马克·乌埃莱枢机主教: “La verdadera causa de los abusos no es el celibato, sino la falta de autocontrol y el desequilibrio afectivo”
En esta entrevista para Omnes, el Cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregación para los Obispos, afirma que el celibato no es la causa de los abusos, sino la falta de autocontrol y el desequilibrio afectivo de algunos sacerdotes. Argumenta que el celibato se justifica en una visión de fe: es una confesión de fe en la identidad divina de Cristo que llama, y una respuesta a su llamada de amor.
Maria José Atienza / Giovanni Tridente·17 de 2 月 de 2022·阅读时间： 4分钟
El jueves día 17 de febrero comienza en el Vaticano un Simposio sobre la vocación bautismal, titulado Por una teología fundamental del sacerdocio. La ponencia inaugural ha sido confiada al Papa Francisco, que ha reflexionado sobre la Fe y sacerdocio en nuestros días. En el curso de los trabajos, que continuarán hasta el sábado, se hablará también de sacramentalidad, de misión, celibato, carismas y espiritualidad.
La iniciativa se ha debido personalmente al cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregación para los Obispos, que ha fundado en el año 2020 el Centro di Ricerca e di Antropologia e Vocazioni, Centro de Investigación y de Antropología y Vocaciones, independiente de la Santa Sede, que tiene su sede en Francia.
En esta entrevista a Omnes, el cardenal Ouellet reflexiona sobre varios aspectos del sacerdocio y de la vocación bautismal, y sobre otros temas que serán afrontados en el curso del Simposio en estos días.
En el Simposio, Usted planteará el sacerdocio en perspectiva trinitaria. Por contraste, percibimos una concepción más “humana” o incluso “funcionalista” del sacerdote. ¿Es ésta la raíz de algunas propuestas, como en el Camino Sinodal de Alemania?
–El sacerdocio se refiere a la relación del hombre con Dios. En el cristianismo, Cristo es el único mediador de esta relación, que es un pacto de amor. El sacerdote representa sacramentalmente a Cristo como mediador y sólo puede ser entendido bajo esta luz. No podemos conformarnos con un punto de vista sociológico que considere la distribución del poder, ni podemos limitarnos a las perspectivas de los medios de comunicación.
Una idea recurrente es la ordenación femenina. También en la apertura a las mujeres de los ministerios laicales se ha querido ver un paso hacia el diaconado, o quizá también hacia el sacerdocio. ¿Son el diaconado o/y el sacerdocio femenino una posibilidad abierta?
–Plantear la pregunta de este modo refleja una mentalidad masculina funcional que homologa a la mujer al papel masculino y descuida su propia dimensión carismática. Los cambios en la Iglesia deben ser mucho más profundos que una asignación de funciones, que mantiene a las mujeres en una posición subordinada a los hombres. Es hora de que la teología reflexione sobre el misterio femenino en sí mismo y en reciprocidad con el masculino.
La “teología fundamental del sacerdocio”, sobre la que versa el Simposio, se enmarca en una teología de la Iglesia. Ahora bien, ¿se entiende hoy lo que es la Iglesia?
–Una teología fundamental del sacerdocio piensa en primer lugar en el bautismo como la primera participación en el sacerdocio de Cristo, pues el bautismo nos comunica la gracia de su filiación divina que es el fundamento de su sacerdocio y de nuestra participación en él como miembros de su Cuerpo. El ministerio ordenado presupone el bautismo y consiste en un carisma posterior de representación de Cristo Cabeza, puesto al servicio del crecimiento del sacerdocio filial de los bautizados. Por lo tanto, la Iglesia no debe reducirse a su jerarquía, ya que es sobre todo la comunidad de los bautizados en torno a la Madre de Dios.
La vida de la Iglesia está enraizada en la Eucaristía. El sacerdocio nace de la Eucaristía y vive para ella pero, ¿cómo fomentar también la identidad eucarística de todos los bautizados?
– “La Iglesia hace la Eucaristía y la Eucaristía hace a la Iglesia”, decía el padre de Lubac. La Iglesia realiza el rito, pero es Cristo en la Eucaristía quien da vida a la Iglesia, que es su Cuerpo constituido por el bautismo. La celebración eucarística es un misterio nupcial donde Cristo resucitado entrega su Cuerpo a la Iglesia su Esposa y espera la respuesta personal de amor de cada bautizado y miembro de la asamblea. Tenemos que reevangelizar el significado del domingo.
¿En qué sentido hablamos de “cultura vocacional”?
–El Sínodo sobre la Juventud habló de una cultura vocacional en el sentido, en primer lugar, de una respuesta a Dios en todos los servicios que nosotros, bautizados, prestamos a la sociedad. Cada persona recibe un don particular del Espíritu Santo, que se concreta en la elección de un estado de vida y, por tanto, de un servicio específico a la Iglesia y a la sociedad. Una comunidad eclesial debe preocuparse por despertar y acompañar las vocaciones particulares que normalmente florecen donde hay una conciencia vocacional de los bautizados.
Celibato y abusos
El escándalo de los abusos a menores ha puesto a los sacerdotes en el punto de mira. Con vistas a la prevención, ¿cómo cuidar su formación, especialmente en lo afectivo?
–Los sacerdotes necesitan comprensión y solidaridad. Están muy probados por la situación actual de los abusos, y necesitan a la comunidad para vivir mejor su compromiso. Esta necesidad se refiere también a la formación de los sacerdotes, que no debe estar completamente aislada, sino que debe hacerse en relación y sinergia con las familias, las comunidades locales, las personas consagradas y los laicos. La amistad sacerdotal siempre ha sido un recurso precioso para mantener el impulso hacia la santidad.
Algunos piensan que suprimir el celibato de los sacerdotes ayudaría a que desaparezcan los abusos.
–Algunas personas piensan que el celibato es la causa del abuso, mientras que el abuso existe en todas las situaciones de la educación, la vida familiar, la vida deportiva, etc. La verdadera causa no es el estado de celibato consagrado sino la falta de autocontrol y el desequilibrio afectivo. Es ciertamente necesario mejorar el discernimiento de las vocaciones al sacerdocio y velar por el equilibrio psicoafectivo y moral de los candidatos.
¿Cómo se puede explicar el celibato hoy?
–El celibato debe presentarse desde la perspectiva de la fe. Cristo llamó a sus discípulos a dejarlo todo para seguirle. Pudo hacerlo en virtud de su identidad divina como Hijo eterno del Padre que vino en carne para traer la salvación a la humanidad. Seguirle en el celibato es ante todo una confesión de fe en esta identidad y un acto de amor en respuesta a su llamada de amor.
Los sacerdotes tienen una tarea especial en la misión de la Iglesia. ¿De qué manera la misión, el “envío”, define el sacerdocio?
–El sacerdocio fundamental es la consagración bautismal que nos hace hijos e hijas de Dios. El ministerio ordenado está al servicio del crecimiento de los bautizados mediante la proclamación de la Palabra y el don de los sacramentos. El sacerdote ejerce así una paternidad espiritual que puede llenar su corazón de alegría apostólica cuando se vive con espíritu de santidad.
¿Hay algún otro aspecto del Simposio que le gustaría destacar?
–Sí, ciertamente. Quizá la sorpresa del Simposio sea ver la importancia y el papel de la vida consagrada para la comunión de las dos participaciones en el único sacerdocio de Cristo, el sacerdocio bautismal y el ministerio ordenado.
Kardinal Marc Ouellet: «Die wahre Ursache des Missbrauchs ist nicht der Zölibat, sondern der Mangel an Selbstbeherrschung und die emotionale Instabilität»
Kardinal Marc Ouellet: «Die wahre Ursache des Missbrauchs ist nicht der Zölibat, sondern der Mangel an Selbstbeherrschung und die emotionale Instabilität»
In diesem Interview für Omnes betonte Kardinal Marc Ouellet, Präfekt der Bischofskongregation, dass der Zölibat nicht die Ursache des Missbrauchs ist, sondern der Mangel an Selbstbeherrschung und die emotionale Instabilität einiger Priester. Er argumentiert, dass der Zölibat in einer Vision des Glaubens begründet ist: Er ist ein Bekenntnis des Glaubens an die göttliche Identität Christi, der ruft, und eine Antwort auf seinen Ruf der Liebe.
Am Donnerstag, den 17. Februar, beginnt im Vatikan ein Symposium über die Taufberufung mit dem Titel «Für eine Fundamentaltheologie des Priestertums». Die Eröffnungsrede wurde von Papst Franziskus gehalten, der über den Glauben und das Priestertum in unserer Zeit sprach. Im Verlauf der Konferenz, die noch bis Samstag andauert, werden auch Diskussionen über Sakramentalität, Mission, Zölibat, Charismen und Spiritualität stattfinden.
Die Initiative geht auf Kardinal Marc Ouellet, Präfekt der Bischofskongregation, zurück, der 2020 das vom Heiligen Stuhl unabhängige Zentrum für Forschung und Anthropologie der Berufungen mit Sitz in Frankreich gegründet hat.
In diesem Interview mit Omnes spricht Kardinal Ouellet über verschiedene Aspekte des Priestertums und der Taufberufung sowie über weitere Themen, die im Rahmen des Symposiums in diesen Tagen behandelt werden.
Auf dem Symposium werden Sie sich dem Priestertum aus einer trinitarischen Perspektive nähern. Im Gegensatz dazu sehen wir ein eher «menschliches» oder sogar «funktionalistisches» Verständnis des Priesters. Ist dies die Wurzel einiger Vorschläge, wie z.B. im Deutschen Synodalen Weg?
– Das Priestertum bezieht sich auf die Beziehung des Menschen zu Gott. Im Christentum ist Christus der einzige Mittler dieser Beziehung, die ein Liebesbündnis ist. Der Priester vertritt im Sakrament Christus als Vermittler und kann nur in diesem Sinne verstanden werden. Wir können uns nicht mit einer soziologischen Sichtweise begnügen, die die Verteilung der Macht erwägt, und wir können uns auch nicht auf die Perspektive der Medien beschränken.
Ein immer wiederkehrender Gedanke ist die Frauenordination. Die Öffnung der Laienämter für Frauen wurde auch als ein Schritt in Richtung Diakonat oder vielleicht auch in Richtung Priesteramt gesehen. Ist das Diakonat und/oder das Priesteramt für Frauen eine offene Möglichkeit?
– Diese Frage spiegelt eine funktionale männliche Mentalität wider, die Frauen mit der männlichen Rolle gleichsetzt und dabei deren eigene charismatische Dimension vernachlässigt. Veränderungen in der Kirche müssen viel tiefer gehen als eine Arbeitsverteilung, die Frauen in einer dem Mann untergeordneten Position hält. Es ist an der Zeit, dass die Theologie über das weibliche Geheimnis in sich selbst und in der Wechselwirkung mit dem Männlichen nachdenkt.
Die «Fundamentaltheologie des Priestertums», auf die sich das Symposium stützt, ist Teil einer Theologie der Kirche. Aber wird heute verstanden was Kirche ist?
– Eine fundamentale Theologie des Priestertums denkt zunächst an die Taufe als die erste Teilhabe am Priestertum Christi, denn die Taufe vermittelt uns die Gnade seiner Gottessohnschaft, die wiederum die Grundlage seines Priestertums und unserer Teilhabe als Glieder seines Leibes ist. Die Weihe setzt die Taufe voraus und besteht in einem späteren Charisma der Repräsentation des Hauptes Christi, das in den Dienst des Wachstums des kindlichen Priestertums der Getauften gestellt wird. Deshalb darf die Kirche nicht auf ihre Hierarchie reduziert werden, denn sie ist vor allem die Gemeinschaft der Getauften um die Mutter Gottes.
Das Leben der Kirche ist in der Eucharistie verwurzelt. Das Priestertum ist aus der Eucharistie geboren und lebt für die Eucharistie, aber wie kann die eucharistische Identität aller Getauften gefördert werden?
– “Die Kirche macht die Eucharistie und die Eucharistie macht die Kirche», sagte Pater de Lubac. Die Kirche vollzieht den Ritus, aber es ist Christus in der Eucharistie, der der Kirche, die sein durch die Taufe gebildeter Leib ist, Leben gibt. Die Eucharistiefeier ist ein bräutliches Geheimnis, in dem der auferstandene Christus seinen Leib der Kirche, seiner Braut, schenkt und die persönliche Antwort der Liebe jedes Getauften und jedes Mitglieds der Gemeinde erwartet. Wir müssen die Bedeutung des Sonntags neu evangelisieren.
In welchem Sinne sprechen wir von einer «Kultur der Berufungen»?
– Die Jugendsynode sprach von einer Kultur der Berufung im Sinne einer Antwort auf Gott in allen Diensten, die wir Getauften der Gesellschaft leisten. Jeder Mensch erhält vom Heiligen Geist eine besondere Gabe, die sich in der Wahl seines Lebensstandes und damit eines bestimmten Dienstes an der Kirche und der Gesellschaft konkretisiert. Eine kirchliche Gemeinschaft muss sich darum bemühen, die besonderen Berufungen zu wecken und zu begleiten, die normalerweise dort gedeihen, wo es ein Berufsbewusstsein unter den Getauften gibt.
Zölibat und Missbrauch
Der Skandal um Kindesmissbrauch hat die Priester ins Rampenlicht gerückt. Im Hinblick auf Prävention: Wie sollten sie geschult werden, vor allem in emotionaler Hinsicht?
– Priester brauchen Verständnis und Solidarität. Die derzeitige Missbrauchssituation stellt sie auf eine harte Probe, und sie brauchen die Gemeinschaft, um ihre Verpflichtung besser leben zu können. Diese Notwendigkeit betrifft auch die Priesterausbildung, die nicht völlig isoliert sein darf, sondern in Beziehung und Zusammenarbeit mit Familien, den örtlichen Gemeinschaften, gottgeweihten Menschen sowie Laien erfolgen sollte. Die priesterliche Freundschaft war schon immer eine wertvolle Quelle, um das Streben nach Heiligkeit zu bewahren.
Manche meinen, dass die Abschaffung des priesterlichen Zölibats dazu beitragen würde, Missbrauch zu verhindern.
– Manche Leute denken, dass das Zölibat die Ursache für Missbrauch ist, obwohl Missbrauch in allen Erziehungssituationen, im Familienleben, in Sportvereinen usw. vorkommt. Die eigentliche Ursache ist nicht das zölibatäre Leben, sondern der Mangel an Selbstbeherrschung und die emotionale Instabilität. Es ist sicherlich notwendig, die Prüfung einer wirklichen Berufung zum Priestertum zu optimieren und für das psycho-affektive und moralische Gleichgewicht der Kandidaten zu sorgen.
Wie lässt sich der Zölibat heute erklären?
– Der Zölibat muss aus der Perspektive des Glaubens dargestellt werden. Christus rief seine Jünger auf, alles zu verlassen und ihm nachzufolgen. Er konnte dies aufgrund seiner göttlichen Identität als ewiger Sohn des Vaters tun, der im Fleisch kam, um den Menschen das Heil zu bringen. Ihm im Zölibat zu folgen, ist in erster Linie ein Bekenntnis zu dieser Identität und ein Akt der Liebe als Antwort auf seinen liebevollen Ruf.
Die Priester haben eine besondere Aufgabe in der Mission der Kirche. Wie definiert diese Mission, die «Sendung», das Priestertum?
– Das grundlegende Priestertum ist die Taufweihe, die uns zu Söhnen und Töchtern Gottes macht. Die Ordination steht im Dienst des Wachstums der Getauften durch die Verkündigung des Wortes und die Spendung der Sakramente. Der Priester übt somit eine geistliche Vaterschaft aus, die sein Herz mit apostolischer Freude erfüllen kann, wenn sie im Geist der Heiligkeit gelebt wird.
Gibt es einen anderen Aspekt des Symposiums, den Sie hervorheben möchten?
– Ja, natürlich. Die Überraschung des Symposiums besteht vielleicht darin, die Bedeutung und die Rolle des geweihten Lebens für die Gemeinschaft der beiden Anteile an dem einen Priestertum Christi, dem Taufpriestertum und der Ordination, zu erkennen.
Il pontefice ha aperto il Simposio internazionale "Per una teologia fondamentale del sacerdozio" in Vaticano con un convegno in cui ha fatto riferimento ai suoi cinquant'anni di sacerdozio e ha evidenziato gli elementi essenziali del sacerdote.
Nicolás Álvarez de las Asturias·17 de 2 月 de 2022·阅读时间： 2分钟
Papa Francesco ha aperto questa mattina a Roma un importante congresso sul sacerdozio ministeriale, organizzato dalla Congregazione dei Vescovi, che si sta svolgendo in questi giorni a Roma. Il simposio riunisce più di 700 esperti nell’Aula Paolo VI, tra cardinali, vescovi, sacerdoti, teologi, laici e religiosi di tutto il mondo, per riflettere sulla vocazione sacerdotale, la formazione dei seminaristi, il celibato sacerdotale e la sua spiritualità.
Il Santo Padre, infatti, ha voluto iniziare, nel suo discorso di apertura, da quelli che sono stati i suoi oltre cinquant’anni di vita sacerdotale, cercando in essi il passaggio di Dio attraverso la sua vita e la luce per illuminare il senso ultimo dell’ordinazione sacerdotale. In questo modo le sue parole sono lontane da ogni apparente accenno di formalità, indicando gli elementi essenziali che consentono al sacerdote di aspirare con gioia alla santità, anche in mezzo alle proprie debolezze e alle incomprensioni altrui. Mi sembra che questi elementi essenziali segnalati dal Papa si possano sintetizzare in tre punti:
In prima linea nella missione
In primo luogo, il “Prendi il largo” (cfr Lc 5,4), come orizzonte proprio della missione sacerdotale. Nel pensiero del Papa i sacerdoti non stanno nelle retrovie ma, insieme al resto dei battezzati, sono all’avanguardia nella missione della Chiesa. La paura delle difficoltà si combatte con l’ancorarsi alla “saggezza della Tradizione viva e presente della Chiesa”.
Corrispondere all’amore di Dio
In secondo luogo, sapere che un battezzato è chiamato alla santità implica cercare di rispondere ogni giorno all’amore di Dio, che sempre ci precede: «anche in mezzo alla difficoltà, il Signore non smette di amare e, quindi, di chiamare».
Quattro «vicinanze”
E il terzo elemento, che comprende quattro “vicinanze” che danno alla tua vita gioia e fertilità: la vicinanza di Dio, che “ci permette di confrontare la nostra vita con la sua”; la vicinanza del Vescovo, che presenta l’obbedienza come «opzione fondamentale per accogliere coloro che sono stati posti dinanzi a noi come segno concreto di quel sacramento universale di salvezza che è la Chiesa»; la vicinanza con i sacerdoti, perché «la fraternità è scegliere deliberatamente di essere santo insieme agli altri e non in solitudine»; e la vicinanza alle persone, che prima di essere un dovere è una grazia, e che invita a uno stile di vita a immagine di Gesù, Buon Samaritano.
Insomma, poche parole che nascono da un cuore grato per il dono del sacerdozio e da una mente convinta dell’importanza sia della missione dei sacerdoti che della loro necessità di cercare seriamente la santità nella Chiesa che servono. È la premessa all’entrata magistrale in un Congresso in cui, certamente, si avrà l’occasione di sentire molte cose, e molto buone.
作者Nicolás Álvarez de las Asturias
Universidad Eclesiástica San Dámaso (Madrid) - nalvarez@sandamaso.es
Antonio Moreno, uno de los periodistas y evangelizadores digitales más conocidos en la actualidad forma parte del equipo de firmas habituales de Omnes desde sus inicios.
16 de 2 月 de 2022·阅读时间： 3分钟
En una publicación reciente, la psicóloga Paloma Carrasco reflexionaba sobre la importancia de dejar un margen de error en todo cuanto hacemos, de no pretender tenerlo todo controlado.
El tsunami Ómicron nos ha obligado a vivir sin saber qué va a pasar mañana. Si doy positivo, ¿quién llevará a mis hijas al colegio? Y si la que se contagia es una de ellas, ¿cómo voy a ir a trabajar?, ¿con quién la dejo?, ¿contagiaré a mis compañeros?
La obsesión por la seguridad nos ha hecho agotar los test de antígenos a precios muy por encima de su coste para regocijo de quienes han hecho su agosto con el miedo; pero la realidad es que su efectividad es relativa y ni siquiera las pruebas PCR nos aseguran al cien por cien no estar infectados y no estar infectando a nuestros seres queridos.
Para no obsesionarnos con el control de nuestra vida, Carrasco propone introducir en nuestro lenguaje coletillas del tipo “en teoría”, “en principio”, o “si Dios quiere”. De esta forma, nuestra mente se acostumbra a entender que no es absolutamente seguro eso que tenemos entre manos y se abre al factor sorpresa.
Tengo que reconocer que las mejores cosas de mi vida llegaron por sorpresa, sin planificar, sin que yo interviniera para nada. Nadie me preguntó nunca si yo quería nacer. Me encontré de repente rodeado de una familia que me acogió, me cuidó… y hasta hoy.
Por sorpresa conocí a mi mujer, la que es hoy mi compañera en la vocación matrimonial, y por sorpresa me dijo que sí cuando le pedí salir. Quería estudiar periodismo cuando en mi ciudad no existía esa carrera y mi familia no podía pagarme estudiar fuera; pero justo el curso que me preparaba para selectividad, leí en el periódico que el curso siguiente se abriría la Facultad de Ciencias de la Información. ¡Sorpresa!
Por sorpresa comencé a trabajar en esa gran escuela de periodismo que es el Diario Sur y, por sorpresa, contacté con el maestro José Luis Arranz que me presentó al entonces delegado de Medios de Comunicación de la Diócesis de Málaga que, por sorpresa, me pidió trabajar en la comunicación diocesana ¡Jamás me hubiera visto escribiendo sobre asuntos eclesiales y ya van para 25 años!
Por sorpresa vinieron cada uno de mis siete hijos, cuando ellos quisieron, y cada uno de ellos viene a sorprenderme cada día con su particular personalidad. ¿De dónde han salido estos?
Muchas más han sido las sorpresas que me ha ido regalando el Señor en lo personal, en lo espiritual o en lo profesional a lo largo de mi vida, y una de las que más satisfacciones me está reportando últimamente es la de mi colaboración con Omnes.
Un espacio que vino a mí de repente, sin esperarlo, cuando yo tenía otros planes, y que me ha demostrado que el Dios de las sorpresas, como el Papa Francisco lo llama frecuentemente, siempre nos descoloca para bien, porque su voluntad siempre es lo mejor para nosotros. Aquí me he sentido como en casa, he podido expresarme libremente, contar mis historias y recibir el cariño de muchos lectores.
En este primer año de vida de Omnes, he visto un medio con una clara vocación de universalidad, como su propio nombre indica, donde todo lo que sucede en la Iglesia y en el mundo tiene cabida; un medio convergente en el que el periodismo tradicional en papel y el digital se unen para llegar a todos, para no dejarse a nadie atrás; un medio católico que no se deja encasillar y que, desde su identidad, tiene abiertas las puertas y ventanas a la pluralidad eclesial; un medio en el que, como en tantos otros proyectos evangélicos, los recursos se aprovechan al máximo, rindiendo el ciento por uno; un medio hecho con mucha fe y me consta que con mucho esfuerzo por parte de una redacción entregada; un medio, en definitiva, destinado a ser un referente en el panorama comunicativo eclesial de los próximos años.
Ante la incertidumbre por el futuro de la que nos hablaba la psicóloga, la lengua española tiene una preciosa palabra. Se trata del término “ojalá”, con el que expresamos el deseo de que suceda algo que no está en nuestras manos, y que muchos desconocen que tiene un origen creyente.
El Diccionario de la Real Academia nos explica que su etimología es árabe hispánica “law šá lláh” (Si Dios quiere-Dios lo quiera); lo que significa que, cuando la decimos, estamos encomendándole a Dios su cumplimiento.
Así que, lo dicho, ojalá este primer año de Omnes y este, mi primer año con Omnes, sea solo uno entre muchos, muchos más.
David actuó de acuerdo con Dios y no mató a Saúl, por ser el ungido del Señor. Todo ser humano es como Saúl, consagrado al Señor. En el “sermón de la llanura”, corazón del Evangelio de Lucas, entramos en el corazón de Dios, con las palabras sublimes de Jesús, que revelan su el plan para nosotros: que seamos como Dios, no por el camino equivocado del primer Adán, sino siguiendo el camino de Jesús. Palabras que definen quién es el cristiano: hijo de Dios según el pensamiento del Padre. Después de haber pronunciado su “ay” dirigido a los ricos y a aquellos de quienes los hombres hablan bien, se dirige a los discípulos que, en cambio, tendrán enemigos, serán odiados, maldecidos y maltratados. Jesús les propone reaccionar con el bien.
Lo explica en un crescendo: amar a los enemigos es una actitud profunda, pero no es suficiente. Se trata de demostrar ese amor haciendo el bien a quienes nos odian. Pero aún no basta: si estos usan la palabra y maldicen, entonces los discípulos responderán diciendo bien: bendiciendo. Si además llegan a maltratarlos física, social o moralmente, Jesús pide a los discípulos que respondan con una oración por ellos.
Esto es lo que hará Jesús en la cruz y los mártires con él. Pero incluso aquí, continúa Jesús, no basta la oración sino también los gestos que curan el mal con el bien: poner la otra mejilla, no negarse a quedarse sin ropa, como Jesús en la cruz, porque se lo llevan todo. Dar sin pedir nada a cambio. No es un programa social, sino un camino de desprendimiento por amor. La regla de oro conocida: “no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”, Jesús la vuelve en positivo: haz con ellos lo que te gustaría que hicieran contigo.
Incluso los pecadores aman a los que les aman. Si le prestas a quien te puede devolver: ¿qué gracia recibes? Así en griego: 有趣的. Hacer el bien de forma gratuita nos da gracia, belleza y alegría. Pero también hay una recompensa que Jesús promete: ser hijos del Altísimo. Es el nombre de Jesús según el ángel Gabriel. Entonces la recompensa es ser como Él. El centro de todo es: “Sed misericordiosos como vuestro Padre”, con sus entrañas maternales de misericordia. En el original, Jesús dice “llega a ser” misericordioso: es un camino. Jesús nos lo enseña. En la familia, en la Iglesia, en la sociedad: no juzgar, no condenar, perdonar, dar.
De esta manera, no seremos juzgados, ni condenados, seremos perdonados y recibiremos como recompensa una medida colmada y rebosante. La medida sin medida del amor de Dios. Por tanto, ¿pensaremos que es una gracia tener enemigos en la puerta de al lado, o incluso en la misma casa, para amar, perdonar, hacer el bien, con la ayuda de Dios que no nos faltará?
El Papa Francisco reforma la estructura de Doctrina de la Fe
Con esta reforma, se otorga mayor fuerza y autonomía a cada sección -Doctrinal y Disciplinaria-, en favor de la evangelización y de la promoción de la fe, sin disminuir la actividad disciplinaria.
«Custodiar la fe» es la tarea principal y el criterio último a seguir en la vida de la Iglesia. Y para esto se creó la Congregación para la Doctrina de la Fe, que asume esta importante tarea, asumiendo por tanto, las competencias doctrinales y disciplinarias que le han atribuido los pontífices anteriores a Francisco.
El Papa Francisco ha modificado a través de este motu proprio la estructura de la Congregación para dar mayor eficacia a su trabajo. En concreto, ha querido distinguir la Congregación en dos secciones: la Sección Doctrinal y la Sección Disciplinaria.
La Sección Doctrinal
Por un lado, la Sección Doctrinal, a través de la Oficina Doctrinal, se ocupará de los asuntos relacionados con la promoción y protección de la doctrina de la fe y la moral. También fomenta los estudios destinados a aumentar la comprensión y la transmisión de la fe al servicio de la evangelización, para que pueda ayudar a la comprensión del sentido de la vida, sobre todo ante los interrogantes que plantean el progreso de las ciencias y el desarrollo de la sociedad.
Por lo que se refiere a la fe y a la moral, la Sección se encargará de examinar los documentos que vayan a ser publicados por otros Dicasterios de la Curia Romana, así como los escritos y opiniones que parezcan problemáticos para la recta fe, fomentando el diálogo con sus autores y proponiendo las oportunas correcciones que deban hacerse, con el fin de que estos documentos sean fácilmente accesibles al público.
Además, a esta Sección se le confía la tarea de estudiar las cuestiones relativas a los Ordinariatos Personales establecido por medio de la Constitución Apostólica Constitución Anglicanorum Coetibus. También corresponde a la Sección Doctrinal la Oficina Matrimonial, que ha sido creada para examinar, tanto de derecho como de hecho, todo lo que se refiere al «privilegium fidei«, y examinará la disolución de los matrimonios entre personas no bautizadas o entre un bautizado y un no bautizado.
La Sección Disciplinaria
Por otro lado, la Sección Disciplinaria, a través de su correspondiente oficina, se ocupa de las infracciones reservadas a la Congregación y de los que ésta se ocupa a través de la jurisdicción del Supremo Tribunal Apostólico allí establecido. Su tarea es preparar y elaborar los procedimientos previstos por las normas canónicas para que la Congregación, en sus diversas instancias (Prefecto, Secretario, Promotor de Justicia, Congreso, Sesión Ordinaria, Colegio para el examen de los recursos en materia de delicta graviora), pueda promover una correcta administración de justicia.
La configuración actual
La configuración de la Congregación fue establecida por san Pablo VI, que en el motu proprio Integrae Servandae había cambiado el nombre del Dicasterio por el de actual, Congregación para la Doctrina de la Fe. También san Juan Pablo II colaboró con su configuración, que en la constitución apostólica Pastor Bonus especificó sus competencias.
A veces me asalta la envidia cuando veo ejecutivos de traje merodeando por la calle con un IPhone delante. Ese dispositivo puede servir de accesorio que ennoblece la presencia, como un anillo; o puede disipar la vergüenza del ocioso expuesto al público, como una capa de invisibilidad. Yo, en cambio, tengo un modesto Huawei con 3 o 4 años de uso, atragantado con un sistema operativo varias veces actualizado y que no me deja descargar videos del WhatsApp por la poca memoria que le queda.
Era una mañana soleada de San Valentín. Salí corriendo a la Universidad a la vez que revisaba un mensaje (un miserable “jaja”), cuando el móvil se me cayó al suelo. Aterrizó por el lado que exige la ley de Murphy y se trizó su pantalla. Arreglar eso, como saben, es casi tan caro como comprar un aparato nuevo; y el presupuesto de un estudiante como yo se puede ver severamente resentido con un imprevisto de ese calibre, así que me quedé dudando si cambiarlo o esperar. Al final resolví el asunto con un vago pero tranquilizador “mañana decido”.
Esa noche tuve un sueño extraño. Me despertaba en la oscuridad de la habitación con la urgencia de revisar los daños del móvil: estiraba el brazo para recogerlo del velador y sostenerlo ante mis ojos. Apretaba el botón del costado para encenderlo, y entonces descubría algo inaudito: se había recuperado, ¡el cristal estaba otra vez liso, brillante, como nuevo!
Entonces el sueño fue a peor: el móvil se desbloqueó y la aplicación de notas se abrió por sí sola. Me asusté: intenté apagarlo, no me respondió; pensé en tirarlo por la ventana, pero la curiosidad me retuvo. Me senté en el borde de la cama, apoyando los codos en las rodillas, y entrecerré los ojos para seguir el flujo de palabras que estaban corriendo por la pantalla:
— Hola, Juan Ignacio, soy Wuawi… ¡feliz día de San Valentín! Hace años que quería preguntarte algo: ¿Me amas?
Me atraganté y me puse a toser. ¡Qué impertinencia! Pero me recuperé pronto y volví a la lectura.
— Porque el amor se manifiesta con hechos, ¿sabes? Por ejemplo, ¿cuándo me comprarás una carcasa nueva? No me digas que no encuentras, que ahora hay más tiendas para móviles que farmacias para humanos. Además, hace tiempo que los vendedores ambulantes de las grandes ciudades dejaron de ofrecer souvenirs a los turistas para dedicarse al rubro, ¡mucho más lucrativo, naturalmente!, de los regalos para mi familia… excepto cuando llueve, que entonces brotan paraguas como las setas. Sí, sí, no te hagas el tonto.
Seguí leyendo con ojos grandes, como conejo encandilado por los focos de un coche.
— En cuanto a tu estrategia para desbloquear mi pantalla, eres bien poco creativo: después de 3 años de deslizar y deslizar dibujando la Z del Zorro con tu dedo, ¿no crees que sería más inteligente variar la ruta? Cualquiera que me robe podrá ver… ya no un pequeño rastro en el cristal, sino ¡todo un surco que me tienes excavado! Es que eres… sí, sí, sigue leyendo, ¡no he terminado!
Detuve la lectura. Tantos golpes en poco tiempo me habían mareado. ¿Por qué soportar esto? Toqué la pantalla, se desplegó el teclado e intercalé unas palabras: “No te preocupes, te cambiaré y podrás descansar”.
— ¿Qué dices?, oye, tenme un poquito de paciencia; Juanito (¿te puedo llamar así?), no te alarmes… que no todo son críticas, también quiero darte las gracias. Por ejemplo, me siento segura en tu bolsillo, ¿recuerdas el día que íbamos en el autobús y una señora gritó diciendo que le habían robado? Tu primera reacción fue comprobar si yo estaba todavía contigo y sólo después revisaste tu bolsillo de atrás para palpar a Billetera. Gracias por hacerme sentir especial.
Eso me consoló.
— También me gustan tus regalos. Mientras que a muchas amigas las están amarrando en el extremo de una vara para exponerlas al frío sin piedad (con un instrumento de tortura que llaman “selfie stick”), tú me obsequiaste una preciosa plaquita de metal para decorar mi espalda, que además resultó ser perfecta para anclarme sobre la rejilla de la calefacción del coche con un imán. ¡Me encanta ese masaje de viento!, y todavía más que podamos ir conversando en el viaje cara a cara, como amigos.
Entonces reí… pero ella dijo unas palabras conclusivas y luego se apagó:
— Te conozco bien, Juani, y me necesitas. A pesar de mi obsolescencia programada, yo también quiero seguir contigo. Solo recuerda estas dos o tres cosas que te pido. Desperté, esta vez de verdad. Encendí la lamparilla del velador, salté de la cama para revisar la integridad del móvil y vi con paradójico alivio que ahí seguía la trizadura en la pantalla. Sin embargo, era verdad que he sido negligente con Wuawi: me delataban la Z en el cristal y la carcasa roñosa. Y ella ha sido buena conmigo, me dije. Sonreí con atisbos de melancolía y, de pronto —confío en que no te lo tomarás como algo cursi—, tuve la intrigante sensación de que la trizadura en el cristal era el dibujo de un corazón. Eso me ayudó a decidir.
Vivir adecuadamente las fases de un noviazgo: el conocimiento y valoración del otro y la adecuación a mi vida en todos los sentidos, es clave para no tener "sorpresas evitables" en el matrimonio.
La preparación de una olimpiada es una tarea dura para los atletas. Indudablemente, sin preparación, no hay éxito personal.
Esto que parece tan obvio, no se vive en otras facetas más personales como, por ejemplo, en el noviazgo, que es o debería ser, la preparación del matrimonio.
Los fracasos matrimoniales, que con frecuencia vemos en nuestra sociedad, son en muchos casos consecuencia de que no se está viviendo el noviazgo. Se vive otra cosa, pero el noviazgo, que debe ser un tiempo en el que se va conociendo a la otra persona, para saber si puedo compartir mi vida con ella, el noviazgo decía, no se vive como tal.
Por tanto, muchos matrimonios pasan su noviazgo una vez casados, y otros fracasan porque no tuvieron noviazgo.
Desde un punto de vista afectivo, se podría decir, que un noviazgo tiene cuatro partes: deseo, atracción, enamoramiento y amor.Al principio, existe un deseo de estar con el otro, se pasa bien, el tiempo va muy deprisa, su presencia ilusiona.
A continuación, o unido al deseo de estar juntos, aparece una fase de atracción física, que hace que todo sea muy bonito y atrayente. Existe un desbordamiento emocional.
Estas dos fases que no tienen solución de continuidad concluyen de forma habitual, en un enamoramiento, donde todo lo del otro parece bien. Lo que hace y lo que dice. Se está como en una nube. La presencia continuada que uno tiene de la otra persona, aunque no esté con ella, es tremendamente atractiva. Se confunde con el amor.
Creemos que estamos amando con intensidad. Perece imposible que esto no sea amor.
Tiene que serlo. El apego emocional es muy grande, parece mentira que se hubiera podido vivir hasta ahora sin esa persona. La vida aparece sin sentido si ella no está conmigo en el futuro. Un defecto de la atención, llamaba Julián Marías al enamoramiento.
Nos creemos que queremos mucho, pero la realidad es que el amor todavía no ha aparecido. Es un buen comienzo para empezar a querer, pero querer- además de afectos, emociones- implica querer el bien del otro, citando la definición de amistad de Aristóteles. Lo mejor para el otro como persona.
El amor implica que, con frecuencia, me voy a tener que esforzar para amar, ya no viene solo en forma de sentimiento, como ocurría anteriormente. Cuando uno va siendo consciente de ello, se está empezando a querer. Se empieza a ver que la otra persona tiene defectos, hace cosas que me molestan. Se está bajando de la nube, estar con ella, algunas veces, puede no apetecerme. Me exige cosas que no quiero dar, no quiere darme cosas que me gustaría que me diera.
Está uno empezando a darse cuenta que el cariño es exigente. Se va al cine cuando no me apetece y no se va al futbol cuando me gustaría. Empieza la lucha por querer. Los sentimientos han bajado a un estado de normalidad. El deseo, la atracción y el enamoramiento se hacen más maduros.
Es el momento de darse cuenta si es la persona que se buscaba para compartir la vida.
Si no lo es, habrá que dejarla, aunque el apego no haya desaparecido y dejarla sea costoso.
Si, en medio del deseo, atracción y enamoramiento se han tenido relación sexuales, entonces cuesta mucho más, sobre todo a la mujer. En una relación sexual la mujer entrega el corazón antes que el cuerpo. De ahí la dificultad. A pesar de ello, si no es lo que iba buscando, hay que dejar a esa persona.
Para eso está el noviazgo, para buscar a la persona idónea con la que compartir la vida.
La conciencia de que se debería no haber tenido sexo, aparece en muchas ocasiones.
También la impotencia para dejarlo. Si se manifiesta el deseo de no tener sexo, es posible que se rompa la relación. Lo cual es una manifestación de que se está junto únicamente por el sexo. Puesto que, si desaparece, es posible que se termine el noviazgo. Es síntoma de que esa relación estaba unida solo por el sexo, si eso ocurriese. O sea, no es una relación de noviazgo, sino de amantes a los cuales los une el sexo.
Es una de las grandes dificultades que tiene el confundir los sentimientos, solo los sentimientos, con el amor.
La consecuencia de todo lo dicho es ver a una serie de personas con unos problemas afectivos y sexuales que, de haber sabido lo que cada cosa significaba en cada momento, no habrían aparecido.
Lógicamente, el noviazgo hubiera sido más libre. Y si al final hay matrimonio, menos peligroso.
Tenemos que tener en cuenta que el apego irá desapareciendo y aparecerá la libertad, y con ella se puede rebobinar todo lo anterior y pensar que uno se ha casado, porque ha habido relaciones en el noviazgo. O porque no fue capaz de romper la relación.
Es un momento peligroso. Hay que pedir ayuda.
Por otra parte, visto desde un punto de vista más racional, que lógicamente se va a entremezclar con el emocional, las fases del noviazgo se podría decir que son: coherencia, confianza y compromiso.
La primera nos indica que hay que conocer al otro, ver lo que dice creer y cómo lo vive. Es decir, si es una persona coherente, si los valores que defiende, los vive. Una persona puede decir muchas cosas, pero lo importante es lo que hace. Somos lo que hacemos.
No debemos confundir, opiniones y creencias. Una opinión es algo que yo sostengo; yo creo que tal actor es mejor que ese otro. Las creencias son aquello que me sostiene a mí. Esto es lo que tenemos que comprobar.
Si los valores que se van viendo que vive el otro, son los que se buscan en la persona con la que gustaría compartir la vida, se va generando una confianza que se acrecienta con el tiempo y, antes o después, genera compromiso.
Estas fases del noviazgo, en muchos casos, no se están viviendo. En el momento que se cree que se está queriendo porque hay una cierta atracción y un deseo de estar con el otro, se tienen relaciones sexuales y el ritmo de tiempo no es el que sería conveniente.
Antes de que se haya comprobado la coherencia del otro, al tener sexo, se genera un compromiso que hace imposible que la relación se desarrolle con el ritmo y la libertad requerida. Falta libertad. Hay compromiso cuando no debería haberlo.
He visto parejas rotas, debido al desorden que el sexo mete en una relación de noviazgo que, probablemente, hubieran terminado en un buen matrimonio.
Con el “Motu Proprio” titulado “Custodiar la fe”, el Papa divide la Congregación para la Doctrina de la Fe en dos secciones: una doctrinal que se ocupa de promover y proteger la enseñanza de la Iglesia; y otra disciplinaria para abusos cometidos en la Iglesia.
San Isidro Labrador, junto a su esposa, María de la Cabeza son hoy ejemplo de familia cristiana, de trabajadores y de santidad en una vida sencilla.
阿尔贝托·费尔南德斯·桑切斯·13 de 2 月 de 2022·阅读时间： 3分钟
El 12 de marzo de 1622 el Papa Gregorio XV canonizaba solemnemente a cinco santos que, con el paso del tiempo, serían reconocidos como grandes figuras de la historia de la Iglesia: san Felipe Neri, santa Teresa de Jesús, san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier y san Isidro Labrador.
Corrió entre los italianos la noticia, quizá movida por cierta envidia, de que aquel día el Papa había canonizado a cuatro españoles y a un santo. Lo que es cierto es que, de los cinco nuevos santos, cuatro eran relativamente contemporáneos, mientras que el culto que se tributaba a san Isidro venía de siglos atrás.
En 2022 se celebró el cuarto centenario de este gran acontecimiento para la Iglesia, y, además, el 850 aniversario de la devoción popular que se tributó a san Isidro Labrador desde su muerte, que según las fuentes tuvo lugar en el año 1172.
La santidad en la vida de la Iglesia se palpa en el sentir del pueblo fiel de Dios.
Los procesos de beatificación y canonización son quizá uno de los acontecimientos eclesiales donde más entra en juego el 敏感的菲德利姆, la sinodalidad de la que hoy tanto se habla, puesto que en ellos la Iglesia escucha la voz del pueblo fiel que, de modo espontáneo, movido internamente por el Espíritu, pide que se reconozca solemnemente lo que los fieles ya saben con certeza: que esa persona ha vivido y ha muerto santamente, cumpliendo la voluntad de Dios, y que puede ser tenida como modelo e intercesora ante el Padre.
Solo un siglo después de la muerte de san Isidro, el códice de Juan Diácono recogía toda esta fama de santidad del santo labrador madrileño, su abandono a la voluntad de Dios, su amor a los pobres y menesterosos, su oración confiada, su trabajo vivido bajo la mirada providente del Padre.
Lo que los cristianos de Madrid se transmitían unos a otros, se puso por escrito en este códice, y siglos después, como hemos dicho, el 12 de marzo de 1622, fue reconocido solemnemente por el magisterio pontificio. Su culto se extendió con rapidez a toda la Iglesia, y no es raro encontrar en rincones y aldeas de todo el mundo capillas y ermitas dedicadas a este santo, que fue además nombrado por el Papa Juan XXIII en el año 1960 patrono de los agricultores españoles.
En Madrid, además, se custodia y venera la insigne reliquia del sagrado cuerpo incorrupto de san Isidro Labrador, que se ha conservado de forma ininterrumpida desde su muerte, y que, más allá de los milagros de los que ha sido protagonista, es una muestra más de la devoción que el pueblo de Madrid, con los reyes y autoridades a la cabeza, han tributado a este gran santo.
Cuando los cristianos veneran las reliquias de los santos, lo hacen apoyados en la certeza de la resurrección de la carne prometida por el Señor: nuestros cuerpos están llamados a la gloria. En ocasiones de especial relevancia para la vida de la ciudad de Madrid y de la archidiócesis, se ha abierto la urna que contiene el cuerpo incorrupto del santo, para que los fieles pudiesen venerar de cerca sus reliquias.
Uno de los actos centrales de este Año Jubilar será una solemne exposición pública del sagrado cuerpo incorrupto, durante toda una semana, hecho que no tiene lugar desde hace más de treinta años, puesto que la última se produjo en el año 1985, con motivo del centenario de la diócesis de Madrid.
Y, ¿qué tiene que decirnos hoy un pequeño trabajador que vivió y murió hace más de nueve siglos?
En una sociedad tan necesitada de modelos de vida familiar, san Isidro, junto con su esposa, santa María de la Cabeza, y su hijo, Illán, se nos regalan como ejemplo concreto de familia que vive en el amor mutuo. En una sociedad tan necesitada de estímulo y ejemplo para los trabajadores, el santo labrador se nos regala como modelo de trabajo confiado en la providencia de Dios Padre.
En una sociedad, en definitiva, hastiada de mentiras y vacía de sentido, en san Isidro se cumplen aquellas palabras del Señor: «Te doy gracias, Padre, Señor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla. Sí, Padre, así te ha parecido mejor».
Quizás una de las maravillas más impresionantes de la fe católica se resume en esa frase del Credo “creo en la resurrección de la carne y la vida eterna”. Esto no se acaba.
12 de 2 月 de 2022·阅读时间： < 1分钟
Lo bueno, los buenos amigos, tus amores y los míos, los que han hecho este mundo mejor no se terminan… porque como dice el dicho popular “está vida merece otra”. Y es así.
La marcha al cielo de Mons. Antoni Vadell, que se embarcó con entusiasmo en esta aventura de Omnes poco antes de que se le diagnosticara su enfermedad, solo se explica así. El prefería el Paraíso, lo repetía en los últimos meses con frecuencia, y el Paraíso prefirió pronto a Toni, y a Francisco José, y a Cristina, y a Tito, y a Ángela y a Juan…y a todos los nombres que tú y yo podemos poner en esta frase.
Todos esos que “merecían más tiempo en la tierra”, han merecido el Cielo. Nuestra lógica humana no lo entiende: jóvenes, entregados al servicio y al querer de Dios de diversas maneras, buenas personas, queridas por muchos. ¿Por qué ellos?
Nuestro corazón humano se rebela ante la separación física y, entonces, ese domingo, casi mecánicamente recitamos esa frase del Credo y todo, aún doliendo, cobra nueva perspectiva: yo creo que esto no se ha terminado. Yo afirmo, hoy, ahora, que, como esa canción -que te dejo- de Pablo Martínez, esto es un “hasta luego”.
El cielo tiene, para nosotros, nombre de familia: de Padre, Madre, Hijo y hermanos, el nombre de Toni, Francisco José, Cristina, Tito, de Ángela y de Juan y el de esperanza, el de la esperanza de que nuestros nombres estén junto al de ellos, en el Libro de la Vida.
Acaba de presentarse en el campus de la Universidad de Navarra en Madrid un ambicioso Master en Cristianismo y Cultura Contemporánea. Omnes ha conversado con José María Torralba, catedrático de Filosofía Moral y Política, que ha participado en su diseño. “Reforzar la formación humanística ayudará al pensamiento cristiano en los grandes debates”, señala.
Reconoce que “estamos en un momento de crisis de las humanidades”, aunque asegura que “hay motivos de esperanza”. Es partidario de apostar por la “formación humanística”, y así lo ha puesto en marcha en la Universidad de Navarra. Y afirma “como hipótesis”, tras no pocas conversaciones con gentes diversas, que “desde el punto de vista sociológico, el cristianismo en España actualmente se puede calificar de burgués”, en el sentido de “no arriesgar, tenerlo todo controlado, definido”, cuyo “valor superior es la estabilidad. Y un cristianismo con mentalidad burguesa es problemático. Porque le falta el sentido de misión que desde siempre ha tenido el cristianismo”.
El autor de éstas y otras reflexiones es José María Torralba (Valencia, 1979), catedrático de Filosofía Moral y Política y director del Instituto Core Curriculum de la Universidad de Navarra, que ha sido investigador visitante en las universidades de Oxford, Múnich, Chicago y Leipzig. El profesor Torralba dirige el Programa de Grandes Libros de la Universidad de Navarra, como verán en la entrevista, y acaba de publicar el libro “Una educación liberal. Elogio de los grandes libros”, en Ediciones Encuentro, que saldrá a la venta el 1 de marzo.
Como quien no ha roto un plato nunca, con voz tranquila, el profesor Torralba dice cosas que conviene anotar. Por ejemplo, que su deseo es que el 掌握 en Cristianismo y Cultura Contemporánea presentado en Madrid sirva “como plataforma, o foro para participar en los debates culturales e intelectuales, que hay ahora mismo en nuestro país, y que sea un modo de estar más presentes en Madrid. Un foro de diálogo y encuentro para todo el que quiera acercarse”.
Esta semana, más de 400 personas se dieron cita, de forma presencial y online, en un coloquio que la Universidad de Navarra organizó en su campus de Madrid, con motivo del Máster que se pondrá en marcha el próximo curso 2022-23. Participaron Gregorio Luri, filósofo y pedagogo; Lupe de la Vallina, fotógrafa; y Ricardo Piñero, catedrático de Estética y profesor del máster.
José María Torralba desgrana en esta entrevista algunas interioridades sobre este Master, y su gestación, las ideas que subyacen.
La nueva rectora de la Universidad de Navarra, Maria Iraburu, doctora en Biología, se refirió en su toma de posesión a la Estrategia 2025: “Una docencia transformadora, una investigación enfocada a cuestiones sociales, ambientales y económicas, y proyectos interdisciplinares, como el Centro Bioma y su Museo de Ciencias, que nos permitan contribuir a los grandes desafíos de nuestro tiempo”. Pues bien, aquí tienen otro, “interfacultativo”, como le llama José María Torralba, “un proyecto compartido de toda la Universidad”, revela el profesor.
¿Dónde estudió usted, profesor?
–Estudié Filosofía en la Universidad de Valencia, la pública, y acabé en Navarra.
Soy director del Instituto Core Curriculum de la Universidad de Navarra desde 2013, hace 9 años.
Está a punto de salir su último libro, según nos han filtrado. Y como Umbral dijo aquello de que él había ido a un programa a hablar de su libro, le pregunto por el suyo.
–Lo recogí ayer de la editorial. Materialmente está publicado, y ahora empieza la etapa de difusión. El título es ‘Una educación liberal. Elogio de los grandes libros’, en Ediciones Encuentro. Ahí recojo la experiencia de diez años de trabajo en el Core Curriculum. este es un concepto que en España no se entiende bien.
Defíname entonces el Core Curriculum.
–Core Curriculum es la formación humanística dirigida a los alumnos de cualquier carrera en la universidad. El que todos los alumnos se benefician de tener una buena base humanística es el ideal del Core Curriculum o la educación liberal, según término original de Newman. Se trata de una educación que no sólo es pragmática o utilitaria, enfocada a obtener un trabajo, sino que es la educación del hombre libre. Esta visión conecta con el mundo clásico y las humanidades de siempre.
En el libro hablo de este proyecto, que tenemos en la 纳瓦拉大学, y que también existe en otras pocas universidades. De hecho, el libro intenta ser una reivindicación. La educación en España mejoraría si incorporásemos lo que hacen algunos otras buenas universidades, en Estados Unidos pero también en Europa.
En concreto, hablo de una metodología que es la de seminario de grandes libros. Se trata de hacer una relación de obras clásicas de literatura y pensamiento (Shakespeare, la Odisea, Aristóteles, etcétera). Los alumnos leen esos libros, y luego en clase, en grupos pequeños, de 25 alumnos, con formato de seminario, se comentan y se habla de ellos, los grandes temas que hay ahí. Otro elemento es que los alumnos deben escribir ensayos argumentativos, eligiendo algún tema importante: la libertad, el destino, la justicia, el amor…
En la Universidad de Navarra lo pusimos en marcha hace ocho años y se llama así: el Programa de Grandes Libros. El programa lo llevamos desde el Instituto Core Curriculum. Ya está consolidado, y lo cursan ahora cerca de mil alumnos.
Es interdisciplinar…
–Lo llamamos interfacultativo, porque en las clases hay alumnos de varios grados: Arquitectura, Económicas, Derecho…etc. Eso es muy enriquecedor y muy universitario: tener diversas perspectivas. Estas asignaturas forman parte del plan de estudios. En la Universidad de Navarra, al igual que en las demás universidades, los grados tiene ahora 240 créditos, que los alumnos deben cursar. De esos 240, hay 18, en nuestro caso, que son de Core Curriculum, de materias humanísticas. Y decimos a los alumnos: una de las posibilidades para cursar esos 18 créditos son los seminarios de grandes libros. Son asignaturas con evaluación, obligatorias pero hacerlo con los seminarios de grandes libros es opcional.
Ahondemos un poco. Estas apuestas educativas no parece que se realicen porque sí. ¿Asistimos desde hace tiempo a una cierta cancelación de las humanidades, de crisis de las humanidades?
–Sí. Hay una tendencia en general en el mundo occidental a que la educación vaya muy orientada al mercado laboral, a lo que tenga una utilidad inmediata. Eso es claro, y todo lo que va en la dirección más del espíritu, de lo humanístico, de la cultura o la reflexión, se queda postergado. Diría que en las universidades aún más claramente. Aunque haya carreras de humanidades, que sigue habiendo, efectivamente, el grueso de la educación sigue teniendo un carácter profesional. Esto no es malo en sí mismo, pues la universidad tiene que tener carreras para cualificarse en la vida profesional. Lo interesante del programa de grandes libros que hemos comentado, y en general de la formación humanística, es que también se puede ofrecer a los alumnos de ingeniería o de medicina. Creo que ese es el ideal educativo. Una buena educación es la que te ofrece una cualificación, especializada, pero no se reduce a eso, sino que se combina con una buena base humanística de reflexión, de capacidad de hacerse las grandes preguntas sobre la sociedad y la vida.
Yo diría que, aunque estamos en un momento de crisis de las humanidades, hay también motivos de esperanza. Y movimientos. Puedo mencionar dos, en los que yo participo y conozco de cerca. En Europa, desde hace hace seis años, hay un grupo de profesores de distintos países, sobre todo de Holanda, Inglaterra y Alemania, que organizamos un congreso europeo sobre el Core Curriculum, el ‘Liberal Arts and Core Texts Education’.
¿Cuál es la idea dominante?
– Hemos reunido, en las tres ediciones que ha habido hasta ahora, casi 400 profesores de Europa. Todos interesados en esta idea de que la educación no se reduzca a lo utilitario. Aunque no deja de ser minoritario, hay avances. Y luego hay países, como Holanda, cuyo sistema universitario es especialmente dinámico ―el sistema español es muy estático, porque está muy controlado por el Estado―. Allí tienen mucha mayor creatividad. En los últimos 10 ó 15 años, han aparecido bastantes instituciones, que se llaman Liberal Arts College, y ponen en práctica justo esta idea. La educación no tiene que estar directamente enfocada a la obtención de un puesto de trabajo, sino darte una formación más básica, más amplia, y más humanística. Eso por un lado.
Por otro lado, hay una asociación, la Association for Core Texts and Courses (ACTC), de Estados Unidos, un país donde está más desarrollado este tema. Cuenta con muchas universidades, grandes y pequeñas, que ofrecen una educación liberal en este sentido de formación humanística.
También, por ejemplo, en Chile hay una universidad que ha implantado hace pocos años un programa de grandes libros, muy bueno. El pesimismo que tenemos los de humanidades porque ‘esto se hunde’, y no hay nada que hacer, no lo acepto. Se pueden mejorar las cosas, aunque sea difícil.
Esta siembra de inquietudes ¿puede estar ligada, o provocada, de algún modo, por el debate sobre el déficit de intelectuales y pensamiento cristiano en temas como la libertad, educación, familia, etc.?
– Desde el punto de vista educativo de instituciones que tiene un ideario cristiano, que es donde se ha planteado ahora la cuestión de dónde está la voz de los cristianos, o la perspectiva cristiana en los grandes debates, estoy de acuerdo en que está ausente, especialmente en nuestro país. Resulta más llamativo por el cambio sociológico que se ha dado en pocas décadas, desde una sociedad oficialmente cristiana. ¿Cuáles son las causas? Una de las principales es el tipo de educación que se ofrece en instituciones cristianas o en la formación religiosa en las parroquias, que no es todo lo buena que debería ser, o no está a la altura de las necesidades del momento.
Si miramos a otros países –Estados Unidos es la referencia–, cualquier universidad, pero también los colegios, con una identidad cristiana, tiene un programa de formación humanística muy sólido, siempre. Esto en España todavía no está tan presente.
Efectivamente, en esta reflexión que se ha abierto sobre que hay que hacer algo para cambiar, claramente una de las vías de mejora es reforzar la formación humanística. Y aquí diría una cosa que me parece importante: un Core Curriculum, o un programa de grandes libros, no se puede plantear en un sentido utilitarista,. En realidad, si quieres que la gente se acerque a la religión, con una perspectiva utilitarista se estaría yendo en contra del principio de Newman acerca de la educación liberal. El único objetivo tiene que ser educar, es decir, que la gente piense por sí misma y, para ello, que conozca la tradición cultural.
¿Que en España, al final, quienes tienen un programa de grandes libros son universidades de inspiración cristiana? Es cierto. Tampoco es casualidad. Pero esto no es algo instrumental, una especie de estrategia, sino fruto de la convicción. A una universidad que tiene inspiración cristiana le interesa la verdad y considera importante la tradición. Por eso, no es casual esta apuesta que tenemos avanzada en la Universidad de Navarra.
Máster en Cristianismo y Cultura Contemporánea
En esta línea se sitúa, supongo, el Máster en Cristianismo y Cultura Contemporánea que está lanzando la Universidad de Navarra. Usted ha estado en su gestación…
– El Máster comienza en septiembre. La idea se empezó a gestar hace casi tres años, y lo organiza la Facultad de Filosofía y Letras, en colaboración con la Facultad de Teología, el Instituto Core Curriculum, el grupo de Ciencia, Razón y Fe (CRYF) y el Instituto Cultura y Sociedad. Es un proyecto compartido, de toda la Universidad.
Aunque sale ahora, en el momento en que está planteado el debate de los intelectuales cristianos, de la formación académica e intelectual de las personas que tienen interés en el cristianismo, no responde a esta situación coyuntural. De todos modos, llega en un momento muy oportuno. Esta es una idea.
La otra idea que puedo compartir, al haber formado parte de la comisión que ha diseñado el Máster, es que desde el principio había un interés en que no fuera ni un máster de Humanidades en general (en el sentido de ocuparse de la cultura, o del cristianismo desde la historia), ni tampoco un máster de Teología, sino un Master de Cristianismo y Cultura Contemporánea.
Para eso, se pensó en un claustro de profesores grande (36 personas), porque cada asignatura tiene dos profesores. Los hay de Teología, Historia, Filosofía, Literatura, y también algunos de Ciencias (Biología, Medio Ambiente, etc.). Y como las asignaturas se imparten entre dos, se facilita que coincidan un filósofo y un teólogo, un científico y un teólogo, etc.
Eso ayuda al diálogo interdisciplinar, que es muy necesario, y luego a que no se interprete mal el título del Máster, como si por un lado estuviera el cristianismo y por otro la cultura contemporánea. La idea que hay detrás del Máster es que, en realidad, hay un diálogo entre ambos elementos y que el cristianismo está presente en la cultura contemporánea, de modo que el mundo actual no es extraño al cristianismo.
Hay también profesores de otras universidades.
– Efectivamente. Es destacable que casi un tercio de los profesores no son de la Universidad de Navarra. Ha habido interés en contar con colegas de Madrid, de Valencia, y de otros sitios, por varios motivos. En primer lugar, el objetivo principal del Máster es ofrecer una oferta formativa. ¿Para quién? Pensamos en profesionales que quieran comprender mejor el mundo contemporáneo, y su relación con el cristianismo. Nos parece que esto va a interesar mucho a gente que se dedica al mundo de la educación, desde secundaria a la Universidad, pero también al mundo de la cultura, a periodistas… Es un Máster que capacita para crearse una opinión cualificada sobre todas estas cuestiones.
También nos gustaría que el Máster sirviera como una plataforma, un foro, para participar en los debates culturales e intelectuales que hay ahora mismo en nuestro país, y que sea un modo de estar más presentes en Madrid. Pretendemos crear un foro de diálogo y encuentro para todo el que quiera acercarse.
El cristianismo hoy
En ocasiones vienen a la memoria Nietzsche (Dios ha muerto), o Azaña (España ha dejado de ser católica). En algunas leyes de no pocos países es difícil apreciar la dignidad de la persona. ¿Tenemos miedo a dialogar?
– Se me ocurren dos respuestas. Una, que además conecta con el Máster, es la idea de esperanza. El cristiano es alguien que vive con esperanza, porque tiene un origen y un destino, y sabe que el mundo tiene un sentido. No estamos en una situación de nihilismo, en la que Dios ha muerto o nos ha abandonado.
Esa experiencia de la esperanza pienso que ahora mismo se está haciendo más presente, y podría poner ejemplos del ámbito de la literatura o de la creación cultural. Llevamos unas décadas en una situación cultural donde ya no quedaba ningún resto de lo religioso, por lo menos públicamente, que fuera relevante, y lo que está surgiendo en los últimos dos o tres años es una especie añoranza. La razón es que se trata de una necesidad del ser humano: buscar y encontrar sentido a la vida, y la fuente principal de sentido es la religiosa. No es la única, pero sí la principal.
Estamos en un momento muy interesante, en el que el cristianismo sigue teniendo una propuesta, como siempre, pero quizá ahora la puede valorar más gente, por contraste con lo que hemos estado viviendo en estos últimos años. Y luego subrayaría: ¿cuál tiene que ser la propuesta cristiana hoy en día? Quedan muchos retos de tipo ético, sin duda. Son retos que no hay que abandonar. Pero el foco debería estar en mostrar por qué el cristianismo es fuente de esperanza para la vida de las personas y de la sociedad. Porque si no, al final, tenemos un mundo inhumano: dominado por el éxito, el dinero o los resultados. Frente a ese mundo inhumano se alza la esperanza cristiana.
¿Y en relación a la sociedad española?
–Me atrevería a formular una hipótesis, porque llevo un tiempo hablando de ella con gente variada, y veo bastante acuerdo. Es la siguiente. Desde el punto de vista sociológico, el cristianismo en España actualmente se puede calificar de burgués. Explico esto. Cuando digo burgués no me refiero a la clase social, sino burgués de mentalidad. Según el diccionario de la Real Academia, burgués es la persona para la que el valor superior es la estabilidad: no arriesgar, tenerlo todo controlado y definido. Y un cristianismo con mentalidad burguesa es problemático, porque le falta el sentido de misión que desde siempre ha tenido el cristianismo. ¿Por qué no hay más personas cristianas que decidan involucrarse en la vida pública? Quizá porque la formación cristiana se recibe en un esquema intelectual y social de tipo burgués.
Estamos acomodados.
– La mentalidad burguesa va un poco más allá. No es que sea más cómodo, que sí, sino que ni siquiera ves la necesidad de involucrarte, de hacer algo. No es que te dé pereza, sino que no ves la necesidad. En cambio, la consecuencia natural de tener una concepción de la vida, de tener una esperanza, es querer compartirla, proponerla a la sociedad, porque te parece bueno.
Concluimos la conversación con José María Torralba. No sé si le gustará el titular, porque el tema ha salido casi al final, y había excelentes opciones. Pero ha sido un placer charlar con este joven catedrático valenciano, un hombre que piensa, embutido en las humanidades, pero “interfacultativo” cien por cien con el Core Curriculum y el Máster, en la Universidad de Navarra.
Nos enseña la Iglesia que “el plan de la revelación divina se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí” (Dei Verbum, n. 2). Esto lo vemos cumplido en el Evangelio donde nos encontramos con Jesús que “comenzó a hacer y enseñar” (Hch 1, 1). Su vida pública está entremezclada de “palabras y obras, señales y prodigios”, llevando así a cumplimiento las promesas divinas “para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna” (Dei Verbum, n. 4). Los evangelios testimonian esa perfecta armonía de los hechos y dichos de Jesús: “Pasó por toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando a los demonios” (Mc 1, 39), de modo que Jesús, con su palabra, al mismo tiempo que enseña, salva.
En las sinagogas
Jesús, como buen israelita, acudía el sábado a la sinagoga, en las ciudades y aldeas que recorría, y tomaba la iniciativa para enseñar el sentido de las Escrituras, de un modo nuevo, creando una fuerte impresión en los oyentes. Así ocurrió al entrar en Cafarnaúm: “En cuanto llegó el sábado fue a la sinagoga y se puso a enseñar. Y se quedaron admirados de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene potestad y no como los escribas” (Mc 1, 21-22). Además, en esa misma ocasión, expulsó a un demonio de un hombre que se encontraba en la sinagoga. Al verlo, “se quedaron todos estupefactos, de modo que se preguntaban entre ellos: —¿Qué es esto? Una enseñanza nueva con potestad. Manda incluso a los espíritus impuros y le obedecen” (Mc 1, 27). Esta primera predicación y los primeros milagros de Jesús hicieron que su fama corriera “pronto por todas partes” (Mc 1, 28), de modo que le seguían “grandes multitudes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judea y del otro lado del Jordán” (Mt 4, 25).
Fuera y en casa
Tal era la fama de Jesús, “que ya no podía entrar abiertamente en ninguna ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares solitarios. Pero acudían a él de todas partes” (Mc 1, 45). Vemos a Jesús obligado a realizar su ministerio público fuera de los centros urbanos de Galilea, convirtiendo la tierra despoblada en lugar concurrido. Pero había que regresar; el evangelista nos dice que Jesús, “al cabo de unos días” (Mc 2, 1) volvió a Cafarnaún. Podemos pensar que llegó con sigilo, después de entrar por una entrada secundaria de la ciudad, para no ser visto por la gente. Pero Jesús es muy conocido en Cafarnaún: es “su ciudad” (Mt 9, 1), desde que, al regresar a Galilea desde Judea, había dejado Nazaret (cfr. Mt 4, 13); y allí tiene casa, muy probablemente la de Pedro (cfr. Mc 1, 29). En otra ocasión, junto a la puerta de la casa se había agolpado “toda la ciudad”: allí le llevaban los enfermos y endemoniados y los curaba (cfr. Mc 1, 32-34). Como era de esperar, “se supo que estaba en casa y se juntaron tantos que ni siquiera ante la puerta había ya sitio” (Mc 2, 2). De nuevo, la casa de Cafarnaún fue punto de reunión de una muchedumbre que no se conformaba con la predicación semanal en la sinagoga, sino que estaba hambrienta de la palabra de Dios. Se cumplían las palabras que el Señor dirigió a Moisés: “No solo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca del Señor” (Dt 8, 3). Y la casa de Pedro se convirtió en una improvisada sinagoga, pues ante el gentío Jesús “les predicaba la palabra” (Mc 2, 2).
Tus pecados te son perdonados
Ya cuando estuvo en la sinagoga Jesús había curado a un endemoniado; en esta otra ocasión, “en casa” (Mc 2, 1), durante la predicación, “vinieron trayéndole un paralítico, llevado entre cuatro”. Por el inmenso gentío era imposible acercarlo a Jesús, así que, haciendo un boquete en el techo, lo descolgaron en su camilla de modo que quedó frente a Jesús. Esta vez fue Él quien se admiró: “Al ver la fe de ellos le dijo al paralítico: —Hijo, tus pecados te son perdonados” (Mc 2, 5). Todos esperarían otro prodigio curativo; sin embargo, esas palabras resultaban nuevas. Sin duda, algunos pensarían que la causa de aquella enfermedad eran los pecados de aquel hombre, según la mentalidad difundida por entonces. Otros, los más sencillos, estarían convencidos del poder divino de Jesús, también para perdonar pecados. Pero los escribas allí presentes “pensaban en sus corazones: ‘¿Por qué habla éste así? Blasfema. ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?’” (Mc 2, 7). En esto último, tenían razón, pero no tenían fe.
Es significativo que esta frase está transmitida de modo exacto en los tres evangelios que narran el milagro (Mateo, Marcos y Lucas): “Tus pecados te son perdonados”. En el resto de la narración hay ligeras variantes, como es habitual en los pasajes paralelos de los evangelios sinópticos. Es una expresión en voz pasiva cuyo sujeto agente es Dios, pero no se cita, por respeto al nombre divino: es la llamada en exégesis bíblica “pasiva divina”.
Después de perdonar los pecados, Jesús cura al paralítico, confirmando así su divinidad. Por eso, el Maestro de Nazaret es Jesús, “Dios que salva” con su palabra. Al final, viendo al paralítico sanado del todo, “todos quedaron admirados y glorificaron a Dios diciendo: —Nunca hemos visto nada parecido” (Mc 2, 12).
Tras la declaración del Papa emérito, los medios alemanes reaccionan en tono acusatorio. Mientras tanto, los obispos alemanes hacen escuetas declaraciones o evitan pronunciarse. Mons. Georg Gänswein habla de una “campaña” contra Benedicto XVI.
En los medios de comunicación, las reacciones a la carta de Benedicto XVI del 8 de febrero no sorprenden especialmente; casi podría asegurarse que –salvo pocas excepciones– hubiera escrito lo que hubiera escrito el Papa emérito, habrían reaccionado del mismo modo: desde los que le acusan de emplear “trucos” para desechar su “responsabilidad personal” (Georg Löwisch en el semanario „Die Zeit“) hasta la teóloga Doris Reisinger que califica la carta del Papa de “burla para los afectados” y critica que Benedicto se refiera de Jesús como “amigo”, “hermano” y “abogado”, pues “para los oídos de los afectados” eso suena como si Jesús “no estuviera de su lado, sino del lado de los que les han atormentado, ignorado y herido”.
Sin embargo, en “Der Spiegel”, Thomas Fischer –miembro entre 2000 y 2017 del Tribunal Supremo alemán, y desde 2013 su Presidente– escribe: “Desde 1945, ha habido siete arzobispos en Múnich. Durante ese mismo tiempo, rigieron la Iglesia siete obispos de Roma: Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Y eso, sin contar el número de obispos auxiliares, vicarios generales y vicarios judiciales. Ahora, uno de los mencionados ha tenido que «disculparse». Pronto cumplirá 95 años y, según él mismo dice, cometió un error al negar la asistencia a una reunión celebrada hace 42 años. Como era de esperar, eso no le sirvió de nada. Se le exige que se disculpe una vez más, y otra, y otra. Y, además, en toda regla”.
Más sorprendentes resultan las reacciones de precisamente aquellos obispos que exigieron explicaciones al Papa emérito. El presidente de la DBK, Mons. Bätzing, se limitó a escribir en Twitter, para expresar satisfacción por la carta de Benedicto y su disculpa a las víctimas de abusos. “El Papa emérito había prometido hablar y ahora lo ha hecho. Se lo agradezco y merece respeto por ello”.
Por su parte, el actual arzobispo de Múnich, el cardenal Reinhard Marx, hizo una escueta declaración para acoger con satisfacción la carta: “celebro que mi predecesor en el cargo de arzobispo de Múnich y Freising, el Papa emérito Benedicto XVI, haya comentado la publicación del dictamen del bufete de abogados WSW en una carta personal”. Ahora bien, también subrayaba que en la diócesis se toma muy en serio el informe, “de cuyos resultados dudan los abogados de Benedicto”.
Por otro lado, el obispo de Essen, Mons. Franz-Josef Overbeck, ha criticado abiertamente la declaración del Papa emérito: “me temo que la declaración no servirá de mucha ayuda para los afectados al enfrentarse con su pasado. Me preocupa que los afectados por la violencia sexual hayan reaccionado con decepción y en parte con indignación a las declaraciones del ex Papa sobre su época de arzobispo de Múnich y Freising”. Otros obispos, como Mons. Franz Jung de Würzburg y Mons. Bertram Meier de Augsburgo, denegaron hacer declaraciones, al ser preguntados por la agencia de prensa DPA.
Y la Presidenta del ZdK dice que en la declaración “se echa en falta la empatía frente a los afectados”, por lo que “la segunda reacción del Papa Benedicto, lamentablemente, no convence”.
Entretanto se han pronunciado también obispos de otros países europeos: el cardenal Dominik Duka, arzobispo de Praga, se muestra crítico con la elaboración de un informe sobre abusos sexuales por parte de un bufete de abogados; los acontecimientos relacionados con este le han provocado “asombro y vergüenza”. Concretamente se refirió al caso del sacerdote “H.”: en 1980, “según el Derecho canónico vigente entonces y ahora”, el arzobispo de Múnich no tenía ninguna autoridad sobre un sacerdote procedente de la diócesis de Essen. Tampoco podía rechazar que se trasladara a Múnich para un tratamiento psiquiátrico: “Si hubiera rechazado la posibilidad de que dicho sacerdote fuera tratado, su comportamiento habría sido inhumano y poco cristiano”.
Por su parte, el obispo de Fréjus-Toulon, en el sur de Francia, Mons. Dominique Rey, califica de “injusto” el trato que se está danto al Papa emérito Benedicto XVI. “Es incluso calumnioso no reconocer que Benedicto XVI ha desempeñado un papel decisivo en la mejora del tratamiento de los delitos sexuales en la Iglesia. Benedicto nos recordó incansablemente la necesidad de arrepentirnos, de purificar la Iglesia y de aprender a perdonar”, si bien siempre dejó claro que el perdón no sustituye a la justicia. “Como pionero en la lucha contra los abusos, Benedicto XVI se encargó, de palabra y de obra, de que en la Iglesia se produjera una mayor conciencia del mal que suponen los abusos sexuales”.
Las reacciones mayoritariamente acusatorias –sin atenerse, en su práctica totalidad, a los hechos refutados en el estudio de los asesores de Benedicto– exigiendo una confesión de culpabilidad personal “en toda regla” ha llevado a Mons. Georg Gänswein a hablar –en una entrevista con el rotativo italiano 《晚邮报》– de una “campaña” en contra del Papa emérito. “Hay una corriente que quiere realmente destruir su persona y su labor”, una corriente que “nunca le ha querido ni a él ni su teología ni su pontificado” y muchos se dejan engañar por ese “cobarde ataque”. Quien conoce a Benedicto –continúa diciendo– sabe que “la acusación de que hubiera mentido, es absurda”; hay que saber “distinguir entre un error y una mentira”.
Por su parte, el Papa Francisco –en la audiencia general del miércoles– agradeció a Benedicto XVI sus palabras sobre su muerte, ya próxima. Recordó que el Papa emérito habló recientemente de que se encontraba “ante la puerta oscura de la muerte”. Y añadió: “Es hermoso agradecer al Papa quien, a sus 95 años, sigue estando tan lúcido”. Ha sido un consejo maravilloso el que ha dado Benedicto. “La fe cristiana no disipa el miedo a la muerte –dijo Francisco–, pero “solo a través de la fe en la resurrección podemos afrontar el abismo de la muerte sin que nos abrume el miedo”.
Los precedentes
在 推介会 –el 20 de enero– del informe sobre los abusos sexuales cometidos en la diócesis de Múnich-Freising entre 1945 y 2019, elaborado por el bufete de abogados Westpfahl Spilker Wastl (WSW) por encargo de la diócesis, se acusó a Benedicto XVI de “no haber reaccionado adecuadamente o de acuerdo con las normas a los casos de (presuntos) abusos que habían llegado a su conocimiento” en cuatro casos; especial atención se presentaba el caso de un sacerdote “H.” –al que se dedicaba un tomo especial de más de 350 páginas–. Concretamente, el informe echaba en cara del Papa emérito que, en la respuesta a las preguntas que le habían planteado los abogados de WSW para elaborar el informe, Benedicto hubiera respondido que no estuvo presente en una determinada reunión de la curia diocesana, celebrada el 15 de enero de 1980 y en la que se trató de dar alojamiento a dicho sacerdote, pues se trasladaba de Essen a Múnich para seguir un tratamiento psiquiátrico. Sin embargo, los abogados presentaban pruebas de que sí había estado presente.
Inmediatamente después, se alzaron voces pidiendo explicaciones al Papa emérito, entre ellas las de varios obispos como el Presidente de la Conferencia Episcopal alemana (DBK), Mons. Georg Bätzing, el encargado de los abusos en la DBK, Mons. Stefan Ackermann (“para muchos creyentes es difícil de entender y soportar que incluso un ex Papa sea acusado de graves faltas de conducta”), o también el obispo de Maguncia, Mons. Peter Kohlgraf, así como el Comité central de los católicos alemanes ZdK, cuya Presidenta Irme Stetter-Karp calificaba de “vergonzoso” que Benedicto XVI “no admitiera un comportamiento incorrecto”.
El día 24 de enero, el secretario del Papa emérito, Mons. Georg Gänswein, publicó una declaración en que corregía el dato: “Benedicto quiere aclarar que, al contrario de lo que manifestó en el marco de la respuesta a las preguntas de los abogados, sí participó en la reunión de la curia del 15 de enero de 1980”. Además, el Papa emérito “desea subrayar que la declaración objetivamente errónea no se hizo con mala intención, sino que fue un descuido en la edición de su declaración”.
Mons. Gänswein anunciaba que Benedicto XVI haría una extensa declaración explicando cómo pudo producirse ese fallo en la redacción. Así sucedió con una carta del propio Papa emérito, el 8 de febrero, acompañada de un informe elaborado por cuatro colaboradores –tres especialistas en Derecho canónico, así como otro abogado–, en el que se explicaba con todo lujo de detalles cómo se había producido dicho “error de transcripción”; además, refutaban punto por punto las demás acusaciones y, basándose en la respuesta que dio uno de los abogados de WSW a la pregunta de una periodista, dejaba claro que no tenían pruebas de una eventual “culpabilidad” del entonces cardenal Ratzinger, sino que sus acusaciones se basaban en suposiciones de probabilidad.
A mediados del siglo XIX, en el sur de España, una chica enamorada de su novio empieza a experimentar señales que le llevarán a cuestionarse toda su existencia. Un siglo más tarde, dos partisanos saquearán y quemarán un santuario en Barcelona, llevándose un saco de tela con un curioso y macabro contenido.
Vertiente personal de lo sobrenatural, Petra de San José cuenta una historia de santidad y redención, a través de saltos en el tiempo que relatan el camino de dos saqueadores de tumbas en la Guerra Civil Española, así como la historia de una mujer a la espera de su feliz matrimonio. La cinta nace con vocación de mostrar las bondades de una santa en vida y las gracias que sigue otorgando tras su muerte. Para ello, comienza en la Andalucía profunda del XIX, en las andanzas de una chica risueña y enamorada que empieza a experimentar señales divinas que van poco a poco cambiando su forma de vivir. Primero cortará con su novio, y poco a poco irá adoptando normas de piedad que le encauzarán en su verdadera vocación: la atención a los pobres desamparados.
Entrelazando el saqueo del Real Santuario de San José de la Montaña, la muerte de Prim y la sublevación del 36, Petra de San José (1845-1906) es una película histórico-religiosa que retrata la tragedia de una España pobre, que tuvo en el drama de este personaje perseverante una labor reconocida en su beatificación por san Juan Pablo II (1994). De producción modesta pero cuidada, la enternecedora historia de entrega aporta también un testimonio algo sanitizado pero transparente sobre la situación de España durante ambos el siglo XIX y XX, así como el papel de las congregaciones religiosas de la Iglesia Católica, en especial de las Madres de los desamparados.
Con mano cuidada y cinematografía medida, Pablo Moreno, Pedro Delgado y Andrés Garrido, que entre ambos juntan una copiosa filmografía pía –Tierra Santa. El último peregrino (reseñada en Omnes), Fátima, Poveda, Claret, Red de Libertad, etc; nos traen una producción cuidada, de elenco extenso y números respetables. Una obra estimulante y para todos los públicos, que cuenta la historia de un camino no carente de retos, pero sin duda inspirador.
La experiencia de dicciones poco claras o confusas en la lectura de las celebraciones litúrgicas es lo que ha llevado a un periodista, locutor profesional, a poner en marcha Voz de Misa, unos cursos breves para aprender a leer en celebraciones litúrgicas.
“Cuando se leen las sagradas Escrituras en la Iglesia, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio. Por eso las lecturas de la Palabra de Dios, que proporcionan a la Liturgia un elemento de máxima importancia, deben ser escuchadas por todos con veneración.
En los textos que han de pronunciarse en voz alta y clara, sea por el sacerdote o por el diácono, o por el lector, o por todos, la voz debe responder a la índole del respectivo texto, según éste sea una lectura, oración, monición, aclamación o canto; como también a la forma de la celebración y de la solemnidad de la asamblea.
Además, téngase en cuenta la índole de las diversas lenguas y la naturaleza de los pueblos”. Estas palabras de la Instrucción General del Misal Romano hablan por sí solas de la importancia que tiene no sólo la escucha, sino también la proclamación de la Palabra de Dios en las celebraciones litúrgicas. Ambas, escucha y lectura, son claves para lograr el encuentro con Cristo, el Verbo encarnado, con cada uno de los fieles.
Sin embargo, la experiencia de muchos de los fieles en las misas dominicales o diarias, así como en otras celebraciones, están muy alejadas de esta afirmación. Con demasiada frecuencia las lecturas no se preparan con anterioridad, se desconocen los textos o se leen con una entonación monótona o carente de sentido, lo que dificulta su comprensión y reflexión por parte de quienes la escuchan.
La repetición de esta experiencia y la constatación de que esta realidad estaba más que extendida fue lo que llevó a Angel Manuel Pérez, periodista y locutor profesional de radio y televisión, a preparar unos cursos específicos para aquellas personas que leen, de manera habitual o esporádica, en las distintas celebraciones litúrgicas.
“Al ir a Misa comprobaba que no se oye y no se entiende lo que los laicos leen en ambón”, comenta este periodista. Especializado en locución en medios audiovisuales, Ángel no dudó en poner su grano de arena para intentar mejorar, en la medida de lo posible, esas destrezas de lectura pública que muchas personas, que no son profesionales de la comunicación, no tienen desarrolladas.
Un servicio personal
“Decidí empezar a ofrecer este curso en distintas parroquias de la archidiócesis de Madrid”. Poco a poco, esta iniciativa se ha ido extendiendo por la geografía española y son numerosas las parroquias, hermandades, colegios o grupos de jóvenes en los que Ángel Manuel ha enseñado las principales herramientas para hacer llegar la Palabra de Dios de manera clara.
Entre los principales errores que solemos cometer a la hora de leer, por ejemplo, durante una celebración eucarística está el “salir a leer la Palabra de Dios sin haberse preparado el texto leyéndolo previamente. Yo recomiendo siempre leerlo dos veces en voz alta” antes de la celebración, para lograr así que “lean algo que comprenden. Los lectores tienen que entender lo que leen, de este modo los fieles lo entenderán”.
En este sentido, como también destaca Pérez, conocer y leer la Sagrada Escritura de manera habitual es otra de las bases para poder proclamarla correctamente.
En la actualidad, la premisa fides ex auditu es quizás una de las realidades más importantes en la Iglesia, ya que muchas personas sólo tienen contacto con la Sagrada Escritura en las celebraciones litúrgicas. Por ello es importante saber qué leemos pues, como señala este profesional, “el lector comunica la Palabra de Dios no sólo con las palabras pronunciadas correctamente sino que también el convencimiento, el tono, el volumen, las inflexiones de voz según las frases, etc.”.
Ángel Manuel ha ido profesionalizando este curso de tal manera que, en poco tiempo, prepara a las personas interesadas, adultos, jóvenes o niños para enfrentarse a una lectura pública, algo que, muchas veces, es costoso. Su página web www.vozdemisa.com da muestra de ello. En ella recoge algunos consejos básicos y da a conocer los diferentes cursos de lector que ha ido impartiendo desde que comenzó, de manera completamente personal, esta labor.
En la actualidad, son unos 150 cursos al año los que imparte por toda España.
El curso de lector litúrgico
El curso de lector de Misa “es un curso intensivo, de tres horas y media de duración. Contiene una primera parte de hora y media en la que voy soltando y relajando a los asistentes. Tras unos 15 minutos de descanso, comienza la segunda parte en la que me centro en ayudarles, uno a uno, a que consigan que se les oiga y se les entienda. Y lo consiguen”.
Premisa básica es, evidentemente, tener cierta costumbre de lectura diaria. Un punto que, cada vez más, es difícil encontrar y no sólo en gente joven. Además, esta lectura diaria personal, como destaca Ángel Manuel, será mucho más efectiva si todo aquel que lee de forma ordinaria, “lee unos minutos en voz alta. Yo lo hago a diario como profesional”.
Ángel Manuel Pérez, que lleva trabajando con la voz toda su vida profesional, tiene claro que en muchas ocasiones en la actualidad “se deja totalmente de lado el manejo de la voz hablada”.
Para sus alumnos pone ejemplos y hábitos sencillos que les ayuden a ir mejorando, más allá de las tres horas intensivas de su curso de lector de Misa. “Algo muy útil” señala “para los lectores es que imiten a un profesional”, un locutor de radio o de televisión.
Además, una vez finalizado el curso, “a todos los grupos les mando las lecturas del Domingo leídas por mi a través de WhatsApp. De este modo, con el texto y escuchándome tienen una forma segura de ir mejorando. Tengo mas de veinte grupos de WhatsApp a los que todas las semanas mando estos audios. En total, unas 300 personas y cada vez tengo más grupos”.
Una participación clave de los laicos
El pasado 23 de enero, domingo de la Palabra, el Papa Francisco otorgaba el ministerio lector y acólito también a mujeres. Una apertura que “aumentará el reconocimiento, también a través de un acto litúrgico (institución), de la preciosa contribución que desde hace tiempo muchísimos laicos, incluidas las mujeres, ofrecen a la vida y a la misión de la Iglesia” y que muestra que el cuidado en la proclamación de la Palabra de Dios, como destaca Ángel Manuel Pérez “es una tarea esencial para la participación de los laicos”.
Los obispos españoles estamos “comprometidos en erradicar” los abusos a menores, y “ayudar a las víctimas, intentando reparar el daño”. Estudian para ello “caso por caso, también los del pasado”, ha manifestado el arzobispo de Mérida-Badajoz, Monseñor Celso Morga, en un artículo publicado hoy en el portal de Omnes.
“A todos los católicos nos duelen en el alma estos hechos que tienen como objeto una materia grave ante Dios y que son delitos graves también ante los hombres, dejando huellas indelebles negativas en quienes son víctimas”, comienza afirmando en 奥姆内斯 el arzobispo de Mérida – Badajoz, Celso Morga.
Monseñor Morga asegura que “los obispos en España, en comunión con el Santo Padre y toda la Iglesia universal, estamos comprometidos en erradicar, en la medida de lo posible, estas conductas absolutamente inaceptables en todos los ambientes de la sociedad y, mucho más, en la Iglesia”.
La Conferencia Episcopal Española, por su parte “ha remitido a Roma para su aprobación un Decreto General de obligado cumplimiento muy extenso y pormenorizado sobre el modo de tratar los abusos en la Iglesia de cuya aprobación estamos a la espera”.
Al mismo tiempo, “cada Diócesis ha creado una Oficina de Protección de menores y Prevención de los abusos para recibir las denuncias, acompañar y ayudar a las víctimas como paso previo a un tratamiento jurídico penal si fuera pertinente”.
Una falsa interpretación
Monseñor Celso Morga desea salir al paso de una posible confusión. “La iniciativa de algunos partidos políticos para que el Congreso [parece que será el Defensor del Pueblo] examine los casos de abusos en la Iglesia”, señala, “no debe ser interpretada como si los obispos no estuvieran haciendo nada, ni les interesara esclarecer los casos de abuso, ni el dolor de las víctimas. No es así”.
“En la Conferencia Episcopal no ha parecido conveniente crear una Comisión nacional que examinara los casos de abusos cometidos, como ha hecho, por ejemplo, la Conferencia Episcopal Francesa –añade el arzobispo emeritense–, “porque ha parecido que es un camino que no resuelve el problema.
Estas iniciativas sacan a la luz un número absoluto de casos, que posteriormente reciben críticas fundadas en cuanto a su exactitud estadística porque es objetivamente difícil, en un arco de tiempo tan extenso, ser precisos.
Estudiar caso por caso
“A la Conferencia Episcopal Española, hasta ahora, le ha parecido más eficaz y justo estudiar caso por caso, también los casos del pasado, pero con garantías procesales y actitud de ayuda sincera y cristiana a las víctimas, intentando por todos los medios reparar el daño, en la medida de lo posible”.
El arzobispo Celso Morga reconoce que, “quizás en el pasado no tomamos suficientemente en consideración, ni en la Iglesia ni en la sociedad en general, la gravedad enorme de estos hechos, que por otra parte están ligados a nuestra condición humana, que lucha en un combate sin fin contra lo que no es digno del ser humano. Es el momento de reaccionar y de que todos pongamos todos los medios para atajar, en la medida de lo posible, estos hechos tan lamentables”.
“En ello estamos en la Iglesia sinceramente empeñados y el Señor nos ayudará”, concluye el arzobispo Morga.
No es el único obispo español que, en los últimos días, se ha pronunciado acerca de este tema. Un triste asunto que, si bien viene de lejos, en las últimas semanas ha vuelto al primer plano tras el anuncio del Gobierno de encargar una comisión de investigación sobre los abusos sexuales en la Iglesia.
A esto se une la reciente visita 宣誓 de los prelados españoles en la que la gestión y reparación de estos actos terribles fue uno de los temas tratados junto al Papa Francisco que, poco antes, había recibido un dossier que recoge 251 denuncias de abusos en los últimos setenta años referidos a clérigos españoles, sacerdotes diocesanos y religiosos elaborado por un periódico español.
Obispos como el de Burgos, Mario Iceta han agradecido incluso la acción que, tanto los medios de comunicación como otras instancias realizan para ayudarnos a esclarecer los hechos guiados por el principio de verdad y justicia para reparar en lo posible el daño causado, pedir responsabilidades a quienes hayan cometido tales delitos, y hacer todo lo posible para que estos hechos no vuelvan a repetirse.
Por su parte, el obispo portavoz de la CEE, Luis Argüello ha reiterado su disposición a investigar todos los casos que se hayan podido cometer por parte en el ámbito eclesiástico y la gravedad de estos casos, independientemente de si son muchos o pocos.
«Queremos conocer la verdad»
En este sentido, destaca el vídeo publicado por la Conferencia Episcopal Española en el que el director de la Comisión Episcopal de Comunicaciones Sociales, José Gabriel Vera, apunta que, aunque los casos de abusos de menores en el ámbito de la Iglesia se estiman en torno a un 0,2% (Datos de la Fundación ANAR), “aunque sólo hubiera un caso para la Iglesia es algo grave y terrible, que tiene que mirar y cuidar. No podemos decir que los casos no son significativos. Son dolorosos y causan una gran vergüenza” señala el director de la Comisión Episcopal de Comunicaciones Sociales.
Además, Vera señala el deseo de la Iglesia española de “conocer la verdad, de conocer cuántos han sido los casos, en qué circunstancias se han dado y por qué se ha tratado mal a esas personas”. Un conocimiento encaminado a la prevención de estos casos y la creación de espacios seguros.
Las oficinas diocesanas
Lo cierto es que la Iglesia católica en España ha puesto en marcha, prontamente, las oficinas de protección de menores y presentación de denuncias por abusos cometidos.
Unas oficinas que, como explica José Gabriel Vera “buscan acoger, desde el acompañamiento reparador, a las victimas y poner en el cauce oportuno sus demandas”. Estas oficinas difieren del cauce jurídico establecido para la denuncia de los casos cometidos por sacerdotes y religiosos o religiosas.
De hecho, su labor se dirige a todas aquellas personas que hayan sufrido abusos, haya o no prescrito el delito o muerto el abusador e incluso a personas que hayan sufrido abusos en ámbitos diferentes al propiamente eclesiástico.
Además son numerosas las diócesis, órdenes religiosas, colegios del ámbito católico en los que se han implementado procesos comunes para la protección de menores, protocolos para los centros educativos y formación para profesores y alumnos para la detección y prevención de abusos a menores.
Como destaca Vera “todas las victimas merecen ser reparadas”. Aún cuando queda mucho camino por recorrer e investigar, la Iglesia española no elude su responsabilidad y acción en esta dolorosa pero necesaria tarea.
Cristián Sahli, sacerdote y escritor: «Matrimonio y celibato son caminos de felicidad»
Entrevista a Cristián Sahli, sacerdote y escritor chileno. En su obra se refleja el interés por difundir el conocimiento de una vida valiosa, divertir y trasmitir mensajes positivos. Hablamos sobre esto y sobre su último libro, sobre el matrimonio y el celibato, como "dos regalos maravillosos".
A lo largo de la historia ha habido muchos sacerdotes católicos que han escrito libros de diversa índole. Escritores teólogos como santo Tomás de Aquino y, en la época contemporánea, 约瑟夫·拉辛格; otros que han publicado obras ascéticas como san Alfonso María de Ligorio y san Josemaría Escrivá; sacerdotes poetas como José Miguel Ibáñez; divulgadores de la fe católica como Leo Trese; curas historiadores como Hubert Jedin y José Orlandis.
Menos frecuentes son los sacerdotes que han escrito novelas como 圣约翰·亨利·纽曼. Es el caso de Cristian Sahli (1975), chileno, licenciado en Derecho y doctor en Derecho Canónico, sacerdote desde 2010. En los últimos cinco años ha publicado en Chile, España y Francia libros biográficos, novelas y cuentos. Ha recibido premios en España y Chile. Entre las biografías se cuentan ¿Te atreverías a ir a Chile? Una semblanza de Adolfo Rodríguez Vidal (es el sacerdote pionero del Opus Dei en Chile, llegado en 1950), publicada por Rialp, y José Enrique. Entre sus novelas está La agonía de Julián Bacaicoa (Didaskalos, 2019), una juvenil: El gran rompecabezas (Palabra, 2020); otra realista-histórica: Dos hijas del gran terremoto (Didaskalos, 2021). Ha escrito el cuento titulado El Capitán Chocolate, otro navideño llamado Un burro afortunado y un microcuento premiado. También ha incursionado en el ámbito teológico espiritual con Dos regalos maravillosos (Rialp, 2021), sobre el matrimonio cristiano y el celibato.
A través de estos libros se aprecia su interés por difundir el conocimiento de una vida valiosa, divertir y trasmitir mensajes positivos. Su reseña biográfica y sus obras se encuentran en www.cristiansahliescritor.cl.
Cristián, su vocación literaria es relativamente tardía, puesto que su primer libro aparece el año 2017. ¿Qué lo motiva a escribir?
Diría que los frutos maduros son tardíos, pero siempre tuve afición por la escritura. En el colegio gané algún concurso, hice un boletín para la clase, y en la universidad, una publicación periódica. No sabría explicar el origen de mi gusto por escribir, probablemente vaya por un innato deseo creativo. Mi actual motivación por la escritura arranca de la posibilidad de transmitir, a un mundo cansado y a menudo sin esperanza, ejemplos de vidas logradas e ideas de contenido humano y espiritual.
Ha incursionado en diversos géneros literarios. ¿Se considera un autor polifacético o es que aún no ha encontrado su verdadero nicho como escritor?
Me considero un aficionado que tiene el deseo de crecer y realizar mejor su vocación y oficio, por eso intento superarme y enfrentar nuevos desafíos. Comencé por semblanzas biográficas, luego incursioné en la ficción literaria, y finalmente publiqué mi primer libro espiritual. Procuro desarrollar cada estilo respetando sus normas propias. No hay nada más repulsivo que intentar leer una novela moralizante o inverosímil.
¿Cómo se puede escribir ficción en cristiano?
La ficción tiene sus propias reglas y no habla de religión. Sin embargo, los personajes de una buena novela toman decisiones que siempre llevan consigo un valor moral. Allí se juega el verdadero valor de un texto literario, en la relación de esas acciones con la felicidad. Decía Edith Wharton que “un buen tema, pues, debe contener en sí mismo algo que arroje luz sobre nuestra experiencia moral. Si es incapaz de esta expansión, de esta irradiación vital, entonces, por vistosa que sea la superficie que presenta, no es más que un mero suceso fuera de lugar, un pedazo de hecho sin significado arrancado de su contexto”. Es lo que yo intento, que los personajes muestren su humanidad, y para que la manifiesten de modo pleno es necesaria su orientación a lo divino. Recuerdo haber leído que Evelyn Waugh dijo una vez que los personajes sin referencia a Dios no son verdaderos personajes.
¿Ve alguna relación entre la ficción literaria y la catequesis?
Sí, en cuanto a renovar el modo de transmitir la fe a cada generación. A este propósito conviene recordar las palabras del Papa Francisco en 福音喜乐: “Es deseable que cada Iglesia particular aliente el uso de las artes en su tarea evangelizadora, en continuidad con la riqueza del pasado, pero también en la vastedad de sus múltiples expresiones actuales, en orden a transmitir la fe en un nuevo lenguaje parabólico. Hay que atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos símbolos, una nueva carne para la transmisión de la Palabra, las formas diversas de belleza que se valoran en diferentes ámbitos culturales, e incluso aquellos modos no convencionales de belleza, que pueden ser poco significativos para los evangelizadores, pero que se han vuelto particularmente atractivos para otros”.
¿Cómo escoge temas para sus novelas?
Busco que la trama y la vida de los personajes estén marcados por los dilemas morales profundos propios de la existencia. El viejo y exitoso médico Julián Bacaicoa, se pregunta en su agonía si su vida ha sido feliz. Miguel Russo y Almudena, su compañera, se plantean, saliendo de la adolescencia, cuáles son las elecciones apropiadas para una vida que se les presenta llena posibilidades, tantas como las piezas de un gran rompecabezas. Amelia Candau y a Erika Baier, después de la catástrofe sin igual del terremoto y maremoto de Valdivia, se enfrentan al dilema de dar sentido a sus vidas después de experiencias de dolor y muerte. Todos mis escritos hablan, en el fondo, del valor redentor del amor.
¿Y qué opinión tiene de los lectores actuales?
Se dice que las novelas tienen distintos niveles de lectura, y que por eso hay diversos tipos de lectores, que descifran más o menos mensajes en el texto. Algunos se contentan con la mera distracción, otros advierten elementos históricos, psicológicos, geográficos, sociológicos, pero solo los más cultivados llegan a descubrir el trasfondo antropológico. Tengo la mejor opinión de los lectores, y espero que en su lectura todos puedan acceder al tercer nivel. Por mi parte, intento fundamentar mis obras en una visión antropológica cristiana y son los lectores quienes deben juzgar si lo consigo.
¿Por qué tratar conjuntamente el matrimonio cristiano y el celibato en su libro espiritual “Dos regalos maravillosos”?
Porque se trata de dos grandes amores en los que puede apoyarse toda la existencia de una persona que, aunque distintos, tienen muchos puntos en común. Ambos son caminos de felicidad ya que permiten darse a sí mismo y recibir de los demás, los dos son realidades fecundas, que habilitan para vivir la paternidad y la maternidad, otorgan compañía, y nos permiten convivir con Dios de un modo peculiar.
En la cultura descristianizada en que viven muchos países occidentales, el celibato es considerado como una rareza de épocas remotas. ¿Cuál es su aporte a una mayor comprensión del celibato en “Dos regalos maravillosos”?
El celibato se ha ocultado del horizonte de muchos jóvenes porque para comprenderlo se requiere la fe. La persona que vive el celibato por el Reino de los Cielos renuncia al matrimonio porque se acoge una invitación de Dios a amarlo sin compartir el corazón y a ocuparse de modo más inmediato de sus proyectos divinos en el mundo. Quizá mi aporte pueda quedar expresado en estas palabras del libro: “Pienso que hay que definir a la persona célibe por el reino de los cielos a partir de lo que ha recibido y no de lo que le falta. Es verdad que no se ha casado ni se casará, pero lo más importante no es lo que ha dejado. Lo principal es que ha encontrado algo que es mejor para ella, un regalo que ha recibido por añadidura”.
¿Algún nuevo proyecto literario en ciernes?
Vendrán, si Dios quiere, un libro de cuentos de Navidad ilustrados, y una semblanza biográfica de un sacerdote chileno que ejerció su ministerio pastoral en África.
Estos días los medios de comunicación social nos vienen informando de la iniciativa de algunos partidos políticos para que el Congreso de los Diputados examine los abusos a menores dentro de la Iglesia católica. Al final, parece que será el Defensor del Pueblo quien lleve a término la investigación.
10 de 2 月 de 2022·阅读时间： 2分钟
A todos los católicos nos duelen en el alma estos hechos que tienen como objeto una materia grave ante Dios y que son delitos graves también ante los hombres, dejando huellas indelebles negativas en quienes son víctimas: “el que reciba a un niño como éste en mi nombre a Mí me recibe. Pero al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en Mí, más le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y lo hundan en lo profundo del mar” (Mt 18,5-6).
Los obispos en España, en comunión con el Santo Padre y toda la Iglesia universal, estamos comprometidos en erradicar, en la media de lo posible, estas conductas absolutamente inaceptables en todos los ambientes de la sociedad y, mucho más, en la Iglesia.
Sobre todo desde hace algunos años, la Sede Apostólica ha pedido públicamente perdón en varias ocasiones y se ha empeñado fuertemente en hacer luz sobre lo sucedido y en la reparación de las víctimas, como fin prioritario.
Así, el Papa Juan Pablo II publicó, en el año 2001, el motu propio “圣礼圣所监护权” (La tutela de la santidad de los Sacramentos), al que han seguido, ya en tiempos del Papa Francisco, la reforma del libro VI (libro sobre las penas) del Código de Derecho Canónico y, en el año 2019, de nuevo un motu propio del papa Francisco titulado “Vos estis lux mundi” (Vosotros sois la luz del mundo).
La Conferencia Episcopal Española, por su parte, ha remitido a Roma para su aprobación un Decreto General de obligado cumplimiento muy extenso y pormenorizado sobre el modo de tratar los abusos en la Iglesia de cuya aprobación estamos a la espera.
Cada Diócesis ha creado una Oficina de Protección de menores y Prevención de los abusos para recibir las denuncias, acompañar y ayudar a las víctimas como paso previo a un tratamiento jurídico penal si fuera pertinente.
La iniciativa de dichos partidos políticos para que el Congreso examine los casos de abusos en la Iglesia no debe ser interpretada como si los obispos no estuvieran haciendo nada, ni les interesara esclarecer los casos de abuso, ni el dolor de las víctimas.
No es así.
En la Conferencia Episcopal no ha parecido conveniente crear una Comisión nacional que examinara los casos de abusos cometidos, como ha hecho, por ejemplo, la Conferencia Episcopal Francesa, porque ha parecido que es un camino que no resuelve el problema. Estas iniciativas sacan a la luz un número absoluto de casos, que posteriormente reciben críticas fundadas en cuanto a su exactitud estadística porque es objetivamente difícil, en un arco de tiempo tan extenso, ser precisos.
A la Conferencia Episcopal Española, hasta ahora, le ha parecido más eficaz y justo estudiar caso por caso, también los casos del pasado, pero con garantías procesales y actitud de ayuda sincera y cristiana a las víctimas, intentando por todos los medios reparar el daño, en la medida de lo posible.
Quizás en el pasado no tomamos suficientemente en consideración, ni en la Iglesia ni en la sociedad en general, la gravedad enorme de estos hechos, que por otra parte están ligados a nuestra condición humana, que lucha en un combate sin fin contra lo que no es digno del ser humano. Es el momento de reaccionar y de que todos pongamos todos los medios para atajar, en la medida de lo posible, estos hechos tan lamentables.
En ello estamos en la Iglesia sinceramente empeñados y el Señor nos ayudará.
Amar la vida pasa por perseguir el sueño que Dios tuvo al crear al ser humano. Nos soñó en plena comunión unos con otros.
Lucía Simón·10 de 2 月 de 2022·阅读时间： 3分钟
Amar la vida empieza por aceptarla y acogerla desde el primer instante. Este acto nos asemeja a Dios Padre quien, con inmensa ternura, nos tenía ya en su corazón desde el primer momento. A veces nos cuesta aceptar una nueva vida porque no teníamos pensado que viniera en ese momento o de esa forma. Porque no se adapta a lo que nosotros teníamos planeado y nos incordia.
Vivimos en una sociedad en la que ser padres es una auténtica aventura. Conciliar el trabajo con la vida de familia, acceder a la vivienda… todo parece muy difícil y costoso.
A ello se une una corriente que rechaza de forma velada a los niños. Lo hemos visto en la pandemia. Molestan, hacen ruido, tocan todo… Parece que los niños nos molestan. Molestan su inocencia y espontaneidad. Molesta que exigen de todos una respuesta, un salir de uno mismo para cuidarlos, atenderlos o simplemente aguantarlos. Molesta su dependencia.
Acoger la vida pasa por defenderla de ataques tan antinaturales como el aborto. Pero también, pasa por no poner mala cara cuando nos molesta un niño en el transporte público o en la cola del médico. Pasa por dar comprensión y apoyo a quienes tienen miedo de ser padres y se sienten solos en una tarea que nos pertenece a todos como sociedad.
No terminaremos con el aborto mientras no terminemos con la mentalidad individualista, incapaz de tolerar y amar al otro por ser solo quien es. Por ser persona. Cuánta alegría y felicidad dan la entrega verdadera. El darse a los demás y no vivir pensando en uno mismo y en nuestros derechos. Lo saben tantas familias que acogen a los niños aunque nazcan en un momento de dificultad. Las que acogen y cuidan ancianos con un enorme coste personal. En los momentos duros tenemos la experiencia de que el calor de los demás y sentirnos unidos es lo que más importa.
Existen muchas fundaciones y asociaciones de ayuda a las madres en riesgo de aborto y a las familias, que podrían contar tantísimos ejemplos de cómo el apoyo y el estar con el otro cambian de manera radical la actitud de los padres hacia el nuevo hijo. Cuando una mujer se queda embarazada no tiene miedo y agobio sólo por cómo comprará los pañales. Tiene miedo porque desde el primer momento, toda madre sabe que estará unida a ese hijo para siempre y tendrá que cuidarlo, acompañarlo… Es una tarea de los padres pero también de toda la sociedad.
El ser humano fue creado para la donación. Para entregarse. Frecuentemente encontramos personas frustradas porque su vida no se ha desarrollado como ellos pensaban. Porque no han logrado todo lo que pretendían. Cuántas mentiras en esos libros de autoayuda que dicen que todo lo conseguimos con nuestras fuerzas y nuestra mente. El ser humano sólo es feliz en la relación con otros. Dependemos de los demás. Y que los demás sean felices, también depende mucho de nosotros.
Amar la vida pasa por perseguir el sueño que Dios tuvo al crear al ser humano. Nos soñó en plena comunión unos con otros. En armonía. Es cierto que por el pecado este sueño aparece hoy desdibujado y dañado. No somos perfectos. Nos hacemos daño unos a otros. O nos gritamos. Nos ponemos en primer lugar frente a los que más nos necesitan… Pero no está todo perdido.
Podemos luchar por cambiar lo que de nosotros depende. Aunque sean poquitos. Dedicar tiempo a escuchar, pelear constantemente por lograr el equilibrio familia-trabajo, no quejarnos por las molestias que nos ocasionen los demás…
Hay mil formas en las que podemos avanzar en el amor a la vida. No basta con participar en las manifestaciones contra el aborto, aunque también sean necesarias para expresar nuestro rechazo a este acto tan cruel. Cambiemos la sociedad con muchos pocos. Cambiemos la sociedad con nuestra actitud hacia la vida, amando a los demás. Acogiéndolos y aceptándolos desde el primer momento y hasta el final.
Te dejamos una historia para ayudarte a entender los sueños de Dios
Los efectos de la pandemia en los jóvenes y cómo superarlos
El Papa Francisco ha concedido una entrevista a la televisión italiana en la que abordó temas importantes, como la inmigración, las emergencias sociales o el futuro de la Iglesia, entre otros.
El pasado domingo, en horario de máxima audiencia, en el canal 3 de la RAI, en Italia, se emitió una larga entrevista con el Papa Francisco durante el programa Che tempo che fa conducido por el periodista Fabio Fazio. La entrevista duró cerca de una hora, y en ella se abordaron muchos temas cercanos al corazón de la Iglesia y de la sociedad en general, desde el sufrimiento de tantas personas hasta la indiferencia que afecta al mundo de la inmigración, desde los vientos de guerra que han vuelto a Europa hasta las emergencias medioambientales, pasando por la relación entre padres e hijos, el sentido del mal, la oración y el futuro de la Iglesia.
A la pregunta del periodista sobre la agresividad social, el Papa Francisco volvió a referirse a un «problema» que ya había abordado en otras ocasiones, el de los «suicidios juveniles», que van en aumento y que se han intensificado en los dos últimos años también a causa de la pandemia del Covid-19. Y es cierto que es una lacra social de la que siempre se habla poco. De hecho, fue el propio Pontífice quien lo denunció ya en 2015, cuando en un Taller sobre la esclavitud moderna celebrado en el Vaticano señaló por primera vez cómo entre las consecuencias de la falta de trabajo está el suicidio de los jóvenes, cuyas estadísticas «no se publican en su totalidad».
Un momento de la entrevista al Papa Francisco en el programa italiano dirigido por Fabio Fazio, el 6 de febrero de 2022. (CNS photo/RAI)
¿Qué ha pasado en cambio con la pandemia en términos de salud mental y emocionalidad en los adolescentes y jóvenes? Un estudio realizado por Wenceslao Vial, sacerdote y médico chileno que enseña en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma, y editor del portal interdisciplinar Madurezpsicológica & espiritual, se fijó en el intento de suicidio de un joven para controlar cómo el Covid ha cambiado realmente la vida y ha afectado al mundo emocional de muchas personas.
Aumento de la emocionalidad negativa
Del análisis de diversas publicaciones científicas que han abordado el tema de la emergencia sanitaria en los últimos dos años, se desprende que ciertamente ha aumentado la «emocionalidad negativa: tristeza, miedo, preocupación, irritabilidad», junto con la ansiedad y la depresión, los trastornos alimentarios, el consumo de pornografía y los «síntomas somáticos» en los niños más pequeños.
Una encuesta realizada entre directores de escuelas de distintas partes del mundo -también citada por Vial en su estudio- concluyó que «el primer periodo de encierro o bloqueo se sobrelleva mejor que el segundo, quizá por la novedad». La vuelta a la escuela se valoró como un alivio, pero seguían existiendo «más problemas relacionales, como la dificultad para integrarse en el grupo».
Recaídas
Evidentemente, mucho dependía también de cómo se gestionara la pandemia en los distintos países. El director de una escuela de Estonia, por ejemplo, escribió que no había notado un aumento de los casos de depresión o ansiedad, en parte porque la prensa era «generalmente menos emocional que en otras culturas». Sin embargo, hubo «una recaída de los síntomas depresivos o ansiosos en aquellos» que estaban siendo tratados antes de la pandemia y empezaban a sentirse mejor.
La respuesta de una escuela de Chile, país que atraviesa una gran crisis social, fue diferente: «el aumento de las reacciones emocionales anormales entre los alumnos de 13 a 18 años fue muy evidente. Tuvimos 5 niñas en 2021 hospitalizadas por depresión y trastornos alimentarios».
La familia se consideraba un factor importante. El aislamiento del primer período parece haber tenido el efecto positivo en los jóvenes de darles la oportunidad de compartir, comer y jugar con sus hermanos y padres, así como de disminuir el consumo de alcohol y drogas, que inevitablemente aumentó tras el fin de las medidas de confinamiento. Por otro lado, también se observó un aumento de los divorcios, lo que generó más tristeza, ansiedad, inseguridad y reacciones hostiles entre los jóvenes.
Tres crisis anteriores
Sin embargo, la conclusión a la que llega el médico y sacerdote chileno es que el impacto de la pandemia en la afectividad de los jóvenes fue significativamente mayor que los factores clásicos que causan sufrimiento emocional en los adolescentes (drogadicción, debilidad de la identidad, pornografía) porque se sumó a tres crisis anteriores que estaban latentes. La crisis de «emocionalidad», es decir, la confusión y el desconocimiento de la propia afectividad, «que equivale a vivir con un extraño en la propia casa»; la crisis de «coherencia», tanto individual como social, en relación con los grandes problemas pero también con la propia pandemia; la crisis de «sentido», que oscurece aún más el sufrimiento y la enfermedad.
La salida
¿Cómo salir de ella? Vial propone otras tantas estrategias para contrarrestar las tres crisis: enseñar a las personas a conocer sus emociones; fomentar la toma de decisiones y el cambio, por ejemplo explorando el valor del tiempo e invitando a desconectar de los estímulos externos para prestar más atención a lo importante; buscar el sentido de la vida para ser verdaderamente feliz, redescubrir el valor, buscar un propósito, dar cabida a las experiencias trascendentes y aprender a conocer la propia historia personal.
Son cuatro pilares», sugiere Wenceslao Vial, «que ayudan a construir una personalidad más segura»: «muchos jóvenes que no tienen una vida fácil y han sufrido grandes heridas pueden adquirir la fuerza para levantarse de nuevo, si se les da seguridad».
Evidentemente, esto requiere una acción conjunta de las familias, los educadores, los ministros religiosos, los políticos y todos los organismos que se ocupan de los jóvenes, mediante un enfoque verdaderamente global que incluya actividades deportivas, espacios de socialización en directo o en línea, gestión del tiempo y relaciones sociales y familiares. Sólo así será posible devolver a los jóvenes, a todos los jóvenes, la seguridad que se deriva de su valor como persona. Para ser mejores personas.
En la catequesis de la audiencia general de este miércoles 9 de febrero, el Papa Francisco ha subrayado el valor de los cuidados paliativos, pero también la inmoralidad del "encarnizamiento terapéutico", una vez hecho todo lo posible por cuidar a la persona enferma, ya que "no podemos evitar la muerte".
El Papa Francisco ha querido dedicar, en la audiencia general de este miércoles 9 de febrero, la catequesis a «la devoción especial que el pueblo cristiano siempre ha tenido por San José como patrón de la buena muerte. Una devoción nacida del pensamiento de que José murió con la presencia de la Virgen María y de Jesús, antes de que ellos dejaran la casa de Nazaret».
«El Papa Benedicto XV», comenzó diciendo Francisco, «hace un siglo, escribía que «a través de José nosotros vamos directamente a María, y, a través de María, al origen de toda santidad, Jesús». Y animando las pías prácticas en honor de San José, aconsejaba una en particular: «Siendo merecidamente considerado como el más eficaz protector de los moribundos, habiendo muerto con la presencia de Jesús y María, será cuidado de los sagrados Pastores inculcar y fomentar […] aquellas piadosas asociaciones que se han establecido para suplicar a José a favor de los moribundos, como las “de la Buena Muerte”, del “Tránsito de San José” y “por los Agonizantes”» (Motu proprio Bonum sane, 25 de julio de 1920)».
El Santo Padre asegura que «nuestra relación con la muerte no se refiere nunca al pasado, sino siempre al presente. La llamada cultura del “bienestar” trata de eliminar la realidad de la muerte, pero de forma dramática la pandemia del coronavirus la ha vuelto a poner en evidencia. Muchos hermanos y hermanas han perdido a personas queridas sin poder estar cerca de ellas, y esto ha vuelto la muerte todavía más dura de aceptar y de elaborar».
El pontífice recuerda que la fe cristiana nos ayuda a afrontar la muerte. «La verdadera luz que ilumina el misterio de la muerte viene de la resurrección de Cristo. Escribe San Pablo: «Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos, ¿cómo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra fe» (哥林多前书 15,12-14)».
«Solo por la fe en la resurrección nosotros podemos asomarnos al abismo de la muerte sin que el miedo nos abrume. No solo eso: podemos entregar a la muerte un rol positivo. De hecho, pensar en la muerte, iluminada por el misterio de Cristo, ayuda a mirar con ojos nuevos toda la vida. ¡Nunca he visto, detrás de un coche fúnebre, un camión de mudanzas! No tiene sentido acumular si un día moriremos. Lo que debemos acumular es la caridad, es la capacidad de compartir, de no permanecer indiferentes delante de las necesidades de los otros. O, ¿qué sentido tiene pelear con un hermano, con una hermana, con un amigo, con un familiar, o con un hermano o hermana en la fe si después un día moriremos? Delante de la muerte muchas cuestiones se redimensionan. Está bien morir reconciliados, ¡sin dejar rencores y sin arrepentimientos!»
Haciendo referencia al paralelismo que se hace en el Evangelio, «nos dice que la muerte llega como un ladrón, y por mucho que nosotros intentemos querer tener bajo control su llegada, quizá programando nuestra propia muerte, permanece un evento con el que tenemos que rendir cuentas y delante al cual también hacer elecciones».
Por último, el Papa ha querido subrayar dos consideraciones: «la primera: no podemos evitar la muerte, y precisamente por esto, después de haber hecho todo lo que humanamente es posible para cuidar a la persona enferma, resulta inmoral el encarnizamiento terapéutico (cfr Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2278)».
Y «la segunda consideración tiene que ver con la calidad de la muerte misma, del dolor, del sufrimiento. De hecho, debemos estar agradecidos por toda la ayuda que la medicina se está esforzando por dar, para que a través de los llamados “cuidados paliativos”, toda persona que se prepara para vivir el último tramo del camino de su vida, pueda hacerlo de la forma más humana posible. Pero debemos estar atentos a no confundir esta ayuda con derivas inaceptables que llevan a la eutanasia. Debemos acompañar a la muerte, pero no provocar la muerte o ayudar al suicidio asistido. Recuerdo que se debe privilegiar siempre el derecho al cuidado y al cuidado para todos, para que los más débiles, en particular los ancianos y los enfermos, nunca sean descartados. De hecho, la vida es un derecho, no la muerte, que debe ser acogida, no suministrada. Y este principio ético concierne a todos, no solo a los cristianos o a los creyentes».
Concluyó la catequesis invocando a San José para que «pueda ayudarnos a vivir el misterio de la muerte de la mejor forma posible. Para un cristiano la buena muerte es una experiencia de la misericordia de Dios, que se hace cercana a nosotros también en ese último momento de nuestra vida. También en la oración del Ave María, nosotros rezamos pidiendo a la Virgen que esté cerca de nosotros “ahora y en la hora de nuestra muerte”. Precisamente por esto quisiera concluir rezando todos juntos un Ave María por los agonizantes y por los que están viviendo un luto».
Entrevista con la presidenta de Manos Unidas, Clara Pardo. El domingo 13 de febrero las parroquias de toda España celebrarán la Jornada Nacional de Manos Unidas que este año se desarrolla bajo el lema "Nuestra indiferencia los condena al olvido".
Tras el estudio del informe de más de 1200 páginas sobre abusos sexuales por parte de clérigos y laicos de la archidiócesis de Múnich-Frisinga entre 1945 y 2019, elaborado por el bufete de abogados Westpfahl, Spilker, Wastl, el Papa emérito Benedicto XVI ha tomado postura pública rechazando todas las acusaciones.
Este martes 8 de febrero ha publicado una carta en este sentido, acompañada por un análisis pormenorizado de la investigación recogida en el informe, que incluía diversas acusaciones contra él.
Con la carta y el documento que la acompaña, Benedicto XVI responde a los comentarios y acusaciones, algunos de ellos incluso agresivos, que han circulado por los medios de comunicación, y en particular desde algunos sectores de la Iglesia en Alemania.
El pontífice emérito reitera, en primer lugar, su dolor y petición de perdón por los abusos que se hayan cometido estando al frente de la archidiócesis. En la misiva, Benedicto asegura que “sólo puedo expresar a todas las víctimas de abusos sexuales mi profunda vergüenza, mi gran dolor y mi sincera petición de perdón. He tenido una gran responsabilidad en la Iglesia Católica. Tanto más grande es mi dolor por los abusos y errores que se han producido durante el tiempo de mi mandato en los respectivos lugares. Cada caso de abuso sexual es terrible e irreparable. A las víctimas de abusos sexuales va mi más profunda compasión y lamento cada uno de los casos”.
Para el estudio del informe del bufete de Múnich y para la redacción del documento que acaba de publicar, ha ayudado al Papa emérito, que tiene ya 94 años y una salud frágil, aunque mente clara, un grupo de colaboradores.
El caso del sacerdote X
El informe acusaba a Ratzinger de estar presente en una reunión del Ordinariato de la archidiócesis del 15 de enero de 1980 en la que se habría hablado del sacerdote X como abusador sexual y no obstante se le habría confiado una tarea pastoral. Sin embargo, el pontífice emérito reitera que en aquella reunión no se mencionó que este sacerdote hubiera cometido abusos sexuales, sino que solamente se trató de dar un alojamiento de este sacerdote en Múnich, adonde se había trasladado para someterse a una terapia.
Además, sobre la discrepancia entre lo afirmado por Benedicto XVI al responder a las argumentaciones del informe antes de que fuera publicado y lo señalado por él tras la publicación, aclara de nuevo que se explica por un error de transmisión en el trabajo de su grupo de colaboradores. Y es evidente que “un error de transcripción no puede ser imputado a Benedicto XVI como una declaración falsa consciente o como una ‘mentira’”.
En la rueda de prensa del 20 de enero de 2022, en la que los peritos jurídicos presentaron su informe, no se pudo presentar ninguna prueba de que Joseph Ratzinger hubiera tenido otra participación. Es más, en respuesta a la pregunta de una periodista sobre si los expertos podían probar lo contrario, el representante del bufete confirmó abiertamente que no existen pruebas de que Ratzinger tuviera más datos sobre ese sacerdote; sencillamente, en su opinión, sería «más probable» que sí los hubiera tenido. Por tanto, el documento de los colaboradores de Benedicto XVI concluye que “como arzobispo, el cardenal Ratzinger no estuvo involucrado en ningún encubrimiento de actos de abuso”.
Por último, respecto a la suposición, también infundada, de que Benedicto XVI haya restado importancia a los actos de exhibicionismo al afirmar que «el párroco X era conocido como un exhibicionista, pero no como un abusador en el sentido propio«, se precisa que “Benedicto XVI no minimizó el comportamiento exhibicionista, sino que lo condenó expresamente”, y achacan la acusación a una descontextualización de la frase, que se enmarcaba en una consideración jurídica sobre el castigo de esos comportamientos en el derecho canónico. Al contrario, “en la memoria presentada, Benedicto XVI afirma con la máxima claridad que los abusos, incluido el exhibicionismo, son ‘terribles’, ‘pecaminosos’, ‘moralmente reprobables’ e ‘irreparables’”.
Otros tres casos
Por otro lado, el informe acusa a Benedicto XVI de haberse gestionado incorrectamente la situación también en otros tres casos. Sin poder aducir pruebas, el informe “supone” que asimismo en estos casos habría sabido que los sacerdotes eran abusadores.
Sin embargo, responde el documento de los colaboradores de Ratzinger, “en ninguno de esos casos analizados por el informe, Joseph Ratzinger tuvo conocimiento de abusos sexuales cometidos o sospechosos de haber sido cometidos por sacerdotes”. Y, en efecto, el informe no aporta ninguna prueba para afirmar lo contrario.
Benedicto XVI señala en su carta, muy personal y dolida, que “me ha conmovido profundamente que el descuido se utilizara para dudar de mi veracidad, e incluso para presentarme como un mentiroso. Me han conmovido aún más las numerosas expresiones de confianza, los cálidos testimonios y las conmovedoras cartas de ánimo que he recibido de tantas personas. Estoy especialmente agradecido por la confianza, el apoyo y las oraciones que el Papa Francisco me ha expresado personalmente”.
Además, la carta incluye la perspectiva del próximo final del pontífice emérito, que afronta, según dice, «con el ánimo alegre porque confío firmemente en que el Señor no es solo el juez justo, sino al mismo tiempo el amigo y el hermano que ya ha sufrido ya él mismo mis insuficiencias y por eso, en cuanto juez, es al mismo tiempo mi abogado (Paráclito)».
Entrevista a Jacques Rouillard, historiador canadiense, sobre la investigación acerca del hallazgo de 215 tumbas de alumnos de un antiguo internado en la Columbia Británica canadiense.
Un tweet de la tribu (nación) Tk’emlups del pasado 27 de mayo sobre el “descubrimiento” de 215 tumbas de pupilos de un antiguo internado en la Columbia Británica canadiense desencadenó un tsunami noticioso. La serie de noticias y acontecimientos incluye la quema de iglesias y la anunciada visita del Papa a Canadá. Francisco pediría perdón por el papel de los católicos en abusos históricos colonialistas con respecto a los indígenas canadienses. El 1 de febrero se supo que una delegación de obispos y líderes autóctonos canadienses se encontrarán en Roma con el Papa a fines de marzo para preparar esa visita.
El 8 de junio de 2021, en Omnes, comparé las desapariciones canadienses con las argentinas de los años 1970. Desafortunada comparación. El historiador canadiense Jacques Rouillard dice que todavía no se ha probado que ningún estudiante indígena haya sido asesinado en ese internado de Kamloops, B.C. Ni, tampoco, que autoridades educativas, políticas o religiosas hayan premeditadamente matado a pupilos en los 130 internados para autóctonos, que funcionaron desde mediados del siglo XIX hasta finales del siglo XX.
En 2008 el primer ministro Stephen Harper pidió perdón en nombre del gobierno y de los demás partidos en el parlamento por esos internados. Y ese año se estableció la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR) para investigar el sistema de internados. La Comisión reunió siete mil testimonios de los que llamó “sobrevivientes” y en 2015 estableció el Centro Nacional de la Verdad y la Reconciliación (CNVR), publicando un informe en seis volúmenes que recoge testimonios, documentación histórica, ideología indigenista y recomendaciones concretas, como por ejemplo que el Papa venga a Canadá a pedir perdón. La CVR concluye que el sistema de internados equivalió a un “genocidio cultural”. El informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de 2015 es un j’accuse voluminoso – pero nunca menciona asesinatos de estudiantes.
El historiador Jacques Rouillard duda que haya habido homicidios de estudiantes
Omnes ha entrevistado en Montréal al profesor emérito de historia de la Université de Montréal, Jacques Rouillard, de 77 años de edad. Rouillard es como el niño del cuento de Andersen, El traje nuevo del emperador, en el cual ese chico grita: “¡Pero si el emperador va desnudo!”. Ofrecemos la entrevista íntegra a continuación:
¿Fueron enterrados sin nombre 215 jóvenes en el cementerio de la reserva indígena de Kamloops entre 1890 y 1978?
–Me sorprendería enormemente. Habrá que excavar para saberlo. La antropóloga Sarah Beaulieu hizo un análisis del suelo con un “georadar” sobre la superficie y se dio cuenta de deformaciones. Pero ese aparato no le puede permitir saber si hay cuerpos de chicos en el suelo. Desde los años 1990 se transmiten entre los aborígenes esos rumores de niños enterrados en fosas comunes por los religiosos y de maltratos en esas escuelas. Yo creo cada día menos en eso: al menos hasta que no se hayan desenterrado los restos para ver si es verdad. El CNVR ha indicado los nombres de 50 alumnos fallecidos en el internado de Kamloops. Diecisiete murieron en el hospital y ocho a consecuencia de accidentes. En cuanto al lugar de enterramiento, 24 están enterrados en el cementerio de sus reservas indígenas y cuatro en el cementerio autóctono de la reserva de Kamloops. Para el resto, faltan informaciones o hace falta consultar certificados de deceso completos en los Archivos de la Columbia Británica. Pero no se puede hacer nada con los desconocidos: ¿cómo quiere usted investigar dónde pueden estar enterrados alumnos que no tienen nombre? El informe de la CVR utiliza una metodología defectuosa para contar las muertes.
Todo esto forma parte de la historia francocanadiense, porque misioneros del Canadá francés fueron al oeste. Y son acusados de un acto criminal que sería el peor crimen colectivo de la historia canadiense. Es imposible que comunidades religiosas hayan cometido un crimen así. No tiene ningún sentido. Los medios no están manifestando un sentido crítico.
¿Es verosímil que esos niños de Kamloops hayan muerto y hayan sido enterrados sin avisar a sus padres y sin registro de defunción?
–No. Esa historia es literalmente inverosímil. Los jefes de la banda o los padres se habrían quejado. No son gente que se calla. Habrían ido al Ministerio de Asuntos Indios, a la policía, son familias tan interesadas en la suerte de sus niños como cualquier otra familia. Esta idea de fosas comunes de niños desconocidos muertos sin que sus padres hubieran reaccionado me parece del todo descabellada: tout à fait farfelu.
Un escritor y archivista de la provincia de Alberta, Éloi DeGrâce, me envió el siguiente email:
“Trabajé como archivista de los Oblatos de María Inmaculada, de las Hermanas de la Providencia, y del Arzobispo, en Edmonton, Alberta. La CVR nunca consultó esos archivos. Sin embargo, están llenos de documentos importantes. En las crónicas que copié en mi ordenador pude escribir todos los nombres de los alumnos fallecidos en la escuela, en la casa o en el hospital de cinco escuelas para indígenas de la provincia de Alberta. Hasta anoté los nombres de los antiguos alumnos fallecidos; las Hermanas estaban muy ligadas a sus antiguos alumnos y cercanas a las familias en el duelo. Es un tema importante porque se dice que los niños ‘desaparecieron’ sin dejar rastros. Las cinco escuelas de Alberta de las que yo tengo crónicas, estaban en las reservas y los padres llevaban sus niños ahí. Cuando un niño enfermaba gravemente, los padres eran a menudo informados. Las crónicas demuestran bien que los muertos eran llevados al cementerio de la misión. Nada de secretos. Las cinco escuelas que yo estudié no tenían un cementerio particular. Como esas escuelas estaban en las reservas, nunca fue cuestión de ‘arrancar’ a los niños de sus familias. No creo en los niños desaparecidos ni en las fosas comunes. Creo que era imposible que un niño desapareciera. Había un registro. El gobierno sabía quién iba a la escuela. El médico y el ‘agente de la reserva’ debían autorizar la admisión de un nuevo alumno. Y había mucha inspección de todo tipo durante el año: inspector de escuela, médicos, enfermeras, agente de la reserva, funcionarios de Ottawa. Si hubiera faltado un solo alumno, se hubiera sabido. Y en Alberta, los padres tenían libertad para enviar a sus hijos o no. Los padres sabían lo que sucedía en la escuela. Los padres de los alumnos que iban a las escuelas se habían graduado de ellas. Si ellos hubieran recibido malos tratos, ¿por qué habrían enviado a sus propios hijos a esas instituciones?”
Usted es un historiador profesional: ¿qué medios piensa que se deberían utilizar para aclarar este tema?
–Primero, la comunidad indígena de Kamloops debería ir a la policía para que encuentren los culpables de ese crimen horrible; si un crimen semejante hubiera sucedido en cualquier otro lugar de Canadá, se habría ido a la policía para verificar quiénes son los culpables y llevarlos a juicio si hace falta. Por tanto en este drama de los internados habrá que identificar a los culpables con una investigación policial.
En el caso del pensionado de la Primera Nación Cowenesess en Marieval, provincia de Saskatchewan, fundado en 1899, ¿de quiénes son las tumbas de 751 personas enterradas ahí?
–Ese cementerio católico es conocido por la gente de la zona. No se debería insinuar que niños han desaparecido y están enterrados ahí, sin desenterrar los restos primero, e investigar. Se sabe que en esas tumbas hay muchos adultos enterrados. Yo consulté las actas de matrimonios, bautismos y defunciones durante un período de esa misión católica. Están disponibles. No se puede insinuar que hay niños “desaparecidos” enterrados en ese cementerio. Es inexacto. Es posible que algunos alumnos estén enterrados ahí, así como adultos de todo tipo, incluyendo a religiosas y sacerdotes, y bebés. Parece ser que las cruces de madera que antes existían en ese cementerio fueron quitadas en los años 1960 por estar muy deterioradas.
En Williams Lake, British Columbia, 93 sepulturas no identificadas habrían sido descubiertas cerca de un antiguo internado, Saint Joseph’s Mission (1891-1981). Whitney Spearing, que dirige la investigación, y el jefe de banda Willie Sellars hacen gravísimas acusaciones a los antiguos sacerdotes y religiosas…
–Se trata de misioneros salidos de Québec en su mayor parte. Es el cementerio de esa misión católica. Pero una vez más se trata de investigaciones preliminares. Que llamen a la policía, para descubrir a los autores de ese crimen, y que excaven. Los indígenas ahí han llegado a sus propias conclusiones. Mais en soi, que comunidades religiosas sean responsables de crímenes tan horribles como de tirar a niños muertos en fosas comunes, esa matanza es inimaginable. No tiene sentido. Que lo prueben. No hay ninguna prueba. Nadie ha sido inculpado. No hay nombres de chicos. No hay nombres de padres de niños presuntamente desaparecidos. Todo es muy vago. Me parece que con todas estas historias existe un anticatolicismo primario.
En su informe de 2015, la CVR identificó tres mil doscientos fallecimientos de estudiantes en los internados en casi siglo y medio. Pero esa Comisión no pudo hallar los nombres de un tercio de esos alumnos; y no pudo averiguar la causa de defunción de la mitad de ellos (o sea de 1600). ¿Por qué hubo alumnos fallecidos sin nombre?
El número de niños fallecidos está por lo tanto inflado. Es por eso que la Comisión sólo pudo encontrar los nombres de 32 % de esos niños difuntos: porque están contados dos veces. Ahora buscan a esos niños “desaparecidos” en los cementerios cercanos a los internados. Es una hipótesis falsa desde el principio. El objetivo de la CVR no era propiamente histórico científico, sino que era demostrar que las quejas indígenas estaban sustanciadas, que los abusos habían tenido lugar. No es historia objetiva de los internados. La CVR presenta una imagen ultra crítica de la historia de los internados, y del rol de las comunidades religiosas, del rol del gobierno canadiense.
Hay que tener en cuenta que en el Canadá inglés de fines del siglo XIX se había legislado la obligatoriedad escolar y que por tanto las autoridades quisieron extender esa obligatoriedad a los nativos de entre 6 y 15 años de edad. El gobierno canadiense a partir de 1890 creó los internados porque había indígenas muy dispersos que no podían asistir a clase en escuelas normales, y estableció la obligatoriedad de asistir a ellos. No era quizás la mejor manera de educarlos. Los chicos que deben ir tienen entre 6 y 15 años. Parece algo inhumano. Tendrían que haber dejado a los padres la libertad de enviar a sus hijos o no. Hubiera quizás sido la mejor solución. El objetivo del gobierno era asimilarlos a la sociedad canadiense. Hoy se le reprocha eso, y los líderes indígenas piden y obtienen del gobierno federal compensaciones financieras más que millonarias por esa razón, y por haber perdido sus culturas y modos de vida. Y piden cada vez más dinero en compensación, también a la Iglesia católica. Van a pedir compensación financiera también al Papa. Sugiero la consulta de un documento sobre las reivindicaciones legales indígenas. Miles de millones de dólares están en juego, y hay un gran beneficio para algunos abogados canadiense: Tom Flanagan, FISCAL EXPLOSION – Federal Spending on Indigenous Programs, 2015–2022.
¿Encuentra usted en sus investigaciones que las autoridades y los misioneros quisieron sofocar las culturas autóctonas?
–Sí. Pero de ahí a hablar de “genocidio cultural”, como hace la CVR, es discutible. Prefiero utilizar las expresiones “asimilación” e “integración”. Se intentó la asimilación del indígena a la cultura de origen europeo, al idioma inglés o francés, a enseñarles a fin de cuentas a hablar y a escribir en esos idiomas, a contar. Ese era el papel de las escuelas. Pero tuvieron como efecto el de sofocar las culturas y lenguas autóctonas. No los querían excluir, como quisieron los estadounidenses blancos con los negros. Tuvo como consecuencia el de sofocar sus modos de vida, sus culturas, sus lenguas. Hoy en día, cuando la educación está en manos de los indígenas, los alumnos también aprenden a escribir en inglés, a contar, etc., y se añaden, y está muy bien, materias de historia y lengua indígenas. Pero realísticamente no pueden volver a sus lenguas originales. Porque no pueden funcionar en el mundo moderno así. Es imposible.
Perdieron, entonces, una parte de sus culturas. Pero, ¿podría haber sido de otro modo? ¿Podrían habérseles enseñado también sus lenguas y sus historias? Sí. Hubiera sido más respetuoso. Pero hay una gran diferencia con el tratamiento en Estados Unidos durante mucho tiempo de la colectividad negra: ahí intentaron excluirla. En Canadá desde el siglo XIX no se intenta excluir sino integrar a los indígenas lo más rápidamente, con los valores y las lenguas dominantes. Se concentraron en los jóvenes. Los misioneros tenían como objetivo instruirlos y convertirlos.
Hasta la década de los 1990 la mayoría de los indígenas tenían una opinión favorable de los internados. Pienso que un “complotista” que puede haber contribuido a la situación actual es Kevin Annett, un ex-pastor protestante canadiense, denunciado por la Iglesia Unida de Canadá (ver Kevin Annett and the United Church).
Entre los tres sentidos que podemos llamar primarios destaca el sentido del oído y la capacidad de escucha del ser humano. El oído sería el sentido de los sentidos
Se dice del hombre o la mujer sensibles que sienten hasta lo imperceptible. La persona sensible es aquella que desarrolla la capacidad de sentir. Sentir en un sentido activo (se hace capaz de apreciar las cosas) y sentir en un sentido pasivo (es capaz de sentir con facilidad lo que le rodea).
La insensibilidad, por el contrario, es la obturación de los sentidos, que trunca el fluir mismo del ser humano hacia el exterior. Persona insensible es la que no aprecia ni se deja estimular por la riqueza multiforme del universo que nos envuelve.
Los sentidos son la prueba fehaciente de la existencia de un mundo exterior que provoca y estimula constantemente el mundo interior: el aire que respiramos, los colores que observamos, los murmullos que captamos.
El mundo posibilita nuestra conservación y acrecentamiento. A través de los sentidos nos abrimos al mundo, y somos capaces de interiorizarlo mediante las imágenes. Los sentidos se hallan insertos en la corporeidad humana, de tal manera que los órganos externos que representan a cada uno de los sentidos, constituyen la apertura fundamental del ser humano al mundo físico y corpóreo, inerme y animado, visible y patente. En cambio, lo invisible se halla muy lejos de aquella primera experiencia que caracteriza a los hombres corpóreos.
Es tema clásico del estudio sobre el ser humano y su raíz cognoscitiva, el recurso a la realidad de los sentidos, que habitan en el confín corpóreo del ser humano: los ojos que ven, los oídos que oyen, el tacto que roza, el olfato que huele y el gusto que saborea. Tales sentidos retratan el misterio del ser humano. No es difícil identificar a los cinco sentidos que adornan al ser humano (3+2).
Entre los sentidos podemos distinguir tres principales para asegurar cualquier experiencia de lo otro: la vista, el oído y el tacto. La resultante de esta triple coordenada sensible es precisamente la configuración de la imagen, con su figura visual, su sonido propio (o no) y su textura física característica. El pintor que pinta un cuadro necesita de tales sentidos para hacerse cargo del paisaje exterior o de la intuición interior que le seduce.
Además existen dos sentidos curiosamente complementarios ligados a la nariz y la boca: el olor y el gusto que nos penetran a través del olfato –oliente- y la lengua –gustativa-. Ahora bien, ¿cabe descubrir algún orden en esta trama del pentágono de la sensibilidad? ¿A qué se refiere aquel segundo nivel de sentidos situados 事后?
Del triplete inicial destaca el carácter básico y conformador del tacto. Todos los sentidos, de hecho, se activan y son heridos por efecto del tacto, es decir, del contacto con el estímulo que penetra de algún modo a través de los órganos, para pre-configurar la percepción.
Los ojos son dramáticamente poderosos: capaces de visionar con mayor o menor detalle el panorama del mundo que nos rodea. La vista permite una maravillosa posesión de las cosas y los territorios. Yo lo vi; yo fui testigo; los ojos no me engañan. La primera verdad del mundo se nos da a través de los ojos. De ahí que la ceguera sea un verdadero drama para el ser humano que en sus adentros desea conocer y abrirse a la verdad.
Sin embargo, entre los tres sentidos que podemos llamar primarios destaca el sentido del oído y la capacidad de escucha del ser humano. El oído sería el sentido de los sentidos. La escucha está ligada a la capacidad del hombre para pronunciar palabras, es decir, al poderío lingüístico del hombre.
La palabra se pronuncia para ser escuchada –no visionada-. Y precisamente el rostro que vemos con sus labios en movimiento y que escuchamos a través de la palabra, nos transporta a un mundo desconocido de significados y relatos. Somos transportados al mundo del sentido, o mejor dicho, a aquel mundo que quizás hemos visionado, pero que está pendiente de sentido. Por eso, unos ojos que no escuchan pueden ser terroríficos, mientras que unos oídos que ven constituyen la mejor medicina racional para aprender a mirar y hallar la perspectiva decisiva del sentido. El oído es, entonces, el órgano del sentido.
Y he ahí el significado de la aparición de los dos sentidos que nos faltan: el olfato y el gusto. La transición del primer nivel fundamental de los sentidos al segundo nivel derivado, se realiza a través de la mediación inaudita del oído, capaz de escuchar ya sea el silencio tácito o el discurso hablado.
El oído nos abre al relato -quizás silencioso-, aunque sea el más sencillo del mundo. Por ejemplo, “el Sol nace por el horizonte cada mañana para avivar los colores del mundo”. ¡Ya hemos hallado un primer sentido cosmológico que nos arrebata el corazón! Entonces, aquellos otros dos sentidos nos sitúan de lleno en la estimación (o valoración) de las cosas.
Sabemos que no todas las cosas desprenden un aroma agradable. Ni que todas las cosas son aptas para ser saboreadas. Pero en un sentido más profundo, todo en el mundo desprende olor y posee su sabor. El sol, por ejemplo, ni huele ni tiene sabor. Pero posee un sentido íntimo, es decir, su olor y su sabor. El hombre sensible es el que es capaz de descubrir el sentido interior escondido en las cosas. Por eso el artista percibe aromas y retrata gustos (y disgustos). ¿Cuál sería el olor y el sabor del sol? El sol pinta los colores del mundo para nuestros ojos e ilumina la atmósfera oscura y tenebrosa de la noche. Es el sentido primigenio de la luz. Aquella luz que el Creador separó de las tinieblas en el primer día del tiempo del mundo (Génesis 1,3-4).
Diana García Roy: “Busco una escultura que refleje el espíritu, que salga del corazón de forma sincera”
La escultora española Diana García Roy es autora de numerosas obras escultóricas de variada temática. Su obra religiosa, muy valorada en la actualidad, puede contemplarse en oratorios, capillas e iglesias de diversos países.
Madrid, Roma, Nueva York, Uruguay o Camerún son algunos de los lugares en los que se pueden encontrar obras de Diana García Roy.
Esta joven española es conocida especialmente en su faceta de escultora, aunque también cultiva otras disciplinas como el dibujo o la pintura.
Autora de obras como la Virgen de la Esperanza, una imagen mariana que se encuentra en una capilla situada en una colina sobre el río Uatumá, en pleno corazón de la selva amazónica, o el retablo de la parroquia de San Manuel González en San Sebastián de los Reyes en España y de diferentes obras de arte abstracto, Diana García Roy, licenciada en Bellas Artes por la Universidad Complutense de Madrid, se dedica, desde hace más de dos décadas a la escultura.
“Tenía una necesidad interior de materializar vivencias personales –de lugares, espacios arquitectónicos–, una pasión por contar la belleza que aprecio a mi alrededor”, destaca Diana García Roy.
Paso a paso se fue abriendo paso en el campo artístico y, a día de hoy, son numerosas las exposiciones, individuales y colectivas en las que ha participado.
A lo largo de este tiempo, Diana García Roy ha recibido becas para la creación artística de instituciones de gran prestigio como la Casa de Velázquez, la Fundación Marcelino Botín, la empresa Barta & Partners y del Ministerio de Asuntos Exteriores para la Academia de España en Roma. “Gracias a ellas, y a los proyectos que han tenido la confianza de encargarme”, señala, “he ido creciendo en mi proyecto personal”.
La estancia en el estudio de Venancio Blanco supuso un punto de inflexión en su manera se concebir la escultura y su proceso creativo: “Cambió mi forma de ver la escultura. Me introdujo por los verdaderos caminos de la creación. Tengo una gran admiración por su persona y por su obra”, apunta.
La escultora describe su estilo creativo como una creación que nace del corazón del artista: “Trato de traducir en expresión estética, la idea que tengo en mi interior. Empleo un lenguaje de juego de planos, más bien arquitectónico, pero dejando la huella humana del proceso. Busco una escultura que refleje el espíritu, que salga del corazón de forma sincera. Que transmita al espectador aquello que a mi me ha dejado huella. Que sea transcendente, con fuerza y sensibilidad”.
De entre las numerosas obras y encargos de esta escultora, “han sido muy importantes para mi los conmemorativos a víctimas del terrorismo y a Miguel Ángel Blanco, asesinado por la banda terrorista ETA”.
“Ver el espíritu”. Su obra de arte sacro
“Poco a poco, han crecido en entidad los encargos de arte sacro, que he realizado para muchos países”, apunta Diana García Roy. En efecto, oratorios particulares en Nueva York, Roma o iglesias en Argentina y Puerto Rico acogen piezas de la obra religiosa de la joven escultora española.
¿Qué es el arte sacro para una artista que dedica parte de su obra a este encuentro entre Dios y el hombre a partir del arte? Ante esta cuestión, para García Roy se trata de “ver el espítitu”. La escultora sostiene que el arte figurativo no es sinónimo de buen arte sacro. “Es necesario un mínimo de figuración para poder elevarse a partir de ahí. Es cierto, pero no hay que quedarse demasiado en la estética, en la apariencia”, afirma. “Se trata de dar un paso más allá: ver el espíritu que hay dentro, encontrar su fuerza interior, su expresión trascendente, descubrir el origen sagrado de aquella figura y encontrar la forma de transmitirlo. Es un gran reto nada fácil”.
Un punto en el que la escultora coincide con la idea del pintor, y también escultor, Antonio López, que a pesar de su hiperrealismo, defiende que el arte religioso tiene que centrarse en lo religioso y olvidar, en cierto modo, el “arte” (Cfr. Omnes nº 711). Para García Roy, “igual que la oración nos hace conectar con Dios, el arte sacro tiene que ir de la mano para el mismo fin. Debe transmitir una transcendencia, una espiritualidad que eleve el alma”.
De entre sus obras religiosas, la realización del retablo de la parroquia española de San Manuel González ha sido para esta escultora un verdadero reto. El retablo, de unos 12 metros de altura, se compone de siete paneles, de cuatro metros de alto cada uno, distribuidos en tres alturas.
Destaca Diana Gargía Roy que “el retablo de la parroquia de San Manuel González ha sido un gran reto en el que he aprendido muchísimo”. Para una artista católica practicante, formar parte de la construcción de la casa de Dios siempre es una responsabilidad. Para Diana, “lo que más me ha edificado personalmente, es haber tenido el honor de hacer una creación al servicio de Dios, un gran acompañamiento espacial alrededor del sagrario. Y haber visto que, con mi trabajo, puedo ayudar a la gente a rezar”.
Un rostro que lleve a Dios
¿Cómo se “elige” el rostro de una talla de la Virgen o un Crucificado? Ante esta cuestión, García Roy no se detiene en lo “artístico” sino que, como apunta, “busco transmitir el fondo espiritual de mis experiencias por medios escultóricos. No pretendo definir el rostro de la Virgen o de Jesucristo. Sería muy pretencioso por mi parte y creo que no ayudaría. Buscando la belleza intento descontextualizar los rostros, idealizarlos de forma que sea una belleza atemporal, espiritual, evitando el retrato de una persona concreta. Que aquel rostro conmueva en lo más íntimo y nos lleve a Dios”.
Con su obra de arte sacro, Diana García Roy lo tiene muy claro: “Mi gran reto es llegar al corazón del hombre y que aquella obra le invite a la conversión. Encontrar, desde la fe, una forma de expresar la belleza de Dios de forma que conmueva profundamente y transforme nuestro corazón”.
Hoshi. La estrella
Uno de los proyectos actuales en los que se encuentra trabajando esta escultora recibe el nombre de Hoshi. Bajo ese concepto, Diana García Roy “da nombre al trabajo de muchos años: importantes proyectos y esculturas de arte sacro”.
通过 Hoshi“la intención actual es darles visibilidad y facilitar la compra de las reproducciones que realizo en pequeño formato, por las que está interesada mucha gente desde hace tiempo. La idea es ir creando obra nueva, ampliando la variedad y proporcionar el contacto para nuevos encargos. Son piezas apropiadas tanto para un hogar, jardín, como una iglesia…”, que estarán disponibles a través de su web la próxima primavera aunque ya se pueden encargar a través de redes sociales como Facebook o Instagram.
La elección del nombre no es casual. “Hoshi” significa “estrella” en japonés y Diana García Roy “quería poner esta empresa bajo la protección de la Virgen. Ella es Estrella de la mañana, Estrella de oriente. Y como siempre me ha atraído el arte japonés, elegí para el nombre este idioma”.
Cada pieza es única para Diana García Roy. Ya sea de su colección de arte abstracto o de las piezas de arte sacro que han ido saliendo de sus manos a lo largo de estos años. Hoy por hoy, no prefiere ninguna: “Cada una tiene una historia, unas circunstancias…por todas siento un gran cariño. Es verdad que hay algunas que me gustan más que otras, pero las que más me interesan son las que tengo en la mente, en el corazón, y estoy deseando plasmarlas en materia”.
Al igual que no elige una obra suya, tampoco se queda con ninguna obra de arte ajena, sino que aprecia muchas, ésas que “con su belleza me atrapan, me llegan muy adentro elevando el espíritu”.
El cultivo de la trascendencia, encontrar un sentido para la vida, la dimensión espiritual de la persona debe cultivarse si no queremos dejarles a nuestros jóvenes amputados en su alma.
Es alarmante el número de suicidios entre los jóvenes y adolescentes y, sobre todo, cómo va incrementándose la incidencia hasta llegar a ser la principal causa de muerte juvenil. La sociedad está cayendo en la cuenta de ello. Se habla en distintos medios de comunicación y entre los profesores sobre el tema, con una gran inquietud. ¿Cómo prevenir esta lacra?
La adolescencia es un momento especialmente inestable y muchos chicos y chicas pasan por experiencias que les cuesta superar porque psicológicamente están en un momento difícil. Hay un componente en esta edad que se añade a la problemática del suicidio. Y está claro que la pandemia y la gestión que hemos hecho de ella, encerrando en casa a todo el mundo, llenando su mente de miedos, quitándoles relaciones sociales no ha ayudado precisamente a tener un equilibrio emocional.
Pero más allá de estas dos claves, debemos preguntarnos si no habría que hacer algo realmente eficaz desde el ámbito educativo para luchar contra el suicidio entre los jóvenes. Son loables y necesarias iniciativas como el teléfono de la esperanza, pero hemos de preguntarnos sinceramente, sin culpabilizarnos, por esta cuestión a fondo. ¿Está fallando algo en la educación que les damos a nuestros niños y adolescentes?¿Qué más podemos hacer desde la familia y desde la escuela?
La primera idea que se me ocurre es que es necesario introducir en la educación reglada, y mucho más en la que reciben en casa, un ámbito donde se trabaje precisamente el llenar de sentido la vida, la dimensión más trascendente de la persona. Evidentemente esto se hace desde la asignatura de Religión con la última referencia de Dios como sentido de la vida. Pero sin duda debiera ser un aprendizaje que pudiese llegar a todos los alumnos, pues es una dimensión esencial a la persona. El cultivo de la trascendencia, encontrar un sentido para la vida, la dimensión espiritual de la persona debe cultivarse si no queremos dejarles a nuestros jóvenes amputados en su alma. Y para ello no es obligatorio hacerlo desde la perspectiva que aporta la religión católica. Hay otras cosmovisiones que intentan dar respuesta a las grandes preguntas del ser humano. Y los alumnos tienen derecho a conocerlas.
En esta línea iba la propuesta que la Conferencia Episcopal Española hizo al Ministerio de Educación al presentar un área que trabajase esta dimensión humanista desde distintas opciones y que, por desgraciada, el Ministerio desestimó. Las preguntas sobre el sentido del dolor, de la muerte, las esperanzas más profundas y los anhelos más íntimos del corazón, la misma pregunta sobre Dios, están en la mente y el corazón de los jóvenes. Y una educación que no aborde esos temas es simplemente una educación a la que le falta una dimensión esencial.
En segundo lugar es necesario hacer una autocrítica radical. No hemos preparado a nuestros jóvenes para el sufrimiento y la frustración. Nuestra educación –también la que damos en los ámbitos de familia y parroquias- falla en esto estrepitosamente. Leía en un artículo en el que un padre daba testimonio sobre el suicidio de su hijo, que un joven cuando se suicida lo que realmente quiere es dejar de sufrir, no tanto acabar con su vida. Y es verdad. Les hemos enseñado a nuestros adolescentes muchas habilidades y conocimientos, menos la capacidad de sufrir. Les hemos ocultado que el sufrimiento, el fracaso, el dolor forman parte de la vida como lo son el gozo, el crecimiento o la alegría. Y por ello no saben cómo gestionar las experiencias más duras que tiene la vida.
Llenar de sentido la vida, infundir razones para la esperanza, es el camino en positivo para salir adelante. Desarrollar una capacidad de acoger el sufrimiento y las dificultades, sabiendo asumirlas y aprender de ellas es también otro de los modos en los que salimos de los baches de la vida. Son las dos alas que nos permiten elevar el vuelo cuando la sombra nos acecha y se cierne sobre nosotros.
Diana García Roy: “Cerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità»
La scultrice spagnola Diana Garcia Roy è autrice di numerose opere scultoree di diverse tematiche. La sua opera religiosa, che è molto apprezzata attualmente, si può ammirare in oratori, cappelle e chiese di diversi luoghi.
Madrid, Roma, Nueva York, Uruguay e il Camerún sono solo alcuni dei posti dove si possono trovare le opere di Diana Garcìa Roy.
Questa giovane spagnola è conosciuta soprattutto per la sua scultura, anche se coltiva altre discipline come il disegno e la pittura.
E’ autrice di opere come la Madonna della Speranza, una raffigurazione mariana che si trova in una cappella sita su una collina sopra il fiume Uatumà, nel cuore della selva amazzonica. O la pala d’altare della parrocchi di san Manuel Gonzalez a san Sebastian dei Re in Spegna. E molte altre opere di arte astratta. Diana Garcia Roy diplomata in Belle Arti all’Università Compplutense di Madrid, si dedica da più di due decenni alla scultura.
“Ho sempre avuto un vero e proprio bisogno interiore di materializzare esperienze personali dei luoghi, degli spazi architettonici, una passione per raccontare la bellezza che ammiro attorno a me, sottolinea Diana Garcia Roy.
Poco a poco si è aperta strada nel campo artistico e oggi sono molte le mostre personali e collettive alla quali ha preso parte.
In questi anni Diana ha ricevuto fondi per la creazione artistica di istituzioni di prestigio come la Casa di Velazquez, la Fondazione Marcelino Botin, l’impresa Barta & Partners e da parte del Ministero degli affari esteri per l’Accademia di Spagna a Roma. “Grazie a questi fondi e ai progetti che con fiducia mi sono stati affidati, sono cresciuta nel mio progetto personale”.
La permanenza nello studio di Venanzio Blanco ha comportato un momento di svolta nel modo di concepire la scultura e il processo creativo: “Ha cambiato il modo di vedere la scultura. Mi ha introdotto sui veri sentieri della creatività. Ho grande ammirazione per la sua persona e la sua opera”.
L’artista descrive il suo stile creativo come una creazione che nasce dal suo cuore: “Cerco di tradurre in espressione estetica l’idea che ho nella mia interiorità. Uso un linguaggio che gioca con i piani, forse più architettonico, ma che evidenzi bene l’impronta umana nel processo esecutivo. Cerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore in modo sincero. Che trasmetta a chi la guarda ciò che a me ha lasciato come orma profonda. In definitiva che sia trascendente, con forza e sensibilità”
Tra le numerose opere e incarichi di questa artista “sono state per me molto importanti quelle commemorative delle vittime del terrorismo e la scultura dedicata a Miguel Angel Blanco, assassinato dalla banda terrorista dell’ETA.
“Vedere lo spirito”. L’opera di arte sacra
Dice Diana Garcìa Roy che “poco per volta sono aumentati gli incarichi di arte sacra, che ho realizzato per molti paesi”. E così che in oratori e chiese di New York, Roma, Argentina e Portorico ci sono opere di questa giovane scultrice spagnola.
Che cos’è l’arte sacra per un artista che dedica parte del suo lavoro a questo incontro tra Dio e l’uomo proprio a partire dall’arte? Diana Garcia Roy risponde che si tratta di “vedere lo spirito”. La scultrice sostiene che l’arte figurativa non sempre è sinonimo di una buona arte sacra: “E’ necessario un minimo di figurativo per potersi elevare a partire proprio da questo. E’ vero, ma non non si deve rimanere troppo sul livello estetico, all’apparenza. Si tratta di far un passo avanti: vedere lo spirito che c’è dentro, trovare la sua forza interiore, la sua espressione trascendente, scoprire l’origine del sacro di una certa figura e trovare la forma di esprimerlo. E’ una grande sfida, per nulla facile”.
C’è un aspetto sul quale l’idea della scultrice combacia con quella del pittore e scultore Antonio Lopez, che nonostante il suo iper realismo, difende il concetto che l’arte religiosa deve centrarsi sul religioso e dimenticare in un certo senso l’”arte” (cfr Omnes n° 711). Per Garcia Roy “così come la preghiera ci mette in connessione con Dio, l’arte sacra deve prenderci per mano e portarci allo stesso fine. Deve trasmettere una trascendenza, una spiritualità che eleva l’anima”.
Tra le sue opere religiose, l’esecuzione della pala d’altare della parrocchia spagnola di san Manuel Gonzales è stata per questa artista una vera sfida. La pala, di circa 12 metri di altezza, si compone di 7 pannelli di quattro metri di altezza ciascuno, distribuiti in tre ordini.
Diana sottolinea che “la pala della parrocchia di san Manuel Gonzalez è stata una grande sfida nella quale ho imparato moltissimo”. Per un’artista cattolica e praticante, prendere parte alla costruzione della casa di Dio è sempre un grande responsabilità. Per Diana “ciò che mi ha più edificato personalmente è aver avuto l’onore di fare qualcosa di creativo al servizio di Dio, un accompagnamento nello spazio del tabernacolo eucaristico. E ho constatato che, con il mio lavoro, posso aiutare le persone a pregare”.
Un volto che porta a Dio
Come si sceglie il volto di una statua della Madonna o di un Crocifisso? Garcia Roy risponde che non si ferma al meramente “artistico” ma “cerco di trasmettere il senso spirituale delle mie esperienze attraverso il mezzo scultoreo. Non pretendo di definire il volto della Madonna o di Gesù. Sarebbe pretenzioso da parte mia e credo che non aiuterebbe. Cercando la bellezza cerco di decontestualizzare i volti, idealizzarli in modo che diventi una bellezza senza tempo, spirituale, evitando di ritrarre una persona dal vivo. Ricerco quel volto che commuova nel più intimo e ci porti a Dio.
Sulla dimensione dell’arte sacra Diana ha le idee chiare: “la mia grande sfida è di arrivare al cuore dell’uomo e che l’opera inviti alla conversione. Cercare, a partire dalla fede, una forma per esprimere la bellezza di Dio in modo che commuova profondamente e trasformi il nostro cuore.
Hoshi. La stella
Uno dei progetti attualmente in corso è stato battezzato con il nome di Hoshi. Con questo concetto Diana Garcia Roy “denomina il lavoro di molti anni: importanti progetti e sculture di arte sacra”.
Attraverso Hoshi“ho intenzione di dare visibilità e facilitare l’acquisto delle riproduzioni che realizzo in formato ridotto, verso le quali molte persone sono interessate da tempo. L’idea è di creare un’opera nuova, allargando la varietà e offrire il contatto per nuovi incarichi. Sono opere appropriate tanto per la casa che per il giardino, e anche per una chiesa…” che si troveranno disponibili sulla pagina web a partire dalla primavera prossima, ma già adesso disponibili sui social Instagram e Facebook.
La scelta del nome non è casuale. “Hoshi” significa stella in giapponese e Diana “desidera mettere questa impresa sotto la protezione della Madonna. Lei è la Stella del mattino, la Stella d’Oriente. E poiché mi ha sempre attratto l’arte giapponese, ho scelto questa lingua per il nome del sito”.
Ogni pezzo è un pezzo unico per Diana Garcia Roy, sia che faccia parte della collezione di arte astratta che le opere di arte sacra che ha modellato con le sue mani in questi anni. Oggi come oggi non ha una preferenza per qualche opera: “ognuna ha la sua storia, le circostanze che l’hanno accompagnata, per tutte ho grande amore. E’ vero che ce ne sono alcune che mi piacciono più di altre, la quelle che mi interessano di più sono quelle che ho nella mente, nel cuore, e che sto desiderando di plasmarle nella materia.”
Così come non predilige una sua opera, neppure si sofferma su opere altrui, ma che ne apprezza molte, soprattutto queste che “con la loro bellezza mi conquistano, mi entrano dentro elevando lo spirito”.
Tra i credenti non c'è divisione. "I cattolici di Russia, Bielorussia, Ucraina, Kazakistan, sono uniti nella preghiera e cercano la pace", ha affermato Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, in una conferenza stampa online organizzata da Aid to the Church in Need (ACN ) sulla crisi ucraina.
“Lo stesso Nunzio a Minsk [capitale della Bielorussia] sta pregando per la pace in Ucraina ed è molto grato ai cattolici di Russia, Kazakistan e Bielorussia, perché sono uniti nella ricerca della pace”, ha aggiunto l’arcivescovo ucraino, in una conferenza alla quale ha partecipato anche monsignor Visvaldos Kulbokas, nunzio apostolico in Ucraina.
L’arcivescovo ucraino Shevchuk ha sottolineato un altro aspetto: la crisi in Ucraina non è solo in Ucraina, ma ha effetti sull’Europa e il mondo, in quattro aspetti: quello militare, quello della disinformazione e propaganda, della politica e della economia. Questo tema verrà affrontato subito dopo, ma ora ascoltiamo le sue parole riguardo alla situazione attuale:
“In questo conflitto, l’Ucraina è solo una parte dell’intero quadro globale della crisi. Ovviamente abbiamo paura. Per la nostra posizione storica e geografica, siamo il Paese più esposto. Siamo in prima linea. Ma la crisi ucraina non è solo un problema per gli ucraini. Ha conseguenze per il mondo intero, per l’Unione Europea, per gli Stati Uniti e per i paesi della NATO”.
«La guerra è il modo peggiore di rispondere ai problemi», ha detto. “La nostra speranza oggi è che, con la preghiera e il sostegno della comunità internazionale, tutti possiamo dire no alla guerra. Stiamo assistendo con i nostri occhi a una vera idolatria della violenza che sta crescendo nel mondo. Noi cristiani dobbiamo dire ad alta voce no all’azione militare come soluzione ai problemi. Solo il dialogo, la cooperazione e la solidarietà possono aiutarci a superare ogni tipo di difficoltà e crisi».
In precedenza, l’arcivescovo aveva sottolineato che “sentiamo di essere giunti al culmine di una pericolosa escalation e aggressione militare contro l’Ucraina. “È vero che il nostro Paese è attaccato dalla Russia da otto anni, ma l’escalation a cui assistiamo oggi non è una semplice continuazione della guerra nel Donbass o una conseguenza dell’annessione della Crimea. Stiamo assistendo a un’escalation del conflitto tra la Russia e il mondo occidentale, in particolare gli Stati Uniti».
“La prima cosa è pregare”
In questo contesto, l’arcivescovo greco-cattolico ha riconosciuto che stanno studiando “cosa fare in caso di una invasione”. E ora “stiamo promuovendo un rete fra di noi, ‘facciamo rete’, sviluppiamo la cooperazione tra le chiese, aiutandoci a vicenda. La sua proposta, e quella degli altri vescovi, punta su “tre risposte alla situazione attuale”.
“La prima cosa da fare è pregare. L’abbiamo visto ieri in una riunione dei vescovi. Oggi tutta l’Ucraina reciterà insieme il Rosario. La preghiera è molto importante. La seconda: solidarietà con chi ne ha bisogno. L’anno scorso hanno realizzato una colletta per gli affamati. E quest’anno un’ altra per aiutare chi ne ha bisogno a riscaldare la propria casa: aiutare a superare l’inverno è fondamentale. La terza: per alimentare la nostra speranza, dobbiamo essere portatori di speranza”. “Crediamo che Dio sia con noi. Dobbiamo avere questa luce ed essere annunciatori della buona notizia per le persone che hanno paura, che sono disorientate, che hanno fame, che hanno freddo”.
Poi c’è il “rafforzamento della società ucraina per sentirci tutti uniti”, tema a cui ha fatto riferimento anche il Nunzio. Ci sono molti amici di fedi diverse che vogliono impegnarsi, aiutare gli altri. “Ci auguriamo di poter dire insieme no alla guerra, no alla violenza. L’azione militare non è la soluzione a nessuno dei nostri problemi. Il dialogo e la cooperazione lo sono».
“Un vero cristiano non promuove mai la guerra”
Il nunzio Kulbokas ha affermato, in una conferenza, che la Chiesa è al di sopra della politica. Dobbiamo esser capaci di parlare di fraternità, di rispetto, di dialogo. Non dobbiamo lasciare le controversie solo nelle mani dei politici. Vogliamo “promuovere la pace. Pregare, non aggredire, ha aggiunto. «Un vero cristiano non promuove mai la guerra»- ha sottolineato. Si promuove piuttosto la coesione. In modo speciale desideriamo la conversione dei cuori di chi governa”.
In un altro momento, il Nunzio ha anche indicato l’obiettivo del “rafforzamento della società ucraina” e ha aggiunto che i fedeli, i credenti, sono molto più uniti fra di loro che la stessa gerarchia o i politici. Ha inoltre dato una testimonianza personale, sottolineando che è molto bello lavorare lì, “perché in Ucraina le Chiese d’Oriente e d’Occidente si uniscono” e lo può constatare nel suo stesso lavoro, nel suo impegno quotidiano.
Attendono la visita di papa Francesco
Mons. Visvaldos Kulbokas ha espresso la «preoccupazione» con cui il Papa segue la situazione e la sua richiesta di preghiera fatta nella basilica di San Pietro, come riporta 奥姆内斯. L’arcivescovo greco-cattolico Sviatoslav Shevchuk ha aggiunto: “Sebbene la maggioranza degli ucraini sia ortodossa, papa Francesco è la più alta autorità morale del mondo. E ogni parola che dica riguardo alla situazione in Ucraina, sia all’Angelus che in altre occasioni, è molto importante per noi. Il nostro popolo è molto attento ad ogni parola che il Santo Padre rivolge alla “cara Ucraina”, riguardo le nostre sofferenze. Ma ciò che gli ucraini si aspettano soprattutto dal Papa è una sua visita in Ucraina. La possibilità della sua visita è la nostra più grande aspettativa e preghiamo che un giorno questo viaggio si realizzi”.
Cosa fare contro la disinformazione
L’arcivescovo Sviatoslav Shevchuk ha riconosciuto che ciò che la gente teme di più è che risulti efficace la malevola informazione. La Russia vuole cambiare il governo dell’Ucraina, si è detto. Economicamente, la Russia sta usando il prezzo del gas come arma economica: è questo l’aspetto critico; le persone non possono pagare tutti i soldi che sono necessari per riscaldare le loro case, e questo comporta molti problemi. «Nel nostro caso, ciò che dobbiamo fare è essere informati, pregare ed essere solidali gli uni con gli altri», ha incoraggiato.
Quando gli è stato chiesto come evitare la propaganda e la disinformazione, ha sottolineato che bisogna entrare in contatto con le persone del posto. Ha anche incoraggiato l’unità dei credenti di tutte le religioni. Questa escalation sta mettendo a dura prova l’economia ucraina, che è in calo, ha continuato. Ci sono problemi di manodopera per l’aumento del prezzo del carburante, che sta devastando la classe media, i piccoli imprenditori, i panifici… La Chiesa sta contribuendo a promuovere «alternative per il riscaldamento delle case, comprese le case intelligenti» che non dipendano dal gas.
“Sacerdoti, solo mediatori”
Nel sud-est dell’Ucraina, le comunità sono piccole ed economicamente fragili e ogni parrocchia è diventata negli ultimi anni un punto di assistenza sociale, ha spiegato l’arcivescovo. Si occupano della distribuzione di cibo, coperte, compresa l’assistenza psicologica alle persone affette da stress post-traumatico.
C’è «un’immensa povertà in queste comunità, e ci sono sacerdoti che vivono al di sotto della soglia di povertà», ha rivelato. Aiutare le persone in quei territori è difficile, perché devono attraversare zone russe, e «i sacerdoti sono gli unici mediatori», che non se ne vanno e dicono: stiamo con la nostra gente, non scappiamo, e se dobbiamo morire in Crimea, moriremo in Crimea.
L’arcivescovo ha ricordato che, in un recente studio , si è riscontrato che “la gente apprezza molto la Chiesa, di qualsiasi confessione. «Come dobbiamo comportarci? Si tratta di una responsabilità che deriva dalla stessa fiducia di cui ci onora la popolazione”.
El camino sinodal alemán toma resoluciones que, en parte, se encuentran en clara contraposición a la doctrina de la Iglesia. Los responsables son conscientes de que algunos “cambios” no se pueden realizar unilateralmente en Alemania, pero confían en que otros sí puedan llevarse a cabo en la Iglesia local.
En Alemania, el camino sinodal ha celebrado su tercera asamblea plenaria los días 3 a 5 de febrero. Previamente a las cuestiones que más eco despiertan en la opinión pública —celibato sacerdotal, diaconado y sacerdocio de la mujer, bendición de parejas sin posibilidad de acceder al matrimonio, “división de poderes” en la Iglesia—, la asamblea trató el “texto orientativo”, una declaración de las “bases teológicas del camino sinodal”, especialmente controvertido tanto por la forma, ya que lo presentó el comité ejecutivo sin consultar con los “foros” ni con la asamblea, como por el contenido: entre los “loci theologici” se nombran allí, junto a la Escritura, la Tradición y el Magisterio, también los “signos de los tiempos” y un “magisterio de los afectados (por los abusos)”.
Aunque la interpretación de los “signos de los tiempos” mostró las diferencias en el seno de la asamblea, se mantuvo la expresión en el texto final. No así la de “magisterio de los afectados”, que fue sustituida por la de su “voz como fuente de la Teología”.
独身
En los días anteriores a la asamblea habían causado perplejidad las declaraciones del cardenal Marx de Múnich —anterior Presidente de la Conferencia Episcopal— y de Mons. Heiner Koch, arzobispo de Berlín, en sendas entrevistas. El cardenal Marx dijo al “Süddeutsche Zeitung”: “Sería mejor para todos la posibilidad de que haya tanto sacerdotes que vivan el celibato como casados. Para algunos sacerdotes sería mejor que estuvieran casados; no por razones sexuales sino porque no sufrirían soledad; tenemos que mantener este debate”.
En su entrevista con el “Tagesspiegel” berlinés, Mons. Koch dijo que el celibato es un “fuerte testimonio de fe”, pero no tiene por qué ser “el camino exclusivo al ministerio sacerdotal”, pues él conoce “la fuerte fe y el testimonio de muchos casados, que supondrían un enriquecimiento también en el ministerio sacerdotal”.
Sacerdocio femenino
En cuanto a “la apertura del sacerdocio para las mujeres”, Marx no se definió: “No sería útil responder ahora porque estamos debatiendo sobre ello; yo no solo tengo mi propia opinión, sino que he de velar por la unidad”. Aquí, Mons. Koch fue más explícito: “personalmente, apoyo el diaconado para las mujeres; para asegurar la unidad de la Iglesia universal, el diaconado para las mujeres sería un paso practicable, porque no veo que el sacerdocio de la mujer pueda imponerse a nivel mundial”.
En la rueda de prensa previa a la asamblea, el Presidente de la Conferencia Episcopal, Mons. Georg Bätzing, se refirió a esas declaraciones: “el celibato de los sacerdotes es una forma de seguir a Jesucristo, testimoniada en la Biblia. Es un gran tesoro; yo vivo gozosamente —y espero que convincentemente— esa forma de vida. Pero no es la única, tampoco en la Iglesia católica: las iglesias católicas orientales tienen sacerdotes casados. No concibo que el matrimonio y el sacerdocio no puedan ser un enriquecimiento tanto para ese ministerio como para la vida común de los cónyuges”. En referencia al Sínodo especial para la Amazonía, añadió: “nos adherimos a un movimiento que se ha extendido mucho más allá de las fronteras de Alemania”.
No sorprende, pues, que la asamblea se pronunciara a favor de “derogar la obligación de celibato” para el sacerdocio e introducir los “viri probati”; es decir, la ordenación de hombres casados. Ahora bien, se trata de una resolución —aprobada por una amplia mayoría— en primera lectura, al igual que la decisión a favor de la “admisión de mujeres a las órdenes sacerdotales”; por tanto, el texto de la resolución se devuelve al foro correspondiente para su tramitación. En el debate anterior a la decisión, un amplio número de los asambleístas se mostraron a favor de una “plena equiparación de hombres y mujeres en la Iglesia”.
Sin embargo, tanto el obispo de Ratisbona, Mons. Rudolf Voderholzer, como la filósofa Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz y la teóloga Marianne Schlosser se manifestaron en contra. Schlosser subrayó que para cambiar la doctrina constante y la práctica reiterada de la Iglesia, se necesitan argumentos muy sólidos. En su opinión, no basta con referirse a un cambio en la comprensión de los roles. La asamblea del camino sinodal, sin embargo, encargó a la Conferencia Episcopal que solicite del Papa Francisco un “indulto”; es decir, el permiso para admitir mujeres al diaconado.
Bendición de parejas homosexuales
Relacionado con estas resoluciones está asimismo el voto a favor la introducción de “ceremonias de bendición para parejas que se aman”; la asamblea solicita de los obispos que posibiliten dichas ceremonias para parejas que no pueden (o no quieren) celebrar el matrimonio; además de parejas homosexuales se refiere esto también a divorciados que han celebrado un nuevo matrimonio civil o incluso a parejas de no bautizados. El argumento: “negar la bendición de Dios a las personas que expresan el deseo de recibirla es despiadado o incluso discriminatorio”.
Aunque esas ceremonias no estén previstas actualmente, en muchos lugares de Alemania se llevan ya a cabo, por lo que hay que superar la “situación de falta de claridad y de unidad”.
Los laicos en el camino sinodal
El camino sinodal aboga asimismo por una mayor cogestión de los laicos en la elección de obispos católicos; no solo se consiguió la mayoría de dos tercios entre los participantes en la asamblea, sino también entre los obispos: 42 (79 %) votaron a favor y 11 en contra. Aunque cada obispo puede llevarlo a la práctica en su diócesis, se recomienda la creación de un órgano consultivo que elabore —junto con el cabildo catedralicio— la lista de candidatos para enviar a Roma.
Esta resolución está en consonancia con la aprobación de un texto sobre “Poder y separación de poderes en la Iglesia”. Partiendo de la base de que “existe una brecha entre lo que enseña el evangelio y el ejercicio de poder en la Iglesia”, los asambleístas votaron a favor de un texto en el que se consideran positivas las “normas de una sociedad plural y abierta en un estado constitucional democrático”, aunque la Iglesia sea fundamentalmente diferente de los procesos de formación de opinión en la sociedad. Por lo tanto, el concepto central para la Iglesia católica debería ser la “sinodalidad”.
Las resoluciones del camino sinodal
Que dichas resoluciones pueden tener diferente recorrido, lo saben también los responsables del camino sinodal. En una rueda de prensa, el secretario general del comité central de los católicos alemanes (ZdK por sus siglas en alemán), Marc Frings, reconocía que algunas de esas resoluciones han de enviarse a Roma, si bien otras se pueden llevar ya a la práctica en Alemania.
En cualquier caso, ha quedado de manifiesto lo que la Presidenta del ZdK y co-Presidenta del camino sinodal, Irme Stetter-Karp, expresó en la rueda de prensa inaugural: “el ZdK está dispuesto a cambiar la Iglesia; deseo ser presidenta del ZdK en una Iglesia justa, en una Iglesia que no se preocupa en primer lugar de si sale de su crisis de credibilidad y cómo lo hace, sino de cómo hace justicia: para las víctimas de abusos sexuales para los muchos afectados, para las comunidades eclesiales, para familias, para las personas cuya vida no ha mejorado sino empeorado con la Iglesia”.
Entre las diversas voces discordantes con las decisiones que ha ido tomando la mayoría en esta asamblea, resultan especialmente significativas las advertencias del nuncio, Mons. Nikola Eterovic, en las palabras que dirigió a los asambleístas. Tras hacer referencia a que “el Papa es el punto de referencia y el centro de la unidad para más de 1.300 millones de católicos, de los cuales 22,6 millones viven en Alemania” recordó que “el Obispo de Roma expuso su autorizada opinión a los católicos alemanes el 29 de junio de 2019 en la conocida Carta al pueblo de Dios que peregrina en Alemania.
En dicha carta, el Papa subrayaba que las decisiones del camino sinodal han de estar en consonancia con la Iglesia universal, y en particular con las decisiones del Concilio Vaticano II y hacía hincapié en la visión sobrenatural, con oración y penitencia, rechazando el pelagianismo: “una de las primeras y grandes tentaciones a nivel eclesial es creer que las soluciones a los problemas presentes y futuros vendrían exclusivamente de reformas puramente estructurales, orgánicas o burocráticas pero que, al final del día, no tocarían en nada los núcleos vitales que reclaman atención”. Mons. Eterovic se refirió a que el Papa habla frecuentemente de sinodalidad, pero también “anima a evitar una falsa comprensión y errores”. Si bien la Iglesia sinodal exige la participación de todos, “el Papa Francisco advierte frente al parlamentarismo, el formalismo, el intelectualismo y el clericalismo”.
La cuarta asamblea plenaria del camino sinodal se desarrollará en septiembre de 2022; la quinta —y, en principio, última— en marzo de 2023.
Entre los creyentes no hay división. “Los católicos de Rusia, Bielorrusia, Ucrania, Kazajistán, están unidos en la oración, y buscan la paz”, manifestó Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de la Iglesia greco-católica de Ucrania, en una rueda de prensa online organizada por Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) sobre la crisis ucraniana.
“El propio Nuncio en Minsk [capital de Bielorrusia] está rezando por la paz en Ucrania, y está muy agradecido a los católicos de Rusia, de Kazajistán, de Bielorrusia, porque están unidos buscando la paz”, añadió el arzobispo ucraniano, en una convocatoria en la que participó también Monseñor Visvaldos Kulbokas, nuncio apostólico en Ucrania.
Otra idea que lanzó el arzobispo ucraniano Shevchuk: la crisis de Ucrania no es sólo de Ucrania, sino que afecta a toda Europa, y al mundo, y se refirió a sus cuatro dimensiones: militar, desinformación y propaganda, política y económica. Enseguida vemos algunos de sus rasgos, pero antes, he aquí sus palabras sobre el alcance de las tensiones actuales:
“En este conflicto, Ucrania es sólo una parte de todo el panorama global de la crisis. Por supuesto, tenemos miedo. Debido a nuestra posición histórica y geográfica, somos el país más expuesto. Estamos en primera línea. Pero la crisis ucraniana no es sólo un problema para los ucranianos. Tiene consecuencias para todo el mundo, para la Unión europea, Estados Unidos y los países de la OTAN”.
“La guerra es la peor respuesta a los problemas”, señaló. “Nuestra esperanza hoy es que, con la oración y el apoyo de la comunidad internacional, todos podamos decir no a la guerra. Estamos asistiendo con nuestros propios ojos a una verdadera idolatría de la violencia que se levanta en el mundo. Nosotros, como cristianos, debemos decir en voz alta, no a la acción militar como solución a los problemas. Sólo el diálogo, la cooperación y la solidaridad pueden ayudarnos a superar todo tipo de dificultades y crisis»”.
Anteriormente, el arzobispo había subrayado que “sentimos que hemos llegado a la culminación de una peligrosa escalada y agresión militar contra Ucrania”. “Es cierto que nuestro país ha sido atacado por Rusia durante ocho años, pero la escalada a la que asistimos hoy no es una simple continuación de la guerra en Donbass o una consecuencia de la anexión de Crimea. Estamos asistiendo a una escalada del conflicto entre Rusia y el mundo occidental, en particular Estados Unidos”.
“Lo primero es rezar”
En este contexto, el arzobispo grecocatólico reconoció que están estudiando “qué hacer si hubiera una invasión”. Y ahora, “estamos fomentando la red, el ‘networking’, la cooperación entre las iglesias, ayudarnos unos a otros. Su propuesta, y la de los demás obispos, se centra en “tres respuestas a la situación”.
“Lo primero que hay que hacer es rezar. Lo vimos ayer en una reunión de los obispos. Hoy toda Ucrania rezará el Rosario unida. La oración es muy importante. Lo segundo, solidaridad con quienes lo necesitan. El año pasado hicieron una colecta para los hambrientos. Y este año, otra para calentar las casas. Ayudar a pasar el invierno es clave. Y lo tercero, alimentar nuestra esperanza, tenemos que ser portadores de esperanza”. “Creemos que Dios está con nosotros. Debemos tener esta luz y ser heraldos de la buena noticia para la gente que tiene miedo, está desorientada, tiene hambre, tiene frío”.
Luego está “consolidar la sociedad ucraniana”, un asunto al que se refirió también el Nuncio. Hay muchos amigos de diferentes creencias que quieren construir, ayudar a los demás. “Esperamos poder decir todos juntos no a la guerra, no a la violencia. La acción militar no es la solución a ninguno de los problemas. El diálogo y la cooperación sí lo son”.
“Un cristiano real nunca promociona la guerra”
El Nuncio Kulbokas afirmó ante los medios que la Iglesia está por encima de la política. Somos capaces de hablar, de fraternidad, de respeto, de diálogo. No debemos dejar el asunto sólo en manos de los políticos. Deseamos “promover la paz. Rezar, no usar la agresión”, añadió. “Un cristiano real nunca promociona la guerra”, subrayó. “Se promueve la cohesión. Especialmente, queremos la conversión de los corazones de los que gobiernan”.
En otro momento, el Nuncio apuntó asimismo a “la consolidación de la sociedad ucraniana”, y añadió que el pueblo fiel, los creyentes, está bastante más unido que la jerarquía o los políticos. Además, aportó un testimonio personal, al señalar que es muy bonito trabajar allí, “porque en Ucrania se unen la Iglesia Oriental y la Occidental”, y lo ve en su propia labor, en su trabajo.
Esperan la visita del Papa Francisco
Mons. Visvaldos Kulbokas expresó la “preocupación” con la que el 爸爸 sigue la situación, y su petición de oraciones en San Pedro, como ha informado 奥姆内斯. El arzobispo grecocatólico Sviatoslav Shevchuk añadió: “Aunque la mayoría de los ucranianos son ortodoxos, el Papa Francisco es la autoridad moral más importante del mundo. Y cada palabra que dice sobre la situación ucraniana, ya sea en el Ángelus o en otras ocasiones, es muy importante para nosotros. Nuestro pueblo está muy atento a cada palabra que el Santo Padre dirige a la “querida Ucrania”, y al sufrimiento del pueblo ucraniano. Pero lo que más esperan los ucranianos del Papa es su visita a Ucrania. La posibilidad de su visita es nuestra mayor expectativa, y rezamos para que un día este viaje se haga realidad”.
Qué hacer ante la desinformación
El arzobispo Sviatoslav Shevchuk reconoció que “la gente tiene más miedo, y funciona la desinformación. Rusia quiere cambiar el gobierno de Ucrania, comentó. Económicamente, Rusia está usando los precios del gas como un arma económica, esto es lo más clave; las personas no pueden pagar ese dinero para calentar sus casas, y esto traer muchos problemas. “En nuestro caso, lo que tenemos que hacer es estar informados, orar y ser solidarios unos con otros”, alentó.
Ante una pregunta sobre cómo evitar la propaganda y la desinformación, señaló que hay que conectar con gente de allí. Y animó también a la unidad de las personas de todas las religiones. Esta escalada está haciendo mella en la economía ucraniana, que está cayendo, prosiguió. Hay problemas laborales por la subida del precio del carburante, que está devastando a la clase media, pequeños empresarios, las panaderías… La Iglesia está ayudando a impulsar “alternativas para calentar las casas, incluso viviendas inteligentes» que no dependan del gas.
“Sacerdotes, únicos mediadores”
En el sureste de Ucrania, las comunidades son pequeñas y frágiles económicamente, y cada parroquia se ha convertido es puntos de atención social en los últimos años, explicó el arzobispo. Atención en reparto de comida, de mantas, incluso de asistencia psicológica a personas afectadas por estrés postraumático.
Existe una” inmensa pobreza de esas comunidades, y hay sacerdotes que viven por debajo del umbral de la pobreza”, reveló. Ayudar a las personas en esos territorios es difícil, porque tiene que atravesar zonas rusas, y “los sacerdotes son los únicos mediadores”, que no se van, y dicen: nosotros somos nuestro pueblo, no escapamos, y si hay que morir en Crimea, morimos en Crimea.
El arzobispo recordó que, en un reciente 学习, se ha comprobado que “la gente valora mucho la Iglesia, todas las confesiones religiosas. “¿Què tenemos que hacer? Es una responsabilidad que nos da la confianza de la gente”.
Al comienzo del acto, Thomas Heine-Geldern, presidente internacional de la Fundación Pontificia 援助有需要的教会 (ACN), informó que su organización lleva ayudando bastante tiempo a Ucrania, sobre todo en el tema de la libertad religiosa, que han sufrido mucho durante la pandemia, y que la ayuda se ha dirigido de modo especial a sacerdotes y religiosas.
Los Obispos de las Provincias Eclesiásticas de Sevilla, Granada y Mérida-Badajoz hemos realizado la Visita “Ad Limina Apostolorum” (hasta los umbrales de los Apóstoles) y al Sucesor de Pedro, que el Derecho Canónico prevé que se realice cada cinco años.
2022年1月2日 第4期·阅读时间： 2分钟
Los Obispos de Andalucía y Extremadura hemos vivido en Roma una semana intensa de encuentros en las diversas Congregaciones y organismos de la Curia Romana, que ayudan al Santo Padre en su misión de Pastor universal de la Iglesia.
Para mí ha sido especialmente emotiva la visita a la Congregación para el Clero donde he pasado veinte siete años de mi vida sacerdotal.
Pero lo verdaderamente emotivo para todos y cada uno de los obispos ha sido la visita al Santo Padre que tuvo lugar el viernes día 21 de enero. El Santo Padre se mostró muy cercano y con un deseo sincero de saber cómo trascurre nuestro día a día en la labor pastoral de las diócesis que tenemos encomendadas. Nos fuimos presentando uno a uno y después cada cual preguntó o expuso al Papa sus problemas, interrogantes, expectativas… La reunión duró tres horas y salieron casi todos los temas que hoy están en el tapete de la Iglesia, desde el modo de la trasmisión de la fe en una sociedad muy plural y en muchos ambientes lejos de la fe, de la práctica religiosa o el desafío enorme que hoy representa la emigración y su integración plena en los países de acogida. Este problema de la inmigración es evidente que está muy en el corazón del Papa.
El Santo Padre nos ha insistido en cuatro “cercanías” en nuestro ministerio episcopal: cercanía, en primer lugar, con Dios; cercanía con nuestro hermanos en el episcopado; cercanía con los sacerdotes; cercanía con el Pueblo Santo de Dios, al cual hemos de servir con total dedicación. Como digo, fue un encuentro cordial, sin prisas, cada uno pudo hablar y salimos reconfortados por el sucesor de Pedro y Cabeza del Colegio episcopal.
La convivencia entre nosotros y con los vicarios y sacerdotes que nos acompañaron fue estupenda; se respiraba un clima de fraternidad y amistad pasando por alto los pequeños o no tan pequeños inconvenientes de una agenda repleta de encuentros, traslados y precauciones a causa de la pandemia que estamos sufriendo en todas partes.
Por mi parte también he tenido encuentros con personas queridas después de tanto tiempo como he pasado en Roma.
Doy gracias a Dios por estos días de vista “ad Limina”. Me he acordado todo el tiempo y, sobre todo, ante la tumba de los Apóstoles de rezar por todos los fieles de la Archidiócesis, en especial por los sacerdotes, por los niños y jóvenes, los enfermos y ancianos y por todas las familias que pasan por alguna grave dificultad.
La web de la Revista Ecclesia, la Agencia SIC y Aleluya, el portal de información religiosa de la emisora radiofónica COPE se unen, a partir de hoy bajo una sola marca: Ecclesia. De este modo, estas tres iniciativas de información religiosa aúnan contenidos, equipo y dirección.
Silvia Rozas FI, será la directora de este proyecto que continuará con dos soportes: papel y digital.
La unión de las webs era un paso lógico tras la creación de Ábside Media la plataforma de comunicación de la Iglesia, en la que se encuentran los medios dependientes de la Conferencia Episcopal Española.
El pasado noviembre, con el anuncio de la creación de Ábside, se puso de manifiesto el objetivo de este ente de integrar diversos proyectos de la Iglesia en el ámbito de la comunicación, por lo que era previsible, ya desde entonces, la incorporación «de manera progresiva otros medios, comenzando con otras realidades de la propia Conferencia Episcopal y de su entorno».
El presidente de la Conferencia Episcopal Española, el Cardenal Juan José Omella ha dado la bienvenida a este proyecto recordando que «evangelizar es el acto comunicativo mas grande que podemos hacer los cristianos».
Los cristianos debemos ser los primeros en evitar la lógica de la oposición y la simplificación, buscando la comprensión y el acompañamiento. Así lo ha asegurado el Papa Francisco ante representantes de medios de comunicación católicos reunidos en el Consorcio Internacional "Catholic Fact-Checking".
«Como cristianos debemos ser los primeros en evitar la lógica de la oposición y la simplificación, buscando siempre el acercamiento, el acompañamiento, la respuesta serena y razonada a las preguntas y objeciones». Esta frase del Papa Francisco, pronunciada el pasado viernes en presencia de algunos representantes de medios de comunicación católicos reunidos en el Consorcio Internacional «Catholic Fact-Checking» recibido en audiencia, nos interpela como periodistas y comunicadores y pone en el centro de la reflexión una actitud básica que debe caracterizar nuestras profesiones.
Se trata de una reflexión que venimos realizando desde hace algunos años con algunos estudiosos y profesores universitarios -entre ellos el filósofo italiano Bruno Mastroianni- y que pone de manifiesto la necesidad de dar un lugar destacado a la educación de los jóvenes, a los que hay que mostrar que no todo puede reducirse a «uno contra uno», sino que la confrontación pacífica y respetuosa puede dar el fruto maduro del crecimiento mutuo.
Aquí el Papa habla del «estilo del comunicador cristiano». No es casualidad que, refiriéndose también a las dinámicas sociales que caracterizan desde hace un par de años las discusiones en torno a la pandemia del Covid-19, Francisco haya invitado a contrarrestar las fake news, pero teniendo como prioridad el respeto a las personas.
Un estilo universal
Y sin embargo, esta es una actitud que, en mi opinión, debería caracterizar la comunicación como tal, sin categorías de ningún tipo. La propia palabra identifica una conexión, una unión de dos polos que están muy alejados. Por lo tanto, si ese «paso» se corta y el vínculo se rompe a través de desacuerdos y conflictos exacerbados, se pierde la esencia misma de la comunicación, de entrar en relación a través de argumentos.
Esto lo vemos muy claramente en las redes sociales, de las que se desprende claramente que en los enfrentamientos en línea, en los conflictos acalorados, la perdedora es la propia comunicación, y básicamente las propias personas que discuten. Esto no significa, por supuesto, que no haya «crisis» o situaciones problemáticas que puedan generar conflictos. La crisis, en este caso, no es algo que haya que rehuir, sino una oportunidad para comunicar mejor, para asumir las razones del debate, el valor de los argumentos y mostrar así el respeto mutuo de los interlocutores.
Información correcta
En otro pasaje de su discurso, el Papa recordó que estar correctamente informado es un derecho humano, que debe ser garantizado «especialmente a los que están peor provistos, a los más débiles, a los más vulnerables». La perspectiva de esta afirmación radica en que «correctamente», que consiste en proporcionar realmente la información. Esto ocurre cuando la persona se pone en situación de adquirir más conocimientos sobre un hecho o incidente de los que tenía antes. Si, por el contrario, hay engaño o incluso manipulación, no se está informado en absoluto.
La información correcta es, sin duda, la que respeta a las personas que la reciben, tiene en cuenta el contexto, la «complejidad» de las situaciones, y añade algo más, permitiendo al «receptor» adquirir un conocimiento lo más completo posible. Por lo tanto, no basta con ser el destinatario, «por derecho», de un determinado contenido, sino que es imprescindible serlo de forma plena y correcta.
La ética de los algoritmos
El Papa no podía dejar de mencionar los algoritmos digitales, que hoy en día están diseñados para maximizar el beneficio y acaban alimentando la radicalización y el extremismo, claramente en detrimento de una sociedad que pueda llamarse realmente «informada, justa, sana y sostenible». Este aspecto sugiere que debemos considerar el valor ético de estas innovaciones, que no surgen por sí mismas, sino que son el resultado del ingenio humano, y como tal deben servir para su bien.
Esto nos remite al respeto por cada persona, que las técnicas deben preservar siempre. De hecho, una verdadera «revolución», ya sea tecnológica como en este caso, es tal si aporta algo bueno a la humanidad; si, por el contrario, es perjudicial, hay que evitarla a toda costa, y así seguro que no nos equivocamos.
Inaugurada la nunciatura en Abu Dhabi, para los Emiratos Árabes Unidos
Con la Misa de inauguración de la actividad de representación papal, se manifiesta más aun la proximidad del Santo Padre a la comunidad católica de la Península Arábiga.
El adjunto de la Secretaría de Estado, monseñor Edgar Peña Parra presidió la Misa de inauguración de la actividad de la representación papal en los Emiratos Árabes Unidos, por la apertura de la nunciatura en Abu Dhabi. La presencia física de una estructura representativa de la Santa Sede es un signo de proximidad del Papa, constituye una mayor cercanía a la población del país, especialmente a la comunidad católica.
La celebración eucarística tuvo lugar en la fiesta de la Presentación del Señor y en la homilía, monseñor Peña subrayó algunos aspectos importantes para esa porción de la Iglesia: «La presencia física de una Nunciatura Apostólica es un signo más de la solicitud pastoral del Santo Padre por el pueblo de este país, especialmente por la comunidad católica, ya que se le llama justamente la Casa del Papa».
Haciendo alusión a la fiesta de la Presentación y a la Jornada Mundial de Oración por la Vida Consagrada, el adjunto a la Secretaría de Estado aseguró que «esta celebración anual nos ofrece una hermosa oportunidad para rezar por quienes ya han respondido a la invitación del Señor a servirle en esta vocación, así como para pedir al Señor de la mies que envíe aún más obreros al campo. Al ofrecer nuestras oraciones, reflexionamos también sobre el importante papel que desempeña la vida consagrada en la misión de la Iglesia. Esta tierra ha sido bendecida por el servicio de muchos religiosos y religiosas a lo largo de los años, incluido el obispo Hinder, que es miembro de la Orden Franciscana. La vida consagrada es un recuerdo de la bondad y el amor de Dios, nuestro Padre. Como ha hecho a lo largo de la historia y sigue haciendo hoy, el Señor ve lo que sus hijos necesitan y, en consecuencia, llama a hombres y mujeres para que sirvan a la Iglesia y a la sociedad, inspirándoles a abrazar diferentes carismas. Ningún carisma es igual, pero cada uno es un don de Dios».
El prelado afirmó lleno de esperanza que «responder a la llamada del Señor para seguirle y servir a su Iglesia no está exento de desafíos. Uno de ellos, que se aplica a todas las vocaciones en la Iglesia, es caer en el desánimo. (…) Sin embargo, sabemos por la historia que siempre ha sido así. Basta pensar en el propio Señor, que vino a ofrecernos la salvación, pero que a menudo se encontró con el rechazo y la incomprensión, por no hablar de la traición y la muerte. A pesar de todo, el Señor soportó pacientemente y ganó para nosotros la corona de la victoria. Debemos fijarnos en su ejemplo, pues nos ofrece esperanza y aliento».
Monseñor Peña Parra quiso animar al pueblo arábigo asegurando que «la comunidad católica de Abu Dhabi y de toda la Península Arábiga es también un ejemplo de paciencia llena de esperanza y de vida cristiana. A este respecto, recuerdo las palabras de gratitud que os expresó el Santo Padre durante su visita en 2019 por el modo en que ponéis en práctica el Evangelio escrito (Cf. Homilía, 5 de febrero de 2019). También vosotros podéis ser un «pequeño rebaño», pero cada parte del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, tiene un papel que desempeñar. Ninguna parte es mejor o más importante que la otra».
La Iglesia católica de Pakistán podría contar con el primer santo pakistaní de su historia. La presencia del cristianismo en Pakistán, un estado confesional musulmán, se estima en menos de un 2%.
Las confesiones cristianas presentes son objetivos frecuentes de atentados en este país, azotado por la lacra del terrorismo a manos de grupos islámicos de diversas facciones. Ser cristiano supone, de hecho, ser considerado un “ciudadano de segunda” en Pakistán.
Akash Bashir evitó, en 2015, que un terrorista suicida entrara en una la iglesia de San Juan, de Youhanabad, perteneciente a la diócesis de Lahore.
Akash Bashir, nacido el 22 de junio de 1994 en Risalpur, en la provincia pakistaní de Nowshera Khyber Pakhtun Khwa. Bashir era estudiante del Instituto Técnico Don Bosco de Lahore y formaba parte de los jóvenes de la comunidad parroquial de la iglesia de San Juan.
El 15 de marzo de 2015, cuando vigilaba en la uerta de la iglesia, cuando observó a un hombre que intentaba entrar en el templo con un cinturón de explosivos en el cuerpo. Akash abrazó al hombre reteniéndolo en la puerta de entrada, haciendo fracasar el plan del terrorista de hacer una masacre dentro de la iglesia.
El atacante -miembro de Tehreek-e-Taliban Jamaatul Ahraar, un grupo escindido de los talibanes- se inmoló y el joven Akash Bashir murió con él. Sus últimas palabras de Akash fueron: “Moriré, pero no te dejaré entrar”.
Junto a él murieron otras 15 personas y más de 70 resultaron heridas. Al mismo tiempo, los terroristas atacaron una iglesia protestante cercana.
«Bashir ofreció su vida como sacrificio para salvar la vida de la comunidad «, destacó el vicario general de la archidiócesis de Lahore, Francis Gulzar, en un comunicado con este motivo.
La diócesis de Lahore inició la causa de beatificación de Akash Bashir en 2016 en el primer aniversario del ataque terrorista.
El pasado 31 de enero, como informa la Agencia Fides, el arzobispo de Lahore, Sebastian Shaw, anunció que el Vaticano había dado el visto bueno a la declaración de Siervo de Dios a este joven. Así confirma el primer paso en la causa de quien podría ser el primer santo de la república islámica.
El Papa ha declarado venerable por sus virtudes heroicas al navarro Mariano Gazpio Ezcurra. Este agustino recoleto fue misionero en China desde 1924 hasta que en 1952 fue expulsado por el gobierno comunista. Hablaba el chino a la perfección y hasta los paganos le llamaban “santo”.
Antes de hablar de lo que comprendemos de aquella manera nos toca bajar la cabeza con humildad para reconocer que no tenemos ni idea y en vez de dar consejitos al personal pedirle al Señor en la oración que nos enseñe lo que quiere Él decir, como los Apóstoles.
El libro del Apocalipsis describe en el capítulo décimo a un ángel poderoso “envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza” (Ap 10, 1) descender hasta el lugar donde se encuentra San Juan. Este ángel tenía un pequeño libro abierto y, para su asombro, la voz del cielo le pide que se lo coma: “—Toma y devóralo, te amargará las entrañas, pero en tu boca será dulce como la miel.” (Ap 10, 9).
No es el único caso. En el Antiguo Testamento, el libro de Ezequiel, narra un episodio similar cuando en el capítulo tercero el Espíritu, dentro de él, le pide que se coma el rollo que sostiene una mano delante de él: Lo desenrolló ante mi vista: estaba escrito por el anverso y por el reverso; había escrito: «Lamentaciones, gemidos y ayes.» Y me dijo: «Hijo de hombre, come lo que se te ofrece; come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel.» Yo abrí mi boca y él me hizo comer el rollo, y me dijo: «Hijo de hombre, aliméntate y sáciate de este rollo que yo te doy.» Lo comí y fue en mi boca dulce como la miel. Entonces me dijo: «Hijo de hombre, ve a la casa de Israel y háblales con mis palabras». (Ez 2, 10 – 3, 3)
Lo que parecen decir estas indicaciones es la necesidad de interiorizar la Palabra de Dios que vamos a transmitir. Damos de lo propio porque hemos hecho propio lo que damos, contemplata aliis tradere, y nos convertimos así en el escriba instruido en el Reino de los Cielos es «como un hombre, amo de su casa, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas antiguas» (Mt 13, 52), las cosas antiguas son las verdades eternas, las cosas nuevas son las realidades humanas y cambiantes pero lo importante es que el lugar de donde saca lo antiguo y lo nuevo es su tesoro, su propia alma.
La lectura de la Palabra de Dios, la meditación y la contemplación son el inicio de la predicación. A través de este trato íntimo el Señor planta la semilla de la verdad eterna en nuestra alma, una semilla que, como el grano de mostaza, debe crecer hasta hacerse un árbol frondoso. Cristo prometió que Él, el Espíritu de la Verdad, «os guiará hasta la verdad plena» (Jn 16, 13) y Él, el Defensor, lo hace introduciéndonos en una escuela que produce frutos de santidad en nuestra vida y da eficacia sobrenatural a nuestra predicación. Como explica Francisca Javiera de Valle en su Decenario: «Este Divino Maestro pone su escuela en el interior de las almas que se lo piden y ardientemente desean tenerle por Maestro. Ejerce allí este oficio de Maestro sin ruido de palabras y enseña al alma a morir a sí mismo en todo, para no tener vida sino en Dios. Es muy consolador el modo de enseñar que tiene este hábil Maestro; y no quiere poner escuela en otra parte para enseñar los caminos que conducen a la verdadera santidad, que en el interior de nuestra alma; y se da tal arte… y maña… para enseñar…, es tan hábil y tan sabio, tan poderoso y sutil, que, sin saber uno cómo, siéntese al poco tiempo de estar con Él en esta escuela todo trocado. Antes de entrar en esta escuela, rudo, sin capacidad, muy torpe para entender lo que oía predicar; y entrando en ella, con qué facilidad se aprende todo; parece como que transmiten a uno hasta en las entrañas la ciencia y la habilidad que el Maestro tiene». (Decenario, día 4º, Consideración).
Se entiende ahora que es la santidad de vida la que hace nuestras predicaciones vivas y no aburridas porque es una Vida la que transmitimos con nuestra vida. Se entiende que santos que a penas sabían leer como Santa Catalina de Siena, hayan sido instruidos de tal modo en esta escuela que fueron declarados doctores de la Iglesia ellos podrían perfectamente decir, como San Juan: «lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros.» (Jn 1, 3)
Por eso antes de hablar de lo que comprendemos de aquella manera nos toca bajar la cabeza con humildad para reconocer que no tenemos ni idea y en vez de dar consejitos al personal pedirle al Señor en la oración, como hicieron los apóstoles: edissere nobis parabolam! (Mt 13,36), «Maestro, enséñanos la parábola», para que comprendiendo yo, contemplando yo, dejándome instruir por ti, pueda a su vez dando de lo mío, que es Tuyo, enseñar a mi pueblo.
Con muchas parábolas parecidas les exponía la palabra, acomodándose a su entender. «Todo se lo exponía con parábolas, pero a sus discípulos se lo explicaba todo en privado» (Mc 4, 24). Aquí esta el 症结 de la cuestión. En esto consiste tomarse a Dios en serio.
«Con los santos podemos tejer una relación de amistad»
El Papa Francisco ha reflexionado en la catequesis de este miércoles sobre la comunión de los santos, haciendo particular hincapié en la que podemos vivir con San José.
El Papa Francisco ha querido reflexionar sobre la comunión de los santos en la catequesis mantenida durante la audiencia general este miércoles 2 de febrero: «En estas semanas hemos podido profundizar en la figura de San José dejándonos guiar por las pocas pero importantes noticias que dan los Evangelios, y también de los aspectos de su personalidad que la Iglesia a lo largo de los siglos ha podido evidenciar a través de la oración y la devoción. A partir precisamente de este “sentir común” que en la historia de la Iglesia ha acompañado la figura de San José, hoy quisiera detenerme sobre un importante artículo de fe que puede enriquecer nuestra vida cristiana y puede también enmarcar de la mejor forma nuestra relación con los santos y con nuestros seres queridos difuntos: hablo de la comunión de los santos».
El Pontífice aseguró que a veces «también el cristianismo puede caer en formas de devoción que parecen reflejar una mentalidad más pagana que cristiana. La diferencia fundamental está en el hecho de que nuestra oración y la devoción del pueblo fiel no se basa en la confianza en un ser humano, o en una imagen o en un objeto, incluso cuando sabemos que son sagrados. Nos recuerda el profeta Jeremías: «Maldito sea aquel que fía en hombre […]. Bendito sea aquel que fía en Yahveh» (17,5-7). Incluso cuando nos encomendamos plenamente a la intercesión de una santo, o más aún en la Virgen María, nuestra confianza tiene valor solamente en relación con Cristo. Y el vínculo que nos une a Él y entre nosotros tiene un nombre específico: “comunión de los santos”. No son los santos los que realizan los milagros, sino solamente la gracia de Dios que actúa a través de ellos».
«¿Qué es la comunión de los santos?», se pregunta el Papa. Y responde acudiendo al Catecismo de la Iglesia Católica, cuando afirma: «La comunión de los santos es precisamente la Iglesia» (n. 946). «¿Qué significa esto?», prosigue, «¿Que la Iglesia está reservada a los perfectos? No. Significa que es la comunidad de los pecadores salvados. Nuestra santidad es el fruto del amor de Dios que se ha manifestado en Cristo, el cual nos santifica amándonos en nuestra miseria y salvándonos de ella. Siempre gracias a Él nosotros formamos un solo cuerpo, dice San Pablo, en el que Jesús es la cabeza y nosotros los miembros (cfr 哥林多前书 12,12). Esta imagen del cuerpo nos hace entender enseguida qué significa estar unidos los unos a los otros en comunión: «Si sufre un miembro – escribe San Pablo – todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte de su gozo. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte» (哥林多前书 12,26- 27)».
Francisco afirmó que «la alegría y el dolor que tocan mi vida concierne a todos, así como la alegría y el dolor que tocan la vida del hermano y de la hermana junto a nosotros me concierne a mí. En este sentido, también el pecado de una única persona concierne siempre a todos, y el amor de cada persona concierne a todos. En virtud de la comunión de los santos, cada miembro de la Iglesia está unido a mí de forma profunda, y esta unión es tan fuerte que no puede romperse ni siquiera por la muerte. De hecho, la comunión de los santos no concierne solo a los hermanos y las hermanas que están junto a mí en este momento histórico, sino que concierne también a los que han concluido la peregrinación terrena y han cruzado el umbral de la muerte. Pensemos, queridos hermanos y hermanas: en Cristo nadie puede nunca separarnos verdaderamente de aquellos que amamos; cambia solo la forma de estar junto a ellos, pero nada ni nadie puede romper esta unión. La comunión de los santos mantiene unida la comunidad de los creyentes en la tierra y en el Cielo».
En este sentido, continuó el Papa, «la relación de amistad que puedo construir con un hermano o una hermana junto a mí, puedo establecerla también con un hermano o una hermana que están en el Cielo. Los santos son amigos con los que muy a menudo tejemos relaciones de amistad. Lo que nosotros llamamos devoción es en realidad una forma de expresar el amor a partir precisamente de este vínculo que nos une. Y todos nosotros sabemos que a un amigo podemos dirigirnos siempre, sobre todo cuando estamos en dificultad y necesitamos ayuda. Todos necesitamos amigos; todos necesitamos relaciones significativas que nos ayuden a afrontar la vida. También Jesús tenía a sus amigos, y a ellos se ha dirigido en los momentos más decisivos de su experiencia humana. En la historia de la Iglesia hay constantes que acompañan a la comunidad creyente: sobre todo el gran afecto y el vínculo fortísimo que la Iglesia siempre ha sentido en relación con María, Madre de Dios y Madre nuestra. Pero también el especial honor y afecto que ha rendido a San José. En el fondo, Dios le confía a él lo más valioso que tiene: su Hijo Jesús y la Virgen María. Es siempre gracias a la comunión de los santos que sentimos cerca de nosotros a los santos y a las santas que son nuestros patronos, por el nombre que tenemos, por la Iglesia a la que pertenecemos, por el lugar donde vivimos, etc. Y esta es la confianza que debe animarnos siempre al dirigirnos a ellos en los momentos decisivos de nuestra vida».
El Papa quiso concluir la catequesis con una oración a San José «al cual estoy particularmente unido y que recito cada día desde hace muchos años»:
Glorioso patriarca san José, cuyo poder sabe hacer posibles las cosas imposibles, ven en mi ayuda en estos momentos de angustia y dificultad. Toma bajo tu protección las situaciones tan graves y difíciles que te confío, para que tengan una buena solución. Mi amado Padre, toda mi confianza está puesta en ti. Que no se diga que te haya invocado en vano y, como puedes hacer todo con Jesús y María, muéstrame que tu bondad es tan grande como tu poder. Amén
Quisiera promover hoy una gran acción de gracias a Dios, pero también a cada uno de los hombres y mujeres de cuya consagración Dios se ha valido para que usted y yo tengamos hoy una vida mejor.
2 de 2 月 de 2022·阅读时间： 2分钟
A 40 días de la Navidad celebramos la Fiesta de la Presentación del Señor. Una festividad que reúne en torno a sí multitud de tradiciones. Por un lado, se celebra como fiesta mariana: la Purificación de María, Ntra. Sra. de la Candelaria; por otro, como fiesta cristológica: Jesús es presentado en el templo, Dios presenta a su Hijo a la humanidad, figurada en los ancianos Simeón y Ana que reconocen en Él al Mesías. Esta celebración de la consagración del niño Dios llevó a Juan Pablo II a establecer en este día, además, la Jornada Mundial de la Vida Consagrada, dedicada a profundizar en el conocimiento y la estima de los consagrados y consagradas por parte de todo el Pueblo de Dios y también, como no, a dar gracias a Dios por este don inmenso para la Iglesia.
Dicen que la vida consagrada está en horas bajas, que la crisis vocacional acabará en unos años con centenares de institutos… Yo a este respecto tengo que decir que si la vida consagrada está muriendo de algo no es de asfixia, sino de éxito, pues la necesidad humana que muchos fundadores detectaron y que los impulsó a luchar con todas sus fuerzas por que ese carisma permaneciese vivo, se ha superado en gran medida. ¡Cuánto ha hecho la vida consagrada por la educación, por la sanidad, por los servicios sociales, por la cultura o por la lucha por la dignidad de las personas! Tras siglos siendo “luz que alumbra a las naciones” los institutos y congregaciones han conseguido que hoy la educación o la sanidad sean un derecho básico, que las sociedades se preocupen de los más vulnerables, que los hombres y las mujeres del siglo XXI se impliquen en la lucha por un mundo más justo a través de movimientos sociales…
Por supuesto que en todos esos campos hay que seguir llevando el Evangelio y su genuina aplicación práctica y que los carismas primitivos han continuado encontrando cómo adaptarse al hoy, pero ¡pardiez! ¡Enhorabuena por lo que habéis hecho! Enhorabuena y gracias porque este mundo es mejor por vuestra culpa. Quien más, quien menos os debe su formación, su carrera académica o profesional, la posibilidad de conciliar su vida familiar y laboral, su salud física o mental, estar libre de adicciones, o su tranquilidad al haberles proporcionado un sitio digno para el retiro de sus padres.
¿Y a las comunidades contemplativas cuánto le debemos? Aparte de vertebrar pueblos y barrios enteros, su oración sostiene todas y cada una de las acciones del resto de la comunidad cristina y permanece como una lámpara en el candelero que nos indica todo el año que solo Dios basta.
Yo quisiera promover hoy una gran acción de gracias a Dios, pero también a cada uno de los hombres y mujeres de cuya consagración Dios se ha valido para que usted y yo tengamos hoy una vida mejor. Basta con que hagamos una llamada o subamos un tuit o una foto a Redes Sociales diciendo gracias, gracias a aquella monja a quien debemos la vida porque nos ayudó a nacer, a aquel religioso que nos acompañó en nuestra adolescencia, a esa hermana que cuida de nuestro padre. Hoy toca coger el teléfono y decir #GraciasConsagrados
Isaías después de ver al Señor se siente perdido: “Soy un hombre de labios impuros”. Un serafín le toca la boca con una brasa: “ha desaparecido tu culpa, está perdonado tu pecado”. Enseguida escucha la voz del Señor: “¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?”. Isaías se lanza con la libertad del amor: “Aquí estoy, envíame a mí”.
Pablo recuerda el 福音 recibido al principio de la Iglesia: “que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras y que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras y que se apareció a Cefas y luego a los Doce”. Después se apareció a quinientos hermanos, a Santiago, a todos los apóstoles. “Por último, como a un aborto, se me apareció también a mí. Porque yo soy el menor de los apóstoles y no soy digno de ser llamado apóstol, porque he perseguido a la Iglesia de Dios”. Sentirse pecador es una realidad profunda en él, pero se une a la conciencia del don de la gracia recibido: “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia conmigo no fue inútil. Antes bien, he trabajado más que todos ellos. Aunque no he sido yo, sino la gracia de Dios conmigo”. No son palabras de vanidad, sino de verdad y gratitud. Fue pecador perdonado y, por tanto, apóstol.
Pedro ya conocía a Jesús. El cansancio y el fracaso de la noche de pesca sin resultado lo lleva con sus compañeros a ignorar a Jesús que habla a la multitud. Malhumorados, rehacen las redes. Jesús no le reprocha ni le dice nada. Se le acerca, sube en su barco y le quita de su aislamiento pidiéndole por favor que le ayude en su trabajo de predicar, apartándose un poco de la orilla. Para que la multitud le oiga mejor. Y así logra que el mismo Pedro se ponga a escucharle. Después que Pedro se ha llenado el corazón de la palabra de Dios, le puede pedir que reme mar adentro. Y que echen de nuevo las redes. Pedro confía. Su pobreza se abre a la palabra de Dios que le invita, no se cierra como los nazarenos. Pero no cree del todo, sino a medias. Jesús le dijo: “Echad las redes”, en plural, y él responde “echaré” en singular, y deja los compañeros y la otra barca aparcados en la orilla. Piensa que no van a servir. Por esto, ante la cantidad de peces en las redes, su corazón se derrite en arrepentimiento: “Señor, apártate de mí, que soy un pecador”. Jesús no le reprocha, no le dice “te perdono”, no lo confirma ni lo niega, solo le dice: “No temas, de ahora en adelante, serás pescador de hombres”. Así trató Jesús el pecado de Pedro: “Por favor, ayúdame con tu barca; rema mar adentro; echad las redes; no temas; serás pescador de hombres”. No le prometió que dejaría de ser pecador. Sabe que incluso de los pecados futuros aprenderá a volver a Jesús y al origen de su vocación.
Maria José Tuñón, directora de la Comisión Episcopal para la Vida Consagrada reflexiona sobre esta XXVI Jornada de la Vida Consagrada, que la Iglesia vive inmersa en el proceso del sínodo.
Mª José Tuñón, ACI·2 de 2 月 de 2022·阅读时间： 5分钟
El pasado Domingo de la Palabra, el Papa Francisco invitaba a todos los cristianos a celebrar y compartir en torno a la Palabra de Dios, que siempre es luz para nuestros pasos, como dice el salmista.
¡Qué bueno es que también nosotros, la vida consagrada, en la celebración de la XXVI Jornada de la Vida Consagrada, tengamos esta convicción! Para que, impulsados por el Espíritu, y a la guía de su Palabra, sigamos “caminando juntos”, como reza nuestro lema en este momento eclesial tan importante y a la vez desafiante.
Caminar juntos, impulsados por su Palabra, siempre nos reta a más: a más compromiso, más humilde profecía en medio del mundo, más dialogo sin prejuicios. A ser más sal y luz, para que el mundo guste de la ternura y la misericordia, que se nos revela en Jesucristo. El Hijo de Dios encarnado, hecho uno de tantos, al que los consagrados y consagradas buscamos en nuestras vidas cotidianas, desde los diversos carismas, para que en definitiva otros y otras tengan ¡vida!
Él mismo nos ha llamado y convocado a los consagrados y consagradas, como discípulos suyos, a la comunión, a la escucha, a proclamar que “hoy … el año de gracia” (Lc.4,14-21). De este modo, confiados en su Espíritu y en su Palabra revelada desde antiguo, sigamos proclamando que “hoy” se cumplen en Él las promesas de alianza y salvación para la vida del mundo. ¡Todo un camino de servicio gratuito, que se hace al andar, generando procesos, como pueblo querido y amado! ¡Esto es sinodalidad! Tema fundante en este kairos al que el Papa Francisco ha invitado a toda la Iglesia.
Estamos invitados pues a mirarle, “todos en la sinagoga tenían fijos los ojos en Él”, para transformar nuestra mirada y hacernos cargo para caminar y soñar juntos una nueva fraternidad. Gestar un mundo nuevo: “Ya hemos tenido mucho tiempo de degradación moral, burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco” Cf,FT.cáp.III ).
Dirá también el papa Francisco, especialmente a los consagrados “El Señor no nos llama a ser solistas, no, no nos llama a ser solistas, sino a formar parte de un coro, que a veces desafina… necesitamos la paciencia valiente para caminar, para explorar nuevos caminos, para buscar lo que el Espíritu Santo nos sugiere. Y esto se hace con humildad, con sencillez, sin gran propaganda, sin gran publicidad (homilía 2.02.21)
El mundo de hoy y sus gritos no pueden ser enfrentados sin una esperanzada sinergia de todos y cada uno, si no “caminamos juntos”, si no hacemos nuestro el dolor del mundo, cada vez más fragmentado. La vida consagrada, como buscadores de Dios sabe, con la sabiduría del corazón, que a Dios solo se le encuentra caminando, porque Él es el Camino. Siempre sale a los caminos, como compañero y Señor, que hace palpitar el corazón como a los de Emaús, y los devuelve –nos devuelve- a la comunidad, a remar juntos y a sentirnos en la misma barca para recalar juntos, a devolver esperanza, limpiar heridas, reparar brechas.
Como recogen nuestros Pastores de la Comisión Episcopal para Vida Consagrada en la presentación de esta Jornada, caminar juntos “es un ejercicio de necesidad y una experiencia de belleza”. La necesidad nace de la exigencia de la Iglesia de fortalecer las sinergias en todos los ámbitos de misión. La belleza brota al contemplar el testimonio de quienes son llamados por la misma vocación a vivir en fraternidad y dar la vida por el reino al servicio de los hermanos.
Caminar juntos es una propuesta siempre nueva, abierta, que nos invita a ir más lejos de nuestras miradas planas e individualistas, a ensanchar los espacios de nuestras tiendas y apostar por el nosotros que hace surgir lo mejor de cada uno.
Todo ello, si perdemos los miedos y nos liberamos de las inercias del siempre lo hemos hecho así, de las ataduras de la rigidez y nos hacemos un. Un cuerpo el que, con nuestra participación y escucha vulnerable, brotan las alas que nos llevan a la misión. No a las tareas regladas, sino al sueño de la nueva fraternidad, ¡a la viña de Jesús!, donde los jornaleros son llamados amigos del Señor y no siervos. Amigos que, junto a Él, extienden el mantel universal de su mesa, comparten su pan y vino, con la desmesura de quien se sabe que nos ha amado primero hasta el extremo, y nos ha convidado a hacer lo mismo.
La propuesta de caminar juntos, desde este horizonte, se transforma en un plus de amor. Es dejar que se realice la salvación que se nos regala en un Niño frágil. No en vano esta Jornada de la Vida Consagrada se celebra en la fiesta litúrgica de la Presentación de Jesús en el Templo. Quienes le reconocen son un hombre anciano, Simeón, y Ana, una mujer viuda, estéril…
¡Qué contraste para nuestras agendas, planificaciones, sentimientos de que la vida consagrada ha perdido relevancia social!
¡Cuánto nos cuesta aceptar que Dios se revela a los pequeños, a los que como “buscadores de Dios”, otean y esperan en la Palabra dada por el Dios fiel, que se ha comprometido con su Pueblo! Lo nuestro es caminar a su lado, practicando la ternura y misericordia. Reconocerle con mirada limpia.
Simeón y Ana han sabido descubrir 以色列的安慰 y ya no pueden dejar de hablar del Niño y alabar a Dios. ¡Ojalá nosotros –toda la Vida Consagrada- hoy, al celebrar esta fiesta, y renovar nuestros votos, no perdamos la oportunidad de manifestar y proclamar en sinfonía profética, que nuestro Dios, es el Dios de la vida!
Apostar por las cunetas y las periferias de tantos ámbitos de nuestra sociedad. Que nuestro sí sea un sí de amor confiado y comprometido con los gritos de la casa común y los pobres. Que sólo desde respuestas fermentadas en el dialogo, en la oración, en el discernimiento en común, “caminando juntos”, daremos los pasos necesarios, para otro mundo alternativo, donde se hacen posible, otros gestos, acciones que ponen en el centro a la persona, el bien común.
Somos llamados y convocados con otros y otras para, humildemente, cooperar como “artesanos de comunión” con nuestras vidas personales e institucionales para que el mundo crea.
La celebración de la Jornada de la Vida Consagrada implica a recibir de nuevo, en este momento eclesial tan importante, como todo el Pueblo de Dios, la llamada a la sinodalidad –a caminar juntos–. No como una moda sino para recuperar el talante esencial de la Iglesia y de nuestras propias estructuras congregacionales y como Iglesia, con creatividad, acoger el plan de Dios, para nuestro hoy concreto que pide un nuevo impulso apostólico.
Una vida consagrada humus de la “tierra nueva y los cielos nuevos”. Una vida consagrada apasionada por Jesucristo y su proyecto de salvación, que no deja de preguntarse y de buscar, a pesar de su envejecimiento o falta de vocaciones. Una vida consagrada cuyo centro es el espíritu del Resucitado que sigue hablando e inspirando, como a nuestros fundadores y fundadoras, a remar mar adentro. Hacernos uno de tantos que “caminando juntos” como hijos y hermanos, se dejan guiar “por la certeza humilde y feliz de quien ha sido encontrado, alcanzado y transformado por el Camino, Verdad y Vida, que es Cristo, y no puede dejar de proclamar”.
¡Feliz día de la Vida Consagrada para todos!
作者Mª José Tuñón, ACI
Directora de la Comisión E. para la Vida Consagrada. Conferencia Episcopal Española.
Manfred Lütz, reconocido psiquiatra y teólogo, y asesor del Vaticano desde hace muchos años, ha publicado en el prestigioso medio suizo “Neue Zürcher Zeitung” (NZZ) un artículo en el que refiere su propia experiencia con el cardenal Ratzinger / Benedicto XVI en relación con la gestión de los abusos sexuales en el seno de la Iglesia. Lütz también habla de las recientes acusaciones al Papa emérito tras la publicación de un informe sobre la diócesis de Múnich.
El 24 de octubre de 1999, los máximos responsables del Vaticano se reunieron en la Congregación para el Clero, en la plaza Pío XII de Roma. Participaron los cardenales prefectos de las congregaciones correspondientes y sus arzobispos adjuntos, unas quince personas. Acudí para dar una conferencia sobre la pedofilia. Antes de mi intervención, un joven teólogo moral exhortó a que se evitara que los obispos estadounidenses hicieran un “juicio sumarísimo” con los sacerdotes sospechosos de abusos.
El cardenal Castrillón Hoyos, prefecto de la Congregación para el Clero, había leído anteriormente la carta de un obispo estadounidense a un sacerdote: “Es usted sospechoso de abusos, por lo que debe dejar su casa inmediatamente; el próximo mes dejará de percibir su sueldo; con otras palabras: está despedido”.
Pero entonces, el cardenal Ratzinger tomó la palabra; elogió al joven profesor por su trabajo, pero dijo que su opinión era completamente diferente. Por supuesto que había que respetar los principios jurídicos, pero también había que entender a los obispos. Que los abusos por parte de los sacerdotes son un delito tan atroz y causan un sufrimiento tan terrible a las víctimas que deben ser tratados con decisión, y los obispos tienen a menudo la impresión de que Roma lo retrasa todo y les ata las manos. Los participantes quedaron perplejos; por la tarde se desarrolló una acalorada controversia en su ausencia.
Dos años más tarde, el cardenal Ratzinger consiguió que el Papa Juan Pablo II retirara la responsabilidad sobre los abusos a la Congregación para el Clero y la asignara a la Congregación para la Doctrina de la Fe. El cardenal Castrillón Hoyos reaccionó agraviado.
A comienzos de 2002 me reuní con el cardenal Ratzinger. Le dije que la prensa estaba satisfecha con que el Papa se ocupara personalmente de este asunto, pero que en mi opinión era absolutamente necesario que hablara con expertos internacionales, que los invitara al Vaticano. Escuchó con atención y reaccionó de inmediato: “¿Por qué no se ocupa usted de hacerlo?”. Yo no había pensado en esa posibilidad y le pregunté: “Está seguro de que quiere hacerlo?”. Me respondió: “Sí, lo estoy”.
Me puse en contacto con los principales expertos alemanes; asistí a congresos internacionales, hablé con los científicos más renombrados del mundo y coordiné todo con Monseñor Scicluna, de la Congregación para la Doctrina de la Fe. El cardenal Ratzinger insistió en que también quería que se mencionara el punto de vista de las víctimas y me entregó una carta del psiquiatra infantil Jörg Fegert, que se había puesto en contacto con él y al que también invité.
De este modo se celebró, del 2 al 5 de abril de 2003, el primer Congreso vaticano sobre los abusos, en el Palacio Apostólico; todas las instituciones de la curia afectadas estaban presentes; a quien habían vacilado, el cardenal Ratzinger los “motivó” personalmente.
Los expertos internacionales —no todos ellos católicos— abogaron por que se controlara a los autores, pero no por que se les echara sin más; de lo contrario, al no tener una perspectiva social, serían un peligro más para la sociedad. En una cena, algunos expertos trataron de convencer a Ratzinger de esta idea; pero él se mostró en desacuerdo: como los abusos eran algo tan terrible, no se podía dejar simplemente que los autores siguieran trabajando como sacerdotes.
En 2005, cuando Juan Pablo II estaba a punto de morir, el cardenal Ratzinger fue el encargado de formular los textos para el Vía Crucis; en la novena estación pronunció aquellas palabras: “¡Cuánta suciedad en la Iglesia y entre los que, por su sacerdocio, deberían estar completamente entregados a él!”. Cuatro semanas más tarde, era Papa.
Inmediatamente expulsó al criminal fundador de los “Legionarios de Cristo”; se dirigió a las víctimas por primera vez como Papa en varias ocasiones, lo que conmovió profundamente a algunos; escribió a los católicos de Irlanda que era un crimen escandaloso no haber hecho lo que se debería haber hecho debido a la preocupación por la reputación de la Iglesia.
En 2010, un alto cargo de la Iglesia que había acusado falsamente a un sacerdote me dijo que no podía retractarse porque tenía que velar por la buena reputación de su institución. Quedé horrorizado y, cuando los medios de comunicación me preguntaron por este caso, me dirigí al Papa Benedicto. La respuesta llegó rápidamente: “El Papa Benedicto le envía un mensaje: ¡Hable, debe decir la verdad!”.
Desde 1999 había experimentado —por tanto— la firmeza de Joseph Ratzinger contra los abusos; pero ¿y antes? Yo también tenía curiosidad por saber qué decía el informe de Múnich. Quizás hubo decisiones equivocadas, diletantismo, fracasos. Tras la rueda de prensa, algunos periodistas criticaron la molesta teatralidad al presentar el informe, que no distinguía entre hechos, suposiciones y juicios morales. Solo un punto quedó claro: que se había demostrado convincentemente que Ratzinger había dicho una mentira sobre su presencia en una determinada reunión; además, se citó una de sus respuestas, que trivializaba el exhibicionismo. Los juicios posteriores eran previsibles, aun antes de conocer el texto.
Sin embargo, la lectura de las partes del informe que se referían a Ratzinger reveló dos sorpresas: tras una meticulosa investigación por parte de los expertos en los cuatro casos de los que se le acusaba, no había ni una sola prueba sólida de que tuviera conocimiento de la historia de los abusos. La única “prueba” era la declaración de dos dudosos testigos sobre un caso, que de oídas afirmaban ahora lo contrario de lo que habían dicho años atrás.
El acta de la reunión antes mencionada se limitó a hacer constar que se había decidido que pudiera vivir en una parroquia un sacerdote que se trasladaba a Múnich para seguir psicoterapia. Nada sobre abusos, nada sobre el encargo pastoral. Pero, sobre todo, me sorprendió que en algunas de las respuestas quedaba claro que ese no era el lenguaje de Benedicto. “Sus” comentarios sobre el exhibicionismo parecían sacados de un seminario sobre Derecho Canónico; aquí, resultaban vergonzosamente triviales.
Ahora está claro cuál fue el motivo. A sus 94 años, no ha podido revisar él mismo los miles de páginas de los documentos. Sus colaboradores sí lo hicieron y cometieron errores. En contra de su respuesta de que no había asistido a una reunión hace 42 años, sí había estado presente. Además, el bufete autor del informe mostraba un extraño estilo de interrogatorio, con preguntas retóricas, sugerentes o una mezcla de acusación y juicio.
En esta situación, cualquier persona habría buscado asesoramiento jurídico, como hizo al parecer el Papa Benedicto. Además, las torpes preguntas del bufete no le dejaron la posibilidad de responder sobre su responsabilidad personal. Ha anunciado que desea comentar esto, y cómo se produjeron las extrañas respuestas. Es de esperar que se trate realmente de un texto suyo: hay que tener la equidad de esperar a que se produzca esta declaración.
Queda la sensación de que se está poniendo en la picota, de forma sensacionalista, a un anciano que, entre otras cosas, fue un pionero en el tema de los abusos; y eso, en lugar de investigar finalmente las cuestiones decisivas: ¿por qué ningún responsable de la Iglesia en Alemania ha admitido abiertamente su culpabilidad personal y ha dimitido voluntariamente?
Ya en 2010, el Papa Benedicto dijo: “Se ha de prestar el primer interés a las víctimas. ¿Cómo podemos reparar […] con ayuda material, psicológica, espiritual?”. Entonces, ¿por qué todavía no se ayuda a las víctimas a organizarse de forma realmente independiente, y por qué no se les indemniza adecuadamente de forma individual? ¿Por qué se publica un informe detrás de otro sin que se extraigan las consecuencias?
«支撑这个职业的是责任感，而非性别。担任财务主管或行政人员的角色，首先意味着承担一份责任，这份责任必须以极大的决心去履行，并且始终伴随着深厚的精神信仰。作为一名女性，我并没有遇到任何明显的困难。当然，专业精神以及持续开放的态度——欢迎、支持、指导，有时甚至要学会说‘不’——始终是必不可少的。我孩子小的时候读过一本书，书名是……”I no che aiutano a crescere»（那些帮助我们成长的“不”）。教导要认识到，仅仅是无法说“不”就会造成尴尬的局面，而不知道如何在恰当的时机拒绝或禁止某些事情，会对亲子关系以及你在任何其他需要扮演领导角色的关系中造成负面影响。. 决定说«不»总是会引发巨大的冲突：有些教会团体沉浸在怀旧之中，执着于对众多建筑、众多空间、众多活动的虚假需求，展现出一种仍然根深蒂固于过去的教会形象。. 教区财务状况有多重要？
Dentro de las Hermandades, la caridad se asienta sobre la formación doctrinal que la hermandad debe procurar a cada hermano, que lleva inevitablemente al dar y darse a los demás
Me comentaba un amigo, hermano mayor de una conocida hermandad, la diferencia que él apreciaba entre las obras de misericordia corporales – dar de comer, dar posada, vestir al desnudo, visitar a los presos,…- y las espirituales -instruir, aconsejar, consolar, confortar,…-. La diferencia consistía en que las corporales se referían al dar, mientras que las espirituales suponían darse.
Se podrían hacer algunas matizaciones a esta afirmación, pero en líneas generales está bien razonado. Esto no supone que unas estén sobre las otras, las dos tienen el mismo valor; pero es cierto que las obras de misericordia corporales se podrían ejercitar, aunque fuera de forma espuria, sin rectitud de intención, incluso intereses ajenos a la misma obra realizada, como obtener una desgravación fiscal, mejorar la imagen o tranquilizar la conciencia. Las espirituales implican un compromiso mayor, en ellas la persona se implica más. En cualquier caso, todas suponen volver la mirada al otro, estar centrado en los demás, conocer y atender sus necesidades, bien directamente o a través de una entidad como las hermandades.
Se trata de dar y de darse; pero nadie da lo que no tiene. Para darse hay que poseerse, lo que supone aceptarse como ser creado por Dios a su imagen a semejanza, que es la verdadera naturaleza del hombre. No obstante, se va extendiendo y afianzando una cultura basada en el rechazo a ese aceptarse como ser creado, con una naturaleza dada, e intenta dotarse de una nueva naturaleza elaborada desde su propia iniciativa. Todas esas tentativas adoptan como soporte intelectual la dictadura del relativismo, “que no reconoce nada como definitivo y que deja sólo como medida última al propio yo y sus apetencias» (Ratzinger); que niega la posibilidad de alcanzar una verdad común sobre la que construir la convivencia humana, y la sustituye por la que cada uno establezca en cada momento Puesto que no hay una verdad sobre la persona, ésta será lo que cada uno estime oportuno. Sus planteamientos nunca atentarán contra la dignidad de la persona, porque esa dignidad también es relativa, imputable sólo a un concepto de persona.
Son muchas las manifestaciones de ese empeño de algunos en establecer su propia verdad sobre el hombre: la teoría de género (soy yo quien decide mi género, con independencia de haber nacido hombre mujer); la capacidad para decidir sobre la propia vida (eutanasia, suicidio), o la de los demás (aborto); la deconstrucción de la familia (nuevas formas de agrupamientos familiares, educación de los hijos por el Estado); el derecho de cada minoría identitaria, natural o inducida, a que sus opiniones, transformadas en derechos exigibles, sean admitidos y protegidos de forma excluyente para los demás (cultura 觉醒 y política de cancelación), y así podríamos seguir.
Superando estos planteamientos se presenta la Caridad que reside precisamente en ese vaciarse de uno mismo para dejar que sea Dios quien tome posesión de cada uno –… ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mí… (Gálatas 2.20)-, dando plenitud a la persona, invitada por Dios a que su biografía sea un continuo acto de amor, una caridad continua, un permanente mirar a los demás desde Cristo.
Abordado así el concepto de la Caridad se abre a las hermandades un campo de actuación, y sobre todo de reflexión, mucho más amplio que el de la asistencia social, que pasa de ser un fin en sí misma a la actuación inevitable de la persona en el ejercicio de su ser. La Caridad se asienta, pues, sobre la formación doctrinal que la hermandad debe procurar a cada hermano, que lleva inevitablemente al dar y darse a los demás.
塞尔索·莫尔加：“我们致力于根除虐待儿童行为”
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