O Instrumentum laboris da Assembleia do Sínodo dos Bispos da Amazónia (6-27 de Outubro) pôs sobre a mesa a possibilidade de ordenar como sacerdotes homens casados, comprovada em virtude e fidelidade à Igreja. A este respeito, não podemos deixar de ter em consideração - como o Cardeal Alfonso M. Stickler e Christian Cochini, S.I., entre outros, demonstraram - que o celibato para ordens sagradas na Igreja dos primeiros séculos não deve ser entendido apenas no sentido de uma proibição do casamento, mas também no sentido de uma perfeita continência para aqueles que foram ordenados enquanto já estavam casados, que era a norma.
Os documentos dos Conselhos, dos Pontífices e dos Padres dos três primeiros séculos que se referem ao celibato-continência são, em geral, respostas a dúvidas ou a questões que contestavam o celibato dos ministros sagrados, geralmente no sentido de não exigir a continência perfeita dos casados após a ordenação, como no cânone 33 do Concílio de Elvira (305?): "Achámos que era bom proibir
bispos, padres e diáconos absolutamente proibidos de ter relações com bispos, padres e diáconos.
(sexual) com a própria mulher". São documentos que exprimem a vontade de permanecer fiel à tradição da "velho" e mesmo à tradição apostólica, cuja defesa inspirará os Papas, os Santos Padres ou os Padres Conciliares a oporem-se a inovações suspeitas neste domínio.
A luz destes documentos, seria anacrónico fazer depender a origem do celibato dos ministros do celibato de ministros desde o momento em que os Conselhos ou Pontífices romanos promulgaram tais normas, ou para pensar que o Os Conselhos ou Pontífices promulgam tais normas, ou pensar que estas começaram a ser praticadas quando foram promulgadas. promulgado. Estes testemunhos escritos dos séculos III e IV reflectem uma prática mais antiga e devem ser entendidos como tal. prática e deve ser entendida como tal. Por outro lado, deve ser feita uma distinção nestes primeiros séculos entre "celibato" e "celibato". entre a "proibição do celibato" do casamento após a ordenação e a "proibição do celibato" do casamento após a ordenação. ordenação e "celibato-continência", como a obrigação de observar a continência perfeita continência perfeita para aqueles que eram casados antes de receberem ordens sagradas.
O A história da Igreja mostra a união profunda entre o celibato dos ministros e a linguagem e o espírito do Evangelho. ministros e a linguagem e o espírito do Evangelho. Longe de ser puramente eclesiástico de origem puramente eclesiástica, humana e sujeita a derrogação, aparece como uma prática originária como uma prática originária do próprio Jesus e dos Apóstolos, muito antes de ter sido formalmente estabelecida por lei. formalmente estabelecido por lei. Jesus Cristo aparece como o único sacerdote do Novo Testamento em quem todos os sacerdotes e ministros sagrados devem ser modelados, seguindo o exemplo do devem ser modelados, a exemplo dos Apóstolos, os primeiros sacerdotes de Cristo, que esquerda "todos"para o seguir", incluindo a eventual mulher.
Quando São Paulo pede a Timóteo e a Tito que os escolham como guias da igreja "maridos de uma só mulher", tem como objetivo garantir a idoneidade dos candidatos para a prática da continência perfeita, que lhes será pedida aquando da imposição das mãos. A exegese desta passagem é autenticada pelos escritos dos Papas e dos Concílios a partir do século IV, que entendem cada vez mais claramente a tradição anterior não só como proibição de voltar a casar se o ordenado ficar viúvo, mas também como continência perfeita com a esposa. Por esta razão, encontramos testemunhos papais e patrísticos muito antigos que atribuem a introdução do celibato obrigatório aos Apóstolos.
À luz da Tradição, qual é, então, a resposta à questão de uma eventual ordenação dos homens casados na Igreja actual? Na opinião do Cardeal Stickler, não seria impossível na medida em que lhes fosse exigida a continência, como foi amplamente o caso durante o primeiro milénio da Igreja Latina. No entanto, quando falamos hoje em dia da ordenação dos homens casados, entende-se geralmente que lhes é concedida a possibilidade de continuar a vida de casados após a ordenação, ignorando o facto de que tal concessão nunca foi feita em tempos antigos, quando os homens casados eram ordenados.
Existem hoje circunstâncias para a Igreja Latina regressar à prática de ordenar homens casados, exigindo que eles sejam continentes? Se se pensa que a Igreja tentou reduzir estas ordenações devido aos inconvenientes que implicam e ordenar apenas homens celibatários, não parece apropriado, nas actuais circunstâncias, restaurar uma prática que já é obsoleta. Nada impede a ordenação de homens idosos celibatários ou viúvos, ou mesmo casados, se ambos os cônjuges estiverem comprometidos com a continência. É evidente que a mentalidade actual não compreenderia tal continência, mas esta não era a forma de pensar nas comunidades cristãs primitivas, muito mais próxima no tempo da pregação de Jesus e dos Apóstolos.
Porquê, então, a diferente disciplina das Igrejas Católicas Orientais? O próprio Cardeal Stickler responde: na Igreja Latina, o testemunho dos Padres e as leis dos Concílios sob a orientação do Bispo de Roma constituem um todo mais coerente do que nos textos orientais, que são mais obscuros e mutáveis por várias razões: influência de heresias como o Arianismo; falta de reacção suficiente das hierarquias aos abusos; ausência de um exercício efectivo de vigilância por parte dos Pontífices Romanos... Por estas e outras razões, o Oriente experimentou um relaxamento da primeira disciplina, que foi institucionalizada no Conselho de Trullo ou Quininsesto em 691.
Arcebispo de Mérida-Badajoz.
