Die Instrumentum laboris der Versammlung der Bischofssynode über Amazonien (6.-27. Oktober) hat die Möglichkeit ins Spiel gebracht, verheiratete Männer, die sich in Tugend und Treue zur Kirche bewährt haben, zu Priestern zu weihen. In diesem Zusammenhang ist zu bedenken, dass - wie u.a. Kardinal Alfonso M. Stickler und Christian Cochini S.I. gezeigt haben - der Zölibat für die Weihe in der Kirche der ersten Jahrhunderte nicht nur im Sinne eines Eheverbots zu verstehen ist, sondern auch im Sinne einer vollkommenen Enthaltsamkeit für die bereits verheirateten Weihekandidaten, die die Norm war.
Die Dokumente der Konzile, der Päpste und der Väter der ersten drei Jahrhunderte, die sich auf den Zölibat beziehen, sind im Allgemeinen Antworten auf Zweifel oder Fragen, die den Zölibat der geistlichen Amtsträger im Allgemeinen in dem Sinne anfechten, dass von den Verheirateten nach der Ordination keine vollkommene Enthaltsamkeit verlangt wird, wie in Kanon 33 des Konzils von Elvira (305?): "Wir hielten es für eine gute Sache, ein Verbot auszusprechen.
Bischöfen, Priestern und Diakonen ist es absolut verboten, Beziehungen zu Bischöfen, Priestern und Diakonen zu unterhalten.
(sexuell) mit der Frau selbst". Es sind Dokumente, die den Willen zum Ausdruck bringen, der Tradition der Kirche treu zu bleiben. "alt" und sogar auf die apostolische Tradition, deren Verteidigung Päpste, Kirchenväter oder Konzilsväter dazu veranlassen wird, sich verdächtigen Neuerungen in diesem Bereich zu widersetzen.
A In Anbetracht dieser Dokumente wäre es anachronistisch, den Ursprung des Zölibats der Geistlichen von der Zölibat der Amtsträger ab dem Zeitpunkt, zu dem die römischen Konzile oder die Päpste solche Normen verkündet haben, oder zu glauben, dass es Konzile oder Päpste solche Normen verkünden, oder zu glauben, dass sie mit ihrer Verkündigung zu praktizieren beginnen. verkündet. Diese schriftlichen Zeugnisse aus dem 3. und 4. Jahrhundert spiegeln eine ältere Praxis wider und sollten als solche verstanden werden. Praxis und muss als solche verstanden werden. Andererseits muss in diesen frühen Jahrhunderten zwischen "Zölibat" und "Zölibat" unterschieden werden. zwischen "Zölibatsverbot" der Ehe nach der Ordination und "Zölibatsverbot" der Ehe nach der Ordination. die Ordination und die "zölibatäre Enthaltsamkeit" als Verpflichtung zur vollkommenen Enthaltsamkeit vollkommene Enthaltsamkeit für diejenigen, die vor dem Eintritt in die Ordensgemeinschaft verheiratet waren.
Die Die Kirchengeschichte zeigt die tiefe Verbindung zwischen dem Zölibat der Amtsträger und der Sprache und dem Geist des Evangeliums. Minister und die Sprache und den Geist des Evangeliums. Weit davon entfernt, eine rein kirchliche Angelegenheit zu sein rein kirchlichen, menschlichen und abweichenden Ursprungs ist, erscheint sie als eine Praxis, die als eine Praxis, die auf Jesus selbst und die Apostel zurückgeht, lange bevor sie formell gesetzlich festgelegt wurde. förmlich durch Gesetz festgelegt. Jesus Christus erscheint als der einzige Priester des Neuen Testaments, an dem sich alle Priester und geistlichen Amtsträger orientieren sollen, nach dem Vorbild des muss nach dem Vorbild der Apostel, der ersten Priester Christi, gestaltet werden, die links "alle"ihm zu folgen, einschließlich der eventuellen Frau.
Wenn Sankt Paulus bittet Timotheus und Titus, als Führer für die Kirche zu wählen "Ehemänner einer einzigen Frau", soll die Eignung der Kandidaten für die Praxis der vollkommenen Enthaltsamkeit garantieren, die von ihnen bei der Handauflegung verlangt wird. Die Exegese dieser Passage wird durch die Schriften der Päpste und Konzilien ab dem vierten Jahrhundert bestätigt, die die frühere Tradition immer deutlicher nicht nur als Verbot der Wiederverheiratung verstehen, wenn der geweihte Mann Witwer wird, sondern auch als vollkommene Enthaltsamkeit mit seiner Frau. Aus diesem Grund finden wir sehr alte päpstliche und patristische Zeugnisse, die die Einführung des Pflichtzölibats den Aposteln zuschreiben.
Was ist also im Lichte der Tradition die Antwort auf die Frage nach einer eventuellen Ordination verheirateter Männer in der heutigen Kirche? Nach Ansicht von Kardinal Stickler ist dies nicht unmöglich, sofern von ihnen Enthaltsamkeit verlangt wird, wie es im ersten Jahrtausend der lateinischen Kirche weitgehend der Fall war. Wenn heute von der Ordination verheirateter Männer die Rede ist, wird im Allgemeinen davon ausgegangen, dass ihnen die Möglichkeit eingeräumt wird, ihr Eheleben nach der Ordination fortzusetzen, wobei die Tatsache ignoriert wird, dass ein solches Zugeständnis in der Antike, als verheiratete Männer ordiniert wurden, nie gemacht wurde.
Gibt es heute Umstände, unter denen die lateinische Kirche zu der Praxis zurückkehren könnte, verheiratete Männer zu ordinieren, wobei diese kontinental sein müssen? Wenn man davon ausgeht, dass die Kirche versucht hat, diese Weihen wegen der damit verbundenen Unannehmlichkeiten einzuschränken und nur noch zölibatäre Männer zu weihen, erscheint es unter den gegenwärtigen Umständen nicht angebracht, eine Praxis wieder einzuführen, die bereits überholt ist. Es spricht nichts gegen die Ordination älterer zölibatärer oder verwitweter Männer oder sogar verheirateter Personen, wenn beide Ehepartner zur Enthaltsamkeit verpflichtet sind. Es ist klar, dass die heutige Mentalität eine solche Enthaltsamkeit nicht verstehen würde, aber das war nicht die Denkweise in den primitiven christlichen Gemeinden, die zeitlich viel näher an der Verkündigung Jesu und der Apostel lagen.
Warum also die unterschiedliche Disziplin in den katholischen Ostkirchen? Kardinal Stickler selbst antwortet: In der lateinischen Kirche bilden das Zeugnis der Väter und die Gesetze der Konzilien unter der Leitung des Bischofs von Rom ein kohärenteres Ganzes als die östlichen Texte, die aus verschiedenen Gründen undurchsichtiger und veränderlich sind: Einfluss von Häresien wie dem Arianismus; unzureichende Reaktion der Hierarchien auf Missbräuche; Fehlen einer wirksamen Wachsamkeit seitens der römischen Päpste... Aus diesen und anderen Gründen erfuhr der Osten eine Lockerung der ersten Disziplin, die auf dem Konzil von Trullo oder Quininsesto im Jahr 691 institutionalisiert wurde.
Erzbischof von Mérida-Badajoz.
