Credere in qualcosa che non si percepisce con la vista può sembrare illogico in una società del XXI secolo abituata a cercare e dimostrare tutto attraverso la logica, dove le prove razionali sembrano mettere in secondo piano qualsiasi credenza che non possa essere dimostrata. La fede, intesa come capacità di credere senza aver visto, sembra in contrasto con una società razionalista, dove le prove prevalgono sulle convinzioni personali. Tuttavia, queste differenze non implicano un conflitto che porta alla distruzione dell'una o dell'altra, ma possono portare a un rapporto di complementarietà.
"Io credo".
Certamente, credere non è un atto passeggero. Avere la certezza della fede plasma l'essere umano, lo orienta verso un fine ultimo, penetra nel profondo del suo essere, ed è lì che matura. Non è un atto esterno, ma qualcosa che diventa parte essenziale della persona. Tutto questo deve avvenire nella libertà; se non si riconosce il ruolo attivo e la partecipazione dell'essere umano, è proprio questa libertà che viene negata. Per quanto riguarda la fede, senza libertà, ciò che si professa non ha senso: non sarebbe più fede, ma solo una norma imposta.
In relazione alla libertà, spesso si pensa che la chiamata alla fede implichi una perdita totale della libertà e violi la dignità umana, riducendola a un insieme di regole. Tuttavia, questa visione è fallace, poiché la vera libertà raggiunge la sua pienezza proprio attraverso la fede.
Oggi assistiamo a una lotta per una "libertà" che esalta solo l'io, e in questo modo individualista, la libertà autentica viene fraintesa o rifiutata. In contrasto con questa visione, la libertà cristiana non trasforma le persone in semplici seguaci di regole, ma offre loro una meta, uno scopo che è un percorso verso l'incontro con Colui che è la Via, la Verità e la Vita, Gesù Cristo, nostro Signore.
Cosa succede se non si crede in un bene supremo? Infatti, se non c'è un orientamento verso Dio, siamo dei poveri uomini che vivono senza ordine. L'ordine presente nella natura è già un segno evidente di un Creatore onnipotente. Non si può negare ostinatamente l'azione di Dio nella storia; farlo significa mettere l'uomo al centro, spostando Dio.
Tuttavia, il rapporto tra fede e libertà richiede ancora che la persona assuma pienamente la propria identità. Se non si assume, la libertà rischia di diventare una mera imposizione. Leonardo Polo sottolinea che "l'uomo deve costruire l'atto volontario, ma non può farlo senza accettare se stesso in accordo con la comprensione di quell'atto" ("Persona e libertà", p. 153). L'atto volontario richiede intelligenza: prima di tutto, capire chi si è; poi, riconoscersi in ciò che si fa. Nell'ambito della fede, se ci comprendiamo come amati da Dio e redenti da Cristo, allora, con un atto volontario, possiamo sperimentare questo amore e orientarci liberamente verso Dio.
Comprendiamo che la libertà è qualcosa di proprio degli esseri umani. D'altra parte, riconosciamo la relazione tra Dio e la nostra fede, una relazione che è pienamente unita nella persona di Cristo. Avere libertà non significa semplicemente avere a disposizione una moltitudine di vie, dove spesso non c'è un fine percepito, ma solo mezzi che cercano di soddisfare momentaneamente il desiderio di piacere. Una simile ricerca, però, è un'illusione, perché la via della vera libertà sta nel trovare Colui che ce l'ha donata.
Dissociare completamente la persona di Cristo come fonte di libertà significa negare l'azione di Dio nella storia e la salvezza compiuta attraverso l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo (cfr. Gv 1,29). Non si tratta di accettare un'idea astratta di qualcosa di invisibile, ma di vivere un incontro personale con Dio così come Cristo lo ha rivelato: ha mostrato il Padre perché noi avessimo la vita in abbondanza. Come dice Benedetto XVI: "All'inizio dell'essere cristiano non c'è una decisione etica o una grande idea, ma l'incontro con un evento, con una Persona, che dà un nuovo orizzonte alla vita e quindi un orientamento decisivo" ("...").Deus Caritas Est", 1).
Senza libertà non c'è fede. E se la libertà è data da Cristo, allora la fede è una fede che confida pienamente nel fatto che tutto è nelle mani del Padre.
Le opere di Dio
In secondo luogo, la fede è il riconoscimento dell'opera di Dio nel mondo. Se abbiamo già affermato che la fede implica un incontro personale, questo dimostra che Dio è all'opera anche nella realtà umana. Lo fa attraverso la Chiesa, i sacramenti, il magistero, nonché attraverso la conversione e la santificazione dei suoi membri. Ciò rivela una pluralità di azioni che tuttavia rispondono a un unico disegno divino: "Ma se ciascuna di queste decisioni è unica, tutte costituiscono un insieme, un disegno divino" (Jean Daniélou, "Dio e noi", p. 113).
La comunicazione continua tra Dio e l'uomo è un segno d'amore, l'Alleanza che è Cristo ci assicura la salvezza. San Paolo sottolinea la necessità di orientare insieme la nostra intelligenza e il nostro corpo verso la fede in Gesù: "Se infatti professerai con le tue labbra che Gesù è il Signore e crederai con il tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato" (Rm 10,9).
Non è certo un compito facile trovare un punto d'incontro tra ciò che credo e ciò che professo, soprattutto in un'epoca razionalista come quella attuale. In questo contesto, risuona forte il monito di Benedetto XVI durante la Messa "pro eligendo Pontifice" del 2005, quando parlò dell'esistenza di una "dittatura del relativismo". Questa lotta per la coerenza della vita non è facile, ma è proprio questa concordanza che manifesta autenticamente l'azione dello Spirito Santo e assicura il cammino verso la salvezza.
In particolare, troviamo una scena significativa di mancanza di fede nel racconto dell'apparizione di Gesù ai discepoli dopo la risurrezione (cfr. Gv 20,24-25). Tommaso non credeva, perché la tendenza naturale dell'uomo è quella di fidarsi solo di ciò che può essere dimostrato. È difficile abbandonare questa idea. È così che l'allora professore Joseph Ratzinger in "Introduzione al cristianesimo": "L'uomo tende, per inerzia naturale, a ciò che è possibile, a ciò che può toccare con mano, a ciò che può comprendere come proprio" (p. 49). Cambiare questa situazione è un prerequisito per trovare la fede.
In definitiva, la fede è un atto che necessita della grazia. Richiede un incontro personale - anche se non visibile - con il Creatore. Il salto nell'ignoto ha sempre spaventato l'uomo; quel grande abisso sconosciuto lo spaventa e lo fa indietreggiare. Ecco perché questo passo non è possibile senza l'aiuto della grazia. Tuttavia, questa grazia non annulla l'essere umano; al contrario, lo eleva e lo perfeziona, indirizzandolo pienamente verso il bene supremo, che è Dio stesso. Questo si riflette in San Tommaso: "La grazia non distrugge la natura, ma la perfeziona" ("Summa Theologica", I, 1, 8 ad 2).
Si potrebbe dire molto di più sulla fede; è un argomento inesauribile, perché inesauribile è la divinità. La sua grazia è perpetua e quindi non la capiremo mai del tutto. Solo nel mondo possiamo intravedere ciò in cui crediamo, ma lo conosceremo pienamente quando lo contempleremo faccia a faccia. Ecco perché "credo" non è una semplice affermazione esteriore, ma un'accettazione profonda, un'espressione del desiderio di vita eterna. Come afferma Joseph Ratzinger: "La fede è un cambiamento che va fatto ogni giorno; solo in una conversazione che dura tutta la vita possiamo capire cosa significa la frase 'CREDO'" ("Introduzione al cristianesimo", p. 49).
Che grande dono è avere fede! Spesso non ce ne rendiamo conto. In una sola parola è racchiuso il passaggio per la salvezza. Quanto è bello condividere la fede in un cielo nuovo e in una terra nuova; in una fede che cambia la vita; in una fede comune che porta a una felicità condivisa che è quella di cercare Cristo e di essere continuamente una lode alla sua maestà.
Maria, Madre della fede
Non si può parlare di fede senza menzionare Santa Maria. Pensiamo per un attimo alla scena dell'Annunciazione, quell'immagine preziosa di una donna umile il cui unico desiderio era quello di piacere a Dio e di osservare la legge, da buona ebrea. Ma, appunto, il Signore si incarna attraverso un "sì"; inizia così la nuova umanità redenta in Cristo. Maria non sapeva cosa le sarebbe successo d'ora in poi, ma questo atto di fede in Dio la rende l'esempio più puro: "Beata colei che ha creduto, perché si compirà ciò che il Signore le ha detto" (Lc 1,45). A lei, Mater Ecclesiae, rivolgiamo le nostre preghiere, affinché un giorno, per sua intercessione, possiamo ottenere ciò che abbiamo ricevuto per fede.
