, nel Tennessee.
“Ho visto spesso i giovani - anche prima di quest'epoca di giovani cattolici più conservatori - molto entusiasti di questo, dicendo: ‘Questa è la nostra dichiarazione pubblica di essere cattolici’”, ha detto.
Ma, ha sottolineato, anche altre denominazioni cristiane distribuiscono ceneri, quindi la macchia di fuliggine sulla fronte che si vede il mercoledì delle ceneri può appartenere a un episcopaliano o a un luterano.
Riflessione sulla morte e sul peccato
Ma per tutti le ceneri sono un invito a riflettere sulla mortalità e sul peccato.
“Penso che le due cose, la morte e il peccato, si sovrappongano fortemente”, ha detto padre Morrill. Mentre la gente può accorrere per le sue ceneri - con il loro inconfondibile segno esteriore di penitenza interiore - egli non ha notato una simile corsa al confessionale.
Tuttavia, “anche in un'epoca in cui le persone non vanno al sacramento della penitenza così spesso come all'inizio del XX secolo, questo simbolo ci tocca profondamente nel nostro peccato”, ha detto. “È un'azione rituale simbolica che parla loro”.
Un uomo prega durante la Messa del Mercoledì delle Ceneri nella chiesa del Sacro Cuore a Prescott, Arizona, il 5 marzo 2025. (Foto di OSV News/Bob Roller).
Il Mercoledì delle Ceneri come modo per guardare alla Pasqua
Alla monotonia della contemplazione delle “Quattro Ultime Cose”, le Quattro Ultime Realtà (la morte, il giudizio, il paradiso e l'inferno), si aggiunge uno sguardo anticipatore verso il cambio di stagione e, con esso, il rinnovamento.
“Il mercoledì delle ceneri è un modo per anticipare la Pasqua”, ha detto padre Morrill. “E qui, nell'emisfero settentrionale, significa anche anticipare la primavera”.
Le ceneri sono ricavate dalle palme benedette la Domenica delle Palme dell'anno precedente e la tradizione di metterle sui penitenti risale all'XI secolo.
Benedizione e imposizione delle ceneri
Come si legge nel Direttorio su pietà popolare e liturgia, pubblicato dal Dicastero vaticano per il Culto divino e la disciplina dei sacramenti, “l'imposizione delle ceneri è una sopravvivenza di un antico rito con cui i peccatori convertiti si sottoponevano alla penitenza canonica. L'atto di mettersi le ceneri simboleggia la fragilità e la mortalità, e la necessità di essere redenti dalla misericordia di Dio”.
Ma non si tratta, continua l'elenco, di un gesto da prendere alla leggera.
“Lungi dall'essere un atto meramente esteriore, la Chiesa ha mantenuto l'uso delle ceneri per simboleggiare quell'atteggiamento di penitenza interiore a cui tutti i battezzati sono chiamati durante la Quaresima”, afferma.
“I fedeli che vengono a ricevere le ceneri devono essere aiutati a percepire il significato interiore implicito in questo atto, che li dispone alla conversione e a un rinnovato impegno pasquale”.
Anche Liz Kelly, relatrice, guida di ritiri e autrice, ha sottolineato il legame tra rituale e relazione.
“Nel cuore dell'uomo è radicato un profondo desiderio di relazione con Dio, un riconoscimento che discipline come il Mercoledì delle Ceneri alimentano e proteggono”, ha detto Kelly, che dirige la formazione femminile dell'Istituto. Parola al fuoco, e che a marzo prevede di pubblicare il suo prossimo libro, “Anchored by Hope: Meditations to Soothe the Anxious Soul”, con The Word Among Us Press.
“Siamo stati creati per l'ordine e, sia che la nostra vita sia ordinata o disordinata, tutti soffriamo un po” di disordine e desideriamo l'ordine che ci infonde l'Ordine Divino“, ha detto. ”Il Mercoledì delle Ceneri risponde a questo profondo desiderio di ordine, di riordino, un ordine che porta a nuova vita, prosperità e pace".
Da pulire
Nella parrocchia di Kelly in Minnesota, le ceneri vengono cosparse sulla sommità del capo, non imposte sulla fronte, il che offre un'esperienza penitenziale un po' diversa.
La cenere scivola tra i capelli: brucia, li sporca, irrita, si diffonde e macchia tutto ciò che tocca. Quasi ci si dimentica che c'è, finché non è il momento di spazzolarsi i capelli o di andare a dormire, o di grattarsi la testa, e allora eccola lì: questa macchia nera e irritante», ha detto.
“La cenere ha anche una consistenza corrosiva; non si rimuove facilmente a mano o per sfregamento”, ha aggiunto. È necessaria l'acqua per rimuoverla completamente“.
Ciò offre l'opportunità di un'ulteriore riflessione.
“E non è forse come il peccato? Abbiamo bisogno di una mediazione per rimuoverlo”, ha detto. «Non desideriamo forse proprio ciò che la riconciliazione produce: essere purificati da questa macchia irritante e corrosiva?».»
L'attrattiva della materialità delle ceneri
Kelly ha continuato: “Questo fa parte del grande genio della Chiesa: essa capisce che abbiamo bisogno di sacramentali, di usare queste cose nel e sul corpo come mezzo per portare alla trasformazione e alla comprensione interiore”.
Timothy O'Malley, che insegna all'Università di Notre Dame in Indiana, è d'accordo.
“La pratica religiosa richiede il corpo, ed è un tipo di spiritualità molto banale quella che dimentica questo aspetto e cerca di pensarla semplicemente come un fenomeno intellettuale”, ha detto O'Malley, professore di teologia, direttore accademico del Centro per la liturgia di Notre Dame e direttore associato della ricerca presso l'Istituto McGrath per la vita ecclesiale di Notre Dame.
O'Malley ha aggiunto che l'aspersione delle ceneri sul capo è una pratica comune in tutto il mondo, anche se rara negli Stati Uniti.
La materialità delle ceneri sembra attrarre le persone, e l'autodisciplina è un'attrazione naturale in una società incentrata sul miglioramento personale, soprattutto se combinata con la consapevolezza realistica che la vita ha i proverbiali alti e bassi.
Il digiuno è necessario. La penitenza
“Credo che le persone abbiano bisogno di questi momenti nella loro vita”, ha detto O'Malley. “Si riconosce che l'esistenza non può essere completamente festosa. Il digiuno è necessario, e questa è una sorta di porta d'accesso al digiuno della Chiesa”.
Questa consapevolezza, ha spiegato, può essere intrigante per coloro che non appartengono a nessuna denominazione particolare. Ha raccontato di avere un amico che vive a New Orleans che, pur non partecipando alla messa, spesso smette di bere alcolici durante la Quaresima a causa della cultura cattolica della città.
E mentre si spera che i futuri penitenti trovino davvero la strada tra le mura di una chiesa questo 18 febbraio, O'Malley ha fatto notare che agli angoli delle strade di New York le ceneri vengono spesso distribuite quando le persone escono dalla metropolitana.
“Ho sempre pensato che ci sia un desiderio da parte dell'essere umano di un certo spazio di silenzio e contemplazione, una sorta di giorno penitenziale”, ha detto. “È affascinante.
Il Mercoledì delle Ceneri è uno dei giorni chiave del calendario liturgico della Chiesa cattolica. In alcune diocesi è il giorno in cui la maggior parte dei fedeli partecipa alla Messa.
L'inizio del Quaresima avvia un cammino di conversione e di donazione che, a dispetto di quanto possa sembrare, guarda alla Risurrezione e alla Pasqua, alla nuova nascita, e non solo alla Passione di Cristo.
Fin dagli inizi della Chiesa primitiva, l'esempio di Cristo, che pregava e viveva una vita mortificata nel deserto prima di iniziare la sua predicazione pubblica, era presente nella vita di fede delle prime comunità in modi diversi.
Ceneri e penitenza
Il penitenza, La presenza della cenere, pubblica o privata, è sempre stata un modo per ricordare all'uomo la sua fragilità, la sua condizione di creatura redenta e quindi speranzosa. La presenza della cenere, con evidenti connotazioni bibliche, anche nelle storie di pentimento di Davide, del re di Ninive o del popolo ebraico nel primo libro dei Maccabei, è sempre stata presente come simbolo di questa penitenza e pentimento.
La stagione della Quaresima si è consolidata liturgicamente nella Chiesa nel corso del VI secolo. Negli ultimi anni di San Gregorio Magno, l'usanza del digiuno quaresimale iniziò il mercoledì precedente la prima domenica di Quaresima.
A quei tempi, l'usanza della penitenza pubblica era consueta: i penitenti si presentavano davanti a sacerdoti designati, confessavano i loro peccati e, se erano gravi e pubblici, ricevevano, come penitenza, una tela di sacco cosparsa di cenere. La penitenza durava per tutta la Quaresima, a volte in luoghi di preghiera come monasteri o eremi.
Nell'Alto Medioevo nasce anche la statio o processione penitenziale a Roma, che consiste in una processione guidata dal Papa, il Vescovo di Roma, dalla parrocchia di San Anselmo a quella di Santa Sabina, entrambe situate sull'Aventino a una distanza di circa 200 metri, ogni mercoledì delle Ceneri.
Con la scomparsa della penitenza pubblica, nacque l'usanza per il clero e i religiosi, così come per i fedeli, di ricevere l'imposizione delle ceneri il mercoledì prima dell'inizio della Quaresima. Nel 1901, il Concilio di Benevento ratificò questa pratica e l'usanza di imporre le ceneri si diffuse in tutto il mondo cattolico.
La specificazione «delle ceneri» è legata al rito liturgico che caratterizza la messa di quel giorno: il celebrante pone una piccola quantità di cenere benedetta sulla fronte o sul capo del fedele.
Secondo l'usanza, le ceneri utilizzate per il rito sono ottenute dalla combustione dei rami d'ulivo che sono stati benedetti e utilizzati nella processione delle palme della Domenica delle Palme dell'anno precedente.
Riforma del Vaticano II
Fino alla riforma liturgica del Concilio Vaticano II, l'imposizione delle ceneri poteva avvenire anche la domenica successiva, purché le ceneri fossero state benedette il mercoledì delle ceneri.
Inoltre, le preghiere per la benedizione delle ceneri sono state ridotte e aggiornate da quattro vecchie formule a due opzioni principali nel nuovo messale, ed è stato rafforzato il significato delle ceneri come inizio della Quaresima, come tempo di conversione e preparazione alla Pasqua.
La tentazione dei primi genitori. Albrecht Dürer: «Adamo ed Eva».»
Adamo ed Eva, raffigurati da Dürer in due memorabili tavole, sono molto più che studi sulla figura umana. Queste opere fondono perfezione rinascimentale e spiritualità cristiana per raccontare, con la maestria tecnica del pittore tedesco, il momento precedente al peccato originale.
Eva Sierra e Antonio de la Torre-18 febbraio 2026-Tempo di lettura: 7minuti
COMMENTO ARTISTICO
Dio creò l'uomo e la donna come culmine della creazione, il tocco finale. Le figure di Adamo ed Eva, qui rappresentate a grandezza naturale, ci trasportano in paradiso e ci ricordano la perfezione del paradiso prima che avvenisse il peccato originale. Lo sfondo nero uniforme e la linea dell'orizzonte molto bassa esaltano la bellezza e l'eleganza dei corpi, facendo sì che la nostra attenzione si concentri sulle figure. Sono due opere magistrali che racchiudono gli ideali dell'umanesimo rinascimentale e l'abilità tecnica di Dürer.
Come di consueto, Adamo ed Eva sono raffigurati nudi, mentre coprono i loro genitali con dei rami, un dettaglio che accentua la loro vulnerabilità e umanità. Le due figure si protendono sottilmente l'una verso l'altra in un dialogo silenzioso che chiude la composizione; Eva guarda Adamo, anche se lui ha gli occhi fissi su un punto lontano, forse Dio. Il serpente arrotolato intorno all'Albero della Conoscenza del Bene e del Male rafforza la narrazione biblica del peccato originale, ricordando agli spettatori che questa rappresentazione è più di un semplice studio del corpo umano: è uno studio dettagliato della caduta dell'umanità.
Prima del peccato originale
Dürer cattura la purezza dell'uomo prima del peccato originale in una scena carica di simbolismo e bellezza rinascimentale. L'attenzione di Dürer per i dettagli è straordinaria. I capelli di Eva, le diverse tonalità della pelle che distinguono l'uomo dalla donna, la resa meticolosa delle mani, le pietre in primo piano, rivelano la sua padronanza della pittura a olio, un'abilità appresa nella sua nativa Germania. Entrambi i pannelli recano la firma di Dürer: quello di Adamo con il suo monogramma AD, e quello di Eva con una tavoletta che indica che l'opera è stata dipinta dopo la nascita di Cristo dalla Vergine Maria, collocando così il dipinto in un contesto temporale specifico e alludendo a Maria come nuova Eva, che redime l'umanità dal peccato originale.
Nel 2004, entrambi i pannelli sono stati restaurati al Museo del Prado. Precedenti interventi avevano causato l'inscurimento della superficie con strati di vernice e sporcizia, distorcendo i colori originali e appiattendo le immagini. Le strutture di sostegno, in particolare quella di Adamo, erano in cattive condizioni, il che aveva creato ombre, irregolarità e crepe verticali. Il processo di restauro ha comportato la rimozione meticolosa delle strutture danneggiate dal pannello di Adamo e la stabilizzazione del pannello di Eva prima di affrontare le superfici dipinte.
I risultati sono ora visibili al Prado, dove la maestria tecnica di Dürer risplende ancora una volta.
Il Rinascimento classico nell'opera di Dürer
Dürer dipinse questa coppia dopo il suo viaggio a Venezia, dove si immerse nello studio delle proporzioni umane. I risultati sono visibili in questi dipinti, con una composizione molto più semplice rispetto all'incisione dello stesso soggetto (1504) su cui si basano: i dipinti si allontanano dallo sfondo dettagliato dell'incisione per concentrarsi unicamente sulla forma umana. Gli ideali classici incontrati da Dürer in Italia, in particolare la rinascita dell'estetica classica, influenzarono profondamente l'esecuzione di questi pannelli. La scoperta di statue come Venere, Apollo o il Laocoonte con i suoi figli ha ispirato gli artisti del Rinascimento, tra cui Dürer, che hanno studiato questi modelli per emularne le proporzioni perfette e la bellezza ideale e adattarli a nuovi personaggi, come nel caso di queste opere.
I pannelli di Adamo ed Eva sono un esempio di questo rinascimento classico, mostrando forme umane idealizzate che contrastano con le figure più gotiche tipiche dell'arte del Nord Europa. Per Dürer, la bellezza perfettamente misurata e proporzionata è sinonimo di bene, che a sua volta riflette il potere creativo di Dio. La rappresentazione di Adamo ed Eva prima della caduta è una testimonianza della bellezza umana immacolata, non ancora contaminata dal peccato.
L'origine di questi pannelli rimane un mistero. Non esiste alcuna documentazione sulla commissione o sulle ragioni specifiche per cui Dürer li dipinse. Non fanno parte di una pala d'altare o di un'altra opera religiosa. Dopo la morte della moglie dell'artista, i dipinti furono acquistati dalla città di Norimberga. Nel 1624 la regina Cristina di Svezia li regalò al re Filippo IV di Spagna, assicurando loro un posto nella collezione reale spagnola.
Questi pannelli non sono solo opere d'arte, ma oggetti culturali che uniscono le tradizioni rinascimentali del Nord Europa e dell'Italia e invitano gli spettatori a riflettere sulla natura umana, sulla bellezza e sul potere creativo di Dio.
Adamo ed Eva, di Albrecht Dürer. Museo del Prado. @Wikimedia Commons
COMMENTO CATECHETICO
Il racconto della Creazione, narrato nel primo capitolo della Bibbia, è un'opera di grande valore. Genesi culmina nella presentazione dell'essere umano, creato maschio e femmina a immagine e somiglianza di Dio. Questo completamento del opus ornatus In breve, presenta l'umanità come l'ornamento supremo della creazione divina, colmo di armonia, bellezza e ordine, come Dürer ci mostra nei suoi pannelli su Adamo ed Eva. In essi vediamo una perfetta rappresentazione pittorica di come l'essere umano sia stato creato nella bontà e nell'armonia, non solo nelle proporzioni corporee, ma in completo equilibrio con se stesso, con la creazione e con Dio, il suo Creatore. Se Hieronymus Bosch ha enfatizzato maggiormente questa triplice armonia in Il giardino delle delizie, Dürer sembra invitarci a contemplare l'armonia dell'essere umano, la diversità del maschile e del femminile, in sé.
La perfezione originale dell'essere umano
Le figure di Adamo ed Eva, quindi, possono aiutarci a contemplare l'armonia e la perfezione dell'ultima creatura di Dio, il suo capolavoro, un'armonia che riflette il suo stato iniziale di giustizia e santità. La rivelazione cristiana ci ricorda che tutta la grandezza, la bellezza, l'ordine e i poteri degli esseri umani derivano dalla partecipazione che Dio ha dato loro alla sua stessa vita. Così, la contemplazione di questa apoteosi dell'essere umano conduce alla scoperta di un'epifania della gloria di Dio.
In questo stato iniziale, la creatura umana, unita a Dio, godeva di doni speciali, sia nello spirito che nel corpo; la freschezza e la bellezza dei tratti di Dürer esprimono come Adamo ed Eva fossero liberi dalla sofferenza, dalla malattia e dalla morte. Il loro perfetto ordine classico, umanista e rinascimentale evoca l'ordine solido che entrambi vivono nella loro esistenza, come coloro che non sono ancora infestati dal triplice disordine della concupiscenza: la sottomissione alla sensualità, i desideri di beni terreni e l'egoismo che dirotta la ragione. Nulla di tutto ciò si vede nella bellezza immacolata di questi re della creazione, il cui dominio si estende non solo a tutte le creature, ma soprattutto a loro stessi. Il potere concesso da Dio all'uomo è esercitato da lui in particolare nella sua padronanza di sé, nell'essere padrone di se stesso, in modo da poter esercitare giustamente il suo potere su tutta la creazione.
Per quanto il peccato originale, che si insinua di nuovo in questo pannello con il serpente come in quello di Bosch, abbia rovinato questo potere e ordine divino nell'uomo, portandolo all'attuale stato di caduta, Adamo ed Eva non perdono la loro capacità di recuperare l'immagine divina. Così, come un chiostro romanico in rovina non è visto come un cumulo di macerie, ma come un'evocazione di una bellezza e di un ordine costruttivo che possono essere ripristinati, così lo stato attuale dell'umanità è visto dalla fede cristiana come una rovina che può essere riportata alla sua condizione originale, persino migliorata, dal suo Creatore. In mancanza di ciò, come vediamo nelle teorie transumaniste o antiumaniste, la creatura umana, segnata nel suo stato decaduto dal male e dall'egoismo, è semplicemente un essere difettoso da rimuovere e sostituire con un altro nuovo essere, oppure un animale dannoso da relegare e controllare.
Una caduta chiamata alla salvezza
Lo stato decaduto è arrivato proprio nello stesso ambiente in cui Dio modella la prima coppia umana. Il secondo capitolo della Genesi narra la creazione di Adamo ed Eva nella cornice di quel meraviglioso giardino che si può contemplare così splendidamente nell'opera di Bosch. Lì egli riceve la sua prima Alleanza da Dio: può ricevere tutto dal Creatore, può prendersi cura di tutto, purché rinunci al frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male, piantato da Dio nel Paradiso accanto all'albero della vita. Abbiamo un'alleanza tra Dio e l'umanità che promette beni, prescrive compiti e stabilisce un divieto, come primo segno delle successive alleanze che Dio completerà con l'umanità nel corso dell'Antico Testamento.
E, come in tutte le alleanze, la presenza del peccato rovinerà i patti tra Dio e l'uomo. Questo primo peccato è presente nel serpente, arrotolato ad arte sul ramo che pende su Eva. Possiamo notare che, seguendo una tradizione medievale, Dürer dipinge questo albero come un melo, poiché il nome del suo frutto (chiamato melo) è un simbolo del peccato. malus in latino) evoca chiaramente il frutto che porterà all'umanità il primo peccato. Ma possiamo anche osservare il colore del serpente, un inquietante orpello, o oro falso, che evoca il richiamo della tentazione.
La tentazione dei primi genitori dell'umanità, fomentata dal diabolico serpente, consiste proprio nel fatto che Satana presenta loro come oro ciò che in realtà è rovina; fa loro vedere che l'atto di disobbedire a Dio (e quindi di rompere la sua Alleanza e i suoi beni, entrambi ridotti in macerie) li porterà ad acquisire l'oro della piena uguaglianza di natura con Dio (sarete dèi, sussurra loro), superando così con le proprie azioni la loro condizione di immagine e somiglianza.
L'astuto serpente appare quindi in questo dipinto ingannando Adamo ed Eva e preparando la loro rovina, sebbene Dürer stesso includa nella sua opera anche la promessa della loro restaurazione. Prima ancora che i due mangino il frutto, che è il momento scelto dal pittore per raffigurare le due figure, viene già annunciato che un Nuovo Adamo e una Nuova Eva risaneranno l'uomo dalla sua rovina, elevandolo a uno stato ancora più grande di quello della giustizia originale. L'iscrizione sul cartiglio contenente la data è sufficientemente espressiva: il dipinto non è datato semplicemente con l'anno di esecuzione, come si fa di solito, ma con l'aggiunta della seguente precisione post virginis partum.
È questa presenza discreta di Maria (la Vergine) e di Gesù Cristo (la nascita della Vergine) nel dipinto che dà al quadro il suo significato fondamentale. L'essere umano, creato come radiosa immagine divina, fu ingannato dal serpente, cosicché la sua libertà, ancora innocente e tenera (come dissero alcuni Padri della Chiesa), cedette alla tentazione. Nel momento stesso della tentazione, però, Dio vuole ricordarci che aveva già predisposto per ab aeterno un progetto per redimere la coppia umana decaduta con una nuova coppia. Il Nuovo Adamo e la Nuova Eva, vivendo la loro libertà verso la piena obbedienza a Dio, avrebbero condotto l'umanità non solo a un nuovo paradiso e a riacquistare i doni originali, ma a condividere la stessa natura divina venendo adottati come figli in Gesù Cristo, l'Unigenito del Padre.
La geopolitica vaticana potrebbe essere riassunta in cinque concetti e immagini che, secondo l'autore, ne descrivono l'essenza e le modalità, almeno dalla fine della Seconda guerra mondiale. A suo avviso, non c'è dubbio che la Chiesa sia il più forte ‘soft power’ esistente.
18 febbraio 2026-Tempo di lettura: 12minuti
La diplomazia vaticana è una delle più antiche del mondo. Per questo motivo, i nunzi - ambasciatori della Santa Sede presso vari Paesi e organizzazioni internazionali - fungono da decani del corpo diplomatico, almeno nei Paesi di tradizione cattolica.
La Santa Sede rappresenta certamente un'istituzione eminentemente spirituale come la Chiesa cattolica, ma ha un'enorme influenza in tutto il mondo, dato che il Vaticano intrattiene relazioni con più di 180 Paesi.
Sebbene siano spesso usati in modo intercambiabile, è utile distinguere tra Santa Sede, Vaticano e Chiesa cattolica. In breve, la Santa Sede è il governo centrale della Chiesa cattolica, composto dal Papa e dalla Curia romana, con personalità giuridica internazionale per rappresentare la Chiesa nel mondo.
Il Vaticano (o Città del Vaticano) è lo Stato sovrano, il luogo fisico o il territorio che funge da sede e garante dell'indipendenza della Santa Sede. La Chiesa cattolica, invece, è la comunità globale dei fedeli che seguono Cristo, governata dal Papa attraverso la Santa Sede, e ha il suo centro fisico e spirituale in Vaticano, dove si trova la sede di Pietro.
Macro-politica e micro-politica
Sebbene queste righe siano dedicate principalmente alla macro-geopolitica vaticana, sono convinto del potere e dell'influenza ancora maggiori della sua micro-geopolitica, sia attraverso i nunzi e i rappresentanti ecclesiali locali (vescovi, superiori religiosi, guide spirituali, ecc.), sia attraverso le azioni delle comunità cristiane e dei singoli cattolici nei loro Paesi, città e quartieri, secondo la loro visione dell'uomo e della società.
Infatti, mentre il Vaticano è solo una piccola struttura della Chiesa, ci sono molti battezzati e ognuno ha la responsabilità di portare avanti la missione della Chiesa, affidatagli dal suo fondatore.
La Chiesa, un forte ‘soft power’
In questo senso, non c'è dubbio che la Chiesa sia il più forte ‘soft power’ esistente. Tutti ricordiamo il famoso aneddoto in cui Stalin si chiedeva quante divisioni avesse il Papa e Pio XII, appena saputo della morte del leader sovietico, rispose: ‘Ora Stalin vedrà quante divisioni abbiamo lassù (in cielo)’.
Battute e micro-geopolitica a parte, è evidente che la Chiesa, il papato e il Vaticano giocano un ruolo determinante nella geopolitica mondiale, e se Roma è importante a livello politico è soprattutto perché è la sede del successore di Pietro, l'autorità morale globale per eccellenza.
A conferma del ruolo geopolitico della Chiesa, lo scorso 6 dicembre Papa Leone XIV, in occasione dell'udienza per ricevere le credenziali di alcuni nuovi ambasciatori, ha dichiarato che la Santa Sede non sarà mai “spettatrice silenziosa di fronte a gravi disparità, ingiustizie e violazioni fondamentali dei diritti umani”.
L'essenza e le modalità della geopolitica vaticana: 5 concetti e immagini
Si potrebbero riassumere in cinque concetti e immagini le caratteristiche che, a mio avviso, descrivono l'essenza e le modalità della geopolitica vaticana, almeno dalla fine della Seconda guerra mondiale.
Nello specifico, le ho chiamate: geopolitica della mediazione, geopolitica del perdono, geopolitica della sincerità, geopolitica della pace e geopolitica della pazienza e della discrezione.
Queste cinque dimensioni si intrecciano e sono presenti, in un modo o nell'altro, in tutta l'azione diplomatica e politica della Santa Sede nel mondo. Esaminiamole una per una.
Geopolitica della mediazione
Gli eventi dell'aprile e del maggio 2025 - la morte e i funerali di Papa Francesco, il conclave e l'elezione di Leone XIV - sono stati eventi di tale portata da diventare scenari geopolitici a sé stanti. Una geopolitica che è avvenuta quasi per caso, senza essere cercata.
In quei momenti, la Chiesa si è trasformata in un attore centrale, soggetto e oggetto di comunicazione. Senza nulla togliere al lavoro informativo svolto dal Dicastero vaticano per la Comunicazione e dalle migliaia di giornalisti presenti - erano più di 6.600 quelli accreditati - si può dire che gli eventi hanno parlato da soli. Lo ha riconosciuto lo stesso direttore della Sala Stampa Vaticana, Matteo Bruni, spiegando che il ruolo del suo ufficio è quello di “non ostacolare, ma far parlare la realtà” (commento in un volume speciale di Chiesa, Comunicazione e Cultura, pubblicato lo scorso ottobre).
Proprio per l'attenzione, il peso e l'interesse che momenti come questi acquisiscono, possono accadere cose come questa...
Incontro tra il Presidente degli Stati Uniti Donald Trump e il Presidente ucraino Volodymyr Zelensky nella Basilica di San Pietro prima dei funerali di Papa Francesco, 26 aprile 2025. (Foto OSV News/Servizio stampa presidenziale ucraino via Reuters).
Cosa si siano detti i due presidenti in parte non lo sappiamo (anche se l'ironia sui social media di Zelenskyy che si confessa a Trump non è sfuggita a nessuno), ma solo un'occasione come il funerale di un Papa (Francesco) poteva far incontrare queste due figure e farlo in questo contesto.
Non è il primo caso, né sarà l'ultimo, di incontri politici bilaterali facilitati da contesti religiosi. Vediamo così in azione quella che potremmo definire la geopolitica della mediazione: prima ancora che attore, il Vaticano è palcoscenico e mediatore della geopolitica.
In effetti, nel caso della guerra russo-ucraina, la Santa Sede si è offerta di mediare e l'attuale Papa ha ricordato in diverse occasioni che le porte del Vaticano sono aperte per l'incontro e il dialogo tra le due parti.
Nel caso della guerra in Ucraina, il ruolo della Chiesa come mediatore imparziale non è stato incompatibile con la decisione di Papa Francesco di inviare in più occasioni i cardinali Krajewski (Elemosiniere del Papa) e Zuppi (presidente della Conferenza episcopale italiana) nella zona del conflitto per motivi umanitari.
Priorità al multilateralismo
Tuttavia, vale la pena ricordare che la Chiesa ha sempre difeso e dato priorità al multilateralismo. Un esempio dei suoi maggiori risultati è stata la nascita dell'Organizzazione per la sicurezza e la cooperazione in Europa (OSCE), alla quale il Vaticano ha contribuito in modo significativo con idee e proposte.
In effetti, oggi il ruolo dell'OSCE è stato fortemente compromesso dalla guerra in Ucraina, poiché il meccanismo decisionale basato sull'unanimità rende impossibile qualsiasi accordo quando i contendenti di un conflitto sono membri dell'organizzazione.
Non è possibile presentare qui tutti i casi di mediazione vaticana in vari conflitti politici della storia contemporanea. Basti ricordare la mediazione della Santa Sede tra Cile e Argentina alla fine degli anni '70 nella loro disputa territoriale sul Canale di Beagle, risolta con un trattato di pace e amicizia firmato definitivamente nel 1984, o il ruolo di primo piano della Comunità di Sant'Egidio negli accordi di pace per la guerra civile in Mozambico, firmati a Roma nel 1992.
Geopolitica del perdono
Una seconda lezione è fornita da un'altra immagine suggestiva: Papa Francesco che bacia i piedi dei leader politici del Sud Sudan nell'aprile 2019.
(Media Vaticani).
Immagini come questa hanno un potente impatto comunicativo e geopolitico e possono essere viste come esempi di una geopolitica del perdono. Di fronte a un conflitto con conseguenze terribili per la popolazione civile, il Papa ha convocato i leader in lotta per promuovere la riconciliazione.
Nel contesto politico globale, la Chiesa è praticamente l'unica istituzione che parla di perdono e riconciliazione.
A questo episodio se ne potrebbero aggiungere molti altri, come quello rappresentato dalla foto di Giovanni Paolo II che ascolta il suo assalitore, Ali Ağca, in carcere nel 1983, dopo l'attentato del 1981.
Papa Giovanni Paolo II, gravemente ferito nella sua jeep in Piazza San Pietro il 13 maggio 1981, dopo essere stato colpito dall'uomo armato turco Mehmet Ali Agca (foto OSV News).
La geopolitica del perdono è strettamente legata al concetto di gratuità e di servizio: la Chiesa, pur parlando e facendo geopolitica, procede sull'esempio del suo fondatore, Cristo, che è morto sulla croce offrendo la sua vita per amore dell'umanità.
Come è evidente, questa gratuità è in contrasto con il comportamento sociale prevalente e spiega in parte perché la Chiesa è e sarà sempre un segno di contraddizione.
Geopolitica della sincerità e della coerenza
Nel già citato incontro con vari ambasciatori (6 dicembre), Leone XIV ha ricordato che “il lavoro diplomatico della Santa Sede, modellato sui valori evangelici, è costantemente orientato a servire il bene dell'umanità, specialmente facendo appello alle coscienze e rimanendo attento alle voci dei poveri, di coloro che si trovano in situazioni vulnerabili o sono spinti ai margini della società”.
È una diplomazia dagli obiettivi chiari e dichiarati, una geopolitica sincera e coerente. Per realizzarla, la Chiesa non ha bisogno o vuole cambiare la sua identità o la dottrina ricevuta da Cristo, ma rinnovare le relazioni umane.
La maggior parte dei problemi del mondo sono “ecumenici”, cioè riguardano molti e devono essere affrontati con la collaborazione di tutti. Ed è proprio un'identità istituzionale chiara e onesta che facilita il dialogo e permette alla Santa Sede di collaborare con attori geopolitici di orientamento ideologico molto diverso: confessioni religiose, governi politici, associazioni internazionali, ecc.
Tra gli altri aspetti, questo approccio permette di lavorare insieme su questioni essenziali come la libertà religiosa (non solo per i cristiani) o la dignità e la difesa dei più vulnerabili (minoranze etniche, malati, anziani, non nati, ecc.), e molti di loro si aspettano e desiderano - non sempre in modo dichiarato - la voce profetica del Papa e della Chiesa cattolica.
Papa Leone XIV, al centro, guida un servizio di preghiera ecumenica serale nella Basilica di San Paolo fuori le Mura a Roma il 25 gennaio 2026, a chiusura della Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani (Foto di OSV News/Simone Risoluti, Vatican Media).
L'identità che la fede cristiana conferisce ha conseguenze anche sulla coerenza della geopolitica vaticana. Mentre i governi civili cambiano la loro politica estera a seconda dell'ideologia del partito, o peggio, del leader al potere, la Chiesa agisce in diplomazia senza tradire i suoi principi.
Questa apertura si nota anche nel fatto che la diplomazia vaticana non si sente condizionata dalle dimensioni o dall'importanza politica dei suoi interlocutori.
Tra gli altri esempi, non ha paura di rifiutare gli ambasciatori proposti dalle potenze mondiali (come ha fatto la Santa Sede con i tre candidati iniziali proposti da Barack Obama come successori dell'ambasciatore Mary Ann Glendon), di parlare delle ingiustizie e dei conflitti in corso (come ad esempio
L'invasione di Gaza da parte di Israele nell'intervista del cardinale Pietro Parolin a Vatican News e duramente contestata dal governo israeliano), o per stabilire accordi con piccole isole dell'Oceano Indiano (come Timor Est).
È infatti molto significativo che il giornale della Santa Sede, L'Osservatore Romano, si interessi e si occupi in modo così analitico della politica di aree remote del mondo, perché per la Chiesa tutti gli uomini sono figli di Dio e hanno pari dignità.
Proprio per questo, e per la sua dimensione etica, alla Santa Sede è riconosciuto un ruolo chiave nelle sedi internazionali, anche quelle che potrebbero sembrare lontane dalla “spiritualità”, come l'Agenzia Internazionale per l'Energia Atomica (AIEA), con sede a Vienna.
Geopolitica della pazienza e della discrezione
A queste dimensioni se ne aggiunge una nuova: la geopolitica della pazienza e della discrezione.
L'esperto ex ambasciatore italiano e attuale ambasciatore del Sovrano Ordine di Malta presso la Santa Sede, Antonio Zanardi Landi, ha definito questa dimensione geopolitica vaticana come “pazienza strategica”, esemplificata dalla costante e prudente azione diplomatica della Santa Sede in Paesi a minoranza cristiana (come l'Arabia Saudita o il Pakistan) o a maggioranza ortodossa (come la Russia o la Serbia), dove i progressi sono lenti ma evidenti, o nei Paesi del Medio Oriente, dove ogni deroga alla norma provoca nuove tensioni.
Il cardinale segretario di Stato Pietro Parolin durante l'incontro con i leader dell'Arabia Saudita in occasione dell'Expo 2030 a Riyadh (Vatican Media).
In molti di questi luoghi, i rappresentanti della Chiesa cattolica operano attraverso canali segreti, dietro le quinte, con l'obiettivo di ottenere il più possibile, in una geopolitica sapiente, paziente e artigianale, quasi artigianale, che spesso ha più successo che non attraverso grandi dichiarazioni pubbliche che umiliano chi è coinvolto in dinamiche di vittoria.
E, a dire il vero, anche se la storia reale non sempre lascia tracce, molti risultati diplomatici sono il risultato della “diplomazia della forchetta” che spesso accompagna le relazioni personali.
Anche i documenti magisteriali hanno il loro peso e la loro influenza, spesso indiretta, in quanto gettano le basi per il dibattito su questioni rilevanti in ambito geopolitico. Basti citare casi come l'enciclica Rerum novarum (1891) di Leone XIII, che affrontò la questione sociale ed economica e diede origine alla moderna dottrina sociale della Chiesa, o in tempi più recenti, Laborem exercens (1981) di Giovanni Paolo II sul valore del lavoro, Caritas in veritate (2009) di Benedetto XVI, con la sua critica a un mercato finanziario non regolamentato, e Caritas in veritate (2009), di Benedetto XVI, con la sua critica a un mercato finanziario non regolamentato, e l'esortazione apostolica Evangelii gaudium (2013) di Papa Francesco, con la sua rinnovata critica alla tesi degli effetti positivi del capitalismo - ripresa in parte da Leone XIV nella sua recente esortazione Dilexi te. O le encicliche di Francesco sul rispetto del creato (Laudato Si’, 2015) e sulla pace tra i popoli (Fratelli tutti, 2020).
Geopolitica della pace
Papa Leone XIV rivolge il suo primo saluto di pace nella loggia centrale della Basilica di San Pietro l'8 maggio 2025 (foto @CNS, Lola Gómez).
Infine, la geopolitica della pace. Fin dall'inizio del suo pontificato, Leone XIV ha insistito su quella che potremmo definire una geopolitica della pace.
Appena eletto, le sue prime parole dal balcone della Basilica di San Pietro sono state “la pace sia con voi”. Questo saluto di Cristo ai suoi apostoli (Giovanni 20:19) è diventato il filo conduttore del suo pontificato.
Nell'udienza concessa ai giornalisti dopo il conclave, pochi giorni dopo la sua elezione, il Papa ha proposto ai presenti di promuovere la pace attraverso una “comunicazione disarmata e disarmante”.
In numerose occasioni, come nel suo recente discorso prima della benedizione Urbi et Orbi il giorno di Natale, il Papa ha ricordato tanti conflitti attivi nel mondo, invocando sempre una soluzione pacifica.
E non parla di una pace teorica o ideale, ma è convinto che “la pace è possibile e che i cristiani, in dialogo con uomini e donne di altre religioni e culture, possono contribuire a costruirla” (Angelus, 7 dicembre 2025).
In questo senso, per Leone XIV, la pace non è solo assenza di conflitto, ma “un dono attivo ed esigente che viene dal cuore” (Discorso del 6 dicembre 2025, durante la presentazione delle credenziali di alcuni ambasciatori).
Naturalmente, la Santa Sede cerca una pace duratura, non solo un congelamento dei conflitti esistenti.
In questo senso, Papa Leone XIV segue il concetto di pace del suo santo di riferimento, Sant'Agostino: Pax est tranquillitas ordinis, cioè la vera pace non è tanto l'assenza di problemi, ma la serenità che deriva dal fatto che ogni cosa è al suo posto e orientata verso Dio, il suo fine ultimo, che implica un ordine interiore dell'anima e un ordine sociale basato sulla giustizia e sulla carità, dove tutti si amano e cercano il bene reciproco.
La pace è in definitiva il frutto della giustizia, della libertà e della solidarietà, e non è possibile dove c'è ingiustizia.
Per raggiungere questa pace, il Papa vede nella Chiesa e nei suoi membri uno strumento fondamentale. “Questo, fratelli e sorelle”, ha detto nella Messa di inaugurazione del suo ministero petrino, “vorrei che fosse il nostro primo grande desiderio: una Chiesa unita, segno di unità e comunione, che diventi lievito per un mondo riconciliato”. Non per niente il motto dello stemma papale è In illo unum uno (“Nell'unico Cristo siamo uno»).
Le personalità contano
Abbiamo riassunto le caratteristiche principali della geopolitica della Santa Sede. Se ho insistito sulla coerenza del suo orientamento, non posso tuttavia ignorare che esistono evidenti differenze tra un pontificato e l'altro, per motivi personali o circostanziali.
Ad esempio, mentre Giovanni Paolo II è stato un pontefice che ha promosso la caduta del comunismo in Europa (si pensi al suo sostegno pubblico al sindacato Solidarnosc), Benedetto XVI si è concentrato sul contenimento dell'assalto del relativismo, e Francesco ha spostato l'asse dell'interesse geopolitico verso il mondo periferico visitando, tra l'altro, Paesi a minoranza prevalentemente cattolica o nominando cardinali provenienti da città quasi sconosciute.
È ancora troppo presto per dire quale sarà il suo approccio alla geopolitica mondiale, ma la sua origine geografica nordamericana e, allo stesso tempo, il suo background internazionale (ha visitato quasi 50 Paesi come superiore degli Agostiniani), probabilmente gli renderanno più facile affrontare le sfide globali con una visione ampia e con un approccio meno personalistico rispetto al suo predecessore.
Successi, fallimenti... e ancora successi
Certamente l'autorità morale del Papa o della Chiesa come istituzione pubblica non garantisce il successo dei suoi interventi a favore della pace o della riconciliazione.
Come dimostra la storia, ci sono casi in cui la voce del Papa e della Chiesa hanno prodotto gli effetti desiderati: ad esempio, gli sforzi di Giovanni XXIII nella crisi dei missili di Cuba (1962) o il già citato conflitto territoriale tra Argentina e Cile (1978). Ma non sono mancati i fallimenti delle iniziative papali nel campo del
geopolitica, soprattutto nel caso di conflitti armati: come gli interventi di Giovanni Paolo II contro la seconda guerra del Golfo, o l'iniziativa personale di Papa Francesco con l'ambasciata russa a Roma per fermare l'invasione dell'Ucraina.
Certo, le azioni e le parole dei papi e degli altri leader della Chiesa possono avere risultati molto diversi e persino opposti. Ma questa geopolitica umana è accompagnata da una dimensione che non può essere dimenticata e che ha sempre successo: la geopolitica soprannaturale della preghiera.
Sappiamo, perché Cristo lo ha detto, che la preghiera porta sempre frutto, ha sempre successo, anche se spesso non viene percepito visibilmente. Ad esempio, i frutti di santità delle numerose veglie di preghiera e dei digiuni promossi dai vari pontefici per la pace sono e saranno sempre incalcolabili.
Per tutti questi motivi, è possibile concludere ricordando che la Chiesa è il più potente ‘soft power’ esistente e continuerà ad esserlo se sarà fedele ai suoi principi evangelici.
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Daniel Arasa è decano della Facoltà di Comunicazione Istituzionale (Pontificia Università della Santa Croce).
CaixaBank rafforza la sua gestione specializzata per la Chiesa di Barcellona
L'impegno di CaixaBank nei confronti della Chiesa in Spagna si rafforza ancora una volta con la conferenza “Impegno nella società e investimenti secondo i criteri della Dottrina sociale della Chiesa”, tenutosi a Barcellona..
CaixaBank ha compiuto un ulteriore passo avanti nel suo accompagnamento della Chiesa in Spagna con la celebrazione a Barcellona della conferenza “CaixaBank, impegnata nella società e negli investimenti secondo i criteri della Dottrina sociale della Chiesa”.”, L'obiettivo dell'incontro era quello di presentare un modello di gestione specializzato e di approfondire l'integrazione dei principi etici della Dottrina sociale della Chiesa nell'attività finanziaria delle istituzioni religiose.
All'incontro hanno partecipato più di 70 dirigenti ecclesiastici e manager finanziari. Si tratta del secondo evento di caratteristiche simili che CaixaBank ha organizzato in Spagna, rafforzando così il dialogo tra la banca e le istituzioni religiose.
Un modello specializzato al servizio della missione
La direttrice territoriale della CaixaBank di Barcellona, Maria Alsina, ha aperto la conferenza sottolineando l'importanza di offrire alle istituzioni religiose un'attenzione altamente specializzata, basata sull'esperienza, sulla conoscenza delle loro esigenze specifiche e su un rapporto di fiducia a lungo termine. Come ha spiegato, la banca cerca di fornire soluzioni finanziarie su misura per sostenere le loro attività pastorali, sociali e finanziarie.
Patricia Rubio, direttrice dell'Institutional Banking di Barcellona, ha illustrato il modello di servizio completo che coordina la relazione con questo tipo di clienti. La proposta combina consulenza specialistica, formazione e un team altamente specializzato, per offrire un servizio differenziato che risponda all'identità e alla missione di ogni istituto.
Durante la sessione sono stati discussi anche i documenti legali, economici e pastorali della Chiesa, evidenziando la necessità di una gestione professionale basata su trasparenza, responsabilità e rendicontazione, principi sempre più importanti nell'amministrazione dei beni ecclesiastici.
Finanza etica e impegno sociale
Uno dei temi principali dell'incontro è stato l'integrazione di criteri etici e sostenibili nelle decisioni di investimento. In questo contesto, i rappresentanti della Fondazione la Caixa hanno presentato l'azione sociale dell'istituzione, evidenziando il suo lavoro con i gruppi vulnerabili e la convergenza dei suoi obiettivi con la missione umanistica della Chiesa.
La conferenza si è conclusa con una tavola rotonda in cui gli esperti di CaixaBank Wealth Management e CaixaBank Asset Management hanno analizzato le modalità di applicazione dei criteri proposti da Mensuram Bonam, La conferenza è stata un documento di riferimento per gli investimenti coerenti con la DSI. Sono state affrontate le politiche di sostenibilità, l'analisi delle controversie, i portafogli specializzati e i veicoli di investimento specificamente progettati per le istituzioni religiose.
È stata inoltre sottolineata l'importanza di piani finanziari strategici con obiettivi a breve, medio e lungo termine, che aiutino ad allineare la redditività economica con un impatto sociale positivo.
Economia per il bene comune
I responsabili dell'ente hanno ribadito che professionalità, impegno, fiducia e qualità del servizio sono i pilastri per accompagnare le istituzioni religiose nelle loro esigenze operative, di investimento e assicurative. L'obiettivo, hanno sottolineato, è promuovere un'economia al servizio del carisma e della missione, e non il contrario.
L'evento si è concluso con un messaggio chiaro: quando le finanze sono gestite con criteri etici e responsabili, possono diventare uno strumento efficace per promuovere la dignità umana, la giustizia sociale e il bene comune. In questo senso, CaixaBank ha ribadito la volontà di continuare a lavorare a stretto contatto con le istituzioni ecclesiastiche, rafforzando il loro lavoro spirituale e sociale attraverso una gestione degli asset coerente con i loro valori.
Il prelato dell'Opus Dei ha consegnato a Papa Leone un libro sulla ricezione della 'Gaudium et spes' in sei santi pastori. In questo articolo, l'autore dell'opera riassume parte dei suoi contributi.
Ramón Sala González-17 febbraio 2026-Tempo di lettura: 13minuti
L'immagine di una «Chiesa in movimento» missionaria, promossa e divulgata da Papa Francesco (Evangelli Gaudium nn. 20-24), ha una precisa origine storica. È emersa poco più di sessant'anni fa, quando si stava preparando la «road map» del Concilio Vaticano II. Interpretando il desiderio espresso da Papa Giovanni XXIII che la Chiesa fosse aperta al mondo, il cardinale belga Leo Suenens (1904-1996), in un applaudito intervento nell'aula conciliare (4 dicembre 1962), introdusse l'espressione «...".«Ecclesia ad extra». Egli propose che il Concilio «sulla Chiesa» si occupasse anche della sua missione nel mondo. L'idea fu accettata dai vescovi e sfociò, alla fine del Vaticano II (1965), in un unico documento: la Costituzione pastorale Gaudium et Spes (GS).
Questo documento «sulla Chiesa nel mondo di oggi»L'esempio dei pastori, insieme ai fedeli e ai religiosi, mostra al mondo il vero volto della Chiesa, della cui testimonianza ha tanto bisogno" (GS 43). Con queste righe vorrei evocare brevemente le figure di sei santi pastori della Chiesa post-conciliare, la cui vita e il cui pensiero sono strettamente legati all'insegnamento della GS.
Si tratta di due Papi (San Paolo VI e San Giovanni Paolo II), tre prelati (i Santi Josemaría Escrivá e Oscar Romero e il Beato Eduardo Pironio) e un superiore religioso (Padre Pedro Arrupe, SJ). Quest'ultimo è in fase di beatificazione. Sono tutti contemporanei, la maggior parte di loro si conosceva personalmente e alcuni erano grandi amici. Ognuno di loro ha saputo leggere la Costituzione pastorale con una prospettiva personale e trarne preziosi orientamenti, sempre al servizio del Popolo di Dio.
Paolo VI e Giovanni Paolo II: i Papi della Gaudium et Spes
È vero che la Costituzione Pastorale è il documento espressamente voluto da San Giovanni XXIII. Ma è dovuto al suo successore, San Paolo VI (1897-1978), l'ideazione, la gestazione e la nascita della GS, dopo il suo lungo e complesso processo di elaborazione. Non era tra gli schemi preparati per il Concilio. È stata decisamente sostenuta dalle parole del «saggio timoniere» del Vaticano II (Francesco) ai Padri conciliari all'inizio e alla fine delle ultime due sessioni. Inoltre, dall'esterno del Concilio, l'enciclica Ecclesiam Suam (1964) e il famoso discorso di Paolo VI alle Nazioni Unite (1965).
Presentandosi come portavoce della Chiesa e «esperto in umanità», il Papa, nel suo discorso ai rappresentanti di tutti i Paesi, ha espresso il suo riconoscimento del loro lavoro. E ha teso la mano a tutti per collaborare insieme sui «sentieri della storia e sui destini del mondo» per il bene dell'individuo e della comunità dei popoli. Mai come oggi«, ha detto, »in un'epoca di così grande progresso umano, è diventato così necessario fare appello alla coscienza morale dell'uomo!.
Paolo VI è stato anche la forza trainante della ricezione iniziale della Costituzione pastorale. Dalla sua solenne Messaggio conclusivo del Vaticano II, Nella sua antropologia teologica, egli vedeva la base di una nuovo umanesimo, con cui si identificava pienamente. Infatti, in quell'ultimo messaggio riassunse in questo modo ciò che il Consiglio aveva scoperto:
Forse mai come in questo Sinodo la Chiesa ha sentito il bisogno di conoscere la società che la circonda, di avvicinarla, di comprenderla, di penetrarla, di servirla, di trasmetterle il messaggio del Vangelo e di avvicinarsi ad essa seguendola nel suo rapido e continuo cambiamento [cfr. GS 4-8]....
La Chiesa, riunita in Concilio, ha realmente rivolto la sua attenzione - oltre che a se stessa e al rapporto che la unisce a Dio - all'uomo, all'uomo come si presenta oggi... L'intero uomo fenomenico - per usare un'espressione recente -, rivestito delle sue innumerevoli circostanze, si è presentato ai Padri conciliari, anch'essi men....
Gli anni immediatamente successivi al Concilio non furono facili per Paolo VI. Varie circostanze gli causarono dolore e preoccupazione. Tuttavia, non era l'uomo circospetto che alcuni hanno immaginato. In un'udienza presentò a un gruppo di sacerdoti il libro contenente le meditazioni del ritiro che uno dei redattori di GS (B. Häring) aveva predicato alla Curia romana (1964). E commentò: «Si vende molto bene. Tutti vogliono sapere come convertire il Papa». Convinto della necessità del dialogo della Chiesa con il mondo, nel suo magistero sviluppò alcuni dei temi principali delineati nella seconda parte della Costituzione pastorale: il matrimonio (Humanae Vitae), cultura (Evangelii Nuntiandi) e lo sviluppo economico e sociale (Populorum Progressio).
Il primo Papa polacco, San Giovanni Paolo II (1920-2005), è stato uno dei protagonisti più importanti del Concilio Vaticano II. Partecipò attivamente alle quattro sessioni del Concilio e collaborò direttamente alla stesura della Costituzione pastorale «particolarmente amata». Infatti, prima dell'inizio dell'ultima fase del Concilio, Karol Wojtyla faceva parte del gruppo incaricato di redigere il nuovo schema sulla Chiesa nel mondo di oggi. Ha lasciato la sua impronta personale soprattutto nella stesura dell«»Esposizione preliminare« e nel capitolo sulla »missione della Chiesa nel mondo", che condensa il tema dell'intero documento e con cui si chiude la prima parte.
Dopo il breve pontificato di Giovanni Paolo I (1978), il cardinale Wojtyla fu eletto suo successore all'età di 58 anni. Fin dall'inizio, gli insegnamenti della GS ispirarono tutto il suo ministero petrino, come egli stesso ebbe modo di riconoscere in diverse occasioni. Ad esempio, in occasione della commemorazione del trentesimo anniversario della Costituzione pastorale: «Proprio la conoscenza intima della genesi della GS è stata la chiave di volta per il suo lavoro. Gaudium et Spes mi ha permesso di apprezzarne appieno il valore profetico e di recepirne i contenuti nel mio magistero, fin dalla prima enciclica, la Redemptor hominis".
In questo documento programmatico, raccogliendo l'eredità della Costituzione Pastorale, Giovanni Paolo II ha collegato strettamente la missione della Chiesa nel mondo e il destino dell'umanità alla luce del Cristo Redentore crocifisso e risorto (RH 14; GS 10).
Il grave attacco subito il 13 maggio 1981 in Piazza San Pietro ha interrotto solo temporaneamente la sua presenza pubblica. Un gruppo di pellegrini polacchi gli fece visita durante la convalescenza. Gli chiesero di prendersi cura di sé e di non viaggiare troppo. Giovanni Paolo II commentò che la sua missione era quella di essere con tutti. Poi una connazionale gli disse che stavano pregando per Sua Santità. Sorridendo, il Papa rispose: «Grazie mille. Sono anche preoccupato per miosantità». Ben presto riprese con rinnovata energia i suoi impegni quotidiani, il suo magistero e i suoi continui viaggi apostolici come Pastore della Chiesa universale. Nel suo lungo pontificato, la personalità carismatica di San Giovanni Paolo II ha attraversato le frontiere della Chiesa.
I temi della difesa della dignità e dei diritti della persona umana (Evangelium Vitae), matrimonio e famiglia (Familiaris Consortio), il dialogo interculturale e interreligioso (Fides et Ratio, Redemptoris Missio), la giustizia economica e sociale (Sollicitudo rei Socialis, Centesimus Annus), la costruzione della comunità dei popoli e la pace nel mondo erano i pilastri fondamentali della sua missione di guidare la Chiesa nel nuovo millennio. Per l'ultimo anno di preparazione a questo evento (1999), San Giovanni Paolo II scrisse:
Una domanda fondamentale va posta anche sullo stile delle relazioni tra la Chiesa e il mondo. Gli orientamenti conciliari - presenti nella Gaudium et Spes e in altri documenti - di un dialogo aperto, rispettoso e cordiale, accompagnato però da un attento discernimento e da una coraggiosa testimonianza della verità, sono ancora validi e ci chiamano a un ulteriore impegno (Tertio Millennio Adveniente 36).
Mons. Escrivá e il card. Pironio: Pastori dell'Apostolato nel Mondo
Contemporaneo e amico personale sia di Paolo VI - la sua «mano d'aiuto» - sia del card. Wojtyla, fondatore e primo presidente dell'Opus Dei, San Josemaría Escrivá (1902-1975), è stato un fervente promotore della presenza attiva della Chiesa in mezzo alle realtà temporali. Nel suo memorabile «Omelia del campus»(1967) ha detto alle migliaia di insegnanti e di alunni della Università di Navarra che hanno partecipato all'Eucaristia:
Non dubitate, figli miei: ogni forma di fuga dalle oneste realtà quotidiane è per voi, uomini e donne di mondo, il contrario della volontà di Dio. Al contrario, dovete ora comprendere - con una nuova chiarezza - che Dio vi chiama a servirlo nei e dai compiti civili, materiali, secolari della vita umana: in un laboratorio, nella sala operatoria di un ospedale, nella caserma, nella cattedra universitaria, nella fabbrica, nell'officina, nel campo, nella casa di famiglia e in tutto l'immenso panorama del lavoro, Dio ci attende ogni giorno.
Papa Francesco lo ha riconosciuto come «precursore del Vaticano II». Mons. Escrivá ha accolto con gioia la convocazione del Concilio e ne ha seguito da vicino lo sviluppo. In modo discreto, senza intervenire direttamente nei lavori del Vaticano II, i dibattiti e i vari documenti conciliari, compresa la GS, hanno fatto eco alla sua spiritualità. Intervistato dal giornale Il New York Times (7 dicembre 1966) sul significato del Concilio, San Josemaría lo considerava un evento dello Spirito per i nostri tempi.
Un «grande movimento di rinnovamento» era stato messo in moto come risultato della sua azione vivificante nel mondo. «Leggendo i decreti del Concilio Vaticano II, è chiaro che una parte importante di questo rinnovamento è stata proprio la rivalutazione del lavoro ordinario e della dignità della vocazione del cristiano che vive e lavora nel mondo».
Chi ha conosciuto da vicino il fondatore dell'Opus Dei testimonia l'intensa vita di preghiera di questo santo «con i piedi per terra». Quando seppe che si era sparsa la voce che era stato visto levitare nella cappella, commentò semplicemente con buon umore che sarebbe stato un grande miracolo perché era troppo grasso...
Oltre alla difesa della dignità della persona umana, molti scritti e discorsi del vescovo Escrivá affrontano questioni centrali della Costituzione pastorale. Tra le principali, la giusta libertà della persona e il valore del lavoro (Prima Parte); la dignità del matrimonio e della famiglia e l'incontro tra fede e cultura (Seconda Parte). In occasione della sua canonizzazione (2002), Giovanni Paolo II ha sottolineato la sua passione per il mondo e la fecondità dei suoi insegnamenti per la missione evangelizzatrice della Chiesa: «Josemaría Escrivá comprese più chiaramente che la missione del battezzato consiste nell'innalzare la croce di Cristo al di sopra di ogni realtà umana e sentì nascere dentro di sé l'appassionata chiamata a evangelizzare ogni ambiente».
Forse la figura del Carta Benedetta. Pironio (1920-1998) è meno conosciuto al di fuori dell'ambito ecclesiale. Tuttavia, è stato sicuramente «una delle più grandi personalità della Chiesa di fine millennio» (cardinale C. M. Martini). Il suo connazionale e amico, Papa Francesco, lo ha descritto come un «umile pastore nello spirito del Concilio Vaticano». L'arcivescovo Pironio è stato testimone oculare di quell'evento come esperto e padre conciliare. Intervenne oralmente nella discussione dello schema sull'apostolato dei laici e lavorò in diverse commissioni. Nel 1964 presentò un documento con osservazioni sul primo testo della futura GS. Propose che essa riprendesse due temi fondamentali per la missione della Chiesa: la speranza e la pace.
La risposta della Chiesa si trova nell'autentica nozione di «speranza cristiana» e di «pace vera e integrale». La speranza teologica - una virtù essenzialmente dinamica e attiva che tende alle cose celesti costruendo cristianamente la città terrena - dovrebbe essere al centro di tutta l'esposizione nello schema delle cose. Sulla Chiesa nel mondo di oggi. E poi la «vera pace», che supera ogni significato, e che è un atto interno di carità, effetto della grazia santificante e frutto dello Spirito Santo che abita in noi.
Il card. Pironio è stato anche un pioniere nella ricezione del Vaticano II da parte della Chiesa latinoamericana, prima come segretario e presidente del Celam e poi come responsabile dei dicasteri per i religiosi e per i laici. Oltre ad essere «sacramento di Dio» in quanto Corpo di Cristo e Tempio dello Spirito, ha definito la Chiesa «sacramento del mondo»: «Distinta dal mondo, la Chiesa si sente tuttavia inserita in esso come lievito e anima [cfr. GS 40b], profondamente coinvolta nel suo destino terreno e salvificamente responsabile del suo destino».
Come si legge all'inizio della Costituzione pastorale, il cardinale argentino ha compreso che la Chiesa fa sue «le gioie e le speranze, i dolori e le angosce degli uomini del nostro tempo, specialmente dei poveri e di coloro che soffrono» (GS 1) come incarnazione di Cristo. La risposta della Chiesa alle gioie e alle speranze dell'umanità è stata lo stimolo permanente del lavoro e del ministero del vescovo Pironio. Egli credeva nella rilevanza profetica della GS e comprendeva che la missione della Chiesa nel mondo deve essere pienamente umana per essere veramente religiosa. La sua sintonia con i giovani lo ha reso uno dei principali ispiratori delle «Giornate Mondiali della Gioventù» introdotte da Giovanni Paolo II.
Fino alla fine della sua vita mantenne un carattere affettuoso e allegro. Il suo segretario personale (F. Verges) racconta che poco prima di morire ricevette la visita di un giovane amico al quale sussurrò: «Oggi pomeriggio vedrò tua nonna, cosa vuoi che le dica? Come »Testimone della fede nella gioia« (Giovanni Paolo II), il Beato Pironio incoraggiava con entusiasmo sia i pastori che i fedeli laici a dare una testimonianza credibile di speranza.
L'arcivescovo Romero e padre Arrupe: apostoli della giustizia sociale
Il profeta e martire dei poveri, santo Oscar A. Romero (1917-1980), è stato canonizzato il 14 ottobre 2018 in occasione della stessa celebrazione di Papa Paolo VI. Non ha partecipato al Concilio, ma incarna perfettamente la figura del vescovo del Vaticano II. Come pastore che sentito con la Chiesa (il suo motto episcopale), si è impegnato a portare gli insegnamenti del Concilio Vaticano II al popolo, soprattutto attraverso le sue omelie domenicali. Raccogliendo le speranze e le ansie dei poveri, fu la «voce dei senza voce» e divenne il «microfono» della Parola di Dio per la Chiesa salvadoregna.
Come i profeti, l'arcivescovo Romero ha alzato la voce contro i potenti, denunciando la violenza e chiedendo giustizia e riconciliazione. Questo modo di procedere provocò gravi false accuse nei suoi confronti (ingerenza nella politica, promozione del comunismo). Le sue energiche parole nella Cattedrale di San Salvador alla vigilia del suo assassinio, implorando in nome di Dio la fine della repressione, sono indimenticabili. Anche se rimango una voce che grida nel deserto«, disse, »so che la Chiesa si sta sforzando di compiere la sua missione". La testimonianza suprema l'ha data con il suo martirio mentre celebrava la messa (24 marzo 1980). A causa della sua predicazione aveva ricevuto continue minacce. Era ben consapevole che la sua vita era in pericolo, ma superò la paura anche con il buon umore.
Una suora messicana (suor Luz Isabel Cueva), della comunità dell'ospedale in cui viveva l'arcivescovo quando fu assassinato, raccontò il seguente aneddoto. Una mattina, a colazione, confessò loro di aver dormito poco perché aveva sentito dei forti passi, «come di stivali militari», sul tetto della casa. E lui disse loro: «Ho qui le prove». Pensavamo che ci avrebbe mostrato dei proiettili o qualcosa del genere«, ha ricordato la sorella. Ma ha tirato fuori dalla tasca due avocado». Il rumore si era prodotto quando erano caduti dall'albero sull'uralite del tetto.
Della Costituzione Pastorale, uno dei documenti conciliari più presenti nelle sue omelie, egli adottò non solo il linguaggio e la metodologia, ma anche i principi e i contenuti. Il magistero della GS, spesso attraverso la sua ricezione nei documenti del Celam (Medellín e Puebla), è stato un riferimento costante per il pensiero dell'arcivescovo Romero. Già all'inizio del suo ministero pastorale come arcivescovo, nell'omelia del 6 agosto 1977, affermò:
La Chiesa si è resa conto di vivere con le spalle al mondo e si è rivolta al dialogo con il mondo. E nel Concilio Vaticano II ha scritto un'intera bellissima Costituzione intitolata: La Chiesa nel mondo d'oggi. La Chiesa non è estranea al mondo. Tutto ciò che è umano tocca il suo cuore e sente di doversi convertire a un dialogo più evidente con questo mondo che dovrebbe interessarla. Siete voi, soprattutto i poveri, coloro che soffrono, coloro che sono calpestati, gli emarginati, i senza voce. E la Chiesa si identifica con questo mondo sofferente, ma non esclusivamente. Con tutte le persone che costruiscono il mondo.
I testi della Costituzione pastorale furono riletti, meditati e messi in pratica durante gli anni del suo episcopato, in un contesto socio-politico ed ecclesiale particolarmente difficile. Nell'esortazione Dilexi Te (2025) Papa Leone XIV ricordò la sua testimonianza come una viva esortazione all'amore della Chiesa per i poveri.: «Sentiva come suo il dramma della grande maggioranza dei suoi fedeli e ne faceva il centro della sua opzione pastorale...» (TD 89).
È stato un periodo molto difficile anche per i P. Pedro Arrupe (1907-1991), ex missionario gesuita in Giappone. Da giovane sacerdote e medico, subì personalmente l'orrore del bombardamento nucleare di Hiroshima alla fine della Seconda guerra mondiale. Fu eletto Superiore Generale della Compagnia di Gesù pochi mesi prima dell'inizio dell'ultima fase del Vaticano II (1965).
Padre Arrupe aveva una profonda spiritualità e una straordinaria capacità di lavoro. Possedeva anche un fine senso dell'umorismo. Il suo primo biografo (p. M. Lamet) racconta che la sera stessa della sua nomina a successore di sant'Ignazio, alla domanda del confratello sacrestano sull'ora in cui celebrare la Messa il giorno seguente, il gesuita appena eletto rispose «molto presto al mattino». Quando il gesuita chiese se le 7.30 andavano bene, il gesuita rispose sorridendo: «Per favore, fratello, non interrompere la mia mattinata».
Nonostante le numerose incomprensioni e i conflitti, don Arrupe fece sua l'opzione per la giustizia e la portò avanti, in totale fedeltà alle origini della Società. Secondo lui, questo impegno era «parte integrante» del compito di evangelizzazione. Alla vigilia della trombosi che lo paralizzò fino alla fine della sua vita, lo spiegò in una conferenza presso l'Università di San Paolo. Università Cattolica di Manila (1981). L'impegno a «Il servizio della fede e la promozione della giustizia»lungi dal tradire lo scopo fondante della missione dei gesuiti (la difesa e la propagazione della fede), rispondeva meglio «alle esigenze attuali della Chiesa e dell'umanità, al cui servizio siamo impegnati per vocazione».
Al termine del Consiglio, il neoeletto Generale dei gesuiti si è rivolto ai vescovi mentre discutevano i contorni di una nuova missione gesuitica per la Compagnia di Gesù. Gaudium et Spes e il Decreto Ad gentes. Il suo primo intervento si è concentrato sull'atteggiamento della Chiesa di fronte al fenomeno dell'ateismo (GS 19-21). Nell'ultimo, dopo aver valutato positivamente il quadro dell'attività missionaria della Chiesa, p. Arrupe ha sottolineato l'urgenza dell'apostolato missionario «come apostolato principale della Chiesa». Tra le altre, ha avanzato la seguente proposta:
Si comprenda meglio, per profonde ragioni teologiche, che su tutto il Popolo di Dio e su ciascuno dei suoi membri - qualunque sia la loro condizione - grava l'obbligo più grave: quello di assumere come proprio il compito missionario nei suoi diversi aspetti, affinché tutti siano spinti a collaborare, la Parola di Dio sia diffusa e Lui sia glorificato (2 Tess 3,1).
Oltre alla sua partecipazione al Concilio Vaticano II, p. Arrupe è diventato un «profeta del rinnovamento conciliare» (p. H. Kolvenbach) durante gli anni post-conciliari, guidando i gesuiti e i Unione dei Superiori Generali. Grazie alla sua profonda spiritualità e all'esperienza missionaria, era convinto dell'urgenza di un dialogo fruttuoso della Chiesa con il mondo contemporaneo. I temi dell'incredulità, dell'inculturazione e dell'impegno per la giustizia e la pace erano tra le sue costanti preoccupazioni.
Verso la metà del XXI secolo
Il Concilio Vaticano II ha mostrato il volto di una Chiesa «che desidera aprire le braccia all'umanità, farsi eco delle speranze e delle ansie dei popoli e collaborare alla costruzione di una società più giusta e fraterna». Lo ha ricordato Papa Leone XIV, al termine dell'anno giubilare, durante la presentazione della serie di catechesi sui documenti conciliari (Pubblico generale, 7 gennaio 2026). Ora «siamo chiamati a continuare ad essere attenti interpreti dei segni dei tempi, gioiosi annunciatori del Vangelo, coraggiosi testimoni di giustizia e di pace», ha sottolineato.
Senza nascondere la polifonia dei propri accenti nell'approccio alla GS di ciascuno dei pastori citati, sono evidenti anche diverse convergenze tra loro. In particolare, si possono evidenziare le seguenti:
L'apertura della Chiesa al mondo. Ciò comporta la disponibilità a dialogare in modo cordiale e critico con un linguaggio pastorale, abbandonando pregiudizi e posizioni chiuse o difensive.
Il valore di ogni persona umana e la sua dignità. Fa parte della missione della Chiesa nel mondo difendere il valore sacro della vita umana, specialmente dei più vulnerabili, contro qualsiasi minaccia.
Riconoscimento della giusta autonomia delle realtà temporali. La Chiesa è situata nel mondo, non al di sopra o di fronte ad esso. Questo implica un nuovo modo di essere presente nel mondo: non imponendo o condannando, ma proponendo speranza e salvezza.
La disponibilità a un incontro fruttuoso tra fede e cultura. Per svolgere la sua missione pastorale, la Chiesa deve promuovere sia l'evangelizzazione delle culture sia la trasmissione della fede con i valori propri di ciascuna cultura.
La grande eredità comune di questi santi pastori della Chiesa è indubbiamente la loro condizione di modelli di santità. Tutti loro incarnano personalmente i cinque tratti descritti da Papa Francesco nel capitolo 4 dell'Esortazione Apostolica Gaudete et Exsultate (2018) «sulla chiamata alla santità nel mondo di oggi». Vale a dire: 1) erano uomini di Dio, che si appoggiavano fedelmente a Lui; 2) trasudavano gioia e senso dell'umorismo; 3) evangelizzavano con la loro vita; 4) erano consapevoli che la strada della santità si percorre in compagnia; e 5) erano uomini di preghiera, che trattavano assiduamente con Dio. Per questo credo che oggi siano giustamente venerati come i santi padri della «Chiesa in cammino».
La Chiesa nella strada
Autore: Ramón Sala
Editoriale: Rialp
Anno: 2026
Numero di pagine: 264
L'autoreRamón Sala González
Sacerdote agostiniano e professore di teologia presso lo Studio Teologico Agostiniano di Valladolid.
Domenica pomeriggio Papa Leone XIV ha fatto la sua prima visita a una parrocchia della diocesi di Roma, Santa Maria Regina Pacis (Regina della Pace) a Ostia Lido. Lì ha incontrato bambini, giovani e anziani, li ha incoraggiati a “fare squadra”, ha celebrato la Santa Messa e ha dato loro diversi consigli.
CNS / Omnes-17 febbraio 2026-Tempo di lettura: 3minuti
- Carol Glatz, Ostia Lido, Italia (CNS)
“Questa è la prima visita a una parrocchia della mia nuova diocesi. Sono molto felice di iniziare qui, a Ostia (a 16 miglia da Roma). Inoltre, in una parrocchia che porta il nome di Santa Maria Regina della Pace, così importante in questi tempi in cui stiamo vivendo”. Così si è espresso il Papa durante la visita, durante la quale ha offerto alcuni consigli,
Sebbene fosse la sua prima visita a Ostia come Papa, era stato molte volte nella zona come frate agostiniano, a causa dello stretto legame della città portuale con la storia di Sant'Agostino e soprattutto di sua madre, Santa Monica, che morì lì nel 387.
Nel omelia Durante la Messa, Papa Leone ha sottolineato la necessità di una conversione del cuore per la pace nel mondo. Inoltre, ha suggerito alcuni punti in un incontro, su richiesta del parroco.
1- Una comunità cristiana autentica sa accogliere con sincerità e gioia tutti: cattolici, non cattolici e persone di nessuna fede., Papa Leone XIV affermava. “Una vera parrocchia” è quella in cui “Impariamo tutti a dire ‘benvenuto’, non solo a parole, ma con uno spirito di ospitalità., aprire la porta e accogliere tutti”.”, ha detto, parlando ai membri della comunità.
2. Il Papa ha incoraggiato i fedeli a coltivare cuori umili, pacifici e aperti a Cristo, perché “il male che vediamo nel mondo ha le sue radici proprio lì, dove il cuore diventa freddo, duro e privo di misericordia”.
3. Invito tutti voi, come comunità parrocchiale, insieme alle altre organizzazioni virtuose che operano in questi quartieri, a continuino a contribuire con generosità e coraggio a diffondere il buon seme del Vangelo nelle loro strade e nelle loro case.
“Diffondete il rispetto e l'armonia!”
4. Non rassegnatevi alla cultura dell'abuso e dell'ingiustizia. Al contrario, diffondere il rispetto e l'armonia, iniziando a smontare il linguaggio e poi investire energie e risorse nell'istruzione, soprattutto per i bambini e i giovani.
Papa Leone XIV si rivolge ai giovani durante la visita alla parrocchia di Santa Maria Regina Pacis a Ostia Lido, Italia, il 15 febbraio 2026, accompagnato dal vescovo Renato Tarantelli Baccari, vice reggente della diocesi di Roma (a sinistra), e dal cardinale Baldassare Reina, vicario papale di Roma (a destra). (CNS Photo/Lola Gomez).
5. Che i bambini e i giovani “imparare l'onestà, l'accettazione e un amore che supera i confini della parrocchia; imparare ad aiutare non solo chi ha diritto, e a salutare non solo chi li saluta, ma ad avvicinarsi a tutti liberamente"..
6. Imparare coerenza tra fede e vita, come ci insegna Gesù quando dice: “Se presenti il tuo dono all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare e vattene, prima riconciliati con il tuo fratello, poi torna e presenta la tua offerta." ( Mt 5,23-24).
7. Il Papa ribadisce la gioia di “essere qui” e di “celebrare l'Eucaristia",dove tutti rinnoviamo la nostra fede in Cristo”. “Gesù è vivo con noi e ci dà questa speranza di vivere in pace, amore e amicizia”, dice. Ed è proprio la pace il desiderio che offre ai presenti.
“La pace nelle famiglie”
8. “Che ci sia pace nelle nostre famiglie, che il Signore benedica tutte le nostre famiglie, tutte le famiglie di questa parrocchia e che la pace regni davvero tra tutti noi”.
9. Rivolgendosi ai giovani, agli anziani, alle persone con disabilità, ai volontari Caritas e alle persone che servono, il Papa ha detto ai presenti che “Siamo tutti parte di questa famiglia parrocchiale e tutti abbiamo qualcosa da dire, qualcosa da dare, qualcosa da condividere”.”.
10. “Che possano avere il coraggio di dire ‘sì’ al Signore!”, ha detto. Poi, rivolgendosi ai membri del Consiglio pastorale della parrocchia, il Papa ha detto loro li ha ringraziati per la generosità con cui hanno messo a disposizione il loro tempo e il loro talento, aiutare il clero locale, la Chiesa e i fedeli.
“Li incoraggio a uscire e a cercare gli altri”.”
11. Tuttavia, “Li incoraggio anche a uscire e a cercare gli altri”.“Non rimanete all'interno della chiesa e dite: ‘Ok, quelli che vengono sono sufficienti’. Non è mai abbastanza. Invitare, accogliere, accompagnare”.”, Papa Leone disse.
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Queste informazioni sono state pubblicate originariamente su OSV News. Potete leggerle qui qui.
Il Leone XIV chiede un atteggiamento di cura per sistemi sanitari sostenibili
Nel suo discorso alla Pontificia Accademia per la Vita, Papa Leone XIV ha chiesto due atteggiamenti. La cura come sostegno e vicinanza agli altri, e la comprensione e la pratica del bene comune, affinché non venga trascurato sotto la pressione degli interessi individuali e nazionali.
Francisco Otamendi-17 febbraio 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Papa Leone XIV ha affermato nella sua discorso davanti all'assemblea plenaria della Pontificia Accademia per la Vita, presieduta dall'Arcivescovo di Roma Renzo Pegoraro, due comportamenti. “L'atteggiamento fondamentale della cura è il sostegno e la vicinanza agli altri, non solo perché sono bisognosi o malati, ma perché condividono una condizione esistenziale di vulnerabilità, comune a tutti gli esseri umani”.
E la necessità che, “in un mondo dilaniato dai conflitti, che assorbono enormi risorse economiche, tecnologiche e organizzative per produrre armi e altri strumenti bellici, è più importante che mai dedicare tempo, energie e competenze alla tutela della vita e della salute‘. La salute, come ha detto Papa Francesco, ’non è una merce, ma un diritto universale”.
Il bene comune, un principio fondamentale
“Dobbiamo rafforzare la comprensione e la pratica del bene comune, affinché non venga trascurato sotto la pressione di interessi particolari, individuali e nazionali”, ha aggiunto ieri il Pontefice.
Il bene comune - uno dei principi fondamentali del pensiero sociale della Chiesa -, diceva Leone XIV, “rischia di rimanere una nozione astratta e irrilevante se non ne riconosciamo le radici nella pratica concreta delle strette relazioni tra le persone e dei legami che esistono tra i cittadini".
Questa è la base su cui può crescere una cultura democratica che incoraggi la partecipazione e sia in grado di coniugare efficienza, solidarietà e giustizia”, ha affermato.
Ripristinare la fiducia nella medicina e nei professionisti
In relazione a la cura, Solo con questo atteggiamento fondamentale di sostegno agli altri, ha aggiunto il Papa, “saremo in grado di sviluppare sistemi sanitari più efficaci e sostenibili”. Sistemi “capaci di soddisfare i bisogni di salute in un mondo di risorse limitate e di ripristinare la fiducia nella medicina e nei professionisti della salute, nonostante la disinformazione e lo scetticismo nei confronti della scienza”.
Prevenzione dei conflitti, organizzazioni sovranazionali
Data la portata dei problemi, Leone XIV sottolineò di dover ribadire “la necessità di trovare modi efficaci per rafforzare le relazioni internazionali e multilaterali”. In modo che possano “ritrovare la forza necessaria per svolgere il ruolo di incontro e di mediazione necessario per prevenire i conflitti, senza che nessuno sia tentato di dominare l'altro con la logica della forza, sia essa verbale, fisica o militare” (Discorso al Corpo Diplomatico , 9 gennaio 2026).
Questa prospettiva si applica anche alla cooperazione e al coordinamento svolto dalle organizzazioni sovranazionali impegnate nella protezione e nella promozione della salute.
Questo è il mio ultimo desiderio“, ha detto il Papa. ”Che il vostro impegno sia una testimonianza efficace di quell'atteggiamento di cura reciproca che esprime il modo in cui Dio ci tratta, perché si prende cura di tutti i suoi figli".
“Non concentratevi sul profitto immediato. Costruite ponti”.”
Poco prima il Papa aveva ribadito che non bisogna concentrarsi “sul beneficio immediato, ma su ciò che sarà meglio per tutti. Saper essere pazienti, generosi e solidali, creare legami e costruire ponti, lavorare in rete, ottimizzare le risorse, in modo che tutti possano sentirsi protagonisti e beneficiari dell'opera comune” (Discorso ai partecipanti al Seminario sull'etica nella gestione delle aziende sanitarie, 17 novembre 2025).
Quanto alla prevenzione, “implica una prospettiva ampia: le situazioni in cui vivono le comunità, che sono il risultato di politiche sociali e ambientali, hanno un impatto sulla salute e sulla vita delle persone”.
Il Papa ha notato “enormi disuguaglianze quando guardiamo all'aspettativa di vita - e all'aspettativa di vita in buona salute - nei diversi Paesi e gruppi sociali”.
“Le guerre, il più assurdo attacco alla vita”.”
Queste disuguaglianze dipendono da variabili come il livello salariale, il titolo di studio e il quartiere, ha riflettuto. Ma “purtroppo oggi non possiamo ignorare le guerre, che coinvolgono strutture civili, compresi gli ospedali, e costituiscono l'attacco più assurdo che l'uomo stesso rivolge contro la vita e la salute pubblica”.
Leone XIV ha citato l'enciclica ‘Laudato Si’“ per ricordarci che ”tutti gli esseri dell'universo sono uniti da legami invisibili e formano una sorta di famiglia universale, una comunione sublime che ci muove a un sacro, amorevole e umile rispetto" (n. 89).
E “questo approccio è in linea con la bioetica globale che la vostra Accademia ha ripetutamente affrontato e che è bene continuare a coltivare”, ha detto.
Il clamore sul riscaldamento globale antropogenico, l'ideologia gender, le pandemie o qualsiasi altra crisi o questione venga presentata come un problema "globale" non ha nulla a che fare con l'ambiente, l'identità o la salute.
17 febbraio 2026-Tempo di lettura: 7minuti
Dagli anni '70, i globalisti perseguono due obiettivi principali: (1) la cessione della sovranità nazionale a organismi sovranazionali globali, che implica la progressiva soppressione della proprietà privata e della libertà; (2) la riduzione della popolazione e la gestione di tale riduzione.
Il “riscaldamento globale” e il “cambiamento climatico” sono concetti promossi dai neomalthusiani globalisti del Club di Roma almeno dal 1991. È da allora che il riscaldamento globale ha iniziato a essere usato come pretesto per l'accettazione pubblica di una governance globale sovranazionale.
Il Club di Roma lo dice letteralmente nel suo libro del 1991 «La prima rivoluzione globale»:
«Alla ricerca di un nemico comune contro cui tutti potessero unirsi, abbiamo pensato che l'inquinamento, la minaccia del riscaldamento globale, la scarsità d'acqua, la carestia e simili sarebbero stati la soluzione.
Questi pericoli sono esclusivamente causati dall'uomo e quindi la conclusione, esplicitamente dichiarata nel libro, è chiara: «Il vero nemico allora è l'umanità stessa”.
Se la grande minaccia è l'esistenza stessa dell'umanità, sarà facile mobilitare l'opinione pubblica e convincerla a sacrificare i propri diritti e a sottomettersi al controllo globale, nella convinzione che la specie umana sia troppo pericolosa per essere lasciata libera.
Il Club di Roma descrive nella sua storia ufficiale che il Vertice di Rio delle Nazioni Unite del 1992 e l'Agenda 21 «riecheggiano molte delle idee fondanti del Club”, come la necessità di limiti alla crescita, l'interconnessione dei problemi globali (cambiamento climatico, espansione demografica e scarsità di risorse) e l'urgenza di uno sviluppo equilibrato.
L'Agenda 2030
L'Agenda 2030 adottata dall'ONU nel 2015 (le cui origini risalgono all'Agenda 21 del 1992 e agli Obiettivi del Millennio del 2000), ha ripreso questa bandiera e ha sviluppato i suoi obiettivi intorno al cambiamento climatico e alla “sostenibilità” dell'economia, attraverso il concetto di «governance globale» che comparirà nei successivi documenti ONU che svilupperanno l'Agenda.
Così, l'Agenda cita la parola «sostenibile» 223 volte, «cambiamento climatico» 20 volte, «ideologia di genere» 15 volte; mentre «libertà di espressione», «libero mercato», «proprietà privata», «libertà di culto» o «trascendenza» sono menzionate... 0 volte.
I promotori dell'Agenda 2030 propongono uno scenario apocalittico sul clima simile a quello proposto dal Club di Roma, per farci credere che l'unica soluzione sia l'accettazione di misure «globali» decise da organismi non democratici.
Proposte concrete
L'Agenda afferma di voler porre fine alla fame e raddoppiare la produttività agricola, ma propone misure che promuovono esattamente il contrario. Con il pretesto del cambiamento climatico, l'Agenda 2030 propone una vera e propria dichiarazione di guerra contro gli agricoltori e gli allevatori, oltre che contro l'industrializzazione di molti Paesi.
Sostiene di voler combattere la povertà, ma le sue politiche non fanno altro che aumentare la povertà sopprimendo la libertà, la proprietà privata e la crescita, che sono l'essenza del progresso economico.
Si pretende, contro ogni evidenza, che siano gli Stati e non gli individui a creare ricchezza.
Si tratta di un atteggiamento neocolonialista nei confronti degli abitanti dei Paesi più poveri, che rende impossibile l'utilizzo delle loro risorse energetiche e nega loro la capacità di essere protagonisti del proprio sviluppo.
I promotori dell'Agenda 2030 non sembrano preoccuparsi del fatto che, a scadenza quasi completa, i progressi nel raggiungimento dei suoi 17 obiettivi siano definiti da molti analisti “insufficienti” o addirittura “carenti”.
Non sono preoccupati perché i veri obiettivi dell'Agenda 2030 sono gli stessi dei globalisti: la cessione della sovranità dei popoli, la riduzione della popolazione mondiale e la gestione del declino. Per raggiungere questi obiettivi, sanno che è necessario il controllo delle menti e, in particolare, il controllo delle fonti energetiche. E su questi aspetti i globalisti hanno fatto molta strada.
In effetti, il globalismo è riuscito a trasformare l“”ambientalismo climatico« in una »nuova religione“ laica. Le varie organizzazioni sovranazionali globaliste, dall'IPCC al Forum di Davos all'OMS, hanno usato il cambiamento climatico con grande successo nella formazione di quella che viene chiamata ”psicosi di massa".
Il processo di formazione della psicosi di massa richiede innanzitutto che gran parte della società si senta sola, disconnessa, isolata, senza un senso nella propria vita. Per questo è necessario innanzitutto staccare la società dalla sua religione, da Dio, dal significato trascendente della sua vita. In Occidente questo significa scristianizzare.
Quando un'istituzione o un'organizzazione sottopone a un intenso «stato di paura», attraverso la propaganda, quella parte di popolazione che ha perso la ragion d'essere della propria vita (su qualsiasi argomento), si raggiunge uno stato critico a partire dal quale, se a queste persone viene offerto qualcosa per cui lottare, per quanto irrazionale, la loro vita tornerà ad avere un senso e si sentiranno immediatamente connesse.
Queste persone spesso diventano radicalmente intolleranti. Saranno disposte a sacrificare qualsiasi cosa per raggiungere quello che la propaganda ha presentato loro come un obiettivo comune che risolverà le loro paure.
Una volta che questo tipo di psicosi ha attecchito nella popolazione più suscettibile (non ci vogliono più di 20% o 30% di una società), gran parte del resto li seguirà per mimetismo, e la maggior parte della società finirà per partecipare alla stessa psicosi, chiudendo il ciclo del processo di formazione della massa.
Il risultato finale della formazione di massa equivale all'ipnosi collettiva.
Questo processo di manipolazione, che inizia con la propaganda su una minoranza, viene utilizzato dalle élite in modo che sia la società stessa a perseguitare coloro che non sono d'accordo con la narrazione ufficiale - in diversi ambiti. Ma la persecuzione in sé non è importante, è solo strumentale per le élite per raggiungere gli obiettivi della loro agenda nascosta.
Il processo di scristianizzazione prima e la propaganda e l'esagerazione poi riguardo al riscaldamento globale antropogenico, all'ideologia gender, alle pandemie o a qualsiasi crisi o questione presentata come un problema «globale» non hanno nulla a che fare con l'ambiente, l'identità o la salute. Ha a che fare con questo processo di formazione della psicosi di massa per decostruire la società, in modo che alcuni gruppi o persone non democraticamente elette possano imporre la loro agenda. E guadagnare più potere e denaro.
Sono stati particolarmente efficaci per quanto riguarda il controllo della popolazione, perché il mondo è già vicino al momento in cui la popolazione, nel suo complesso, inizierà a diminuire.
Diminuzione della fertilità
Il tasso di fertilità globale è già inferiore a 2,2 figli per donna, che è il vero tasso di sostituzione globale (non 2,1 come spesso si ritiene, data l'alta mortalità nei Paesi in via di sviluppo). Se le cose non cambieranno molto, a partire dal 2050 la popolazione mondiale inizierà a diminuire rapidamente. La popolazione autoctona ha già iniziato a diminuire in modo significativo in quasi tutti i Paesi europei, in Cina, Corea del Sud, Russia, Giappone, Cuba e Thailandia.
Si stima che nei Paesi che oggi hanno tassi di fertilità prossimi a 1 figlio per donna o inferiori e che non accettano immigrati, come la Cina, il calo demografico in pochi decenni sarà maggiore di quello registrato durante la peste nera.
La riduzione della popolazione autoctona è iniziata anche in Francia nel 2025 (in Spagna è iniziata nel 2015). Ecco perché Macron ha appena chiesto ai francesi di fare più figli. Sembra un'ironia di cattivo gusto (del tipo «paghi tu, offro io»), perché Macron non ha avuto figli ed è il principale promotore dell'inserimento del «diritto» all'aborto nella Costituzione francese.
Il crollo del tasso di fertilità si sta già verificando in tutte le classi sociali: ad esempio, l'America ispanica nel suo complesso ha già un tasso di fertilità inferiore a quello degli Stati Uniti, contrariamente a quanto è avvenuto storicamente. E i maggiori contributi a questo declino della fertilità provengono da donne giovani e non istruite, non da donne ispaniche più istruite come avveniva in precedenza.
La demografia non è importante solo per coloro che credono nella trascendenza degli esseri umani (avere figli per godere di questo mondo meraviglioso, pieno di belle forme di vita, per essere felici prima qui sulla terra - aiutando gli altri con le loro idee e il loro lavoro - e poi per essere molto più felici con Dio nell'eternità). La demografia è essenziale per l'economia. Perché l'economia cresce solo se cresce la produttività o la popolazione.
Il calo del tasso di natalità non è dovuto alla pillola, come molti semplicisticamente sostengono. La pillola è un sintomo, non la causa. Il motivo per cui le persone vogliono usare la pillola per evitare di avere figli è più profondo. La perdita del significato trascendente della vita ha reso la società più egoista e senza speranza. La pillola è un ottimo farmaco per questa mentalità. Così, è stato facile per l'ambientalismo climatico sostituire il significato trascendente e la speranza.
Produzione alimentare
La psicosi di massa della decrescita è così profonda che non riescono ad accettare quanto sia irrazionale pensare che il pianeta sia sovrappopolato e che un'ulteriore crescita sia insostenibile. La maggior parte del pianeta Terra è disabitata e la produzione di cibo è cresciuta molto più velocemente della popolazione per decenni.
Dal 1961 la produzione alimentare si è moltiplicata molto più velocemente della popolazione, in tutti i continenti; e questo con un aumento minimo della superficie di terra utilizzata in termini assoluti e una drastica riduzione in termini di ettari utilizzati per abitante. Secondo diversi studi, questo grande aumento della produttività agricola non è dovuto tanto al miglioramento delle tecniche di coltivazione (anche se è così), ma soprattutto alla maggiore concentrazione di CO2 nell'atmosfera, che aumenta la produttività agricola in modo molto significativo (e con un minore consumo di acqua).
L'area occupata dagli insediamenti umani, comprese tutte le strade, rappresenta solo 1.56% della superficie continentale del pianeta (senza contare un solo cm2 di terra).2 delle coste), o 2,93% se si tolgono le aree continentali attualmente inabitabili (deserti, aree ghiacciate, montagne, fiumi, laghi e paludi). Le aree coltivate occupano 10,56% della terra continentale, ma si tratta anche di aree abitate da molta fauna selvatica, non di terre occupate esclusivamente dall'uomo.
Alcuni sostengono che l'IA e i robot umanoidi miglioreranno la produttività a tal punto che l'economia crescerà in modo esponenziale senza bisogno di alcun impulso da parte della crescita demografica. A mio avviso, sostenere che questo è ciò che accadrà a lungo termine in un mondo sempre più pieno di anziani e con una popolazione in forte calo è straordinariamente speculativo, per non dire ingenuo. Forse settori come i pannolini per anziani, i viaggi Imserso e i robot per l'assistenza agli anziani cresceranno per qualche decennio, ma dal momento in cui la stragrande maggioranza della società è anziana e la popolazione è in rapido declino, non riesco a pensare a un'industria che possa crescere, nemmeno supportata dall'IA e dai robot umanoidi.
Non c'è nulla di più importante per la Terra (e per il Cielo) che invertire il tasso di natalità.
Ousman Umar è sopravvissuto al deserto, a due viaggi in barca e all'indifferenza della strada, e ha trasformato la sua esperienza in una missione: creare opportunità reali in Africa attraverso l'istruzione. Oggi dirige l'ONG Nasco Feeding Minds.
Ousman Umar non ha lasciato il suo villaggio pensando di andare in Spagna. “Stavo andando in paradiso”, ripete. È nato in una piccola comunità rurale nel nord del Ghana, circondata dalla giungla, senza accesso all'istruzione formale e con meno di cento abitanti. Lì le informazioni venivano tramandate di generazione in generazione e il mondo veniva spiegato attraverso le storie. La sua è iniziata con una perdita: sua madre è morta di parto e, secondo le credenze della sua tribù, questo lo rendeva un bambino “malvagio”, portatore di uno spirito troppo potente. In molti casi, questo stigma significava morte. Ousman è sopravvissuto perché suo padre era lo sciamano del villaggio e nessuno osava toccare il figlio del guaritore.
Fin da piccolo aveva una curiosità inesauribile e una grande capacità di costruire con le mani. A soli nove anni fu mandato in città per imparare a lavorare la lamiera e a saldare. Costruiva automobili e camion senza averne mai visto uno vero. Non sapeva allora che quel primo viaggio sarebbe stato l'inizio di un percorso che lo avrebbe portato a attraversare mezzo continente africano e il mare su patera.
Verso il «paradiso»
Nel porto del Ghana scoprì navi, gru e merci provenienti dall'Occidente. Si è chiesto perché i “bianchi” potessero creare tutto questo e loro no. Questa domanda, unita alla mancanza di informazioni e di opportunità, lo ha spinto nelle mani di una rete di trafficanti di esseri umani. Nascondendosi nei camion, ha attraversato le frontiere di notte fino a raggiungere il Niger.
«Poi siamo andati a Gades e lì ci hanno offerto di portarci in Land Rover per attraversare il deserto del Sahara. Dopo sei ore di viaggio ci hanno abbandonato in mezzo al deserto e non sono più tornati, così abbiamo dovuto attraversare il deserto a piedi.
Ousman racconta che erano in 46 quando sono partiti e solo sei sono arrivati vivi in Libia, «senza contare i cadaveri che abbiamo trovato lungo la strada». Descrive il viaggio di 21 giorni come un inferno. Senza cibo e bevande, dice Ousman, «chi riusciva a fare pipì era fortunato».
All'età di 13 anni è arrivato in Libia senza famiglia né protezione. Lì ha trascorso quattro anni «praticamente in schiavitù» finché non ha avuto abbastanza soldi (1.800 dollari) per pagare i trafficanti. Gli era stato promesso che in 45 minuti avrebbe raggiunto il “paradiso”. La realtà è stata un altro calvario di tre mesi attraverso Tunisia, Algeria, Marocco, Mauritania e Sahara occidentale.
Una patera, o una bara
«Tra la Mauritania e il Sahara occidentale ci hanno nascosto tra le dune, ci hanno dato del legno e abbiamo costruito due piccole barche. Dico barche per usare un eufemismo, ma in realtà stavamo facendo una bara.
«Ho preso due barche. Al primo tentativo sono annegate tra le 150 e le 180 persone. La mia è tornata a terra. Siamo rimasti nel deserto per quasi un mese e mezzo, finché non ci hanno portato altra legna per fare un secondo tentativo. Partimmo di nuovo su due barche, una delle quali affondò in mezzo al mare. La mia, dopo due giorni e mezzo, raggiunse Fuerteventura».
Il viaggio di Ousman Umar
Indifferenza
Una volta in Spagna, il CIE (Centro de Internamiento de Extranjeros) ha confermato che era minorenne. A Malaga gli fu chiesto dove volesse andare in Spagna. Lui sapeva solo una parola: «Barça». Così è arrivato a Barcellona il 24 febbraio 2005, da solo, senza lingua e senza nessuno che lo aspettasse. Ha dormito per strada per quasi un mese. “La cosa peggiore non è stata la fame, ma l'indifferenza”, ricorda. La sensazione di non esistere per nessuno.
«Era terribile vivere per strada. Nel deserto, almeno, c'erano cinque persone che sopravvivevano con me, e il solo guardare i loro occhi, i loro sguardi, mi restituiva la mia umanità. Ma per strada nessuno ti guarda in faccia. Quando provavo a chiedere un bicchiere d'acqua, la gente nascondeva le borse, pensando che volessi derubarli.
L'angelo di Ousman: Montse
La vita di Ousman è cambiata quando un giorno è apparso quello che lui chiama il suo «angelo custode»: «Mi ero appena alzato in via Navas de Tolosa, una strada molto breve, e quella mattina c'era una signora che viveva a mezz'ora da Barcellona. All'improvviso, qualcosa mi ha detto ‘alzati e parla con quella signora che ti salverà’. Mi alzai con entusiasmo e la seguii come se la conoscessi da qualche parte. Quando se ne accorse, si voltò e, invece di essere spaventata, mi afferrò la mano. Ero in strada da più di un mese, con gli stessi vestiti, sporca... E lei mi ha preso la mano!.
Quel giorno Montse, che ora è la sua madre adottiva, lo accolse nella sua casa. Gli diede la cena e lo rimboccò le coperte «come un bambino di cinque anni» e lo baciò. Ousman racconta che, nonostante sia stato portato dal freddo della strada a una casa rassicurante, è stata la notte più brutta della sua vita. «Era la prima volta che non dovevo lottare, era tutto finito. Ma continuavo a chiedermi: ‘Perché ho dovuto soffrire così tanto? Cosa ho fatto di male? Perché il mio migliore amico è morto? Perché io? Ousman giunse così alla conclusione che la domanda non doveva essere 'perché», ma «per cosa».
Oggi Ousman ha ben chiaro il suo «perché»: dare voce a chi non è arrivato vivo al «paradiso» e a chi continua a morire ogni giorno in quel viaggio infernale. «E lavorare per evitare che altri soffrano quello che ho sofferto io», aggiunge. È così che è nata la ONG da lui fondata: Nasco Nutrire le menti. «Ho capito che tutti noi che siamo venuti, siamo venuti per mancanza di formazione, informazione e opportunità. È necessario generare un'opportunità in loco».
Nasco Nutrire le menti
Con i propri risparmi e con l'aiuto di amici, Ousman si è recato in Ghana e ha acquistato 42 computer, assunto due insegnanti e aperto la prima scuola di informatica presso la St Augustine June High School. «Oggi, dopo 13 anni, abbiamo quasi 17 centri informatici utilizzati da più di 58 scuole e, solo quest'anno, abbiamo raggiunto più di 6.000 studenti.
Nel 2021, quando la prima classe di laureati si è diplomata, hanno creato una piccola impresa sociale di outsourcing e programmazione. Oggi 23 persone lavorano a Nascutec, la loro impresa sociale in Ghana, e 13 di loro lavorano già per il Banco Santander in Spagna, «con uno stipendio decente, senza bisogno di salire su una barca o di saltare qualche recinto».
«Crediamo che questo sia l'unico aiuto veramente trasformativo: non solo dare cibo per un giorno, ma nutrire la mente. Perché l'istruzione permette loro di costruire il proprio futuro con dignità», afferma Ousman con convinzione.
«L'Africa non ha bisogno di carità, ma di prosperità».»
Ousman sostiene che gli aiuti all'Africa dovrebbero basarsi sul rispetto, sulla dignità e sull'uguaglianza, non sulla carità o sul paternalismo. Critica l'idea di “entrare per salvare” qualcuno o di imporre soluzioni dall'esterno senza conoscere la realtà locale. Per lui, prima di agire, dobbiamo ascoltare, fare domande e trattare le persone su base individuale, comprendendo che sanno meglio di chiunque altro di cosa hanno bisogno.
Il suo impegno è chiaro: “nutrire le menti”. In altre parole, investire nell'istruzione, nella formazione e nell'occupazione affinché le persone possano creare la propria prosperità in autonomia. Per Ousman, insegnare, formare e creare un lavoro dignitoso è l'unico modo per realizzare un cambiamento reale e duraturo, perché non si tratta di sfamare un giorno, ma di fornire strumenti per la vita.
Cosa fare con i «nostri poveri»?
Ousman ha sperimentato in prima persona l'indifferenza dei passanti a Barcellona. «Molti passavano e mi lanciavano oggetti. Nessuno mi vedeva, facevano finta di non vedermi. Un bidone della spazzatura valeva più di me».»
Quando gli si chiede cosa si può fare per i «nostri poveri», la sua risposta è chiara: «almeno cinque minuti del vostro tempo». Di cosa ha bisogno? Non traete le vostre conclusioni su ciò che pensate abbia bisogno. Ascoltatelo. E se non avete tempo di ascoltarlo, regalategli un sorriso: è gratis! Ridategli la sua umanità. È questo che mi è mancato più del cibo.
Il 14 febbraio il Centro Studi Josemaría Escrivá e l'Istituto Storico Josemaría Escrivá lanceranno una nuova piattaforma digitale sulla storia dell'Opus Dei, con la collaborazione della Fondazione Josemaría Escrivá.Istituto San Josemaria (Chicago).
Eliana Fucili-17 febbraio 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Il sito combina rigore accademico, narrazione informativa e risorse digitali. Il suo scopo è quello di offrire chiavi di lettura della storia dell'Opera nei suoi diversi contesti storici, sociali ed ecclesiali.
Preparazione al centenario della fondazione dell'Opus Dei (2028-2030)
La piattaforma propone un viaggio progressivo attraverso la storia dell'Opera e mescola brevi testi narrativi con risorse documentarie e materiali multimediali.
Si tratta di un progetto di ampio respiro, pensato per preparare il centenario della fondazione dell'Opus Dei (2028-2030).
Come sottolinea il team editoriale, “offriamo contenuti affidabili e accessibili che permettono di comprendere e contestualizzare la storia dell'Opus Dei”. Questo progetto nasce con la vocazione di raggiungere un pubblico globale. Il nostro obiettivo è quello di tradurre progressivamente questi materiali in diverse lingue e di raggiungere un pubblico sempre più eterogeneo".
Il sito è suddiviso in sezioni per una lettura graduale e contestualizzata. Una sezione News raccoglie i contenuti attuali, le effemeridi e le novità editoriali. Una sezione mensile, intitolata In poche righe, racconta in modo sintetico e cronologico la storia dell'Opera, ripercorre episodi e contesti e scopre dettagli chiave in vista del centenario.
San Josemaría: vita, messaggio e sacerdozio
Uno spazio dedicato a San Josemaría Escrivá ne analizza la vita, il messaggio e la sacerdozio, e guarda ai suoi successori.
Historias con nombre propio è una serie di microbiografie (pubblicate mensilmente) con i profili dei primi membri dell'Opus Dei, che dà un volto alla storia e mostra traiettorie personali e professionali molto diverse.
Queste sezioni sono completate da un'altra sezione con contenuti interattivi e multimediali, tra cui una linea del tempo e una mappa interattiva della presenza dell'Opus Dei in diversi Paesi, oltre a podcast e audiolibri.
La piattaforma fornisce anche l'accesso alla Biblioteca virtuale di Josemaría Escrivá e dell'Opus Dei, un archivio digitale aperto con oltre 15.000 record bibliografici e 8.000 documenti in formato PDF. Questi includono articoli di riviste scientifiche, capitoli di libri e pubblicazioni di Josemaría Escrivá in varie lingue, disponibili per la consultazione e il download gratuito.
Singapore è in testa alla classifica dei 10 Paesi con maggiore diversità religiosa. La Francia è decima.
Singapore è in cima alla lista dei Paesi con la maggiore diversità religiosa, secondo il rapporto ‘Religious Diversity Around the World’ di Pew Research. La Francia, il primo Paese europeo, è al decimo posto.
Francisco Otamendi-16 febbraio 2026-Tempo di lettura: 4minuti
La maggior parte delle 10 nazioni con la maggiore diversità religiosa al mondo si trova nella regione Asia-Pacifico (Taiwan, Corea del Sud e Australia) o nell'Africa sub-sahariana (Mauritius, Guinea-Bissau, Togo e Benin). Secondo un nuovo studio, Singapore sarà il Paese con la maggiore diversità religiosa del pianeta nel 2020. studio del Pew Research Center.
I buddisti (31%) sono il gruppo religioso più numeroso a Singapore, ma la popolazione comprende anche percentuali consistenti di persone senza affiliazione religiosa (20%), cristiani (19%), musulmani (16%), induisti (5%) e seguaci di tutte le altre religioni (9%), come si può vedere nel grafico.
La Francia è l'unico Paese europeo presente nella top 10. La popolazione è prevalentemente cristiana (46%) e non affiliata alla religione (43%), con una consistente minoranza musulmana (9%).
Sette categorie nel Indice di diversità religiosa (RDI) con 201 Paesi
Il analisi Il Pew Research Center divide la popolazione mondiale in sette categorie (cristiani, musulmani, induisti, buddisti, ebrei, seguaci di tutte le altre religioni e persone senza affiliazione religiosa). E misura quanto questi gruppi siano equamente rappresentati all'interno di ogni Paese o territorio.
Il Pew ha classificato un totale di 201 Paesi e territori utilizzando il suo Indice di Diversità Religiosa (RDI). I punteggi possibili vanno da 0 (per un Paese con un solo gruppo religioso) a 10 (per un Paese con una distribuzione perfettamente equilibrata dei sette gruppi, ognuno dei quali rappresenta circa il 14 % della popolazione).
Con un punteggio di 9,3, Singapore si avvicina più di ogni altro Paese a una distribuzione equa dei gruppi religiosi. A titolo di confronto, il punteggio della Corea del Sud è di 7,3, quello della Francia di 6,9 e quello degli Stati Uniti di 5,8.
Dopo Singapore, il Suriname, paese dell'America Latina
Dopo Singapore, il Suriname (capitale Paramaribo) si colloca al secondo posto per diversità religiosa ed è l'unico Paese latinoamericano nella top 10. Il Suriname si trova nel nord del Sud America e il Caraibi, Il Paese ha più di 633.000 abitanti ed è il Paese indipendente meno popoloso del Sud America.
Circa la metà degli abitanti del Suriname (53%) sono cristiani. Il resto è costituito da induisti (22%), musulmani (13%) e persone senza affiliazione religiosa (8%).
Gli Stati Uniti, il più diversificato tra i paesi più popolati
Gli Stati Uniti non sono tra i 10 Paesi con la maggiore diversità religiosa al mondo (sono al 32° posto in assoluto). Tuttavia, se consideriamo solo le 10 nazioni più popolose, gli Stati Uniti sono al primo posto per diversità religiosa, seguiti da Nigeria, Russia, India e Brasile, secondo il rapporto.
Si stima che nel 2020 i cristiani rappresenteranno 64% della popolazione statunitense, mentre le persone senza affiliazione religiosa rappresenteranno circa 30%. Le restanti 6% sono costituite da musulmani, induisti, buddisti, ebrei e persone appartenenti alla categoria ‘altre religioni’, con ciascuno di questi gruppi che rappresenta tra le 1% e le 2%.
I musulmani sono in maggioranza nei paesi meno diversificati dal punto di vista religioso
La Nigeria è il secondo Paese più diversificato dal punto di vista religioso tra quelli di grandi dimensioni. I musulmani e i cristiani, i gruppi più numerosi in Nigeria, rappresentano ciascuno più del 40% della popolazione.
Il Pakistan, dove i musulmani rappresentano il 97% di tutti i residenti, è il paese meno diversificato dal punto di vista religioso tra i 10 paesi più popolosi.
Complessivamente, i musulmani rappresentano almeno il 99% della popolazione in otto dei dieci Paesi e territori con minore diversità religiosa. Gli altri due - Timor Est e Moldavia - hanno popolazioni quasi interamente cristiane.
I punteggi dell'Indice IDR dei Paesi più popolosi del mondo coprono un'ampia gamma, dal 5,8 degli Stati Uniti allo 0,8 del Pakistan. Insieme, questi 10 Paesi rappresentano quasi il 60 % della popolazione mondiale.
Paesi europei
Oltre alla Francia, già citata, il tavolo La ricerca Pew Research riporta la seguente classifica dalla più alla meno diversità religiosa nei Paesi europei. Regno Unito (12), Belgio (13), Paesi Bassi (15), Germania (20), Svezia (22), Estonia (23), Svizzera (27), Lussemburgo (33), Austria (40), Slovenia (43), Russia (47), Spagna (53), seguiti da Norvegia (56) e altri.
Secondo Pew, in Spagna i cristiani sono il 69,5%, i musulmani il 3,6%, i non affiliati il 26,4% e tutte le altre religioni hanno un tasso inferiore all‘1%.
In 173 paesi, due gruppi maggioritari
In 173 Paesi e territori, almeno 90% della popolazione rientra in solo due delle sette categorie religiose sopra elencate.
L'Eritrea è al primo posto in questa classifica, con una ripartizione quasi equa tra musulmani (52%) e cristiani (47%), a partire dal 2020.
Anche la Nigeria e la Bosnia-Erzegovina - rispettivamente al secondo e terzo posto della lista - hanno percentuali elevate di cristiani e musulmani.
Tra i 10 Paesi con la composizione religiosa più equilibrata, sei presentano una divisione tra cristiani e musulmani. Nei restanti quattro, la divisione è tra cristiani e non affiliati (Uruguay ed Estonia) o tra buddisti e non affiliati (Mongolia e Giappone).
Questa mattina, Papa Leone XIV ha ricevuto in udienza il Vescovo Fernando Ocáriz, accompagnato dal suo vicario ausiliare, Mons. Mariano Fazio. Si tratta della seconda udienza ufficiale tra il Pontefice e il prelato, dopo un primo incontro avvenuto il 14 maggio 2025, appena una settimana dopo l'elezione di Leone XIV a successore di San Pietro.
Secondo il sito web della prelatura, Il prelato «ha assicurato al Santo Padre l'unione e l'affetto dei membri dell'Opus Dei con il Papa e con tutta la Chiesa, nonché le loro preghiere per la sua persona e per le intenzioni che porta nel cuore».
Problemi affrontati
Durante l'incontro sono stati discussi, «in un clima di grande fiducia», diversi argomenti relativi al lavoro e alle sfide dell'Opus Dei.
Per quanto riguarda l'approvazione dei nuovi statuti, il Santo Padre ha sottolineato che sono ancora «in fase di studio e che non si può ancora prevedere una data di pubblicazione».
D'altra parte, «è stata illustrata al Papa la prospettiva istituzionale su alcune controversie specifiche in Argentina», dove da anni la prelatura sta affrontando le rivendicazioni di un gruppo di ex numerari ausiliari e ha un'azione legale in corso di ammissione al trattamento.
Infine, hanno discusso anche «la situazione delle vocazioni nella Chiesa e, in particolare, il contrasto tra il continente africano e quello europeo».
Regali
Durante l'udienza, il vescovo Ocáriz ha regalato al Santo Padre due libri: «La Chiesa nella strada. L'accoglienza del Gaudium et spes in sei santi pastori«, pubblicato dal sacerdote agostiniano Ramón Sala González, che dedica un capitolo a San Josemaría; e «Yauyos, un'avventura nelle Ande«Il noto resoconto di Samuel Valero sull'opera di evangelizzazione dei sacerdoti dell'Opus Dei in due province del Perù, giunto alla quinta edizione.
Infine, il Santo Padre «ha impartito la sua benedizione apostolica, che ha voluto estendere a tutti i membri dell'Opus Dei e a tutti coloro che partecipano ai suoi apostolati».
Status canonico dell'Opus Dei
L'Opus Dei è una prelatura personale della Chiesa cattolica, il cui carisma e la cui struttura giuridica sono regolati da uno specifico diritto canonico. Con la riforma dettata da Praedicate Evangelium e, in particolare, dalla promulgazione del motu proprio Ad charisma tuendum Nel 2022, la prelatura è stata immersa in un processo di adeguamento degli statuti.
Dopo diversi anni di lavoro interno e di consultazioni, il prelato mons. Fernando Ocáriz ha presentato formalmente la proposta dei nuovi statuti alla Santa Sede nel giugno 2025. Da allora, il testo è nelle mani del dicastero competente della Curia romana, che ha il compito di studiarne il contenuto e di emettere un parere finale sulla sua approvazione.
Nel frattempo, l'Opus Dei continua a operare sotto il suo attuale regime giuridico e sostiene di lavorare in uno spirito di fiducia e di unità con la Chiesa per completare questo processo canonico che, a suo avviso, le permetterà di consolidare la sua identità e la sua missione apostolica nel contesto della riforma ecclesiale promossa dall'attuale pontificato.
Il musical ispirato alla vita di Tolkien arriva in Spagna
Getafe ospiterà un evento speciale il 28 febbraio. Si tratta di un musical ispirato allo scrittore britannico J.R.R. Tolkien, che tratta della profonda crisi subita dai soldati sopravvissuti alla guerra.
Javier Segura-16 febbraio 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Il musical ispirato alla vita di Tolkien si terrà nella parrocchia di Santa Maravillas de Jesús, a Getafe (Spagna), ed è già stato rappresentato in Galles, in Gran Bretagna, dove ha debuttato come parte di un evento ecumenico.
In questa occasione, si terrà nel contesto della giornata diocesana dell'educazione, che avrà come tema centrale l'educazione dei bambini e dei giovani in tempi di fragilità. Si affronterà il tema della salute mentale, offrendo chiavi educative per gestirla.
‘Una luce nell'oscurità’
A partire dalle 17.00 verrà rappresentato il musical ‘The Musical".‘Una luce nell'oscurità’che tratta della crisi vissuta da J.R.R. Tolkien quando perse i suoi migliori amici nella battaglia della Somme durante la Prima Guerra Mondiale. Il musical rivela come, attraverso la letteratura e la fede, l'autore britannico sia riuscito a superare il trauma subito in trincea quando, da adulto, due dei suoi figli parteciparono alla Seconda Guerra Mondiale. Il musical rivela come, attraverso la letteratura e la fede, l'autore britannico sia riuscito a superare il trauma subito in trincea quando, da adulto, due dei suoi figli parteciparono alla Seconda guerra mondiale.
Questo musical è stato creato dal gruppo di giovani della Milizia di Santa Maria, fondato dal venerabile Tomás Morales S.I. Esso segue le orme di precedenti musical come Skate Hero, che trattava la vita di Ignacio Echeverría, noto come l'eroe dello skateboard.
Un musical di speranza
Il musical, nato nell'ambito dell'anno giubilare della speranza, presenta Tolkien È un profondo credente, e allo stesso tempo si confronta con la profonda crisi subita dai soldati sopravvissuti alla guerra. Una crisi che lo porterà a considerare il proprio rapporto con la letteratura, come un mezzo di terapia in quanto capace di esprimere la sua visione della vita e le grandi questioni sollevate dal suo lavoro in una storia fantastica.
Lo stretto rapporto di Tolkien con C. S. Lewis è uno dei punti chiave che viene affrontato anche in questo musical, che svolge il ruolo di confidente di questa lotta interiore. Così, il musical mostra il passaggio dalle “tenebre” alla “luce” dell'autore del libro di Tolkien. Il Signore degli Anelli e Lo Hobbit.
La psicologa Gloria Howard: lo screening dei problemi di salute mentale
La giornata prevede anche una presentazione della psicologa britannica Gloria Howard, che ha fornito consulenza su questa dimensione psicologica del musical. Parlerà agli educatori di come individuare i problemi di salute mentale negli studenti e di come aiutarli ad affrontarli.
Inoltre, per tutta la giornata sarà esposta la mostra di dipinti dell'artista taiwanese Ester Tsai, ispirata al lavoro filosofico di riumanizzazione del dottor José Luis Cañas.
Verranno inoltre presentate le unità didattiche che l'Associazione Ignacio Echeverría ha preparato per l'istruzione primaria e secondaria, al fine di sensibilizzare l'opinione pubblica sull'eredità di uno dei nostri eroi.
Proteggere i bambini dagli schermi, la battaglia di Carolina Perez Stephens
Una delle influencer più riconosciute del Cile, Carolina Pérez Stephens, con oltre 160.000 follower su Instagram,parla dei rischi che si riflettono nei suoi libri, ampiamente diffusi, “Secuestrados por las pantallas” e “Atrapados por la red”. Inoltre, rivela la testimonianza straziante di una giovane donna.
Juan Ignacio Izquierdo Hübner-16 febbraio 2026-Tempo di lettura: 9minuti
Sono arrivata con un quarto d'ora di anticipo da Starbucks, ma non avevo previsto che anche la mia ospite arrivasse in anticipo. Così, quando le ho consegnato il mio libro appena pubblicato, “Ojos nuevos. El amor es más fuerte que la pornografía” (Semillas Ediciones, 2025), nella prima pagina mancava la dedica. Non importava: la mia omissione è stata eclissata dall'entusiasmo di Carolina Pérez Stephens quando mi ha salutato e ha ricevuto il regalo.
-È stato un piacere conoscerla di persona", ha detto.
Mi sentivo fortunato. Avrei avuto l'opportunità di parlare con uno dei influencer Mi ha colpito il modo in cui ha ordinato il caffè: ha usato una formula molto complessa che esprimeva la sua esperienza. Forse per questo mi ha colpito il modo in cui ha ordinato il caffè: ha usato una formula molto complessa che esprimeva esperienza. Cosa ha chiesto? Non lo so, per me, novizio delle caffetterie americane, è stato come assistere a una barzelletta: “Caffè decaffeinato, con panna scremata; e, ah, dolce, ma senza dolcificante”.
Ha detto qualcosa del genere. Per completare la battuta, gli avrei dato un bicchiere d'acqua. Invece gli portarono un lungo bicchiere fumante e seducente, che invidiai. Quando fu il mio turno, chiesi una Coca Cola. luce. Un colpo inconsapevole di sobrietà, un punto di ribellione, un segno del mio valore... Ma il mio sorriso è crollato quando il venditore mi ha fatto capire che eravamo in uno Starbucks e che, quindi, (“idiota”, avrei potuto anche interloquire), lì non vendevano lattine. Così, un po' imbarazzata per l'espressione di Carolina, che si stava già dirigendo verso le poltrone nell'angolo, ho ordinato la granita suggerita dal cartello davanti a me. E, visto che erano le 14.00, ho aggiunto al mio ordine il panino più costoso dell'anno.
Due libri: “Rapiti dagli schermi” e “Intrappolati dalla rete”.”
Con ciò siamo andati a sederci. Carolina, sorridente, e anch'io. Avevamo legato fin dal primo minuto. Lei lotta da sette anni, con iniziative di ogni tipo, mentre io combatto solo da due, con il mio lavoro di cappellano scolastico, un libro e un paio di articoli di opinione. Ecco perché è stato così bello per me chiederle un consiglio.
-In realtà, questa è la nostra terza conversazione", dissi, "perché la prima e la seconda le abbiamo avute mentre leggevo i suoi libri.
Mi riferivo a “Secuestrados por las pantallas” (Zig Zag, 2022) e “Atrapados por la red” (Zig Zag, 2024). Due titoli che sono stati ampiamente distribuiti nel nostro paese.
Ha sorriso.
-Sì", ha detto, "è esattamente quello che mi hanno chiesto gli editori: scrivere come parlo nei miei discorsi.
I rischi di tre ore di social network
Ha fatto bene. Sono libri brevi, che evocano la conversazione di una classe di genitori. Ma Carolina non divaga e non gira intorno al problema, bensì si basa sulle neuroscienze. I bambini soffrono di tutti i tipi di problemi“, dice, ”ma non per colpa loro", precisa, "ma perché il loro cervello è ancora immaturo". Fa notare, ad esempio, che "tre ore di utilizzo quotidiano dei social network raddoppiano la probabilità di soffrire di problemi di salute mentale".
Spetta agli adulti proteggerli dalle minacce e guidarli nella loro educazione. Per farlo, la cosa migliore che possiamo fare è rimandare la consegna dei cellulari. Per quanto tempo? Il più a lungo possibile. Anche se costa, anche se è controcorrente, anche se significa resistere ai capricci, vale la pena affrontare la questione, perché cosa c'è di più prezioso del cervello di tuo figlio? Questo è l'approccio dell'autore.
Rapporto tra educazione e neuroscienze
In questo senso, è apprezzabile che in queste conversazioni scritte Carolina Pérez attinga alla sua formazione universitaria. È un'educatrice della prima infanzia, ha una laurea in estetica e ha conseguito un Master in Educazione ad Harvard, dove ha approfondito la conoscenza del rapporto tra educazione e neuroscienze.
Ora lavora come direttrice della scuola materna Starfish e ha più di 160.000 follower su Instagram ed è spesso invitata a tenere conferenze in scuole, stazioni radio, programmi televisivi, ecc. A Youtube, per esempio, è disponibile un divertentissimo Discorso Ted che ha tenuto a Frutillar nel novembre 2024. Ascoltandola, sono rimasto colpito, ancora una volta (insieme alla sua preparazione e alla sua gestione del narrazione), il loro entusiasmo.
-Come è riuscito a diffondere il suo messaggio con tanto successo? -Ho chiesto.
-Ho iniziato a scrivere rubriche sulla rivista Sorridi mamma. Il tempo passava, non avrei mai pensato che la situazione si sarebbe aggravata, finché non ricevetti una telefonata dalla casa editrice Zig Zag che mi chiedeva di scrivere un libro sugli argomenti che trattavo negli articoli. Non potevo crederci. Ho accettato, pensando che con i soldi che avrei guadagnato avrei potuto viaggiare a Kiev. Poi ho capito che è molto difficile guadagnarsi da vivere con i libri, ma non importa.
Abbiamo riso.
-Eppure avete venduto più di seimila copie della vostra prima opera, il che è molto per il genere educativo.
-Esatto. Sono stato fortunato, perché il Ministero dell'Istruzione si è interessato e ha acquistato copie per le scuole.
“Ricevo sempre più attenzione”.”
-E come è stata l'accoglienza del pubblico e ritiene che i suoi libri siano d'aiuto alle persone?
-Mi ascoltano sempre di più. Quando ho iniziato, 7 anni fa, ero sola. Molti pensavano che fossi pazzo quando mi vedevano parlare degli schermi e dei loro pericoli per il cervello dei bambini. Ma, a poco a poco, la consapevolezza si è diffusa e ora la restrizione è un obiettivo globale.
-Dev'essere stato difficile in quei primi anni, posso immaginare", mi sono immedesimato. Oggi c'è stata un'ondata globale di divieti, anche a livello legislativo. Ma nonostante ciò, i genitori continuano a dare schermi ai loro figli piccoli...
Energia dai libri di Dostoevskij
Dove trovate la forza di andare avanti?
-Da Dostoevskij. Leggere i suoi libri mi dà l'energia necessaria per remare controcorrente, per affrontare la resistenza degli scettici, per tenere i miei discorsi con senso dell'umorismo. A volte mi sembra di fare Stand Up Comedy, haha. Dopo aver letto Fiodor, ci si sente capaci di affrontare qualsiasi avventura. Infatti, sono così affezionata a questo autore che ho chiamato il mio cucciolo come lui.
È più o meno così che è andata la nostra prima conversazione dal vivo. Ho imparato, mi sono divertito. Spero che ci vedremo più spesso.
Testimonianza straziante di una ragazza adolescente
Per finire, vi riporto una lettera che Carolina ha copiato nel suo primo libro. È una testimonianza straziante, che spiega, forse, l'energia dell'autrice per andare avanti, per sorridere nelle matinée televisive, per cercare in tutti i modi di convincere i genitori, o per inghiottire saliva e impedire alla figlia sedicenne di smartphone anche se tutti i suoi amici ne hanno già uno. Con queste righe, possiamo continuare a pensare, soffrire un po' e unirci alla campagna per la protezione dei bambini.
Questa è la testimonianza di un'adolescente:
“Ho quindici anni e all'età di dodici anni ho ricevuto il mio primo dono. smartphone, Lo hanno fatto semplicemente perché ho detto loro che tutti i genitori della mia classe li davano ai miei compagni. All'inizio mi hanno detto di no, che non ne avevo bisogno perché la mamma mi sarebbe venuta a prendere a scuola, ma io ho insistito, visto che tutti i miei amici erano d'accordo sui compiti e sugli incontri per WhatsApp. Ho detto loro che non ero più invitato a tre riunioni perché non avevo un telefono. Lo stesso giorno me ne comprarono uno. Ora penso che vorrei che non l'avessero fatto, perché mi guardo indietro e vedo quanto ero immaturo. In ogni caso, non li biasimo.
La prima cosa che ho fatto quando l'ho ricevuto è stata quella di scaricare WhatsApp e Instagram, (...) L'unica richiesta che hanno fatto è stata quella di seguirmi sul mio account di social media (...) L'unica richiesta che hanno fatto è stata quella di seguirmi sul mio account di social media (...) L'unica richiesta che hanno fatto è stata quella di seguirmi sul mio account di social media. Instagram, per scoprire quello che io e i miei amici stavamo postando.
Ero felice, trascorrevo ore e ore a prendermi cura di me stesso. selfie Volevo davvero vedermi come apparivo con il filtro!
“Il mio telefono era più divertente delle lezioni”.”
Passò un po' di tempo e i miei genitori cominciarono a infastidirmi sulla lettura, dato che non mi era mai piaciuto leggere, ma leggevo quello che mi chiedevano di leggere a scuola. I miei insegnanti inviavano loro e-mail dicendo che i miei voti stavano calando e che non prendevo più i libri richiesti in biblioteca. Non mi importava molto, il mio telefono era mille volte più divertente delle lezioni scolastiche.
Quanto mi piaceva caricare le foto! I miei amici mi hanno detto che tutti avevano altri account che i loro genitori non conoscevano e quindi non vedevano, così ho creato un account separato, e lì potevo postare senza pensare se a mia madre o a mio padre sarebbe piaciuto o meno (...).
Quando ho compiuto tredici anni la mia vita è diventata troppo complicata. Stavo al telefono tutto il giorno, giorno e notte. I miei amici facevano lo stesso e facevamo a gara a chi ne aveva di più. piace nelle pubblicazioni.
Più corpo abbiamo mostrato, più piace e avevo molta vergogna e paura (...).
Il passaggio ai messaggi diretti e alle foto
La gara era a chi aveva il maggior numero di piace, Ho iniziato ad accettare chiunque mi inviasse una richiesta di amicizia, senza nemmeno controllare il suo profilo (...). Un giorno uno dei miei follower ha iniziato a scrivermi messaggi diretti, ho controllato il suo profilo, aveva la mia età e nelle foto sembrava piuttosto carino. Ogni giorno mi scriveva, mi diceva che era di Arica e che, se tutto va bene, un giorno ci saremmo potuti incontrare. Era molto dolce e sentivo che era un buon amico. Ho iniziato a raccontargli i miei problemi e lui aveva sempre una parola gentile per me.
Abbiamo iniziato a frequentarci.
Video su TikTok
Ho anche iniziato a pubblicare video su TikTok come tutti loro, e quanto più corta era la mia camicia o quanto più stretti erano i miei pantaloni, tanto più piace e il numero di seguaci che stava guadagnando.
Mi vergognavo quando nei vari gruppi di confessione della mia scuola facevano domande su chi fosse il più bravo in TikTok, perché un giorno è uscito il mio nome. All'inizio mi sentivo bene, ma poi sono iniziate le prese in giro. Mi prendevano in giro per i capelli, per il fatto che ero un po' grassa, che i miei vestiti erano brutti. Volevo davvero morire. Da un lato ero felice che tutti parlassero di me, ma dall'altro non volevo uscire di casa.
Mamma e papà mi hanno chiesto tutto il giorno perché mangiavo meno e perché avevo un'aria triste. Sapevo perché, ma non volevo dirglielo. Se avessi detto loro che mi stavano facendo bullismo Ero sicura che sarebbero andati a scuola a supplicare e che mi avrebbero tolto il telefono. Preferivo tacere piuttosto che farmelo portare via. Diversi miei amici erano come me e uno di loro mi ha consigliato un account sui social media. Instagram dove ti dicevano cosa fare per non mangiare e nessuno in famiglia se ne sarebbe accorto. Tutto quello che volevo era perdere peso, così non avrebbero detto che i miei video erano brutti perché ero grassa.
“Chi è rimasto più a lungo senza mangiare nulla”.”
Abbiamo trovato così tante perline! Non riuscivamo a smettere di guardarle. Con i miei amici abbiamo iniziato a fare delle sfide per vedere chi riusciva a stare più a lungo senza mangiare nulla. Ho perso rapidamente peso e i miei vestiti mi stavano molto meglio, non potevano più criticarmi per il mio peso, ero più magra di molti miei compagni di classe.
Il mio ragazzo mi diceva che stavo benissimo e ogni giorno gli mandavo delle foto per fargli vedere i cambiamenti. Alla fine la tecnica migliore è stata quella di mangiare quando ero con la mia famiglia e poi vomitare. Per tutto il tempo in cui sono stata lontana da casa non ho mangiato nulla. Sono diventato amico grazie a Instagram di molti che utilizzano la stessa tecnica.
I miei genitori non capivano perché fossi sempre più magra, secondo mia madre era perché stavo crescendo. Fu la mia insegnante di storia a chiamarmi un giorno per parlarmi perché era preoccupata per me. Mi disse che era sorpresa di vedermi così pallida e con gli occhi spenti; che potevo fidarmi di lei, che potevamo parlare di tutto quello che volevo, che mi conosceva da molti anni. Ma io non volevo dirle nulla. Avevo una vita e cose da raccontare a casa e a scuola, ma ne avevo un'altra sul telefono. Non volevo che nessuno si intromettesse nella mia vita.
Proposte per ridurre l'abbigliamento
Un giorno il mio ragazzo ha iniziato a chiedermi foto con meno vestiti addosso e io non volevo, ero imbarazzata. Mi ha detto che sarebbe venuto presto a Santiago e che voleva conoscermi meglio, che avevamo una relazione virtuale da molto tempo e che aveva una zia con una casa a Santiago dove potevamo andare. Come si è arrabbiato quando gli ho detto di no! Non mi ha scritto per quattro giorni. Ero così triste che sono andata in bagno, mi sono spogliata e gli ho mandato la foto. Mi ha mandato mille cuori e io ero felice. Il problema è stato risolto e ho ceduto per poterci vedere quando è venuto.
(...) Il problema è esploso quando ho dovuto far riparare il mio cellulare per un problema alla batteria. Mia madre, sospettando qualcosa, ha detto al tecnico di sbloccare tutto e lui ha controllato le mie foto, i video, gli altri account, tutto!
ER...., e social media detox: “Sto sorridendo di nuovo”.”
Ho cancellato dalla mia mente la conversazione che ho avuto con loro dopo, perché quando mi hanno detto che avevano sbloccato il telefono e che avevano controllato tutto, ho avuto un attacco di panico. Ho pianto senza sosta, ho urlato e non sopportavo che qualcuno mi toccasse. A quel punto sono stata portata d'urgenza in clinica. Mi hanno dato qualcosa per calmarmi e ho passato la notte lì. Mia madre ha dormito con me. Il giorno dopo arrivò uno psichiatra e mi spiegò che avevo avuto uno scompenso dovuto all'ansia e alla depressione. Ho pianto molto e mia madre ha pianto con me.
Ora sono in terapia. Mi hanno tolto il cellulare e ho pensato di morire, di uccidermi. È stato un mese di terrore, hanno dovuto darmi medicine per dormire, tremavo e lo psichiatra mi ha detto che stavo attraversando un periodo di disintossicazione dai social network. Pensavo che la vita non avesse senso, ma a poco a poco, con l'aiuto e l'amore della mia famiglia e dell'équipe medica, ho ricominciato a sorridere.
Il Papa sottolinea che la vera giustizia è l'amore
Quasi alla vigilia dell'inizio della Quaresima, il prossimo mercoledì delle Ceneri, e degli Esercizi Spirituali di domenica prossima, il Papa ha sottolineato che la vera giustizia è l'amore. Ieri ha completato le nomine e i rinnovi del Dicastero per i Vescovi.
Francisco Otamendi-15 febbraio 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Papa Leone XIV non ha voluto entrare nella Quaresima con il Mercoledì delle Ceneri il 18, né iniziare gli esercizi spirituali la domenica 22, senza aver prima completato le nomine o le conferme come membri del Dicastero per i Vescovi.
Questo sabato, 14 febbraio, il Vaticano ha reso pubblico una nuova approvazione da parte di Leone XIV di suor Simona Brambilla, Prefetto del Dicastero per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica, che è stata nominata membro del Dicastero per i Vescovi. Raffaella Petrini, Presidente della Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano e il Governatorato, e Maria Lia Zervino, nominata da Papa Francesco nel 2022.
Confermati i membri del Dicastero
Il Papa ha anche confermato diversi cardinali e vescovi come membri del Dicastero di cui è prefetto l'arcivescovo Filippo Iannone, O.Carm.
Tra questi, i cardinali Parolin, Koch, Braz de Aviz, Da Rocha, Cupich, Tobin, Omella, Arborelius, Advincula, Lojudice, Aveline, Ryś, Cobo, Tolentino de Mendonça, Grech, Roche, You Heung-sik, Gugerotti, Fernández, Tscherrig, Makrickas, e diversi arcivescovi e vescovi, come quelli di Zagabria, Buenos Aires, Münster e Malaga.
Angelus: “La vera giustizia è l'amore”.”
Nel Angelus di questa Sesta Domenica del Tempo Ordinario, il Papa ha meditato sul Vangelo di San Matteo (5, 17-37), in cui, dopo aver proclamato le Beatitudini, “Gesù ci invita a entrare nella novità del Regno di Dio e, per guidarci in questo cammino, ci rivela il vero significato dei precetti della Legge di Mosè”.
Gesù dice di non essere venuto ad abolire la Legge, “ma a darle compimento” (v. 17). “Il compimento della Legge è proprio l'amore, che ne realizza il significato più profondo e lo scopo ultimo”.
“Gesù ci insegna che la vera giustizia è l'amore”, ha detto alla folla di romani e pellegrini in Piazza San Pietro, “e che in ogni precetto della Legge dobbiamo percepire una richiesta di amore”.
Non basta non uccidere o non commettere adulterio.
Come esempio, ha sottolineato che “non basta non uccidere una persona fisicamente, se poi la uccido con le parole o non rispetto la sua dignità (cfr. vv. 21-22)”.
“Allo stesso modo, non basta essere formalmente fedeli al proprio coniuge e non commettere adulterio se in questa relazione mancano la tenerezza reciproca, l'ascolto, il rispetto, la cura reciproca e il camminare insieme in un progetto comune (cfr. vv. 27-28.31-32)”.
Il Pontefice ha così evidenziato l'importanza della parole di Gesù. Da un lato, Gesù afferma: ‘Avete udito che fu detto agli antenati’, dall'altro: ‘Ma io vi dico’ (cfr. vv. 21-37). Questo approccio è molto importante (...). Il Vangelo ci offre questo prezioso insegnamento: non serve un minimo di giustizia, serve un grande amore”.
“Invochiamo insieme la Vergine Maria, che ha dato al mondo Cristo, colui che porta a compimento la Legge e il piano di salvezza”, ha concluso. “Che interceda per noi, aiutandoci a entrare nella logica del Regno di Dio e a vivere nella sua giustizia”.
La vicinanza al Madagascar e un messaggio per il Capodanno lunare in Asia
Dopo la recita della preghiera mariana dell'Angelus, il Papa ha espresso la sua vicinanza alla popolazione del Madagascar, colpita in così poco tempo da due cicloni che hanno causato inondazioni e frane. “Prego per le vittime e le loro famiglie, come pure per tutti coloro che hanno subito gravi danni”.
Inoltre, Leone XIV ha ricordato che nei prossimi giorni si celebrerà il Capodanno lunare, “una festa celebrata da miliardi di persone in Asia orientale e in altre parti del mondo. Che questa gioiosa celebrazione serva a rafforzare i legami di famiglia e di amicizia, a portare serenità nelle case e nella società, e sia un'occasione per guardare insieme al futuro, costruendo pace e prosperità per tutti i popoli”.
“Con i miei migliori auguri per il nuovo anno, esprimo il mio affetto a tutti voi e invoco la benedizione del Signore su ciascuno di voi”, ha detto.
Elena Egea: «scolpire l'arte sacra è un modo di evangelizzare nel silenzio».»
La scultura sacra è ancora viva! Elena Egea, giovane scultrice madrilena, lo dimostra dando forma a scene del Vangelo poco trattate dalla tradizione artistica, come la Vergine incinta e Gesù che scrive per terra.
Cari artisti, voi siete i custodi della bellezza; grazie al vostro talento, avete la possibilità di parlare al cuore dell'umanità, di toccare la sensibilità individuale e collettiva, di risvegliare sogni e speranze, di allargare gli orizzonti della conoscenza e dell'impegno umano. Siate dunque grati per i doni che avete ricevuto e siate pienamente consapevoli della grande responsabilità di comunicare nella bellezza e attraverso la bellezza. Anche voi, attraverso la vostra arte, siate araldi e testimoni di speranza per l'umanità".
Con questa citazione di Papa Benedetto XVI è iniziata la tesi di Master dello scultore madrileno. Elena Egea. La sua grande ossessione, dice, è che le sue opere siano una testimonianza e un ponte verso la bellezza: «l'artista è chiamato a creare bellezza».
In un contesto artistico caratterizzato dall'immediatezza visiva, dall'IA e dalla produzione di massa, potrebbe sembrare che l'arte sacra sia superata o addirittura appartenga a un'altra epoca. Elena dimostra invece il contrario: l'immaginario religioso non solo è ancora vivo, ma ha urgente bisogno di nuove visioni. Il suo lavoro propone un rinnovamento del linguaggio della scultura sacra basato sulla sensibilità contemporanea, sulla ricerca tecnica e sulla riflessione spirituale.
Elena si chiede perché l'arte sacra si ostini a rappresentare le stesse scene bibliche quando ci sono molti altri passaggi, altrettanto rilevanti e ricchi di significato, che sono stati appena esplorati dalla scultura. Lungi dal riprodurre modelli tradizionali o formule ereditate, Egea intende la scultura religiosa come un'opportunità di sperimentazione, umanità e rischio creativo.
Creare senza solennità per raggiungere il sacro
Uno degli aspetti più sorprendenti del suo processo è l'approccio all'immagine devozionale. A differenza di quanto ci si potrebbe aspettare, egli non lavora a partire dal peso simbolico o dalla pressione spirituale della commissione.
Durante la creazione, evitate di pensare che state scolpendo una Madonna o un Cristo.
“Se si tratta il lavoro come qualcosa di sacro fin dall'inizio, ci si blocca dalla responsabilità che questo comporta. È importante lasciar fluire il proprio modo, il proprio gesto e la propria concezione dell'immagine. Quando faccio una Madonna o un Cristo, non mi rendo conto di aver fatto un'immagine religiosa finché non la finisco e vedo la gente che la prega”.
Questo allontanamento gli permette di conservare la sua onestà espressiva. Solo più tardi, quando l'opera esce dal laboratorio ed entra nello spazio liturgico, si rende conto del suo impatto: i fedeli si inginocchiano, gli sguardi si commuovono, si generano silenzi davanti all'opera. Fu allora che comprese la vera dimensione del suo lavoro: aveva creato un'immagine capace di suscitare devozione.
Una Madonna, nel mondo di oggi
La Vergine incinta di Elena nasconde una storia particolare. Rappresentare una Vergine nel mondo di oggi significa andare completamente controcorrente. E ancor più in un'università come la Complutense. Elena l'ha scolpita come parte del suo progetto di laurea finale e dice che scegliere l'arte sacra in questo contesto è stato, in un certo senso, «un modo di evangelizzare in silenzio».
Tanto che una delle sue più care compagne le ha confessato: «Elena, non posso più scherzare con la Vergine perché ora le do un volto». È rimasta colpita nel vedere che a volte non c'è bisogno di parole, ma che le immagini stesse parlano da sole.
La sfida dell'artista: aggiornare senza perdere l'essenza
Per Elena, la sfida per gli artisti è quella di rinnovare l'arte sacra senza perdere la sua essenza: “La società di oggi non ha bisogno di quello che aveva bisogno cento anni fa. Viviamo in un mondo molto visivo in cui tutto è rappresentato con le immagini. Se l'arte sacra vuole continuare a connettersi, deve essere aggiornata”.
Mentre l'architettura religiosa si è evoluta verso spazi moderni e luminosi, la scultura è rimasta ancorata a modelli seriali e ripetitivi, eredi dell'industrializzazione e dei laboratori di riproduzione di massa.
Nuove iconografie
Tornando alla Vergine incinta di Elena, si può dire che ha affrontato una rappresentazione quasi inesistente nella storia dell'arte. Un'immagine intima, umana, vulnerabile.
Elena ha voluto scolpire il periodo di raccoglimento e di attesa della Vergine per l'arrivo di Gesù: “Per me è il momento in cui doveva pensare di più. Era incinta dello Spirito Santo e avrebbe avuto una certa incertezza. Questa tensione emotiva è difficilmente rappresentabile.
L'opera è stata esposta in una chiesa parrocchiale di Madrid e ha ricevuto un'accoglienza inaspettatamente calorosa. È stata la conferma che c'era un reale bisogno di nuove immagini.
In seguito, come parte della sua tesi di laurea, ha creato una scultura che rappresenta il momento in cui Gesù si inginocchia davanti alla lapidazione di Maria Maddalena. Anche in questo caso, un passaggio poco trattato, incentrato sulla compassione.
Tecnologia contemporanea, spiritualità antica
Dal punto di vista formale, il suo lavoro rompe con la tradizione anche per quanto riguarda i materiali utilizzati.
Egea utilizza calchi dal vero, tele impregnate di gesso, strutture metalliche e concetti semiotici legati all'arte «indicale». Le tele conservano la traccia del corpo assente, come una traccia fisica di qualcosa che c'era. L'opera diventa così la “presenza di un'assenza”, un'idea simile alla Sindone di Torino: un semplice telo evoca la presenza di Gesù.
Questo approccio tecnico collega la scultura alla sua funzione spirituale, ricercando la carica simbolica della materia.
Rappresentare l'ineffabile
L'obiettivo di Elena non è rompere con la tradizione, ma riattivarla: restituirle autorialità, rischio, emozione e pensiero critico. Perché, nella sua visione, la modernizzazione dell'arte sacra non consiste nel renderla più moderna, ma più umana.
«La Chiesa ha bisogno dell'arte. L'arte è il mezzo più spirituale con cui la contemplazione e la preghiera sono riunite in un'entità materiale che riesce ad attrarre il divino e lo spirituale come via diretta a Dio. Ha la capacità di rendere possibile ciò che è di per sé ineffabile».
E forse proprio qui sta la chiave del suo lavoro: scolpire non per imporre il divino, ma perché il divino emerga, inaspettatamente, nello sguardo dello spettatore.
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Forse dovremmo concentrarci su un peccato ormai quasi invisibile: la disobbedienza. In una società che diffida di ogni autorità e assolutizza l“”io decido", anche noi cristiani corriamo il rischio di vivere la fede a modo nostro, dimenticando che seguire Cristo implica necessariamente imparare a obbedire.
15 febbraio 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Tra pochi giorni celebreremo il Mercoledì delle Ceneri. Sta iniziando la Quaresima, un tempo per esaminare le nostre coscienze, quindi vorrei richiamare l'attenzione su un peccato comune tra i cattolici, quello della disobbedienza.
Questo è uno dei pericoli della mondanità della Chiesa, quando all'interno della comunità cristiana adottiamo usanze o comportamenti contrari al Vangelo perché tutti gli altri fanno così. La verità è che, nella nostra società, la stessa parola «obbedire» è già un tabù. L'autorità, così strettamente legata alla figura del padre, è al suo minimo storico e a subirne le gravi conseguenze sono gruppi che tradizionalmente ne hanno goduto, come gli insegnanti e gli operatori sanitari, che oggi subiscono ogni giorno aggressioni e mancanze di rispetto.
Disobbedienza come norma, autorità in crisi
Si è parlato molto dell'origine di questo male dalle conseguenze sociali incalcolabili come esempio paradigmatico della «finestra di Overton», quel concetto secondo cui un'idea o una pratica oggi inammissibile sarà presto considerata un'opzione radicale, ma poi diventerà accettabile, per essere compresa come sensata e poi popolare prima di diventare la norma o addirittura la legge.
La letteratura, il cinema e la televisione ci hanno presentato, a poco a poco, modelli di genitori o di autorità costituite sempre meno rispettabili. Tanto che la cosa migliore da fare è non obbedire.
I libri di Harry Potter, film come ET e I Goonies e il suo attuale tributo sotto forma di una serie Stranger Things, o serie animate come I Simpson o i bambini Peppa Pig ci presentano figure autoritarie idiote o del tutto malvagie. Per la cronaca, mi considero un vero fan di molte di queste icone della cultura pop, ma bisogna ammettere che si finisce per pensare male in generale dei genitori, della polizia o dei governi perché, secondo le loro argomentazioni, ostacolano davvero la realizzazione dei protagonisti.
Seminare dubbi sull'autorità è ciò che fece un famoso serpente in una storia emblematica, quando disse (e non in lingua parigina): «No, non morirete (se assaggerete il frutto); perché Dio sa che il giorno in cui ne mangerete, i vostri occhi si apriranno e sarete come Dio nella conoscenza del bene e del male». Sono sicuro che anche questo ci ricorda qualcosa.
La disobbedienza è «appetibile» come quel frutto dell'Eden perché chi è che mi dice cosa devo pensare o come devo comportarmi? Nessuno meglio di noi stessi (dice l'individualista che c'è in tutti noi) può sapere cosa dovrei pensare, come dovrei comportarmi o decidere cosa è bene o male.
Coscienza cristiana e obbedienza
I social network, i blog e i siti web giallo-cattolici, di destra e di sinistra, hanno alimentato questa piccola cultura della diffidenza, seminando dubbi sulle buone intenzioni di questo o quel pastore, a partire da quelli di Roma.
Questo pettegolezzo, questa calunnia fa breccia, anche se crediamo di no, nel popolo fedele al punto che molti di loro confondono la propria ideologia mista a formazione nulla con il profetismo eroico e si credono Caterina da Siena quando parlano contro il Papa o i vescovi. Altri pensano che la Dottrina della Chiesa sia una sorta di limite a 50 in autostrada, un cartello da galleria ma che nessuno, di fatto, rispetta.
Così, prendo da qui e da lì ciò che mi si addice o si adatta alla mia individualità e qui la pace e poi la gloria. Ci sono quelli che vanno da un gruppo all'altro, da un movimento all'altro, da una parrocchia all'altra, da un'esperienza all'altra, alla ricerca di chi si adatta al loro schema. Ma, ehi, non sono mai soddisfatti, perché quello che gli viene detto, quello che gli viene consigliato, o le dinamiche che si realizzano lì secondo ogni carisma, finiscono per non piacergli perché significa obbedire e loro obbediscono solo al loro Dio, che è loro stesso.
E sì, sì, ci sono anche abusi di potere e demoni con autorità spirituale, e dobbiamo essere vigili, attenti e defenestrarli se necessario; e soprattutto dobbiamo obbedire alla nostra coscienza, quel tabernacolo che tutti abbiamo dentro di noi; ma sia chiaro che ci sono anche molte coscienze mal formate e persone arroganti che non accettano alcun tipo di disciplina.
L'obbedienza esemplare dei santi
Mi restano le testimonianze dei santi, come Teresa di Gesù, che ebbe molti motivi per disobbedire e ribellarsi alle ingiustizie dei suoi superiori, ma che, nonostante ciò, insegnò che «nell'obbedienza c'è la più grande perfezione», affermando sul letto di morte di essere morta felice come «figlia della Chiesa»; o San Francesco d'Assisi, anch'egli trattato ingiustamente da alcuni superiori, ma che consigliava l'obbedienza perché significa rinunciare alla propria volontà per amore di Dio.
Teresa, Francesco e tanti altri non lo hanno fatto per loro merito, ma perché hanno ricevuto la grazia di essere configurati a Colui che era «mite e umile di cuore», che ha dato «a Cesare quel che è di Cesare» e che ha detto: «Padre, se vuoi, allontana da me questo calice; ma non la mia volontà, bensì la tua sia fatta». E così è.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Julia Mª González Peña, nata nel villaggio di Revilla del Campo a Burgos, si è laureata in chimica nel 1948 e ha conseguito il dottorato nel 1953.
Alfonso Carrascosa-15 febbraio 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Julia Mª González Peña (1925 - 2010), nata nel villaggio di Burgos di Revilla del Campo, si laureò in Scienze Chimiche all'Università Centrale o Complutense di Madrid nel 1948, conseguendo il dottorato nel 1953 grazie alle borse di studio concesse dal CSIC, la più grande istituzione scientifica della storia della Spagna, fondata da scienziati cattolici. Il CSIC gli concesse anche pensioni in Belgio e Olanda (Gand, Lovanio, Vageningen e Delft), per formarsi in tecniche che non esistevano in Spagna, come la microscopia elettronica, che insegnò sia all'Istituto di Ceramica e Vetro del CSIC sia agli industriali del settore.
Nella sua tesi di laurea ha studiato la conduttività dei terreni e ha caratterizzato molti tipi di argille, collaborando con Vicente Aleixandre, fondatore dell'attuale Istituto di Ceramica e Vetro del CSIC.
Nel 1962 e 1963 si reca a Parigi con la dottoressa Madame Oberlin, autrice dell'Enciclopedia di Microscopia Elettronica, con la quale apprende la microscopia elettronica a trasmissione (TEM). In seguito supervisionò quattro tesi di dottorato che aprirono linee di ricerca inedite in Spagna negli anni '70, come i materiali vetroceramici o le paste a cottura rapida. Ha persino fondato il Laboratorio di Microscopia Elettronica dell'Istituto di Ceramica e Vetro del CSIC.
Inoltre, ha diretto progetti di ricerca inclusi nei Piani di Sviluppo e nel Piano Nazionale dei Materiali, sulle dolomie, l'ardesia serica, le argille di Toledo, il riciclaggio dei rifiuti per la produzione di compositi ceramici, ecc. producendo più di 60 pubblicazioni e numerose conferenze plenarie tra il 1967-1985. Ha inoltre promosso e fondato la Sezione Materie Prime della Società Spagnola della Ceramica e del Vetro, dove ha organizzato numerosi incontri e corsi.
Ha inoltre collaborato con la Società Spagnola della Ceramica e del Vetro, è stato membro del Consiglio di Amministrazione della Società Spagnola di Microscopia Elettronica e rappresentante eletto del personale scientifico nei successivi Consigli di Amministrazione del CSIC, membro eletto della Commissione Scientifica del CSIC nel campo della Tecnologia e del Consiglio di Amministrazione del CSIC, facendo parte di numerosi comitati consultivi o decisionali: gestione della ricerca, politica scientifica, risorse umane e relazioni esterne.
La sua fede cattolica non le ha mai impedito di sviluppare un'attività scientifica di altissimo livello internazionale. Scienza e fede erano compatibili in lei, come in Copernico, Galileo e tanti altri.
L'autoreAlfonso Carrascosa
Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).
Cirillo e Metodio: l'evangelizzazione dell'Europa slava
Il 14 febbraio, insieme a San Valentino, la Chiesa ricorda San Cirillo e San Metodio, i fratelli che hanno evangelizzato l'Europa slava, dando ai suoi popoli una lingua, una cultura e un'identità cristiana. Per questo Giovanni Paolo II li ha proclamati compatroni d'Europa, ponte tra Oriente e Occidente.
Il 14 febbraio è noto per essere la festa di San Valentino e degli innamorati, ma è anche la memoria dei santi Cirillo e Metodio, che tanto hanno contribuito non solo alla diffusione della fede cristiana in Europa orientale, ma anche della cultura, del diritto e della scrittura, inventandosi addirittura un alfabeto.
Perciò Giovanni Paolo II li ha proclamati compatroni d’Europa, insieme a San Benedetto. Il loro contributo, infatti, è stato tanto importante per l’Europa orientale quanto lo è stato quello di Benedetto per l’Europa occidentale.
Da Salonicco all’Europa slava
Cirillo e Metodio erano fratelli e nacquero tra la fine dell’VIII e l’inizio del IX secolo a Salonicco (un tempo conosciuta come Tessalonica, bellissima città che ho visitato diverse volte), allora importante città dell’Impero bizantino con popolazioni greche e slave.
Metodio (ca. 815-885), il maggiore dei due fratelli, aveva scelto inizialmente la carriera amministrativa al servizio dell’Impero, ma poi si consacrò alla vita monastica. Cirillo (ca. 827-869), invece, il cervellone di famiglia, nacque come Costantino, e studiò a Costantinopoli, ricevendo una formazione di altissimo livello in filosofia, teologia e filologia, divenendo poi bibliotecario del patriarcato e docente, tanto da guadagnarsi il soprannome di “Costantino il filosofo”.
Furono fratelli carnali ma anche spirituali, unitissimi e complementari: da un lato Metodio, con la concretezza pastorale e le abilità amministrative e organizzative; dall’altro Cirillo, con la profondità del pensiero, l’abile eloquio e la capacità di mediazione culturale. Questa incredibile sinergia si rivelò decisiva per la loro missione.
La missione in Moravia
La Moravia è una regione dell’attuale Repubblica Ceca che fu popolata, a partire dal V sec., dal grande gruppo etno-linguistico degli slavi, per intenderci, gli antenati di quei popoli che vivono in tanti Paesi dell’Europa orientale e che sono così suddivisi: slavi occidentali (cechi, slovacchi, polacchi); orientali (russi, ucraini, bielorussi); meridionali (da cui Jugoslavia, lett. “slavia del sud”: serbi, croati, sloveni, bulgari, macedoni).
Come altri slavi, anche quelli di Moravia si caratterizzavano per la struttura sociale tribale e la sviluppatissima cultura orale, ma non avevano ancora un proprio alfabeto.
Tra il IX e il X secolo, poi, era in atto un processo di cristianizzazione della regione, sia in forma bizantina che latina, ad opera soprattutto di missionari “franchi” (latini, appunto).
È in questo contesto che Rastislav, principe o duca di Moravia dall’846 all’870), desiderando affrancare il Paese dall’Impero carolingio e dalla sua longa manus religiosa, i vescovi “franchi”, chiese all’imperatore bizantino Michele III dei missionari in grado di parlare la lingua degli slavi e formare un clero locale.
L’imperatore bizantino e il patriarca Fozio affidarono quella missione a Cirillo e Metodio per le comprovate competenze linguistiche, teologiche e pastorali dei due fratelli.
Lingua paleoslava e nascita dello slavo ecclesiastico
La missione di Cirillo e Metodio fu ardua fin dall’inizio: così come oggi i moderni missionari della comunicazione devono “tradurre” i contenuti della fede cristiana in un nuovo linguaggio, quello dei media e delle reti sociali, i due fratelli si trovarono non solo a dover predicare il messaggio evangelico, ma a dover di fatto modellare una lingua per tramandarlo.
Se, infatti, quello che oggi si conosce come paleoslavo (o slavo ecclesiastico) non è una lingua artificiale, ma una forma colta, letteraria, di un dialetto slavo meridionale (come l’italiano lo è del fiorentino), è pur vero che fu scelto dai due missionari perché comprensibile a un numero elevato di popolazioni slave e quindi adatto allo scopo.
Fu quindi standardizzato attraverso la traduzione dei Vangeli, dei Salmi, di testi liturgici e canonici e per la prima volta una lingua slava fu scritta e utilizzata per il culto, l’insegnamento e l’amministrazione.
Scritta come, però? Con un proprio alfabeto! Sì, perché Cirillo si rese conto che ne occorreva uno specifico per i suoni particolari delle lingue slave, specie quelli che non corrispondevano alle lettere latine o a quelle greche. Così se ne inventò (a Costantinopoli, intorno all’863) uno nuovo, ma non quello conosciuto oggi come cirillico (che ne sarà un’evoluzione), bensì il glagolitico (dal termine slavo glagol: “parola”, “discorso”, traduzione esatta del greco logos).
L’idea di Cirillo non era solo di dare un alfabeto agli slavi per esprimere semplici concetti, ma per enunciare e trasmettere la Parola.
Le lettere glagolitiche avevano una forma complessa e simbolica, combinazione di influenze greche e orientali con elementi originali, ma fornirono a un gruppo di popoli un’identità specifica e una dignità linguistica e culturale.
Opposizioni e accuse: nulla di nuovo sotto il sole
Le «novità» introdotte dai due fratelli non piacquero a molti (si pensi al Concilio Vaticano II, al Concilio di Trento, ai dibattiti sui «riti cinesi», a Guadalupe e nel trambusto che hanno provocato).
Il clero franco, infatti, insorse e li accusò di attentare all’ordine ecclesiastico basato sull’uso esclusivo del latino. E le tensioni si acuirono tanto che i due fratelli furono costretti a recarsi a Roma per presentare a papa Adriano II il loro lavoro e i frutti che aveva prodotto: ne andava, secondo loro, dell’evangelizzazione stessa dell’Europa orientale.
A Roma furono ben accolti: Adriano II non solo approvò la loro missione, ma sancì la legittimità dell’uso della lingua paleoslava nella liturgia e consacrò addirittura Metodio vescovo.
Così, la Chiesa di Roma accolse un principio divenuto fondamentale: l’unità ecclesiale non coincide con l’uniformità culturale, anzi, e pluribus unum: pluralità di lingue, riti, tradizioni, sensibilità diverse.
Solo Metodio fece ritorno in Moravia. Cirillo, gravemente malato, rimase a Roma e prese i voti. Vi morì nell’869, sepolto nella basilica di San Clemente (la sua tomba è tuttora meta di pellegrinaggi da parte di cristiani slavi e non solo).
Non solo la morte dell’amatissimo fratello segnò Metodio, divenuto poi arcivescovo di Sirmio (oggi Sremska Mitrovica, Serbia). Non gli mancarono, infatti, ulteriori opposizioni e persecuzioni, tanto da essere imprigionato per oltre due anni. Ma non gli mancarono neppure fede e costanza: continuò fino alla morte (nell’885 a Velehrad, in Moravia) a tradurre testi sacri, a formare il clero locale e a porre le basi di una Chiesa slava autonoma.
Dal paleoslavo allo slavo ecclesiastico e all’alfabeto cirillico
La vita e l'opera di Cirillo e Metodio sono un esempio di quanto sia stato drammatico il processo di inculturazioneche inevitabilmente provoca disaccordi, costringe a mettersi in discussione e tocca equilibri e interessi politici ed economici.
La missione dei due fratelli, però, diede un contributo essenziale per la formazione delle identità slave, favorendo anche lo sviluppo di letterature nazionali, tradizioni culturali e una coscienza storica autonoma.
Dopo la morte di Metodio, infatti, i suoi discepoli portarono avanti la sua opera in gran parte dell’Europa orientale e la lingua paleoslava diede origine allo slavo ecclesiastico, lingua liturgica e letteraria paragonabile al latino in Occidente e utilizzata ad oggi da molte Chiese orientali.
L’alfabeto glagolitico, poi, fu gradualmente sostituito da quello sviluppato dai discepoli di Metodio e che fu chiamato cirillico (più simile al greco).
L’eredità dei due fratelli supera quindi largamente l’ambito religioso. Come infatti ricordato da Giovanni Paolo II nella lettera apostolica Slavorum Apostoli (1985), in cui li proclamò compatroni d’Europa insieme a san Benedetto, la loro opera “dimostra che l’evangelizzazione non distrugge le culture, ma le assume e le trasfigura” e che “l’unità della Chiesa non esige l’uniformità, ma si realizza nella comunione delle diverse tradizioni”, sottolineando inoltre il diritto dei popoli a esprimere la fede nella propria lingua e il valore europeo dell’incontro tra Oriente e Occidente.
I cattolici e le persone di tutto il mondo associano San Valentino all'amore e al romanticismo. Ecco cinque coppie (e una sesta in regalo) che oggi sono sante perché hanno vissuto una vocazione d'amore reciproca e verso Dio.
OSV / Omnes-14 febbraio 2026-Tempo di lettura: 4minuti
I cattolici e le persone di tutto il mondo associano San Valentino all'amore e al romanticismo. Ecco cinque coppie che oggi sono sante perché hanno vissuto una vocazione d'amore reciproca e verso Dio. E una sesta in regalo.
- Katie Yofer, Notizie OSV
Il 14 febbraio, la Chiesa e la cultura popolare celebrano il giorno del San Valentino, e la sua festa è associata all'amore e al romanticismo. Qui ci sono cinque coppie sante che hanno vissuto una vocazione di amore reciproco e di amore per Dio.
1. Louis Martin e Marie-Azélie Guérin (Zélie)
Papa Francesco ha canonizzato la coppia francese Louis Martin (1823-1894) e Celia Guérin (1831-1877) nel 2015. Louis, orologiaio, e Celia, merlettaia, tentarono di entrare nella vita religiosa prima di discernere il loro matrimonio. Sono forse più conosciuti come i genitori di Santa Teresa di Lisieux, la loro figlia più giovane.
Santa Teresa era una dei nove figli della famiglia Martin. Quattro morirono in tenera età, mentre gli altri cinque - tutte ragazze - entrarono negli ordini religiosi (quattro Carmelitane Scalze). Il cammino della coppia verso la santità incarna la “piccola via” per cui Santa Teresa è famosa: fare piccole cose con grande amore.
“I santi Louis Martin e Marie Azélie Guérin hanno praticato il servizio cristiano in famiglia, creando giorno per giorno un'atmosfera di fede e di amore che ha alimentato le vocazioni delle loro figlie”, ha ricordato Papa Francesco in occasione della loro canonizzazione.
La sua festa è il 12 luglio.
2. I santi Aquila e Priscilla
I santi Aquila e Priscilla hanno avuto un ruolo importante nel cristianesimo delle origini. I tessitori ebrei che si convertirono al cristianesimo si recarono a Corinto dopo essere stati esiliati da Roma. Lì incontrarono San Paolo, un collega tessitore, che accolsero nella loro casa.
La coppia di cristiani del primo secolo compare più volte nella Bibbia per la sua fedele testimonianza.
“Salutate Prisca e Aquila, mie collaboratrici in Cristo Gesù, che hanno dato la vita per me. A loro sono grato non solo io, ma anche tutte le chiese delle genti”, scrive san Paolo in Romani 16, 3-4.
Gli Atti degli Apostoli, 18, rivelano che i due santi accompagnarono San Paolo da Corinto alla Siria e poi a Efeso, dove istruirono gli altri nella “via di Dio”. Aprirono anche la loro casa come chiesa alla comunità cristiana locale, dove insieme leggevano le Scritture e celebravano l'Eucaristia.
Dal loro esempio, ha detto Papa Benedetto XVI nel 2007, i fedeli possono imparare come “ogni casa può essere trasformata in una piccola chiesa”.
Secondo alcune tradizioni, morirono come martiri. La loro festa è l'8 luglio.
3. Santa Maria e San Giuseppe, genitori di Gesù
I cattolici onorano Santa Maria e San Giuseppe come genitori di Gesù. Nel corso della loro vita, hanno sempre detto “sì” al progetto di Dio, dal momento in cui Maria ha acconsentito a essere la Madre di Dio a quello in cui Giuseppe, un falegname, ha preso Maria in moglie dopo che gli era apparso un angelo.
La solennità di Maria, Madre di Dio, si celebra il 1° gennaio. La festa di San Giuseppe si celebra il 19 marzo.
4. Santi Gioacchino e Anna
San Gioacchino e Sant'Anna sono venerati come genitori di Maria e nonni di Gesù. Anche se la loro storia non compare nella Bibbia, la tradizione li ricorda come una coppia fedele e santa che ha lottato contro la sterilità prima di diventare genitori della Beata Vergine Maria.
La sua festa è il 26 luglio.
5. I santi Zaccaria ed Elisabetta
I santi Zaccaria ed Elisabetta sono i genitori di San Giovanni Battista. Anche la coppia aveva difficoltà a concepire, finché l'angelo Gabriele apparve a Zaccaria e promise loro un figlio per la vecchiaia.
Quando Zaccaria dubitò dell'angelo, non riuscì a parlare fino a quando, dopo la nascita del figlio, confermò per iscritto che si chiamava Giovanni. Le sue prime parole furono di lode a Dio.
Prima di partorire, Elisabetta riceve la visita della sua parente Maria, mentre sono entrambe incinte. Oggi i cattolici ripetono le sue parole di saluto nell'Ave Maria: «Benedetta tu fra le donne e benedetto il frutto del tuo seno».
La festa della coppia si terrà il 5 novembre.
Luigi e Maria Beltrame Quattrocchi sono diventati la prima coppia nella storia della Chiesa ad essere beatificata insieme. Questa coppia italiana dei primi del Novecento aveva quattro figli e viveva a Roma. Lui era un avvocato e lei una casalinga (Foto di OSV News/Archivio CNS).
Beato Luigi Beltrame Quattrocchi e Beata Maria Corsini
Luigi (1880-1951), avvocato, e Maria (1884-1965), catechista, furono i primi matrimonio beatificati contemporaneamente dalla Chiesa cattolica. In casa avevano quattro figli, tre dei quali sono entrati nella vita religiosa consacrata.
Quando i medici consigliarono loro di abortire la figlia minore, Enrica, a causa delle complicazioni della gravidanza, rifiutarono. Oggi anche lei è sulla strada della santità.
La coppia ha vissuto “una vita ordinaria in modo straordinario”, ha detto Papa Giovanni Paolo II alla loro beatificazione nel 2001, abbracciando anche una ricca vita spirituale.
“Al centro della loro vita c'era l'Eucaristia quotidiana, così come la devozione alla Vergine Maria, che pregavano ogni sera con il rosario, e la consultazione di saggi direttori spirituali”, ha detto.
Il loro esempio, ha detto, serve da ispirazione per tutti.
“Care famiglie, oggi abbiamo la chiara conferma che il cammino di santità vissuto in coppia è possibile, bello, straordinariamente fecondo e fondamentale per il bene della famiglia, della Chiesa e della società”, ha aggiunto. “Questo ci spinge a pregare il Signore affinché ci siano molte più coppie che possano rivelare, nella santità della loro vita, il ‘grande mistero’ dell'amore coniugale, che nasce nella creazione e si compie nell'unione di Cristo con la sua Chiesa”.
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Katie Yoder è corrispondente di OSV News. Scrive dal Maryland.
Questo articolo è stato pubblicato originariamente in inglese su OSV News e può essere consultato qui. qui.
Fondazione CARF, 37 anni di sostegno alle vocazioni in 130 paesi
Il 14 febbraio ricorre il 37° anniversario della nascita della CARF Foundation nel 1989“.“una formazione integrale per sostenere le vocazioni in tutto il mondo”. Quasi 30.000 studenti nel corso degli anni, per servire la Chiesa. Ecco come Omnes ha descritto il suo lavoro lo scorso anno: “Stiamo facendo un ottimo lavoro".“Fondazione CARF: 35 anni di collaborazione con 1.256 diocesi e 300 ordini religiosi”.
Redazione Omnes-14 febbraio 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Il 14 febbraio 1989 è stata fondata la Fondazione CARF (acronimo di Fondazione Centro Accademico Romano), che nel 2026 compie 37 anni.
Il progetto era in cantiere da cinque anni, dal 1984, quando San Giovanni Paolo II incoraggiò il Beato Alvaro del Portillo a fondare la Pontificia Università della Santa Croce a Roma, per promuovere l'eccellente formazione di seminaristi e sacerdoti diocesani, nonché di religiosi e religiose provenienti da qualsiasi Paese del mondo, senza che la loro capacità economica costituisse un impedimento.
Anche se i lavori nelle Facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra erano in corso dal 1951, il lancio è avvenuto nel 1989.
“ESono il sorriso di Dio sulla terra”.”
In occasione di questo anniversario, FundacionCARF ha preparato un breve video (1’ 15”) in cui ricorda, innanzitutto, gli inizi: ”Ispirata e spinta da tre grandi santi, è nato nel 1989, 37 anni fa”.
E poi la missione: “pregare e promuovere in tutto il mondo il buon nome dei sacerdoti; cerchiamo anche di inondare il mondo di sacerdoti diocesani e religiosi, perché sono il sorriso di Dio sulla terra e il volto della sua misericordia nella nostra vita”.
“Quasi 30.000 studenti di 130 Paesi hanno beneficiato di una formazione completa. E sono tornati a casa per restituire la formazione ricevuta”, continua il video.
E un appello al benefattoriAiutateci a formare seminaristi, sacerdoti diocesani e religiosi per servire la Chiesa in tutto il mondo. Donazione e detrazione in fundacioncarf.org/donazione e in Bizum 33420.
Più di 1.500 vescovi di 130 Paesi vogliono aiuti per la formazione
Secondo il rapporto annuale La Fondazione CARF lavora da “35 anni” con 1.256 diocesi e 300 ordini religiosi.
Infatti, “la Fondazione CARF ha mantenuto con fermezza il suo impegno nei confronti della Chiesa di tutto il mondo e della formazione integrale dei seminaristi, dei sacerdoti diocesani e dei religiosi e delle religiose”, ha dichiarato Fernando Martí Scharfhausen, presidente della Fondazione CARF, alla presentazione del rapporto.
Attualmente, più di 1.500 vescovi e generali di ordini religiosi di 130 Paesi vogliono che alcuni dei loro sacerdoti, seminaristi o religiosi studino presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma o nelle Facoltà Ecclesiastiche dell'Università di Navarra. Essi completano la loro formazione umana e spirituale nei seminari internazionali Sedes Sapientiae (Roma) e Bidasoa (Pamplona) e in altre residenze e collegi sacerdotali fino a 17 edifici.
Benefattori della Fondazione CARF, 2025 @CARFoundation.
Il sacerdote di oggi è combattuto tra l'estenuante gestione amministrativa e la sua vera essenza di “padre”, dove l'accompagnamento personale ha la precedenza sulla burocrazia. La chiave sta nella corresponsabilità dei fedeli e in una profonda vita spirituale.
Manuel Blanco-14 febbraio 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Dopo uno sforzo per Caritas diocesana, Il volontario si è accomiatato in modo discreto: “Arrivederci. Mi dispiace di dover rimanere un cattivo sacerdote; e questo non è incompatibile con l'essere una brava persona, quale egli è...”.” L'espressione del sacerdote mostrava che non capiva se si trattava di un complimento o di uno “scherzo”. “Non preoccuparti, ti spiegherò”.”, disse il collaboratore per rassicurare il suo parroco. E così iniziò una discussione “teorica” su questioni pratiche per cercare di distinguere l'essenziale dall'accessorio nei sacerdoti.
Le riunioni impraticabili, interminabili e “disincarnate” sono state oggetto delle prime riflessioni. Lo slancio dei primi anni di sacerdozio ha lasciato il posto a incontri più diretti e decisivi. Con l'età, la “riflessione” e la casistica aumentano... Il pesante carico di lavoro dei parroci di oggi fa sì che alcuni (a volte di valore) scelgano di non partecipare alle riunioni, con il rischio di isolarsi, e altri trascorrano la riunione come se stessero “incastrando” un tronco d'albero per vedere se “cade".", tagliare i “rotoli” e andare avanti. Alcuni preparano le riunioni come un “quarterback”: schemi, limiti di tempo, piani A-B-C, domande, calendario, contatti...
Osservazione: “Guarda, se iniziamo alle 13, non avremo tempo”.”. Risposta intelligente: “Ecco perché. Svegliamoci e poi mangiamo”.”. Alcuni li usano come luogo di sfogo, altri come luogo di influenza. Più parrocchie e responsabilità, più riunioni: estenuante.
Accompagnare i fedeli
La sinodalità ci ha ricordato che la Chiesa è un compito condiviso. Siamo corresponsabili e questo richiede di camminare e lavorare insieme su molti fronti.
Ma a volte la costruzione di una squadra richiede pazienza. Ci vuole tempo. Un parroco ha raccontato la sua odissea per raccogliere fondi per sistemare la chiesa: “Il sacerdote tiene la mano con il palmo verso l'alto, per chiedere. È una sua abitudine. Altrimenti sarebbe morto, con il palmo rivolto verso il basso”.”.
Un giorno gli fu chiesto di unirsi a un gruppo di parrocchiani per andare di porta in porta a chiedere donazioni. “Se non foste venuti con noi, non ce l'avremmo fatta”.”. All'inizio l'idea non gli era piaciuta affatto. Era troppo rischiosa e pensava che avrebbe fatto perdere molto tempo. Ma il gesto gli valse un grande prestigio, una reputazione di coraggio e di attenzione per il patrimonio.
Questo “cartello” gli ha permesso di conoscere tutte le case della parrocchia, di conoscere diverse famiglie attraverso il lavoro comune e persino, con alcune persone, di approfondire questioni religiose o personali.
Preoccupazioni economiche
Lavori, manutenzione e finanze occupano una parte importante degli sforzi mentali, delle fatiche e delle preoccupazioni del sacerdote, soprattutto quando non ha ancora ottenuto la collaborazione dei parrocchiani adatti a questo delicato lavoro. Un sacerdote lo ha riassunto in uno dei suoi incontri fraterni: “Che uomo: per parlare di Dio e della preghiera è venuto un solo oratore a questa conferenza. E per parlare di economia ne sono venuti tre”.
La diabolica macchina dei permessi di proprietà, dei danni, delle responsabilità, della trasparenza, delle carità o dei dettagli con i collaboratori; i libri parrocchiali a seconda che ci sia o meno l'aiuto di una “segreteria”; vivere la propria povertà e il distacco... Sono questioni che generano stress e mettono alla prova sia l'ordine che la visione soprannaturale (non è facile “vedere” Dio dietro queste commissioni).
Senza un profondo spirito di preghiera, perseverare e migliorare “fa male” troppo. Senza l'aiuto dell'istituzione diocesana, la tentazione è “Lascia che se ne occupino loro”.”.
Guardare al lungo termine
Oggi, il necessario contatto personale richiede una preparazione sotto ogni aspetto. Raramente il sacramento della penitenza viene amministrato al primo colloquio. Le persone hanno bisogno di dedizione e si può considerare “scioccante” la mancanza di risposta, l'informalità o la “proprietà esclusiva” che alcuni pretendono erroneamente dal sacerdote. Probabilmente è più faticoso “trattare” con le persone che con qualsiasi altro compito meccanico. Ma qui sta la chiave: non si tratta di “persone”, ma di “famiglia”. Il sacerdote è un padre. È nei suoi “geni” e nella sua grazia sacramentale. Sa che sarà “difficile”, che non sarà facile. Non è nato imparato. Ma sarà sempre presente per i suoi “figli” e “figlie”: hanno la priorità. Questo è ciò che molti si aspettano di trovare. Forse l'hanno cercato altrove come dei pazzi.
L'identità cattolica delle istituzioni educative è tornata al centro del dibattito dopo la partenza del sociologo Christian Smith dall'Università di Notre Dame. Non si tratta di una voce marginale. Smith, professore per vent'anni presso l'università statunitense, ha ricoperto la cattedra Kenan, ha assicurato 15 milioni di dollari di finanziamenti esterni, ha diretto tesi di dottorato di alto livello ed è stato, secondo le sue parole, “un entusiasta sostenitore della missione cattolica dell'università”.
Smith ha spiegato le ragioni della sua partenza e del declino della sua università in un lungo articolo pubblicato su First Things, in cui si rammarica di aver lasciato l'università per non essere stato fedele ai suoi principi, quando a 65 anni “quasi ogni professore in una situazione simile continuerebbe a lavorare per altri cinque, dieci o quindici anni”.
1. Veri insegnanti cattolici
Per Smith, il cuore di un'università non è nell'estetica religiosa o nel marketing, «ma nella sua vita intellettuale”. E questo, sostiene, è “proprio il punto in cui Notre Dame, in larga misura, non riesce a essere cattolica”.
La dichiarazione ufficiale della missione è chiara: “L'Università richiede a tutti i suoi studiosi [...] il rispetto per gli obiettivi di Notre Dame e la disponibilità a partecipare al dialogo che le dà vita e carattere”. Inoltre, c'è “un obbligo e un'opportunità speciale [...] di approfondire le dimensioni religiose di tutto l'apprendimento umano”. Il problema, tuttavia, è che “queste belle parole non vengono messe in pratica in modo coerente e rigoroso”.
Una delle questioni più delicate è quella della facoltà. L'ex presidente John Jenkins disse: “Dobbiamo avere una maggioranza di professori e studiosi cattolici”. L'obiettivo era che “i cattolici impegnati e devoti predominassero nel numero dei docenti”.
Smith accusa che, in pratica, questo criterio viene soddisfatto “attraverso un approccio ‘a crocette’, per cui un candidato che è stato battezzato cattolico ma ora disprezza il cattolicesimo viene considerato cattolico”. Un'istituzione educativa cattolica manterrà la sua identità solo se la maggioranza dei suoi lavoratori sarà veramente cattolica, formata nella tradizione e disposta a sostenerla intellettualmente.
2. Confrontarsi con le incoerenze dell'ideologia
Un altro elemento grave è la mancanza di coraggio istituzionale. Smith parla di “mancanza di visione e di coraggio tra i leader” e di una leadership “terrorizzata dalla prospettiva del conflitto”. Quando sorgono tensioni sull'identità e sulla missione, la reazione è quella di evitare la questione. “Invece di promuovere con fiducia la missione cattolica dichiarata [...], i leader [...] parlano con entusiasmo e poi si tirano indietro”.
La mancata lotta contro dipendenti o dirigenti che “resistono attivamente e [...] sovvertono” la missione è in definitiva devastante. E se coloro che denunciano pubblicamente le incoerenze si scontrano con il silenzio o con l'evasione - come nel caso del suo libro sull'istruzione superiore cattolica, per il quale c'è stato un “clamoroso silenzio” - “finirà male”.
Ovviamente, ciò non toglie che ci possano essere professori non credenti o di altre religioni che possono collaborare positivamente con le finalità dell'università, il problema che egli denuncia si riferisce a coloro che hanno posizioni apertamente anticattoliche.
3. Il pericolo di cercare l'applauso del mondo
Smith individua un terzo fattore corrosivo: “la brama di accettazione generale”. L'università “desidera disperatamente appartenere” al club delle grandi istituzioni laiche. Ma “solo un fattore rende Notre Dame sospetta: il cattolicesimo”. Da qui la tentazione di minimizzarlo.
La stessa domanda di Jenkins risuona come un rimprovero: “Se abbiamo paura di essere diversi dal mondo, come possiamo fare la differenza nel mondo? Cercare l'applauso del mondo, l'accettazione e la correttezza politica non è la strada per un'istituzione che pretende di avere una missione specifica.
4. Pubblicazioni Q1 e trascuratezza del tutoraggio
L'ambizione di diventare una grande università di ricerca accelera il problema. La priorità del rettore era che il corpo docente “pubblicasse su riviste prestigiose”. La logica dell'iperspecializzazione ha finito per sostituire l'integrazione intellettuale propria di una missione cattolica.
Il risultato sono “nicchie di attività orientate alla missione” piuttosto che una vera integrazione. Inoltre, la ricerca e la pressione burocratica riducono la vita intellettuale condivisa: “Stiamo spingendo fuori tecnici con dottorati, non intellettuali istruiti”. Concentrarsi esclusivamente sulle pubblicazioni in riviste di impatto accademico significa trascurare il tutoraggio personale, che è fondamentale per lo sviluppo olistico degli studenti.
5. Marketing e apparenza: “Apparire piuttosto che essere”.”
Smith denuncia anche l'ipertrofia del marketing. L'università vive sempre più in “un mondo di apparenze ordinate”. L'esempio emblematico è la libreria trasformata in negozio di merchandising. In contrasto con il motto del North Carolina, “Esse Quam Videri” (“Essere piuttosto che apparire”), Smith osserva che oggi prevale l'imperativo opposto: “Apparire piuttosto che essere”.
Attenzione a non fare del marketing e dell'immagine una distrazione permanente: quando il marchio sostituisce la missione, l'identità si diluisce.
6. Formazione intellettuale e dottrina sociale
Uno degli episodi più eloquenti raccontati da Christian Smith è quello di una brillante studentessa di finanza all'ultimo anno - cattolica convinta e attenta alle questioni ambientali - che gli ha confessato di non aver sentito parlare per quattro anni della Dottrina sociale della Chiesa applicata all'economia.
Per Smith, si tratta di una “svista sconcertante”: formare i futuri dirigenti d'azienda in un'università cattolica senza introdurli seriamente alla tradizione sociale cattolica è una contraddizione strutturale.
Un avvertimento alla Spagna
Notre Dame non è un caso isolato. Anche in Spagna ci sono molte scuole e università formalmente cattoliche la cui identità è diventata tenue, con una trasmissione poco efficace della fede agli studenti e alle famiglie.
L'avvertimento è chiaro: se non c'è una vera maggioranza di insegnanti impegnati, se non si affrontano le incoerenze interne, se si cerca il plauso esterno e la missione viene sostituita da classifiche e marketing, l'identità cattolica diventa una mera etichetta. E, come Smith conclude implicitamente con la sua uscita, un'etichetta non sostiene un'istituzione.
3 chiavi di lettura di Leone XIV nel messaggio del Papa per la Quaresima
Come vivere appieno questa Quaresima? Il Papa Leone XIV ha stilato una semplice tabella di marcia di tre atteggiamenti per vivere meglio il "mistero di Dio" e metterlo al centro della nostra vita.
Papa Leone XIV ha proposto tre atteggiamenti molto concreti per vivere la Quaresima come un vero cammino di conversione.
In un messaggio rivolto a tutta la Chiesa, il Pontefice ci incoraggia a recuperare il centro della vita cristiana - il mistero di Dio - «affinché la nostra fede riprenda slancio e il nostro cuore non si perda nelle preoccupazioni e nelle distrazioni della vita quotidiana».
Ascolta
«Quest'anno vorrei richiamare l'attenzione, innanzitutto, sull'importanza di dare spazio alla Parola attraverso l'ascolto, poiché la disponibilità all'ascolto è il primo segno con cui si manifesta il desiderio di entrare in relazione con l'altro», esordisce il Papa.
Dare spazio al silenzio interiore e alla Scrittura non è solo un altro gesto devozionale, ma la condizione per riconoscere la voce del Signore in mezzo a tante voci. Questo ascolto, spiega, educa anche il cuore a percepire il grido di chi soffre, dei poveri e delle vittime dell'ingiustizia, affinché la fede non resti teorica, ma il grido di chi soffre «interpelli costantemente la nostra vita».
Digiuno
La seconda proposta è il digiuno, inteso non solo come privazione del cibo, ma come esercizio integrale che coinvolge il corpo e ordina i desideri.
Il digiuno aiuta a scoprire ciò che è veramente essenziale, risveglia la fame di giustizia e libera dalla rassegnazione. Leone XIV insiste sul fatto che questa pratica deve essere vissuta con umiltà e unita alla preghiera, per evitare che diventi una mera formalità: «Se il digiuno deve conservare la sua verità evangelica ed evitare la tentazione di inorgoglire il cuore, deve essere sempre vissuto nella fede e nell'umiltà».
Invita anche a forme concrete di astinenza quotidiana, soprattutto nell'uso delle parole: «Cominciamo a disarmare il linguaggio, rinunciando alle parole offensive, ai giudizi immediati, al parlare male di chi è assente e non può difendersi, alla maldicenza. Sforziamoci invece di imparare a misurare le nostre parole e di coltivare la gentilezza».
«Insieme».»
Infine, il Papa ci ricorda che la Quaresima non è un cammino individualistico, ma comunitario. Parrocchie, famiglie e comunità sono chiamate a percorrerla insieme, condividendo l'ascolto della Parola, il digiuno e la conversione della vita.
Non si tratta solo di cambiamenti personali, ma anche di trasformare le relazioni, il dialogo e lo stile di convivenza, affinché la Chiesa diventi un luogo dove si accoglie la sofferenza e nascono percorsi di speranza.
Leone XIV conclude il suo messaggio con un invito alla preghiera per fare nostre queste tre chiavi: «Cari fratelli, chiediamo la grazia di vivere una Quaresima che renda le nostre orecchie più attente a Dio e ai più bisognosi. Chiediamo la forza di un digiuno che arrivi anche alla lingua, perché diminuiscano le parole che feriscono e cresca lo spazio per la voce degli altri. E impegniamoci perché le nostre comunità diventino luoghi in cui il grido di chi soffre trovi accoglienza e l'ascolto generi percorsi di liberazione, rendendoci più disponibili e solerti a contribuire alla costruzione della civiltà dell'amore».
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Il movimento pro-vita in Europa è morto? Il presidente di ProLife Europe risponde
Lontana dai dibattiti politici, Maria Czernin, presidente di ProLife Europe, spiega come la sua organizzazione promuova la cultura della vita in Europa attraverso il dialogo e l'educazione.
Bryan Lawrence Gonsalves-13 febbraio 2026-Tempo di lettura: 7minuti
Mentre le campagne a favore dell'aborto guadagnano terreno in tutta Europa, molti cattolici hanno iniziato a chiedersi se il movimento pro-vita del continente esista ancora a livello di base.
In questo contesto, Omnes ha intervistato Maria Czernin, presidente di ProLife Europe, un'organizzazione studentesca con sede a Weißenhorn, in Germania. Negli ultimi sei anni, hanno dedicato i loro sforzi alla creazione di un modello di sensibilizzazione pro-vita basato sui campus universitari, concentrandosi sul dialogo tranquillo e personale nei parchi, nelle università e negli spazi pubblici. Offrono inoltre una formazione online gratuita che insegna ai giovani come difendere la vita utilizzando argomenti etici, filosofici e biologici, piuttosto che politiche di parte.
La rete, che ora opera attraverso gruppi locali in Germania, Austria, Paesi Bassi, Portogallo, Polonia, Lituania e Svizzera, afferma che il suo obiettivo non è vincere le proteste, ma formare persuasori, equipaggiare leader locali e piantare quelli che definisce «semi» per una cultura della vita duratura.
Cosa ha portato alla creazione di Pro-Life Europe?
ProLife Europe è nata da una presa di coscienza graduale piuttosto che da un momento drammatico specifico. Lavorando nel campo della comunicazione e della cultura, mi sono reso conto che l'aborto non era più visto come una tragedia, ma come una soluzione neutra, persino responsabile, a un problema. Ciò che mi ha colpito di più non è stata l'ostilità verso la vita, ma l'indifferenza verso la vulnerabilità. Insieme ad alcuni amici, abbiamo intuito che le sole argomentazioni politiche erano insufficienti, perché il problema più profondo era il modo in cui le persone intendevano gli esseri umani. ProLife Europe è stata fondata per lavorare a quel livello culturale, dove le idee, il linguaggio e la coscienza si formano molto prima delle decisioni. È nata dal desiderio di resistere alla rassegnazione e di offrire una visione alternativa di responsabilità, dignità e cura.
Molte persone conoscono il movimento pro-life solo attraverso i titoli dei giornali politici o i dibattiti sui social media. Che cosa fraintendono gli estranei?
Ciò che viene più spesso frainteso è che il lavoro a favore della vita non consiste principalmente nel vincere argomenti o imporre norme. Gran parte di questo lavoro è silenzioso, relazionale e lento. Si svolge in conversazioni con persone che lottano con la paura, la pressione e i valori in conflitto, offrendo resistenza a ideologie di indifferenza mortale mascherate da «libertà».
Gli estranei spesso danno per scontate le certezze, mentre in realtà c'è una grande attenzione alla complessità e alla sofferenza umana. Un altro equivoco è la convinzione che l'impegno a favore della vita ignori la realtà delle donne. Molte delle persone che incontriamo non sono ideologi, ma individui riflessivi che semplicemente non sono mai stati invitati a pensare diversamente. Il nostro lavoro non è tanto di confronto quanto di riapertura dell'immaginazione morale.
Molte persone associano la difesa della vita a slogan e scontri. Può descrivere un'esperienza che ha cambiato la sua concezione di ciò che significa difendere la vita?
Un punto di svolta per me è stata una lunga e tranquilla conversazione con una studentessa che inizialmente non era d'accordo con la nostra posizione, ma che è rimasta perché si è sentita rispettata piuttosto che giudicata. Mi disse che aveva sempre pensato che l'aborto fosse semplicemente ciò che si faceva quando la vita diventava ingestibile. Ciò che ha cambiato la conversazione non è stato uno slogan, ma la consapevolezza che nessuno le aveva mai chiesto che tipo di sostegno le avrebbe fatto sentire che la vita era possibile. Quell'incontro mi ha fatto capire che difendere la vita spesso significa ristabilire la domanda prima di offrire una risposta. Mi ha insegnato che la chiarezza morale non richiede una pressione morale. Da allora, intendo il lavoro a favore della vita meno come persuasione e più come presenza. Una presenza luminosa e costante.
Come si fa, personalmente, a mantenere la lucidità morale senza diventare induriti e cinici mentre la politica europea si avvicina sempre più ai diritti dell'aborto?
Per me, la chiarezza morale deriva dalla vicinanza agli incontri umani concreti piuttosto che ai dibattiti astratti. Il cinismo cresce quando la politica diventa l'unica lente attraverso cui interpretare la realtà. Cerco di concentrarmi sulle relazioni, su una vita semplice, sulla preghiera e sul silenzio, che impediscono all'indignazione di diventare la mia motivazione principale. È anche essenziale accettare i limiti, comprendendo che siamo responsabili della fedeltà, non dei risultati. Quando la politica mi opprime, ritorno alla convinzione che il cambiamento culturale è generazionale e spesso invisibile. Questa prospettiva permette di fare chiarezza senza amarezza e di impegnarsi senza disperare.
ProLife Europe opera in contesti culturali molto diversi. Cosa vi ha sorpreso di più di come le questioni della vita, della famiglia e della coscienza siano intese in modo diverso nei vari paesi europei?
Ciò che mi ha sorpreso di più è che la resistenza al dialogo pro-vita non è sempre correlata alle difficoltà economiche o al declino religioso. In alcuni contesti molto secolari e benestanti, mettere in discussione l'aborto è socialmente più tabù che in luoghi con minori risorse. È interessante notare che la nostra esperienza di contatto con gli studenti tende a essere molto simile nei vari Paesi europei. Ho osservato che gli studenti condividono intuizioni morali simili, anche quando il linguaggio pubblico ne scoraggia l'espressione, suggerendo che le intuizioni morali vissute non sono state cancellate dal discorso pubblico. La resistenza istituzionale spesso non proviene dai coetanei, ma dalle strutture amministrative o ideologiche. Ciò rivela un divario tra le narrazioni ufficiali e i ragionamenti morali più silenziosi che la gente ancora possiede. Al di là delle differenze culturali, esiste un disagio comune nel ridurre la vita all'utilità.
L'Europa viene spesso descritta come «post-cristiana», ma il linguaggio morale persiste, soprattutto per quanto riguarda i diritti, l'autonomia e la giustizia. Pensa che l'Europa stia rifiutando il cristianesimo o che stia inconsapevolmente vivendo del suo capitale morale?
L'Europa non rifiuta consapevolmente il cristianesimo, ma continua a vivere del suo capitale morale e intellettuale. Concetti come dignità umana, uguaglianza e diritti umani sono profondamente radicati nella concezione cristiana della persona come intrinsecamente preziosa, non per la sua capacità o utilità, ma semplicemente perché esiste. Quando questi concetti vengono separati dalla loro origine, perdono gradualmente la loro coerenza. Il linguaggio dei diritti umani rimane, ma diventa sempre più selettivo, ampliando l'autonomia e indebolendo la responsabilità e l'obbligo relazionale. Non stiamo assistendo alla scomparsa della morale, ma a una forma di frammentazione morale. L'Europa continua a parlare un linguaggio morale cristiano, compreso quello dei diritti umani, ma sempre più spesso senza l'antropologia che un tempo lo sosteneva.
L'advocacy può consumare l'identità di una persona. Al di fuori della vita pubblica, quali pratiche o abitudini vi aiutano a rimanere radicati come persona piuttosto che come causa?
Sono molto consapevole della necessità di rimanere una persona prima di diventare il rappresentante di un'idea. La vita quotidiana - le amicizie, la famiglia, i pasti, le passeggiate, la pittura, la scrittura, la bellezza e il silenzio - giocano un ruolo fondamentale in questo senso. La preghiera e la riflessione mi aiutano a ricordare che il mio valore non è legato all'efficienza o al riconoscimento. Proteggo anche gli spazi in cui l'aborto e l'attivismo non sono affatto la questione centrale. Allo stesso tempo, la mia identità non deriva da come vengo percepita o etichettata dagli altri, ma da chi credo di essere; ho imparato ad accettare che non possiamo controllare completamente il nostro «marchio personale», soprattutto in una cultura che è veloce a categorizzare.
Anche se vengo frainteso o ridotto a un'etichetta che non riconosco, posso conviverci se questo significa combattere l'ingiustizia e l'ignoranza, che sono più importanti della percezione pubblica. La meditazione e la riflessione mi aiutano a ricordare che il mio valore non è legato all'efficienza, al riconoscimento o all'approvazione. Trascorro anche del tempo con persone che la pensano diversamente da me e che si preoccupano di questioni completamente diverse, cosa che mi arricchisce profondamente e mi aiuta a tenere i piedi per terra. La creatività, la lettura e il tempo trascorso nella natura impediscono alla mia vita interiore di ridursi. Queste pratiche mi ricordano che la vita è qualcosa da ricevere, non da gestire.
I critici a volte dicono che i movimenti a favore della vita sono orientati alla restrizione piuttosto che alla cura. Cosa pensa che i suoi critici non capiscano, non delle sue argomentazioni, ma delle sue motivazioni?
Ciò che spesso viene frainteso è che la nostra motivazione non deriva dalla paura della libertà, ma dalla preoccupazione per l'isolamento. Difendere la vita non significa controllare le scelte, ma chiedersi perché tante persone sentono di non avere una vera scelta. Al centro del nostro lavoro c'è la convinzione che la vulnerabilità non sia un difetto da eliminare, ma qualcosa di profondamente umano, persino bello, che richiede tenerezza, cura e sostegno. I critici spesso danno per scontato che ci sia distanza quando, in realtà, c'è una profonda vicinanza alla sofferenza. Gran parte del lavoro a favore della vita consiste nell'ascoltare, accompagnare e mettere in contatto le persone con l'aiuto che già esiste.
Guardando ai prossimi vent'anni, cosa le sembrerebbe un successo, non dal punto di vista politico, ma dal punto di vista umano? Cosa spera che l'Europa abbia ricordato, riscoperto o protetto?
Umanamente parlando, il successo significherebbe che l'Europa ha riscoperto il valore di affrontare la vulnerabilità senza affidarla a soluzioni tecniche. Significherebbe riscoprire la bellezza della fragilità e della semplicità, non come demagogia o strategia di marketing, ma come realtà.
Spero che la gravidanza non sia più vissuta principalmente come una minaccia, ma come una responsabilità condivisa tra genitori, famiglie allargate e comunità. Il successo assomiglierebbe a una cultura in cui le donne non sono più lasciate sole di fronte a decisioni impossibili e in cui la dipendenza non è più vista come un fallimento, ma accettata come una condizione umana, forse persino come una gioia: quanto è bello che abbiamo bisogno gli uni degli altri e possiamo contare gli uni sugli altri. Vorrei che la nostra cara e bella Europa ricordasse che la dignità umana non dipende dal momento, dalla capacità o dalla scelta. Anche se gli esiti politici restano incerti, proteggere questa memoria morale sarebbe già una vittoria.
Il matrimonio è molto divertente, ma anche molto serio, tanto che ci giochiamo TUTTO. E no, non è un gioco.
13 febbraio 2026-Tempo di lettura: 2minuti
San Valentino è un appuntamento estenuante: che senso ha? In un certo senso, a questa stanchezza romantico-emotiva contribuisce la ipercorazonizzazione L'offerta al consumo che ha trasformato il cosiddetto San Valentino in un appuntamento imbarazzante.
Ridurre l'amore a una scatola di cioccolatini è sintomatico: scadrà, si esaurirà o addirittura “butteremo via quello che non ci piace”, come i cioccolatini al cioccolato fondente e al rum che finiscono sempre nella spazzatura insieme alla scatola.
Qualche anno fa, con la lodevole idea di “riorientare” questa visione dell'amore, la CEE ha iniziato a promuovere, in questo periodo di febbraio, la Settimana del matrimonio. L'obiettivo è quello di invitarvi a scoprire - o a riscoprire - questa meravigliosa, divertente, complicata e a volte un po« »trash" avventura della matrimonio, Perché ci deve essere tutto in una vita condivisa basata sull'amore, l'ammirazione, il rispetto e la determinazione a costruire il futuro insieme attraverso la nostra famiglia.
Nel corso degli anni abbiamo assistito a buone campagne, in cui coppie di tutte le età hanno condiviso le loro esperienze o in cui abbiamo visto “adattamenti” di realtà più o meno divertente.
Quest'anno, tuttavia, la sorpresa è stata una “.“gioco”L'obiettivo è quello di “offrire un'autentica campagna vocazionale” che, al di là della sua qualità e del suo ritmo, “entri in dialogo con la società gamificata in cui viviamo e, allo stesso tempo, renda possibile e semplice riflettere sugli elementi profondi ed essenziali nel dono dell'amore umano, necessari per il matrimonio che soddisfa l'anelito di felicità del cuore umano”.
Da un lato, lo sforzo di innovare in un settore in cui, come la magnifico dialogo tra Frank e Colleen in Il tuo, il mio e il nostro (1968), è stato tutto inventato. Non vedo l'idea di “giocare in casa” in modalità 2.0 per riflettere su una cosa così seria. Forse sono di mentalità chiusa, ma non la vedo.
D'altra parte, questa necessità di “gamificare” o prendere come un gioco qualcosa che è fondamentale nella vita di ogni essere umano, e ancora di più per ogni cattolico, come il matrimonio, è sorprendente.
Nessun ufficiale militare viene promosso nella sua carriera per le sue gesta nella guerra. Call of Duty; nessun calciatore firma per il Real Madrid con la garanzia dei suoi punti nel FIFA; e vi assicuro che, a prescindere da quanto siate bravi nel Mario Kart, non convalidano la vostra patente di guida.
La Chiesa ha tutte le “competenze”Può offrire alla società le chiavi di questa magnifica avventura che è il matrimonio: rafforzare una buona educazione affettiva nelle sue scuole, accompagnare le coppie sposate in tutte le fasi della loro vita adattandosi alle vicissitudini di un mondo caotico. Può promuovere un vero rinnovamento dei corsi prematrimoniali, fare della pastorale familiare un centro di creatività e non un “nascondiglio”, allearsi con nuove realtà che, indipendentemente dal fatto che siano o meno di nostro profilo, lavorano a favore di un rinnovamento del matrimonio... eccetera, eccetera, eccetera.
Il matrimonio è molto divertente, come ci ricorda la seguente frase Pep Borrell, Ma è anche una cosa molto seria, così seria che ci giochiamo TUTTO. E no, non è un gioco.
Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.
Dopo dieci anni di prigione per aver ucciso il suo migliore amico, Daniel Brennan torna in una comunità che lo evita. Reunion è un intenso dramma britannico che esplora, dal mondo dei sordi, il senso di colpa, il dolore e la ricerca della redenzione.
Pablo Úrbez-13 febbraio 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Daniel Brennan, sordo dalla nascita, esce di prigione dieci anni dopo aver scontato la pena per l'omicidio del suo migliore amico Ray, anch'egli sordo. Il reinserimento nella società non sarà facile, poiché né sua figlia Carly, né i suoi genitori, né i membri della comunità sorda, soprattutto Christine e Miri, rispettivamente moglie e figlia di Ray, vogliono avere a che fare con lui.
Questa miniserie britannica in cinque episodi è un sorprendente gioiello drammatico, che ci invita a un esercizio immersivo nei conflitti, nei fantasmi e nelle speranze delle persone sorde. Molti dei personaggi della storia sono sordi e, come tali, comunicano principalmente firmando, per cui i sottotitoli predominano per seguire i loro dialoghi, così come altri suoni gutturali per farsi capire. A questa realtà formale, vero e proprio esercizio di realismo per presentare in modo diretto situazioni quotidiane difficili, si aggiunge la creazione di personaggi complessi. In particolare, in Riunione ci sono personaggi feriti, che si portano dietro un grande dolore dal passato, personaggi spaventati, che hanno paura del presente e del futuro, incompresi.
Il ritmo è generalmente tranquillo. Anche se ci sono, sono poche le sequenze d'azione e l'accelerazione degli eventi. I dialoghi e, ancor più, i silenzi hanno la precedenza. Ma nonostante ciò, la sceneggiatura è abbastanza abile da generare colpi di scena, sorprese inaspettate, situazioni angoscianti, discussioni, urla e litigi. Così, nonostante questi momenti di transito in lande e valli narrative, l'emozione non cala e non finisce per generare stanchezza.
Pur iniziando in modo lineare, la storia si struttura presto in diversi momenti temporali. Alle difficoltà di Daniel Brennan nel reinserirsi nella società si sovrappongono scene di ciò che è accaduto dieci anni prima (quello che ha portato alla sua incarcerazione) e altre che si riferiscono al passato più lontano dei protagonisti. Le interpretazioni, naturalmente, sono superlative, con il personaggio davvero tormentato di Daniel, con continui sbalzi d'umore e nessun autocontrollo, e quello della figlia Carly, che desidera e rifiuta un padre non proprio esemplare, cercando anche di trovare il suo posto nel mondo.
Il Vaticano condiziona il dialogo con i lefebvriani alla sospensione delle nuove ordinazioni episcopali
Roma propone alla Fraternità Sacerdotale San Pio X un dialogo teologico sul Concilio Vaticano II per raggiungere la "piena comunione" e uno status canonico.
Il Dicastero per la Dottrina della Fede ha emesso un comunicato ufficiale a seguito dell'incontro avvenuto il 12 febbraio 2026 tra il Prefetto, il Cardinale Victor Manuel Fernandez, e il Superiore Generale della Fraternità Sacerdotale San Pio X (FSSPX), il Rev. Davide Pagliarani. L'incontro segna una svolta nelle relazioni tra la Santa Sede e il gruppo tradizionalista.
Un dialogo teologico secondo una «metodologia precisa».»
Secondo il documento, l'incontro è stato “cordiale e sincero” e ha cercato di affrontare questioni che hanno messo a dura prova le relazioni da anni. Il cardinale Fernandez ha proposto formalmente un “percorso di dialogo specificamente teologico”, strutturato secondo una “metodologia molto precisa”.
Il dialogo si concentrerà su questioni di elevata complessità dogmatica che, secondo Roma, mancano ancora di sufficiente precisione. Tra i punti chiave che verranno discussi vi sono:
La distinzione tecnica tra “atto di fede” e “dono religioso della volontà e della comprensione”. L'atto di fede è l'adesione piena e teologica alle verità rivelate da Dio, mentre il dono religioso della volontà e della comprensione è l'assenso interno dato agli insegnamenti del Magistero autentico che non sono stati definiti infallibilmente.
I “diversi gradi di adesione richiesti dai vari testi del Concilio Ecumenico Vaticano II e la loro interpretazione”.
La questione controversa della “volontà divina sulla pluralità delle religioni”.
Il «freno» alle ordinazioni: Il rischio di scisma
Il Vaticano è stato esplicito sullo scopo di questo riavvicinamento. L'obiettivo finale è quello di “dimostrare, nelle questioni discusse, il minimo necessario per la piena comunione con la Chiesa cattolica”. Una volta raggiunti questi minimi, il piano prevede di “delineare uno statuto canonico per la Fraternità”, risolvendo così il suo status giuridico dopo decenni di irregolarità.
Tuttavia, la Santa Sede ha tracciato una linea rossa insormontabile. Roma avverte che qualsiasi ordinazione di vescovi senza un mandato pontificio - che gode del “supremo potere ordinario, che è pieno, universale, immediato e diretto” - sarebbe una “rottura decisiva della comunione ecclesiale (scisma)”.
Il comunicato sottolinea che tali atti avrebbero “gravi conseguenze per l'intera Fraternità”. Il Vaticano ha quindi subordinato l'avvio dei colloqui a un gesto concreto:
“La possibilità di sviluppare questo dialogo presuppone che la Fraternità sospenda la decisione sulle ordinazioni episcopali annunciate”.
Aspettative di risposta della Fraternità
Il futuro di questo processo è ora nelle mani della FSSPX. Il Superiore generale, don Davide Pagliarani, “presenterà la proposta al suo Consiglio e darà la sua risposta al Dicastero”. Solo in caso di “risposta positiva”, le due parti procederanno a stabilire “di comune accordo i passi, le tappe e le procedure da seguire”.
Il comunicato si conclude con un appello ai fedeli a pregare lo Spirito Santo, che definisce “il principale artefice della vera comunione ecclesiale voluta da Cristo”, in quello che sembra essere un ultimo sforzo per evitare una rottura definitiva.
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