È arrivata l'ultima delle sette domeniche della festa di San Giuseppe
Si conclude oggi, 16, la devozione per prepararsi alla solennità di San Giuseppe, patrono della Chiesa universale, con l'usanza delle "Sette domeniche di San Giuseppe". In queste domeniche che precedono la festa del 19 marzo, i cristiani meditano sui "dolori e le gioie di San Giuseppe", che aveva la missione di essere sposo e custode della Vergine Maria e padre di Gesù.
Francisco Otamendi-16 marzo 2025-Tempo di lettura: 3minuti
La Chiesa, seguendo un'antica usanza, sta preparando il festa di San Giuseppe 19 marzo, e dedica al Santo Patriarca le sette domeniche che precedono tale festa, con una considerazione delle principali gioie e dolori della vita di San Giuseppe. Quest'ultima domenica è suggerita come devozione la meditazione sul "Bambino perduto e ritrovato nel tempio", che si riflette nel quinto mistero gaudioso del Rosario.
Lettera "Patris corde" di Papa Francesco
"Quando, durante un pellegrinaggio a Gerusalemme, persero Gesù, che aveva dodici anni, lui e Maria lo cercarono con angoscia e lo trovarono nel tempio mentre discuteva con i dottori della legge (cfr. Lc 2, 41-50)".
Ecco come Papa Francesco riassume questo dolore e questa gioia nella sua Lettera apostolica "La gioia e il dolore della Chiesa".Patris corde(Con cuore di padre), datato 8 dicembre 2020, e reso pubblico dal Santo Padre "in occasione del 150° anniversario della dichiarazione di San José come patrono della Chiesa universale".
Su questo dolore e su questa gioia si possono trovare diversi testi e meditazioni, tra cui formulazioni come questoSettimo dolore: Lo cercarono tra i loro parenti e conoscenti e, non avendolo trovato, tornarono a Gerusalemme per cercarlo (Lc 2, 44-459). Settima gioia: dopo tre giorni lo trovarono nel Tempio, seduto in mezzo ai dottori, ad ascoltarli e a far loro domande (Lc 2, 46).
Papi precedenti
"Dopo Maria, Madre di Dio, nessun santo occupa tanto spazio nel magistero papale quanto Giuseppe, suo sposo", scrive Papa Francesco nella sua Lettera del 2020.
"I miei predecessori hanno approfondito il messaggio contenuto nei pochi dati trasmessi dai Vangeli per evidenziare il suo ruolo centrale nella storia della salvezza: il Beato Pio IX lo ha dichiarato 'Patrono della Chiesa Cattolica'; il Venerabile Pio XII lo ha presentato come 'Patrono dei lavoratori', e San Giovanni Paolo II come 'Custode del Redentore'. Il popolo lo invoca come 'Patrono della buona morte'",
Perciò, nel centocinquantesimo anniversario del Beato Pio IX, che l'8 dicembre 1870 lo dichiarò "Patrono della Chiesa cattolica", vorrei - come dice Gesù - che "la bocca possa parlare di ciò di cui il cuore è pieno" (cfr. Mt 12,34), per condividere con voi alcune riflessioni personali su questa figura straordinaria, così vicina alla nostra condizione umana".
E il Papa parte da questa considerazione centrale: "La grandezza di San Giuseppe consiste nel fatto che era lo sposo di Maria e il padre di Gesù. Come tale, egli "è entrato al servizio dell'intera economia dell'incarnazione", come dice San Giovanni Crisostomo.
Catechesi su San Giuseppe
Nella citata Lettera Apostolica, Papa Francesco vede San Giuseppe come un padre amato, un padre nella tenerezza, nell'obbedienza e nell'accoglienza; un padre dal coraggio creativo, un lavoratore, sempre nell'ombra.
Ramiro Pellitero ha commentato Omnes Gli insegnamenti di Papa Francesco su San Giuseppe nelle sue dodici catechesi. Il suo obiettivo, secondo il professor Pellitero, è stato quello di presentarlo come "sostegno, consolazione e guida", per "lasciarci illuminare dal suo esempio e dalla sua testimonianza". Le catechesi del Romano Pontefice su San Giuseppe hanno riguardato tre aree principali: la figura e il ruolo del santo nel piano di salvezza, le sue virtù e il suo rapporto con la Chiesa.
Alcune letture
In occasione dell'anniversario della dichiarazione di Pio IX del 1870, Papa Francesco ha istituito un Anno di San Giuseppe, a lui particolarmente dedicato, che si conclude l'8 dicembre 2021, solennità dell'Immacolata Concezione.
La Lettera "Patris Corde" è quindi il primo documento che può essere citato quando si suggerisce che alcune letture su St. Joseph, accanto a 'Redemptoris custosdi San Giovanni Paolo II. Altri sono "L'ombra del Padre" di Jan Dobraczyński, "I silenzi di San Giuseppe" di Henri-Michel Gasnier, ecc.
San Giovanni Crisostomo
È difficile resistere alla tentazione di citare San Giovanni Crisostomo, uno dei quattro grandi Padri della Chiesa orientale, quando si parla di San Giuseppe.
Oltre a essere stato citato dai recenti Pontefici romani, tra cui Papa Francesco nella "Patris corde", anche altri autori lo hanno citato. Ad esempio, San Josemaría, nell'omelia "Nella bottega di Giuseppe", contenuta nel libro "La casa di Giuseppe".È Cristo che passa', e anche Francisco Fernández Carvajal, nelle sue meditazioni di '...'.Parlare con Dio'.
Questa è una delle citazioni più note e più citate del Crisostomo: "All'udire ciò (si riferisce alle parole dell'Angelo che gli ordina di fuggire da Erode e di rifugiarsi in Egitto), "Giuseppe non si scandalizzò, né disse: questo è come un indovinello. Tu stesso hai fatto sapere non molto tempo fa che Egli avrebbe salvato il suo popolo, e ora non è nemmeno in grado di salvare se stesso, ma noi dobbiamo fuggire, intraprendere un viaggio e subire un lungo spostamento: questo è contrario alla tua promessa". Giuseppe non la pensa così, perché è un uomo fedele.
Santa Luisa de Marillac, cofondatrice delle Figlie della Carità
Il 15 marzo la Chiesa celebra la francese Santa Luisa de Marillac. Nata a Parigi nel 1591, si dedicò ai poveri e agli emarginati ed è cofondatrice delle Figlie della Carità, insieme a San Vincenzo de' Paoli, fondatore della Congregazione della Missione delle Missionarie della Carità, e a San Vincenzo de' Paoli, fondatore della Congregazione della Missione delle Missionarie della Carità. paulles, Vincenziani o Lazzaristi.
Francisco Otamendi-15 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Santa Luisa de Marillac è l'erede spirituale di San Vincenzo de' Paoli e con lui fondò la Compagnia delle Figlie di San Vincenzo de' Paoli nel 1633. Figlie della Carità. Louise apparteneva a una famiglia nobile francese e voleva farsi suora cappuccina. Ma i genitori le consigliarono di sposarsi. Ebbe un figlio, rimase vedova e da allora si dedicò alla cura dei molti poveri di Parigi.
Nel 1625, quando aveva 33 anni, prese come direttore spirituale il sacerdote Vincenzo de' Paoli. La cura del figlio quindicenne non gli impedì di lavorare con i poveri. Sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, intuì la necessità di riunire giovani capaci e disposti a dedicare la propria vita al servizio dei poveri. Il suo impegno instancabile verso i più bisognosi continua a essere una fonte di ispirazione per la Congregazione della Missione.
Nascono le Figlie della Carità
Il 29 novembre 1633, San Vincenzo, il fondatore dell'associazione Congregazione della Missione (i Vincenziani), e Santa Luisa creò e diede forma legale alla Compagnia delle Figlie della Carità. Ha organizzato e guidato il Figlie della Carità nelle comunità e si impegnò molto per la loro formazione. Morì nel 1660 e il suo funerale fu un grande riconoscimento del suo lavoro.
Il 15 marzo la liturgia celebra anche San Raimondo da Fitero, abate cistercense; la redentorista Santa Clemente Maria Hofbauer; Santa Lucrezia, martirizzata a Cordova dopo Sant'Eulogio; San Zaccaria, Papa nell'VIII secolo; o il beato sacerdote inglese William Hart, impiccato a York nel 1583 dopo la conversione di alcuni anglicani alla fede cattolica.
Forse abbiamo abusato del termine "paternità responsabile". Un concetto che, mal discernendo, è diventato una vera e propria vasectomia della vita cristiana, la cui ombra di sterilità sta devastando la Chiesa occidentale.
Verso il giorno del seminario, eravamo preoccupati per la mancanza di vocazioni sacerdotali. Oggi oso indicare come colpevole di questa crisi l'errata interpretazione di uno dei termini proposti dalla dottrina cristiana, quello di "paternità responsabile". Il Catechismo lo utilizza nel contesto della regolamentazione della procreazione e afferma saggiamente che, "per ragioni giustificabili, i coniugi possono desiderare di distanziare le nascite dei loro figli. In questo caso, devono assicurarsi che il loro desiderio non nasca dall'egoismo, ma sia conforme alla giusta generosità della paternità responsabile".
Sappiamo tutti che ci sono ragioni giustificate, il problema è che spesso giustifichiamo le nostre ragioni cercando di vincolare il piano di Dio alla logica umana, e la logica umana è sempre così limitata!
Logica umana e piani divini
La logica umana di San GiuseppePer esempio, era schiacciante: "Il bambino che Maria porta in grembo non è mio, non voglio denunciarla. Non voglio denunciarla, la cosa migliore da fare è rinnegarla in segreto", pensò. Dovette arrivare un angelo in sogno per fargli capire la logica divina. E cos'era il "sia fatto" di Maria se non un esempio da manuale di maternità irresponsabile? Una ragazza ebrea nelle sue condizioni stava letteralmente mettendo in gioco la sua vita. La cosa responsabile da fare, sicuramente, sarebbe stata quella di declinare l'invito dell'angelo e chiederle di trovare una madre migliore. Inoltre, sia lei che il figlio dell'Altissimo che avrebbe potuto essere concepito sarebbero stati in pericolo di vita. Come avrebbe potuto qualcuno con due dita in bocca permettere una cosa del genere?
È stato lo Spirito Santo, di cui Maria ha goduto in pienezza, e non le ragioni più che giustificate, a farle lasciare la logica mondana e ad aprirsi alla novità del Dio delle sorprese. Mi sembra normale che chi non vive con questo spirito si chiuda alla vita; il problema è quando questa mondanità entra nella Chiesa. La mondanità, ha sottolineato Papa Francesco, è infatti "il peggiore dei mali che possono colpirla".
Quante volte noi coppie cristiane ci siamo lasciate trascinare dall'ambiente, intendendo la genitorialità come una fonte di difficoltà e di problemi piuttosto che come, per dirla con le parole del Papa, "l'apertura di un nuovo orizzonte di creatività e di felicità"! Quante volte anche i confessori e i direttori spirituali sono caduti in questa paura della vita che si apre, privando le coppie della possibilità di vivere la felicità che deriva dal rispondere generosamente a Dio a partire dalla vocazione che è loro propria!
Paternalismo clericale e genitorialità responsabile
C'è molto paternalismo clericale dietro alcuni consigli in nome della "paternità responsabile", come se la vocazione al matrimonio fosse di rango inferiore, destinata ai più deboli nella fede, e non si nutrisse della stessa chiamata alla santità del resto delle vocazioni. O avete mai sentito parlare di sacerdozio responsabile, o di vita contemplativa responsabile? Riuscite a immaginare un avvertimento ai missionari di essere responsabili? Dovrebbero tutti tornare a casa!
Coloro che, senza dubbio con buona volontà, hanno incoraggiato i matrimoni cristiani, in linea con il pensiero liberale di oggi, a non complicarsi troppo con i figli e a limitarne il numero, hanno tolto quel punto di irresponsabilità di cui la vita cristiana ha bisogno. Bisogna essere irresponsabili per abbandonare una carriera professionale, studiare per sei anni e rinunciare a crescere una famiglia per diventare un sacerdote che lavora 24 ore su 24 e guadagna il minimo sindacale. Bisogna essere irresponsabili per rinchiudersi per sempre tra quattro mura con l'idea di passare la giornata pregando un Dio che non sempre risponde, vivendo con compagni che non si è scelto e obbedendo a un superiore in un convento di clausura. Bisogna essere irresponsabili per andare in un Paese che non è il proprio, a volte nei luoghi più pericolosi del pianeta, per vivere tra i poveri ed evangelizzarli come missionari.
Quando ci lamentiamo della mancanza di giovani disposti a prendere la decisione irresponsabile di andare a studiare in seminario (a volte per diversi anni, senza alcuna certezza di finire ordinati), guardiamo a che tipo di responsabilità viene vissuta e trasmessa nelle case cristiane. Forse abbiamo esagerato nel prescrivere una genitorialità responsabile. Un termine che, mal discernendo, è diventato una vera e propria vasectomia della vita cristiana, la cui ombra di sterilità sta ora affliggendo la Chiesa occidentale.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Larry Sanger, cofondatore dell'enciclopedia digitale Wikipedia, si è aperto sul suo blog per raccontare la storia della sua conversione al cristianesimo. Il suo scritto si intitola "Come un filosofo scettico diventa cristiano". In 30 pagine e 66 note, Larry Sanger spiega di aver trascorso 35 anni nell'incredulità e rivela tre aspetti rilevanti del suo processo di conversione.
Francisco Otamendi-14 marzo 2025-Tempo di lettura: 7minuti
Il filosofo Larry Sangercofondatore di Wikipedia e presidente della Knowledge Standards Foundation dal 2020, ha raccontato sul suo blog la storia della sua conversione al cristianesimo. Il titolo è "Come un filosofo scettico diventa cristiano". Sono più di 30 pagine di "uno scettico metodologico" che per 35 anni si è posto "molte domande". Ecco tre aspetti rilevanti del suo processo di conversione.
Il lungo processo interiore ed esteriore di Larry Sanger, in un'interessantissima confessione intellettuale e di vita, si può leggere per intero. quiHa due parti principali: "Perdo la fede" e "Mi converto".
La cresima nella Chiesa luterana, tante domande
"I miei genitori si sono conosciuti e sposati nella Chiesa luterana, il Sinodo del Missouri, la più conservatrice delle due maggiori denominazioni luterane degli Stati Uniti. Mio padre era un anziano della nostra chiesa quando ero piccolo", ricorda il fondatore di Wikipedia.
"Crescendo ad Anchorage, in Alaska, ero molto portato a fare "troppe" domande. Per esempio, da bambino sentivo parlare molto di "mente", "spirito" e "anima", e all'età di otto anni chiesi ai miei genitori, mentre andavo in chiesa, di spiegarmi la differenza tra questi termini, o se forse non erano la stessa cosa. Ho discusso ripetutamente con gli amici sull'origine dell'universo... A 12 anni ho ricevuto la cresima nella Chiesa luterana, ma poco dopo la mia famiglia ha smesso di andare in chiesa".
Un pastore senza risposte
"Come molti altri, ho perso la fede durante l'adolescenza", ammette. "Papà ha iniziato a fare ricerche sulle religioni New Age (ora è tornato a essere un cristiano più ortodosso); solo questo ha fatto sì che la Bibbia non fosse più un unico punto di riferimento per me". A un certo punto della mia tarda adolescenza, ricordo di aver chiamato un pastore, non ricordo quale, per fare domande scettiche (...) Ma il pastore non aveva risposte chiare o forti. Mi sembrava che non gli importasse.
Intervista su Fox News (2025)
Qualche giorno fa, il filosofo Sanger ha rilasciato un'intervista a intervista a Fox News, e il network ha selezionato alcune frasi del suo discorso. Ad esempio, quando racconta di aver perso la fede da bambino e di essere diventato un sostenitore dello "scetticismo metodologico". O il suo riesame degli argomenti filosofici a favore dell'esistenza di Dio.
La sintesi sembra corretta, anche se da un testo di quasi 14.500 parole si può estrapolare molto. Questa è una versione, concentrata in un preambolo e in tre aspetti rilevanti.
Premessa: "conversione lenta e riluttante".
Il preambolo è una breve epigrafe della sua testimonianza: "Sto diventando, silenziosamente e scomodamente". E ha due parti. La prima è che non si è trattato di una conversione improvvisa, come ce ne sono, ma di un processo. "Non ho mai avuto un'esperienza di conversione strabiliante", dice. "Sono arrivato alla fede in Dio lentamente e con riluttanza, con grande interesse, sì, ma pieno di confusione e sgomento. In effetti, ancora in aprile (2020), dicevo di avere un 'credo cristiano provvisorio'".
Primo aspetto. La ricerca della verità e dell'onestà intellettuale.
Cosa ha spinto Larry Sanger alla conversione? La risposta è semplice: la verità. "Sono arrivato all'università nel 1986 sapendo che mi sarei laureato in filosofia e, a differenza della maggior parte dei miei compagni di corso (anche più tardi nella scuola di specializzazione), ero spinto da una missione personale di verità, una missione morale oltre che epistemologica". "E non capivo perché la maggior parte delle persone non fosse interessata alle domande che ponevo".
"A metà degli anni '90 decisi di non intraprendere una carriera accademica (...) Basti dire che raramente ho visto una sincera preoccupazione per la verità, quella che aveva reso la mia missione di vita".
Teista, agnostico, ateo?
C'è un aneddoto che riflette il suo pensiero in quegli anni. Dopo aver difeso la sua tesi nel 2000 e dopo essere tornato dalla California, dopo aver avviato Wikipedia nel 2001, ha insegnato filosofia per qualche altro anno all'Ohio State e in università locali. "Era divertente insegnare e mi ero prefisso di nascondere agli studenti le mie opinioni. Ricordo di aver chiesto: "Quanti di voi pensano che io sia un teista?" Un terzo delle mani si è alzato. Un agnostico?" Un altro terzo. Un ateo? Un altro terzo. Ho concluso la lezione dicendo: "Eccellente! È esattamente il risultato che volevo!" Volevo anche che cercassero la verità da soli".
Riesame degli argomenti a favore dell'esistenza di Dio
Una sezione importante del suo testo può essere collocata nel contesto di questo punto 1, relativo all'onestà intellettuale. Quella che riguarda il suo riesame della argomenti argomenti tradizionali per l'esistenza di Dio. "Ancora oggi nego che, singolarmente, gli argomenti tradizionali per l'esistenza di Dio siano particolarmente persuasivi. Ma ho iniziato a esaminarli in nuove versioni", spiega.
"Sono rimasto colpito da una conferenza del filosofo della scienza e noto apologeta Stephen Meyer, che ha presentato le versioni dell'argomento cosmologico e dell'argomento del "fine-tuning". La scienza dice che il Big Bang è stato l'inizio dell'universo. Ma qualsiasi cosa abbia avuto un inizio deve avere una spiegazione. Poiché si tratta dell'inizio della materia stessa, non può avere una causa 'materiale'; quindi, deve avere una causa 'immateriale' (qualunque essa sia)".
"Allo stesso modo, alcune caratteristiche del universo che sono assolutamente necessarie per spiegare il funzionamento delle leggi fondamentali della natura sono le costanti fisiche (... ). Ma gli scienziati non hanno mai offerto una spiegazione per queste costanti".
"Come ha detto EinsteinDio non gioca a dadi", ricorda Sanger; "piuttosto, tutte le leggi fisiche e le costanti, così come le condizioni iniziali della materia e dell'energia, sono state scelte da Dio", afferma. 'per lo scopo".per realizzare l'universo incredibilmente razionale che vediamo davanti a noi. Il progettista è "la fontedell'ordine razionale dell'universo".
Secondo aspetto. La delusione per gli atei e la maturità dei cristiani nelle reti.
Alcune riflessioni di Larry Sanger costituiscono un secondo argomento a favore della fede cristiana. Con sua "sorpresa", nelle discussioni online sull'ateismo e l'agnosticismo, "mi sono trovato a discutere più di metodologia con gli atei che di Dio con i teisti" (teismoCredere in un dio come essere superiore, creatore del mondo").
A suo avviso, "alcuni atei sono apparsi come dei pagliacci, spesso semplicemente beffardi, e apparentemente incapaci di affrontare altro che le versioni più semplicistiche degli argomenti".
Al contrario, di fronte al comportamento "sgradevole" dei neo-atei, Sanger ha osservato che "i cristiani sui social media spesso (anche se non sempre) si comportano con maturità e grazia, mentre i loro critici spesso si comportano come troll sgradevoli".
Terzo aspetto. "Gli orrori del caso Epstein e l'occulto.
La mente di Wikipedia osserva che "due eventi della vita hanno cambiato la mia comprensione dell'etica, e questo ha poi avuto importanza per la mia conversione. Il primo è stato il mio matrimonio nel 2001 e il secondo il mio primo figlio nel 2006 (...). Ero disposto a morire per loro.
E torna presto a quello che abbiamo indicato come il terzo aspetto rilevante del suo scritto. I pedofili, il caso Epstein, la "magia sessuale", l'occulto. Il suo saggio sul male è stato scritto "nell'estate del 2019, riflettendo quello che era diventato un mio interesse temporaneamente ossessivo: gli orrori del caso Jeffrey Epstein stavano venendo alla luce".
Prima del 2019, pur essendosi scagliato contro la pedofili su InternetNon avevo mai sentito parlare dell'idea che pedofili ricchi e influenti potessero organizzarsi in cospirazioni criminali per commettere questo crimine orribile", ha detto. In che razza di mondo viviamo, si è chiesto, "se le nostre istituzioni permettono che questo accada impunemente?
Frena l'interesse per l'occulto
"Allo stesso tempo", racconta Larry Sanger, "mi sono chiesto se alcune di queste persone fossero profondamente interessate all'occulto, un argomento che non mi aveva mai interessato minimamente. Un mio amico ha passato molto tempo a convincermi su questo punto, consigliandomi libri sull'occulto che avrebbero fatto luce, ad esempio, su alcuni movimenti religiosi di moda a Hollywood".
Il fondatore di Wikipedia ha tratto due conclusioni da tutto questo. "In primo luogo, se gli occultisti hanno investito così tanto tempo e rischiato così tanto in pratiche così strane e riprovevoli, allora forse l'idea stessa di un mondo degli spiriti, che è alla base di queste pratiche, ha un fondo di verità.
L'occultismo lo porta a leggere la Bibbia
La seconda conclusione a cui giunse Sanger è che, "come disse il mio amico, e come era evidente per me sulla base di ciò che già sapevo, molte delle idee occulte erano perversioni di idee e temi della Bibbia, e le pratiche stesse risalivano ai tempi biblici". "È stata una considerazione molto pesante. Ho pensato che, se volevo imparare qualcosa sull'occulto, era sensato che prima leggessi la Bibbia da cima a fondo, questa volta per capirla ragionevolmente bene", ha ragionato.
Perché non iniziare subito?
Larry Sanger ha riflettuto in questi termini nell'agosto e nel settembre 2019. "Ma solo nel dicembre successivo, mentre cercavo qualche lettura per andare a dormire, mi venne in mente: "Prima o poi avrei voluto leggere la Bibbia, perché no?". Così ho deciso di iniziare.
"Non sono sicuro del motivo per cui ho iniziato a leggere la Bibbia in modo così ossessivo e attento", scrive, (...) "Ho trovato la Bibbia molto più interessante e, con mia sorpresa e sgomento, coerente con ciò che mi aspettavo. Cercai risposte a tutte le mie domande critiche, pensando che forse altri non avevano pensato ai problemi che vedevo io. Mi sbagliavo. Non solo avevano pensato a tutti i problemi, e ancora di più a quelli che io non avevo considerato, ma avevano posizioni ben elaborate al riguardo".
"La Bibbia potrebbe essere messa in discussione, chi lo sapeva", pensa Sanger.
"Ho iniziato a parlare con Dio, in modo sperimentale".
"Inoltre, abbastanza presto, ho iniziato a 'parlare con Dio'", rivela il filosofo, "Si trattava di una sperimentazione. Dopo aver perso la fede da bambino, ho continuato comunque a 'fingere' di parlare con Dio".dialogo con un essere supremamente saggio su varie questioni della mia vita. Era una specie di terapia, una specie di gioco di simulazione con un amico immaginario (che è più o meno come l'ho messa per me stesso)".
"Poi l'ho fatto in modo più esplicito, ma con Dio, essendo ovviamente consapevole che questo è sospettosamente simile alla preghiera". Oggi direbbe che "avevo già cominciato a credere in Dio", aggiunge, "ma non ero pronto ad ammetterlo a me stesso, né riuscivo a conciliarlo facilmente con i miei impegni filosofici, soprattutto con il mio scetticismo metodologico...".
Pronti a credere
Infine, Sanger dice che c'è stato un periodo di circa due o tre mesi in cui si sarebbe sentito a disagio se qualcuno mi avesse chiesto: 'Credi in Dio? E "a un certo punto, però, avrei detto: 'Se neghi l'esistenza di Dio 'ora', allora avresti detto: 'Non credo in Dio'., Stai prendendo in giro solo te stesso". E poi è arrivato il momento di iniziare a leggere i Vangeli, verso la fine di febbraio 2020.
Nella sezione "Chiesa", uno dei finali, Larry Sanger aggiunge che "non sono andato subito in chiesa. Ho provato ad andarci, per la prima volta da credente fin dall'infanzia, forse nel maggio 2020, e la volta successiva che volevo andarci, i servizi erano stati chiusi a causa di Covid". Sanger si rammarica di dire che un mese fa, nel febbraio 2025, "non ho ancora adottato una chiesa come casa mia", sebbene abbia visitato diverse chiese locali e una dozzina di siti web.
Santa Mechthild, regina e beata Eva di Liegi, promotrice del Corpus Domini
Oggi, 14 marzo, la liturgia celebra Santa Matilde, regina, moglie del re Enrico I, nelle terre della futura Germania (X secolo), e la Beata Eva di Liegi, amica di Santa Giuliana. Entrambe chiesero a Papa Urbano IV l'estensione della solennità del Corpus Domini a tutta la Chiesa. La Beata Eva aiutò Santa Giuliana e il Papa annunciò la festa nel 1264.
Francisco Otamendi-14 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Santa Matilde, regina, e la beata Eva di Liegi, che insieme a santa Giuliana promosse la festa del Corpus Domini nella Chiesa universale, insieme a sant'Alessandro e a san Lazzaro, vescovo di Milano nel V secolo, sono alcuni dei santi del 14 marzo.
Mechthild di Ringelheim nacque intorno al 985 da una nobile famiglia sassone. Fu educata da monache nel monastero di Erfurt. Contrasse matrimonio con Enrico I, che in seguito divenne duca di Sassonia e re di Germania. Ebbero cinque figli e lei fu venera perché promosse l'evangelizzazione del suo popolo e, dopo essere rimasta vedova, la riconciliazione e la pacificazione di tutta la famiglia. Aiutò i poveri e la Chiesa.
Dopo la solennità del Corpus Domini
La beata Eva di Liegi (attuale Belgio francofono) nacque all'inizio del XVIII secolo. La sua vita fu molto influenzata da santa Giuliana del monastero di Mont Cornillon. Secondo il Martirologio Romano, la Beata Eva del Monte Cornelio fu internata nel monastero di Saint Martin. Con Santa GiulianaPriora dello stesso monastero, si impegnò a fondo per convincere Papa Urbano IV a istituire la festa del Corpus Domini, cosa che riuscì a fare.
L'8 settembre 1264, il Papa gli inviò una bolla in cui annunciava l'estensione della solennità del Corpus Christi alla Chiesa universale. Il motivo ispiratore della festa ha avuto origine nelle Fiandre, dove il movimento eucaristico contro le eresie era notevole. Hanno contribuito anche i miracoli eucaristici di Daroca (Corpi Sacri) e di Bolsena (Italia). La beata Eva di Liegi morì il 14 marzo 1265.
Sebbene il Cile sia avanzato nel suo processo di secolarizzazione, vi è una notevole presenza di pensatori cristiani nel panorama intellettuale. Giovani, influenti e con una capacità di dialogo che trascende le divisioni tradizionali, questi intellettuali sono riusciti a inserirsi nel dibattito pubblico dalla politica, alla cultura e al mondo accademico, affrontando con profondità e rigore questioni fondamentali per la società.
Joaquín García-Huidobro-14 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
La secolarizzazione del Cile è stata impressionante. Nel 2012, 64% di coloro che avevano meno di 35 anni sentivano affinità con una religione. Dieci anni dopo, il 63,6% dichiara di non identificarsi con alcuna religione. Tuttavia, la situazione cambia notevolmente se si guarda al campo della cultura, perché negli ultimi quindici anni, la presenza del Intellettuali cristiani è più grande che mai.
Chi sono? La maggior parte di loro ha appena quarant'anni (alcuni sono molto più giovani) e la loro voce si fa sentire in tutti i forum possibili: stampa tradizionale, media digitali, radio in modo molto evidente e un po' meno in televisione. Sono spesso intervistati, scrivono libri, partecipano a seminari e sono anche coinvolti in attività accademiche.
Profilo dei pensatori
Questi intellettuali sono noti per la loro partecipazione al dibattito politico, ma poiché sono cresciuti in un Cile di transizione, non sono contaminati dalle divisioni che colpiscono le generazioni precedenti, che hanno vissuto sotto la dittatura di Pinochet. Questo dà loro un'enorme libertà di opinione e non li incasella negli schemi tradizionali della politica cilena.
In generale, mantengono uno stile amichevole e coltivano il dialogo con persone che la pensano in modo molto diverso, in particolare con gli intellettuali della nuova sinistra e della socialdemocrazia. In effetti, sono molto rispettati da loro. La maggior parte di loro si ascrive alla tradizione cristiano-sociale, ma ciò si evince non dai testi che citano, ma dall'enfasi che pongono su "gli invisibiliper usare il titolo di un libro della storica Catalina Siles - una di loro - e sulla dimensione comunitaria dell'esistenza.
A differenza dei conservatori e dei liberali tradizionali, la loro argomentazione non è principalmente morale o economica, ma ha solitamente un carattere politico. Ad esempio, se discutono di aborto, non si riferiscono innanzitutto al diritto alla vita del nascituro, ma al fatto che, sottolineando che le donne sono padrone del loro corpo, i loro interlocutori fanno propria la logica del capitalismo più estremo contro cui dicono di combattere. Quando alludono all'eutanasia o al "matrimonio" omosessuale, mettono al primo posto il tipo di società a cui queste pratiche conducono.
Questi intellettuali parlano di tutto ciò che riguarda i cileni, dall'immigrazione alla crisi della sicurezza, dalla casa alla crisi demografica, ma mai in termini di "battaglia culturale" o simili. Alcuni di loro hanno uno stile più polemico, come nel caso di Pablo Ortúzar, antropologo sociale ed ex trotzkista, ma il tono della maggior parte di loro è conciliante e, in ogni caso, sono sempre in dialogo con persone e autori che la pensano diversamente.
Influenze ricevute
Il loro cristianesimo non è semplicemente culturale, anche se è diventato cultura in loro. Sono tutte persone che vivono la loro fede, ma che attingono a un'ampia gamma di tradizioni intellettuali. Ci sono autori, come Tocqueville, che sono presenti nella maggior parte di loro, ma sarebbe difficile stabilire modelli comuni. Nei loro testi compaiono Raymond Aron, Chantal Delsol, Hannah Arendt e Robert Spaemann, ma anche Foucault e de Beauvoir, oltre ad autori più classici come Aristotele, Locke, Rousseau, Montesquieu e Marx.
Due autori cileni li hanno chiaramente influenzati. Da un lato, lo storico Gonzalo Vial (1930-2009), che nelle sue lucide colonne di giornale annunciava la crisi sociale che stava arrivando in Cile e che si espresse nei gravi sconvolgimenti che il Paese subì nel 2019. Ha anche mostrato i limiti della razionalità economica nel comprendere ciò che stava accadendo nel Paese, un'idea che, in contrasto con la destra più tradizionale, questi autori hanno costantemente evidenziato, perché la loro è stata una costante insistenza sulla specificità della realtà politica, che non è riducibile all'economia. Anche il sociologo Pedro Morandé (1948) e la sua rivendicazione della cultura orale e dell'ethos latinoamericano sono stati una costante ispirazione nella sua opera.
I protagonisti
Il più noto di tutti è Daniel Mansuy, professore all'Universidad de los Andes, editorialista politico e opinionista fisso alla radio e alla televisione. Nel suo libro Salvador Allende. La sinistra cilena e Unità Popolare (2023) trattava di una delle figure più controverse del Cile del XX secolo. Non solo è stato il secondo libro di saggistica più venduto nel Paese dal 1990, ma è stato celebrato da quasi tutti i settori politici per la profondità della sua analisi e la sua ponderatezza. Infatti, è stato raccomandato dallo stesso Presidente della Repubblica, Gabriel Boric, un rappresentante della nuova sinistra. Mansuy è anche un attivo ricercatore su Machiavelli e sulle idee politiche dell'Illuminismo francese.
Un'altra figura ben nota è Josefina Araos, una giovane storica che ha pubblicato Il popolo dimenticato. Una critica alla comprensione del populismo (2021), un libro che ha ricevuto recensioni molto positive per i suoi sforzi di comprendere questo fenomeno piuttosto che procedere alla sua facile squalifica.
Fatta salva la loro partecipazione al dibattito pubblico, tutti svolgono un ampio lavoro di ricerca. Manfred Svensson, noto per i suoi studi sulla filosofia politica della Riforma (La tradizione aristotelica nel primo protestantesimo modernoOxford University Press, 2024), la tolleranza e la presenza pubblica della religione, nonché Matias Petersen, che si occupa di vari argomenti legati alla filosofia delle scienze sociali (ad esempio, "The public presence of religion", Oxford University Press, 2024), Economia politica, istituzioni e virtù. L'aristotelismo rivoluzionario di Alasdair MacIntyreRoutledge, 2024) e Gabriela Caviedes, che svolge ricerche su femminismo e genere.
Questi intellettuali svolgono il loro lavoro in diverse università, ma anche in un certo numero di altre sedi. Pensa ai serbatoi che sono emerse negli ultimi anni.
Il più noto è l'Istituto per gli Studi sulla Società (2006), che conduce ricerche e ha una costante presenza pubblica. Inoltre, la sua impronta editoriale diffonde autori che gli permettono di portare nuovi temi nel dibattito intellettuale. Ha pubblicato libri di Robert Spaemann, Pierre Manent, Robert. P. George, Jean-Claude Michéa, Daniel Mahoney, i già citati Pedro Morandé e Alejandro Vigo, oltre a opere dei propri ricercatori.
Profili giovani
Con un'impronta marcatamente cristiano-sociale, va notato quanto segue IdeaPaesei cui membri sono particolarmente giovani. Hanno anche una forte presenza nei media, ma a questa attività aggiungono programmi di formazione per gli studenti universitari, dove promuovono l'emergere di vocazioni per il servizio pubblico, con ottimi risultati.
Più vicino al pensiero conservatore e liberale è Res Publicaun think tank le cui attività educative si rivolgono ai giovani di tutto il Paese. Gestisce anche una casa editrice. I suoi ricercatori, tutti molto giovani, sono ampiamente rappresentati nei media, soprattutto alla radio.
Molti di questi intellettuali sostengono il programma "Nueva Cultura" dell'Universidad de los Andes, che dal 2019 offre borse di studio per la formazione di intellettuali pubblici provenienti da tutta l'America Latina.
L'esperienza cilena degli intellettuali pubblici cristiani mostra l'importanza di intervenire nel dibattito nazionale, di farlo su un'ampia varietà di temi, con un tono costruttivo e senza separare radicalmente il mondo della ricerca dal compito di partecipare ai media, perché, pur trattandosi di attività molto diverse, nulla impedisce alle stesse persone di svolgerle.
L'autoreJoaquín García-Huidobro
Professore di filosofia presso l'Universidad de los Andes ed editorialista politico del quotidiano El Mercurio.
Papa Francesco sta lentamente tornando alla normalità
Papa Francesco rimane stabile, ma non ci sono ancora notizie sulle sue possibili dimissioni mediche. Nel giorno dell'anniversario della sua elezione a Pontefice, le informazioni provenienti dalla Santa Sede suggeriscono che si sta gradualmente rimettendo in sesto.
Papa Francesco è ancora ricoverato al Policlinico Gemelli, ma sta tornando gradualmente alla normalità. Dopo aver trascorso una notte tranquilla, la mattina del 13 marzo, anniversario della loro elezioneNel caso del Santo Padre, i medici hanno sostituito la ventilazione meccanica non invasiva con cannule nasali.
Il Pontefice sta seguendo gli Esercizi Spirituali di Quaresima in videoconferenza, dopo di che si sottopone alle terapie prescritte dall'équipe medica. Il suo stato di salute rimane stabile, ma ci vorranno alcuni giorni prima che venga dimesso dall'ospedale.
Molti media hanno diffuso la voce che il Santo Padre non ha ancora potuto lasciare l'ospedale perché Casa Santa Marta, che deve essere ristrutturata per poter accogliere nuovamente il Papa, non è ancora stata medicalizzata. La Santa Sede ha però smentito questa notizia.
Anche in Vaticano il ritmo non si interrompe. Giovedì pomeriggio, monsignor Filippo Iannone, prefetto del Dicastero per i testi legislativi, presiederà la recita del Santo Rosario per il Pontefice. Inoltre, nella mattinata di venerdì 14, il cardinale Pietro Parolin presiederà una Messa di preghiera per la salute di Papa Francesco con il Corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede.
I santi Rodrigo e Salomone, martiri di Cordova sotto l'Islam
Il 13 marzo la Chiesa celebra i santi Rodrigo e Salomone di Cordova, martiri per non aver abbracciato la fede musulmana nell'Emirato nel IX secolo; Santa Cristina di Persia, San Sabino d'Egitto, e San Niceforo, patriarca di Costantinopoli nell'VIII secolo.
Francisco Otamendi-13 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
I santi Rodrigo e Salomón vissero sotto la dominazione musulmana nel IX secolo e furono martirizzati a Córdoba per aver preferito la fede in Cristo all'Islam. San Rodrigo, nativo di Cabra (Córdoba), sacerdote, visse sotto il regno di Maometto I, figlio di Abderramán II, ed è modello di Cabra.
Sant'EulogioIl vescovo della diocesi, parla della martirio di Rodrigo Nel Martirologio Romano si parla del suo martirio. San Rodrigo, per aver rifiutato di accettare Maometto come vero profeta, fu imprigionato. Coincise con Salomone, che aveva aderito alla religione musulmana. Furono decapitati e gettati nel fiume Guadalquivir per aver rifiutato di convertirsi alla religione musulmana. L'Islam.
Cristiani perseguitati
San Sabino nacque a Minya (Egitto). Convertitosi al cristianesimo, dovette lasciare la sua casa e i suoi beni per nascondersi con altri cristiani. cristiani perseguitati dal governatore Ario fuori dalla città. Fu scoperto, torturato e gettato nel fiume.
Santa Cristina era una giovane martire persiana che dovette soffrire fin dall'inizio della sua vita. gravi ostacoli perché la sua fede cattolica era disapprovata dalla sua famiglia. Il padre la denunciò all'imperatore e la rinchiuse in una cella. Si ammalò e alla fine morì per mano dei suoi carnefici.
12 citazioni per i 12 anni di Pontificato di Francesco
In occasione dei 12 anni di Papa Francesco alla guida della Chiesa cattolica, questo articolo ricorda 12 sue frasi sulla famiglia, il perdono di Dio, la pace e la cura del creato.
Papa Francesco è alla guida della Chiesa cattolica da 12 anni. In tutto questo tempo, ha pubblicato molte lettere e documenti, ha tenuto centinaia di discorsi a una vasta gamma di pubblici e ha lasciato "istantanee" per tutti, tutti, tutti.
"Il Signore non si stanca mai di perdonare, siamo noi che ci stanchiamo di chiedere il suo perdono" (Omelia durante la Santa Messa del 17 marzo 2013).
"Il vero potere è il servizio" (Omelia dell'inizio del Pontificato, 19 marzo 2013)
La gioia del Vangelo riempie il cuore e tutta la vita di coloro che incontrano Gesù" (Esortazione apostolica "...").Evangelii Gaudium")
Possiamo lavorare tutti insieme come strumenti di Dio per la cura del creato, ciascuno a partire dalla propria cultura, esperienza, iniziativa e capacità" (Enciclica "La creazione del creato").Laudato si'")
"Il famiglia è una fabbrica di speranza, speranza di vita e di resurrezione" (Discorso dal Santo Padre in occasione della Festa delle Famiglie, 26 settembre 2015)
Una Chiesa con le porte chiuse tradisce se stessa e la sua missione, e invece di essere un ponte diventa una barriera" (Omelia dalla Santa Messa di apertura della XIV Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi, 4 ottobre 2015)
Il perdono è il segno più visibile dell'amore del Padre, che Gesù ha voluto rivelare in tutta la sua vita" (Lettera apostolica "Il perdono è il segno più visibile dell'amore del Padre, che Gesù ha voluto rivelare in tutta la sua vita").Misericordia et misera")
"La speranza del mondo è Cristo e il suo Vangelo è il più potente lievito di fratellanza, libertà, giustizia e pace per tutti i popoli" (1).Pubblico generale 11 settembre 2019)
"La Dottrina sociale della Chiesa non è solo una teoria, ma può diventare uno stile di vita virtuoso con cui far crescere società degne dell'uomo" (Discorso ai membri della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice, 5 giugno 2023)
"Se Dio ti chiama per nome, significa che nessuno di noi è un numero per Dio" (Discorso del Santo Padre alla cerimonia di accoglienza della GMG di Lisbona, 3 agosto 2023)
Il nostro cuore non è autosufficiente, è fragile e ferito" (Enciclica "Il Cuore di Gesù").Dilexit Nos")
"Non c'è vera pace se non è garantita anche la libertà religiosa, che implica il rispetto della coscienza degli individui e la possibilità di manifestare pubblicamente la propria fede e di appartenere a una comunità" (Discorso ai membri del Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, 9 gennaio 2025)
Secondo Charles Moeller, Albert Camus crea personaggi che sono "santi disperati"., "fedeli alla religione delle beatitudini" anche se non credono in Gesù, uomini capaci di amore disinteressato, aperti alla trascendenza, che praticano l'onestà e che parlano di "tenerezza" per non usare la parola "carità"..
13 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Nel libro "Albert Camus, la nostalgia di Dio"(Javier Marrodán, 2024), l'autore si stupisce che Albert Camus sia citato da persone molto diverse tra loro. Si possono trovare sue frasi in una pubblicazione anarchica incendiaria, negli atti di un congresso di agnostici, in un romanzo ambientato nel deserto algerino o in una solenne omelia di Joseph Ratzinger.
Albert Camus (Algeria 1913 - Francia 1960) guarda attraverso i suoi personaggi in quasi tutti gli abissi del mondo contemporaneo. Il Patrice Mersault de "La morte felice".è la trascrizione del giovane inquieto e audace che esplora le vie della felicità. Il Sisifo che scende a raccogliere la pietra e il medico Rieux che cerca di alleviare i suoi pazienti senza speranza ne "La peste".Vengono rivelate le esperienze e le aspirazioni più profonde.
Anime tormentate
Il Jean-Baptiste Clamence de "La caduta".è un profeta spontaneo nel deserto del XX secolo perché anche il suo creatore lo è stato, anche se non sempre è stato capito o ascoltato. Sono anche figli delle incertezze spirituali di Albert Camus, il Daru che libera l'arabo de "L'ospite".e l'ingegnere D'Arrast che interpreta il ruolo del cireneo in "La pietra che cresce"., e il Kaliayev che ritarda l'assassinio dei "Giusti".per prevenire la morte dei bambini.
Dietro di loro, con i loro aneliti, le loro disperazioni e le loro nostalgie, ci permettono di entrare nell'anima agitata e generosa del loro creatore. Sono tutti "esuli" dal Regno. Tutti rendono plausibile la possibilità di un Camus felice.
Partito comunista e anarchismo
Camus si interessò alle ingiustizie sociali e del lavoro nell'Algeria francese, dove era nato. Nel 1935 si iscrisse al Partito Comunista e collaborò al "Journal du Front Populaire", dove si fece un nome come intellettuale indomito e impegnato. In seguito fu accusato di essere un trotzkista e preferì lasciare il partito a causa di gravi disaccordi piuttosto che essere espulso "in modo scandaloso".. L'anarchico Andre Prudhommeaux lo introduce al movimento libertario nel 1948. Nel 1951 pubblica il saggio "L'uomo ribelle"., che provocò il rifiuto dei critici marxisti e di altri a lui vicini, come Jean-Paul Sartre. In questo periodo iniziò a sostenere diversi movimenti anarchici, prima a favore della rivolta operaia di Poznan, in Polonia, e poi della Rivoluzione ungherese. Fu membro della Fédération Anarchiste.
È significativo che parecchie riflessioni di Camus possano essere fatte proprie da qualsiasi cristiano. Inoltre, molte di esse offrono stimoli suggestivi per considerare una vita migliore, anche in una prospettiva cristiana.. "Pregate per la felicità eterna di Brand Blanshard e Albert Camus, due atei onesti che mi hanno aiutato a diventare un cattolico migliore"., propone la dedica di "Quaranta ragioni per cui sono cattolico"., il libro del professore di filosofia Peter Kreeft.
"Ogni generazione crede di essere destinata a rifare il mondo"., ha detto Camus nel suo discorso di accettazione del Premio Nobel. E ha aggiunto: "La mia sa, tuttavia, che non la rifarà. Ma il suo compito è forse più grande. Consiste nell'impedire che il mondo si disfi"..
Il pensiero cristiano
Charles Moeller si occupa di Camus nel primo capitolo del primo volume della sua opera enciclopedica "Letteratura del XX secolo e cristianesimo".. Spiega che lo scrittore crea dei personaggi, come Tarrou in "La peste"., che sono "santi disperati"., "fedeli alla religione delle beatitudini" anche se non credono in Gesù, uomini capaci di amore disinteressato, aperti alla trascendenza, che praticano l'onestà e che parlano di "tenerezza" per non usare la parola "carità"..
Quando nel dicembre del 1948 i domenicani lo invitarono a tenere una conferenza nel loro convento parigino di Tour-Maubourg, l'ancora giovane scrittore spiegò di non sentirsi "in possesso di alcuna verità o messaggio assoluto"., quindi non potrebbe "mai" partire dal principio che la verità cristiana è "illusoria"., ma solo del fatto che non era riuscito a entrarvi.
Ateismo ed esigenze etiche
Il filosofo Reyes Mate ha scritto che Camus "sapeva" cheche l'uomo moderno è il risultato della morte di Dio e che è possibile dare un senso alla sofferenza - una delle sue preoccupazioni più irriducibili - solo se non si perde di vista la tradizione cristiana in cui egli stesso è nato. È comprensibile quindi che in "Lettere a un amico tedesco"cercare di far capire a un pagano nazista come l'assenza di fede non porti all'arbitrarietà nella determinazione del bene e del male morale, e come il suo ateismo sia perfettamente compatibile con un'alta esigenza etica di dare un senso all'esistenza umana. Nella primavera del 1943 scrisse che, malgrado la "certezza"di quel "Tutto è permesso".che ha reso famoso Ivan KaramazovÈ possibile imporre a se stessi alcune rinunce: per esempio, la rinuncia a giudicare gli altri.
Questo stesso filosofo è convinto che la "grandezza" siadi Albert Camus deriva dal suo modo di affrontare il mistero del male e la realtà della sofferenza. Nella tormentata geografia del XX secolo - la Marna, Varsavia, Auschwitz, Hiroshima, la Siberia, l'Algeria, Praga... - egli riesce a superare quello che alcuni autori hanno definito "il silenzio di Dio".proporre un modo di vivere e di relazionarsi con il mondo e con gli altri.
Consapevolezza del sacro
In un'intervista rilasciata poco dopo il conferimento del Premio Nobel, Albert Camus fu interrogato sul cristianesimo: "Sono consapevole del sacro, del mistero nell'uomo, e non vedo perché non confessare l'emozione che provo per Cristo e il suo insegnamento"., rispose, aggiungendo poco dopo che non credeva nella risurrezione.
Oggi si sa che negli ultimi anni della sua vita frequentò una chiesa americana a Parigi e strinse una profonda e duratura amicizia con il pastore metodista Howars Mumma, con il quale parlò a lungo di Dio, religione, Bibbia e Chiesa. "Ho perso la fede, ho perso la speranza. È impossibile vivere una vita senza senso., le confessò in uno dei loro primi incontri.
Il sonno gioca un ruolo importante nei due grandi episodi delle letture di oggi. Nel Vangelo, dopo un periodo di sonno, Pietro, Giacomo e Giovanni intravedono la gloria divina di Cristo alla Trasfigurazione. E nella prima lettura, poco prima che Dio stringa un'alleanza con Abramo, ci viene detto che "un sonno profondo [le] invaso".. Sembra che, nel nostro stato umano debole e decaduto, la gloria divina sia più di quanto possiamo sopportare. Proprio come il nostro corpo inizia a cedere in condizioni estreme, così la nostra anima sembra fallire alla presenza del potere divino. Non c'è da stupirsi, quindi, che abbiamo bisogno di una grazia speciale, l'elevazione della nostra natura, per godere della Visione Beatifica in cielo.
Il Vangelo dice: "Pietro e i suoi compagni si stavano addormentando, ma si svegliarono e videro la sua gloria e i due uomini che erano con lui".. La Quaresima ci chiede anche di svegliarci da Dio, di svegliarci dalla nostra pigrizia, per vedere meglio la sua gloria. Questa gloria è così deliziosa che Pietro sembra quasi delirante ed esprime a Gesù ("Non sapevo cosa stavo dicendo".), il desiderio di prolungare l'esperienza.
Anche la seconda lettura parla di gloria e contrappone due possibili forme di gloria: una cattiva gloria terrena, quella di coloro che si vantano della loro vergogna e fanno una "il loro Dio, il grembo"e la vera gloria del cielo, dove Gesù "trasformerà il nostro umile corpo secondo il modello del suo corpo glorioso".. Possiamo assecondare il nostro corpo e cercare piaceri vergognosi e celebrità, che ci porteranno all'inferno: "La sua posizione è sconosciuta".. Oppure possiamo sottomettere il nostro corpo, soprattutto nelle penitenze quaresimali, nella speranza della sua eterna glorificazione in cielo. L'autoindulgenza ci rende solo pigri per le cose di Dio. La giusta abnegazione ci rende più attenti allo spirituale.
Le letture di oggi ci incoraggiano quindi a uscire dalla letargia della sonnolenza spirituale - quante volte siamo assonnati e distratti nella nostra preghiera - e dalla pigrizia dell'autoindulgenza per sperimentare la gloria di Dio. Possiamo intravederla sulla terra, come la intravidero i tre discepoli sul monte, ma il suo pieno godimento avviene in cielo. Come ci dice il salmo di oggi: "Spero di godere della gioia del Signore nella terra della vita".
Contesto per comprendere gli abusi di potere e di coscienza nella Chiesa
Nella Chiesa si verificano abusi di potere e abusi di coscienza. Molte strutture devono essere riformate per migliorare la trasparenza, in modo che questi casi non si verifichino così facilmente, ma è anche necessario discernere tra gli abusi reali e le accuse infondate o esagerate, senza minimizzare in alcun modo la legittima sofferenza degli individui.
Javier García Herrería / Paloma López Campos-12 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
La Chiesa è sempre più consapevole del fatto che la abuso sessuale non sono gli unici che devono essere prevenuti e sanati, ma anche gli abusi di potere e di coscienza. A tal punto da averli criminalizzati nella Codice di Diritto Canonico.
In breve, l'abuso di potere può essere definito come l'uso improprio dell'autorità (ad esempio, da parte di un sacerdote, di un insegnante, di un genitore o di un capo) per imporre arbitrariamente decisioni che influiscono sulla libertà esterna di persone con le quali i primi hanno una relazione asimmetrica.
L'abuso di coscienza, invece, è una manipolazione che utilizza la morale o la fede per influenzare la volontà interiore, generando senso di colpa o paura. Sebbene questi abusi siano di natura diversa, spesso si verificano insieme, poiché la manipolazione della coscienza facilita la sottomissione al potere.
Fattori che possono facilitare l'abuso
Perché le segnalazioni di questo tipo di situazioni sono in aumento e quali sono i fattori che ne favoriscono il verificarsi? Possiamo distinguere quattro fattori che facilitano gli abusi di potere e di coscienza in ambito ecclesiale:
- Struttura gerarchica: l'autorità di sacerdoti, vescovi e superiori, unita a uno spirito clericale che idealizza la loro figura, rende difficile mettere in discussione i loro ordini e consigli.
- Segretezza istituzionale: paura di uno scandalo pubblico. Molte istituzioni hanno tentato di risolvere i casi di abuso attraverso processi interni in cui le vittime non vengono servite bene e la mancanza di trasparenza impedisce agli altri membri dell'istituzione di imparare dagli errori commessi.
- Manipolazione spirituale e dottrinale: attraverso la distorsione di concetti come "obbedienza" o "peccato", le vittime di abusi spirituali e di potere vedono costretta la loro libertà.
- Dipendenza emotiva e materiale: nelle comunità religiose e in altri gruppi chiusi, il potere economico e sociale del gruppo genera relazioni asimmetriche che possono portare ad abusi. D'altra parte, a causa del naturale senso di appartenenza che si crea, la volontà individuale può essere repressa per paura delle conseguenze: isolamento sociale, sensazione di tradimento della comunità, rappresaglie, incapacità economica di condurre una vita indipendente dall'istituzione, ecc.
Quando ciò che sembra un abuso non lo è veramente
Nonostante tutto questo, è anche vero che ci sono casi in cui, sebbene ci sia chi pensa che sia stato commesso un abuso di potere o di coscienza, in realtà non è avvenuto. Quando giudichiamo gli eventi del passato con la mentalità di oggi, si producono molti anacronismi che ci portano a censurare tutto con una sensibilità ingiusta nei confronti della capacità di agire che le persone avevano in passato.
Ci sono diverse aree che facilitano questo aspetto:
- Relazioni asimmetriche, che sono insite nella società. In molte istituzioni, come la famiglia, l'azienda o la scuola, esistono relazioni di autorità che, pur essendo scomode o inopportune, non devono essere considerate un abuso in sé. Un genitore severo può apparire abusivo agli occhi di un figlio ribelle, così come un dipendente poco tollerante può pensare che ogni richiesta del suo capo sia un abuso. Lo stesso può valere per la guida fornita da un direttore spirituale, anche se a questo punto la sensibilità e il rispetto per la libertà personale devono sempre essere una linea d'azione fondamentale. Cercare di influenzare gli altri è qualcosa di perfettamente naturalizzato nella nostra società, e viviamo con esempi come la pubblicità o gli "influencer".
- Le differenze di sensibilità e di aspettative possono portare a malintesi: in questo ambito, ad esempio, molte usanze classiche della disciplina spirituale possono risultare opprimenti per chi non ne ha compreso il significato o non le ha integrate correttamente nel proprio progetto di vita.
- In qualsiasi istituzione possono esserci individui che commettono abusi di potere o di coscienza ad hoc o addirittura regolarmente, ma ciò non implica che questi casi particolari debbano essere considerati come la regola generale.
- Accettazione e pratica della correzione nell'accompagnamento spirituale: ci sono persone che, in alcuni contesti, hanno difficoltà a discernere correttamente le situazioni personali o spirituali e, allo stesso tempo, interpretano qualsiasi tipo di correzione come una manipolazione. Ciò può essere dovuto a veri e propri abusi del passato, a reinterpretazioni dei fatti fatte a posteriori o a una mancanza di maturità per sopportare la pressione di una vita cristiana esigente.
- Infine, la mente umana reinterpreta naturalmente in modo soggettivo il passato per giustificare le proprie decisioni (ad esempio, per bias di conferma o interesse personale). Ci sono norme religiose che vengono assunte liberamente ma che, quando non vengono più vissute, vengono reinterpretate come oppressive o abusive.
Una riflessione necessaria
Abusi di potere e abusi di coscienza si verificano all'interno della Chiesa e delle sue varie istituzioni. Molte strutture devono essere riformate per migliorare la trasparenza, in modo che questi casi non si verifichino così facilmente, ma è anche necessario discernere tra gli abusi reali e le accuse infondate o esagerate, senza minimizzare in alcun modo la legittima sofferenza degli individui.
Inoltre, l'esperienza della Chiesa ha portato negli ultimi decenni a insistere sulla separazione della direzione spirituale dall'ambito del governo istituzionale, esortando le istituzioni religiose a garantire che le persone che forniscono l'accompagnamento spirituale non siano le stesse che esercitano il governo istituzionale su quelle stesse persone.
Dal punto di vista dei fedeli, è essenziale formare le anime alla libertà, in modo che possano accettare le regole di un'istituzione con vera libertà interiore e discernere se qualcosa è una richiesta legittima o un abuso da parte di un superiore. In questo modo, i cattolici saranno in grado di distinguere tra autorità responsabile e controllo illegittimo, tra buoni consigli e manipolazione.
L'autoreJavier García Herrería / Paloma López Campos
San Don Orione, Papa Innocenzo I, il Beato Giuseppe Zhang e la Beata Angela Salawa
Il 12 marzo la Chiesa celebra Don Orione, fondatore dei "Cottolenghi"; il santo Papa Innocenzo I, il martire cinese Joseph Zhang, la beata polacca Angela Salawa, San Massimiliano, martire, decapitato nell'attuale Algeria, e la beata Fina de San Geminiano.
Francisco Otamendi-12 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Oggi, 12 marzo, la liturgia celebra molti santi e beati, tra cui San Luigi Orione, Innocenzo I, i martiri Giuseppe Zhang e San Massimiliano, e la polacca Angela Salawa.
Il sacerdote italiano San Luigi Orione nacque nel giugno del 1872 in una famiglia di umili lavoratori. Fin da piccolo ha conosciuto la povertàche Gli farei direLa carità e solo la carità salverà il mondo". Mentre era ancora seminarista, iniziò la sua opera sociale evangelica creando istituti educativi per giovani emarginati e poi case per persone disabili.
Fondò scuole, istituzioni e congregazioni. Istituzioni tra le quali possiamo citare la Piccola Opera della Divina Provvidenza, dedicata alla carità e oggi diffusa in venti Paesi, e la ben nota Piccoli Cottolenghi per disabilitato e abbandonati, nelle periferie delle grandi città. Morì a San Remo nel 1940 e fu canonizzato da San Giovanni Paolo II nel 2004.
Sant'Innocenzo I fu Papa dal 401 al 417. Governare la Chiesa in circostanze difficili. Ha condannato la L'eresia di PelagioScrisse lettere ai vescovi per rafforzare la fede e la disciplina. Di fronte all'invasione dei Goti, cercò di salvare Roma, ma Alarico la saccheggiò nel 410. Scrisse lettere ai vescovi per rafforzare la fede e la disciplina. Difese San Giovanni Crisostomo quando fu deposto e bandito. Morì nel 417.
Il martire cinese San Giuseppe Zhang o Tshang Dapeng è passato attraverso il buddismo e il taoismo fino ad arrivare al cristianesimo. Fu battezzato nel 1800, ha aperto la sua casa missionari e catechisti, aiutò i poveri, gli ammalati e i bambini, finché, condannato alla crocifissione, gioì commosso per essere stato giudicato degno di morire per Cristo (1815).
La beata Angela Salawa, nata a Siepraw (Cracovia, Polonia, 1981) nel 1881, undicesima di 12 figli, proveniente da una famiglia di povero. È stata una domestica dall'età di 16 anni a CracoviaScelse di essere celibe, lavorando come domestica. Pregava e partecipava con fede all'Eucaristia e alla Via Crucis e venerava la Madre di Dio. Nel 1912 professò nell'Ordine Francescano Secolare. Morì nell'ospedale di Santa Zita a Cracovia nel 1922 e fu beatificata da San Giovanni Paolo II nel 1991.
A. Alderliesten: "Vogliamo evitare l'emarginazione degli uomini nelle decisioni sulla vita e sull'aborto".
"Costruire buone relazioni tra uomini e donne e coinvolgere gli uomini nelle gravidanze indesiderate e nel processo di aborto" sono gli obiettivi di Arthur Alderliesten, un calvinista sposato con quattro figli e direttore della fondazione pro-vita 'Schreeuw om Level'. Omnes lo ha intervistato al Congresso nazionale pro-vita di Madrid.
Francisco Otamendi-12 marzo 2025-Tempo di lettura: 5minuti
Arthur Alderliesten, direttore della fondazione Livello (Cry for life), nei Paesi Bassi, è intervenuto al XXVII Congresso Nazionale Pro-Life con una presentazione sul ruolo dei partner maschili delle donne che stanno considerando di porre fine alla vita del nascituro. In questo senso, il suo obiettivo è quello di evitare che questi uomini siano inibiti quando compare una gravidanza indesiderata e nel processo di aborto, dato che il 31 % di loro rimane neutrale se la loro partner rimane incinta e desidera abortire.
Di fronte a una gravidanza di questo tipo, 42 % dei partner maschili esortano o suggeriscono alla donna di abortire e 27% le suggeriscono di non farlo. Ma 31 % rimangono in silenzio. "Sono queste le persone che vorremmo raggiungere", dice. Lui e i suoi collaboratori sono convinti dell'impatto che gli atteggiamenti degli uomini possono avere nel salvare la vita delle donne. vita dei non natie che la donna porti avanti la gravidanza.
Questo è ciò che ha difeso al XXVII Congresso Pro-Life che, con lo slogan "Dalle viscere", si è tenuto a Madrid, organizzato dall'associazione "La Vita". Federazione Associazione spagnola delle associazioni pro-vita, presieduta da Alicia Latorre, con la collaborazione dell'associazione CEU e l'Associazione Cattolica dei Propagandisti (ACdP), presieduta da Alfonso Bullón de Mendoza. Arthur Alderliesten ha partecipato a Omnes nel bel mezzo del congresso.
Qual è l'attuale regolamentazione dell'aborto nei Paesi Bassi?
- I Paesi Bassi sono uno dei due Paesi europei in cui l'aborto è disponibile fino a 24 settimane. L'altro è il Regno Unito. In Belgio si sta cercando di estendere il limite di tempo da 12 a 18 settimane.
Quando è stata emanata la legge olandese nel 1984, il limite di vitalità era di 24 settimane. Ed è per questo che è stato scelto quel limite. Ma questo accadeva nel 1984. Oggi, grazie agli sviluppi della medicina, è possibile che un bambino di 21 settimane sopravviva. Ma ora non è nell'agenda politica dei Paesi Bassi e non se ne discute.
Negli ultimi anni, la tendenza è stata quella di avere 30.000 aborti all'anno. Ma di recente c'è stata un'impennata, e ora sono circa 40.000 all'anno. E non sappiamo esattamente perché.
Ci sono intellettuali, ambienti culturali, oltre alla vostra fondazione, che difendono il diritto alla vita fin dal concepimento nei Paesi Bassi?
- Una decina di associazioni difendono questo diritto, insieme alla nostra. Qualche mese fa abbiamo avuto un'ospite americana proveniente dagli Stati Uniti, che ha dato un'opinione molto negativa dei Paesi Bassi: qui i pro-vita sono quasi inesistenti. Tuttavia, ci sono più di novemila persone, quasi diecimila, nell'ambiente pro-life. Questo ha cambiato la sua percezione di Società olandese.
Lei coordina il progetto Etica presso l'Istituto Prof. Dr. G.A. Lindeboom, su cosa si concentra ora la sua ricerca?
- Uno dei temi che sto studiando al momento è quello della dignità umana e di come utilizzare una narrazione, un discorso sulla dignità che sia positivo nel Parlamento europeo. Perché al momento le fazioni pro-vita e i pro-choiceNon si parlano, non si capiscono. L'obiettivo sarebbe quello di unire, di cercare un terreno comune attraverso questo discorso.
Qual è il messaggio principale del vostro intervento a questo congresso?
- Costruire buone relazioni tra uomini e donne salverà delle vite. Attraverso l'impegno degli uomini, l'impegno degli uomini. Voglio, ho un messaggio specifico per la Chiesa. E cioè che deve preparare i giovani uomini a essere padri.
In realtà, il problema non è che gli uomini non si assumono le proprie responsabilità, perché ho incontrato molti uomini che dicono: beh, ho fatto un errore, ho fatto sesso e ora c'è il problema di un bambino, mi assumo le mie responsabilità pagando un aborto. Quindi il problema non è che non si assumono la responsabilità, ma che non sono pronti a essere genitori. Si tratta di assumersi la responsabilità di genitori. La missione della Chiesa, di tutte le denominazioni cristiane, è quella di formarli e prepararli a essere genitori.
Quali sono gli obiettivi della vostra fondazione?
- Con un approccio di speranza, aspiriamo a una società in cui l'aborto sia impensabile e vorremmo impedire la morte, l'omicidio dei bambini non ancora nati.
Lo facciamo in due modi. Offrendo sostegno psicologico alle madri in gravidanza e anche dopo l'aborto.
E il ruolo degli uomini nelle gravidanze indesiderate?
- Offriamo un sostegno specifico agli uomini nelle gravidanze femminili. La nostra esperienza è stata molto positiva quando ci siamo rivolti ai media olandesi. Hanno dato copertura mediatica alla causa che sosteniamo, ovvero coinvolgere gli uomini nel processo di aborto e riconoscere che ha un impatto anche su di loro. L'emarginazione del ruolo degli uomini nelle decisioni sulla vita e sull'aborto è ciò contro cui ci siamo battuti.
È opinione diffusa che gli uomini non siano interessati all'aborto. Solo per il sesso, e poi scompaiono dall'equazione. Ma non è così.
Arthur Alderliesten, direttore della fondazione olandese "Schreeuw om Level" (Grido per la vita), al Congresso nazionale pro-vita di Madrid.
Spiegatemi, se siete così gentili.
- Quando ci avviciniamo e ascoltiamo gli uomini in questo processo decisionale sull'aborto, troviamo almeno sei situazioni diverse.
Il primo è che non sapevano della gravidanza e forse nemmeno dell'aborto, che non è stato loro comunicato dal partner.
Il secondo sapeva della gravidanza, ma ha preferito nascondere i propri sentimenti e le proprie convinzioni, non volendo dire nulla alla donna.
Il terzo lo spinge ad abortire.
Il quarto sostiene la sua decisione di abortire.
Quinto: si oppone all'aborto, anche se non lo dice apertamente.
E quest'ultimo abbandona la donna fisicamente ed emotivamente, rifiutando di assumersi la responsabilità di lei e delle sue decisioni.
In realtà, molti uomini vogliono assumersi le proprie responsabilità, ma faticano a trovare il modo giusto per dissentire.
Nella sua presentazione ha fornito alcune percentuali sull'influenza degli uomini sulle loro partner.
- Sì. In uno studio del 2021, è possibile vedere l'atteggiamento degli uomini nei confronti dell'aborto e l'influenza che può avere in ultima analisi sull'aborto. Ecco lo schema:
L'influenza di un uomo sulla sua compagna:
L'ho esortata caldamente ad abortire (12 %). Le ho suggerito di abortire (30 %).
Totale, aborto sì (42 %)
2.- Non ho dato alcun consiglio, sono stato neutrale (31%)
3.- Le ho suggerito di non abortire (19%). Le ho consigliato vivamente di non abortire (8%)
Totale, aborto no (27 %).
(Ricerca Lifeway: Studio Care net sugli uomini la cui compagna ha abortito, 2021 - n=983)
Cosa emerge da questi dati?
- La sezione che vorrei evidenziare è quella degli uomini che sono rimasti neutrali e non hanno dato alcun consiglio alla donna, 31 %.
È proprio questa fascia di 31 % che vorremmo raggiungere, perché ci rendiamo conto dell'impatto che l'atteggiamento dell'uomo può avere nel salvare la vita del nascituro e nel convincere la donna a portare avanti la gravidanza. Molte volte l'uomo non è nemmeno in grado di dare un buon consiglio.
Non si sentono pronti a diventare genitori
Questo per quanto riguarda la conversazione con Arthur Alderliesten. Il regista di "Schreeuw om Level" ha presentato anche alcune delle ragioni che gli uomini adducono alle loro compagne per abortire. La prima o la seconda di queste è che non si sentono pronti a diventare padri. "Io stesso ho quattro figli", ha rivelato Alderliesten, "e vi assicuro che non mi sento ancora pronto", ha detto nella sua presentazione.
Articolo 2: Alla ricerca del fondamento teologico della musica sacra e liturgica. Storia della musica sacra
"I suoni periscono perché non possono essere scritti", Sant'Isidoro - 1
Qualcuno ha un registratore?
"Dopo aver cantato l'inno (ὑμνήσαντες), si avviarono verso il monte degli Ulivi". (Mt 26,30; Mc 14,26).
James McKinnon suggerisce che questo canto potrebbe essere la seconda parte dell'Hallel Oxirr (Salmi 113-118), uno dei canti rituali dell'Ultima Cena. Anche se non lo fosse - seguendo la cronologia di Giovanni - questa citazione manifesta un legame tra i canti dei pasti cerimoniali ebraici e quelli cristiani. Ciò che è chiaro è che Gesù Cristo stesso ha cantato con i suoi discepoli. Tuttavia, non possiamo sapere in che modo cantassero, perché a quel tempo la musica non era scritta... o registrata.
Questo è il punto di partenza per la musica cristiana, che non poté essere messa per iscritto fino alla fine del IX secolo. Con questo iniziamo il particolare percorso storico che abbiamo intrapreso nel precedente articolo. Inizieremo affrontando questi nove secoli senza scrittura: la sfida di una musica che nessuno ha più ascoltato per secoli e che, per di più, non è stata scritta o registrata. Nel VII secolo, Sant'Isidoro di Siviglia poneva ancora la questione (Etimologie III,15): "Se i suoni non vengono conservati nella memoria dall'uomo, periscono, perché non possono essere scritti".
La Chiesa alla ricerca della sua musica
La musica dei cristiani del primo millennio comprendeva molto più del canto gregoriano. Né si deve pensare che il canto gregoriano sia nato all'improvviso. Di particolare interesse è ciò che stiamo scoprendo sul percorso che ha portato alla sua creazione nel IX secolo. Le ricerche sono ancora in corso.
Dividiamo quindi questi primi nove secoli in tre periodi:
a) Durante i primi tre o quattro secoliLa liturgia cristiana veniva celebrata in greco e con una buona dose di "improvvisazione", poiché i testi liturgici non erano ancora stati fissati. D'altra parte, ciò che intendiamo per canto paleocristiano andava oltre la liturgia. In ogni caso, la documentazione superstite dei primi due secoli è molto scarsa. Abbiamo più informazioni dal III e, soprattutto, dal IV secolo.
b) Dal IV all'VIII secolo, Fu certamente a partire da eventi della portata dell'Editto di Milano (313) o del Concilio di Nicea (325) che nacquero diversi tipi di canti nelle varie comunità cristiane.
c) Nel IX secoloCarlo Magno promosse l'unificazione liturgica nel suo impero. La conseguente unificazione del canto non fu un compito facile e il processo portò a un nuovo tipo di canto, il canto gregoriano (si noti che San Gregorio Magno era morto da due secoli). Qualche tempo dopo, negli ultimi due decenni dello stesso secolo, apparvero i primi documenti con sistemi consolidati di notazione musicale.
Il risultato? Un canto - il canto gregoriano - che oggi è conosciuto come "proprio della liturgia romana" (Sacrosanctum Concilium, 116) e alcuni altri tipi di canto, sparsi in tutto il Paese. Alcuni di essi hanno cessato di essere utilizzati, come il canto ispanico mozarabico; altri sono sopravvissuti fino ai giorni nostri, come il canto milanese. John Caldwell sostiene che l'arte musicale nata nella Chiesa è stata l'antesignana della moderna musica occidentale.
Dal canto semitico alla liturgia latina (III-IV sec.)
Excursus: Tempio, sinagoga e culto
La Bibbia mostra che nel Tempio di Gerusalemme, soprattutto nel primo Tempio di Salomone (distrutto nel VI secolo a.C.), la musica era molto elaborata, con grandi cori e una notevole varietà di strumenti (cfr. 2Ch 5:12-14; 2Ch 7:6; 2Ch 9:11; 2Ch 23:13; 2Ch 29:25-28).
Arrivò l'esilio e, durante i 70 anni di Babilonia, il popolo d'Israele ripensò a molte questioni riguardanti il suo rapporto con Dio e il suo culto. Torneremo su questo punto più avanti, data la sua grande importanza. Per ora è sufficiente notare che, dopo la ricostruzione del Tempio (516 a.C.), la musica nel Tempio conobbe una notevole moderazione.
Nella sinagoga, invece, il canto era austero e solitamente non accompagnato da strumenti.
È importante ricordare che il Tempio era il luogo del sacrificio, mentre la sinagoga era destinata alla lettura della Parola e all'istruzione.
Un altro fatto importante: all'inizio i cristiani continuarono a frequentare sia il Tempio che la sinagoga. Tuttavia, ben presto smisero di andare al Tempio, perché la novità di Cristo e del suo sacrificio era qualcosa di totalmente diverso dal culto che si svolgeva lì.
L'influenza semitica sul canto cristiano delle origini
Secondo studi recenti, i primi canti cristiani erano più presenti nei pasti cerimoniali che nella liturgia stessa. Sia prima che dopo, sia per la loro liturgia che al di fuori di essa, i cristiani hanno preso spunto da due forme di canto che avevano conosciuto nel loro ambiente di origine: il canto dei salmi e la cantillazione delle letture. I salmi venivano cantati con toni derivati dalla tradizione, ma semplificati: con una sola voce e, in genere, senza strumenti. La cantillazione era una "recitazione cantata", uno stile declamatorio a metà strada tra il parlato e il cantato, che conferiva al testo maggiore espressività e solennità.
Questi due procedimenti saranno alla base di tutto il canto cristiano. Capirli bene è la chiave per svelare i segreti del canto successivo. In ogni caso, sembra che le melodie non siano copie del canto ebraico. Alberto Turco sostiene che si tratta di melodie occidentali.
... E gli inni in greco
Con la diffusione del cristianesimo, la liturgia e il canto raggiunsero presto anche altre terre. Poiché vogliamo concentrarci sull'Occidente, rivolgiamo la nostra attenzione agli eventi in Grecia e a Roma. Il mondo conosciuto era popolato da religioni mistiche, culti orientali e sincretismi. Il greco koinè era la lingua franca, anche a Roma e tra gli ebrei della diaspora. A quel tempo, la versione greca dell'Antico Testamento era già in circolazione. E il canto dei cristiani, all'arrivo in ogni luogo, veniva adattato il più possibile al contesto locale, nella sua espressione greca.
Ci sono prove di una significativa proliferazione di nuovi canti specificamente cristiani. Plinio il Giovane scrisse in un documento ufficiale indirizzato all'imperatore Traiano (110 circa): "Cantano inni cristologici, come a un dio". Joseph Ratzinger suggerisce che questi inni hanno avuto un ruolo importante nella chiarificazione della dottrina nei primi tempi. Egli si spinge fino ad affermare quanto segue:
"I primi sviluppi della cristologia, con il riconoscimento sempre più profondo della divinità di Cristo, si realizzarono molto probabilmente proprio nei canti della Chiesa, nell'intreccio tra teologia, poesia e musica". ("Cantare a Dio con maestria. Orientamenti biblici per la musica sacra", Collected Works, v. 11, p. 450).
Una sabbia e una calce
Una calce: nonostante tutto, c'è consenso su una certa influenza semitica sul canto cristiano, anche se non possiamo stabilire in che misura.
E un altro sabbioso: negli otto o nove secoli che stiamo attraversando, è nota una sola eccezione di manoscritto con notazione musicale. Si tratta del Papiro Oxyrhynchus 1786, scoperto nel 1918 durante gli scavi a Oxyrhynchus in Egitto e pubblicato per la prima volta nel 1922. È un inno che invita tutta la creazione a lodare la Santissima Trinità. Risale alla fine del III secolo. Il testo è scritto in greco e la musica segue la notazione alfabetica della tradizione greca. È un inno a una sola voce, senza strumenti. La fotografia è disponibile onlinecosì come alcune registrazioni moderneLa canzone, le prove di ciò che avrebbe potuto essere quella canzone.
Papiro di Oxyrhynchus 1786. Università di Oxford
Il punto è che non possiamo sapere quanto questo frammento sia rappresentativo dei canti dell'epoca. Né è facile stimare l'entità delle influenze locali, non semitiche, sul canto. Inoltre, molti documenti usano i termini "salmo" e "inno" in modo intercambiabile.
Nonostante quanto abbiamo mostrato, i nuovi canti portarono non solo vantaggi, ma anche influenze contrarie al cristianesimo in alcuni luoghi. È significativa la progressiva infiltrazione della gnosi, proprio attraverso il canto, a partire dal II secolo. La Chiesa prese alcune misure all'epoca.
Riserve della Chiesa e dei Padri
Su questo sfondo, è significativo anche ciò che possiamo leggere negli scritti dei Padri. Su questo punto ci soffermeremo più avanti negli articoli della parte teologica, ma ora è necessario fare un riferimento. Il fatto è che ci sono molti scritti contro il canto e, soprattutto, contro gli strumenti. Notiamo qui che, nonostante la gravità dei problemi, non vengono mai addotte ragioni fondamentali per la musica. Citiamo brevemente quattro di questi motivi di riserva sulla musica.
a) Possibile assimilazione ai culti mistici.
b) L'ingresso di elementi sensuali.
c) La già citata influenza delle dottrine gnostiche.
d) Johannes Quasten sottolinea la formazione neoplatonica di alcuni scrittori e Padri.
Se questi sono effettivamente i motivi più importanti di cautela, ciò che essi stessi richiedono è un criterio fondamentale che verifichi tutta la vera musica liturgica. È proprio questo che cercheremo di chiarire nel corso di questi articoli. Altrimenti, perché Joseph Ratzinger spiega in diverse occasioni che la liturgia richiede cantare?
Nella prossima puntata, continueremo con lo sviluppo di questo periodo storico di assenza di notazione musicale. Ricordiamo che i documenti del IV secolo sono più abbondanti e, da allora, i fatti sono presentati in modo meno timido, il che ci permette di ricostruire meglio ciò che è accaduto.
Ecco alcuni titoli, di diverso argomento e qualità tecnica, su cui continuare a leggere.
Nota bibliografica:
Per una visione d'insieme del canto gregoriano, si consiglia di consultare due manuali fondamentali, in spagnolo e di diverso spessore tecnico, di due grandi autori. Il primo, Il canto gregoriano: storia, liturgia, forme... di Juan Carlos Asensio Palacios (Madrid, Alianza Música, 2003), che fornisce un'abbondante introduzione all'argomento. D'altra parte, Daniel Saulnier, un altro grande esperto, offre in Canto gregoriano (traduzione di Ernesto Dolado, Solesmes, 2001), una prospettiva altrettanto profonda, anche se molto più breve e con uno stile molto più divulgativo.
Per un approccio diverso, ma altrettanto fondamentale, si vedano altri due manuali di Alberto Turco. Il primo, Introduzione al canto gregoriano (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2016), presenta un'introduzione chiara e accessibile al canto gregoriano, mentre il secondo, Canto gregoriano: corso fondamentale (Roma, Torre d'Orfeo, 3. ed., 1996), offre una visione più tecnica e strutturata.
Per quanto riguarda le pubblicazioni più propriamente storiche, si può seguire l'aggiornamento proposto da Peter Jeffery in Eredità musicali dal mondo antico, nel primo volume di La Storia della musica medievale di Cambridge, a cura di Mark Everist e Thomas Kelly (Cambridge, University Press, 2018), o il volume curato da James W. McKinnon, Antichità e Medioevo: dall'Antica Grecia al XV secolo(Houndmills e Londra, The Macmillan Press, 1990).
Anche se un po' datato, il lavoro di Solange Corbin è ancora di grande valore, La chiesa alla conquista della sua musica (Parigi, Gallimard, 1960) e Musica e culto nell'antichità pagana e cristiana di Johannes Quasten (traduzione di Boniface Ramsey, Washington, D.C., National Association of Pastoral Musicians, 1983). Il libro di Quasten rimane un riferimento importante sul rapporto tra musica e culto nell'antichità.
Un'importante opera sulla costituzione del canto medievale è Con voce e penna: Conoscere la canzone medievale e come è stata creata di Leo Treitler (Oxford, New York, Oxford University Press, 2007). Questa antologia raccoglie i principali articoli di Treitler, un autore che ha lasciato un segno significativo nella ricerca sul canto cristiano medievale.
Infine, ci sono due volumi dedicati al periodo carolingio, importanti per comprendere lo sviluppo del canto gregoriano e della notazione musicale. Il primo è Il canto gregoriano e i carolingi di Kenneth Levy (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1998). Il secondo, più recente, è Scrivere i suoni nell'Europa carolingia: l'invenzione della notazione musicale di Susan Rankin (Cambridge, UK, New York, USA, Cambridge University Press, 2018), un'opera essenziale per comprendere la creazione e l'impatto della notazione musicale nell'Europa carolingia.
L'autoreRamón Saiz-Pardo Hurtado
Professore associato, Pontificia Università della Santa Croce. Progetto internazionale MBM (Musica, Bellezza e Mistero)
Il ricovero del Papa ha scatenato speculazioni e teorie sui social media, intensificate dalla decisione del Vaticano di rilasciare solo audio. Mentre il suo stato di salute continua a generare incertezza, l'ufficio stampa vaticano sta cercando di trovare un difficile equilibrio con le informazioni.
Il recente ricovero in ospedale del Papa ha generato un livello prevedibile di speculazioni e dibattiti in diversi settori dell'opinione pubblica. Oltre alle preoccupazioni per il suo stato di salute, sono sorte voci e teorie di ogni tipo, che hanno costretto il Vaticano a gestire la comunicazione con grande cautela.
Una prova di vita
Uno degli aspetti più commentati è stata la decisione del Vaticano di pubblicare il 6 marzo un audio del Papa invece di un'immagine. Molti sono rimasti sorpresi da questa strategia, soprattutto perché il Santo Padre è stato visto in uno stato di salute molto debole. La ragione, sicuramente, è stata la pressione mediatica per offrire una "prova di vita", dato che in alcuni forum si è ipotizzato che il Papa fosse morto giorni prima e che la Santa Sede lo stesse nascondendo... Una cosa abbastanza implausibile, ma che è stata accettata in molti ambienti di opinione.
I social media sono diventati un terreno fertile per ogni tipo di teoria, con utenti e commentatori che mettono in discussione la trasparenza delle informazioni ufficiali. La decisione di rilasciare un audio anziché un'immagine non ha fatto altro che alimentare le speculazioni sullo stato di salute del Papa, lasciando intendere che il suo aspetto potrebbe essere talmente deteriorato che era preferibile evitare di mostrarlo, nonostante anche il contenuto dell'audio abbia destato preoccupazioni. A questo proposito, basta ricordare le recenti immagini del Pontefice con il volto visibilmente gonfio durante la sua ultima udienza generale, appena due giorni prima del ricovero in ospedale.
A questo proposito, anche se alcuni hanno fatto notare che ci sono state effettivamente immagini di Giovanni Paolo II in convalescenza in vari ricoveri ospedalieri, va notato che non ce ne sono state nelle ultime settimane della sua vita. Infatti, nel 1996, il Papa polacco stabilì la costituzione apostolicaUniversi Dominici Gregische all'articolo 30 stabilisce che è vietato fotografare il Papa quando è malato. Naturalmente, questo non impedisce a un Papa di decidere diversamente nel suo caso, la regola generale riflette la consueta discrezione che è auspicabile quando si è malati.
Una malattia importante
Dopo tre settimane di degenza in ospedale, pochi dubitano che la salute del Papa sarà molto ridotta se riuscirà a superare questa situazione. E questo nonostante la sorprendente pubblicità l'11 marzo, che gli ha permesso di continuare la riabilitazione fuori dall'ospedale. Durante la sua permanenza al Gemelli, i rapporti medici hanno più volte descritto le sue condizioni come "critiche", anche se nell'ultima settimana è riuscito a rimanere stabile. Tuttavia, i medici sono stati estremamente cauti e non hanno fornito una prognosi chiara sui suoi progressi.
È significativo che i medici consultati dalla stampa per analizzare le condizioni di salute del Papa non siano molto ottimisti sul fatto che egli possa tornare in Vaticano e riprendere una vita in qualche modo normale. Stiamo parlando di una persona il cui stile di vita è del tutto insolito rispetto a quello di qualsiasi altra persona della sua età e delle sue condizioni di salute.
Da parte del Vaticano, la discrezione è comprensibile: fare una prognosi affrettata potrebbe aumentare le pressioni per le dimissioni del Papa, che a loro volta scatenerebbero un'ondata di voci su un possibile conclave. La sola possibilità di una successione papale scatenerebbe ogni sorta di movimenti interni alla Chiesa e pressioni esterne da vari ambienti interessati alla scelta del prossimo Pontefice.
Unzione dei malati
Un dettaglio che non è stato quasi commentato è la mancanza di informazioni sul fatto che il Papa abbia ricevuto l'unzione degli infermi. Lo stesso Francesco, in una catechesi dello scorso anno, ha spiegato che questo sacramento non è destinato esclusivamente a coloro che si trovano sul letto di morte, ma dovrebbe essere somministrato anche alle persone anziane o gravemente malate. La notizia se Papa Francesco ha ricevuto il sacramento avrebbe potuto essere un'occasione preziosa per una catechesi sull'importanza della sua ricezione e sui suoi effetti sulla vita cristiana.
Il Papa avrà certamente ricevuto questo sacramento, ma il Vaticano si trova ancora una volta tra l'incudine e il martello, poiché la notizia scatenerebbe speculazioni sulla gravità delle sue condizioni di salute.
Il diritto di ammalarsi in pace
Al di là della sua situazione medica, è fondamentale ricordare che il Papa, come ogni essere umano, ha il diritto di vivere il processo di malattia - figuriamoci se si tratta di una malattia che lo debilita fino alla morte - con serenità e senza la pressione mediatica e politica che inevitabilmente lo circonda.
Sebbene le sue condizioni siano delicate, merita il tempo e la tranquillità necessari per affrontare i suoi ultimi giorni, settimane o mesi con la dignità che si addice loro. Anche i suoi predecessori, San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, hanno vissuto pubblicamente le loro malattie come testimonianza di fede e di speranza. Anche Francesco, nel suo stile, ha il diritto di tenere una catechesi sulla malattia e sulla sofferenza, lasciando un'eredità in questo senso, indipendentemente dal tempo che gli resta da vivere nel suo ministero.
Le analisi sull'ipotetico conclave e sui papabili sono particolarmente indelicate. In questo momento, al di là delle speculazioni e delle tensioni all'interno e all'esterno della Chiesa, la cosa più importante è che i cattolici lo accompagnino con le nostre preghiere affinché Dio lo conforti e faccia ciò che è meglio per la Chiesa. Il 13 marzo ricorre il dodicesimo anniversario del suo arrivo al soglio pontificio, un'ulteriore occasione per pregare per lui.
Il segretario di Caritas Gerusalemme: "Gli aiuti a Gaza sono una goccia nell'oceano".
Dall'inizio della guerra, la Caritas di Gerusalemme ha moltiplicato il suo lavoro in Terra Santa, grazie al suo staff di 150 persone e agli aiuti internazionali.
Anton Asfar è il segretario generale di Caritas Gerusalemme e promuove gli aiuti in Terra Santa dall'inizio della guerra. La mattina dell'11 marzo ha tenuto una conferenza stampa insieme a Pablo Reyero, coordinatore di Caritas Spagna per l'Europa, il Medio Oriente e l'Asia.
La Caritas è stata una delle poche organizzazioni che ha fornito assistenza a Gaza fin dall'inizio, anche se le difficoltà incontrate l'hanno costretta a continui adattamenti. Durante il conflitto sono stati uccisi un giovane operatore Caritas molto caro all'organizzazione e un farmacista con cui lavoravano insieme. Altri operatori e volontari sono rimasti feriti.
Asfar descrive gli aiuti internazionali che entrano nell'area come una goccia nell'oceano. Se si considera anche che spesso vengono trattenuti nella striscia, le conseguenze catastrofiche sono comprensibili. Secondo Asfar, è probabile che la carestia nell'area arrivi presto, dato che molte persone sono malnutrite da mesi. A questo problema si aggiunge l'assenza di sistemi igienico-sanitari e di acqua potabile, per cui le malattie nella zona stanno crescendo rapidamente.
Secondo Asfar, la maggioranza dei gazesi vuole continuare a vivere nella propria terra, nonostante la sua distruzione. Senza voler generare polemiche politiche, Asfar ha commentato che ritiene "irrealizzabile la proposta di Trump di creare un grande resort turistico".
Cosa fa la Caritas in Terra Santa?
Per 15 mesi hanno chiesto un cessate il fuoco. È una tregua fragile che continua a costare vite umane. Il personale della Caritas nell'area di Gaza, soprattutto negli insediamenti meridionali, è di 100 operatori e 80 volontari.
La Caritas ha un centro medico a Gaza, che ha dovuto essere trasferito nelle parrocchie cattoliche e ortodosse per poter continuare a operare. Ha anche avuto unità mediche mobili nella Striscia, tranne nei casi in cui ciò è diventato insostenibile.
Dati sul conflitto
Dal 7 ottobre 2023, Gaza ha subito una delle più grandi escalation di violenza della sua storia recente, con oltre 47.000 morti. Circa 75% della popolazione, -1,9 milioni, sono fuggiti dalle loro case, mentre il massiccio bombardamento delle abitazioni (72%) ha lasciato migliaia di famiglie senza una casa dove tornare. Inoltre, la distruzione di infrastrutture pubbliche come ospedali, scuole, sistemi idrici e igienici ha portato al collasso dei servizi di base.
Caritas Española collabora con Caritas Gerusalemme da oltre 25 anni. Il suo lavoro si concentra sulla fornitura di aiuti umanitari, sulla promozione dello sviluppo sociale e sulla promozione della pace in una regione segnata da conflitti e disuguaglianze. Dall'inizio della guerra, Caritas Spagna ha stanziato 300.000 euro per sostenere diversi progetti di assistenza umanitaria a Gaza e ha recentemente approvato 1,5 milioni di euro di aiuti per Caritas Gerusalemme.
Il Patriarcato di Gerusalemme ha assistito direttamente più di 8.000 famiglie, mentre Caritas Gerusalemme ha assistito direttamente più di 100.000 persone dall'inizio della guerra.
- Javier", mi ha chiesto non molto tempo fa un ragazzo di quattordici anni, "quanto è distante il Massoneria infiltrato nella Chiesa?
Feci un respiro profondo prima di rispondere. Perché quando un ragazzo di quell'età ti fa una domanda del genere, ci sono molte risonanze che vengono in mente. La prima, ovviamente, è da dove questo adolescente ha tratto queste domande. Non ho dubbi che questo ragazzo abbia sentito o letto queste cose su un sito web specializzato in notizie sulla Chiesa.
E poi non posso dimenticare quello che mi ha detto un amico vescovo sulla polarizzazione in alcuni settori della Chiesa: "Il problema è che abbiamo un popolo di Dio che si nutre principalmente di internet.
Ovviamente non ho intenzione di adottare un approccio anti-rete. Sarebbe un po' paradossale per un articolo scritto su una rivista digitale. Ma credo sia importante sottolineare ciò che questo vescovo ha evidenziato. Anche nei media cattolici è facile cadere in una linea sensazionalista e polarizzazioneIl motivo principale è che la cosa più importante per questi media è attirare il maggior numero possibile di visitatori sui loro portali digitali.
La tecnica di clickbaitcyber-anzuelo in spagnolo, è ampiamente diffuso su Internet. Anche tra i nostri media. Un titolo o una fotografia che non fornisce informazioni ma suscita curiosità e fa sì che il lettore che naviga su quella pagina abbocchi e faccia quanto segue clicca nel link all'articolo. Questo aggiunge voci alle statistiche che metteranno una pubblicazione in vantaggio rispetto ai suoi concorrenti. Se a ciò si aggiunge una certa dose di tensione, adrenalina, indignazione o morbosità, si ottiene il gancio ideale per spingere un maggior numero di cattolici a diventare consumatori di quel sito web.
Questa è la dinamica di molti media generalisti ed è anche la dinamica di alcuni media ecclesiastici. Il problema, come abbiamo detto, è che questa dinamica alimenta la polarizzazione e le tensioni all'interno della Chiesa. Soprattutto se ci chiudiamo in una bolla di pensiero e ci posizioniamo da una parte o dall'altra della barricata.
Non sono tempi facili per chi persegue un'analisi più oggettiva - sarà dimenticato come noioso -, per chi cerca di costruire ponti - sarà bollato come tiepido -, per chi assume le sfumature della realtà e, soprattutto, vuole nutrire la propria fede e il proprio rapporto con la Chiesa a partire dal Vangelo, piuttosto che dalle pubblicazioni digitali.
Eppure oggi c'è un particolare bisogno di un giornalismo che affronti la realtà ecclesiale con rigore e verità. Senza sensazionalismi o giochi sulle passioni del lettore. E, se posso dirlo, con un profondo amore per la Chiesa.
-Posso farle un'altra domanda? -E' vero che il Concilio Vaticano II è da biasimare per ciò che sta accadendo oggi nella Chiesa?".
Ho sorriso. E mi preparai a una lunga conversazione. Le domande di un giovane vanno sempre prese sul serio e meritano una risposta. Con rigore, verità, completezza. E con un profondo amore per la Chiesa. Mi ci sarebbero volute almeno un paio d'ore.
- Mi piace che tu mi faccia questa domanda..., sai cos'è un Consiglio E quanti ce ne sono stati nel corso della storia della Chiesa?
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
L'arcivescovo Arbach: "C'è paura e incertezza tra i cristiani in Siria".
I cristiani provenienti dalla Siria e dalla Nigeria terranno una veglia di preghiera per i cristiani perseguitati nella cattedrale di La Almudena venerdì 14. L'arcivescovo di Madrid, il cardinale José Cobo, presiederà e Peter E. Odogo, sacerdote nigeriano, e l'arcivescovo greco-cattolico Jean-Abdo Arbach di Homs (Siria), intervistati da Omnes.
Francisco Otamendi-11 marzo 2025-Tempo di lettura: 5minuti
I cristiani perseguitati torneranno ad essere i protagonisti del "...".La notte dei testimoniche si terrà il 14 marzo alle 19.30 nella Cattedrale dell'Almudena a Madrid. Una veglia di preghiera che sarà presieduta dal cardinale José Cobo, organizzata da Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN). Paura e incertezza hanno attanagliato la Siria.
La Fondazione pontificia ACN ha voluto dare voce ai cristiani di Nigeria e SiriaLa situazione è stata segnata da una serie di episodi di violenza e attacchi contro civili innocenti e la profanazione dei simboli in Siria.
Protagonista speciale di questa serata di testimonianze e preghiera sarà monsignor Jean-Abdo Arbach, B.C. (Jabroud, Siria, 1952), attuale arcivescovo dell'arcidiocesi greco-cattolica melchita di Homs, Hama e Jabroud, che ha appena rilasciato un'intervista a Omnes.
"La Chiesa di Siria e i patriarchi delle Chiese orientali cattolica e ortodossa chiedono nei loro messaggi che si creino le condizioni per la riconciliazione nazionale del popolo siriano. Che si crei un ambiente per la transizione verso uno Stato che rispetti tutti i suoi cittadini e che getti le basi di una società basata sull'uguaglianza e sull'unità del territorio siriano, respingendo ogni tentativo di dividerlo", spiega l'arcivescovo di Homs.
Mear Arbach, lei ha una lunga storia di servizio alla Chiesa. Potrebbe evidenziare qualche punto che potrebbe essere utile ai cattolici che non hanno familiarità con il Medio Oriente e con il suo paese, la Siria?
- La Siria è un Paese del Medio Oriente. È la culla del cristianesimo, con l'arrivo di San Paolo, anche se ora è a maggioranza musulmana. Circa il 5 % della popolazione totale è cristiana, ortodossa e cattolica di diversi riti, come quello orientale e latino. Il governo in Siria è stato a lungo instabile, ma per 50 anni il presidente Assad e suo figlio Bashar hanno governato con un unico partito politico Albatsh.
La fede in questa parte del mondo è di una religiosità primitiva e rupestre. I cattolici della Siria sono la radice del cristianesimo. Abbiamo Malula, una città molto antica dove si parla ancora la lingua di Cristo, l'aramaico, con una santa molto importante, Santa Tecla. Era una seguace di San Paolo, sepolta nel Monastero di Santa Tecla che presiede la città.
I cattolici hanno santi del IV secolo in Siria: a Homs Sant'Eliano e San Romanos, e ci sono chiese importanti come la Chiesa della Vergine Maria della Vita. Nella città di Rable si trova il Monastero di Sant'Elia, risalente ai primi secoli del cristianesimo. Ancora oggi la gente viene a visitarlo.
Lei ha vissuto la guerra siriana quasi dall'inizio. La sua sede episcopale nel centro di Homs è stata conquistata dai terroristi jihadisti. Come sta ora il suo Paese?
- La situazione è molto difficile. Dall'8 dicembre, con il cambio di governo, abbiamo molte sfide. Prima di tutto, la sicurezza: non c'è sicurezza, non c'è pace. C'è molta paura tra il popolo siriano.
A livello economico è un disastro totale, dove l'85 % della popolazione vive al di sotto della soglia di povertà, l'inflazione è alta, i beni di prima necessità sono molto costosi e non esistono beni di prima necessità (5 ore di coda per avere un pezzo di pane).
A livello internazionale, non sappiamo cosa ci riservi il futuro perché c'è ancora l'embargo contro la Siria: non si possono importare o esportare merci, non ci sono materiali con cui lavorare. Il futuro è difficile e buio.
Può parlarci un attimo della comunità cristiana in Siria?
- La comunità cristiana in Siria è salda nella sua fede. Si reca in chiesa ogni domenica per pregare, segue antiche tradizioni, processioni, venera tutte le immagini iconiche. In questo periodo di Quaresima tutte le religioni cristiane hanno preghiere quotidiane come le lodi della Vergine Maria (anche Via Crucis).
Monsignore, lei ha parlato contro la persecuzione religiosa dei cristiani da parte dei gruppi jihadisti. Le comunità cristiane sono passate da circa due milioni a trecentomila persone?
- Fin dall'inizio del cristianesimo la Siria è stata perseguitata. La prima persecuzione è avvenuta con l'espansione dei musulmani. Poi sono arrivate le guerre delle Crociate. E l'invasione turca della Siria. In questo periodo, durante la prima e la seconda guerra mondiale, c'è stata una forte emigrazione di cristiani in America Latina e in Europa. Ma nel 2011, con l'inizio della guerra interna in Siria, quasi il 60 per cento dei cristiani è emigrato. Sono emigrati a causa delle persecuzioni dei gruppi jihadisti, della crisi economica e della mancanza di lavoro, del servizio militare obbligatorio e dell'entrata in guerra, nonché dell'insicurezza. Ora vi vivono solo 400.000 cristiani.
L'arcivescovo Arbach presso le rovine della Cattedrale greco-melchita di Nostra Signora della Pace a Homs (Siria) (ACN).
Lei ha anche sottolineato che quando hanno iniziato a ripristinare, con la collaborazione di Aiuto alla Chiesa che Soffre, tutto ciò che avevano distrutto, hanno trovato molta pace nel tornare. Può commentare questo fatto?
- Nel 2018, con il sostegno di Aiuto alla Chiesa che Soffre, abbiamo iniziato a restaurare molte case cristiane distrutte a Homs. La maggior parte di loro è tornata per il senso di casa, di appartenenza, di lavoro e perché c'erano sicurezza e pace. Quelli che non sono tornati lo hanno fatto perché si trovavano in luoghi difficili da abitare (piccole città, montagne). Molti giovani non sono tornati.
Il 14 marzo, cristiani provenienti dalla Siria e dalla Nigeria saranno protagonisti di una Veglia di preghiera per i cristiani perseguitati, organizzata da Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN) nella cattedrale di La Almudena. Ce ne parli.
- Grazie all'invito del mio fratello Cardinale Joseph a pregare insieme per il caro popolo cristiano e per tutto il popolo della Siria. Questa veglia ci aiuta a unirci per continuare la nostra missione. La preghiera, come dice un santo, è come l'acqua nella siccità, come l'ombra nel caldo e come una brezza leggera in piena estate.
Questa preghiera insieme ci aiuta a portare avanti la nostra missione al servizio del popolo siriano. Vogliamo portare la voce del popolo siriano, le sfide che deve affrontare, le sue difficoltà e le sue speranze. Il popolo di Madrid ha bisogno di conoscerlo bene. Vi porto la voce del mio popolo per farvi conoscere questa realtà dalla mano di Aiuto alla Chiesa che Soffre.
Infine, forse può apprezzare l'importanza della libertà religiosa nel mondo, così spesso limitata e attaccata.
- Qualunque siano le nostre convinzioni, qualunque sia la nostra sensibilità, siamo tutti figli di Dio e siamo tutti nati a immagine e somiglianza di Dio. Ogni religione ha la sua fisionomia. I cristiani imparano dall'amore evangelico, nella libertà di vivere e allo stesso tempo di osservare i comandamenti di Dio. Se uno dei comandamenti è "Non rubare". Se lo fai, non puoi vivere in libertà, la tua coscienza non te lo permette". Ecco perché è così importante che esista la libertà religiosa, in modo che tutti noi, in coscienza, agiamo secondo il comandamento e la fiducia di Dio. La fede, la speranza e l'amore sono alla base delle religioni.
Per quanto riguarda il vostro Paese, la situazione è di incertezza o vi aspettate rispetto e tolleranza?
C'è paura e incertezza tra i cristiani in Siria. Per questo la Chiesa di Siria e i patriarchi delle Chiese orientali cattolica e ortodossa chiedono nei loro messaggi la creazione di condizioni per la riconciliazione nazionale del popolo siriano, la creazione di un ambiente per la transizione verso uno Stato che rispetti tutti i suoi cittadini e ponga le basi per una società basata sull'uguaglianza e sull'unità del territorio siriano, respingendo ogni tentativo di dividerlo. Chiede inoltre la fine dell'embargo economico per tornare a rinascere. La Chiesa chiede anche una Costituzione che rispetti tutte le religioni e le minoranze.
Tutto ciò che vi ho detto ha lo scopo di porre fine alla violenza contro tutti i cittadini. Per questo la Chiesa condanna fermamente ogni atto che minaccia la pace civile e denuncia i massacri commessi contro civili innocenti, chiedendo la fine immediata di questi atti orrendi che si oppongono a tutti i valori umani e morali.
Perciò oggi vi chiedo una preghiera: "Salva il tuo popolo, Dio, benedici la tua eredità, concedi alla tua Chiesa la vittoria sui suoi nemici e proteggi il mondo con la tua Santa Croce".
La Sala Stampa della Santa Sede ha comunicato lunedì 10 marzo 2025 che il Papa ha trascorso una notte tranquilla e ha potuto riposare.
Il rapporto medico di questo pomeriggio rileva che le condizioni cliniche del Santo Padre rimangono stabili, ma aggiunge anche che "i miglioramenti registrati nei giorni precedenti si sono ulteriormente consolidati, come confermato dagli esami del sangue, dall'obiettività clinica e dalla buona risposta alla terapia farmacologica".
Ha poi aggiunto che per la prima volta i medici si sono azzardati a prevedere che il Papa potrà addirittura lasciare l'ospedale tra qualche giorno: "data la complessità del quadro clinico e la significativa sintomatologia infettiva presente al momento del ricovero, sarà necessario proseguire, ancora per qualche giorno, la terapia medica farmacologica in ambiente ospedaliero", il che significa che per la prima volta c'è la possibilità che il Papa possa presto tornare in Vaticano.
Esercizi spirituali della Curia
In mattinata, il Papa ha seguito in video dalla sua poltrona il esercizi spirituali della Curia romana, iniziata la sera precedente nell'Aula Paolo VI. Al termine delle meditazioni di oggi, alle 18:00, nella stessa Aula Paolo VI, verrà recitato un Rosario per la sua guarigione.
Il Santo Padre è stato informato sulla recente inondazioni in Argentina e ha espresso la sua vicinanza alle persone colpite.
Il Vaticano protegge la reputazione di accusati abusatori deceduti
Il Vaticano chiede di evitare la diffusione di liste di accusati di abusi deceduti che possono danneggiare la reputazione di una persona, soprattutto in assenza di una condanna in un procedimento civile o ecclesiastico, e ancor più se l'accusato è deceduto.
Il documento sottolinea che la presunzione di innocenza rimane un pilastro fondamentale della giustizia sia in ambito secolare che ecclesiastico. Il dicastero ha avvertito che le valutazioni di "credibilità" delle diocesi sono spesso basate su prove limitate e non garantiscono all'accusato una difesa legale completa. Ha inoltre sottolineato che il principio di "trasparenza" non deve prevalere sui diritti essenziali del giusto processo.
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Santi Simplicio, Macario di Gerusalemme, Giovanni Ogilvie ed Elia del Soccorso
La liturgia del 10 marzo accoglie molti santi e beati. Sono menzionati i santi Simplicio, Macario di Gerusalemme, il gesuita scozzese John Ogilvie e la santa francese Maria Eugenia di Gesù Milleret, i martiri Gaio, Alessandro e Vittore e il beato messicano Elias del Socorro.
Francisco Otamendi-10 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
I santi Simplicio, papa, Macario di Gerusalemme, il martire scozzese John Ogilvie e il messicano Elias del Socorro, anch'egli martire, figurano nel calendario dei santi cattolici per il 10 marzo. San Simplicio, mentre l'Impero d'Occidente stava raggiungendo i suoi ultimi giorni, fu vescovo di Roma (468-483). Come Papa, consolato agli afflitti e confermato nella fede ai fedeli. Restaurò e costruì chiese a Roma e impedì la distruzione di opere d'arte.
San Macario, vescovo di Gerusalemme, ottenne che i Luoghi Santi fossero restaurati e arricchiti di basiliche dall'imperatore Costantino il Grande e da sua madre, Sant'Elena (325). Si oppose all'arianesimo e prese parte alla Consiglio di Nicea. San John Ogilvie, sacerdote gesuita scozzese e martire, visse in clandestinità e si occupò dei fedeli in modo pastorale fino alla condanna e al martirio sotto il re Giacomo I.
Santos Cayo, Alejandro, Victor, María Eugenia de Jesús
I santi Gaio e Alessandro furono martirizzati in Frigia (attuale Turchia) alla fine del II o all'inizio del III secolo. San Vittore fu martirizzato in Nord Africa durante la persecuzione dell'imperatore Decio (250). Sant'Agostino gli dedicò uno dei suoi sermoni. Il Beato Elias del Socorroun sacerdote dell'Ordine dei Fratelli di Sant'Agostino, fu perseguitato e martirizzato per aver svolto il suo ministero sacerdotale in clandestinità, vicino alla città di Cortázar in Messico. Quando fu fucilato, gridò: "Viva Cristo Re" (1928).
Il Santo francese María Eugenia de Jesús Milleret nacque a Metz nel 1817 e fu battezzata nonostante la sua famiglia non fosse credente. Il padre fallì, il matrimonio si ruppe e, una volta a Parigi, la madre morì e lei rimase sola all'età di 15 anni. A 19 anni si converte a Dio seguendo le conferenze di padre Lacordaire a Notre-Dame. Tre anni dopo fondò la congregazione contemplativa e apostolica delle Religiose dell'Assunzione per l'educazione umana e cristiana delle ragazze. Morì nel 1898 e fu canonizzata da Benedetto XVI nel 2007.
Essere sterili non è una condanna divina, ma un'opportunità per ricevere una benedizione speciale dal Signore. Inoltre, secondo il libro di La saggezza Dio ricompenserà in modo speciale le persone sterili che vivono in modo virtuoso e santo.
Per molte coppie l'infertilità è una prova difficile, un fardello doloroso che mette in discussione il sogno di formare una famiglia. Tuttavia, il libro di La saggezza offre un messaggio profondamente consolante per chi, pur non potendo concepire, conduce una vita virtuosa e accetta la volontà di Dio.
Un testo di Agustín Giménez González, direttore del Dipartimento di Sacra Scrittura dell'Università di San Dámaso, spiega molto bene questa idea, che riassumiamo di seguito (cf. Agustín Giménez, La saggezzap 74-82, BAC, 2021).
La gioia della fedeltà
Il libro del La saggezza ci dà parole di incoraggiamento: "Beata la donna sterile e irreprensibile, il cui letto non ha conosciuto infedeltà: otterrà il suo frutto nel giorno del giudizio" (Sap 3,13). La sterilità, lungi dall'essere una maledizione, è un'opportunità per dimostrare fedeltà e amore sincero, valori che Dio benedice abbondantemente.
Tuttavia, la ricompensa divina per chi è fedele a Dio nonostante l'impossibilità di generare è estesa anche al maschio, non solo alla femmina: "Beato anche l'eunuco nelle cui mani non c'è peccato, né ha avuto pensieri cattivi contro il Signore: per la sua fedeltà riceverà un favore speciale e un'eredità invidiabile nel tempio del Signore" (Sap 3,14). L'eunuco è l'equivalente maschile della donna sterile. Il versetto citato evidenzia la tentazione di incolpare Dio per la sterilità, cosa umanamente logica, ma profondamente ingiusta nei confronti del creatore.
È vero che l'infruttuosità è difficile da accettare e tenta l'uomo a ribellarsi a Dio. Tuttavia, la promessa di Dio per coloro che accettano con gioia la sua volontà è promettente. Il profeta Isaia la descrive così: "Agli eunuchi che osservano i miei sabati, che scelgono di fare la mia volontà e di rispettare la mia alleanza, io darò nella mia casa e tra le mie mura un ricordo e un nome migliore dei figli e delle figlie, un nome eterno che non sarà cancellato" (Is 56,35).
Incolpare Dio
Il professor Giménez spiega che il libro sapienziale "sottolinea anche di non avere pensieri cattivi 'contro il Signore', perché quando si hanno difetti fisici, è facile incolpare Dio, e interiormente disconoscerlo e pensare che sia stato cattivo o ingiusto per averlo permesso. Questi pensieri allontanano da Dio, portano il veleno del serpente che accusa Dio di essere nemico dell'uomo, e rovinano il meraviglioso premio destinato agli eunuchi. Questi, grazie alla loro fedeltà, riceveranno un favore speciale (...): "un'eredità invidiabile nel tempio del Signore". È singolare che l'eunuco abbia un posto speciale proprio nel tempio di Dio, perché la legge di Mosè esclude esplicitamente gli eunuchi (e altri uomini difettosi) dal servizio sacerdotale nel tempio: "Non può avvicinarsi per offrire gli olocausti in onore del Signore. [Non può trapassare il velo né avvicinarsi all'altare, perché ha un difetto e profanerebbe il mio santuario" (Lev 21:21,23). Salomone insegna che tutto ciò di cui si è privati in questa vita, lo si riceverà in abbondanza nell'altra".
Questa promessa è un invito a confidare che Dio ha in serbo tesori di grazia per coloro che perseverano nella fede. La mancanza di figli non è la fine della felicità; la vera eredità in questa vita si trova nell'amore che si semina e nella virtù con cui si vive; nell'altra vita l'eredità sarà traboccante.
Autocolpevolizzazione
I genitori che non riescono ad avere figli spesso soffrono per il dolore di non procreare. A questo dolore naturale se ne aggiunge a volte uno più sottile e dannoso, pensando che si tratti di una punizione divina, o della causa di qualche peccato passato... Ma nulla potrebbe essere più lontano dalla verità.
Come ha sottolineato il professor Giménez in una conferenza, "Dio non è così. Dio permette tutto per il nostro bene. E come il libro del La saggezza È una grande benedizione del cielo essere sterili, se vissuta con fiducia e amore per il Signore, perché la ricompensa eterna sarà immensa. Pertanto, non bisogna incolpare nessuno per queste situazioni, tanto meno se stessi. Bisogna abbracciare la situazione, la croce, con fede, amore e speranza, offrendo il proprio dolore per la salvezza del mondo e guardando al cielo, dove la ricompensa sarà infinita.
Un'eredità eterna: la virtù sulla discendenza
Nel corso della storia, molte culture hanno associato la discendenza alla continuità e alla sopravvivenza nel tempo. Ma la Bibbia ci offre una visione diversa: "È meglio non avere figli ed essere virtuosoPerché il ricordo della virtù è immortale: è riconosciuto da Dio e dagli uomini" (Sap 4,1). Quindi, la vera fecondità che lasciamo in questo mondo non si misura in figli, ma nel bene che facciamo e nella vita retta che conduciamo.
La Scrittura non nega il dolore di coloro che desiderano essere genitori e non possono esserlo. Ma ci assicura anche che Dio vede oltre i nostri limiti e trasforma ogni situazione in un'occasione di grazia.
Il versetto che segue il precedente esalta il valore della virtù: "Quando è presente, la imitano, quando è assente, la desiderano; e nell'eternità trionfa e porta la corona, vittoriosa nella lotta per i trofei incorruttibili" (Sap 4,2). Quando qualcuno vive in modo virtuoso, gli altri lo notano e vogliono seguire il suo esempio. Ma quando manca, la sua assenza si fa sentire e se ne sente la mancanza, perché le persone sante portano luce e direzione alla vita. Alla fine, la virtù non è una cosa passeggera, ma trascende; nell'eternità viene premiata e riconosciuta con una corona.
Se il nostro matrimonio non va bene, dobbiamo cambiare rotta. Nel periodo quaresimale la Chiesa propone tre pratiche che ci aiuteranno a fare un cambiamento personale in direzione del Cielo. Applichiamo queste pratiche nel nostro matrimonio e viviamo l'esperienza di cercare prima il Regno di Dio.
Stiamo assistendo a un periodo di frequenti rotture familiari con tutte le loro dolorose conseguenze. Alla ricerca della felicità, sedotti dal canto delle sirene, ci siamo allontanati dal percorso sicuro e certo offerto da una famiglia funzionale, dove ogni membro è amato per se stesso. Abbiamo messo da parte le nostre responsabilità e privilegiato i nostri diritti a tal punto che la bilancia si è sbilanciata.
Verso il mese di marzo è il turno di vivere la Quaresima. Il calendario liturgico stabilisce una bussola per il nostro cammino cristiano e questo tempo è un periodo delicato in cui possiamo pregare come Sant'Agostino chiedendo: "Padre mio, conosci te stesso e conosci me".
40 giorni di penitenza. 40 giorni di preparazione all'evento più straordinario della storia umana: la morte e la risurrezione di Gesù Cristo.
È un percorso di purificazione, di conversione, un momento per guardarsi dentro, per riconsiderare e migliorare come figli di Dio e fratelli e sorelle tra noi.
Oggi voglio proporvi una Quaresima molto speciale, volta a migliorare il vostro matrimonio. Credo che alla radice dei problemi sociali e di salute mentale ci siano genitori che non hanno adempiuto alla loro sublime missione: la formazione di figli retti, felici e santi, di futuri buoni cittadini della terra e del cielo.
Siamo troppo preoccupati dei beni materiali e davvero poco attenti ai beni eterni.
Che questa Quaresima ci aiuti a riflettere sui cambiamenti che dobbiamo fare per compiere la missione che Dio ci ha affidato dandoci dei figli.
Un principio fondamentale è: "Il miglior regalo per i bambini è l'amore visibile dei genitori".
Se il nostro matrimonio non va molto bene, dobbiamo fare tutto il necessario per cambiare rotta. Nel periodo di Quaresima il Chiesa propone tre pratiche che ci aiuteranno a un cambiamento personale in direzione del cielo. Applichiamo queste pratiche nel nostro matrimonio e viviamo l'esperienza di cercare prima il regno di Dio.
Queste pratiche sono:
La preghiera, che perfeziona il nostro rapporto con Dio;
Limosna, che perfeziona il nostro rapporto con gli altri;
Il digiuno, che perfeziona il rapporto con noi stessi.
Alcuni modi concreti per portarli nel nostro matrimonio sono:
Preghiamo per il nostro matrimonio, chiediamo a Dio di aiutarci a diventare l'aiuto e l'incoraggiamento ideale per il nostro coniuge. Preghiamo per lui (lei), per la sua salute fisica, mentale e spirituale, per le sue necessità, per la sua economia, per il suo lavoro, ecc.
L'elemosina è una manifestazione di carità, cioè di amore genuino per i nostri fratelli e sorelle. Applicarla al matrimonio significherebbe compiere atti di gentilezza l'uno per l'altro. Non aspettare che il nostro coniuge faccia qualcosa per meritare la nostra attenzione e il nostro affetto, ma darglielo, darglielo. Farlo in nome di Dio. Questo non ci impedisce di porre dei limiti salutari a comportamenti violenti, aggressivi o egoistici da parte dell'altro; piuttosto, implica che chiediamo ciò che vogliamo in modo buono, senza offendere, senza cercare vendetta, ma piuttosto dicendo con parole e fatti che vogliamo essere buoni con lui o lei, che lo stimiamo e che faremo il possibile per farlo sentire amato e apprezzato da noi.
Il digiuno ci forgia all'autocontrollo. Digiunare come ci chiede la Chiesa (Mercoledì delle Ceneri e Venerdì Santo, astenendoci parzialmente o totalmente dal cibo e dalle bevande), ma in più possiamo offrire a favore del nostro matrimonio: digiunare dai cattivi pensieri sul nostro coniuge, scegliendo di menzionare una qualità quando mi è venuto in mente un difetto; scegliendo di portare un buon ricordo quando me ne è venuto in mente uno negativo; scegliendo di parlare bene di lui (o di lei) quando mi è venuto in mente di lamentarmi o giudicare negativamente. Digiunare dalle urla e dalle parole offensive, evitarle con decisione e, quando "escono senza pensare", scusarsi immediatamente.
Confesso che questo è un aspetto che mi piace molto della QuaresimaMi viene ricordato il significato del portare la croce e questo mi porta a smettere di puntare il dito contro l'altro come colpevole di tutto, mi porta a guardarmi con lo sguardo di Dio che ha dato suo figlio per me. Guardo la mia piccolezza, riconosco che sono ben lontano dall'essere degno di tanto amore da parte di questo Dio misericordioso e decido di offrirgli i miei sforzi, i miei piccoli sacrifici quotidiani, in riparazione delle mie colpe e per il bene di coloro che amo.
Le neuroscienze confermano che possiamo cambiare i percorsi neurali se proviamo nuove abitudini per 40 giorni. Rinnoveremo davvero il nostro cervello ed è anche dimostrato che cambiando i nostri pensieri, cambieremo i nostri sentimenti.
La Parola di Dio dice: "Infine, fratelli, qualunque cosa sia vera, qualunque cosa sia degna, qualunque cosa sia giusta, qualunque cosa sia pura, qualunque cosa sia bella, qualunque cosa sia onorevole, se c'è qualche virtù o lodevole, meditatela". ( Fil 4,8). Non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, affinché possiate discernere, mediante la prova, qual è la volontà di Dio, ciò che è buono, gradito e perfetto (Rm 12,2).
Facciamo del bene al mondo prendendoci cura di questa istituzione importantissima: il matrimonio.
Le cose negative su alcuni sacerdoti spesso attirano l'attenzione del pubblico, ma la verità è che le cose positive su di loro sono molto più significative.
9 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Il 28 febbraio, il Senato dello Stato di Washington ha approvato un disegno di legge che punisce con il carcere i sacerdoti che non violano il segreto della confessione nei casi di abuso. Al di là del dibattito giuridico e politico, c'è una cosa che brilla in mezzo a questa tempesta: l'incrollabile fedeltà dei sacerdoti al segreto sacramentale.
Viviamo in tempi in cui la Chiesa viene individuata per le sue ombre. Nessuno può negare che ci siano miserie nel passato e nel presente, ma in questo caso non stiamo parlando di una macchia negativa, bensì di una luce ispiratrice. In un mondo in cui la discrezione scarseggia e la fiducia è venduta a buon mercato, il sacerdote rimane una roccia solida nel confessionale, custodendo segreti che non gli appartengono, disposto persino ad andare in prigione piuttosto che venir meno al suo impegno verso Dio e le anime.
Pensateci un attimo: in un'epoca di fughe di notizie, indiscrezioni, notizie istantanee e spionaggio digitale, i sacerdoti sono tra i pochi uomini che ancora capiscono cosa significa sigillare le labbra. Non è forse degno di ammirazione?
Mentre alcuni legiferano dalle loro comode poltrone e dettano regole che ignorano la profondità del sacramento, ci sono sacerdoti che continuano a inchinarsi nel confessionale per ricevere misericordiosamente ogni anima pentita. Non importa se chi si inginocchia è un mendicante o un re, un estraneo o un amico intimo. Il sacerdote ascolta, assolve, incoraggia... e tace. Tace anche sotto minaccia, perché capisce che quello che sta accadendo è un atto sacro tra Dio Padre e uno dei suoi figli.
Viva i sacerdoti fedeli. Quelli che, con difetti e debolezze come tutti, sanno che la loro missione non è tradire ma servire, non parlare ma curare. E poiché siamo in Quaresima, forse questa è l'occasione perfetta per i laici per ricordare il valore di questo sacramento e incoraggiarci a confessare. Mettiamoci in fila ai confessionali e riscopriamo il miracolo della misericordia. Perché se rischiano tanto per mantenere il segreto, non è forse importante quello che succede lì dentro?
Lo stato di salute del Papa ha mostrato "un leggero e graduale miglioramento" per il quinto giorno consecutivo, secondo l'ultimo rapporto medico. Nonostante la stabilità dimostrata e la "buona risposta alla terapia", i medici hanno deciso di mantenere la prognosi "ancora riservata" per prudenza.
Il comunicato rileva che il Pontefice "è rimasto sempre apiretico", indicando l'assenza di febbre. Inoltre, "gli scambi gassosi sono migliorati" e "gli esami ematochimici ed emocitometrici sono stabili", riflettendo un'evoluzione favorevole delle sue condizioni generali.
Giornata di preghiera e lavoro
A livello giornaliero, il Papa ha continuato la sua routine, pur con le limitazioni mediche. "Questa mattina, dopo aver ricevuto l'Eucaristia, il Santo Padre si è raccolto in preghiera nella cappella del suo appartamento privato", mentre nel pomeriggio "ha alternato riposo e attività lavorative", secondo il rapporto ufficiale.
Giubileo dei volontari
Questo fine settimana, a Roma, si svolge il Giubileo del Volontariun evento nell'ambito del Anno Santo che riunisce migliaia di persone dedite al servizio e alla solidarietà. Durante queste giornate, i partecipanti potranno condividere esperienze, riflettere sul ruolo del volontariato nella società e ricevere un messaggio speciale da parte di Papa Francesco, che in numerose occasioni ha sottolineato l'importanza di chi dona il proprio tempo e impegno per aiutare gli altri.
Celebrazione delle quattro donne dottore della Chiesa
Tra i 37 santi dottori della Chiesa ci sono quattro donne. Si tratta di Ildegarda di Bingen, Caterina da Siena, Teresa d'Avila e Teresa di Lisieux. Altri sono in cammino, come Santa Edith Stein. Oggi è un buon giorno per ricordarli.
Agenzia di stampa OSV-8 marzo 2025-Tempo di lettura: 6minuti
- Colleen Pressprich, Notizie OSV
I Dottori della Chiesa sono i santi di cui molti di noi hanno bisogno per comprendere meglio la fede e, soprattutto, per crescere nel rapporto con il Signore. Tra i 37 grandi santi ci sono quattro donne medici della Chiesa: santo Ildegarda di Bingen (tedesco); santo Caterina da Siena (italiano); santo Teresa d'Avila (spagnolo), e santo Teresa di Lisieux (Francese).
Come si vedrà alla fine, non pochi cattolici ritengono che ci siano almeno altre tre donne sante che dovrebbero essere dottori della Chiesa: Santa Faustina Kowalska, polacca; Santa Edith Stein, tedesco-polacca; e Santa Marguerite-Marie Marie Alacoque, francese.
Trovare un modello, o molti modelli
Come cattolici, siamo incredibilmente benedetti dalla comunione dei santi e la Chiesa incoraggia ognuno di noi a trovare un patrono (o molti) tra loro.
Per facilitare la ricerca di un santo adatto a particolari esigenze, la Chiesa ha designato santi come patroni di Paesi, culture, professioni, interessi e persino malattie. Tra le donne ci sono, per il momento, le quattro già citate.
Santa Ildegarda di Bingen
Non è possibile fornire un resoconto completo delle loro vite in un solo articolo. Ognuno di loro è stato oggetto di innumerevoli biografie e di molte ricerche. Ma spero che un breve schizzo della loro vita e dei loro successi vi incoraggi a leggere una di queste biografie o, meglio ancora, i loro scritti.
Santa Ildegarda di Bingen nacque nel 1098 da una nobile famiglia tedesca. Fin da bambina ebbe visioni mistiche del Signore, anche se solo più tardi riuscì a comprenderne il significato. Da giovane entrò nella vita religiosa e fu qui che il suo talento venne veramente alla luce. Santa Ildegarda era una donna che faceva tutto e lo faceva bene.
Autorizzato a predicare pubblicamente
All'età di 43 anni, chiese al suo direttore spirituale un parere sulle sue visioni e la loro autenticità fu dichiarata da una commissione di teologi ecclesiastici. Questo la portò a scrivere le sue visioni e i suoi significati nella sua grande opera mistica, "Le Scivie". Le permise anche di chiedere e ottenere dal Papa il permesso di viaggiare ed evangelizzare, diventando così una delle uniche donne del suo tempo autorizzate a predicare pubblicamente. Un tema costante nella teologia di Santa Ildegarda è la capacità di incontrare Dio attraverso l'uso dei nostri sensi.
Inoltre, la prolifica Ildegarda scrisse la prima opera conosciuta sulla morale, poesie liriche, un libro di cucina, trattati di medicina (ai suoi tempi era anche l'equivalente di un medico) e inventò persino la sua lingua. Compose anche musica di grande bellezza, che ancora oggi viene eseguita da orchestre di tutto il mondo.
Santa Ildegarda è morta nel 1179. È stata canonizzata nel 2012 da Papa Benedetto XVI e dichiarata Dottore della Chiesa nello stesso anno.
Santa Caterina da Siena
Santa Caterina da Siena nacque nel 1347 da una famiglia italiana molto rispettata. Era la più giovane di 25 fratelli, la maggior parte dei quali non raggiunse l'età adulta. Caterina si consacrò a Cristo fin da giovane e rifiutò di sposarsi, arrivando persino a tagliarsi i capelli per impedire una proposta di matrimonio.
A malincuore, ottenne dai genitori il permesso di rinnovare il voto di verginità e di entrare nel terzo ordine dei monaci. DomenicaniQuesto gli permetterebbe di continuare a vivere con la sua famiglia.
Per molti anni Santa Caterina visse come un'eremita nella casa di famiglia, ma col tempo cominciò ad avventurarsi fuori e il suo ministero si estese oltre gli oceani. Viaggiò molto per volere di papi e leader civili, svolgendo un ruolo attivo nella Chiesa e nella politica italiana, entrambe molto complicate durante la sua vita.
Fine del papato avignonese e ritorno a Roma
Santa Caterina era lucida riguardo ai peccati e ai fallimenti dei capi della Chiesa, ma l'obbedienza al Signore e alla Chiesa era la cosa più importante per lei. Si sforzò sempre di attirare sempre più persone a Cristo, suo sposo, mentre lavorava per la pace tra le parti in guerra. A Santa Caterina si attribuisce il merito di aver provocato la fine del papato avignonese e il ritorno del Papa a Roma.
Scrisse molto, soprattutto sotto forma di lettere, in cui offriva consigli franchi ma amorevoli ai suoi figli spirituali, così come ai vescovi e ai cardinali che si rivolgevano a lei per ottenere saggezza. Oggi si conservano quasi 400 delle sue lettere.
Preghiera profonda e stigmate del Signore
In uno stato di estasi, Santa Caterina dettò una serie di conversazioni avute con il Signore, che furono poi pubblicate con il titolo "Il dialogo". Quest'opera, intimamente personale e ricca di insegnamenti applicabili a tutti, intreccia perfettamente teologia e preghiera personale.
La vita di preghiera di Santa Caterina era profonda e piena di misticismo, e ricevette le stimmate del Signore all'età di 28 anni. Morì giovane, a soli 33 anni. Fu canonizzata nel 1461.
Santa Teresa d'Avila
La donna che oggi conosciamo come Santa Teresa di Ávila nacque Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada il 28 marzo 1515. Nata in una famiglia della nobiltà spagnola, Teresa imparò la fede e l'onore sulle ginocchia della madre. Le vite dei santi, lette a tutti i bambini della famiglia, influenzarono la sua infanzia al punto che lei e suo fratello Rodrigo scapparono di casa, giurando di diventare martiri.
All'età di 20 anni, Teresa entrò nel locale convento delle Carmelitane. Questo particolare convento era noto per essere lassista nelle sue pratiche e, di conseguenza, l'estroversa e popolare Teresa passava molto del suo tempo a socializzare nel parlatorio con i visitatori. In realtà, per anni ha lottato molto, combattuta tra il mondano e il divino.
Fondazione dei Carmelitani Scalzi
Solo all'età di 40 anni ebbe una conversione totale e la convinzione che Dio le stesse chiedendo di più. Fu questo profondo risveglio spirituale a dare inizio a quella che sarebbe stata la grande restaurazione dell'ordine carmelitano nel suo complesso e la fondazione dei Carmelitani Scalzi.
I tentativi di Teresa di riportare l'Ordine all'austerità originaria si scontrarono con una grande resistenza sia all'interno che all'esterno, ma lei riuscì comunque a trovato e coltivare 16 nuovi conventi.
Oltre a questa grande opera, Teresa scrisse molto, soprattutto alle sorelle con cui viveva e che consigliava, per aiutarle a raggiungere una maggiore intimità con Dio. La sua opera più conosciuta è "Il castello interiore", che segue il viaggio di un'anima verso Cristo.
Sebbene tratti ampiamente di grandi verità teologiche, è anche molto facile da leggere per la gente comune e contiene molto della personalità dell'autrice, il che lo rende molto accessibile e interessante. Teresa d'Avila morì all'età di 67 anni nel 1582. Fu canonizzata 40 anni dopo la sua morte, nel 1622, da Papa Gregorio XV.
Santa Teresa di Lisieux
Santa Teresa di Lisieux nacque come la più giovane di nove figli (cinque sopravvissuti all'infanzia) dei santi Luigi e Zelia (Celia) Martin e fu, a detta di tutti, un membro amato della sua famiglia. Dopo la morte della madre, avvenuta all'età di 4 anni, Teresa fu allevata dal padre e dalle sorelle maggiori.
Sapeva che Dio la chiamava alla vita religiosa fin da giovanissima ed era decisa a seguire alcune delle sue sorelle maggiori e a entrare nell'ordine carmelitano. Durante un'udienza papale, mentre era in pellegrinaggio a Roma con suo padre, chiese al Papa di concederle un permesso speciale per professare i voti in anticipo. Noncurante del suo rifiuto, entrò nel Carmelo alla tenera età di 15 anni e non si guardò più indietro.
Storia di un'anima
Teresa lotta con lo scrupolo e la depressione, ma mantiene una fede profonda e infantile nell'amore del Padre per lei, che diventerà la pietra angolare della sua grande opera teologica. Agli ordini della sua superiora, Teresa scrisse la sua dottrina della fede: "Storia di un'anima".
Questo libro, che predica la santità attraverso l'ordinario combinata con una fede impavida che è totale nella fiducia e nell'abbandono a Dio, l'avrebbe poi portata a diventare il più giovane di tutti i dottori della Chiesa. Teresa morì di tubercolosi a soli 24 anni. Fu canonizzata nel 1925.
Meritano di essere medici: santa Faustina Kowalska
A mio modesto parere, ci sono sicuramente altre donne che meritano questo titolo. E non sono l'unica a pensarlo.
Nel 2015, le Ausiliatrici Mariane hanno preparato una petizione alla Santa Sede ben motivata e accuratamente studiata, sostenendo che Santa Faustina Kowalska dovrebbero essere ammessi al gruppo.
Attraverso le sue visioni e i suoi scritti, la Chiesa è giunta a una comprensione più profonda dell'amore misericordioso di Cristo e le sue intuizioni sulla Divina Misericordia di Nostro Signore hanno cambiato il volto della Chiesa.
Scrivendo poco prima dello scoppio della Seconda Guerra Mondiale, è innegabile che il messaggio di Santa Faustina fosse urgente per il suo tempo, e nessuno che abbia partecipato alla Messa della domenica dopo Pasqua, oggi conosciuta in tutto il mondo come Domenica della Divina Misericordia, può contestare la natura globale e duratura del suo messaggio.
Santa Edith Stein
I Carmelitani hanno anche avviato una petizione per conto di Santa Edith Steinuna donna che ha conseguito un dottorato.
La sua tesi di dottorato era sul tema dell'empatia, un tema che riprenderà negli scritti successivi dopo il suo conversione al cattolicesimo. Nei suoi 28 volumi di scritti c'è un'ampia visione teologica che ha valore per tutta la Chiesa.
Santa Margherita Maria Alacoque
E chi potrebbe sostenere che gli scritti di Santa Margherita Maria Alacoque non hanno forse influenzato l'intera Chiesa? Il suo nome può essere meno familiare a molti rispetto a quello di altri santi, ma non lo è la devozione al Sacro Cuore, che dobbiamo a lui.
Questi sono solo tre esempi. Ci sono più donne nella storia della nostra Chiesa e, sono sicuro, ci saranno più donne dottore della Chiesa in futuro.
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Questo articolo è la traduzione di un articolo pubblicato per la prima volta su OSV News. Potete trovare l'articolo originale qui qui.
L'8 marzo la Chiesa celebra San Giovanni di Dio, fondatore dell'omonimo Ordine Ospedaliero. Per il suo amore e la sua cura per i malati, nel 1886 è stato proclamato patrono degli ospedali, dei malati e degli infermieri. Nel 2025 l'Ordine commemorerà il 475° anniversario della sua morte con un Giubileo Ospedaliero della Speranza.
Francisco Otamendi-8 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Il Ordine dell'ospedale di San Juan de Dios sta commemorando quest'anno 2025 il 475° anniversario della morte di San Giovanni di Dio, per cui la Santa Sede ha concesso a l'istituzione la celebrazione dell'Anno Giubilare. L'apertura ufficiale del Giubileo e della Porta Santa nella Basilica avviene oggi, 8 marzo, nella Basilica di San Juan de Dios a Granada, dove riposano le spoglie del santo, co-patrono di Granada.
San Giovanni di Dio, Giovanni la Città, nacque nel 1495 in un piccolo villaggio portoghese: Montemor o Novo, nell'Alentejo (Regno del Portogallo). Nell'adolescenza fu bracciante agricolo e mandriano. Fino all'età di quarant'anni, a Granada (Spagna), svolse vari mestieri e fu libraio. Un giorno, ascoltando San Giovanni d'Avila, soffrì di una crisi di nervi. sconvolgimento spirituale. Lo presero per pazzo e fu ricoverato al Royal Hospital, dove fu trattato come un folle.
Con i malati che quasi nessuno vuole
John si avvicina il malato che quasi nessuno vuole. Si rese conto della sua missione. Dopo aver lasciato l'ospedale, poiché non c'era alcun tipo di follia, si rivolse alla direzione spirituale del maestro Juan de Ávila. Si recò in pellegrinaggio a Guadalupe e a Granada iniziò ad accogliere i poveri e i malati e a chiedere l'elemosina per sostenerli. Il vescovo di Tuy gli suggerì di prendere il nome di Giovanni di Dio e di indossare una tunica grossolana come abito.
Ben presto viene raggiunto da alcuni compagni. Si reca in Castiglia per raccogliere fondi per il suo ospedale. Una polmonite, dopo essersi gettato nel fiume Genil per salvare un ragazzo che stava annegando, indebolì la sua salute e morì a Granada l'8 marzo 1550. Dopo la sua morte, i suoi primi compagni lo trasferirono in quella che oggi è la Ospedale di San Juan de Dios di Granada. Poiché la Regola scritta è arrivata più tardi, si è parlato di una nascita "postuma da l'Ordine. Fu canonizzato nel 1690.
Le donne sono state ingannate dal femminismo. Ci è stato venduto così tanto fumo che è difficile per noi vedere qualcosa di chiaro. Siamo state ingannate sul fatto che siamo la generazione di donne più emancipata e libera della storia, ma allo stesso tempo siamo ancora totalmente soggette all'ordine patriarcale. Ma allo stesso tempo siamo ancora totalmente sottomesse all'ordine patriarcale. Dove ci porta questo?
Qualche giorno fa in Spagna è diventata virale un'immagine di donne che chiedevano di permettere alle ragazze di indossare il velo islamico nelle scuole e nelle università. È sorprendente che ci sia ancora chi pensa che essere completamente coperti, lasciando spazio solo agli occhi, sia un simbolo di libertà.
Se a questa affermazione si aggiunge l'appartenenza a un partito politico che ha coperto diversi molestatori sessuali, la barzelletta si commenta da sola. Ci vogliono "libere e responsabilizzate" in mezzo al fumo, dove non possiamo vedere chi siamo veramente e di cosa abbiamo bisogno come donne.
Femminismo a colori
In un momento in cui si cerca di eliminare l'esistenza del nostro sesso, affermando che il genere è una costruzione e che essere donna non significa nulla, è ora di pretendere una femminilità che sia perfettamente conosciuta. E non per conoscerci in quel senso perverso che vogliono inculcare alle nostre bambine, ma per conoscere davvero quella femminilità che va oltre le rivendicazioni politiche e ideologiche, che non porta con sé una bandiera o dei colori aziendali.
Non ha senso che la rivendicazione della dignità della donna appartenga solo a certi gruppi politici, come se non essere d'accordo con queste ideologie ti rendesse immediatamente nemico del tuo stesso sesso. Il femminismo di oggi ha portato con sé la divisione tra noi, forse per intrattenerci mentre i nostri "alleati" si fanno strada a nostre spese.
Il femminismo di oggi porta la divisione anche con il maschio, indicando tutti come potenziali nemici. Il problema non sono gli uomini, il problema sono gli uomini cattivi (che ci sono, senza dubbio). Identificare una parte del gruppo come il tutto è una tattica usata fin dall'antichità... E dalla storia recente sappiamo che non ha mai portato a nulla di buono.
Esiste una donna?
Ma continuano a cercare di ingannarci, puntando il dito altrove per non farci vedere che coloro che denunciano il problema in molti casi ne sono gli artefici. Continuano a vendere fumo, mentre le statistiche e la realtà ci mettono davanti la verità: il femminismo di oggi non funziona perché è sbagliato alla radice. Perché se le donne non esistono, se non accettiamo che c'è qualcosa di inerente alla nostra femminilità, il femminismo non ha senso (cosa che l'Associazione Cattolica dei Propagandisti denuncia nella sua campagna per 8M 2025).
È vero che ci sono correnti femministe che non accettano l'eliminazione delle donne. Forse sono sulla strada giusta, ma fanno ancora parte dell'inganno. Dobbiamo dissipare il fumo e recuperare la chiarezza dei concetti. Dobbiamo ritrovare l'orgoglio di essere donne, senza vittimismi e senza colori politici.
Recuperare la nostra femminilità
Non lasciamoci convincere che essere donna equivalga a essere vittima del patriarcato. Questa è sottomissione. Non continuiamo a ingoiare l'inganno che gli uomini sono il nemico. Non permettiamo di essere eliminate dalle competizioni sportive, dalla televisione e dai libri, come se essere donna non significasse nulla. Non permettiamo che ci si consideri libere e responsabilizzate finché non decidiamo liberamente sposarsi con un uomo, avere figli o lasciare un lavoro.
L'illusione femminista è che solo alcuni sembrano avere il potere di dirci cosa significa essere una donna, se esiste una cosa del genere. Rivendichiamo ciò che è nostro, di tutti noi, indipendentemente dalle nostre convinzioni e dai nostri contesti. Meno 8M, proteste e canti, e più rivendicazione del fatto che le donne esistono e che non c'è nulla di sbagliato in questo.
Ci sono composizioni che, per le loro piccole dimensioni e per l'alto valore della musica che contengono, possono essere paragonate a piccoli scrigni. Marc Antoine Charpentier, compositore barocco francese, racchiuse nelle sue "Litanie" una preziosa collezione di piccole perle e gioielli musicali. Un bellissimo regalo musicale alla Vergine Maria, che, oltre a grandi opere corali, ha piccole meraviglie a lei dedicate, come quella che ci interessa in questa recensione.
Antonio de la Torre-8 marzo 2025-Tempo di lettura: 5minuti
Chi ha seguito le trasmissioni dell'Eurovisione di qualche decennio fa conoscerà la maestosa fanfara che le precede, evocativa di tempi di maggior lustro e grandezza. È il preludio composto da Marc Antoine Charpentier per il suo monumentale "Te Deum", scritto nel 1690. È probabilmente la partitura di questo compositore più nota al grande pubblico, anche a chi non è appassionato di musica classica.
Tuttavia, questo interessantissimo compositore francese, vissuto dal 1643 al 1704, ha al suo attivo un catalogo molto più ampio e ricco di piacevoli sorprese. Una di queste è la piccola composizione dedicata alla Vergine Maria che presentiamo in questa recensione e di cui è interessante conoscere il contesto per poterla apprezzare meglio.
Da Roma a Parigi
Gran parte della formazione musicale di Charpentier si è svolta a Roma. Fu lì che scoprì il valore della nuova musica sviluppata da Monteverdi all'inizio del XVII secolo per l'evangelizzazione e l'espressione estetica dell'esperienza religiosa. Charpentier conosceva gli ambienti romani dell'Oratorio di San Filippo Neri, che, come è noto, attribuivano grande importanza alla musica come elemento di catechesi, evangelizzazione e promozione di una liturgia attraente. Compositori di grande talento tra il XVI e il XVII secolo, come Tomás Luis de Victoria e Giacomo Carissimi, conoscevano e condividevano questa visione della musica religiosa, che dava maggiore importanza all'emozione, alla melodia e al simbolismo teologico piuttosto che alla struttura, al contrappunto e alle esibizioni di virtuosismo corale o vocale.
Pertanto, quando Charpentier tornò in Francia per unirsi allo staff musicale di Versailles, disponeva già di un interessante catalogo di musica religiosa e aveva sviluppato uno stile elegante, melodico, emotivo e di grande persuasione estetica e simbolica per esprimere musicalmente la fede. Questi tratti appariranno ancora e ancora in piccoli dettagli delle Litanie che stiamo per ascoltare.
Un gioiello di piccolo formato
Tra gli spazi dedicati alla musica religiosa spicca il collegio gesuita di Parigi, come quello di Roma. I discepoli di Sant'Ignazio avevano appreso dall'Oratorio la forza espressiva ed evangelizzatrice della nuova musica, che avrebbero diffuso e promosso in tutta Europa e nelle colonie americane e asiatiche. Charpentier potrebbe quindi aver composto questa musicalizzazione della Litanie lauretane per la Congregazione Mariana della scuola dei Gesuiti di Parigi. Questa associazione in onore della Vergine è tipica di tutti i collegi fondati dalla Compagnia di Gesù, e questo ambiente scolastico, o accademico, spiega perché le "Litanie della Vergine" sono una composizione di piccole dimensioni. Per quanto riguarda l'organico musicale, è composto da quattro o cinque strumenti e nove solisti vocali. Quanto alla durata, può essere eseguita in quindici minuti. È certamente molto lontana dalle composizioni solenni dedicate alle funzioni liturgiche di Versailles, come si può notare confrontando queste "Litanie" con le "Litanie della Vergine". conad esempio, gli splendidi "Grands Motets" di Lully.
Il testo della composizione, come è evidente, è la Litania della Vergine Maria del Santuario della Santa Casa di Loreto, che dai tempi di Clemente VIII (decreto "Quoniam multi", 1601) può essere considerata la versione tradizionalmente ufficiale di questa preghiera alla Vergine Maria, che da allora è stata messa in musica innumerevoli volte. Il testo inizia con un breve atto penitenziale e un'invocazione alla Santissima Trinità, che Charpentier fa precedere da un brevissimo preludio strumentale. Qui si può notare l'impatto espressivo che riesce a trasmettere con due sole viole e il continuo (normalmente suonato con una viola da gamba, una tiorba e un organo positivo).
Questo preludio, sereno e orante, ci conduce alle invocazioni penitenziali dei solisti femminili, che nel simbolismo della musica di Charpentier sembrano evocare la Sposa della Chiesa che implora la Misericordia del Signore. Successivamente, le stesse soliste invocano la Santissima Trinità in modo molto elaborato. La voce più bassa, il contralto, inizia invocando il Padre ("Pater de cælis, Deus"). Sulla nota finale arriva il canto dei due soprani che invocano il Figlio (due voci per la seconda persona della Trinità: "Fili, Redemptor mundi, Deus"). Il ciclo ritorna all'origine quando interviene nuovamente il contralto che invoca lo Spirito Santo ("Spiritus Sancte, Deus"). Le tre voci esclamano poi all'unisono "Sancta Trinitas", dopodiché solo il soprano canta: "Unus Deus". Con estrema brevità gli strumenti fanno eco alle ultime battute delle voci e preparano l'inizio della serie di lodi a Maria.
Lodi alla Vergine Maria
In due minuti e mezzo Charpentier, fedele agli ideali dell'Oratorio romano, è riuscito a muovere le emozioni, interessare il gusto estetico, muovere la riflessione simbolica e far sì che l'ascoltatore, insomma, ascolti questa musica come un'esperienza di preghiera in cui contemplare la Vergine Maria. Proprio l'invocazione a Maria, cantata da tutto l'organico musicale, serve a rendere presente in forma sonora l'immagine della Vergine, attorno alla quale viene intonata una maestosa prima serie di litanie, cui rispondono le quattro soliste e i cinque solisti.
Questo stile di affrontare i cori, o le antifone, è molto caratteristico della musica del primo barocco, sia in Italia (dove ha avuto origine) che in Francia e Spagna. In molti punti di queste "Litanie" si noteranno i suoi effetti di dinamizzazione dell'espressione musicale e di maggiore profondità e risonanza del suono.
Le litanie che iniziano con "Mater" sono affidate ai solisti maschili, che le cantano progressivamente intrecciate sul basso continuo, terminando con un altro brevissimo intervento strumentale. Charpentier segna il passaggio da una sezione delle "Litanie" alla successiva con brevi passaggi strumentali. Le litanie "Virgo" sono nuovamente cantate nello stile dei cori antifonici. Seguono una serie vertiginosa di lodi che inizia con "Speculum iustitiæ", in cui un ingegnoso gioco di specchi musicali tra i due soprani illustra il testo. In questa serie si può scoprire come a ciascuna delle litanie venga riservato un trattamento musicale tanto breve quanto illustrativo, fornendo così una bella serie di miniature musicali dei titoli con cui viene invocata la Vergine Maria. Ad esempio, le tre litanie "Vas" cantate dai solisti maschili sul continuo, o le luminose melodie dedicate ai titoli più importanti delle litanie della Vergine Maria. celeste della Vergine: "Rosa mystica", "Domus aurea", "Porta cæli", "Stella matutina"...
La serie successiva di litanie, di carattere più luttuoso e supplichevole, riceve una musica più serena e malinconica, che raggiunge un picco espressivo di deliziosa tenerezza nella ripetizione delle invocazioni "Consolátrix afflictórum", "Auxílium christianórum". Sono le uniche singole invocazioni ripetute in tutta la composizione, il che sembra suggerire che per l'autore esprimessero una particolare esigenza spirituale, facilmente comprensibile e condivisibile. In un marcato chiaroscuro, alla cupezza di questa serie si contrappone la gioia luminosa dell'ultima sezione, che loda la Vergine come Regina: degli angeli, dei patriarchi, dei profeti, degli apostoli, dei martiri, dei confessori, delle vergini e di tutti i santi (le invocazioni contenute nel testo dell'epoca). La sorprendente ripetizione riecheggiante della parola "Regina" in tutte queste invocazioni, così come la ripetizione dell'intera serie, porta a una mirabile conclusione di questa catena di suppliche e lodi alla Vergine Maria. In tutte le sezioni il gruppo di invocazioni si conclude con la petizione "ora pro nobis" (non viene quindi cantata dopo ogni singola invocazione, come è consuetudine nel recitativo), ma nell'ultima sezione, che canta Maria come Regina, questa petizione viene cantata con maggiore grandezza, raggiungendo così il culmine finale delle lodi della Vergine.
Come è tipico delle litanie, le invocazioni mariane sono seguite da un triplice "Agnus Dei", composto con semplicità ed eleganza, dando così un finale sereno e fiducioso all'intera composizione. L'ultimo dei tre, che canta: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundo, miserere nobis", è notevole per la mirabile ampiezza dei cori antifonici. Con questo colore penitenziale si conclude questo piccolo scrigno di lodi alla Vergine Maria, che potrebbe forse aiutare a trascorrere un delizioso tempo di contemplazione musicale con lo sguardo fisso sulla Madre di Dio.
Le sante Perpetua e Felicidad, giovani madri martiri
Le sante Perpetua e Felicita, giovani madri di bambini piccoli che avevano bisogno delle loro cure, furono martiri all'inizio del III secolo. Misero il Signore al primo posto durante la persecuzione di Settimio Severo.
Francisco Otamendi-7 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Il martirio di queste giovani madri, Perpetua e Felicita (III secolo), miravano a fermare la crescita del cristianesimo. Era vietato essere cristiani. Ora era vietato diventare cristiani. Volevano frenare l'evangelizzazione della Chiesa.
Perpetua, una giovane madre di 22 anni, in carcere tenne un diario del suo arresto, delle visite ricevute, del buio. E continuò a scrivere fino alla vigilia di martirio. Era nata a Cartagine. Con lei furono imprigionati Saturnino, Revocato, Secondulo e Felicita, una giovane schiava della famiglia di Perpetua, tutti i catecumeni.
Nella preghiera I della Messa
Il nome di Perpetua compare nella Preghiera eucaristica I o Canone romano della Messa e nelle litanie dei santi. Si discute se la Felicity che segue Perpetua sia la martire cartaginese o l'omonima martire romana, che alla fine divenne compagna di martirio di Perpetua. Il ricordo si concretizzò nelle due sante donne. Come madri di bambini piccoli, esse rappresentavano la fortezza morale e l'amore per i figli. Fede cristiana.
Gli atti di martirio delle due donne, raccolti negli "Atti dei martiri" (vid. D. Ruiz Bueno, BAC), offrono un esempio di anteposizione delle esigenze della fede ai legami di sangue. È possibile consultarlo qui. Gli scritti di Perpetua hanno formato un libroLa "Passione di Perpetua e Felicidad", completata più tardi. Racconta che le due donne furono gettate in pasto a una mucca selvaggia che le incornò prima di essere decapitate.
Spegnere il cellulare e accendere l'anima: il potere dell'astinenza digitale
L'"astinenza digitale" in Quaresima è un sacrificio emblematico della modernità, soprattutto se viene scambiata con la preghiera, le relazioni personali e la crescita spirituale.
Due settimane fa ho partecipato al programma Mediodía Cope per parlare del libro Come parlare di Dio nelle reti. I presentatori del programma avevano un copione preparato che comprendeva l'esame del tempo medio trascorso sui telefoni cellulari a settimana. Uno di loro ha registrato più di 7 ore, mentre l'altro ha trascorso 2 ore davanti allo schermo.
Durante una pausa pubblicitaria, Jorge Bustos, il presentatore con il tempo di utilizzo più basso, ha commentato che ogni sera spegne il cellulare per due ore per dedicarsi alla lettura, una strategia che lo aiuta a essere meno attaccato alla tecnologia.
Astinenza digitale
Si scopre che il primo venerdì di marzo, alcuni festeggiano il giorno del astinenza digitale. L'evento può servire a incoraggiare i cristiani a separarsi dai nostri schermi per una ragione molto migliore della salute mentale. Tradizionalmente, i cattolici associano la Quaresima all'astinenza dalla carne il venerdì, ma in un mondo sempre più digitalizzato, perché non considerare anche una "astinenza digitale"?
Gli schermi, anche se utili, possono diventare una distrazione costante, rubandoci il tempo che potremmo dedicare ad aiutare gli altri, a pregare, a leggere... Sant'Ignazio di Loyola diceva che "il nemico più pericoloso dell'anima è l'attaccamento disordinato". Oggi, questo attaccamento può essere al nostro telefono.
L'astinenza digitale è un sacrificio significativo per non essere una persona viziata, che si lascia trascinare dal vento di qualsiasi clickbait.
Astinenza digitale non significa rinunciare del tutto alla tecnologia, ma usarla con parsimonia e saggezza. Il venerdì in QuaresimaI tradizionali giorni di penitenza possono essere un'occasione perfetta per ridurre il tempo che passiamo davanti agli schermi. Questo piccolo sacrificio può avere un grande impatto sulla nostra vita spirituale: tempo per l'orazione mentale, per la preghiera del Rosario, per la meditazione della Passione di Cristo o semplicemente per ascoltare la voce di Dio in silenzio. Per una maggiore presenza nella vita reale. Per guadagnare libertà interiore. L'astinenza digitale ci aiuta a ritrovare la pace interiore e a concentrarci su ciò che conta davvero.
Come praticare l'astinenza digitale
Stabilite dei limiti: decidete quante ore al giorno usare il telefono e rispettate questo limite.
Spegnete le notifiche e silenziate il telefono durante i momenti di preghiera o in famiglia.
Sostituisce il tempo trascorso sullo schermo con qualcosa di molto, molto meglio.
Coinvolgere gli altri: invitate i vostri familiari o amici a unirsi a voi in questo proposito.
Quest'anno vi invito a vivere la Quaresima in modo diverso. Lasciate che l'astinenza digitale sia il vostro piccolo sacrificio, il vostro modo di dire "sì" a Dio e "no" alle distrazioni che ci allontanano da Lui. Ricordate che, come disse Gesù, "dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore" (Matteo 6:21). Dov'è il vostro tesoro: sugli schermi o alla presenza di Dio?
Che questa Quaresima sia un tempo di rinnovamento spirituale, in cui disconnettendoci dal digitale ci riconnettiamo con ciò che è essenziale: Dio, gli altri e noi stessi, e che possiamo provarci! Buona Quaresima!
L'inizio del Santo Rosario che, come da settimane, si recita in Piazza San Pietro a Roma pregando per la salute del Santo Padre è stato segnato dalla sorpresa di alcune parole inviate dal pontefice dall'ospedale.
Il messaggio, in spagnolo, è stato registrato dal Papa riconoscente, "commosso per i numerosi messaggi di affetto che gli vengono inviati quotidianamente e grato per le preghiere del popolo di Dio", come recita la nota inviata dalla Santa Sede ai media insieme al messaggio.
"Vi ringrazio con tutto il cuore per le preghiere che state facendo per la mia salute dalla Plaza, vi accompagno da qui. Che Dio vi benedica e che la Vergine si prenda cura di voi. Grazie. Queste le brevi parole di ringraziamento del Papa, che rimarrà al Policlinico Agostino Gemelli per i prossimi giorni.
La preghiera del Santo Rosario di questo giovedì è stata guidata dal cardinale spagnolo Ángel Fernández Artime, S.D.B., Pro-Prefetto del Dicastero per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica.
Un nuovo rapporto medico caratterizzato da stabilità
Il rapporto diffuso dalla Sala Stampa della Santa Sede giovedì 6 marzo sottolinea la "stabilità" delle condizioni di salute del Papa, che "non ha presentato alcun episodio di insufficienza respiratoria" e che è rimasto stabile nei "parametri emodinamici e negli esami del sangue".
Il Papa non ha avuto febbre, ma i medici mantengono una prognosi prudente.
In vista di questa stabilizzazione, la Sala Stampa della Santa Sede ha sottolineato che il prossimo bollettino medico sarà pubblicato sabato.
Lavoro, preghiera ed Eucaristia
Come di consueto, nei giorni in cui le condizioni di salute lo consentono, il Papa "si è dedicato oggi ad alcune attività lavorative durante la mattina e il pomeriggio, alternando il riposo alla preghiera", sottolinea la Santa Sede nel comunicato sulle sue condizioni di salute, in cui si precisa anche che il pontefice ha ricevuto l'Eucaristia prima del pranzo.
Sacerdote nigeriano ucciso, mentre due sono ancora dispersi
La diocesi nigeriana di Kafanchan ha reso noto che padre Sylvester Okechukwu, rapito la notte del 4 marzo, è stato ucciso e trovato morto nelle prime ore del giorno successivo, giorno in cui la Chiesa celebrava il Mercoledì delle Ceneri, inizio della Quaresima. Altri due sacerdoti rapiti sono ancora dispersi.
Agenzia di stampa OSV-6 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
- Junno Arocho Esteves (Notizie OSV)
L'appello di Aiuto alla Chiesa che Soffre a riflettere sulla persecuzione dei cristiani in questo periodo quaresimale ha assunto un'ulteriore urgenza con la notizia dell'assassinio di un sacerdote nigeriano, trovato morto nelle prime ore del giorno successivo, mercoledì delle Ceneri, inizio della Quaresima.
Servo dedicato a Dio
Don Sylvester Okechukwu è stato prelevato dalla sua residenza la notte del 4 marzo ed è stato trovato morto nelle prime ore del 5 marzo. Questa perdita prematura e brutale ci ha lasciato il cuore spezzato e devastato", ha dichiarato la diocesi, aggiungendo che don Okechukwu "era un devoto servitore di Dio, che lavorava disinteressatamente nella vigna del Signore, diffondendo il messaggio di pace, amore e speranza".
Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN) ha dichiarato che, secondo il comunicato che la carità pontificia ha ricevuto dalla diocesi, "non è stato dato alcun motivo per la sua uccisione per mano dei suoi rapitori".
"Sempre disponibile e accessibile".
Sylvester Okechukwu "era sempre disponibile e accessibile ai suoi parrocchiani. La sua prematura scomparsa ha lasciato un vuoto indelebile nella nostra famiglia diocesana e condividiamo il dolore per la sua morte con la famiglia, gli amici e tutti coloro che lo hanno conosciuto e amato".
L'assassinio del sacerdote illustra la situazione dei cristiani che vivono in aree dove la gioia speranza può essere spesso oscurato dall'oscurità della persecuzione, che è il tema centrale della campagna quaresimale di ACN, Cristiani sotto persecuzione.
Rapimenti e sparizioni
L'omicidio del sacerdote nigeriano giunge in un momento in cui altri due sacerdoti nigeriani sono ancora dispersi dopo essere stati rapiti il 22 febbraio nella diocesi di Yola.
In un Paese in cui i cristiani sono abitualmente discriminati e perseguitati, solo quest'anno in Nigeria sono stati rapiti cinque sacerdoti e due suore. Di questi, due sono ancora dispersi e gli altri quattro sono stati rilasciati vivi, secondo quanto riportato da ACN.
Nel 2024, un totale di 13 sacerdoti sono stati rapiti in Nigeria, tutti rilasciati, e uno è stato ucciso, per un totale di 14 incidenti, ha detto la carità pontificia.
Martiri del nostro tempo
In un video pubblicato il 4 marzo su X, ACN ha evidenziato la persecuzione cristiana in diversi Paesi dove sacerdoti e religiosi vengono regolarmente rapiti: Pakistan, Burkina Faso, Sri Lanka e Mozambico, oltre alla Nigeria.
Il video è stato realizzato in onore dei perseguitati e per ricordare che il martirio non è una "cosa del passato", ma "una realtà per molte comunità cristiane di oggi".
Il quadro di riferimento è la campagna "Martiri del nostro tempo: testimoni di speranza", un'iniziativa annunciata dall'ACN a febbraio per mostrare solidarietà con i cristiani perseguitati in tutto il mondo durante la Quaresima, un periodo di preghiera e digiuno che prepara i cattolici di tutto il mondo a commemorare la passione, la morte e la risurrezione di Gesù.
Persecuzioni e discriminazioni in aumento
Con diverse testimonianze, il video sottolinea che "nel XXI secolo, la persecuzione dei cristiani continua ad aumentare", una dichiarazione confermata a gennaio da Open Doors International, un'organizzazione non governativa che sostiene e fornisce servizi ai cristiani. cristiani perseguitati cristiani perseguitati in tutto il mondo.
Nel suo rapporto, intitolato "The World Watch List 2025", Open Doors International ha dichiarato che più di 380 milioni di cristiani dovranno affrontare persecuzioni e discriminazioni nel 2024, con un aumento di 15 milioni rispetto all'anno precedente.
"Non dimenticatevi di noi
Parlando con OSV News il 4 marzo, Michael Kelly, direttore degli affari pubblici di ACN in Irlanda, ha detto che la Quaresima, e in particolare il Mercoledì delle Ceneri, "è un tempo in cui la Chiesa ci chiede di fare sacrifici e di pensare a chi è meno fortunato di noi, specialmente a chi soffre o è nel bisogno".
Mentre molti cattolici possono dare per scontato di poter "camminare liberamente esprimendo la nostra fede con le ceneri sulla fronte", per altri, ha detto, tale segno rischia "il ridicolo, la discriminazione, la violenza, la persecuzione, il carcere e persino la morte".
"Il nostro ultimo rapporto ha rivelato che la discriminazione e la persecuzione anticristiana sono in aumento", ha dichiarato Kelly a OSV News. Eppure, in molte parti del mondo dove è più difficile essere cristiani, la Chiesa sta crescendo e le persone vivono la loro fede con grande gioia, nonostante le avversità che devono affrontare".
"Una certa cecità nei confronti della loro condizione".
Ovunque vada in giro per il mondo e incontri persone perseguitate per la loro fede, l'unica cosa che dicono sempre è: "Non dimenticateci, confidiamo che vi ricordiate di noi"", ha detto Kelly. "Spesso siamo la loro unica voce e dobbiamo pregare per loro ed esprimere la nostra solidarietà, ma anche chiedere ai nostri leader politici di fare di più per la loro situazione".
Alla domanda sull'indifferenza dei cristiani perseguitati, Kelly ha risposto a OSV News che soprattutto nei Paesi occidentali, "dove il cristianesimo è visto come dominante o potente", può esserci una "certa cecità" nei confronti della loro condizione.
Per combattere questo fenomeno, ha aggiunto, è fondamentale che le parrocchie abbraccino la natura universale della Chiesa come "un'unica famiglia globale unita nella fede" e sensibilizzino sul fatto che quando "una parte del corpo di Cristo soffre, soffriamo tutti".
Preghiera per loro
Kelly ha detto di sperare che il video aiuti i cristiani a "concentrare la loro preghiera" durante il periodo quaresimale sul "milioni di cristiani che vivono la loro vita sotto minaccia quotidiana, eppure si aggrappano alla loro fede in Gesù Cristo".
"Potrebbero vivere più facilmente se rifiutassero la loro fede, ma per loro non è qualcosa a cui pensano mai, nemmeno fino alla morte", ha detto a OSV News. "Spero che le persone guardino i video che pubblicheremo in questa Quaresima e ne parlino con le loro famiglie, le loro comunità e i loro compagni di parrocchia, per sviluppare e far crescere il senso di essere parte dell'unica famiglia globale di preghiera della Chiesa".
Questo articolo è la traduzione di un articolo pubblicato per la prima volta su OSV News. Potete trovare l'articolo originale qui qui.
I santi Giuliano e Olegario, vescovi di Toledo e di Barcellona e Tarragona
Il 6 marzo la liturgia cattolica celebra i santi Giuliano di Toledo e Olegario, vescovi rispettivamente di Toledo e Barcellona, anche se sant'Olegario ricoprì contemporaneamente l'arcivescovado di Tarragona. Oggi la Chiesa celebra anche le sante Rosa di Viterbo, italiana, e Colette Boilet, francese, riformatrice delle Clarisse.
Francisco Otamendi-6 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
San Giuliano di Toledo (Spagna) nacque nella capitale di Toledo da una famiglia ebrea convertita, sebbene i suoi genitori fossero cristiani, nell'anno 620 (VII secolo). Fu educato nella scuola della cattedrale da un altro prelato di Toledo, Sant'Eugenio II, e divenne un uomo di grande personalità e prudenza. È stato ordinato vescovo nel 1980, ha convocato tre consigliNei suoi scritti espose la dottrina cattolica e ottenne per Toledo il primato delle diocesi spagnole. Morì nel 690. Fu accusato infondatamente di aver incoraggiato i re a perseguitare gli ebrei.
Il 6 marzo è possibile visitare il Cattedrale di Barcellona il camerino dove si trova l'urna contenente il corpo incorrotto di Sant'Olegario (Sant Oleguer). Olegario Bonestruga nacque a Barcellona (1060), fu sacerdote e canonico regolare della Cattedrale di Barcellona, nonché consigliere dei conti Ramon Berenguer III e Ramon Berenguer IV. Nel 1116 fu nominato vescovo di Barcellona e successivamente arcivescovo di Tarragona. Promosse una riforma della Chiesa e morì nel 1137.
Le sante Rosa da Viterbo e Colette Boylet
Santa Rosa da Viterbo (Italia, 1234) voleva entrare nelle Clarisse fin da giovanissima, ma non poté farlo a causa della sua età e della sua povertà. Una grave malattia le facilitò l'ingresso nel Terz'Ordine di San Francesco in tempi brevi, secondo quanto riportato nel libro di San Francesco. Elenco Francescano. Quando recuperò la salute, visse una vita di preghiera e penitenza, esortando all'amore per Gesù e Maria e alla fedeltà alla Chiesa. Dio gli concesse carismi straordinari e attraverso di essi operò miracoli. Morì nel 1252. Nel 1258 il suo corpo incorrotto fu trasferito nel monastero delle Clarisse.
Santa Colette Boylet (Corbie, Francia, 1381), rimasta orfana all'età di 18 anni, distribuì i suoi beni tra i poveri e intraprese una variegata esperienza religiosa che comprese l'indossare l'abito del Terz'Ordine e condurre una vita eremitica fino alla professione nelle Clarisse. Desiderava restituire all'Ordine lo spirito e l'osservanza delle regole del Terzo Ordine. Santa Clara. Con autorizzazione pontificia, monasteri riformati e ne fondò altri. Morì a Gand (Belgio) nel 1447.
La Sindone di Torino: un mistero che continua ad affascinare
La Sindone di Torino rimane un mistero affascinante, che coinvolge credenti e non credenti, ricercatori e teologi. Lo scrittore e ricercatore William West ha presentato a Sydney una serie di prove che sostenere l'importanza storica e scientifica della Sindone.
Agenzia di stampa OSV-6 marzo 2025-Tempo di lettura: 3minuti
- Christina Guzman (settimanale cattolico australiano). Sydney
Dopo secoli di prove e dibattiti scientifici, la Sindone di Torino rimane uno dei manufatti religiosi più intriganti e affascinanti del mondo, un mistero che continua ad attrarre scettici e credenti, ricercatori e teologi.
Il noto scrittore, giornalista e ricercatore William West, esperto dell'autenticità del SindoneLa Conferenza australiana sui diritti dei popoli indigeni (APC) si è tenuta il 3 marzo presso la St Patrick's Catholic Church nel quartiere Bondi di Sydney, noto per la sua famosa spiaggia, in previsione della Conferenza australiana sui diritti dei popoli indigeni, che si terrà a Sydney il 3 marzo. la Sacra Sindone che si terrà a giugno.
William West iniziò a indagare
Durante il suo intervento, ha presentato 10 prove convincenti delle 99 che ha trovato a sostegno dell'importanza storica e del valore di un'opera d'arte. scientifico del sudario.
West ha iniziato la serata ricordando il suo rapporto con la Sindone, iniziato a Summer Hill, in Australia, negli anni '80, quando gli fu consigliata la visione del documentario "The Silent Witness" (Il testimone silenzioso), un film che scatenò un interesse mondiale per la Sindone.
Poi arrivarono i risultati della datazione al carbonio della fine degli anni '80, che sostenevano che risaliva solo a un periodo compreso tra il 1260 e il 1790. Credendo alle rivelazioni, West vide un poster della sindone in una libreria cattolica e pensò: "Quelle persone continuano a promuovere questa strada. Non si rendono conto che è un falso?". Decise allora, come studioso, "di spiegare alla gente perché è davvero un falso" e iniziò a indagare.
La Sindone ha duemila anni
Scavando più a fondo nella letteratura, West scoprì prove che lo portarono a riconsiderare la sua posizione. Nel 2024 pubblicò il libro "The Shroud Rises, As the Carbon Date is Buried" (La Sindone risorge, mentre la datazione al carbonio viene seppellita), in cui suggerisce che la datazione al carbonio del 1988 per la Sindone "è stata finalmente dimostrata come gravemente difettosa". Test di datazione più recenti hanno indicato che la sindone ha 2.000 anni.
"È ricoperta di sangue. È una delle prime cose che si notano del sudario", ha spiegato.
Ha descritto che non solo sono evidenti le ferite - come il grande flusso di sangue dal fianco - ma che ogni segno di flagello sia sul fronte che sul retro del panno è accompagnato da macchie di sangue.
Coaguli di sangue 100 % precisi, e sono intatti.
"La ricerca ha dimostrato molto chiaramente che i flussi di sangue e i coaguli sono accurati e intatti al 100 %", ha detto. "Una volta che il sangue si è impregnato e asciugato, tutti sanno che si attacca con forza. E quando si forza, i coaguli di sangue si rompono. Ma nel sudario, tutti i coaguli di sangue che coprono l'intero corpo sono intatti".
"È stato studiato da patologi forensi di tutto il mondo, alcuni dei maggiori esperti del settore, e sono rimasti assolutamente stupiti dall'accuratezza dei dettagli", continua.
"Al contrario, gli artisti spesso raffigurano semplici gocce di sangue. La sindone mostra coaguli di sangue: ogni deposito è un coagulo intatto".
Chirurgo francese della Prima Guerra Mondiale
West ha sottolineato ulteriormente il suo punto di vista facendo riferimento a Pierre Barbet, un chirurgo francese che ha trascorso gran parte della prima guerra mondiale a curare i feriti sul campo di battaglia prima di diventare un importante professore e capo chirurgo in un importante ospedale di Parigi.
"Barbet era ossessionato dal sangue e così è diventato ossessionato dalla sindone", ha spiegato West. "Diceva che non poteva assolutamente non notarlo e per lui quell'unico aspetto della sindone era sufficiente a convincerlo che si trattava sicuramente di nostro Signore".
I segni della sporcizia di Gerusalemme
Altre prove di cui West ha parlato riguardano "chiari segni di sporco da Gerusalemme".
"Hanno scoperto che lo sporco aveva un'impronta chimica, una speciale terra calcarea che non si trova in nessun'altra parte del mondo, intorno alle ginocchia e al naso", ha detto. Infine, West ha parlato di un primo piano del tessuto di lino stesso.
"Ora l'immagine stessa. La scienza ha scoperto che, poiché non è fatta di alcun materiale artistico, come vernici, colori e inchiostri o tinture, l'unico modo in cui gli scienziati possono riprodurla ancora oggi è utilizzando un'enorme esplosione di luce ultravioletta da eccellenti laser", ha spiegato West.
Tuttavia, a suo avviso, "non potrebbero mai produrre l'immagine completa perché richiederebbe una potenza elettrica superiore a quella di cui disponiamo oggi".
Questo articolo è la traduzione di un articolo pubblicato per la prima volta su OSV News. Potete trovare l'articolo originale qui qui.
La gente si entusiasma per la possibilità di vita extraterrestre. La Chiesa tace su questo punto, ma ci insegna che noi siamo solo una piccola parte della creazione di Dio. C'è un intero mondo spirituale di angeli e demoni e noi siamo nel mezzo di una grande battaglia tra loro in cui siamo il bottino: i demoni cercano di associarci alla loro ribellione contro Dio e ci portano all'inferno; gli angeli cercano di salvarci da loro e ci portano alla felicità in cielo. Tutto questo è chiarito nelle letture di oggi.
Il Vangelo inizia facendo riferimento allo Spirito Santo - lo Spirito divino, lo Spirito d'amore, la terza persona della Trinità - che conduce Cristo nel deserto e che conduce noi nel deserto, il deserto penitenziale, della Quaresima. Egli ha ispirato gli atti di abnegazione che abbiamo deciso e che cerchiamo di vivere durante questi 40 giorni nel nostro sforzo di avvicinarci a Cristo. Ma sullo sfondo si annida un altro tipo di spirito, molto diverso: creato ma ancora molto potente, lo spirito dell'odio, il diavolo.
Il diavolo non è una finzione o una figura di cui ridere. Nostro Signore ci dice che "è quello che devi temere". (Luca 12, 5), con un timore santo e sensibile, come si teme e si scaccia un cane feroce. Vediamo che il diavolo tenta Cristo "per quaranta giorni". e non solo alla fine. Tenterà anche noi, cercando di farci rinunciare ai nostri propositi quaresimali o di farci vacillare nel nostro desiderio di essere cristiani fedeli. Ma è alla fine dei quaranta giorni, quando Cristo è più debole, che Satana attacca con più forza.
Cristo si lascia tentare, facendo affidamento solo sulla sua natura umana, per darci un esempio nella lotta contro le tentazioni. Il diavolo, "bugiardo e padre della menzogna" (Giovanni 8, 44), fa sembrare il peccato attraente, mentre in realtà è sempre velenoso e porta alla nostra distruzione. Cerca di far peccare Gesù attirandolo verso le cose materiali (trasforma le pietre in pane), verso il potere e la celebrità. Nostro Signore respinge ogni tentazione rivolgendosi alla Scrittura: si nutre veramente della Parola di Dio.
Satana è ovunque e costantemente all'opera, ma se preghiamo, usiamo bene il nostro tempo e ci teniamo lontani dal male come meglio possiamo, non ci farà del male serio, soprattutto se ci rivolgiamo al nostro angelo custode per difenderci. Come ci dice il salmo di oggi "Ha ordinato ai suoi angeli di custodirvi nelle vostre vie".. Come un angelo guidò Israele attraverso il deserto fino alla Terra Promessa, così Dio ha dato a ciascuno di noi un angelo per accompagnarci nel nostro viaggio attraverso la vita.
Il referto medico di mercoledì pomeriggio, 5 marzo, indica che il Papa ha avuto una giornata stabile, nonostante il suo delicato stato di salute, e ha potuto dedicarsi al lavoro.
Da quasi tre settimane la Sala Stampa della Santa Sede inizia la giornata raccontando come il Papa ha trascorso la notte brava. Francesco è solito dedicare gran parte della sua giornata alla terapia respiratoria e alla fisioterapia, seguendo le cure programmate dagli specialisti. Ad esempio, questa mattina, 5 marzo, ha ricevuto un'ossigenazione ad alto flusso attraverso cannule nasali, una misura volta a migliorare la sua capacità respiratoria. In mattinata ha chiamato padre Gabriel Romanelli, parroco della Sacra Famiglia a Gaza.
Stato di salute
Il rapporto medico inviato questo pomeriggio spiega che il Papa non ha avuto episodi di insufficienza respiratoria e ha trascorso la giornata in poltrona.
Questa mattina il Santo Padre ha partecipato al rito della benedizione delle Ceneri che gli è stato imposto dal celebrante e ha poi ricevuto l'Eucaristia. In seguito, è stato impegnato in alcune attività lavorative.
A cosa sta lavorando il Papa?
Quasi ogni giorno il bollettino medico vaticano dice che il Papa si è occupato di varie questioni del suo lavoro in curia. Ma di che tipo di lavoro si tratta? Con chi lavora esattamente il Santo Padre e come lavora? Non è facile dirlo, ma si può intuire dagli annunci della curia di questi giorni.
Ad esempio, sappiamo che in due occasioni ha ricevuto il cardinale Parolin e mons. Peña Parra, i due capi della Segreteria di Stato. Forse il Papa non ha ricevuto personalmente molte altre persone, anche per il rischio di contagio di malattie date le sue delicate condizioni respiratorie.
Opere in calcestruzzo
Nelle ultime settimane il Vaticano ha pubblicato ogni mercoledì le catechesi settimanali del Papa. Ad esempio, quella su oggi ho riflettuto sulla Vergine e San Giuseppe che meditano sulla scena del bambino Gesù ritrovato nel tempio.
La scorsa settimana sono stati annunciati sviluppi dei casi di varie persone in fase di beatificazione e canonizzazione. Ieri, 4 marzo, è stata annunciata la pubblicazione di un nuovo libro del Papa, questa volta sulla poesia.
È stato pubblicato anche il tema scelto da Papa Francesco per il 111° anniversario della Giornata Mondiale dei Migranti, "Missionari della Speranza", il cui giubileo si celebrerà nella prima settimana di ottobre. Infine, sono stati resi pubblici anche i messaggi che ha inviato a vari congressi internazionali o ai vescovi nominati da varie regioni del mondo durante la sua permanenza in ospedale.
Resta inteso che tutta questa attività va avanti grazie soprattutto al lavoro dei collaboratori del Papa, ma richiede anche la sua approvazione. Ovviamente il suo carico di lavoro sarà molto minore, ma parte della macchina vaticana continua il suo lavoro con l'anomalia di una lunga degenza.
Sant'Adriano di Cesarea, martire, e San Giovanni Giuseppe della Croce, francescano.
I santi Adriano di Cesarea, martire, San Giovanni Giuseppe della Croce, francescano italiano, o San Lucio I, papa, sono celebrati oggi, 5 marzo, nella liturgia della Chiesa, nonostante sia il Mercoledì delle Ceneri.
Francisco Otamendi-5 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Nel sesto anno della persecuzione di Diocleziano, Sant'Adriano si stava recando a Cesarea con Eubulo per visitare i confessori della fede. Quando le guardie cittadine li interrogarono sul viaggio, essi risposero che erano andati a cristiani in visita.
Il governatore ordinò che fossero frustati e gettati in pasto alle bestie selvatiche. Secondo il Martirologio Romano, Adriano fu decapitato dopo essere stato attaccato da un leone, ed Eubulo lo stesso. Nel calendario dei santi cattolici ci sono almeno cinque Adriano e un Adriano.
San Giovanni Giuseppe della Croce nacque sull'isola di Ischia (Italia) nel 1654, da una famiglia pia, i cui cinque figli erano consacrati al Signore. Fin da piccolo professò una speciale devozione alla Beata Vergine e un amore generoso per i fedeli. povero. Da giovanissimo ha indossato il Abito francescano a Napoli e fu il primo ad aderire alla Riforma Alcantarina (San Pietro d'Alcantara) stabilita in Italia, di cui sarà il principale promotore.
Ordinato sacerdote, si dedicò all'apostolato, all'ascolto delle confessioni e alla direzione delle anime. Dopo una vita contemplativa e austera, morì a Napoli nel 1734.
L'intenzione di preghiera del Papa per le famiglie in crisi nel mese di marzo
Il videomessaggio di Papa Francesco con l'intenzione di preghiera per il mese di marzo si intitola "Per le famiglie in crisi". Diffuso attraverso la Rete mondiale di preghiera del Papa, ci chiede di pregare affinché le famiglie divise possano trovare nel perdono la guarigione delle loro ferite, riscoprendo anche nelle loro differenze la ricchezza dell'altro.
Francisco Otamendi-5 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Nel videomessaggio, registrato qualche settimana fa, prima del ricovero al Gemelli, il Papa fissa l'intenzione di preghiera per il mese di marzo 2025. Pregare "per le famiglie in crisi", affinché le famiglie divise possano trovare nel perdono reciproco la guarigione delle loro ferite.
"Tutti sogniamo una famiglia bella e perfetta. Ma non esiste una famiglia perfetta. Ogni famiglia ha i suoi problemi, ma anche le sue grandi gioie", esordisce il Papa in un video che dura 2 minuti e 4 secondi.
"La migliore medicina è il perdono".
"In famiglia, ogni persona è preziosa perché è diversa dalle altre, ogni persona è unica. Ma le differenze possono anche provocare conflitti e ferite dolorose. E la migliore medicina per guarire il dolore di una famiglia ferita è il perdono", dice il Santo Padre.
Il Papa prosegue elaborando l'atteggiamento del perdono. "Perdonare significa dare un'altra possibilità. Dio lo fa sempre con noi. La pazienza di Dio è infinita: ci perdona, ci rialza, ci fa ricominciare. Il perdono rinnova sempre la famiglia, ci fa guardare avanti con speranza". Un'e-mail a speranza che è proprio il tema centrale del Giubileo di quest'anno 2025.
"La grazia di Dio ci dà la forza di perdonare e porta la pace".
"Anche quando il 'lieto fine' che vorremmo non è possibile", incoraggia il Papa, "la grazia di Dio ci dà la forza per dispiacere e porta pace, perché libera dalla tristezza e, soprattutto, dal risentimento".
Infine, il Papa conclude: "Preghiamo affinché le famiglie divise possano trovare nel perdono la guarigione delle loro ferite, riscoprendo, anche nelle loro differenze, le ricchezze reciproche".
Questi videomessaggi del Papa sono diffusi attraverso la Rete mondiale di preghiera del Papa, con la collaborazione di Vatican Media e del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita.
Alle porte del primo santo del Venezuela, il medico José Gregorio Hernández
Dopo un processo di oltre 76 anni (dal 1949), la canonizzazione del primo santo venezuelano, José Gregorio Hernández, noto come il "medico dei poveri", è alle porte, con l'impulso di Papa Francesco, che si è mosso dal Gemelli.
Francisco Otamendi-5 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Il 25 febbraio è stato un giorno storico per il Venezuela e per la Chiesa universale. All'undicesimo giorno del suo ricovero al Policlinico Gemelli per la polmonite bilaterale, Papa Francesco ha avallato la decisione del Dicastero per le Cause dei Santi e ha deciso di convocare prossimamente un concistoro per fissare la data di canonizzazione del medico venezuelano José Gregorio Hernández. Il primo santo del Venezuela è alle porte.
Si tratta di "un evento storico, atteso da tempo dal popolo venezuelano, è un riconoscimento della vita esemplare e delle virtù eroiche di un uomo che ha dedicato la sua vita ad alleviare le sofferenze umane e a trasmettere un messaggio di amore e di speranza", ha subito sottolineato l'arcidiocesi di Caracas nella persona del suo arcivescovo, monsignor Raúl Biord Castillo, come riportato dalla Conferenza episcopale venezuelana (Conferencia Episcopal Venezolana).CEV).
"Esultanza in Venezuela
La notizia è stata subito ripresa dai media ecclesiastici, come il Centro di comunicazione del Consiglio episcopale latinoamericano (CELAM), che ha specificato i tempi del via libera. Secondo il comunicato, "il 24 febbraio 2025, durante un'udienza con il cardinale Pietro Parolin, Segretario di Stato, e mons. Edgar Peña Parra, sostituto per gli Affari Generali, il Santo Padre ha autorizzato la promulgazione di diversi decreti, tra cuicompreso quello sulla canonizzazione di José Gregorio Hernández Cisneros".
Altre piattaforme hanno parlato direttamente di "esultanza" in Venezuela, come ha titolato l'agenzia EfeIl Venezuela celebra con giubilo nelle strade, nelle chiese e sui social network l'approvazione della canonizzazione del Beato José Gregorio Hernández, conosciuto come il "Dottore dei poveri", un annuncio "a lungo atteso", secondo la Chiesa cattolica nazionale, che è arrivato il 25 febbraio 2025, una data che considerano già storica".
"Decine di devoti", continua l'agenzia, "si sono accalcati intorno a mezzogiorno nella chiesa della Candelaria a Caracas, dove riposano i suoi resti, sulla cui facciata c'erano immagini del medico con messaggi come 'preghiamo il Signore affinché José Gregorio sia ora un santo', e dove si poteva ascoltare musica popolare venezuelana".
"L'impegno del presidente Maduro
Altro media ha riportato l'eco della notizia nel sindaco di Caracas e nel governo della nazione. Ad esempio: "Durante la trasmissione del programma radiofonico 'Sin Truco ni Maña', il sindaco di Caracas, Carmen Meléndez, ha espresso la sua gioia dopo l'annuncio della canonizzazione del dottor José Gregorio Hernández e di ciò che rappresenta per il popolo venezuelano".
"La canonizzazione di José Gregorio Hernández è stata una richiesta del popolo", ha detto. "Per il popolo venezuelano José Gregorio è un santo, il santo del popolo, ognuno ha la sua esperienza, il suo aneddoto con il dottor José Gregorio (...), i venezuelani sono orgogliosi di avere un santo, il primo santo, e che sia José Gregorio Hernández", ha detto. Meléndez ha sottolineato l'impegno del presidente Nicolás Maduro per raggiungere questa causa, con l'invio di più di 10 lettere a Papa Francesco per affrontare la questione.
"Gioia profonda" di Corina Machado
La leader dell'opposizione María Corina Machado, da parte sua, ha un messaggio sul social network X di qualche giorno fa, in cui esprime la sua gioia per la canonizzazione definitiva di José Gregorio Hernández. Il testo è il seguente: "Oggi è un giorno di profonda gioia per tutti i venezuelani per la canonizzazione definitiva di José Gregorio Hernández, che è già il nostro primo santo della storia".
Questa buona notizia rinnova le nostre speranze per un futuro migliore per il Venezuela", continua il messaggio, "e ci ricorda l'enorme potere della fede. Le mie prime preghiere al nostro santo venezuelano José Gregorio Hernández sono per chiedere la liberazione di questi coraggiosi fratelli che oggi sono imprigionati per aver cercato la nostra libertà. Preghiamo insieme e chiediamogli di darci la serenità e la forza per ottenere la liberazione del Venezuela e la riunificazione delle nostre famiglie qui".
L'arcivescovo di Caracas: "è un motivo di speranza".
"Credo che la canonizzazione di José Gregorio Hernández sia un grande dono per tutta la Chiesa, la Chiesa universale. È un santo la cui devozione non è limitata solo al luogo in cui è nato, ma che tutto il Venezuela e tutta l'America stanno celebrando", ha dichiarato ai media vaticani monsignor Raúl Biord Castillo, arcivescovo di Caracas.
"Sono stato chiamato ieri da diversi vescovi, da diverse persone provenienti da diverse parti dell'America, dal Nord, dal Centro e dal Sud America, anche dall'Europa e da altri continenti, dove venerano José Gregorio Hernández, questa persona che è come la tenerezza di Dio, che intercede per la guarigione di tante persone. È un motivo di speranza per noi in Venezuela", ha aggiunto.
Modello universale
Il beato José Gregorio Hernández Cisneros "è un uomo di servizio universale", come lo ha definito Papa Francesco in un videomessaggio rivolto al popolo venezuelano nel 2021 in occasione della sua beatificazione.
"Papa Francesco ha nutrito un grande affetto per José Gregorio e in qualche modo lo ha proposto come modello universale, ha riconosciuto la sua devozione universale, che si è diffusa in molti luoghi", ha detto monsignor Biord Castillo, mentre ha chiesto "a Dio di restituire al nostro caro Papa Francesco la salute, affinché possa continuare a incoraggiare la Chiesa con la sua parola e il suo esempio".
Oltre a San Giovanni Paolo II, che lo dichiarò venerabile nel 1986, il processo ha contato sulla dedizione di persone come i cardinali Baltazar Porras e Jorge Urosa, e hanno partecipato attivamente al processo postulatori e vice-postulatori come la dottoressa Silvia Correale, don Gerardino Barracchini, il vescovo Tulio Ramírez Padilla e il vescovo Fernando José Castro Aguayo, tra gli altri.
Dalla crisi alla rinascita: la Chiesa nei Paesi Bassi dagli anni '60 a oggi
Ultimo articolo della serie sulla storia della Chiesa nei Paesi Bassi, che dopo la Riforma protestante ha subito gravi prove, si è risollevata mirabilmente nella seconda metà del XIX secolo e oggi rinasce con speranza.
Enrique Alonso de Velasco-5 marzo 2025-Tempo di lettura: 7minuti
Nel 1947, durante i due anni di studi a Roma, il giovane sacerdote Karol Wojtyła visitò l'Olanda su incarico del cardinale Sapieha per conoscere il cattolicesimo dell'Europa occidentale. Con profondo spirito di osservazione, in quei giorni annotò: "La fede cattolica significa: battesimo, una famiglia numerosa, una scuola cattolica per i bambini, un'università cattolica per gli studenti e numerose vocazioni (sia per la Chiesa locale che per le terre di missione). Ma anche: un partito cattolico in parlamento, ministri cattolici al governo, sindacati cattolici, associazioni giovanili cattoliche".
Sebbene i ricordi del giovane sacerdote Wojtyła siano chiaramente positivi, non si può sopprimere l'impressione che il cattolicesimo olandese, tra l'esuberanza delle organizzazioni e degli apparati esterni, mancasse di interiorità.
Durante la Seconda guerra mondiale, la resistenza agli invasori nazisti favorì il riavvicinamento dei cattolici agli altri gruppi. Soprattutto tra gli intellettuali iniziò un processo di apertura e di avvicinamento ai protestanti, ai liberali e soprattutto ai socialisti, che portò a una graduale rottura della bolla sociale. Questa apertura andava spesso di pari passo con un atteggiamento critico nei confronti della gerarchia, che sembrava ancora aggrappata alle vecchie strutture della "Chiesa cattolica".colonna"Cattolico. Nel precedente articolo della serie abbiamo spiegato che la Colonizzazione era il processo attraverso il quale la società olandese si segregava più o meno spontaneamente e liberamente in vari gruppi - o colonne: cattolica, protestante e, in misura minore, liberale e socialista.
La crisi della Chiesa svelata: 1960-1968
Tra il 1960 e il 1968 si verificò una "rivoluzione copernicana" nelle idee dottrinali e morali che interessò la popolazione olandese in generale e i cattolici in particolare. Il processo di secolarizzazione, cioè l'assimilazione dei cattolici al resto della popolazione, si accelerò negli anni Sessanta e i cattolici divennero rapidamente il gruppo più liberale o permissivo della popolazione olandese, insieme ai non credenti (originariamente i più liberali in materia morale).
Come ogni "rivoluzione", fu preceduta e preparata da cambiamenti ideologici che, come abbiamo visto nell'articolo precedente, furono importati negli anni Cinquanta da Francia e Germania. Paradossalmente, in questi Paesi la sua influenza sarebbe stata minore, o perlomeno sarebbe stata integrata organicamente o vista nelle sue vere dimensioni, grazie - tra le altre ragioni - alla maggiore tradizione intellettuale di questi Paesi.
Un po' di contesto
A questa evoluzione ideologica si sono aggiunti fattori storici ed economici: a partire dalla fine degli anni Cinquanta, i salari hanno continuato a crescere rapidamente e l'eccellente sicurezza sociale ha offerto garanzie tali che nessuno doveva preoccuparsi del proprio futuro finanziario. L'aumento del benessere ha permesso alla maggior parte delle famiglie di accedere a beni e comfort prima impensabili, generando una mentalità di progresso illimitato e di modernità in cui tutto ciò che era nuovo sembrava possibile, ed era buono semplicemente perché era nuovo.
Al materialismo pratico si aggiunse l'introduzione della pillola contraccettiva nei Paesi Bassi nel 1963. Fino a quel momento, il controllo delle nascite era stato un valore fondamentale per i cattolici, che in molti casi rifiutavano persino i metodi naturali di controllo delle nascite, da molti disapprovati. I cattolici costituivano di gran lunga il gruppo di popolazione con il più alto tasso di natalità, sia per ragioni dottrinali che per il desiderio di rafforzare il proprio peso sociale.
Alcune pubblicazioni parlano del ruolo svolto da alcuni sacerdoti nello stimolare il tasso di natalità interferendo nelle decisioni coscienziose dei genitori. Questa mancanza di rispetto per l'intimità coniugale, che non si limitava al confessionale, ha naturalmente suscitato l'indignazione di molti cattolici. E presumibilmente non ha facilitato l'accettazione della dottrina della Chiesa quando questa si è pronunciata nel 1968 con il Enciclica Humanae Vitae.
Humanae Vitae
Una serie di fattori ha contribuito alla rapida accettazione della pillola nei Paesi Bassi, soprattutto tra i cattolici. Tra questi, un leggendario discorso del vescovo Willem Bekkers alla televisione cattolica nel marzo 1963, in cui dichiarò che la decisione sul numero e sulla successione dei figli era una questione di competenza dei coniugi: "è una questione di coscienza con cui nessuno può interferire". Si trattava di parole precise che, tuttavia, a causa del contesto storico e di altri discorsi televisivi di Mons. Bekkers, furono interpretate come un'approvazione della contraccezione in alcuni casi.
Ciò ha contribuito alla rapida diffusione della pillola tra i cattolici. Quando nel 1968 l'Enciclica Humanae VitaeNei primi anni, la pratica della contraccezione si era già radicata e le sue radici erano troppo profonde per essere facilmente invertite. Le conseguenze furono enormi, non solo per il modo in cui veniva vissuta la morale matrimoniale, ma per l'intera morale sessuale. L'autorità stessa della Chiesa in materia morale fu messa in discussione o semplicemente rifiutata.
In questi anni si formò una concezione della vita in cui le idee chiave erano il benessere, la modernità e l'individualismo. Paradossalmente, la struttura della "colonna cattolica" fu mantenuta, ma sempre più controllata da intellettuali (laici e non) che volevano riformare la Chiesa. E così arrivò il Concilio.
Il Concilio Vaticano II (1962-1965)
Il Concilio Vaticano II fu seguito con grande interesse dai cattolici olandesi, sia per i loro forti legami con la Chiesa sia per l'intensa copertura mediatica. Il cardinale Bernard Alfrink, arcivescovo di Utrecht e membro più giovane del Consiglio di Presidenza del Concilio, fu presentato dai media olandesi come il leader dei settori riformisti, in opposizione ai "conservatori", in un'interpretazione dialettica dei dibattiti conciliari così comune in quegli anni: secondo loro, nell'aula del Concilio si stava combattendo una lotta di potere.
All'interno della popolazione cattolica olandese si potevano distinguere tre gruppi: i) teologi e intellettuali con grandi aspettative di cambiamento; ii) un piccolo gruppo conservatore; iii) la maggioranza dei fedeli, che seguiva l'orientamento dei media, favorevole al rinnovamento.
Nonostante le sue piccole dimensioni, i Paesi Bassi ebbero una notevole influenza sul Concilio. Oltre ai vescovi del Paese - sei vescovi titolari e alcuni vescovi ausiliari - parteciparono sessanta vescovi olandesi provenienti dai territori di missione. Tra i loro contributi più significativi vi furono i AnimadversioniI vescovi chiesero a Edward Schillebeeckx di preparare delle critiche anonime agli schemi conciliari. Questo teologo dell'Università di Nimega, sebbene rifiutato dalla Santa Sede come esperto conciliare, consigliò i vescovi olandesi a Roma. Queste critiche furono distribuite furtivamente tra i padri conciliari poco prima dell'inizio del concilio.
Secondo il noto cronista del Concilio di Wiltgen, la Animadversioni Schillebeeckx furono di importanza cruciale per far capire a molti Padri conciliari che non erano gli unici ad avere dubbi o critiche sugli schemi precedentemente preparati. Lo stile olandese, diretto e non diplomatico, contribuì a promuovere il dialogo - che era un desiderio esplicito di Giovanni XXIII - anche se talvolta generò tensioni.
L'accoglienza del Consiglio
I documenti conciliari furono accolti con entusiasmo, ma molti dimenticarono la loro continuità con la tradizione e li interpretarono come un punto di partenza per dare forma a cambiamenti più radicali nelle diocesi.
Si potrebbe dire che una serie di ingredienti sociali, economici e religiosi, mescolati da un mezzo dialettico, produssero una pozione che si rivelò alla fine velenosa: una crisi dell'autorità nella società; il desiderio di libertà dei cattolici; un incrollabile ottimismo nel progresso dell'umanità; il materialismo pratico; il desiderio di una fede autentica in Cristo, senza pressioni sociali o istituzionali. In breve tempo, molti cattolici ruppero con ciò che consideravano un giogo e rifiutarono molte delle esigenze della fede. Cercando di risolvere problemi reali, finirono per scartare la fede stessa.
Così, senza quasi accorgersene, molti fedeli, spinti dal desiderio di riforma, persero gradualmente la fede e rifiutarono il patrimonio della Chiesa, con conseguenze devastanti. Per molti la verità di Gesù Cristo e il Vangelo sono scomparsi.
Dati sulla crisi
Citiamo alcuni fatti che possono aiutare a rendersi conto della portata della crisi che ha portato al processo di cui abbiamo parlato. La frequenza alla Messa domenicale è diminuita drasticamente, passando da 64% di cattolici nel 1966 a 26% nel 1979.
La confessione personale è stata "abolita" da una grande maggioranza di sacerdoti ed è praticamente scomparsa.
Tra il 1965 e il 1980, si stima che il numero dei sacerdoti sia diminuito di 50%, sia per i decessi che, soprattutto, per le defezioni. Anche tra i religiosi ci sono state molte partenze e il numero di seminaristi e candidati alla vita religiosa è diminuito notevolmente. Tutti i seminari minori e maggiori, diocesani e regolari (una cinquantina in tutto il Paese) furono chiusi.
Risultato della miscelazione del fenomenologia esistenziale e il sensus fidei, la catechesi ha smesso di trasmettere la dottrina e la vita di Cristo ed è diventata uno scambio di idee su come ciascuno vive la propria fede.
Nel 1966 il cosiddetto Catechismo olandese ("Nuovo Catechismo. Annunciare la fede agli adulti").
Dal 1966 al 1970 il Consiglio Pastorale Olandese in cui furono proposte numerose riforme, alcune delle quali non potevano essere accettate da Roma.
Cosa possiamo imparare da questo?
Sebbene questa crisi abbia avuto indubbiamente molte cause diverse, c'è un fattore che a mio avviso può aiutare a comprenderne la gravità e la virulenza: la mancanza di profondità e di libertà interiore nell'esperienza di fede di una grande porzione di cattolici, derivante da strutture e consuetudini anacronistiche che, dopo aver raggiunto il loro scopo (aiutare l'emancipazione dei cattolici), erano diventate asfissianti.
Tuttavia, è anche vero che questa crisi ha sollevato questioni che sono ancora attuali: il ruolo dei laici, il rapporto tra fede e cultura e come vivere il cattolicesimo in un ambiente secolarizzato.
Da allora sono passati alcuni decenni. Molti pensavano che, spezzando le catene e rifiutando i gioghi, i templi si sarebbero riempiti come prima. Ma non solo questo non è accaduto, ma si è dimostrato il contrario: mentre alcune comunità hanno perso vitalità allontanandosi dall'insegnamento della Chiesa, altre hanno cercato di attuare fedelmente, anche se con difficoltà, le riforme del Concilio Vaticano II e un buon numero di queste non ha perso la propria vitalità.
Una nuova fioritura
Ora c'è una nuova fioritura nella Chiesa. Questo processo, tuttavia, non è stato omogeneo. Alcune comunità hanno riscoperto l'adorazione eucaristica e la confessione, altre hanno optato per un'evangelizzazione più adatta a una società secolarizzata. I vescovi non hanno paura di esercitare il loro magistero e sono ben uniti tra loro e con il Papa. Osano persino mostrare la loro autorità con gli occasionali sacerdoti "ribelli". I nuovi sacerdoti sono ordinati per servire, non per comandare. La confessione viene amministrata sempre di più e i giovani la praticano con gratitudine.
Il numero di chiese in cui si svolgono l'esposizione e l'adorazione del Santissimo Sacramento è aumentato considerevolmente. Tuttavia, il cammino di rinnovamento è ancora aperto, con sfide specifiche in ogni comunità.
Si tratta di un processo di purificazione, che presuppone e conta sulla libertà interiore, poiché essere cattolici non comporta non di più rispetto ai benefici spirituali, anche se aumentano il benessere mentale e spirituale e, in ultima analisi, portano alla felicità.
La Chiesa deve affrontare una serie di sfide: imparare a essere "nuovamente" missionaria, proclamare il messaggio di Cristo ovunque e aprire le porte della Chiesa a tutti i tipi di persone nell'era post-cristiana. Come mi disse una volta qualcuno: la Chiesa una volta si preoccupava di mantenere i giovani nella Chiesa, ora deve imparare ad attrarre nuovi giovani.
La strada da percorrere è ancora lunga, ma le prospettive sono incoraggianti.
Le condizioni di salute del Papa sono rimaste "oggi stabili", secondo l'ultimo bollettino medico pubblicato questo pomeriggio dall'Istituto Superiore di Sanità. Sala Stampa Vaticana. Non ha avuto "episodi di insufficienza respiratoria o broncospasmo" ed è rimasto senza febbre, "sempre vigile, collaborativo con la terapia e cosciente".
In mattinata, il Pontefice ha ricevuto l'ossigenoterapia ad alto flusso e ha continuato la fisioterapia respiratoria, come parte del trattamento a cui si è sottoposto negli ultimi giorni.
Ventilazione meccanica notturna e prognosi riservata
Come previsto, "questa sera verrà ripresa la ventilazione meccanica non invasiva fino a domani mattina". Sebbene i suoi progressi siano stabili, i medici rimangono cauti e la prognosi "rimane riservata".
Come di consueto in queste settimane, il Papa ha trascorso una buona notte e, nel corso della giornata, ha alternato il riposo a momenti di preghiera e all'accoglienza dell'Eucaristia.
Il Papa pubblica un libro
La notizia a sorpresa del giorno è arrivata a metà pomeriggio, quando il Vaticano ha annunciato che il Papa avrebbe pubblicato oggi un nuovo libro, questa volta sulla poesia, intitolato "Viva la poesía". Il libro raccoglie una serie di testi di Papa Francesco sul valore della poesia e della letteratura nella formazione, nell'educazione e sul suo ruolo nel dialogo tra la Chiesa e la cultura contemporanea.
In una nota manoscritta indirizzata all'editore, padre Antonio Spadaro, il Pontefice esprime il desiderio che la poesia abbia un posto di rilievo nelle Università Pontificie, proponendo che abbia una cattedra propria.
Alex Jones è l'amministratore delegato e cofondatore di Salmoun'applicazione mobile progettata per aiutare la preghiera personale e mentale in un mondo digitalizzato.
I suoi iniziatori, Alex Jones, Alessandro DiSanto ed Erich Kerekes, hanno creato questa app nel 2018 senza sapere che sarebbe diventata la prima app di spiritualità con oltre 22 milioni di download sui dispositivi di tutto il mondo.
Salmo nasce dal bisogno di preghiera e di incontro personale con Dio. Infatti, risponde a un'esigenza vitale dei suoi creatori. Permette una grande personalizzazione in base al modo di essere e di pregare di ciascuno e dispone di meditazioni, preghiere e letture nelle principali lingue.
Anche se non tutti i suoi utenti sono cattolici, l'applicazione è cattolica e sacerdoti, vescovi e teologi vi hanno contribuito per garantire che trasmetta correttamente la fede cattolica.
Per la Quaresima 2025, che inizia il 5 marzo, l'applicazione ha scelto il libro Caminodi San Josemaría Escrivácome guida in questi 40 giorni di preghiera, digiuno ed elemosina.
Per l'occasione, Alex Jones ha rilasciato un'intervista a Omnes in cui sottolinea come l'opera più conosciuta del fondatore del Opus Dei "ha cambiato la mia vita".
Cosa li ha portati a scegliere Camino come opera di accompagnamento per questa Quaresima?
-Abbiamo scelto Camino Innanzitutto perché ha cambiato la mia vita e quella di molti altri, ma anche per i suoi consigli spirituali potenti e diretti. San Josemaria ci insegna ad amare veramente il mondo: con la preghiera e il sacrificio. E, alla fine, ci mostra che la santità è nel quotidiano, nella quotidianità. È un libro che va dritto al cuore della missione di Hallow: aiutare le persone a pregare ogni giorno.
Quali punti di questo Camino di San Josemaría sono quelli che segnano questa Quaresima con Hallow?
-La sfida quaresimale tocca una serie di temi di Camino che sono essenziali per vivere la vita cristiana e aspirare alla santità: preghiera, sacrificio, amore e fiducia in Dio. Uno dei miei preferiti è proprio all'inizio della sfida: "Sono un cristiano".Che la vostra vita non sia una vita sterile. -Siate utili. -Lasciare un segno. -Illumina, con la luce della tua fede e del tuo amore. Cancella, con la tua vita di apostolo, il segno viscido e sporco lasciato dagli impuri seminatori di odio. -E illuminate tutte le strade della terra con il fuoco di Cristo che portate nel cuore". (Camino1) Che potente promemoria di come siamo chiamati a vivere!
Che ruolo hanno voci come Tamara Falcó o José Pedro Manglano in questo accompagnamento, e perché proprio loro?
-Non svelerò ancora molti dettagli della sfida, ma abbiamo in serbo alcune incredibili sorprese! Quaresima2025! Quello che posso dirvi è che vi abbiamo invitato a partecipare alla sfida perché il modo in cui vivete la vostra fede ci ispira molto.
Ci vuole un grande coraggio per condividere la propria fede e per questo le siamo profondamente grati.
La Quaresima è, per tutta la Chiesa, un vero e proprio cammino di conversione. Salmo Cosa è più utile per gli utenti durante questo periodo liturgico?
-In questa Quaresima vogliamo aiutare tutti a sradicare ciò che li trattiene e a iniziare a seguire pienamente Cristo, che è il nostro primo simbolo. "la via, la verità e la vita". (Giovanni 14,6). Si tratta di conquistare ogni mattina e di darla a Dio.
C'è una citazione di San Josemaria Escriva che trovo particolarmente potente e che riassume ciò che vogliamo realizzare in questa sfida quaresimale: "La Quaresima è un tempo di penitenza, di purificazione, di conversione. Non è un programma comodo. Ma il cristianesimo non è un percorso comodo. Non basta essere nella Chiesa e lasciare che gli anni passino. Nella nostra vita, nella vita dei cristiani, la prima conversione... è certamente molto significativa. Ma le conversioni successive lo sono ancora di più e sono sempre più impegnative". (Cristo che passa, 57)
Quaresima2025 è davvero per tutti, sia che andiate a Messa ogni giorno, sia che stiate tornando alla fede dopo anni, sia che la stiate esplorando per la prima volta. Siamo entusiasti di pregare con voi, a prescindere dal punto in cui vi trovate nel vostro cammino.
Come gli utenti utilizzano SalmoCosa lo distingue da altre applicazioni simili?
-Le persone usano Hallow in molti modi. Alcuni iniziano la giornata con la riflessione quotidiana sul Vangelo nell'app. Altri trovano riposo prima di andare a letto con una storia biblica o recitando il rosario.
La preghiera può avere un aspetto diverso per ognuno, ed è questo che rende il lavoro su questa applicazione così speciale.
Siamo sempre alla ricerca di nuovi modi per aiutare le persone a pregare, soprattutto quelle che tornano alla fede o la scoprono per la prima volta. Mentre molte app si concentrano sull'attenzione verso l'interno e su se stessi, noi siamo sempre alla ricerca di nuovi modi per aiutare le persone a pregare, soprattutto quelle che stanno tornando alla fede o che la scoprono per la prima volta. Salmo cerchiamo di concentrarci su Dio e su come Egli opera nella nostra vita e in quella di chi ci circonda.
Si tratta di costruire un'amicizia con Dio e semplicemente di conoscerlo meglio. Mi piace la citazione di Santa Teresa d'Avila che diceLa preghiera mentale, a mio avviso, non è altro che il tentativo di essere amici, mentre spesso siamo soli con colui che sappiamo che ci ama".In fin dei conti, è questo il nostro obiettivo: aiutare ogni persona a trovare il proprio modo di pregare e di avvicinarsi a Dio.
Caso Gaztelueta Sentenza: l'insegnante viene espulso dall'Opus Dei
Il caso Gaztelueta continua a suscitare polemiche dopo la diffusione della sentenza contro José María Martínez, che sta pensando di appellarsi alla Segnatura Apostolica.
Il caso Gaztelueta, un processo giudiziario complesso e lungoIl caso è stato recentemente oggetto di un nuovo sviluppo. Il 3 marzo, un portale di informazione religiosa ha diffuso la sentenza emessa da mons. José Antonio Satué nei confronti del professor José María Martínez. Il giudice ritiene provate le accuse e decreta nella sua sentenza l'espulsione del numerario dalla Prelatura.
Un aspetto che ha attirato l'attenzione è che il documento è datato 17 dicembre, ma è stato comunicato alle parti solo quasi tre mesi dopo a causa di "altri obblighi non delegabili e non rinviabili" del giudice.
Valutazioni giuridiche della sentenza
Fonti legali consultate da Omnes hanno espresso la loro sorpresa per la decisione di mons. Satué, visto che, pur essendo stato incaricato dal Vaticano di indagare a fondo sulle prove del caso, "non ha svolto alcuna nuova indagine. Si è limitato a riprodurre la sentenza della Corte Suprema spagnola, che a suo tempo aveva ridotto la pena del professore da 11 a 2 anni di carcere".
Va ricordato che il giudice Marchena, che ha istruito il caso presso la Corte Suprema, ha sottolineato che la legge non gli permetteva di invalidare le prove precedentemente considerate dal tribunale dei Paesi Baschi. Tuttavia, ha criticato il fatto che il giudice del processo abbia dato piena credibilità agli esperti dell'accusa senza tenere conto di quelli della difesa.
Domande sulla nuova sentenza
Nella sentenza trapelata ieri alla stampa, mons. Satué dichiara provate le accuse e ordina l'espulsione del numerario dalla Prelatura. Nonostante abbia ricevuto pieni poteri per condurre una nuova indagine, il giudice è stato criticato per non aver preso in considerazione numerose prove presentate dalla difesa. Tra queste, il rifiuto di ammettere le perizie della difesa, l'esclusione del test poligrafico effettuato dall'imputato e l'inammissibilità dell'esaustiva documentazione di cui si è detto. rapporto di verifica dell'innocenza redatto da cinque giuristi. Quest'ultimo documento è stato citato nella sentenza senza che sia stata fornita alcuna giustificazione per la sua esclusione.
Inoltre, la risoluzione non include la copia dell'indagine iniziale condotta dal Vaticano sotto la direzione di Silverio Nieto, mai resa pubblica e considerata fondamentale per la difesa. Non sono state ammesse nemmeno le testimonianze di Nieto e la lettera del cardinale Ladaria, prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede e massima autorità dell'organismo responsabile dell'indagine ecclesiastica nel 2015. Allo stesso modo, è stata respinta la richiesta di accesso alle cartelle cliniche di Cuatrecasas, richiesta al Dipartimento della Salute basco.
Secondo le fonti consultate, "il giudice non ha condotto alcuna nuova indagine, ma ha determinato quali prove possono essere prese in considerazione senza offrire una giustificazione pubblica per le sue decisioni".
Causa contro il giudice Satué
Il professor José María Martínez ha portato una causa contro il giudice Satué per presunta violazione del suo diritto all'onore. La richiesta è stata accolta e il caso è ancora aperto.
Il 3 marzo, infatti, Satué è stato convocato davanti a un tribunale di Pamplona per presentare la documentazione sul procedimento richiesta dal giudice del caso, ma non è stata consegnata alcuna documentazione e l'udienza è stata rinviata.
Sebbene un'eventuale condanna nei confronti di Satué non avrebbe conseguenze dirette sulla sentenza pubblicata, potrebbe incidere sulla credibilità del procedimento condotto dal vescovo di Teruel.
Dichiarazioni di José María Martínez
In un dichiarazione pubblicata Il 3 marzo, sul suo blog, Martínez ha ribadito la sua innocenza e ha annunciato che sta valutando la possibilità di presentare un ricorso contro il decreto presso la Segnatura Apostolica, il più alto tribunale vaticano a cui ci si può appellare.
Ha anche annunciato la sua decisione di chiedere l'uscita dall'Opus Dei, affermando che "è con grande rammarico che ho scritto una lettera al Prelato dell'Opus Dei in cui chiedo la mia uscita dall'Opera. Preferisco andarmene piuttosto che essere un problema". Tuttavia, ha sottolineato che "da quando è iniziato questo processo mi sono sentito compreso e accompagnato da molte persone nell'Opus Dei" e che continuerà a considerare l'Opus Dei la sua famiglia spirituale.
Ha concluso il suo messaggio con un riferimento a San Josemaría Escrivá, fondatore dell'Opus Dei: "San Josemaría diceva che dalla Chiesa non può mai venire nulla di male. Il mio caso sembra indicare il contrario, ma non è così. Ho imparato anche dal fondatore dell'Opus Dei che Dio fa nascere il bene dai grandi mali. Sono sicuro che anche in questa occasione accadrà".
San Casimiro, patrono della Polonia e della Lituania, principe orante e celibe
Il 4 marzo la Chiesa cattolica celebra San Casimiro, terzo dei tredici figli del re di Polonia e patrono della patria polacca e lituana. Si distingue per la preghiera, la penitenza e la castità, l'amore per l'Eucaristia e per la Vergine Maria. Morì di tubercolosi nei pressi di Vilnius, in Lituania, all'età di 26 anni.
Francisco Otamendi-4 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Casimiro, che sarebbe diventato uno dei patroni della Polonia e anche della Lituania, nacque a Cracovia nel 1458 in una famiglia numerosa, terzo di tredici figli di Casimiro, re polacco, e di Elisabetta, figlia dell'imperatore d'Austria, che era cattolica e cercava di educare i figli alla fede. Secondo i biografiInoltre, San Casimiro ebbe due buoni insegnanti: padre Giovanni, che aveva fama di saggezza e santità, e il professor Callimaco, che per anni aiutò il re di Polonia nell'istruzione dei giovani.
Dall'età di 17 anni, Casimiro fu al fianco del padre, il re Casimiro IV Jagellon, negli affari pubblici, e lo ha accompagnato in LituaniaI Jagelloni provenivano da. Il suo desiderio più grande era quello di piacere a Dio. Essendo figlio del re, vestiva in modo semplice, senza lusso. Si mortificava nel mangiare, nel bere, nel guardare e nel dormire, è scritto. Spesso dormiva per terra. Le sue devozioni spirituali preferite erano la Passione e la Morte di Gesù Cristo - meditava sull'agonia di Gesù nel giardino - e Gesù Sacramentato.
Ha venerato Gesù
Approfittava del riposo e della notte per trascorrere ore in adorazione di Gesù nell'Ostia Santa. Era generoso con il suo tempo e i suoi beni verso i poveri. Volevano farlo sposare con una figlia dell'imperatore Federico III d'Austria, ma Casimiro rifiutò di sposarsi, a causa della sua decisione di vivere il celibato. Si ammalò di tubercolosi, morto il 4 marzo 1484, all'età di 26 anni, in Lituania, e fu sepolto a Vilnius.
120 anni dopo la sua sepoltura, la sua tomba fu aperta e il suo corpo fu ritrovato. corpo incorrotto. Sul suo petto fu trovata una poesia alla Vergine Maria che egli recitava spesso e che aveva ordinato di mettere sul suo cadavere quando doveva essere sepolto.
Ricardo Calleja: "Abbiamo bisogno di confrontarci con persone di altri settori".
Ricardo Calleja è l'editore di "Ubi sunt? Gli intellettuali cristiani: dove sono, qual è il loro contributo, come intervengono?"Il dibattito su questi temi in Spagna è stato ripreso.
Come curatore di quest'opera, ha riunito un gruppo di intellettuali impegnati a riflettere sulla fede e sul suo impatto sulla cultura, sul dibattito politico e sulla vita pubblica. Oltre a rivisitare temi già dibattuti negli ultimi anni, introduce anche nuove sfide che riguardano la società di oggi. In questa intervista affrontiamo alcuni aspetti legati alla fede e alla vita pubblica.
A due anni dal dibattito che ha suscitato, cosa si aspetta da questo libro?
-Il primo è quello di contribuire a sensibilizzare un numero maggiore di persone al dibattito, che presenta sia punti più ovvi che più sottili. Inoltre, spero di continuare a incoraggiare la partecipazione delle persone di fede cristiana alla vita pubblica e di esplorare i modi in cui possono essere presenti, sia esplicitamente come cristiani sia con idee specificamente cristiane.
So che sono ancora in corso presentazioni ed eventi nelle università in cui si è già riflettuto su questo tema. Questo è un aspetto positivo. Discutere su chi, come e quando intervenire può di per sé migliorare la partecipazione a questi forum. Allo stesso tempo, c'è il rischio di cadere nella paralisi dell'analisi o nel narcisismo delle piccole differenze. Tuttavia, nelle prime discussioni questo non sembra accadere.
C'è un'assenza di intellettuali cristiani nel dibattito pubblico?
-Sì, soprattutto in Spagna. Sebbene si citino intellettuali cristiani di altri Paesi, gli spagnoli in questa categoria sono pochi. Tuttavia, il dibattito riflette l'emergere di una nuova generazione di opinionisti cristiani, nata attorno a media digitali come The Objective e El Debate de hoy.
Pensa che sia necessaria una "guerra culturale" da parte dei cristiani o è più efficace un approccio dialogico?
-A mio avviso, esistono diverse strategie che rispondono a diversi contesti, capacità e opportunità. Non esiste un unico modo giusto di intervenire. Se da un lato è auspicabile l'unità su alcuni principi, dall'altro è importante accettare che il conflitto e la diversità sono insiti nella vita pubblica. L'incontro personale è fondamentale nella trasmissione del cristianesimo. Lì il dialogo conta più della battaglia. Ma quando le persone sono in società, ci organizziamo in gruppi o tribù, e pensiamo e agiamo in modo conflittuale e agonistico.
Qual è il ruolo delle istituzioni educative cristiane nella formazione degli intellettuali?
-La preoccupazione per il bene comune è un'esigenza della carità e della giustizia cristiana. Il "privatismo" di un certo "cristianesimo borghesenon è il risultato di un difetto morale, ma soprattutto di una mancanza di educazione, come ha sottolineato San Giovanni Paolo II, "la mancanza di educazione non è il risultato di un difetto morale, ma prima di tutto di una mancanza di educazione". Josemaría Escrivá de Balaguer. L'istruzione, invece, fallisce sempre. Le persone eccezionali emergono nonostante i vincoli istituzionali. Inoltre, ciò che si deve apprendere per partecipare alla vita della comunità in modo creativo richiede qualcosa di più del semplice passaggio in classe. È necessario confrontarsi con persone in altri ambiti: per strada, in istituzioni non cristiane. Altrimenti, corriamo il rischio di formare dei fanatici o degli idealisti che non hanno contatto con la realtà.
Quali temi dovrebbero affrontare gli intellettuali cristiani nei loro interventi pubblici?
-I temi che il Magistero della Chiesa e i grandi intellettuali cristiani hanno messo in evidenza da decenni, dalla difesa della vita e della famiglia alla giustizia sociale e all'ecologia. È importante mostrare la coerenza della visione cristiana su questi temi - spesso divisi in "destra e sinistra" - e accettare la diversità di approcci tra i cristiani. Per comunicare le risposte cristiane, dobbiamo prima soffrire le domande umane che tutti condividiamo. Per questo penso che in un momento in cui si è perso il "terreno morale condiviso", l'inizio del cammino sia rappresentato dalle ferite che tutti condividiamo: la solitudine, la ricerca di senso, la sofferenza, la sfiducia nelle relazioni, ecc. In questo modo, si può risvegliare una nuova curiosità su ciò che i cristiani hanno da offrire e si possono creare alleanze inaspettate.
Come possono gli intellettuali cristiani spiegare efficacemente la posizione della Chiesa sulla questione del genere?
- Il primo passo è quello di affermare con serenità e senza infingimenti che "Dio ha creato il maschio e la femmina". Senza questa "verità svelata" che siamo creature e della bontà fondamentale dell'ordine creato, è molto difficile che la spinta emancipatrice degli esseri umani non si rivolga contro la natura, proprio come esigenza di vera umanità. Inoltre, è importante che ci siano voci femminili che parlano nel cristianesimo. Non per una "quota", ma perché crediamo veramente nella complementarietà dei sessi. Questo, oltre a superare forse qualche inerzia o pregiudizio in ambienti molto maschili, significa fare un appello alla presenza pubblica delle donne cristiane, tradizionalmente più inclini alla cura del privato (che è di per sé un contributo insostituibile al bene comune).
In quali Paesi i cattolici hanno una presenza particolarmente positiva nella sfera pubblica?
-La verità è che mi manca una prospettiva globale completa, anche nel mio Paese. Sento cose interessanti dal Brasile; il cattolicesimo americano è molto attivo da decenni; vedo meno presente quel "progetto culturale" del cattolicesimo italiano, che aveva una grande capacità di dialogo con il mondo "laico".
Una tendenza generalizzata è la presa di coscienza di essere una minoranza nel contesto culturale, e questo fa nascere nuove forme e dinamismi per renderci presenti. Ma temo che possa assumere forme "identitarie" di cristianesimo, sia nella sfera privata e pastorale, sia nella sua proiezione pubblica. Questo a volte porta a reazioni allergiche negli altri cristiani, che mi sembrano esagerate. La sfida è incanalare questa nuova creatività e questo impulso, purificandolo, attraverso un pensiero rigoroso e un atteggiamento misericordioso: sottolineare il primato della carità nella verità come segno dell'identità cristiana.
Il 23 gennaio 2025 è stata una delle presentazioni della libro "Ubi sunt? Intellettuali cristiani: dove sono, qual è il loro contributo, come intervengono?" a Madrid, presso la sede post-laurea dell'Università di Navarra, dal coordinatore dell'opera, accompagnato da Higinio Marín - filosofo - e guidato da Paula Hermida, della casa editrice Cristiandad, che è la curatrice del libro.
Come è nato questo libro?
Il 16 novembre 2020, il filosofo Diego S. Garrocho ha pubblicato su El Mundo un articolo intitolato "¿Dónde están los cristianos?", in cui affermava di non vedere intellettuali cristiani nella sfera pubblica odierna. Questo articolo giornalistico ha scatenato un dibattito che si è tradotto in una cascata di interventi sulla stampa. Il primo di questi è stato tre giorni dopo quello di Miguel Ángel Quintana Paz su The Objective, in cui invitava "... radio, televisioni, scuole, università, istituti, case editrici, musei cattolici a raccogliere il guanto di sfida".
Sono seguiti altri interventi sulla stampa da parte di più autori, con testi da prospettive diverse, modi diversi di affrontare la questione e punti di vista sfaccettati, che hanno riunito la controversia in un libro coordinato da Ricardo Calleja intitolato "Ubi Sunt?".
Nella presentazione Calleja ha parlato del ruolo dell'intellettuale cristiano nello svelare i misteri della religione, che non sono accessibili a tutti. Ha incoraggiato la creatività e il contributo di idee stimolanti. Ha mostrato la pluralità di pensiero dei partecipanti. Ha illuminato con l'idea che nella vita pubblica il cristiano deve agire con prudenza, ma senza smettere di governare e comandare quando ricopre una posizione importante, perché non governare significa essere governati dalle circostanze. Non bisogna avere paura di sbagliare. Sosteneva che come cattolici non dobbiamo sottrarci alle nostre responsabilità per paura di ferire o di essere antipatici.
Cambiare la piazza pubblica
Marín ha mostrato come la piazza pubblica sia cambiata, grazie alla RRSS e ai media digitali, e tutto si riflette, come questo libro, che ha avuto un'eco e un impatto. Secondo l'autore dell'epilogo, i collaboratori del libro contribuiscono alle idee, ma soprattutto sono esposti e messi a disposizione del lettore. Ha anche parlato del pericolo dell'"esperto" che non è sufficientemente umile e che non si rende conto che non tutto ha una risposta facile e definitiva. È necessario studiare, regolarmente, per poter dare una risposta profonda. Ha chiarito che è giusto dire "non lo so" di fronte a una domanda complicata e aggiungere "devo studiare". Ha anche sottolineato che nell'arena spagnola non ci sono "geni della politica" che aiutino in questo processo di aiutare la società a pensare.
Alla presentazione erano presenti diversi autori dei saggi contenuti nel libro. Tra questi Pablo Velasco, Armando Zerolo e José María Torralba. Quest'ultimo ha parlato dell'importanza del formazione L'obiettivo principale è mostrarci come siamo nella nostra vita professionale e familiare, e soprattutto essere naturali e mostrarci come siamo nella nostra vita professionale e familiare, come qualsiasi altro cittadino.
Armando Zerolo ha parlato dell'importanza della partecipazione alla battaglia culturale, in modi temperati, non polarizzati ma attivi.
Gli autori non intendono in alcun modo rispondere a questa domanda. Lasciano la porta aperta al dibattito.
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