教廷

«La fe merece respeto y honor: nos ha cambiado la vida»

El Papa Francisco ha centrado su catequesis del miércoles 4 de mayo en la figura de Eleazar y el honor a la fe, asegurando "con mucha humildad y firmeza, precisamente en nuestra vejez, que creer no es algo 'de ancianos'".

大卫·费尔南德斯·阿隆索·4 de 5 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

Ya entrados en el mes de mayo, la audiencia general del Papa Francisco este miércoles día 4, en la plaza de San Pedro, se ha centrado en la figura bíblica de Eleazar y el honor a la fe: «En el camino de catequesis sobre la vejez, hoy encontramos un personaje bíblico de nombre Eleazar, que vivió en los tiempos de la persecución de Antíoco Epífanes. Su figura nos entrega un testimonio de la relación especial que existe entre la fidelidad de la vejez y el honor de la fe. Quisiera hablar precisamente del honor de la fe, no solo de la coherencia, del anuncio, de la resistencia de la fe. El honor de la fe se encuentra periódicamente bajo la presión, también violenta, de la cultura de los dominadores, que trata de envilecerla tratándola como un hallazgo arqueológico, vieja superstición, terquedad anacrónica».

«La historia bíblica», continúa el Papa haciendo referencia a la de Eleazar, «narra el episodio de los judíos obligados por un decreto del rey a comer carnes sacrificadas a los ídolos. Cuando es el turno de Eleazar, que era un anciano muy estimado por todos, los oficiales del rey le aconsejan que haga una simulación, es decir que finja comer la carne sin hacerlo realmente. Así Eleazar se habría salvado, y – decían aquellos – en nombre de la amistad habría aceptado su gesto de compasión y de afecto. Después de todo – insistían – se trataba de un gesto mínimo, insignificante».

Francisco hace hincapié en este punto, la coherencia con la fe es fundamental: «La respuesta tranquila y firme de Eleazar se basa en un argumento que nos llama la atención. El punto central es este: deshonrar la fe en la vejez, para ganar unos cuantos días, no es comparable con la herencia que esta debe dejar a los jóvenes, durante enteras generaciones futuras. Un anciano que ha vivido en la coherencia de la propia fe durante toda la vida, y ahora se adapta a fingir el repudio, condena a la nueva generación a pensar que toda la fe haya sido una ficción, una cubierta exterior que se puede abandonar pensando que se puede conservar en la propia intimidad. No es así, dice Eleazar. Tal comportamiento no honra la fe, ni tampoco frente a Dios. Y el efecto de esta banalización exterior será devastador para la interioridad de los jóvenes».

«Es precisamente la vejez la que aparece aquí como el lugar decisivo e insustituible de este testimonio. Un anciano que, a causa de su vulnerabilidad, aceptara considerar irrelevante la práctica de la fe, haría creer a los jóvenes que la fe no tiene ninguna relación real con la vida. Esta les aparecería a ellos, desde su inicio, como un conjunto de comportamiento que, si es necesario, pueden ser simulados o disimulados, porque ninguno de ellos es tan importante para la vida».

El Papa Francisco hizo alusión a «la antigua gnosis heterodoxa», que «teorizaba precisamente esto: que la fe es una espiritualidad, no una práctica; una fuerza de la mente, no una forma de vida. La fidelidad y el honor de la fe, según esta herejía, no tienen nada que ver con los comportamientos de la vida, las instituciones de la comunidad, los símbolos del cuerpo. La seducción de esta perspectiva es fuerte, porque interpreta, a su manera, una verdad indiscutible: que la fe nunca se puede reducir a un conjunto de normas alimenticias o de prácticas sociales. El problema es que la radicalización gnóstica de esta verdad anula el realismo de la fe cristiana, que sin embargo debe pasar siempre a través de la encarnación. Y vacía también su testimonio, que muestra los signos concretos de Dios en la vida de la comunidad y resiste a las perversiones de la mente a través de los gestos del cuerpo».

Por tanto, afirmó que «la tentación gnóstica siempre permanece actual. En muchas tendencias de nuestra sociedad y de nuestra cultura, la práctica de la fe sufre una representación negativa, a veces en forma de ironía cultural, a veces con una marginación oculta. La práctica de la fe es considerada como una exterioridad inútil e incluso nociva, como un residuo anticuado, como una superstición enmascarada. En resumen, una cosa para ancianos. La presión que esta crítica indiscriminada ejerce en las jóvenes generaciones es fuerte. Cierto, sabemos que la práctica de la fe se puede convertir en una exterioridad sin alma. Pero en sí misma no lo es en absoluto. Quizá nos corresponde precisamente a nosotros los ancianos devolver a la fe su honor. La práctica de la fe no es el símbolo de nuestra debilidad, sino más bien el signo de su fuerza. Ya no somos niños. ¡No bromeamos cuando nos pusimos en el camino del Señor!»

Conluye el Santo Padre diciendo que «la fe merece respeto y honor: nos ha cambiado la vida, nos ha purificado la mente, nos ha enseñado la adoración de Dios y el amor del prójimo. ¡Es una bendición para todos! No cambiaremos la fe por unos cuantos días tranquilos. Demostraremos, con mucha humildad y firmeza, precisamente en nuestra vejez, que creer no es algo “de ancianos”. Y el Espíritu Santo, que hace nuevas todas las cosas, con gusto nos ayudará».

西班牙

«Ninguna vocación nos es indiferente»

La presentación de la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones y la Jornada de Vocaciones Nativas que la Iglesia española celebra el próximo 8 de mayo ha sido una muestra de unidad y de vocación común en la Iglesia.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·4 de 5 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

El 8 de mayo se celebra la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones y la Jornada de Vocaciones Nativas que este año se desarrolla bajo el lema, “Deja tu huella, sé testigo”. Una campaña en la que se unen la Comisión Episcopal para el Clero y Seminarios, la Conferencia Española de Religiosos (CONFER), Obras Misionales Pontificias (OMP) y la Conferencia Española de Institutos Seculares (CEDIS).

Esta unidad ha sudo la tónica de la presentación de esta campaña que José María Calderón, director nacional de OMP y Sergio Requena, director de la Subcomisión Episcopal para Seminarios han explicado en rueda de prensa junto a cuatro testimonios vocacionales: el franciscano cordobés Manuel Jesús Madueño Moreno, Inmaculada Fernández, miembro del Instituto Secular Siervas Seglares de Jesucristo Sacerdote, Daniel Navarro Berrios, diácono de la diócesis de Getafe y la Hna. Justina Banda, pertenece a las Misioneras Hijas del Calvario.

Como ha destacado Sergio Requena “en esta jornada rezamos por las vocaciones y por que la comunidad cristiana cuide estas vocaciones” y también ha señalado que el hecho de que en ésta jornada por las vocaciones confluyan varias instituciones supone una alegría “porque en la Iglesia no hay nada que nos sea indiferente”.

Por su parte, el director de OMP España recordó que el 3 de mayo se cumplió el primer centenario de que la Obra Pontificia de la Propagación de la Fe pasara a ser Obras del Papa, y por tanto Pontificias. Calderón quiso poner el acento en la necesidad de que “los primeros evangelizadores de los territorios que se incorporan a la iglesia sean los propios nativos, personas que conocen la cultura, el idioma y la tradición de estos lugares”.

Las huellas que yo sigo ahora

Tras la presentación de la jornada se dio paso a los testimonios de cuatro personas con vocaciones diversas dentro de la Iglesia: sacerdocio, vida consagrada y una laica consagrada. Entre estos testimonios, ha sido especialmente emotivo el de la hermana Justina Banda, natural de un pueblo de Zimbabwe en el que trabajan, desde hace 50 años, misioneros y misioneras españoles.

Viendo la tarea de estas misioneras, Justina se planteó su vocación. Su padre se negó y su madre, analfabeta, pudo lograr que se fuera al convento pidiendo a su hermano que escribiera la carta de permiso. Hoy Justina, sigue las huellas de esas religiosas españolas que vinieron a mi pueblo, cuidaban a los bebés, a las personas con hambre y evangelizaban. Ahora, como misionera Hija del Calvario “estamos allí donde están los calvarios del mundo: los enfermos de sida, huérfanos… Gracias a esta jornada sabemos que la evangelización ha de estar siempre en comunión”, concluyó.

El CARF se suma a esta jornada

Esta Jornada de oración por las vocaciones y la Jornada de Vocaciones Nativas tiene una especial resonancia para la Fundación centro Académico Romano. Esta Fundación tiene en marcha una campaña titulada “Que ninguna vocación se pierda” con el objetivo recoger los fondos suficientes para que 20 seminaristas de todo el mundo puedan realizar sus estudios en Roma y Pamplona. Desde CARF son conscientes de que muchas vocaciones nacen hoy en países de África o América, pero la falta de medios materiales impide que algunas de estas vocaciones no lleguen siquiera a los seminarios y anima a los cristianos a «pensar que detrás de cada vocación sacerdotal, hay otra llamada del Señor, que nos pide asegurar los medios para su formación».

家庭

Irse a vivir juntos. ¿Y después?

Son muy numerosas las parejas que, antes de contraer un compromiso matrimonial, se van a vivir juntos. Una decisión, en muchas ocasiones, que no ha sido realmente madurada y que aporta menos de lo que parece a la estabilidad de una pareja.

何塞·玛丽亚·孔特雷拉斯·4 de 5 月 de 2022·阅读时间: 2 分钟

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Hay gente que, a pesar de no tener las cosas muy claras, se va a vivir con otra persona, exponiéndose a un gran fracaso y desoyendo todos los consejos relacionados con el asunto.

Muchas veces, el ser humano, antes de ponerse a pensar, ya ha decidido. Y esta es una de las razones por las que la experiencia de los demás, en estos casos, vale muy poco.

Otras veces es por no saber lo que realmente se hace, las razones son superficiales: “lo hace todo el mundo”, “vamos a ver”, “no queremos fallar”…

Hay falta de formación y manipulación por parte de la débil cultura que nos rodea, mal uso de la libertad. En el fondo subyace la creencia de que, aunque a los demás, en general, les vaya mal, a ellos les va a ir bien… En resumen, todo muy débil, muy superficial, muy adolescente.

Me gustaría detenerme en lo que viene después del “irnos a vivir juntos” porque, en la mayoría de los casos, hay un 后, un “ya no vivimos juntos”.

Generalmente la situación es dolorosa. Mucho peor que si se hubiera dejado un noviazgo. Vivir con una persona y después dejarlo es una experiencia que marca. Deja huella para siempre, porque se ha sido dejado para siempre.

La desilusión, el sufrimiento, la aridez que supone el fracaso, el desencanto, la sensación de haber sido rechazado como persona. Si uno ha sido dejado tiene la sensación de “que no ha satisfecho” lo que el otro quería comprobar, la sensación de no valer, de no haber sido amado, de haberse jugado con los sentimientos más profundos, todo ello en conjunto deja una marca indeleble en el corazón humano.

Hay veces que la autoestima termina por los suelos, se piensa que no se es digno de ser querido. El lastre es muy fuerte.

¿Rehacer la vida? ¿Con quién? De alguna forma la vida se ha roto. La ilusión de un amor limpio, exigente, ha desaparecido.

Probablemente la exigencia a la hora de buscar decaiga, hay situaciones en que basta con que alguien haga caso para establecer una nueva relación.

En realidad, lo que se va buscando quizás sea algo de ilusión, salir de esa desesperanza.

Quizás se empiece con una persona que también ha sido dejada. El valor del compromiso ha decaído y la unión de dos personas sin ese sentido es una unión débil, al primer contratiempo todo se rompe. Por otra parte, el reloj biológico aprieta. Lo cual lleva a actuar con cierta prisa.

No se trata de desesperanzar a nadie. En el terreno de la felicidad siempre se puede empezar pidiendo perdón, a quien se debe y como se debe.

Para los creyentes, confesarse, pedir perdón y empezar de cero, con la ilusión que da el saberse perdonado, es un remedio maravilloso, también en lo humano, en lo psicológico.

Vivir de acuerdo con unas creencias ayuda mucho.

Si no es así, probablemente, nos dejemos llevar más de la cuenta por el estado de ánimo, y este es un agarradero muy débil que además no es controlable.

Las vidas planas, sin creencias, no son completas, falta algo.

Por eso, antes de tomar una decisión, siempre se tiene que ver el estado en que se quedaría si se fracasara.

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教廷

Papa Francisco: «Iría a ver a Putin si abriese la puerta… hay que detener el fuego de las armas»

El Papa Francisco vuelve a manifestar su preocupación por los que está sucediendo en Ucrania. En una entrevista con un medio italiano ha asegurado que antes de ir a Kiev debe ir a Moscú y reunirse con Putin "si abriese la puerta".

乔瓦尼·特里登特·3 de 5 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

文章的德语译文

No pasa un día sin que el Papa Francisco haga un llamamiento al fin de la guerra. Desde el inicio del conflicto en Ucrania, ha sido una preocupación constante, manifestada en cada encuentro público, desde las audiencias con los fieles hasta las celebraciones de Pascua, pasando por el Ángelus y el Regina Caeli desde la ventana de la Plaza de San Pedro.

El último llamamiento público fue el pasado domingo, cuando confesó «sufrir y llorar» pensando en el sufrimiento de la población ucraniana agotada por más de dos meses de bombardeos.

A continuación, invitó a ofrecer el Rosario diario, especialmente en este mes de mayo dedicado a la Virgen, por la paz. Ante la «macabra regresión de la humanidad» -así definió el Papa lo que está ocurriendo- uno se pregunta, de hecho, si realmente buscamos la paz y queremos evitar «la continua escalada militar y verbal».

«Os lo ruego, no se ceda a la lógica de la violencia, a la perversa espiral de las armas. Por favor, no cedan a la lógica de la violencia, a la perversa espiral de las armas.

Preocupación y desánimo

En una entrevista con el redactor jefe y el subdirector del diario italiano 《晚邮报》, el Papa Francisco volvió a mostrar su preocupación y desánimo por lo que está ocurriendo, sin ocultar una vena de pesimismo, como dijeron sus interlocutores.

A continuación, hizo saber, mientras se realizan todas las gestiones diplomáticas para alcanzar un «alto el fuego» inmediato, que se había ofrecido a visitar Moscú a las pocas semanas de iniciado el conflicto, pero que no había recibido respuesta. Sin embargo, está amargado porque no ve la manera de detener «tanta brutalidad»: «Hace 25 años vivimos lo mismo con Ruanda», dice sin tapujos el Pontífice, comparando el conflicto de Ucrania con el genocidio africano.

El comercio de armas es un escándalo

A la pregunta de si cree que es correcto enviar armas a Ucrania, el Papa respondió: «No puedo responder, estoy demasiado lejos, a la pregunta de si es correcto abastecer a los ucranianos. Lo que está claro es que se están probando armas en esa tierra». Y añadió: «Para eso se hacen las guerras: para probar las armas que hemos producido. Esto es lo que ocurrió en la guerra civil española antes de la Segunda Guerra Mundial».

Así que reitera, como ha hecho en muchas otras ocasiones, que «el comercio de armas es un escándalo» y que hay muy pocos que se oponen a él.

Iría a ver a Putin…

A continuación, aclara también la idea de su visita a Kiev, donde en todo caso ha enviado varias veces como representantes al cardenal Czerny (Dicasterio para la Promoción del Servicio del Desarrollo Humano Integral) y al Limosnero Krajewski, y dice que por el momento prefiere ir primero a Moscú: «primero debo reunirme con Putin. Pero yo también soy sacerdote, ¿qué puedo hacer? Hago lo que puedo. Si Putin abriera la puerta…».

La reunión en línea con Kirill…

En cuanto a la reunión con el Patriarca Kirill, cabeza de la Iglesia Ortodoxa Rusa, reveló que los primeros veinte minutos los pasó leyendo una serie de «justificaciones para la guerra» de su interlocutor: «Le escuché y le dije: no entiendo nada de esto. Hermano, no somos clérigos del Estado, no podemos usar el lenguaje de la política, sino el de Jesús… debemos buscar caminos de paz, detener el fuego de las armas».

Operación de rodilla

El Papa se someterá hoy a una pequeña operación en la rodilla, una infiltración, para superar un dolor que le ha obligado a evitar el movimiento durante varias semanas. Parece que tiene un ligamento roto: «Hace falta un poco de dolor, un poco de humillación…».

家庭

Mª Pilar Lacorte: «Todos podemos, de algún modo, ser familias que acompañan a otras familias»

El I Workshop Internacional sobre Acompañamiento Familiar, promovido por el Instituto de Estudios Superiores de la Familia de la Universitat Internacional de Catalunya quiere ser un punto de encuentro para abordar de manera práctica y realista el acompañamiento familiar.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·3 de 5 月 de 2022·阅读时间: 5 分钟

En pocos días, el Instituto de Estudios Superiores de la Familia de la Universitat Internacional de Catalunya inaugurará el I Workshop Internacional sobre Acompañamiento Familiar. Tres días en los que psiquiatras, familias, orientadores y docentes compartirán reflexiones y sobre todo, experiencias y formación sobre acompañamiento familiar, que va más allá de ofrecer contenidos teóricos sobre la familia.

Como destaca en esta entrevista Mª Pilar Lacorte, subdirectora de Programas Docentes del Instituto de Estudios Superiores de la Familia de esta Universidad “la formación sigue siendo necesaria, pero no es suficiente, y sobre todo hay que aprender a formar de otro modo, con otra metodología y otro estilo, acorde con la cultura en la que vivimos”.

¿Cómo nace la idea de este workshop?

–En el IESF llevamos años trabajando sobre la necesidad y el modo de realizar acompañamiento a las familias. Desde la experiencia docente e investigadora, hemos constatado que los cambios culturales de las últimas décadas no han ido de la mano de un cambio en la manera de ayudar a las familias acorde con su nueva mentalidad y sus nuevas circunstancias.

Después de estos años de trabajo, nos ha parecido un buen momento de compartir esta experiencia con quienes están en primera línea al lado de las familias. Nos ha parecido que una buena manera de hacerlo es convocar un Workshop, es decir, un encuentro con un enfoque práctico, sobre Acompañamiento Familiar. Vemos este workshop como una oportunidad para promover un cambio de ciclo, dando una respuesta más real y concreta a las necesidades que hoy tenemos las familias.

El hecho de celebrarlo este año ha sido motivado por la celebración del año de la familia Amoris laetitia, promovido por el Santo Padre. Debemos recordar que el Papa Francisco ha subrayado especialmente la necesidad de estar cerca de las familias, de un modo práctico y realista. Y esto es precisamente el acompañamiento familiar.

Vemos este workshop como una oportunidad para promover un cambio de ciclo, dando una respuesta más real y concreta a las necesidades que hoy tenemos las familias.

Mª Pilar Lacorte. Subdirectora de Programas Docentes del Instituto de Estudios Superiores de la Familia. UIC

¿A quién va dirigido y cuáles son los objetivos de este I Workshop Internacional sobre Acompañamiento Familiar ? 

–Como objetivo general, el workshop quiere ayudar a entender el acompañamiento familiar como un cambio de enfoque en el modo que hasta ahora se tenía sobre cómo apoyar a las familias, como ya he indicado antes. No se trata de iniciar nuevas estructuras, o de realizar cambios drásticos, sino de comprender cuáles son las dificultades reales ante las que se enfrentan las familias y aprender a ayudarles desde una perspectiva y una mirada renovadas.

Los objetivos concretos del workshop son, por un lado, ofrecer una formación sobre qué es y cómo realizar este acompañamiento a las familias desde distintos ámbitos (educativo, pastoral, desde gabinetes profesionales, redes sociales, etc.), de forma práctica y realista.

Al mismo tiempo, nos gustaría que el workshop sirviese como punto de encuentro para dar a conocer iniciativas de acompañamiento que ya se están realizando y posibilitar el encuentro con quienes desean realizar esta tarea, posibilitando sinergias entre los participantes, y fomentar la creación de nuevas iniciativas en los distintos países.

Nos alegra ver que hasta el momento tenemos más de 400 asistentes de unos 50 países de los cinco continentes. Creemos que esto va a suponer un enriquecimiento muy relevante para todos los que participen en el programa.

Durante mucho tiempo se ha «instruido»o formado a padres, madres, orientadores…, pero, ¿es lo mismo que el acompañamiento? ¿Qué lo diferencia, por ejemplo, de un curso de orientación familiar? 

Pilar Lacorte
Mª Pilar Lacorte

–Hasta hace unos años creíamos que bastaba con ofrecer a las familias una “formación” para ayudarlas: es decir, darles unas ideas sobre cómo debe ser la familia y cómo deben hacer las cosas, con un estilo que podríamos llamar “directivo”, olvidando que la formación no es solo dar o recibir información, la formación requiere la libertad que posibilita que cada persona, cada familia descubra su protagonismo único. Tal vez hemos tenido una idea demasiado moralista o intelectual sobre la familia.

Evidentemente la formación sigue siendo necesaria, pero no es suficiente, y sobre todo hay que aprender a formar de otro modo, con otra metodología y otro estilo, acorde con la cultura en la que vivimos, que como decía al inicio ha cambiado radicalmente en las últimas dos décadas.

Da la sensación de que nos formamos mucho en la vida profesional, o incluso social, pero para lo que menos tiempo nos formamos es para lo que nos ocupará toda la vida que es el desarrollo de nuestra vida familiar. ¿Somos conscientes de esta carencia?

–Las personas y las familias, con nuestras acciones cotidianas, somos quienes creamos la cultura que nos rodea, y a la vez, nos sentimos influidas por esa misma cultura.

Desde el Instituto de Estudios Superiores de la Familia hemos analizado cómo son las familias actuales: occidente muestra una clara tendencia hacia la creación de sociedades muy individualistas. Nos cuesta estar unos con otros, necesitamos respuestas y acciones inmediatas y cuando surge el conflicto, lo entendemos como señal de un fracaso irreparable. Y evidentemente, nos cuesta pedir ayuda.

Con estos presupuestos, la vida de las familias puede llegar a ser muy complicada; nos cuesta comprender la importancia de los lazos familiares y fortalecer esos vínculos se hace difícil. Tal vez ese sea el motivo por el que no somos conscientes de lo que realmente es importante en la vida de nuestras familias.

¿Persiste cierta idea de que sólo se acude a la formación o a la orientación para resolver un problema familiar o para prevenirlo? 

–Nuestra propuesta es acompañar a las familias. Acompañar significa “estar junto a alguien”, andar a su lado, no sólo cuando hay dificultades, hay que estar presentes para que exista la necesaria confianza que permite acompañar.

Se acompaña para que las familias sean capaces de descubrir su propio protagonismo y aprendan el mejor modo para resolver las dificultades y conflictos que todas las relaciones personales llevan consigo. Acompañar es sobre todo establecer una relación personal y, como tal, se basa en la confianza: no podemos imponerla, pero sí ofrecer las condiciones para que sea posible.

El acompañamiento familiar no es una única acción, sino más bien un cambio de perspectiva “de amplio espectro” que puede aplicarse de maneras distintas y en ámbitos muy diversos.

Mª Pilar Lacorte. Subdirectora de Programas Docentes del Instituto de Estudios Superiores de la Familia. UIC

En nuestra sociedad, se está perdiendo en muchos ambientes el concepto de «familia», como unidad de madre-padre-hijos, e incluso, de familia amplia. ¿Cómo afrontar este acompañamiento en situaciones diversas como las que encontramos en estos momentos? 

–El acompañamiento familiar no es una única acción, sino más bien un cambio de perspectiva “de amplio espectro” que puede aplicarse de maneras distintas y en ámbitos muy diversos. No creo que se esté perdiendo el concepto de familia, somos seres familiares, porque somos personas humanas.

Hay un núcleo fundamental, podríamos decir que universal de lo que significa “ser familia”, pero después hay muy variadas formas de desplegarlo, como he señalado antes. Como no existen “familias ideales” ni “familias perfectas”, en realidad todos necesitamos ser acompañados. Y todos podemos de algún modo ser familias que acompañan a otras familias.

Para eso es importante aprender a mirar de otro modo la realidad familiar, formarnos y compartir con otros, así que, de algún modo, todas las personas preocupadas por ayudar a las familias tenemos cabida en este workshop.

20世纪神学

Las etapas de Joseph Ratzinger (II). Prefecto (1982-2005)

Como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger realizó un trabajo inmenso y oculto, pero también se dio a conocer por la lucidez de sus conferencias, cursos y entrevistas, que desarrollaron su aportación teológica y le situaron en la vida y reflexión de la Iglesia.

胡安·路易斯·洛尔达·2 de 5 月 de 2022·阅读时间: 7 分钟

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Cuando Joseph Ratzinger llegó a Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1982), era un teólogo alemán conocido, con una obra no muy grande, un libro de éxito (Introducción al cristianismo, 1968) y un pequeño manual (Escatología). En alemán tenía bastantes artículos y algún libro. Poco más. Cabía suponer que su trabajo como Prefecto terminaría con su producción. Además, realizó un trabajo intenso y absorbente durante muchos años (1982-2005): veintitrés, tantos como había sido profesor de teología (1954-1977). Pero, afortunadamente, no desapareció como teólogo. Y esto se debe, en primer lugar, a que el cargo le puso ante las grandes cuestiones planteadas en la Iglesia; ante lo que quería hacer Juan Pablo II; ante los problemas doctrinales que llegaban a la Congregación, los trabajos de las comisiones ecuménicas, de la Comisión Teológica Internacional y de la Pontificia Comisión Bíblica, y ante las preocupaciones y consultas del episcopado mundial.

Una manera de trabajar

Otro prefecto quizá hubiera transmitido la responsabilidad de estudiar estos asuntos a expertos teólogos, reservándose un juicio prudencial último. Contaba con otros expertos, pero siendo él mismo un “experto teólogo” se veía obligado a tener una mente clara y personal sobre estas cuestiones, y a aumentar su conocimiento y a desarrollar su juicio. Y le tocaba explicarlo en los distintos foros de trabajo en la congregación y en reuniones de obispos. Por ejemplo, en 1982, da un curso al Celam sobre Jesucristo; y en 1990, otro a obispos del Brasil sobre la situación de la catequesis, recogido en La Iglesia, una comunidad siempre en camino (1991). La mayor parte de esas intervenciones, conferencias, cursos y contribuciones a homenajes (Festschrift) las escribía él, a diferencia de lo que es normal en este tipo de cargos. Minuciosamente, a lápiz y con letra menuda. Y las retocaba para publicar. Después, con notable perseverancia, las reunía en libros con cierta unidad temática, retocándolas de nuevo y explicando cuidadosamente el origen de cada texto. De modo que unos hilos argumentales, que vienen desde su época de profesor, van desarrollándose, enriqueciéndose y coordinándose a lo largo de los años. Por eso, su obra no es un conjunto de escritos ocasionales para salir del paso, sino un poderoso cuerpo de mentes sobre los grandes temas.

Un impacto mediático

Es seguro que, dada su personalidad y timidez, no pensó jamás en una estrategia mediática. Sin embargo, se produjo. Lo primero fue un libro entrevista sorpresa, Informe sobre la fe (1985), sobre la aplicación del Concilio, respondiendo al periodista Vittorio Messori. Incómodo, porque todavía era de mal gusto en ambientes eclesiásticos insinuar que algo había salido mal, a pesar de las tremendas estadísticas. Nadie quería dar razones a la reacción tradicionalista. Pero a Joseph Ratzinger no le cuadraba este estúpido esquema de dos bandos. No tenía ninguna duda sobre el valor del Concilio, y, en cambio, tenía reparos sobre las derivas. Después, la nueva revista 30Giorni, de Comunione e Liberazione, que nació en 1988 y cerró en 2012, divulgó sus conferencias y entrevistas en muchas lenguas generando un creciente interés, y recogiéndolas, después, en Ser cristiano en la era neopagana (1995). En 1996, salió el libro entrevista con Peter Seewald, La sal de la tierra; y en 2002, Dios y el mundo, que le permitieron expresarse con franqueza y sencillez. En 1998, cuando ya era una personalidad muy conocida y aumentaban sus conferencias, surgió Zenit, que las tradujo y difundió inmediatamente por internet en muchos idiomas. Esto ayudó a multiplicar las ediciones de sus libros, porque interesaba todo. Y se recuperaron obras menores y predicaciones de su época de profesor y de cuando era obispo de Múnich. En una época difícil para la Iglesia, el cardenal Ratzinger se había convertido en la mente de referencia para muchas cuestiones intelectuales, que acompañaba la obra de renovación de Juan Pablo II. Y esto fue creciendo hasta ser elegido Papa en 2005.

De esta manera, se pasó de unas pocas obras conocidas (sobre todo, Introducción al cristianismo) a un considerable conjunto de libros en muchos idiomas, con cierta dispersión de títulos. Materiales reordenados después, de nuevo, sistemáticamente, para sus Obras Completas (O.C.).

Trabajo en la Congregación

Su trabajo en la Congregación era, en primer lugar, seguir al Papa san Juan Pablo II en sus empeños. Especialmente en las encíclicas de mayor compromiso doctrinal: Donum vitae (1987), sobre la moral de la vida; 真理的光辉 (1993), sobre los fundamentos de la moral católica; y 信仰与理性 (1998), además del Catecismo de la Iglesia Católica (1992). Sobre cada uno de estos documentos, hay mucho trabajo previo e importantes comentarios posteriores del entonces cardenal Ratzinger. Sobre las encíclicas y cuestiones morales, por ejemplo, el libro La fe como camino (1988). Todo el movimiento de Juan Pablo II y sus iniciativas sobre el milenio, la purificación de la memoria histórica, los sínodos temáticos, y las relaciones ecuménicas le exigían mucho trabajo. También le correspondían por oficio los aspectos más duros de la Iglesia, los pecados graves de los clérigos, que entonces se reservaban a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Le tocó aclarar y afrontar toda la crisis sobre la pederastia, intervenir en los casos, exigir investigaciones, renovar los protocolos de actuación e impulsar la adecuada expresión canónica. Además, había seis grandes áreas de tensión doctrinal, que requerían mucho discernimiento teológico. Las dividimos en dos grupos: las que tienen que ver con la coherencia de la teología católica, y las que tienen que ver con el diálogo ecuménico y con otras religiones.

Discernimientos sobre la teología católica

1. La cultura moderna producía y produce cuestionamientos en temas doctrinales y morales, con todo lo que resulta incómodo creer (Divinidad y Resurrección de Cristo, presencia eucarística, escatología, ángeles…) o practicar (moral sexual, cuestiones de género, no al aborto y a la eutanasia). Requerían constantes precisiones, como, entre muchas, la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis (1994) sobre la imposibilidad del sacerdocio femenino; y correcciones: Küng, Schillebeeckx (1984), Curran (1986)…, que se trataban con los autores, y se deformaban sin límite en los medios de comunicación.

2. Durante el Concilio se había producido un cierto trasvase de autoridad doctrinal de los obispos a los peritos y teólogos. Esto fomentaba, a veces, un protagonismo desequilibrado. Porque la fe no se sustenta en la especulación teológica, y se expresa mejor en la Liturgia y oración de los fiel s que en los despachos. Así nació la Instrucción Donum veritatis, sobre la vocación eclesial del teólogo (1990). Con sus comentarios y otros escritos, el cardenal compondría Naturaleza y misión de la teología (1993).

3. También afectaba a la interpretación auténtica del Concilio, si debía hacerse desde la “letra” aprobada o desde el “espíritu” del Concilio, encarnado más bien en algunos teólogos, chocante propuesta del historiador Alberigo. Desde otro punto de vista, estaba la crítica de Lefevbre al Concilio, que ocupó mucho al Prefecto, intentando evitar un cisma. Además de Informe sobre la fe, Joseph Ratzinger tenía ya mucho escrito sobre la aportación del Concilio. Todo recogido en el tomo XII de sus obras completas (2 volúmenes en castellano).

4. Por otro lado, la ideología comunista, con puntos de contacto con el alma cristiana (preocupación por los pobres) pero con presupuestos y métodos bien lejanos, empujaba hacia la revolución total, redentora y utópica, y no hacia las ONGs, modestas y transformadoras, que solo resurgirían tras el vendaval ideológico. Además, en la explosiva situación social de algunos países latinoamericanos, había dado vuelo a las Teologías de la Liberación y a compromisos revolucionarios exitosos en derribar gobiernos y desastrosos en gestionar naciones. Era necesario un discernimiento, que se hizo en las Instrucciones Libertatis nuntius (1984) y Libertatis conscientia (1986). Además de corregir la obra de Leonardo Boff (1985), que no lo admitió, y de dialogar con Gustavo Gutiérrez, que nunca tuvo un proceso y evolucionó.

Discernimientos en el ecumenismo y con otras religiones

1. Las relaciones ecuménicas obligaban a precisar: primero, con los anglicanos; después, con los ortodoxos, especialmente sobre el sentido de la comunión de las Iglesias particulares en la Iglesia universal y sobre el Primado. Con los protestantes, se logró un acuerdo histórico, con matices, sobre el tema clásico de la justificación (1999), y se trató sobre el sacramento del Orden. La noción de “comunión” (y su ejercicio), muy importante en la teología del siglo XX, es capital para que los ortodoxos puedan entenderse en comunión con la Iglesia católica, aparte de las dificultades históricas y de mentalidad. De ahí la Carta Communionis notio, sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunión (1992). Se relaciona con muchos escritos anteriores y posteriores del cardenal sobre eclesiología y ecumenismo (tomo VIII de sus O. C.).

2. El dinamismo de la vida cristiana, sobre todo en la India pero también en África, exigía una mente sobre el valor de las religiones, el sincretismo religioso y el lugar de Cristo y la Iglesia, también sobre la inculturación litúrgica. La carta Orationis formae (1989) sobre la forma de la oración cristiana, y la notificación sobre los escritos de De Mello (1998) matizaban posibles sincretismos. En cambio, la Declaración Dominus Iesus, sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia (2000) sentaba los fundamentos teológicos del diálogo de la Iglesia con las religiones del mundo, en el inicio del tercer milenio. El tema fue muy trabajado por el cardenal, antes y después de la Declaración. Destaca sus conferencias en la Sorbona (1999). Con esta y otras publicó Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo (2003).

Tres grandes temas

En la mente del prefecto y teólogo había sin embargo tres temas más. El primero es la Liturgia que, en su experiencia creciente, es el alma de la vida de la Iglesia, donde expresa su fe. Recoge las muchas intervenciones sobre temas litúrgicos, relanzadas en su etapa como obispo de Múnich. Además, es capaz de componer un ensayo nuevo, El espíritu de la liturgia. Una introducción (1999) sobre la esencia y forma de la liturgia y el papel del arte. En paralelo, recopila sus predicaciones sobre los tiempos litúrgicos y los santos. Y reafirma que la verdadera teología ha de obtener su experiencia de la santidad. Componen el tomo XIV de sus O.C. Después está su preocupación por la nueva exégesis, de la que ha aprendido mucho, pero le parece que media demasiado entre la Biblia y la Iglesia, y que puede alejar la figura de Cristo.

El documento de la Pontificia Comisión Bíblica sobre La interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993) no le entusiasmó. Aprovechó el doctorado honoris causa en la Universidad de Navarra para hablar sobre el lugar de la exégesis en la teología (1998). Y llevaba años dando forma a una “Cristología espiritual” con una exégesis creyente. Había publicado ya Miremos al traspasado (1984) con el curso al Celam sobre Jesucristo (1982) y otros hermosos textos sobre el Corazón de Jesús. Y en el libro Un canto nuevo para el Señor (1999), además de materiales sobre liturgia, recogió dos cursos sobre Cristo y la Iglesia (uno en el Escorial, 1989); también reivindicó la figura viva del Señor en Caminos de Jesucristo (2003). Quiere retirarse para escribir esa “Cristología espiritual”, con un adecuado fondo exegético, pero solo lo podrá hacer, a ratos, cuando sea Papa.

Por último, en conferencias a peticiones concretas, desarrolla un “nuevo pensamiento político” sobre la situación de la Iglesia en el mundo postcristiano. Las recoge en varios libros: en Verdad, valores, poder. Piedras de toque de la sociedad pluralista (1993); en Europa, raíces, identidad y misión (2004), donde entre otras cosas está el famoso diálogo con Jürgen Habermas (2004); y en El cristiano en la crisis de Europa (2005), con su última conferencia en Subiaco, a las puertas de la elección papal.

Aparecen temas que se harán famosos: “la dictadura del relativismo”, la necesidad de que exista un fundamento moral prepolítico (“etsi Deus daretur”), la conveniencia de “ampliar la razón” frente a las pretensiones reductivas del método científico, y también que las nuevas ciencias funcionan, de facto, con “otra filosofía primera”.

家庭主妇,服务革命

Ser ama de casa hoy en día es mucho más que poner lavadoras, preparar la comida o limpiar la casa, eso lo puede hacer un empleado, un marido, los hijos…; ser ama de casa es estar al servicio en el sentido amplio del término, es una diakonía.

30 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

El día 1 de mayo coincide el Día de la Madre (primer domingo del mes de las flores) con el Primero de Mayo, Día Internacional de los Trabajadores; una fecha en mi opinión muy propicia para acordarnos de las madres que trabajan exclusivamente en el hogar, las tradicionalmente conocidas como amas de casa.

Bien es cierto que el 8 de marzo, Día de la Mujer, algunos se acuerdan de ellas; pero son los menos, puesto que es una jornada que, en su origen, reivindicaba primordialmente los derechos laborales de las mujeres. También hay otra fecha, el 9 de octubre, en la que se celebra el Día del Ama de Casa (desconozco el porqué), pero para la mayoría pasa absolutamente desapercibida. Y es que pasar desapercibida es la especialidad del ama de casa, pues el trabajo del hogar siempre es silencioso y oculto, aunque imprescindible.

Por eso hoy quiero sacarlas a la luz y romper una lanza por ellas: las amas de casa. Me da igual que me critiquen los ideólogos de género o los gurús del movimiento woke: ¡vivan las amas de casa!

Porque no hablo de quienes no tuvieron otra oportunidad, no hablo de quienes fueron obligadas a quedarse en casa en términos de desigualdad, hablo de quienes libre y voluntariamente, conscientes de la importancia de la familia como núcleo vital o quizá sin un discernimiento tan profundo, sino simplemente guiadas por el sentido práctico, decidieron que lo mejor para sus hijos, para su marido y para ellas mismas era encargarse en exclusiva de cuidar de los suyos.

Son muchas hoy en día las profesionales altamente capacitadas y bien situadas en el mercado laboral, con maridos implicados en las tareas domésticas, que viven una relación igualitaria, pero que se dan cuenta de que las promesas de felicidad que les ofrecía la carrera profesional no han cubierto sus expectativas y que, en un movimiento revolucionario, vuelven al hogar a hacer ese trabajo que no se cotiza en euros, porque dar la vida por los demás no puede pagarse.

Y es que ser ama de casa hoy en día es mucho más que poner lavadoras, preparar la comida o limpiar la casa, eso lo puede hacer un empleado, un marido, los hijos…; ser ama de casa es estar al servicio en el sentido amplio del término, es una diakonía.

En su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2021, el papa Francisco invitó a fomentar una «cultura del cuidado para erradicar la cultura de la indiferencia, del rechazo y de la confrontación, que suele prevalecer hoy en día», y afirmaba que «la educación para el cuidado nace en la familia, núcleo natural y fundamental de la sociedad, donde se aprende a vivir en relación y en respeto mutuo».

Las amas de casa nos enseñan el valor de entregar la vida entera a los cuidados. Reflejan al Buen Pastor que desafía a la lógica y a lo que todo el mundo hace para atender a quien lo necesita; reflejan al Buen Samaritano, que pierde su tiempo, su estatus y su dinero para cuidar de quien nadie quiere cuidar. Porque hoy nadie quiere cuidar a los bebés (la natalidad está en mínimos históricos), porque hoy nadie quiere cuidar a los niños ni a los adolescentes (los centros educativos extienden sus horarios para hacer de cuidadores), porque hoy nadie quiere cuidar a los ancianos (la eutanasia se abre paso como válvula de escape de la olla exprés de la cada vez más invertida pirámide poblacional), porque las palabras servir y dar gratis producen urticaria.

Es fácil leer este artículo en clave de lucha de sexos (¿por qué ellas y no ellos?) o en clave económica (es que con un solo sueldo es imposible). Perderíamos una vez más la ocasión de hacerlas protagonistas. Y es que hoy quiero fijarme en ti, ama de casa, que no tienes un pelo de tonta ni te dejas dominar por nadie, sino que has descubierto la perla de la que habla Jesús cuando dice: «¿quién es más, el que está a la mesa o el que sirve? ¿Verdad que el que está a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve» (Lc 22, 27

作者安东尼奥·莫雷诺

记者。拥有传播学学位和宗教学学士学位。在马拉加教区媒体办公室工作。他在推特上发布的许多关于信仰和日常生活的帖子都非常受欢迎。.

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家庭

Mercado laboral y reputación del matrimonio erosionan la natalidad

Las altas tasas de paro de la población juvenil española, bajos salarios y precariedad del empleo, disuaden a los jóvenes del matrimonio y la natalidad, ha asegurado estos días el Observatorio Demográfico del CEU que dirige Joaquín Leguina. El hecho se agrava con una imagen fake del matrimonio y una penalización por familia, explica la consultora María Álvarez de las Asturias.

弗朗西斯科·奥塔门迪·30 de 4 月 de 2022·阅读时间: 7 分钟

Sin duda habrá otros factores. Pero el empleo precario, tal como han destacado los expertos del CEU, y la “mala prensa del matrimonio”, en expresión coloquial de María Álvarez de las Asturias (Instituto Coincidir), autora de libros de excelente difusión como ‘Más que juntos’, ‘Una decisión original’, o ‘La nulidad matrimonial, mitos y realidades’, inciden claramente en que “los jóvenes cada vez se casan menos y lo hacen cada vez más mayores”, y en que “la juventud se emancipa muy mayor, con altas tasas de paro”.

Conclusión, “desde el punto de vista social, España tiene un problema grave con respecto a la natalidad”, ha manifestado esta semana el director del Observatorio Demográfico (OD) del CEU, Joaquín Leguina, en un acto organizado en la Universidad CEU San Pablo por la Facultad de Humanidades y CC. de la Comunicación, el Instituto CEU de Estudios de la Familia y el Centro de Estudios, Formación y Análisis Social (CEFAS).

Verán ahora algunos datos, en cascada, extraídos en parte de los informes presentados por el citado observatorio, en los que figura como coordinador el ingeniero Alejandro Macarrón, y también procedentes de otras fuentes, en especial los relativos a las bodas civiles y canónicas, es decir, celebradas por la Iglesia, como suele decirse coloquialmente. Luego les ofreceremos unos comentarios.

Emancipación, a los 29,5 años; matrimonio, a los 34

1) Los jóvenes españoles son de los que más tardíamente se emancipan en la Unión Europea, habiéndose retrasado en algo más de un año la edad media de salida del hogar familiar (en España tiene lugar a los 29,5 años, por los 25,5 en la eurozona) a raíz de la última gran crisis económica que comenzó en 2008.

2) El indicador coyuntural de primonupcialidad, que equivale a una estimación anual de la probabilidad de que la gente se case al menos una vez con menos de 60 años, ha caído algo más del 50 %, concretamente de 0,99 en 1976 a 0,48 en 2019, según el Observatorio universitario.

Es decir, “a comienzos de la Transición se casaba alguna vez la inmensa mayoría de los españoles. Por eso hoy solo 1 de cada 11 españoles que fallece con 80 años o más lo hace sin haberse casado a lo largo de su vida. Y con los datos actuales, más de la mitad de los españoles no se casarían nunca.”.

3) “La edad media al primer matrimonio ha pasado de 25,4 años en 1976 a 34,4 años en 2019, un retraso enorme”. En las últimas décadas, “se ha retrasado notablemente la edad al contraer matrimonio, lo cual tiene una incidencia negativa en la fecundidad, si bien actualmente no pocas parejas invierten el orden tradicional de casarse primero y tener hijos después, y celebran su boda ya con uno o varios retoños”.

4) El número de hijos por mujer, denominado por los expertos índice sintético de fecundidad, se desplomó en España en 2019, hasta situarse en 1,23, la cifra más baja desde el año 2000, según el Instituto Nacional de Estadística (INE). Estos días, el citado OD ha informado que en 2020, año ciertamente atípico por la pandemia, este índice fue del 1,18.

5) Hace 20 años hubo en España 163.000 bodas católicas. En 2020, no llegaron a las diez mil. Frente a ello, los ritos civiles pasaron de 44.779 en 1996 a 129.000 en 2019. En 2001, el 73,1 por ciento de los matrimonios celebrados en España eran católicos. Ocho años después, el porcentaje se había reducido al 45,5 por ciento. A mediados de la pasada década, caía hasta el 31,7 por ciento. El año pasado, apenas superaba el 20 por ciento. Ahora, sólo uno de cada diez son católicos (fuentes de la Conferencia Episcopal Española, CEE).

Las españolas quieren tener más hijos

El bajo índice de fecundidad mencionado es aún más penoso, si cabe, porque una encuesta del Instituto Nacional de Estadística (INE) recordó que las mujeres españolas en edad fértil aseguran querer tener “más del doble de los hijos que tienen”. En efecto, la brecha entre los hijos deseados y los que se tienen es la más grande de Europa, con 1,1 hijos por mujer, según el informe ‘Estado del bienestar, ciclo vital y demografía’, del Observatorio Social de la Fundación La Caixa, presentado a finales del año pasado.

El factor laboral

Podemos repasar ahora algunas causas de este fenómeno, que buena parte de la opinión pública ha calificado como invierno demográfico, e incluso suicidio demográfico. Es decir, por qué las españolas y españoles que quieren tener más hijos, no los tienen. Aunque se ha mencionado al principio, conviene reiterarlo. Se trata de la coyuntura económica y laboral.

“Las tasas de paro de la población juvenil española son muy altas, los salarios muy bajos y muchos empleos son precarios. Una realidad que provoca que la maternidad se retrase y los ciudadanos tengan un menor número de hijos, disminuyendo así la tasa de natalidad”, señalan Joaquín Leguina y su equipo. A su juicio, existe una corriente social y política en contra de la familia. “Toda persona que hable en contra de la natalidad está hablando en contra de España. Hay que pelear contra las ideologías que defienden que las mujeres no tengan hijos”, afirma.

Por otra parte, la consultora y escritora María Álvarez de las Asturias explica a Omnes, en primer término, su apoyo a la tesis de los expertos del CEU. “El factor económico es ahora muy importante. Yo en otras épocas he dicho que la cuestión económica no era para tanto, pero ahora mismo, que a un chico le estén pagando en una empresa potente 800 euros al mes, no da para hacer planes. Además, con trabajos muy precarios, que no sabes si dentro de seis meses vas a estar ahí o no. La parte económica en estos momentos influye mucho”.

“Las empresas están pidiendo gente joven con 2 ó 3 años de experiencia, pero esas mismas empresas no dan a los jóvenes contratos en lo que puedan adquirir esa experiencia. No hay manera”, añade Álvarez de las Asturias. “Lo del mercado laboral hay que replantearlo si queremos que los jóvenes puedan hacer planes. Yo no digo un contrato para toda la vida. Comprendo también a los empresarios, pero un mínimo… Retribuciones de 800 euros no se corresponden con el mercado de alquiler, y tampoco con lo que están ganado los grandes directivos. Todo esto hay que replantearlo.

No hablo de un contrato para toda la vida, pero hay que encontrar el equilibrio entre que la empresa pueda pagarte, y si no puede que te tengas que ir, y que den un mínimo de seguridad”.

Discriminación o penalización por familia

Pero la consultora no se queda aquí, y se refiere a otros factores. Por ejemplo, a lo que podría llamarse discriminación o penalización en razón de familia, aunque no emplee esos términos. Lo explica de este modo: “Es que luego a los trabajadores que quieren formar una familia se les ve como una pega. La conciencia social de formar una familia es una pega. Es como si fuera un lujo. Si quieres tener hijos, arréglate. Es toda una mentalidad [la que hay que cambiar]. No digo ya pro familia, pro natalidad. Que a cualquiera que quiera tener un hijo se le pongan las cosas más fáciles”.

“Esto no pasa solamente con el matrimonio, sino con tener una familia. Tú tienes un empleado que tiene familia y no es una noticia bien recibida. De hecho, la gente se cuida mucho de decirlo, hasta que no queda más remedio que decirlo. Entre un chico que no está casado, y otro que tiene obligaciones familiares, pues está más libre… Pero es que estamos poniendo el trabajo y el rendimiento económico…, y es en cierto modo una explotación, porque son contratos en los que si despides a uno, al día siguiente tienes cincuenta mil candidatos a ese puesto. Al mercado laboral hay que darle una vuelta completa”, sintetiza.

Adolescencia, imagen

Además, Álvarez de las Asturias menciona que “la inmadurez de la adolescencia se está prolongando. Algún psicólogo señala que hasta los ventitantos es adolescencia, cuando la adolescencia terminaba antes, ¿no? Ahora, cuando unos jóvenes se casan entre 25 y 28 años, la reacción general es: ¡pero si son muy jóvenes! No son tan jóvenes, digo yo, es una edad en la que es aconsejable que tengan ya una madurez, como para tener decisiones importantes”.

La escritora cita un tercer argumento. “El matrimonio tiene muy mala prensa, y familias que siempre han sido pro matrimonio se han dejado contaminar por esta mentalidad de que el matrimonio es una cosa complicada, y tampoco animan. Y luego tienen al alcance de la mano vivir con todas las ventajas de un matrimonio, sin asumir ninguna responsabilidad. Y si hacemos un pack con todo eso… Además, se emancipan, pero con el dinero que ganan se van a vivir a un piso con varios amigos. Todo esto que he comentado influye, creo que sí”.

Una reflexión en la Iglesia

Álvarez de las Asturias propone asimismo una reflexión personal y comunitaria, mirando a las familias y a la Iglesia. ¿Por qué no se casan? “Porque lo seguimos haciendo fatal”, 各州。. “Porque la preparación remota que pedía Juan Pablo II, y después Benedicto y Francisco, no la hacemos. No hay preparación remota. Y a los niños después de la Primera Comunión, o como mucho de la Confirmación, los perdemos, hasta que llegan al curso prematrimonial, cuando a lo mejor han estado conviviendo, tienen hijos… Hay ahí un espacio en el que no hacemos nada”.

Algunos aprecian “compartimentos estancos”, añade Álvarez de las Asturias en la web de Omnes. “Pastoral de juventud por un lado, pastoral familiar por otro… Y el Papa Francisco ha dicho que la pastoral familiar tiene que vertebrar todo. De la familia es de donde cuelga el resto de las pastorales. Si no tenemos familias, si no tenemos niños, nos podemos olvidar de todo”.

La consultora y escritora lleva hablando una temporada de la importancia de “mostrar matrimonios normales, no parejas perfectas. Mostrarles con la vida cómo es un matrimonio ‘de verdad’. Pero el amor imperfecto no deja de ser amor real, como dice el Papa Francisco en 爱的喜乐: “Me ama como es y como puede, con sus límites, pero que su amor sea imperfecto no significa que sea falso o que no sea real. Es real, pero limitado y terreno” (AL. 113).

Cara al próximo 会议 Mundial de las Familias en Roma y en las diócesis, a finales de junio, es una idea en la que se podría ahondar, aunque no comentamos este aspecto con la autora, porque el tema se alarga. Simplemente recogemos la última frase de este punto 113, aunque todo él tiene numerosas aplicaciones reales: “El amor convive con la imperfección, la disculpa, y sabe guardar silencio ante los límites del ser amado”.

“Sin natalidad no hay futuro”

Puede recordarse, finalmente, algún 信息 lanzado por el Santo Padre Francisco al inaugurar hace un año los Estados Generales de la Natalidad en Italia, promovidos por el Foro de Asociaciones Familiares. En presencia del primer ministro italiano, Mario Draghi, señaló: “Sin natalidad no hay futuro”. Es preciso “invertir” esta tendencia para “volver a poner a Italia en movimiento, a partir de la vida, a partir del ser humano”, añadió el Santo Padre en su discurso. “Italia se encuentra desde hace años con el menor número de nacimientos de Europa, que se está significando en el viejo continente no ya por su gloriosa historia, sino por su avanzada edad”, agregó el Pontífice.

Lo mismo podría decirse de España, de Grecia, y tantos otros países. Porque Francisco habló en Italia, pero tenía el mundo en su mente y en su corazón.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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文化

玛丽亚·塔鲁埃拉·奥里奥尔“我的画作是祈祷”

No es frecuente encontrar una exposición importante de un pintor, en este caso una pintora, que hable de la fe a través del arte contemporáneo, y que afirma a las claras que su pintura es “oración”. María Tarruella lo hace. En esta conversación con Omnes, asegura que “el fondo de mi obra es la fe y la forma es muy vanguardista”.

弗朗西斯科·奥塔门迪·30 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

Esta pintora contemporánea, que tiene un 恢复 a sus espaldas, expone desde el 5 de mayo al 19 junio en Boadilla del Monte (Madrid). Y nos va a contar su exposición, y la escuela de verano el ‘Observatorio de lo invisible’ en el Monasterio de Guadalupe, en conexión con el arzobispado de Toledo y el apoyo de diferentes instituciones, entre las que se encuentran varias universidades.

María Tarruella_1

En esta ocasión, la artista ha invitado a poetas cristianos que hablan de sus cuadros y de la presencia de Dios en ellos a través de su pluma; y también a un compositor joven de música sacra, que ha compuesto una pieza para cuarteto de cuerda inspirado en una obra de la artista. Ellos estarán en Boadilla el 7 de mayo y el 10 de junio.

“La exposición es la excusa para realizar un encuentro interdisciplinar de las artes contemporáneas en alabanza a Dios, es algo único”, añade María Tarruella, quien manifiesta que “mi vocación es el arte contemporáneo y la fe, conectar los dos mundos para que uno alimente y ensalce al otro, como instrumento de evangelización y de creación”.

Durante la Jornada Mundial de la Juventud 2011, celebrada en Madrid, organizó su primera exposición, ‘Arte +, Fe»’, de la que han florecido múltiples iniciativas. Conversamos, aunque no con facilidad, porque esta mujer realmente no para.

Usted, María Tarruella, tiene una historia personal, familiar, artística y de fe. ¿Qué pasó con uno de sus hijos? Santiago nació con una cardiopatía severa.

― Mi marido y yo dimos un curso prematrimonial sobre la importancia de la fe en el matrimonio. Cuando llegan momentos complicados, lo importante es haber anclado el matrimonio en la fe. Tuvimos que dar testimonio, y contamos cosas. Tenemos cuatro hijos. Está todo en Youtube, en el perfil ‘Cambio de agujas’. [28’ que merecen verse enteros. Ahí podrán ver cómo se hicieron cargo de un pequeño, Arturo, también con cardiopatía, al que encontraron en el hospital con seis meses, aunque no entró a vivir con la familia hasta los dos años y medio. “Arturo es un ángel que ha traído Dios a nuestra familia”, dice la pintora].

¿Qué cuadros estarán en la exposición?

― Serán treinta cuadros. Los de 2021 y los de 2022, quizá alguno de 2020, incluidos los que figuran en la mi dirección de internet, bajo el título Vida 2022. El título es Vebo  (Vecinos de Boadilla), porque este año el concurso lo he ganado yo. [El título no le gusta a María, pero es el que hay].

¿Su estudio es una capilla gótica?

― No. Eso fue cuando estaba en Barcelona. Me prestaron una capilla de un castillo a las afueras de Barcelona. Lo limpié y lo usé. En Madrid es mi garaje, en Boadilla.

Díganos algún pintor, algún artista, que le haya inspirado o influenciado de algún modo.

― ¿Amores platónicos o reales, cercanos? A ver, amores platónicos tengo a Anish Kapoor, británico de origen indio, escultor; y Bill Viola, estadounidense, budista, uno de los artistas más importantes del mundo, en Video Art, me inspiro mucho en él. Me apasiona, busca el silencio, la contemplación. El año pasado hubo una exposición buenísima suya en la Fundación Telefónica, y se alargó por el éxito que tuvo.

En cuanto a Kappor, tiene esculturas que son sólo pigmento azul, como un círculo gigante, y te acercas, y se llama Madonna. Él no es cristiano, pero esta sensación de atracción al vientre materno de la Virgen es brutal. Es hindú, trabaja en Londres, y es uno de los ‘picassos’ hoy día.

¿Cómo pinta María Tarruella?

― Con diferentes materiales, no es sólo pintura, se llaman técnica mixta. Son óxidos, tierra, polvos de hierro… Por ejemplo, cenizas para hablar de nuestro pecado, que las barren mantos de cera cristalina para reflejar la fuerza y el amor de Dios; también utilizo minerales como polvo de mica para simbolizar la joya preciosa que somos a los ojos de Dios; la presencia de la Virgen está siempre latente en mi obra con pintura azul tornasolada inspirando destellos de su manto protegiéndonos…

Es usted patrona y fundadora de la Fundación Vía de las Artes, y lanzan a finales de junio el ‘Observatorio de lo invisible’. Cuéntenos.

― Precisamente vengo ahora de la Universidad Francisco de Vitoria, donde hemos hablado de esto. Somos varios artistas que buscamos la trascendencia a través de la creación, Uno es Javier Viver, el que ha hecho la Virgen de Iesu Communio, la de Hakuna; yo como pintora; Ignacio Yepes como músico, y un arquitecto, Benjamín Cano, que a través de los espacios busca la ascensión a Dios. Cómo todos a través del arte buscamos expresar lo sublime.

他 天文台 de lo invisible, único en España, es uno de los proyectos de la Fundación Vía de las Artes, una escuela de verano que realizamos el año pasado, por primera vez, en el Monasterio de Guadalupe. Vinieron cien jóvenes, becados por diferentes universidades de España, Fue apoteósico. Se mezclaba la oración con la creación, Había bastantes que estaban en búsqueda, y encontraron un lugar en el que encontrar algo en ellos. Fue una belleza. Estamos preparando el de este año, que se celebrará también en Guadalupe. El año pasado estuvo el arzobispo, y éste también se acercará.

Una última cosa. Se aprecian muchos tonos azules en sus cuadros. ¿Con qué colores juega más?

― Pues si entras en la serie Vida, es casi toda verde. Después del confinamiento, reflejaba esa necesidad de todo el mundo de acercarse a la naturaleza como locos, y para mí era como un acercarse a Dios, a respirar, a la grandeza y a la libertad. Para mí era como una explosión intrínseca de Dios en la naturaleza hacia nosotros.

Recapitulamos. La exposición se inaugura el 5 mayo, a las 19,30 horas, y estará hasta el 19 de junio; el recital de poesía es el sábado 7 de mayo, a las 19,00 horas, y el 10 de junio será el recital del cuarteto de cuerda, basado en una de las pinturas. Lugar, el Palacio del Infante Don Luis, en Boadilla del Monte. “Unión de música y pintura, de poesías y pintura”, remacha la pintora catalana María Tarruella Oriol, que en aquel testimonio de ‘Cambio de agujas’, concluyó así: “Si yo quiero decir algo, son aquellas palabras de Juan Pablo II: ‘No tengáis miedo’. No tengáis miedo a amar a Dios. Es como si al tener fe nos dieran superpoderes. Unos superpoderes que nos van a ayudar en los momentos de sufrimiento, y nos van a hacer entender que el sufrimiento no es algo a evitar. Es algo a enfocar bien. Porque el sufrimiento te hace crecer, y te hace amar mucho más”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

西班牙

Toma de pulso a cuestiones como familia, abusos y sínodo, temas de la plenaria de los obispos españoles

El secretario general de la Conferencia Episcopal Española y portavoz, Mons. Luis Argüello ha dado cuenta de los trabajos y temas que han centrado la 119 Asamblea Plenaria de los obispos españoles que ha tenido lugar en Madrid, del 25 al 29 de abril de 2022.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·29 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

Argüello ha expresado, en nombre de la CEE, en el día que la Iglesia celebra a santa Catalina de Siena, “nuestro deseo de orar por la paz. Una oración que no es inútil porque, entre otras cosas, puede ayudarnos a no acostumbrarnos a la barbarie de la guerra”.

Además de la oración, ha querido “expresar nuestra denuncia de ante la invasión injusta sufrida por la nación ucraniana y la solidaridad con pueblo ucraniano que ejerce su legítima defensa” y ha apelado a la necesidad de la “búsqueda de soluciones pacíficas y justa a los conflictos que se han querido resolver con la guerra”.

Mons. Argüello, en la línea con lo expresado por el presidente de la CEE en el discurso de apertura de esta Asamblea ha destacado la solidaridad mostrada por el pueblo español ante este conflicto. De hecho, la labor que la Iglesia, a través de sus distintas instituciones, está realizando en la acogida y ayuda a los ucranianos desplazados a España ha sido uno de los temas de esta reunión de los obispos españoles.

En este sentido, Argüello ha hecho una llamada a “transformar la emoción en virtud, un ejercicio de virtud no sólo cristiana, sino cívica y política en lo que supone la acogida de estas personas”.

Además de la labor con los refugiados procedentes de Ucrania, como ha destacado el portavoz de los obispos españoles, se ha tratado la continua llegada de inmigrantes a nuestro país por la frontera sur y, en especial, el problema que vive Canarias con “la acumulación de miles de jóvenes en sus calles”.

En este sentido, ha señalado Argüello, se ha hablado de “establecer corredores de hospitalidad para que otras diócesis puedan acoger a estos jóvenes que llegan a Canarias. Una ayuda que es imposible sin colaboración de las administraciones públicas”.

11 de junio: Asamblea general del sínodo en España

El desarrollo de los trabajos relativos al Sínodo de los Obispos ha sido, como no podía ser de otro modo, otro de los puntos de atención de esta Plenaria. En este ámbito, Mons. Argüello ha anunciado que el próximo 11 de junio se celebrará la Asamblea final correspondiente a esta primera fase local del 宗教会议. Este encuentro, que se celebrará en la sede de la Fundación Pablo VI de Madrid, contará con representación de todas las diócesis españolas. Unas 600 personas a las que se sumarán los obispos y representantes de la vida consagrada y laicado asociado.

En esta Asamblea se debatirá y aprobará el texto final, elaborado a raíz de las aportaciones diocesanas, que se remitirá a la Santa Sede.

Semana del Matrimonio

Una de las novedades reseñables de esta Asamblea ha sido la decisión de incorporar la semana del matrimonio, cuya primera edición se celebró el febrero pasado, dentro de la acción pastoral propia de la CEE. La buena acogida de esta semana y la importancia que la pastoral familiar y matrimonial tiene dentro de las líneas de acción de la Iglesia española han dado lugar a esta decisión de los obispos españoles para animar la pastoral familiar.

Tomar el pulso a las instituciones vinculadas a la CEE

La plenaria celebrada estos días ha sido un momento de información acerca de las instituciones vinculadas a la 西班牙主教会议 作为 明爱, la Universidad Pontificia de Salamanca o el grupo Ábside.

En relación a Cáritas, que celebra este 2022 el 75 aniversario de su creación en España, los obispos han sido informados de la “situación actual de la institución, los trabajos que realiza y ha sido además, un momento de expresar la vinculación de Cáritas y la Iglesia. Cáritas es la Iglesia” ha destacado Mons. Argüello que ha informado de que representantes de esta institución serán recibidos en audiencia por el Papa Francisco, próximamente.

Abusos de menores

Las últimas decisiones tomadas en el campo de la prevención y el tratamiento de los abusos a menores cometidos en el entorno de la Iglesia católica en nuestro país ha sido otro de los temas abordados por los obispos en esta plenaria y que ha centrado gran parte de las preguntas de los medios de comunicación en la rueda de prensa final. Los obispos dedicaron la tarde del jueves de manera íntegra a este tema.

Por una parte, el trabajo del bufete de abogados Cremades – Calvo Sotelo ha sido presentado a la plenaria de los obispos (la decisión de esta auditoría se tomó en la Comisión Ejecutiva de febrero en la que participa alrededor del 50% de los obispos españoles).

Desde el despacho además se ha informado de la misiva dirigida a los obispos españoles y provinciales de religiosos en la que se explica el proceso seguido y pide ayuda para recabar la información necesaria.

Como ha destacado Mons. Argüello, “saber las denuncias presentadas en las diócesis y, en el caso que hayan sido juzgados, dar cuenta del resultado”.

Asimismo, el portavoz de la CEE ha manifestado su deseo de que este trabajo de la iglesia, a través de las 70 oficinas diocesanas y las 150 oficinas puestas en marcha por congregaciones religiosas “sirva para sumar, para que surja una conciencia en la sociedad que aborde realmente la problemática de los abusos, cuya amplitud se ha puesto de manifiesto en el propio informe de la Fiscalía General y lo que, de estos casos, se refieren a la Iglesia”.

Una vez más, Mons. Argüello ha recordado que la Iglesia aborda este tema con la intención de “querer caminar rostro a rostro, no por números anónimos”.

文化

谁负责教会事务?教会内部组织结构如何?

La Iglesia es una gran organización, necesitada de mando y estructura –jerarquía– gracias a lo cual pueda realizar su misión. Precisa un organigrama con funciones determinadas, que señale quién tiene competencia y debe ejercitarla para su correcto funcionamiento.

亚历杭德罗·巴斯克斯-多德罗·29 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

教会现行的等级制度是多次大公会议和历史审议的结果。随着时间的推移,教会必须确立一系列教会人物或头衔,以支持教宗和主教们履行治理和关怀基督子民的职责。有趣的是,“等级制度”(hierarchy)一词源于两个希腊词:“hierós”(神圣的)和“archeía”(命令)。.

这一等级制度的基础在于其创立者耶稣基督本人。他亲自赋予教会教导、圣化和治理这三项职分——即所谓的“圣职”。 特里亚·穆内拉——依靠使徒统绪,即几个世纪以来,由拥有主管权力的人继续发展这些职能。.

耶稣亲自设计了教会开展使命的模式。由他、他的使徒和众多门徒组成的团体将发展成为主教,主教的首领是教宗,他们共同组成一个学院或稳定的团体。. 

教会的等级制度基于神职人员的职权——正如我们将看到的,神职人员在不同级别接受祝圣——来施行圣事:某些仪式,如圣体圣事的庆祝,将仅限于神父,他们与其他成员一起构成神职人员的一部分。. 

等级制度也基于在管辖层面进行干预的权力:例如,决定谁有权决定哪个神父将成为特定教区的教区神父。.

神职人员——由神职人员组成——按照圣秩圣事的三个等级——主教、司铎和执事——按升序排列成不同的等级。从执事、司铎、主教、大主教、首席主教、宗主教(在更特殊的情况下)和枢机主教,一直到教皇的最高职位。.

主教与枢机主教的区别是什么?与大主教的区别又是什么?

在这个等级制度的第一层级,我们有枢机主教、主教和大主教。.

枢机主教是教宗最亲密的顾问和合作者,其中绝大多数是主教。他们协助教宗管理教会,并可参与教宗选举秘密会议。枢机主教的专属颜色是紫色,尊称是“阁下”。.

主教则通过主教祝圣获得圣职。他们的职责包括领导教区(教会的地域和行政单位)、祝圣神父和执事,以及施行坚振圣事。主教可以施行所有圣事,包括祝圣圣事。他们的圣袍以紫色为特征,可以尊称为蒙席或阁下。.

最后,我们应该提到大主教。他是总教区的主教,或者更确切地说,是负责一个由若干教区组成的教会省的教区主教。如果大主教同时也是该教会省的首领,则被称为都主教。另一方面,大主教的头衔也可能纯粹是荣誉性的。.

神父和执事有什么区别?

在第二个等级上,我们发现了长老,也称为牧师,如果他们与某个特定的教区有联系,他们就是教区牧师。.

顺便一提,堂区也是教会的行政单位。若干堂区组成一个代牧区,因此,一位堂区神父也可以兼任代牧,负责协调该地区的多个堂区。神父可以施行除圣秩圣事以外的所有圣事。.

执事是教会等级制度中的第三级。他们的职责是协助神父和主教主持圣礼。他们只有在获得特别授权的情况下才能施行洗礼圣事和协助主持婚礼。他们宣讲圣言,并在堂区团体中服务。.

在某些情况下——尤其是在东方教会中——执事会永久担任执事;而在另一些情况下,执事则是暂时担任执事,以便日后晋升为神父。. 

其他教会头衔:宗座大使、副主教。.

除了上述之外,我们还有其他教会头衔或职位,由那些已经在教会等级制度中担任职位的人担任。.

一方面,我们指的是教廷大使,他是圣座派驻美国的使节;另一方面,我们指的是教区副主教,他代表主教管理教区和代牧区之间的关系,以及教区在地域上划分出的各种区域。.

教会等级制度的存在是否意味着教会成员之间存在不平等?

教会的等级制度并不意味着信徒之间的不平等,因为所有信徒,无论是神职人员还是平信徒,都同样领受了洗礼。因此,人人平等先于因圣秩圣事和各种神恩而产生的教会内部个人境况的差异。.

等级制度存在于信徒的共同体中,并服务于他们,而不是凌驾于教会之上,显然也不是凌驾于教会之外。.

换句话说,这并非关乎“行使权力”,而是关乎任何一位神职人员在其各自修会中“履行职责”,为他人服务。担任等级职位,无论该职位赋予何种权力,都仅仅意味着以这种方式服务于所有天主教徒。.

教廷

法雷尔枢机主教: «Los movimientos laicales deben sentirse parte integrante de la Iglesia»

Kevin Farrell, Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, ha concedido una entrevista a Omnes donde trata sobre los movimientos y nuevas comunidades en la Iglesia.

乔瓦尼·特里登特·28 de 4 月 de 2022·阅读时间: 2 分钟

文章的意大利语译文

Se celebra en el Vaticano el encuentro anual de moderadores de asociaciones de fieles, movimientos eclesiales y nuevas comunidades, en el que se reflexionará sobre el trabajo como lugar de santificación y testimonio civil para todo bautizado. Por su parte, la Universidad Pontificia de la Santa Cruz ha acogido una Jornada de Estudio dedicada también a los movimientos, desde una perspectiva teológica, reflexionando sobre aspectos del carisma, el bautismo y la misión.

Para la ocasión, Omnes ha entrevistado al Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, el cardenal Kevin Farrell, responsable de los movimientos y nuevas comunidades.

Eminencia, ¿por qué son importantes los movimientos y las nuevas comunidades en la Iglesia?

–Los movimientos en la Iglesia, los grupos de laicos y las nuevas comunidades son tan importantes en el mundo en el que vivimos y en la cultura secular que nos caracteriza porque aportan una energía, una gracia, un espíritu a través del cual pueden comunicar más fácilmente la Palabra de Dios a nuestros contemporáneos. En esencia, los movimientos nacieron para captar y llevar el mensaje del Evangelio a todas las personas, pero no sólo con palabras, sino a través del testimonio de vida en el trabajo y en la vida cotidiana. Esta es la esencia de los movimientos.

¿Qué perspectivas deben tener estos grupos a la luz de la Nueva Evangelización?

–Es esencial que toda la Iglesia se dé cuenta de la importancia de los movimientos para el mundo actual. Vivimos en una realidad en la que estos grupos llevan prácticamente la carga de la evangelización. Son parte integrante de la Iglesia y tienen la tarea de vivir plenamente su misión, que es la misión de la propia Iglesia.

¿Cuál es el denominador común que hace de estos Movimientos un fruto unificado de la evangelización?

–Estas realidades deben colaborar y trabajar juntas en las diócesis para la predicación, para la Nueva Evangelización… No hay ningún movimiento que sea mejor que otro. Siempre es el Espíritu Santo quien ha inspirado el carisma en los fundadores y moderadores, pero luego el grueso del testimonio proviene de todos los demás adherentes, porque el fundador fue una persona concreta que recibió el don, pero el movimiento es mucho más grande que la organización central.

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主日读经

«Todos estamos en esa barca». III domingo de Pascua

Andrea Mardegan comenta las lecturas del III domingo de Pascua y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo. 

安德里亚·马德根·28 de 4 月 de 2022·阅读时间: 2 分钟

La pesca milagrosa en el evangelio de Juan tiene lugar después de la Resurrección. Es un episodio de vida cotidiana y de trabajo de los discípulos para ganarse la vida, con significados simbólicos. Ellos son siete, número perfecto que puede aludir a la plenitud de la Iglesia. Simón Pedro, guía a esos pescadores como guía a la Iglesia y toma la iniciativa de la pesca, imagen de la evangelización del mundo. Está Tomás, que hizo el acto de fe más hermoso al final del evangelio “Señor mío y Dios mío”, y Natanael que lo hizo al principio: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios”. Están los hijos de Zebedeo y otros dos: todos estamos allí.

Jesús desde la orilla mira a nuestra vida con bondad e interés concreto: ¿tenéis algo para comer? Así mira a la Iglesia todos los días. El milagro de la pesca dice al discípulo amado que “es el Señor” en la orilla : los hechos de la gracia mueven a la fe. Pedro se arroja desnudo al agua: como el morir y renacer en las aguas del bautismo. Con la fuerza de la gracia y del encuentro con Jesús, Pedro logra sacar de la barca a los 153 peces que poco antes todos juntos llevaron a la orilla con dificultad. Acostumbraba contar los peces para referir la hazaña, ahora lo hace para testimoniar el milagro. La red es la comunión de la Iglesia. El contar los peces uno a uno es el trabajo de acoger y tratar a cada uno según su diferente personalidad y vocación. En el mismo sentido Jesús habla a Pedro de cuidar a corderos y ovejas; ya les ha hablado del único rebaño. 

A la pregunta: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos?”, Pedro no se atreve a responder “te amo” y ni siquiera “más que estos”. La experiencia de la negación después de haber prometido “¡Daré mi vida por ti!”, lo vuelve más humilde. Vio al discípulo amado recostado sobre el pecho de Jesús y fuerte bajo la cruz: ya no se atreve a pensar que tiene más fe y más amor que los demás. Contesta: “Sí, Señor, tú sabes que te quiero” y Jesús en las siguientes preguntas se adapta a él. En la segunda ya no pone comparación con los demás, pero sigue preguntándole ¿me amas? Pedro sigue sin atreverse: “Sí, Señor, tú sabes que te quiero”. Jesús se acerca en la tercera pregunta:¿me quieres? Pedro comprende que le está acompañando a hacer un camino para borrar las tres negaciones. Y le responde con confianza: “Señor, tú conoces todo, tú sabes que te quiero”. Los hechos que Jesús pide como consecuencia de este amor son siempre el apacentar a sus ovejas. Con comida adecuada, come él escogió pan, pescado y brasa adaptas para sus discípulos. Pedro no se atrevería a decir como antes de la pasión, confiando en sus fuerzas: “Te seguiré adondequiera que vayas”. Entonces puede decírselo Jesús: “Sígueme”.

La homilía sobre las lecturas del III domingo de Pascua

牧师 路易斯·埃雷拉·坎波 提供其 纳英里, 请用一分钟时间简要思考这些阅读内容。.

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教廷

Papa Francisco: «Las suegras han dado la vida a vuestros maridos»

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·27 de 4 月 de 2022·阅读时间: < 1 分钟

El Papa Francisco ha continuado sus catequesis sobre diferentes generaciones.

En esta ocasión se refirió al papel de nueras y suegras y ofreció algunos consejos a estas últimas para que mantengan una buena relación con sus nueras.


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教廷

«Que los jóvenes se abran a la gratitud por lo recibido»

En la catequesis del Papa Francisco de este miércoles 27 de abril, el pontífice ha aludido a cómo el libro de Rut ilumina los vínculos familiares.

大卫·费尔南德斯·阿隆索·27 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

Amanece soleado en Roma este miércoles 27 de abril, en el que se esperaba con ganas ver el Papa Francisco mantener la audiencia general en la Plaza de San Pedro, como acostumbra cada miércoles. El Pontífice retoma su agenda tras haberse visto obligado a suspenderla en el día de ayer por los dolores de rodilla.

Comenzó su catequesis haciendo referencia a una figura femenina de la Biblia: «Hoy nos dejaremos inspirar por el espléndido libro de Rut, una joya de la Biblia. La parábola de Rut ilumina la belleza de los vínculos familiares: generados por la relación de pareja, pero que van más allá del vínculo de pareja. Vínculos de amor capaces de ser igualmente fuertes, en los cuales se irradia la perfección de ese poliedro de los afectos fundamentales que forman la gramática familiar del amor. Esta gramática lleva savia vital y sabiduría generativa en el conjunto de las relaciones que edifican la comunidad. Respecto al Cantar de los Cantares, el libro de Rut es como la otra cara del díptico del amor nupcial. Igualmente importante, igualmente esencial, celebra el poder y la poesía que deben habitar los vínculos de generación, parentesco, entrega, fidelidad que envuelven a toda la constelación familiar. Y que se vuelven incluso capaces, en las coyunturas dramáticas de la vida de pareja, de llevar una fuerza de amor inimaginable, capaz de relanzar la esperanza y el futuro».

«Sabemos que los lugares comunes sobre vínculos de parentela creados por el matrimonio, sobre todo entre suegra y nuera, hablan contra esta perspectiva. Pero, precisamente por esto, la palabra de Dios se vuelve valiosa. La inspiración de la fe sabe abrir un horizonte de testimonio contra los prejuicios más comunes, un horizonte valioso para toda la comunidad humana. ¡Os invito a redescubrir el libro de Rut! Especialmente en la meditación sobre el amor y en la catequesis sobre la familia».

«Este pequeño libro contiene también una valiosa enseñanza sobre la alianza de las generaciones: donde la juventud se revela capaz de dar de nuevo entusiasmo a la edad madura, la vejez se descubre capaz de reabrir el futuro para la juventud herida. En un primer momento, la anciana Noemí, incluso conmovida por el afecto de las nueras, que quedan viudas de sus dos hijos, se muestra pesimista sobre su destino dentro de un pueblo que no es el de ellas. Por eso anima afectuosamente a las jóvenes mujeres a volver a sus familias para rehacerse una vida. Dice: “No puedo hacer nada por vosotras”. Ya esto se muestra como un acto de amor: la mujer anciana, sin marido y ya sin hijos, insiste para que las nueras la abandonen. Pero también es una especie de resignación: no hay futuro posible para las viudas extranjeras, privadas de la protección del marido. Rut resiste a esta oferta generosa. El vínculo que se ha establecido ha sido bendecido por Dios: Noemí no puede pedir ser abandonada. En un primer momento, Noemí aparece más resignada que feliz de esta oferta: quizá piensa que este extraño vínculo agravará el riesgo para ambas. En ciertos casos, la tendencia de los ancianos al pesimismo necesita ser contrarrestado por la presión afectuosa de los jóvenes».

«De hecho, Noemí, conmovida por la entrega de Rut, saldrá de su pesimismo e incluso tomará la iniciativa, abriendo para Rut un nuevo futuro. Instruye y anima a Rut, viuda de su hijo, a conquistar un nuevo marido en Israel. Booz, el candidato, muestra su nobleza, defendiendo a Rut de los hombres que trabajan para él. Lamentablemente, es un riesgo que se verifica también hoy».

«El nuevo matrimonio de Rut se celebra y los mundos son de nuevo pacificados. Las mujeres de Israel dicen a Noemí que Rut, la extranjera, vale “más que siete hijos” y que ese matrimonio será una “bendición del Señor”. Noemí, en su vejez conocerá la alegría de tener una parte en la generación de un nuevo nacimiento. ¡Mirad cuántos “milagros” acompañan la conversión de esta anciana mujer! Ella se convierte al compromiso de hacerse disponible, con amor, por el futuro de una generación herida por la pérdida y con el riesgo de abandono. Los frentes de la recomposición son los mismos que, en base a las probabilidades trazadas por los prejuicios del sentido común, deberían generar fracturas insuperables. Sin embargo, la fe y el amor consienten superarlos: la suegra supera los celos por el propio hijo, amando el nuevo vínculo de Rut; las mujeres de Israel superan la desconfianza por el extranjero (y si lo hacen las mujeres, todos lo harán); la vulnerabilidad de la mujer sola, frente al poder del hombre, es reconciliada con un vínculo lleno de amor y de respeto».

El Papa Francisco concluye asegurando que «todo ello porque la joven Rut se ha empeñado en ser fiel a un vínculo expuesto al prejuicio étnico y religioso. Todo porque la anciana Noemí asume la iniciativa de reabrir el futuro para Rut, en lugar de limitarse a disfrutar de su apoyo. Si los jóvenes se abren a la gratitud por lo recibido y los ancianos toman la iniciativa de relanzar su futuro, ¡nada podrá detener el florecimiento de las bendiciones de Dios entre los pueblos! ¡Dios nos conceda ser testigos y mediadores de esta bendición!»

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教廷

Sínodo y vulnerabilidad: las religiosas de todo el mundo se reúnen

La próxima Asamblea Plenaria de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG), organismo que reúne a más de 1900 religiosas pertenecientes a casas generales distribuidas en 97 países del mundo, estará dedicada al tema "Abrazar la vulnerabilidad en el camino sinodal" y se celebrará del 2 al 6 de mayo.

乔瓦尼·特里登特·27 de 4 月 de 2022·阅读时间: 2 分钟

Hay muchas maneras de hacer visible la 共议制: «nuestra asamblea, con sus contenidos y métodos, es una experiencia de sinodalidad en la vida religiosa femenina», dijo la hermana Jolanta Kafka, presidenta de la UISG, «esperamos realmente vivir un espacio privilegiado de escucha, de búsqueda común con el Espíritu Santo».

Durante la Asamblea, la XXII en la historia del organismo, las religiosas dialogarán de hecho sobre cómo contribuir al proceso sinodal de la Iglesia, cómo favorecer la escucha y cómo entrar en una dinámica de discernimiento, «reconociendo la vulnerabilidad como una característica típicamente humana», añadió la Hna. Kafka.

Una gran asamblea

Unos 700 Superiores Generales han confirmado su participación en la reunión, que se celebrará en Roma en el Hotel Ergife y también por internet, de los cuales 520 asistirán. Representan 71 nacionalidades diferentes, la mayoría de ellas de Europa, donde residen muchas Casas Generales de Congregaciones.

También estarán representados el continente africano, con una mayor presencia de la República Democrática del Congo; Asia, con India; Estados Unidos, por América del Norte; México y Brasil, por América Central y del Sur.

Habrá encuentros animados por más de 10 ponentes que abordarán cinco palabras clave: vulnerabilidad, proceso sinodal, vida religiosa y sinodalidad, periferias, llamada a la transformación.

UISG

La UISG está activa desde 1965 y fue creada como punto de encuentro de las religiosas que ocupan cargos de gobierno en las Congregaciones. Su objetivo es también crear redes, estrategias y sinergias que permitan a las hermanas comunicarse más allá de las distancias geográficas y de las diferencias lingüísticas y culturales, para favorecer la comunión entre las consagradas de toda la Iglesia.

Sus miembros se distribuyen de la siguiente manera Europa (25 países – 1046 superiores); Asia (16 países – 184 superiores); América (30 países – 479 superiores); África (22 países – 166 superiores); Oceanía (4 países – 28 superiores).

El evento se presentará en una conferencia de prensa el viernes 29 de abril en la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Además del Presidente de la UISG, intervendrán la Secretaria Ejecutiva, Sor Patricia Murray, la Superiora General de las Hermanas Marianistas, Sor Franca Zonta, y la Superiora General de las Hermanas Educadoras de Notre Dame, Sor Roxanne Schares.

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Lenin en España

«La guerra de invasión de Ucrania por parte de Vladimir Putin me ha recordado a otro presidente de Rusia, en este caso a Vladimir Ilich Ulianov, más conocido como Lenin, que todavía cuenta con estatuas y placas conmemorativas por todo el país euroasiático. Fundador de la Unión Soviética, sanguinario líder revolucionario, creador de la policía política y del exterminio selectivo, su figura sigue siendo asombrosamente elogiada por mucha gente. Y, ya entre nosotros, su nefasta influencia en España deja una larga lista histórica de admiradores: desde varios importantes socialistas de la II República española hasta la actual vicepresidenta 2º del Gobierno»

27 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

El 22 de abril de 1870 nacía en la ciudad de Simbirsk, a 893 km de Moscú, el que sería mundialmente conocido como Lenin. Unas décadas después, moriría con sólo 53 años dejando tras de sí una historia legendaria, bien explotada y difundida por su sucesor Stalin y sus seguidores. La leyenda trataba y aún trata de esconder una eficaz labor criminal que se extendería por muchos países del mundo, sin exceptuar el nuestro.

Hoy en día, su figura sigue presente en las calles y edificios de Moscú y en ciudades de toda Rusia. Al mausoleo de la Plaza Roja que guarda su momia siguen acudiendo miles de turistas llevados por la curiosidad o la admiración. Cerca se puede ver también el Rolls Royce que usaba cuando alcanzó el poder. La Rusia de hoy, la patria de Dostoievski y de tantos otros ilustres rusos de la historia a los que honrar, no encuentra el momento de enterrar definitivamente al viejo bolchevique y parece seguir ahora bajo su siniestra influencia. 

Sólo un mal entendido patriotismo ruso, que no puede ignorar la importancia histórica del personaje, puede permitir semejante homenaje al responsable directo e indirecto de tantos millones de muertes. La propaganda comunista ha conseguido cubrir de un halo heroico a quien, quizá inicialmente resentido por la ejecución de su hermano por orden del Zar, tanta sangre derramó e hizo derramar en su tierra y en medio mundo.

Conocido es que Lenin no pudo mantenerse por sí mismo antes de 1917. Le mantenía su madre que periódicamente le enviaba dinero. Fracasó como abogado en San Petersburgo y se negó a trabajar en el campo. Su madre y su hermana le consintieron, y él las trató luego con desprecio, de manera profundamente machista. Mantuvo un lamentable triángulo amoroso entre su mujer Nadezhda y su amante francesa, Inessa Armand, gracias al piso que Lenin alquiló en París con el dinero prestado por su madre. 

Fue un “pequeño burgués”, como muchos revolucionarios históricos, desde Marx al Che Guevara. Un hombre sin escrúpulos que basaba en el terror el control sobre el pueblo. El exterminio selectivo, la liquidación de monárquicos, cristianos, judíos, burgueses, demócratas, socialdemócratas y de todo aquel que no obedeciera al único líder, se inició con Lenin. Utilizó la guerra civil rusa para liquidar a sus “enemigos de clase” y adversarios políticos, entre el golpe de Estado de enero de 1918, cuando disolvió la Asamblea constituyente tras unas elecciones que perdió, y finales de 1922. 

Creó la policía política (esa en la que llegaría a trabajar años después un joven Putin), los campos de concentración, trabajo y exterminio que luego copiaron los nacionalsocialistas, e inició el terror como forma de gobierno. En un telegrama, fechado el 10 de agosto de 1918 aunque desgraciadamente sin haber perdido actualidad, Lenin ordenó: “Es preciso dar un escarmiento. Colgad (y digo colgad de manera que la gente lo vea) al menos a cien kulaks, ricos y chupasangres conocidos. (…). Haced esto de manera que en centenares de leguas a la redonda la gente lo vea, tiemble, sepa y se diga: matan y continuarán matando”. Por cierto, que en aquella época su cocinero era el abuelo del actual presidente Putin.

Aunque hayan pasado tantos años desde su muerte, tampoco hoy en España su vida nos resulta del todo ajena. Desde los inicios de su revolución, a la que consagró toda su vida a comienzos del siglo pasado, no han faltado admiradores del dictador en nuestro país. Su influencia es patente en diversas fases de nuestra historia.  

Es famosa la anécdota del viaje que realizó en 1920 el diputado socialista por Granada Fernando de los Ríos a la Unión Soviética comisionado por el PSOE. Junto con Daniel Anguiano, el propósito del viaje era ver las posibilidades de ingreso del partido en la Tercera Internacional. Durante su entrevista con Lenin, De los Ríos le preguntó cuándo permitiría su gobierno la libertad de los ciudadanos. Según el relato de De los Ríos, Lenin habría rematado una extensa respuesta cuestionando «¿Libertad para qué?».

El que más tarde sería ministro de Justicia de la II República española habría deducido de esta respuesta que se produciría una deriva totalitaria de la Revolución Soviética, como así fue. Por ello, en el siguiente congreso extraordinario del PSOE, De los Ríos se opuso al ingreso del partido en la citada Internacional. Esto provocaría la posterior escisión de un sector pequeño del partido que habría de fundar el Partido Comunista de España.

Quizá es menos conocida la idea que tenía Lenin de que España era el país de Europa en el que primero podría triunfar la revolución comunista después de Rusia. El conocido político socialista Francisco Largo Caballero, que llegó a presidir el Gobierno y que cuenta con una estatua en los Nuevos Ministerios de Madrid, predicó abiertamente la necesidad de hacer la revolución en España y fue pronto conocido como el “Lenin español”. Su sueño era llegar a crear la Unión de Repúblicas Socialistas Ibéricas. 

Desde luego, los líderes de la Unión Soviética no escatimaron recursos de todo tipo desde entonces para que España se convirtiera en una República comunista como lo fueron años después tantos países al este del telón de acero. La derrota del bando republicano en la guerra civil española frustraría el conocido proyecto de implantar la dictadura del proletariado en nuestro país dando paso al régimen de Franco.

Hoy en día, la vicepresidenta 2ª del Gobierno, Yolanda Díaz, se ha manifestado en diversas ocasiones orgullosa de pertenecer al Partido Comunista de España. Ojalá pueda leer y reflexionar sobre la influencia de Lenin en la historia de nuestro país y siga el ejemplo de otros políticos de izquierdas de talante más pacífico y constructivo, como por ejemplo Julián Besteiro. Y ojalá Rusia logre desprenderse de una vez de esa ya demasiado larga tradición de líderes “fuertes” y sanguinarios.

文化

Antonio Hernández Deus: “African women stand out for their hope and optimism”

Education, health, promotion of women and professional development are the main lines of action of Harambee Africa. Its president, Antonio Hernández, highlights the optimism and the example that African women, especially, represent for our society. 

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·26 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

文章的西班牙语原文请点击此处
Translation: Peter Damian-Grint

哈兰贝

On April 26, the Nigerian economist Franca Ovadje will receive in Madrid the Harambee 2022 African Woman Prize. She will join the list of African women, including doctors, teachers and researchers who have won this prize, which recognizes individuals or institutions that have contributed, helped or solved problems relevant to the dignity, rights and equality of African women.

Harambee, an initiative born at the time of the canonization of St Josemaría Escrivá, has from the start promoted educational initiatives in Africa and about Africa, with development projects in sub-Saharan Africa and communication and awareness-raising activities in the rest of the world. In this interview for 奥姆内斯, Harambee’s president, Antonio Hernández Deus, highlights the NGO’s commitment to the fields of action of education, health, promotion of women and professional development that it has developed in more than a hundred projects in 22 African countries with a key target: African women.

For more than 10 years, Harambee has been awarding prizes to African women leaders in different fields and who work for women in Africa. Why was the prize started?

This prize was created to make Harambee’s objectives visible: to show that women in Sub-Saharan Africa have talent and capacity, and all they need in some cases is a little help to develop them.

With this prize, we want to highlight the trajectory of some women who have been successful in their country. We’ve already awarded it to fourteen African women from different professional fields: all of them have promoted initiatives in the service of their country and that’s why they have received the prize.

In recent years we’ve been sponsored by René Furterer, which has been a great help in developing the prize.

Why don’t you focus on a “welfare” approach to African women?

Welfare for African women is necessary, but it’s already being done by other NGOs. We prefer to show the smile of Africa, and that’s why we focus our work on long-term projects.

There are different ways of helping in Africa. We can help people by giving them a fish to feed them; or by providing fishing rods so they can get their own food; or by teaching them how to make fishing rods with the materials they have available—this last way of helping is the one we’re developing. Those smiles of satisfaction that we receive from the Africans, for having achieved what they need by their own means, with a little help, is our greatest motivation for continuing working for African women and for Africa.

What makes Harambee different from other projects for women in Africa?

There are many other entities that help women in Africa. What makes us different from other organizations is the way we approach development aid.

Our projects are promoted and implemented by Africans themselves, and they aren’t intended to be aid-dependent, but rather to finance themselves into the future. We focus our field of action on education, health, promotion of women and professional development.

Ilomba Rural School (Côte d’Ivoire) students with scholarships from Harambee ONGD

Our identity is also very largely defined by the way the projects are carried out. First of all, people from sub-Saharan Africa identify particular problems and propose specific projects to Harambee. At Harambee we do a feasibility study and decide which ones to support, taking into account the possibilities of financing and fundraising that we can undertake. Then these projects are managed and executed by the beneficiaries themselves.

From Harambee we make sure that they’re getting the assistance they really need. To avoid money being diverted or wasted, we look for altruistic local collaborators who will accompany the projects and guarantee that they put together the documentation needed in order to be able to send the money requested for them to be carried out. Once a project has been approved for implementation, Harambee ensures that it’s carried out as planned and that an account of the expenditure is provided to the funders.

Although we work in the short and medium term, we always ensure that all projects have continuity into the future: that’s why we’re a Development NGO (NGDO).

Women awarded by Harambee

Since its inception, among the women awarded we have seen educators, doctors, economists… women who are real leaders in their country, and above all concerned about education. Are education and equal opportunities keys to the African continent?

Yes, as we’ve seen in Harambee over the last twenty years, education is the key to improving people. And improving someone’s education improves his family, his environment and his country. And it’s very inspiring to see the example of other people. Especially for women, who in some areas of sub-Saharan Africa are the most forgotten of all.

In Harambee NGDO we believe in giving opportunities to all Africans, so they can move their countries forward. But women need more help to achieve this. They’re all the hope of Africa.

Do you think they are also an example for European women?

Yes, women who overcome seemingly insurmountable difficulties and break through into new areas are certainly an example. In addition, African women stand out especially because they transmit hope and optimism, values that are much needed nowadays.

Do we still have a “charity” vision of the African continent, as if everything “needed aid”, instead of considering, for example, many features of their lives—family, appreciation for their children, etc.—as desirable and something to imitate?

In addition to what you mention about family, children, tribal solidarity…, yes, we believe that Africa has a lot to teach us. When you visit Africa, the first thing that strikes you is the number of smiling people you meet. They know how to overcome their difficulties with joy and creativity. This way of living can teach us on the old continent how to regain our youth.

教育

Insegnare la virtù della fortezza fin dall’infanzia: una sfida nell’educazione del XXI secolo

Oggi l'educazione alla virtù della fortezza nelle scuole costituisce una grande sfida, poiché per una corretta crescita e per lo sviluppo dei bambini è necessario che scuola e famiglia vadano di pari passo. 

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·26 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

文章原文为西班牙语
Traduzione: Monica Ríos de Juan

In che consiste la virtù della fortezza?

Tutti noi siamo vulnerabili dal momento del concepimento. Questa condizione comporta la nostra suscettibilità a ricevere ferite, il che non implica che non siamo capaci di resistervi e di affrontarle.
È proprio questa vulnerabilità che ci permette di sviluppare la virtù della fortezza.

Questa virtù ci è utile in mezzo alle difficoltà. Una persona forte è colui che, oltre ad accettare e affrontare il dolore, si sforza di raggiungere un bene difficile, superando le difficoltà che sorgono nel procedere e perseverando nonostante esse.

Così, nella misura in cui rinunciamo alle piccole cose che ci piacciono ma non implicano particolare sforzo, e ci prepariamo a quelle che presentano maggiore difficoltà, stiamo crescendo nel dominio di noi stessi, in autocontrollo, in perseveranza e allegria, tutte virtù direttamente correlate alla fortezza.

la problematica attuale

Trigo (2002) considera fondamentale l’educazione a questa virtù, se si cerca una crescita ordinata e sana in tutte le dimensioni, poiché afferma che le quattro virtù cardinali, tra le quali troviamo quella della fortezza, giocano un ruolo fondamentale nella maturità di una persona, e afferma che nulla matura tanto quanto il dolore o la difficoltà.

In una società consumistica in cui le persone agiscono in base al «mi piace» invece del «lo voglio, anche se mi costa» o «devo, anche se mi costa», questo autocontrollo viene messo in gioco nella misura in cui le persone si lasciano dominare dall’esterno. In questo modo, quando la volontà non agisce, si produce il suo indebolimento, accresciuto dal bisogno di immediatezza quando si tratta di voler raggiungere un qualsiasi obiettivo.

Questa situazione, insieme al fatto che nelle famiglie di oggi prevale uno stile educativo iperprotettivo, caratterizzato dal proposito di evitare qualsiasi tipo di sforzo e di sofferenza nei bambini, ha un impatto negativo sullo sviluppo della virtù della fortezza nei bambini stessi.

Tenendo conto delle caratteristiche della società del 21° secolo, oggi l’educazione alla virtù della fortezza nelle scuole rappresenta una grande sfida, poiché il primo ambito educativo è la famiglia, cellula fondamentale della società, e per la corretta crescita e sviluppo del bambino è necessario che scuola e famiglia vadano di pari passo.

È possibile cominciare quest’opera fin dal momento della nascita?

Sappiamo che il periodo favorevole per sviluppare questa virtù va dai 6 ai 12 anni. Tuttavia, si ritiene che sia essenziale iniziare a metterlo in pratica fin dai primi anni di vita, per diversi motivi.
In primo luogo, perché quanto più il bambino è piccolo e ha meno risorse, tanto più è vulnerabile e quindi ha più bisogno dell’esercizio di questa virtù per superare una difficoltà. E infine, per il fatto che la virtù della fortezza costituisce la base del resto delle virtù, dato che senza sforzo non è possibile acquisire nessun’altra virtù.

Come è possibile lavorarci cominciando l’educazione dalla prima infanzia?

Nell’educazione della prima infanzia, i pilastri possono essere stabiliti lavorando su una qualsiasi delle virtù sopra indicate:

Dall’ordine: una persona forte deve essere in grado di avere un programma e rispettarlo, di pianificare tutto ciò che deve fare, e dare la priorità a ciò che è importante e non a ciò che è urgente.
Quando stabilisci un ordine nelle tue priorità, se non ti lasci trasportare dal “mi va” ma dal “devo”, con questo costruisci una personalità solida e forte. Il periodo delicato per lavorare su ordinazione va dai 3 ai 6 anni; quindi, insegnando ai bambini a rimettere ogni cosa al suo posto getteremo le basi affinché domani mettano ordine nelle loro priorità e lottino per ciò che è veramente importante.

Dall’autocontrollo: questa virtù ci permette di imparare a dire di no a tutto ciò che potrebbe essere di ostacolo al raggiungimento del nostro obiettivo, oltre a sfruttare il tempo facendoci padroni di noi stessi e a non prendere la decisione di abbandonarci nei momenti di fatica.
Il bambino può essere aiutato a resistere e gestire gli impulsi che si manifestano nel momento presente, se noi siamo capaci di ritardare la ricompensa. Ad esempio, se vuole un gelato prima di cena, possiamo aiutarlo ad imparare ad aspettare e a capire che prima si deve cenare, e poi mangiare il gelato.

Dalla pazienza e dalla tolleranza di fronte alla frustrazione. San Tommaso ha messo in relazione la virtù della fortezza con la pazienza, spiegando che questa virtù permette di accettare la realtà di una situazione difficile, nella quale essa aiuta la persona a continuare a lottare e ad aspettare, senza cedere allo scoraggiamento o alla tristezza.
Ad esempio, non comprare un giocattolo che il bambino desidera in quel momento senza che ce ne sia un motivo, ma attendere il suo compleanno o l’Epifania.

Dalla perseveranza. Questa virtù implica l’essere costanti nei nostri sforzi per raggiungere un obiettivo. Ad esempio, incoraggiare il bambino a provare ad allacciarsi le scarpe tutte le volte che sia necessario.

Dalla generosità. Il bambino di questa età è caratterizzato dall’essere egocentrico, e affrontare una situazione difficile in cui deve cercare il bene dell’altro può aiutarlo a crescere in forze. Ad esempio, cedere e dare a suo fratello l’ultimo biscotto.

Lavorare su questa virtù incoraggerà inevitabilmente la crescita in altre virtù come la gioia, perché la persona che lotta per qualcosa di buono è sempre felice. Questa soddisfazione deriva dal sapere che si sta lavorando per qualcosa che ne vale davvero la pena.

In breve, aiutando i bambini fin dalla più tenera età a porre le basi per lo sviluppo di questa virtù, faremo in modo che la loro volontà si rafforzi negli anni successivi, avendo un impatto positivo sulla loro crescita e sviluppo come persona e, quindi, sulla loro felicità. Ricordiamo le parole di Seneca “per aspera ad astra”.

文化

弗兰卡·奥瓦杰:“只有通过教育才能赋予女性权力”

La economista nigeriana Franca Ovadje ha sido la premiada con el premio Harambee 2022 a la Promoción e Igualdad de la Mujer Africana. Una edición que coincide, además, con el 20 aniversario de la ONGD.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·26 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

这 ONGD Harambee ha entregado su premio a la Promoción e Igualdad de la Mujer Africana. Un galardón que cuenta con el patrocinio de René Furterer y que ha reconocido en esta edición la tarea que Franca Ovadje, economista, ha llevado a cabo a través de diversos programas de capacitación para mujeres emprendedoras que han convertido a cientos de mujeres en empresarias en Nigeria.

Durante la rueda de prensa en vicepresidente de la ONGD, Ramon Pardo de Santayana, ha descrito la labor de esta ONGD que tiene el convencimiento de que África es capaz de lo mismo que el resto de países desarrollados” y ha agradecido a los donantes y voluntarios de 哈兰贝 su dedicación y compromiso.

Carmen Muiños, de René Furterer, ha destacado que “Franca es un ejemplo para todo el mundo, no sólo Africa. Porque ella desarrolla proyectos con empatía, liderazgo y amplitud”.

No soy una activista, vi necesidades y busqué recursos 

La premiada, Franca Ovadje ha querido señalar que “Es una inspiración trabajar para las mujeres africanas” y el premio ha sido para ella una sorpresa puesto que no se considera una “activista, simplemente he visto necesidades en mi entorno y he buscado recursos y personas que pudieran brindar soluciones”.

100 millones de mujeres no tienen oportunidades

Ovadje ha compartido que nunca se sintió discriminada por ser mujer gracias a una educación completamente igualitaria, recibida en su familia, pero ha señalado que “en Nigeria hay más de 100 millones de mujeres y la mayoría no han tenido estas oportunidades” y ha apuntado algunos aspectos en los que aún pervive la discriminación por ser mujer.

Ovadje ha apuntado a los patrones culturales que existen en ciertos lugares de Africa como el principal obstáculo para el desarrollo del potencial de las mujeres africanas. Por ello, es necesario un impulso clave en la educación de las mujeres: “empoderar a las mujeres para que crean en si mismas solo se consigue a través de la educación, porque después de todo, si un colega masculino quiere discriminarte, si no se lo permites, lo tendrá difícil”.

Las mujeres empresarias se encuentran con mayores dificultades, por ejemplo, ante los bancos y la obtención de garantías. Algo que, gracias a la buena experiencia de las empresas puestas en marcha por mujeres, va disminuyendo.

Entre los proyectos que ha impulsado esta economista nigeriana destaca un programa de Liderazgo para estudiantes de la Universidad de Lagos, Ibadan y Nigeria a través de los que más de mil chicas se han “descubierto a así mismas y han encontrado su voz”.

Franca Ovadje, premio Harambee 2022.

La educación, condición sine qua non

Franca Ovadje ha sido clara en la base del progreso de las naciones africanas: la posibilidad del “acceso a una buena educación” que Ovadje ha subrayado como la clave del desarrollo en Africa: “Solo una mujer que se considera igual al hombre puede empoderar a sus hijos: hombres y mujeres. La educación es una condición sine qua non para el empoderamiento económico, social y político”.

El proyecto Tech Power 

La dotación del premio irá destinado a un nuevo proyecto Tech Power por el que Ovadje quiere impulsar la educación y formación de mujeres en Ciencias, tecnología, Ingeniería y Matemáticas y ayudarlas a encontrar el éxito profesional en estos campos.

Ovadje ha querido dedicar este premio a sus padres “de los que aprendí que la dignidad de las personas no dependen de lo que tiene sino de lo que es, un hijo de Dios”.

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被施了魔法的人的戏剧

Una reciente experiencia vivida por el autor le recuerda el drama al tipo desencantado en el microcuento de Gabriel García Márquez, que le da pie para una reflexión sobre la propia vida.

Vitus Ntube·26 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

Haruki Murakami tiene un relato corto titulado «Conduce mi coche«. Es un relato con el que no puedo afirmar que tenga cosas en común conmigo. Yo conduzco, pero no puedo conducir aquí en Roma ni tengo coche propio. El protagonista del relato de Murakami siempre percibía una cierta tensión y sentía una especie de fricción en el aire cuando era conducido por mujeres. Llegó a la conclusión, basándose en las veces que había viajado en coches conducidos por mujeres, de que la mayoría de las conductoras entraban en una de estas dos categorías: o eran un poco demasiado agresivas o un poco demasiado tímidas. No puedo decir que sea mío su conclusión, pero hay ciertas cosas que puedo reclamar del cuento. Puedo afirmar que he “viajado” en muchos coches en las carreteras de Roma, y sin ningún tipo de nerviosismo. He “viajado” en estos coches no desde los asientos de los pasajeros sino desde el coche de mi amigo. Me explico.

Cada vez que salgo con mi amigo, a veces observo lo que ocurre en los otros coches de alrededor. Es una experiencia que me parece rica y única. Por supuesto, no me desconecto de las muchas conversaciones que mantengo con mi amigo en el trayecto, pero de vez en cuando tiendo a mirar por la ventanilla el vehículo paralelo o lo que pueda encontrar en el arcén.

Mi reciente experiencia al hacer esto me recordó el drama de aquel tipo desencantado en el microcuento de Gabriel García Márquez. El tipo “se arrojó a la calle desde el décimo piso, y a medida que caía iba viendo a través de las ventanas la intimidad de sus vecinos, las pequeñas tragedias domésticas, los amores furtivos, los breves instantes de felicidad, cuyas noticias no habían llegado nunca hasta la escalera común, de modo que en el instante de reventarse contra el pavimento de la calle había cambiado por completo su concepción del mundo, y había llegado a la conclusión de que aquella vida que abandonaba para siempre por la puerta falsa valía la pena de ser vivida.”

Tuve una experiencia similar a través de las ventanas de los coches en la carretera. Mi experiencia a través de las ventanas, en lugar de ser vertical como la del tipo desencantado del décimo piso, fue horizontal junto a los coches paralelos de la carretera.

La otra tarde, con mi amigo, pasamos por un pequeño coche Fiat, con una pareja mayor que mantenía una suave conversación. Así lo percibí por el ritmo del movimiento de sus labios. 

En el semáforo, al igual que dos coches en la pole de una carrera de Fórmula 1, pude ver al otro coche cerca durante los pocos segundos necesarios para que la luz roja diera paso a la verde. Vi una madre y su hijo pequeño con su ropa de deporte. El chico llevaba la ropa de un equipo de fútbol de Roma. Vi el escudo. Tenía la imagen de la loba alimentando a dos niños pequeños: Rómulo y Remo. ¡Nostálgico! Me evocó la imagen de un equipo de fútbol que tenía entonces con mis amigos. Nuestro equipo se llamaba Rómulo y Remo. Fue un nombre que elegimos para expresar la fraternidad que existía en nuestro equipo. El joven tenía una mirada cansada, viendo un vídeo en su teléfono con los auriculares conectados. Quizás estaba viendo ciertos vídeos de YouTube sobre cosas de fútbol. 

Justo en ese momento se encendió el semáforo en verde y mi amigo salió acelerando de la línea. No hubo tiempo para ver al joven cansado y a su madre hacia el camino de su casa. Los dejamos atrás. El camino estaba despejado, a pocos segundos de reunirnos con el grupo que nos precedía. Justo entonces vi una estatua de piedra. Muy común en Roma. Recordé a Julio César gracias a que los sonetos de Shakespeare han sido mi dosis de poesía estos días. Me repetí espontáneamente estas palabras: “Cuidado con los idus de marzo”. Caí en la cuenta de que al día siguiente eran los idus de marzo. Las palabras de Bruto cobraron relevancia inmediata: “¿No son mañana, muchacho, los idus de marzo?”. ¿Podría ser esto el destino? ¿Qué me está diciendo? Antes de que pudiera empezar a diseccionar con mi amigo lo que podría significar la suerte y el destino -es el tipo de conversación que le gusta-, las palabras de Casio a Bruto también surgieron de inmediato; “! ¡Los hombres son algunas veces dueños de sus destinos! ¡La culpa, querido Bruto, no es de nuestras estrellas, sino de nosotros mismos, que consentimos en ser inferiores”! Abandoné el pensamiento rápidamente, ya que los coches paralelos seguían cambiando. La siguiente ventana que pude ver fue la de dos señoras jóvenes en un pequeño coche Smart, todas sonrientes y felices. Encantado por ellas.

En la ventana de al lado había un hombre con traje y corbata, aparentemente en una llamada telefónica, porque gesticulaba mientras conducía. Debe haber tenido un largo día de trabajo.

En la siguiente ventana, o mejor dicho, en el coche con la ventana abierta, había un tipo de unos veinte años supongo, con la música audible para los compañeros de la carretera. Digo música audible y no a todo volumen. La diferencia no debe pasarse por alto. 

En ese momento pasamos por un pequeño puente. Volví a ver lo que he visto muchas veces. Candados cerrados en los puentes con nombres. Nombres como Paolo y Francesca o Romeo y Julieta en él. ¿No es cierto que los jóvenes siguen pensando en el amor entre dos personas como algo que debe perdurar para siempre? No creo que esto sea una ingenuidad, sino más bien un reflejo de los anhelos inocentes de lo que debería ser la entrega en el amor verdadero.

Por supuesto, había muchas otras ventanas, pero la que dio otro tema de conversación a mi amigo fue la de una madre, la abuela y las dos hijas. Las hijas, al fondo, conversando con su madre y su abuela. Tres generaciones en un diálogo alegre. El 教宗方济各 tenía razón cuando dijo recientemente “Si no viene esta savia, si no viene este “goteo” —digamos así— de las raíces, nunca podrán florecer. No olvidemos ese poeta que he citado tantas veces: “Lo que el árbol tiene de florido vive de lo que tiene sepultado” (Francisco Luis Bernárdez). Todo lo hermoso que tiene una sociedad está en relación con las raíces de los ancianos.

Me dirigí a mi amigo y le dije en italiano: «¡La vita è bella!» (¡La vida es bella!) y me dijo que la película es una de sus favoritas, pensando en la de 1997 de Roberto Benigni. Le dije que acababa de ver otra versión en los últimos minutos y que, efectivamente, la vida vale la pena ser vivida. Por suerte, no necesité el drama del tipo desencantado para recordármelo.

作者Vitus Ntube

西班牙

“La Iglesia católica es una gran desconocida para muchos conciudadanos nuestros”

El presidente de la Conferencia Episcopal Española, el cardenal Juan José Omella, ha abierto las sesiones de la 119º Asamblea Plenaria de los obispos españoles destacando en su discurso temas como la secularización, la cultura de la cancelación o la importancia de revitalizar la familia.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·25 de 4 月 de 2022·阅读时间: 5 分钟

El Arzobispo de Barcelona y presidente de la CEE, Mons. Juan José Omella, ha abierto la reunión de todos los obispos españoles que se celebra del 25 al 29 de abril en la sede de la Conferencia en Madrid.

En su discurso inaugural, Mons. Omella ha querido destacar la situación por la que atraviesa Ucrania, dos meses después del inicio de la invasión por parte de Rusia. En este sentido ha querido destacar que el Papa “no ha ahorrado palabras para describir “una masacre insensata en la que todos los días se repiten estragos y atrocidades” y el recuerdo de que “es absurda cualquier justificación «religiosa» de esta guerra. La tarea de las Iglesias y comunidades religiosas en medio de esta tragedia debería contribuir a acelerar la consecución de la paz, basada en la justicia, en la verdad y en el perdón”.  Omella ha querido destacar la ejemplar acción que la Iglesia, a través de instituciones y fieles está realizando en la acogida y atención a los millones de desplazados por esta guerra sin olvidar la necesidad de “una acción más coordinada entre todos los actores públicos y privados”.

Los retos de la Iglesia española hoy

Fuera de la idea de España como una nación católica, el Arzobispo de Barcelona ha señalado que “en la actualidad, la Iglesia católica es una gran desconocida para muchos conciudadanos nuestros”. 

Desconocimiento acentuado por la imagen que, en muchas ocasiones, se da de ella en los medios de comunicación para lo que el presidente de la CEE ha querido recordar que “la Iglesia no tiene intereses económicos, geoestratégicos ni ideológicos particulares”.

En este desconocimiento, e incluso desconfianza, el tema de los abusos sexuales a menores por parte de algunos miembros de la Iglesia ha sido quizás, uno de los puntos de inflexión vividos en nuestras comunidades. El presidente de la CEE ha destacado la auditoría independiente sobre la gestión de los casos de abusos sexuales ocurridos en el seno de la Iglesia católica en España que está llevando a cabo el despacho de abogados Cremades & Calvo-Sotelo y que abordará “todos los casos documentados hasta la fecha y los que pudieren presentarse tanto en dicho despacho como en las oficinas diocesanas mientras se realiza el estudio”.

Además, ha señalado Omella que “la Iglesia tiene la oportunidad de trabajar para que dichos abusos no se repitan y para destapar esta nueva forma de esclavitud mundial que no se quiere abordar”.

Familia y libertad

Otro de los temas en los que la Iglesia actual se está “jugando las cartas” es el de la familia y el presidente de la CEE no ha querido dejar pasar esta oportunidad de señalar que  “la familia, en tanto que sociedad natural básica, no está, por lo tanto, en función de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado están al servicio de la familia para que pueda llevar a cabo la misión propia de educar a los hijos”. Una clara alusión a legislaciones e iniciativas que pretenden, desde el Estado, invadir las competencias propias de padres y madres en la actualidad así como otras destinadas a la eliminación de la vida, ya sea dentro del periodo de gestación como ante la ancianidad o enfermedad.

También se ha referido a la cercenación de la “libertad religiosa en temas como la libertad de expresión, la limitación de la manifestación pública del propio credo” y ha apelado además al necesario y justo ejercicio de la objeción de conciencia como “una garantía de verdadera convivencia, ya que permite un espacio seguro para todos frente a cualquier tentativa de abuso del poder o de imposición de la opinión mayoritaria”.  

Omella ha señalado explícitamente cuatro puntos que “son objeto de fricción con el modus vivendi de las ideologías pujantes en este momento” y que ha resumido en

-la visión católica del ser humano

-la moral sexual,

-la identidad y la misión de la mujer en la sociedad,

-y la defensa de la familia formada por el matrimonio entre un hombre y una mujer. 

En este punto, Omella ha pedido respeto a los diversos agentes sociales y políticos ya que “podemos pensar diferente sin tener que ser atacados”.

Necesidad de unidad no de polarización

La petición de diálogo, unidad y abandono de los sectarismos ha sido una constante en los diversos puntos del discurso de apertura de Omella. No en vano, el presidente de la CEE ha destacado que “nuestros tiempos exigen en todos una mayor solidaridad, así como mayor cohesión social y política que nos aleje de frentismos y de polarizaciones ideológicas o políticas” y esto, lo ha vuelto a subrayar en diversos momentos al referirse al grave contexto económico y social por el que atraviesa España con “once millones de personas en España que padecen pobreza y seis millones de ellas, pobreza severa. Casi tres millones de jóvenes, de entre 16 y 34 años, sufren problemas de trabajo y de vivienda”.

Omella ha apelado a la necesidad de un trabajo real desde las instituciones de gobierno afirmando que “es evidente es que la bronca entre los políticos hace mucho daño. Existe un hartazgo social ante la falta de acuerdos entre los grandes partidos y ante la incapacidad de colaboración para promover el bien común de los ciudadanos”.

Sínodo y misión

Como no podía ser de otro modo, el 宗教会议进程 ha estado muy presente en el discurso de apertura de esta Asamblea Plenaria. Un proceso en el que la Iglesia “ está redescubriendo el camino de la sinodalidad, que no es el de las mayorías simples de votos, sino el camino más lento, pero más seguro y firme del consenso” y siempre encaminado a la misión evangelizadora de la Iglesia en la que el Arzobispo de Barcelona ha querido destacar la participación de los laicos.

“Los laicos que, en función de su propia vocación de estar en el mundo, son llamados hoy a humanizar el mundo y a mostrar la belleza de la fe en todos los ambientes” ha señalado Omella que ha querido puntualizar que esta vocación misionera sólo es posible “permaneciendo en el vínculo vivo con Cristo dentro del cuerpo de su Iglesia”.

La agenda de estos días

La Asamblea Plenaria recibirá información, como es habitual, de las actividades de las distintas Comisiones Episcopales. Entre los temas que se tratarán destacan el estado de la fase diocesana del Sínodo de los Obispos. Las iniciativas puestas en marcha para abordar la situación actual de los refugiados ucranianos en España o distintos aspectos de la Peregrinación Europea de Jóvenes (PEJ). También se dará a conocer el proyecto del nuevo Servicio de Pastoral Vocacional de la Conferencia Episcopal Española.

Además se abordará el estado de un borrador de documento sobre la corresponsabilidad en el Sostenimiento de la Iglesia, del Secretariado para el Sostenimiento de la Iglesia.

Nombramientos y elecciones

Durante estos días, los obispos miembros de la Asamblea Plenaria al Presidente de la Comisión Episcopal para la Evangelización, Catequesis y Catecumenado, así como al Presidente de la Subcomisión Episcopal para las Relaciones Interconfesionales.

Además, se realizará la elección del obispo delegado de la Conferencia Episcopal Española para la COMECE (Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea). También está prevista la elección del Gran Canciller de la Universidad Pontificia de Salamanca, así como la elección de un nuevo miembro del Consejo de Economía.

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火车上还有达斯·维达

Tenemos experiencia de que la dinámica "pasión, muerte y resurrección" tiene un cierto paralelo con nuestra vida cotidiana. En este relato, el autor replica ese itinerario en un episodio de la vida de don Giorgio, aunque con un simpático toque de humor.

胡安·伊格纳西奥·伊斯奎尔多·胡布纳·25 de 4 月 de 2022·阅读时间: 5 分钟

Era domingo, caía la noche y don Giorgio viajaba a casa de su madre para pasar la Pasquetta con ella. Había celebrado tres Misas largas y anhelaba reencontrarse con su almohada. La deseaba no tanto por la marca que tenía bordada en la funda, ‘Michelangelo’, como por lo mullido del relleno, pues sospechaba que la elección del personaje (su madre se la había regalado) podría estar aludiendo al artista en el mejor de los casos, o a una de las Tortugas Ninja, con quien el sacerdote comparte ciertas similitudes físicas no reconocidas por él (buen estado físico, hasta aquí perfecto, pero también calvicie y baja estatura).

Subió al tren interurbano Roma-Viterbo, encontró por milagro un asiento libre por el lado del pasillo y se derrumbó contra el respaldo de plástico verde. El vagón olía a pan, sudor y tabaco. Se quitó el alzacuellos, estiró un poco las piernas en el espacio que le dejaban las tres señoras que lo rodeaban con sus paquetes, una a su lado y las otras dos en frente, y engañó a su sentido del deber sacando el Evangelio del maletín. Como era previsible, no pudo leer más que una línea: el sueño se le subía a la cabeza como la espuma, los párpados tendían a juntarse, sus pies se entumecían y la cabeza se le caía adelante y atrás como a un guitarrista de rock and roll. 

El sacerdote estaba alcanzando una paz relativa: el aroma a focaccia que ascendía bailando desde el paquete de la señora del lado lo aturdía, lo transportaba a su infancia; digamos que funcionaba como la vara de Moisés con la roca del Horeb, le hacía agua la boca.

Pero la vida es difícil. En la siguiente estación, una pandilla de 5 o 6 adolescentes vestidos de raperos, un atuendo más llamativo que el clergyman que el sacerdote llevaba debajo del forro polar, irrumpió en el vagón con una vulgaridad que hería la noche. Venían agitados, hedían a amaro o ron, jugaban a golpes y reían con estridencia. Don Giorgio los miró de reojo y al ver que extraían unas botellas de las mochilas para brindar, se preguntó si el clink-clink de los vidrios entrechocándose podría ser equivalente al sonido de las campanas de Satán. Inmediatamente se corrigió y formuló un juicio más benévolo: «Es solo un grupo de niños que desconoce la amistad, cuánto me gustaría poder enseñárselas…». 

Tuvo, en todo caso, un mal presentimiento: midió las fuerzas de los muchachos, las comparó con las que le quedaban a él y guardó el Evangelio para adoptar la arcana estrategia de hacerse el dormido.

Los chicos conquistaron el espacio central del vagón y los pasajeros toleraron su arrogancia alejándose y subiendo el volumen de los auriculares. El líder de la pandilla, un joven alto vestido con una sudadera blanca de talla más apropiada para una toga, gafas de sol y que se peinaba el flequillo de su melena rubia con la mano como en un tic nervioso, de pronto, levantó el brazo y señaló a don Giorgio con su dedo índice, en una postura similar a la de Jesús en el cuadro “Vocazione di san Matteo”, de Caravaggio, solo que esta elección parecía tener el significado contrario. Luego, el melenas bajó el dedo, esbozó una sonrisa cruel y conspiró con sus compinches. El sacerdote se empezó a preocupar, pues todavía le quedaban unas cuantas estaciones para llegar a su destino.

Los chicos parecieron decidirse. Fruncieron las cejas, se cuadraron y avanzaron con paso militar hacia el asiento del sacerdote mientras canturreaban, emulando con los labios el sonido de trombones y trompetas que interpretaban la marcha imperial de 星球大战: “Tan, tan, tan, ¡tan-ta-tan!, ¡tan-ta-tan!; tin, tin, tin, ¡tín-ti-tin!, ¡tin-ti-tín! …”. Don Giorgio quedó situado en medio del espectáculo, no tenía ganas de pelear y se mantuvo en su estrategia de fingir el sueño. Los jóvenes, por su parte, percibieron algunas sonrisas cómplices entre los pasajeros, quienes al oír las campanas de la diversión habían reconectado con el presente. 

Los muchachos marchaban de un lado a otro por el pasillo, aumentando la intensidad de la provocación para conseguir su objetivo: subieron el volumen del canto, dejaron caer algunos insultos y zapatearon el suelo. Hasta que uno, desvergonzado o ingenuo, se atrevió a más y zarandeó el hombro de don Giorgio. La situación se volvió insostenible y el sacerdote abrió los ojos. Se imaginó a sí mismo como a un dragón que es perturbado en el corazón de la montaña donde custodia el tesoro; sin embargo los chavales solo vieron a un sacerdote cansado, bajo, aunque en buena forma física, de cabeza redonda y ojos celestes, de una edad similar a la de sus padres. Uno comentó que parecía un pingüino extraviado y rieron.

他 ragazzo jefe apuró con un trago lo que quedaba en su botella y se enfrentó al párroco:

— Levántate.

El tren estaba frenando y don Giorgio se levantó… no para aceptar el duelo, sino para explicar, con su mejor sonrisa, que, “¡vaya coincidencia!”, debía bajar del tren. El joven alto, sin embargo, le cerró el paso. Don Giorgio se volteó hacia el otro lado del pasillo y se encontró con los demás pandilleros que también le sacaban pecho. 

— ¿Qué haces a estas horas por aquí?, ¿y de negro?… ¡eh!, ¿acaso te disfrazaste de Darth Vader? —rugió el líder mientras peinaba su melena con los dedos e inclinaba la cabeza hacia atrás, como haciendo gárgaras para celebrar su ingenio. Los demás de la pandilla lo acompañaron con estrépito de hienas alienadas.

Don Giorgio se sentía en su propio Vía Crucis. “Pero Cristo resucitó —se dijo—, y yo lo debo representar también en esa versión…”. De pronto, se le iluminó la bombilla. Se cubrió la boca con una mano y se puso a respirar con dificultad, como si llevara un tanque de oxígeno. Los jóvenes no se inmutaron, pero la gente del vagón se sintió incómoda. Entonces don Giorgio levantó la mirada y, entre inhalaciones y exhalaciones carraspeadas, intentó hablar: 

— Ghh, uhh, ghh, uhh.

— ¿Qué te pasa? —preguntó el chaval con un ligero quiebre de temor.

— Ghh, uhh, ghh, uhh.

— ¡Qué pasa!

— Yo —ghh— soy-tu-padre.

Las puertas se cerraron. Por dos o tres segundos el silencio llenó cada espacio del vagón; esos instantes que todo comediante ha sufrido en el intervalo que media entre la broma y el juicio del público. 

Sonó un aplauso austero por parte de la señora que custodiaba la focaccia, rompiendo el hielo. Las demás señoras que rodeaban a don Giorgio siguieron su ejemplo. Otros pasajeros se quitaron los auriculares y buscaron los ojos de los jóvenes para reprocharles su exceso… El ambiente se había endurecido, pero esa densidad se comenzó a derretir con las risas de los pasajeros de atrás, que ya comentaban la ingeniosa estratagema del sacerdote. Los jóvenes, al ver que el público los traicionaba y que el hechizo de la intimidación se había roto, perdieron su seguridad y se amontonaron junto a la puerta con los brazos cruzados y la cabeza gacha, rumiando su fracaso. Se bajaron en la estación siguiente, empujándose y culpándose unos a otros. 

El sacerdote volvió a su asiento y pidió permiso a la señora situada junto a la ventana para mirar el andén a través del vidrio. Vio al león ofuscado, rabiando como un pequeño tirano y rezó por él. El tren avanzaba otra vez, pero don Giorgio seguía atento… En el último momento, tres muchachos de la pandilla volvieron la cabeza, encontraron a don Giorgio y, cautelosamente, le sonrieron. Bien. Quizá los encontraría otro día, y entonces los invitaría a conversar un poco. El primer tema sería la amistad, ¡qué falta les hace!

— ¿Quiere un poco de focaccia? —preguntó la mujer, que se había dado cuenta del efecto que producía su aroma en el sacerdote.

— Sí, gracias —Miró sigilosamente las opciones que había dentro de la bolsa y añadió, con picardía—, me encanta la que tiene aceitunas. Pero coma usted también y así me acompaña.

Ella se alegró y le hizo caso. Don Giorgio tomó el pan, lo apretó ligeramente con los dedos para sentir su frescor y lo saboreó, soñando, optimista, con el futuro de esos muchachos, y con el merecido descanso que disfrutaría con su madre al día siguiente.

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教廷

La misericordia es cuidar las heridas del prójimo

Después de dos años de celebraciones privadas en la iglesia del Santo Spirito de Sassia, el Domingo de la Divina Misericordia volvió a celebrarse en presencia de los fieles en la Basílica de San Pedro. Una recurrencia iniciada por el Papa Francisco en pleno Jubileo de la Misericordia en 2016.

乔瓦尼·特里登特·24 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

«Si nos hacemos cargo de las llagas del prójimo y en ellas derramamos misericordia, renace en nosotros una esperanza nueva, que consuela en la fatiga». De esta manera «nos encontramos con Jesús, que
Jesús, que desde los ojos de quienes son probados por la vida, nos mira con misericordia y nos repite: ¡La paz esté con ustedes!». Lo dijo el Papa Francisco en su homilía de la Misa de la Divina Misericordia, en el segundo domingo de Pascua, que este año volvió a la Basílica de San Pedro con la presencia de los fieles, después de dos años de celebraciones en forma privada en el cercano Santuario de Santo Spirito en Sassia.

Comentando el pasaje evangélico del día, en el que aparece tres veces el «¡La paz esté con ustedes!» de Jesús, el Papa sugirió las «tres acciones de la divina misericordia en nosotros» que se desprenden de este relato.

La primera es una reacción de alegría, que surge de haber sido perdonados gratuitamente a pesar de nuestro abandono y negación. Un entusiasmo que surge de haber experimentado una vez más la presencia del Resucitado, logrando desviar la atención de nosotros mismos. De ahí la invitación: «Antepongamos el recuerdo del abrazo y de las caricias de Dios al de nuestros errores y nuestras caídas. De ese modo alimentamos la alegría. Porque nada puede seguir siendo como antes para quien experimenta la alegría de Dios».

Una segunda razón de la alegría es que hay que compartirla con otros, después de haberla experimentado: «si sabemos en primera persona lo que significa renacer, después de una experiencia que parecía no tener salida, entonces se hace necesario compartir el pan de la misericordia con los que están a nuestro lado. Sintámonos llamados a esto», añadió Francisco. Y de nuevo: «preguntémonos: yo, aquí donde vivo, en la familia, en el trabajo, en mi comunidad, ¿promuevo la comunión, soy artífice de reconciliación? Me comprometo a calmar los conflictos, a llevar perdón donde hay odio, paz donde hay rencor?»

Por último, está el ejemplo de Tomás, que es algo así como «la historia de todo creyente», en la que es habitual asistir a una crisis de fe. La respuesta está en la «prueba» de las heridas, como ocurrió entre el discípulo y Jesús. «Preguntémonos entonces si en este último tiempo hemos tocado las llagas de alguien que sufre en el cuerpo o en el espíritu; si hemos llevado paz a un cuerpo herido o a un espíritu quebrantado; si hemos dedicado un poco de tiempo a escuchar, acompañar y consolar». Este es el secreto, concluyó el Papa Francisco, para volver a sentir la paz del Señor en la propia vida y la alegría de haberse reencontrado con él.

El aniversario

El aniversario de la 天主慈悲 fue instaurado, como recordaremos, por San Juan Pablo II durante el Gran Jubileo del año 2000, y hace referencia al culto a la santa polaca Sor Faustina Kowalska, que en sus visiones místicas tenía indicaciones de cómo pintar la imagen de Jesús misericordioso.

El año pasado se cumplió el 90 aniversario de la revelación de esa imagen, y fue el propio Papa Francisco quien presidió una Santa Misa en Santo Spirito in Sassia -una iglesia que el Papa Wojtyla había dedicado a la devoción de la Divina Misericordia y elevado a Santuario en 1994- en presencia de presos, médicos, enfermeras y refugiados de África y Oriente Medio.

Misericordia para la guerra

Al saludar a los fieles polacos en la audiencia del pasado miércoles, el Papa recordó que «Cristo nos enseña que el hombre no sólo experimenta la misericordia de Dios, sino que también está llamado a mostrarla al prójimo». A continuación, agradeció al pueblo del que procede el culto que hoy se celebra su misericordia «hacia tantos refugiados de Ucrania, que han encontrado en Polonia puertas abiertas y corazones generosos».

Otra referencia a la guerra en curso y a cómo vivirla con sentido de la misericordia la hizo Francisco al recibir el sábado en audiencia a un grupo de peregrinos, a los que recordó cómo Dios llora a las víctimas de un conflicto armado que «está destruyendo a todos los pueblos implicados», a los vencedores, a los perdedores y a los que miran superficialmente lo que ocurre. Encomendemos, pues, a María, Madre de la Misericordia, todo lo que sucede en este momento en el mundo.

Misioneros de la Misericordia

La misericordia se refiere también a los llamados «Misioneros», aquellos sacerdotes que han recibido el mandato especial de administrar el sacramento de la Reconciliación incluso en situaciones difíciles y «periferias», tanto humanas como geográficas. También ellas son fruto del Jubileo de la Misericordia, deseado por expreso deseo del Papa Francisco, y hoy son 1040 en el mundo, según comunica el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, que anima su coordinación.

Estos días se reúnen en Roma para reflexionar sobre su tarea como «signo de acogida». Proceden de varios países del mundo, de todos los continentes, y también hay varios sacerdotes de Ucrania para los que se ha obtenido un visado especial para salir del país.

Además de varios talleres para compartir experiencias y prácticas pastorales desarrolladas durante la pandemia, asistieron a varias charlas, entre ellas una del Predicador de la Casa Pontificia, el cardenal capuchino Raniero Cantalamessa. Después participaron en la Santa Misa en San Pedro este domingo y mañana concluirán el encuentro acudiendo a una audiencia con el Papa Francisco.

展示

关于敬奉天主慈悲的七个要点

El segundo domingo de Pascua se conoce como el Domingo de la Divina Misericordia. El Papa Francisco recordó en 2021 que “hace noventa años, el Señor Jesús se manifestó a santa Faustina Kowalska, confiándole un mensaje especial de la Divina Misericordia. A través de san Juan Pablo II, ese mensaje ha llegado a todo el mundo”, señaló.

弗朗西斯科·奥塔门迪·24 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

2021年2月21日,在新冠疫情肆虐之际,教宗方济各在诵念《三钟经》时回顾了那条“传遍全世界的信息,它正是耶稣基督的福音,祂为我们而死,又为我们而复活,这福音赋予我们……” 怜悯 ”天父。”.

教皇的思绪转向了波兰,转向 避难所 他来自普沃茨克,尤其向波兰信徒致以问候。他是这样说的:“九十年前,主耶稣显现给圣傅天娜。” 科瓦尔斯卡,, 祂肩负着天主慈悲的特殊使命。通过圣若望保禄二世,这使命传遍了全世界,它正是耶稣基督的福音——祂为我们而死,又为我们复活,并将天父的慈悲赐予我们。让我们向祂敞开心扉,满怀信心地说:‘耶稣,我信赖祢。’.

随后,据报道,4月11日星期日, 奥姆内斯, 教宗方济各第二次主持了…… 大量的 在慈悲主日,上午 10:30,在罗马的圣灵教堂举行了私人弥撒。之后,教宗在同一座教堂带领大家诵念了《天后喜乐经》,而不是像最近几个星期天那样在宗座宫图书馆诵念,因为健康限制措施的限制。.

在这个网站上,您还可以找到安德烈·马尔德根和路易斯·埃雷拉对本周日读经的评注。此外,我们还参考 arguments.es 和其他专家的意见,总结了关于敬礼天主慈悲的一些要点。.

1. 天主慈悲节是什么时候庆祝的?

复活节第二个主日。这幅画描绘了耶稣复活后在楼上房间里向门徒显现的情景。这一幕在主日的福音书中有所记载。.

2. 起源。.

1999年4月11日星期日,菲奥伦佐·安杰利尼枢机主教在罗马圣伯多禄大殿首次庆祝了这个节日。2000年4月30日星期日,圣若望保禄二世册封圣傅天娜·科瓦尔斯卡为圣人。 讲道“重要的是,我们要完全接受天主圣言在复活节第二个星期日传达给我们的信息,从现在起,整个教会将把这一天称为“天主慈悲主日”。“.

3. 谁传播了对天主慈悲的敬礼?

L天主慈悲瞻礼源于圣傅天娜·科瓦尔斯卡修女(1905-1938)所领受的天主慈悲讯息,该讯息呼吁人们信赖天主,并以慈悲之心对待近人。讯息强调天主慈悲宽恕,我们也必须如此。它召唤我们在全世界宣扬天主慈悲,并为之祈祷,包括实践新的敬礼方式。. 

在圣傅天娜修女被册封为真福(1993年4月18日)和封圣(2000年4月30日)之后,以及教宗若望保禄二世两次前往拉吉夫尼基朝圣(1997年和2002年),对天主慈悲的敬礼迅速发展。2000年,圣若望保禄二世册封圣傅天娜为圣人。本笃十六世和教宗方济各都曾推荐过这项敬礼。.

4. 天主慈悲的信息是什么?

简而言之,神的慈悲远大于我们的罪过。虔诚敬拜神的慈悲,需要完全臣服于神本身,视祂为慈悲的化身,并效法祂的慈悲之心。.

5. 什么是慈悲串经?

这是一套用于敬礼天主慈悲的祈祷文。通常在下午3点(耶稣受难的时间)用圣玫瑰经的念珠诵念,但祷文有所不同。.

6. 教宗方济各对天主慈悲有何论述?

“若不提及主的复活,就无法理解天主的慈悲,因为主的复活,即主的逾越节,是天主慈悲启示的巅峰,是通往生命,通往永生的大门。这是天主在基督内赐予人类的至高恩典。耶稣来到世上,正是为了彰显天主慈悲的面容。”.

7. 关于天主慈悲的一些资源。.

他们可以参观或前往神圣慈悲圣殿, 会众 慈悲圣母修女会;阅读并默想本主日的福音; 信 教宗方济各在慈悲禧年结束之际发表的宗座牧函《慈悲与怜悯》(Misericordia et Misera);圣施礼华的一些讲道,例如《基督圣心,基督徒的平安》等。 工作 ‘圣施礼华·埃斯克里瓦·德·巴拉格尔和对慈悲之爱的奉献(1927-1935)’,载于‘研究与文献展’,2009年; ETC。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

教育

如今学习神学还有意义吗?

Los tiempos actuales plantean cada vez más desafíos éticos y morales. Basta echar una mirada a la guerra, la pobreza, al sufrimiento y a la muerte, la eutanasia, agresiones a la vida, ecología, sexualidad y familia, y por supuesto, la fe, la trascendencia. Omnes ha contactado con mujeres y varones que agradecen la formación recibida en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas (ISCR) de la Universidad de Navarra. Y lo cuentan.

拉斐尔·米纳·23 de 4 月 de 2022·阅读时间: 11 分钟

Los grandes debates de nuestros días son en buena parte éticos, morales. No caben muchas dudas al respecto. Y uno de los problemas para afrontar los retos de nuestro tiempo es que muchos somos bastante analfabetos en cuestiones de fe y de moral. Mientras se multiplican los programas, cursos y tutoriales sobre economía, inteligencia artificial y robótica, sanidad, cuidado del cuerpo, o los negocios, por citar sólo algunos ejemplos, estamos cojos en dar razón de nuestra fe, si no la tenemos ya casi olvidada, o anestesiada, y la confusión y la infelicidad afloran.

“No soy profesor, ni docente, ni catequista, soy un mero laico. ¿Por qué estoy haciendo un curso de teología moral a distancia con 55 años? Formulado así hasta a mí me sorprende”, reflexiona para Omnes José Antonio Tovar, español residente en Fráncfort (Alemania). “Desde hace unos cinco años e imagino que por la gracia de Dios, he tenido un proceso de conversión (no paulina, sino paulatina). No es que fuese anteriormente un pequeño pagano, pero casi, casi…”, reconoce.

José Antonio Tovar cursa actualmente “el diploma en 神学 Moral en la modalidad online (en terminología post moderna), por internet (en terminología moderna) o a distancia (en terminología clásica, la cual prefiero), y lo cierto es que estoy muy, muy contento”, asegura.

¿Cómo llegó a matricularse en el ISCR de la Universidad de Navarra? Luego nos lo cuenta, porque tiene su miga, pero antes el profesor Tovar confiesa con honestidad: “Sin tener la más remota idea de lo que era la teología moral, y sin haberme leído prácticamente el contenido del diploma me matriculé. Y lo curioso es que mi pereza no protestó, ni ha protestado lo más mínimo. Y no me arrepiento nada, porque me ha dado la respuesta a muchas cosas que me venía planteando. Y me ha encantado y me encanta, aunque lo termine en un par de semanas”.

“Una de las consecuencias de ese proceso de conversión fue la necesidad imperiosa de leer cosas relacionadas con la religión católica y la necesidad de adquirir más conocimientos y de profundizar en los que ya tenía”, explica Tovar. Y en este punto coinciden los entrevistados, aunque lo explican cada uno a su modo.

Una colombiana en Alemania

Carolina Lizarazo, colombiana, lleva 23 años en Alemania, “y ahora soy alemana de corazón”, reconoce, “porque sigo siendo colombiana, y trabajo como profesora titular de la Universidad de Stuttgart, en el Departamento de Lenguas. Además de eso, soy esposa, madre, y tengo mis obligaciones como cualquier mujer casada, con mi familia”, señala.

“Precisamente por eso, y por la metodología online, los programas de la Universidad de Navarra fueron para mí una opción perfecta. He tenido la suerte de haber cursado dos diplomados, el de Teología Bíblica, y acabo de terminar el de Teología. Este semestre me vuelvo a meter en esta aventura, e inicio el diploma de Teología Moral”, añade.

“Estos estudios, los diplomas, han significado para mí un antes y un después”, explica Carolina. “Desde que comencé con los estudios, mi vida de fe, mi conocimiento de la Iglesia, de la Sagrada Escritura, han hecho que mi fe, mi trabajo con jóvenes, con estudiantes, en mi vida normal, haya cambiado significativamente. Yo estudié Comunicación social y periodismo en Colombia, y aunque siempre participé en la vida de la Iglesia, en grupos, y me confrontaba con temas de fe, los programas me han aportado una formación más sólida, fundamentada, clara, fiel al Magisterio, a la Iglesia. Y esto me ha ayudado mucho para aplicar y transmitir en otros ambientes, para dar razones de mi fe”, subraya esta mujer colombiana.

“Perspectiva seria, científica, teológica”

Carolina Lizarazo lo precisa de este modo: “Yo pensaba que conocía la Biblia, hasta que empecé a hacer el diplomado en Teología bíblica, y esos estudios me dieron una perspectiva seria, científica, teológica, espiritual, y me ayudó a conocer más y tener más amor a la Sagrada Escritura. Muchas veces desconocemos mucho de la Palabra de Dios, y para mí fue un descubrimiento maravilloso. Como dice san Jerónimo, desconocer la Escritura es desconocer a Jesucristo, y eso a veces nos pasa”.

La experiencia del diploma de Teología fue “un poco diferente”, comenta esta periodista latinoamericana, ahora también alemana de sentimiento. “Lo hice durante la pandemia, me dio mucha esperanza, y supuso una gran ayuda. Cristología, mariología, eclesiología, para mí especialmente interesante por el proceso que se está viviendo en la Iglesia, y el que está viviendo la Iglesia alemana. Se ha producido en mí un amor renovado por la Iglesia. Gracias a Dios y al diploma, que me ha motivado mucho”.

Madre de familia en Navarra

De Colombia y Alemania volvemos a España. Concretamente a Navarra. Mara Barón es madre de familia numerosa, con 6 hijos. “Vivimos en Marcilla (Navarra), y trabajamos, mi marido principalmente, y yo en un restaurante llamado Villa Marcilla, en Marcilla de Navarra. Hice el diploma de Teología Moral hace ya dos años y creo que me matricularé el año que viene en otro que está sin decidir aún. La experiencia fue una maravilla”, cuenta Mara Barón.

Los estudios, aunque fueron online, como son estos diplomas, no están exentos de dificultades, pero se superan. Mara lo comenta de este modo. “Aunque tardé en adquirir el hábito de estudio, disfrutaba muchísimo con cada tema. Simplemente me matriculé por intentar formarme más y mejor, y conseguí ampliar mis conocimientos a la vez que se abría un mundo apasionante de búsqueda de la Verdad hacia el bien del hombre”.

Y prosigue: “Los casos de moral al final me sirvieron muchísimos, como para generalizar todos los aspectos. Me encantó la asignatura de Bioética, que es muy actual, donde se abordaron temas como la eutanasia, el aborto y la vida, la fecundación in vitro, etc. Y también la asignatura de Sexualidad, matrimonio y familia”. Al referirse a profesores, Mara afirma que ·”me ayudó mucho D. Tomás Trigo, con el que tenemos mucha amistad, en especial en la asignatura de Ética, que era la primera. Me costó, los conocimientos, el vocabulario, etc., pero recibí ayuda, también de D. José María Pardo”.

Catequesis y ambiente universitario

Mara Barón explica que “ha estado en Marcilla, hace ya tiempo, en las catequesis de Primera Comunión, y que sus hijos tienen entre 26 años ―la mayor se casa la semana que viene―, y 14 años”. ¿Cómo se hace para simultanear la atención a una familia numerosa, llevar un restaurante, y realizar un diploma online? “Yo lo hice sobre todo porque tenía algo más de tiempo al ser los hijos más mayores”, responde, “y al tener universitarias, coincidía con ellas en la biblioteca. Así disfrutaba del ambiente universitario, que no pude en mi edad, y no tuve opción de estudiar en la Universidad de Navarra; yo estudié en Madrid”.

“En definitiva, la experiencia fue maravillosa”, concluye. “Creo que el diploma [en Teología Moral] está muy bien trabajado y explicado. Yo sí que pondría alguna clase más online, para algunas explicaciones”, sugiere, “que por las guías o los libros, no se comprendan del todo bien”. “Personalmente, tuve la suerte de poder beneficiarme de la biblioteca de Teología y poder también preguntar mis dudas, que fueron muchas al principio”.

Desde Managua (Nicaragua)

La nicaragüense Lucía Hurtado se presenta de este modo: “Soy sin más una mujer laica, que sigue en búsqueda de la Verdad ―en un camino iniciado al lado de mi esposo en 2006―, de estar más cerca de Él también a través del conocimiento; que redescubre que la religión tiene hoy un importante valor público que cumplir, y que algún aporte podrá hacer para resaltarlo en aras del bien común”.

Al rato, recuerda un viernes por la tarde en Pamplona. “Sabía poco sobre la facultad de Teología de la Unav [Universidad de Navarra], y llamó mi atención ver a sacerdotes ir y venir por su campus y estación de bus, así que decidí ir a ver de dónde venían; ya antes había visitado la preciosa capilla del Santísimo del edificio Amigos. Caminé por esos lindos senderos y llegué al edificio del ISCR, y oh tristeza, al entrar y no ver a nadie, habían ya cerrado, pensé. Pero no, ahí se encontraba Natalia Santoro, secretaria académica, quien me atendió como si ya me hubiese estado esperando”.

“Fue una fácil, grata y fecunda conversación”, evoca Lucía Hurtado a Omnes, “al punto que al poco tiempo de regresar a mi país tomé de nuevo el folleto sobre el Diploma Online en Teología Moral, y opté por inscribir la clase Matrimonio, Sexualidad y Familia, con el prof. D. José María Pardo, que ella pensó era la que mejor me aportaría para los quehaceres con mi comunidad Matrimonios en Amor, cuyo lema es ‘Ama a tu cónyuge como a ti mismo’. Antes hablé con mi esposo Sergio y se mostró entusiasta, a fin de cuentas servimos juntos en ese movimiento que se reúne en la iglesia Santa Marta de Managua desde el año 2008”, revela esta madre de familia nicaragüense.

“Fue difícil adaptarme a la metodología en línea, cuando toda mi educación anterior había sido con papel, lápiz y libros en mano. No obstante, la clase me gustó tanto, que decidí al terminarla inscribir otra y luego otra. Mi corazón e intelecto fueron cautivados por videos y textos preparados con altísima profesionalidad, humanidad y modernidad, una combinación ideal de ciencias positivas, moral, ética, valores humanos, religión, teología y fe, que me hacían reflexionar y ponían en su lugar mis ideas y conceptos sobre el mundo, Dios y los hombres”, añade.

También Pedagogía

“Llevando una clase por semestre, que es lo que mi tiempo de esposa, madre, abuela y profesional y servidora me permitía, terminé Teología Moral y recién este mes de febrero recibí mi diploma, ni yo me lo creía, ya por fin iba a disponer de mis fines de semana”, concluye Lucía Hurtado, sólo para comentar que se ha apuntado a otro diploma, el de Pedagogía.

En efecto, Hurtado recibió entonces “un email del ISCR ofreciendo descuento a quienes ya teniendo un diploma deseasen estudiar Pedagogía Evolutiva de la Fe, y yo amante de las rebajas, caí en la trampa y ahora estoy llevando, felizmente, mi primera clase con el prof. José Luis Pastor. Sigo haciendo malabares para adentrarme en las lecturas, muchas cosas ocurren en mi entorno que me roban la concentración, pero cuando lo logro no quiero soltarlas”, comenta. Lo que hacen los profesores y tutores en el ISCR “es muy valioso, necesario, bien recibido y apreciado”, afirma.

“He aprendido más de lo imaginado”

Retomamos ahora las ideas iniciales de José Antonio Tovar, desde Fráncfort, y su satisfacción por el diploma de Teología Moral que está cursando. “Estoy muy, muy contento. Por la estructura, el contenido del curso en sí, la flexibilidad, el claustro de profesores (en especial con el padre Tomás) y por algo bastante difícil de conseguir, como es el hecho de que han conseguido que me sienta parte de la Universidad de Navarra, aunque sea un trocito muy chiquitito. Además, estoy sorprendido porque he aprendido muchísimo más de lo que en un principio había imaginado. Lo cierto es que no tengo nada más que buenas palabras”.

“Durante el curso me he planteado”, revela José Antonio Tovar, “si es mejor hacer un curso de ética o de moral con 20 o con 55 años y lo cierto es que no tengo una respuesta demasiado clara. Con 20 puedes adquirir unas herramientas que te pueden servir de bagaje para la vida, pero con 55 el bagaje y la experiencia que has ido adquiriendo te ayuda a reflexionar y profundizar más y te permite disfrutar (palabra muy valorada por la sociedad postmoderna) y valorar muchísimo más todo el contenido de lo que lees, escuchas y compartes. Ah, también de las personas”.

La opción por Teología Moral

Y le dejamos la palabra para que cuente cómo se decidió a realizar el diploma de Teología Moral, una historia muy personal, que evoca con detalle, y que considera “un milagro, para otros una nimiedad”. Es la siguiente, y Tovar lo cuenta de este modo, que necesariamente extractamos:

“Una de las facetas en las que me sentía y me siento como un analfabeto funcional es en todo lo relativo al Antiguo Testamento, y eso a pesar de haber ido a un colegio católico, haber pertenecido en mi juventud a un grupo de jóvenes (valga la redundancia) y de haber recibido todas las catequesis necesarias para todos los sacramentos que se puedan recibir (salvo la catequesis del bautismo, que por haberlo recibido con dos días no dio demasiado tiempo, ah y la catequesis del orden sacerdotal, claro)”.

“Pues bien, queriendo llenar esa laguna (o ese océano) de ignorancia, relativa al Antiguo Testamento, pensé: Por qué no hacer un curso de Teología Bíblica…

Y a golpe de ‘click’ llegué al diploma a distancia (sigo prefiriendo la terminología clásico-escolástica), que imparte la Unav. 

Y como Julio César: Leí, repasé y volví a leer el contenido del curso. 

Y me decidí.

[…] Pero el tiempo fue pasando y pasando… 

Y casi, casi me olvidé. Del curso, digo”.

«Sin embargo, con la eficiencia germánica de los gestores del curso, recibí un buen día un email en el que me recordaban que el plazo de inscripción terminaba dentro de poco. Mi pereza se sobresaltó bastante. Bueno mucho. Volví a leer el programa, volví a repasar las condiciones del curso y no sabiendo si debía o no hacerlo pues… Nada, que pedí ayuda a Dios. Y en una oración le dije francamente: ¿Qué hago? ¿Hago el curso o lo dejo pasar? ¿Lo hago ahora, el semestre que viene, el año que viene, o el siglo que viene?”

Un cuadro de Rembrandt

«Y entonces pasó algo sorprendente. Para mí un milagro, para otros una nimiedad. Hacía una semana que había leído un libro que me había impresionado bastante: ‘El regreso del hijo pródigo, meditaciones ante un cuadro de Rembrandt’, de Henri Neuwen (dejemos la trayectoria del autor al margen) y llevaba toda la semana pensando y reflexionando acerca del cuadro, que además no había visto en mi vida. Incluso lo había puesto como mi fotografía de whatsapp y fondo de pantalla del móvil…”.

“Pues bien, allí estábamos mi pereza y yo delante del ordenador decidiendo si hacíamos o no el dichoso (lo siento) curso de Teología Bíblica y justo antes de formalizar la inscripción, mi pereza me sugirió tenuemente: Venga, vuelve a leer el folleto con las asignaturas y el contenido del curso… Y entonces me equivoqué. Y entonces pulsé el enlace equivocado… Y entonces delante de mis narices apareció en la pantalla del ordenador, no el programa del curso de Teología bíblica, sino el de Teología moral”. 

“Y lo cierto es que en ese segundo me quedé petrificado: La imagen del folleto del curso de Teología moral era precisamente… Sí… el cuadro de Rembrandt, el mismo de mi whatsapp, el mismo que mi salvapantallas, el mismo que el fondo de mi móvil… El mismo que había visto por primera vez siete días antes…Y en ese mismo momento y aunque parezca una tontería, no me cupo absolutamente ninguna duda de que ese el curso que tenía que hacer. Y que era la respuesta a mi oración. […] Y me matriculé”. José Antonio Tovar no se arrepiente porque, como ha señalado más arriba, “me ha dado la respuesta a muchas cosas que me venía planteando”.

Dos razones para estudiar Teología

Como pueden imaginar, conectar con estos alumnos de Ciencias Religiosas ha llevado unos días. Entretanto, hemos podido rescatar alguna reflexión y algunos datos.

Entre las primeras, dos razones que ofreció para estudiar Teología Mons. Juan Antonio Martinez Camino, obispo auxiliar de Madrid y presidente de la Subcomisión episcopal  para las Universidades y la Cultura de la Conferencia Episcopal Española (CEE), en un artículo en Omnes. La pregunta que se hizo, fue: ¿Por qué estudiar Teología quien no piensa ser o no es sacerdote ni religioso? 

Sus respuestas fueron, en síntesis: 1) “porque un bautizado consciente del tesoro que es la fe profesada, suele desear conocerla más y mejor que en la primera catequesis. La Teología ayuda a vivir mejor la fe, a apreciarla más, a defenderla de los ataques de la cultura dominante, poco amiga de la vida cristiana; y por supuesto, a capacitarse para la misión apostólica propia de todo bautizado, en la familia, la profesión y la vida social en general”.

Y 2) “para poder ejercer oficios o misiones en la Iglesia que con frecuencia han desempeñado sacerdotes, pero que no están reservados a ellos. Son muchísimos”, realzó, y citó algunos de ellos, mencionando, por ejemplo, la enseñanza de la Teología, y las clases de religión en numerosos centros.

El ISCR de Navarra

En una reciente entrevista con 奥姆内斯, el subdirector del ISCR de la Universidad de Navarra, profesor D. Tomás Trigo, señaló: “Estamos en un momento histórico que pide a gritos que todos los cristianos tengan una formación doctrinal sólida y profunda, […], al hilo de los cambios culturales”.

El próximo 1 de mayo, este ISCR, que tiene una modalidad semipresencial, abre el plazo de admisión. Como explicó el profesor Trigo, estos Institutos de Ciencias Religiosas fueron creados para facilitar esta formación mediante un itinerario académico específico que son el Bachillerato y la Licenciatura en Ciencias Religiosas, títulos oficiales de la Santa Sede. Además, ha realizado “un gran esfuerzo” para disponer de una Colección de Manuales del ISCR de la Universidad de Navarra (EUNSA).

Además, la oferta formativa dispone de “títulos propios con modalidad a distancia 100 %, a los que llamamos ‘Diplomas online’, enfocados por áreas temáticas de la Teología, con otras asignaturas que complementan la formación”. El Diploma de Teología Moral, por ejemplo, es uno de ellos. “Actualmente, estudian con nosotros más de 450 alumnos de diversos países de América y Europa, además de España”, ha señalado el profesor Trigo.

Compañeros del joven Ratzinger

En la gestación de “ese gran teólogo, que llegaría a ser Papa”, Benedicto XVI, hoy Papa emérito, según ha escrito hace poco Peter Seewald, se sitúa la época de Freising, en la “el jovencísimo Ratzinger estudia con compañeros que, como él, aspiraban a ser ordenados sacerdotes”, ha recordado Mons. Martínez Camino.

“En cambio, en Fürstenried, tuvo compañeros y compañeras de estudio laicos, que se ayudaban mutuamente en los trabajos académicos. Entre ellos, llama la atención el caso de Esther Betz, hija del fundador de un gran diario alemán, estudiante de Teología desde 1946 y luego asistente del profesor Schmaus”.

“Esta mujer, empresaria, por fin, como su padre, del mundo editorial y periodístico, mantuvo hasta su muerte la amistad con su compañero de estudios, incluso cuando éste era ya Papa. La correspondencia entre ambos teólogos es una de las fuentes más originales de la biografía de Seewald”, ha recordado Monseñor Martínez Camino.

Revolución educativa

Hace más de tres años, como se recordó en este portal, el Papa Francisco dio el pistoletazo de salida a una revolución educativa. “Ha llegado el momento en el que los estudios eclesiásticos reciban esa renovación sabia y valiente que se requiere para una transformación misionera de una Iglesia en salida desde ese rico patrimonio de profundización y orientación”, señaló el Santo Padre en la Constitución Apostólica Veritatis Gaudium.

“Ante la nueva etapa de la evangelización, […], estos estudios no deben sólo ofrecer lugares e itinerarios para la formación cualificada de los presbíteros, de las personas consagradas y de laicos comprometidos, sino que constituyen una especie de laboratorio cultural providencial”, señaló el Papa Francisco, quien se refirió al desafío de “una valiente revolución cultural”.

教廷

«Acerquen los niños a los ancianos», pide el Papa

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·22 de 4 月 de 2022·阅读时间: < 1 分钟

«Acerquen a los niños, a los niños pequeños a los ancianos, acérquenlos siempre, para que sepan que esta es nuestra carne, que esto ha hecho posible que estemos aquí ahora, por favor, no alejen a los ancianos». Esa fue la petición del Papa Francisco a los padres en la audiencia del miércoles 20 de abril.

西班牙

阿尤索枢机主教:«教宗和教会为和平所做的一切至关重要。»

El Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso ha participado en la 51 Semana de la Vida consagrada organizada por el Instituto Teológico de Vida Religiosa.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·21 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

El Cardenal Miguel Angel Ayuso Guixot, mccj, Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso ha centrado las intervenciones de la mañana del segundo día de la 51 Semana de la Vida Consagrada que se desarrolla en Madrid del 20 al 23 de abril. Unas jornadas a las que asisten presencialmente varios centenares de personas, muchas de ellas jóvenes religiosos y religiosas.

Además son miles, desde muy diferentes partes del mundo, las inscripciones recibidas de comunidades de vida religiosa que siguen este congreso a través de su modalidad online.

El Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso ha centrado su intervención en “El diálogo interreligioso como espacio de encuentro y apuesta de futuro” una realidad de la que ha hablado con Omnes además de algunas cuestiones de actualidad.

En estos días, somos testigos de unas confrontaciones en las que se pone de manifiesto la necesidad de que las confesiones religiosas impulsen la reconciliación y no la guerra. ¿Cómo llevar a cabo esta apuesta por la paz que nos pide el Papa y que es cada vez más necesaria?

–Desde el inicio de su pontificado, el Papa ha remarcado que la Iglesia es un hospital de campaña que tiene que salir al encuentro de los demás y convertirse, invitando a los diferentes grupos, tanto a las diferentes comuniones cristianas como a otras tradiciones religiosas, a trabajar para ser artesanos de la paz.

Ha sorprendido mucho que el Papa, durante la bendición Urbi et orbi del pasado primer Domingo de Pascua citara estos conflictos apuntando que son el fruto de lo que él llama “una guerra mundial a trozos”.

Impresiona ver un mundo realmente herido, divido, confrontado por intereses. Dividido, también, por el fundamentalismo, el terrorismo, los abusos de poder, la falta de derechos humanos, el poco respeto a la dignidad humana… Esto quiere decir que, nunca como hoy, necesitamos que todos, en un clima de relación, sepamos colaborar para crear este mundo mejor que todos queremos.

A mí me sorprende negativamente ver cómo casi el único grito que invoca la paz e intenta crear esta relación en favor de la paz sea el del Santo Padre con algunos líderes religiosos; mientras que en otros ámbitos de la vida mundial se invoca más la guerra. Hay que hacer el esfuerzo de buscar estos medios: mesas de diálogo, lugares de encuentro… por la paz. Por esta razón el tema del diálogo es fundamental; lo necesitamos. Todo lo que el Santo Padre y la Iglesia están haciendo en este sentido es esencial.

En los últimos años, hemos visto o conocido muchos de estos gestos de diálogo en la Iglesia pero, ¿se reduce esta apuesta por la ‘apertura al otro’ a estos gestos públicos?

–El autentico diálogo es el diálogo de la vida cotidiana. Es un diálogo que se forma en la cotidianeidad, en la vecindad, en la convivencia…, en esos mil modos en los que vivimos un clima de comunión entre las personas, procedentes de distintas realidades y condiciones, para crear este clima de paz que es en el fondo la ambición de todo ser humano como Dios nos ha creado.

Tenemos que colaborar para que cada ser humano pueda gozar de su dignidad y, juntos, trabajar para que sea posible una cohesión social al beneficio de todos, de manera que podamos promover el bien común.

En este clima de comunión y teniendo presente su participación en estas Jornadas, ¿cómo valora la presencia de tantas comunidades religiosas en lugares en los son casi la única presencia de la Iglesia?

–La presencia de la vida religiosa en esos sitios es encomiable y hemos de apreciarla. Existe un reconocimiento en todas partes, tanto de realidades culturales diferentes como tradiciones religiosas distintas, de este gran respeto a las comunidades religiosas que están en los lugares mas remotos y que viven totalmente al servicio de los demás.

Tenemos el ejemplo del ‘hermano universal’, Carlos de Foucauld y que vivió en el desierto, en Tamanrasset. Allí, desde su soledad, desde la lejanía del desierto, ha dado a la Iglesia esta posibilidad de volver a los orígenes: a la importancia de la fraternidad y sororidad hecha de la relación de cada uno con Dios y la relación entre nosotros.

Ahora que estamos inmersos en un camino sinodal que pone sus ojos en este aspecto relacional, de diálogo, ¿cómo se vive este sínodo en el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso?

–Hemos tenido varios encuentros y hemos percibido que hablar de sinodalidad supone hablar de diálogo.

Tenemos una serie de proyectos para que, en estos dos años de reflexión y crecimiento conjunto, el papel de la comunidad cristiana en relación con otras tradiciones religiosas se centre en crear este caminar juntos por el bien de la humanidad.

Es importante no olvidar que el Buen Pastor sabe que hay ovejas que no son de nuestros redil y tenemos que ir a esas ovejas más lejanas.

主日读经

«Tres imágenes de la misericordia en la Iglesia». II domingo de Pascua, de la Misericordia

Andrea Mardegan comenta las lecturas del II domingo de Pascua y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo. 

安德里亚·马德根·21 de 4 月 de 2022·阅读时间: 2 分钟

El domingo de la Misericordia nos ofrece tres imágenes de la Iglesia. La primera es el tercer retrato de la comunidad cristiana en los Hechos. Se nota que crece visiblemente, muy unida a los apóstoles que cumplen señales y prodigios sobre los enfermos. Se los traen en multitudes, con atormentados por espíritus inmundos, para que sean sanados, aunque solo por la sombra de Pedro que pasa. Y todos se curan. La misericordia de Dios en la Iglesia de los comienzos se manifiesta en la atención a los débiles y frágiles gracias a un poder que los apóstoles recibieron de Dios. Y a través de esta misericordia la Iglesia crece. El sol es Cristo, que ilumina a Pedro cuya sombra paterna cubre, protege y cura con la fuerza que del sol emana.

Juan es exiliado en Patmos: es una época de persecución, quizás la de Diocleciano (95 d.C). En sus palabras por única vez en el Nuevo Testamento el octavo día es llamado “el día del Señor”, dies dominicus, domingo. En ese día Juan es tomado por el Espíritu del Señor que le pide que escriba las visiones que recibe. El libro tendrá la tarea de consolar a la Iglesia que ya tiene décadas de experiencia en las que, a los retratos de serena belleza de los primeros capítulos de los Hechos, ha añadido relatos de duras pruebas y persecuciones. La misericordia de Dios consola a su Iglesia en las pruebas, con las visiones de Juan a través del Apocalipsis.

El Evangelio nos hace volver a la noche de Pascua. La Iglesia naciente está encerrada por miedo a los judíos. Jesús se manifiesta y trae consigo el don de la paz. Muestra los signos de la pasión en su cuerpo para confirmarles su identidad, y sopla sobre ellos el Espíritu Santo creador: el Espíritu es el don de la Cruz y de la Resurrección y es él quien realiza el perdón de los pecados cuyo poder Jesús entrega esa noche a la Iglesia. La posibilidad de no perdonar se puede entender con lo que dijo Jesús sobre el Paráclito en la Última Cena: “Cuando venga Él demostrará la culpa del mundo en cuanto al pecado… porque no creen en mí”. Es el pecado contra el Espíritu Santo, el cierre del corazón que no deja entrar la luz de Cristo. Sin embargo la historia de Tomás, ocho días después, demuestra la voluntad de Jesús de salir al encuentro de cada uno y de transformar la obstinación en no creer y no confiar en lo que han visto, en el más alto acto de fe de todo el Nuevo Testamento. Tomás también quería mirar y también tocar. Gracias a su debilidad y obstinación en querer ver al Resucitado, podemos creer hoy apoyados en su testimonio y recibir la bienaventuranza y la paz del contacto con las llagas de Cristo que tanto amaron los santos, y recibir de él el perdón y la misericordia para nuestras llagas.

La homilía sobre las lecturas del II domingo de Pascua

牧师 路易斯·埃雷拉·坎波 提供其 纳英里, 请用一分钟时间简要思考这些阅读内容。.

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教廷

弗朗西斯说,照顾老人是“一件光荣的事”。

El Papa ha manifestado en la plaza de San Pedro, al retomar su catequesis sobre la ancianidad y comentar el cuarto mandamiento del Decálogo, que “honrar al padre y a la madre”, y “honrar a los ancianos, custodiarlos”, es “una cuestión de dignidad y de honor”, y así lo hemos de transmitir a las jóvenes generaciones.

弗朗西斯科·奥塔门迪·2022年4月20日·阅读时间: 3 分钟

文章的意大利语译文

El Santo Padre ha continuado este miércoles en la Audiencia general su catequesis sobre la ancianidad y, con la ayuda de la Palabra de Dios, según manifestó ante miles de fieles, reflexionó sobre lo que significa “honra a tu padre y a tu madre”.

“Este mandamiento no se refiere solamente a los padres biológicos, sino al respeto y el cuidado que se debe procurar a las generaciones que nos preceden, es decir, a todas las personas mayores. Además, consideremos que no se trata sólo de ‘honrar’ a los ancianos cubriendo sus necesidades materiales sino, sobre todo, de ‘honrarlos’ —de ‘dignificarlos’— con el amor, con la cercanía y con la escucha”, prosiguió el Papa Francisco.

“Muchas veces, lamentablemente, los ancianos son objeto de burlas, incomprensiones y desprecios. Incluso, llegan a ser víctimas de la violencia, pues se los considera material de descarte. Por eso, es importante que transmitamos a las jóvenes generaciones que el amor a la vida hay que manifestarlo siempre, en todas sus etapas, desde la concepción hasta su fin natural, e incluye de modo especial ‘honrar la vida vivida’ por nuestros mayores y honrarla con ternura y con respeto”, agregó el Papa.

“Este amor especial que se abre el camino en la forma del honor —es decir, ternura y respeto al mismo tiempo— destinado a la edad anciana está sellado por el mandamiento de Dios”, señaló el Romano Pontífice. “‘Honrar al padre y a la madre’ es un compromiso solemne, el primero de la ‘segunda tabla’ de los diez mandamientos”.

“No se trata solamente del propio padre y de la propia madre”, especificó el Santo Padre. “Se trata de la generación y de las generaciones que preceden, cuya despedida también puede ser lenta y prolongada, creando un tiempo y un espacio de convivencia de larga duración con las otras edades de la vida. En otras palabras, se trata de la vejez de la vida”.

“Recibimos amor, devolvemos amor”

Respecto al concepto de “honor”, el Papa quiso subrayar que “honor es una buena palabra para enmarcar este ámbito de restitución del amor que concierne a la edad anciana. Es decir, nosotros hemos recibido el amor de los padres, de los abuelos y ahora nosotros les devolvemos este amor a ellos, a los ancianos, a los abuelos. Nosotros hoy hemos descubierto el término ‘dignidad’, para indicar el valor del respeto y del cuidado de la vida de todos. Dignidad, aquí, equivale sustancialmente al honor: honrar al padre y a la madre, honrar a los ancianos y reconocer la dignidad que tienen”, señaló.

En Buenos Aires

En su alocución, Francisco recordó sus visitas a los ancianos y personas mayores en la capital argentina. “Os digo una cosa personal: a mí me gustaba en Buenos Aires visitar las residencias de ancianos. Iba a menudo y visitaba a cada uno. Recuerdo una vez que pregunté a una señora: ‘¿Usted cuántos hijos tiene?’ —‘Tengo cuatro, todos casados, con nietos’. Y empezó a hablarme de la familia. ‘¿Y ellos vienen?” —‘¡Sí, vienen siempre!’. Cuando salí de la habitación, la enfermera, que había escuchado, me dijo: ‘Padre, ha dicho una mentira para cubrir a sus hijos. ¡Desde hace seis meses no viene nadie!’.

“Esto es descartar a los ancianos, es pensar que los ancianos son material de descarte. Por favor, es un pecado grave. Este es el primer gran mandamiento, y el único que indica el premio: ‘Honra al padre y a la madre y tendrás vida larga en la tierra’”, subrayó el Pontífice.

“Este mandamiento de honrar a los ancianos nos da una bendición, que se manifiesta de esta manera: ‘Tendrás larga vida’. Por favor, custodiad a los ancianos. Y si pierden la cabeza, custodiadlos también porque son la presencia de la historia, la presencia de mi familia, y gracias a ellos yo estoy aquí, lo podemos decir todos: gracias a ti, abuelo y abuela, yo estoy vivo. Por favor, no los dejéis solos”.

“Una auténtica revolución cultural”

“Y esto, de custodiar a los ancianos, no es una cuestión de cosméticos ni de cirugía plástica, no. Más bien es una cuestión de honor, que debe transformar la educación de los jóvenes respecto a la vida y a sus fases”.

“El amor por lo humano que nos es común, e incluye el ‘honor por la vida vivida’, no es una cuestión de ancianos”, concluyó el Papa. “Más bien, es una ambición que iluminará a la juventud que hereda sus mejores cualidades. La sabiduría del Espíritu de Dios nos conceda abrir el horizonte de esta auténtica revolución cultural con la energía necesaria”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

文化

安东尼奥·埃尔南德斯·德乌斯: «La mujer africana destaca por su esperanza y optimismo»

La educación, la salud, la promoción de la mujer y el desarrollo profesional son las principales líneas de acción de Harambee en África. Su presidente, Antonio Hernández destaca el optimismo y el ejemplo que las mujeres africanas, especialmente, suponen para nuestra sociedad. 

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2022年4月20日·阅读时间: 4 分钟

文章的英文翻译

El 26 de abril, la economista nigeriana Franca Ovadje, recibirá en Madrid el Premio Harambee 2022 a la Promoción e Igualdad de la Mujer Africana. Se suma así a la lista de mujeres africanas entre las que encontramos médicos, docentes e investigadoras que, desde 2010, reconocen a personas o instituciones que representen una aportación, ayuda o solución relevante a la dignidad, derechos e igualdad de la mujer africana.

Antonio Hernández Deus. Presidente Harambee
Antonio Hernández Deus. Presidente de Harambee ONGD

Desde su nacimiento, Harambee, –iniciativa que nació de la canonización de san Josemaría Escrivá– inspirado en esta visión, promueve iniciativas de educación en África y sobre África, con proyectos de desarrollo en África subsahariana y actividades de comunicación y sensibilización en el resto del mundo. Su presidente, Antonio Hernández Deus, destaca en esta entrevista para Omnes la apuesta por estos campos de acción: la educación, la salud, la promoción de la mujer y el desarrollo profesional de esta ONG que ha desarrollado más de un centenar de proyectos en 22 países de África con un destinatario clave: la mujer africana.

Desde hace más de 10 años Harambee otorga unos premios a mujeres africanas líderes en distintas materias. y que trabajan por la mujer en África ¿Por qué surgió este premio?

– Este premio surgió para hacer visible los objetivos de 哈兰贝: demostrar que las mujeres de África Subsahariana tienen talento y capacidad, y lo que necesitan en algunos casos es un poco de ayuda para desarrollarlos.

Con este premio queremos destacar la trayectoria de algunas mujeres que sí lo han conseguido en su país. Ya hemos premiado a 14 mujeres africanas de distintos ámbitos profesionales, todas ellas han promovido iniciativas en servicio de su país y por ese motivo han recibido este galardón.

Los últimos años hemos contado con el patrocinio de René Furterer lo que ha ayudado considerablemente a consolidar este premio.

¿Por qué no se centra en una visión «asistencial» a la mujer africana?

– La atención asistencial de la mujer africana es algo necesario, pero ya lo realizan otras ONG. Nosotros preferimos mostrar la sonrisa de África y por ese motivo centramos nuestro trabajo en proyectos a largo plazo.

Hay distintas maneras de ayudar en África. Podemos ayudar dando un pez para que se alimenten, o facilitando cañas de pescar para que puedan conseguir alimento, o enseñando a fabricar cañas de pescar con los materiales que tengan disponibles; esta última forma de ayudar es la que nosotros desarrollamos. Esas sonrisas de satisfacción que recibimos de los africanos, por haber conseguido con sus propios medios lo que necesitan con un poco de ayuda, es nuestra gran motivación para seguir trabajando por la mujer africana y por África.

¿Qué diferencia Harambee de otros proyectos destinados a la mujer en África?

– Hay muchas otras entidades que ayudan a la mujer en África. Lo que nos diferencia de otras organizaciones es cómo nos planteamos la ayuda al desarrollo.

Nuestros proyectos son promovidos y ejecutados por los propios africanos y no se plantean como dependientes de ayuda sino que está previsto que se financien por sí mismos en el futuro. Centramos nuestro campo de acción en la educación, la salud, la promoción de la mujer y el desarrollo profesional.

哈兰贝
Escuela Rural Ilomba(Costa de Marfil) alumnas becadas por Harambee ONGD

También define en gran medida nuestra identidad, el proceso por el que se realizan los proyectos. En primer lugar, personas de África Subsahariana detectan problemas y proponen a Harambee proyectos concretos. Desde Harambee estudiamos la viabilidad y decidimos cuáles apoyar, teniendo en cuenta las posibilidades de financiación y de búsqueda de fondos que podemos acometer. Estos proyectos son gestionados y ejecutados por los propios beneficiarios.

Desde Harambee aseguramos que se proporciona la ayuda que realmente sea necesaria. Para evitar desviaciones o ineficacias se buscan colaboradores altruistas locales, que acompañan los proyectos y garantizan que se reúna la documentación necesaria para poder remitir las cantidades solicitadas para su ejecución. Una vez aprobada la ejecución del proyecto, Harambee asegura que se desarrolla como está previsto y justifica el gasto ante el financiador.

Aunque se trabaja a corto y medio plazo, siempre se asegura en todos los proyectos que tengan continuidad en el futuro; de ahí que seamos una ONG de Desarrollo (ONGD).

Las mujeres premiadas por Harambee

Desde sus inicios, hemos visto, entre las mujeres premiadas a educadoras, médicos, también economistas… son mujeres realmente líderes en su país y sobre todo preocupadas por la educación. ¿Son éstas la educación, la igualdad de oportunidades las claves para el continente africano?

– Sí, así lo hemos visto en Harambee durante estos 20 años, la educación es la clave para mejorar a las personas. Y mejorando la educación de una persona se mejora su familia, su entorno y su país. Además, ver el ejemplo de otros es muy inspirador. Especialmente en las mujeres que en algunas zonas de África Subsahariana son las más olvidadas.

En Harambee ONGD creemos que hay que dar oportunidades a todos los africanos para sacar adelante su país. Pero la mujer necesita más esta ayuda para conseguirlo. Todos son la esperanza de África.

¿Le parece que son también ejemplo para las mujeres europeas?

– Así es, mujeres que superan dificultades que parecen insalvables y se abren brecha en nuevos ámbitos indudablemente son un ejemplo. Además, la mujer africana destaca especialmente porque transmite esperanza y optimismo, valores muy necesarios actualmente.

¿Seguimos teniendo una visión «caritativa» del continente africano, como si todo fuese «susceptible de ayuda» en lugar de considerar, por ejemplo, muchos rasgos de su vida: la familia, el aprecio por los hijos…etc., como deseables e imitables?

– Además de lo que mencionas de familia, hijos, solidaridad de la tribu…, nosotros consideramos que África tiene mucho que enseñarnos. Cuando visitas África lo primero que te llama la atención es la cantidad de gente sonriente con la que te encuentras. Saben superar sus dificultades con alegría y con creatividad. Esta forma de vivir nos enseña al viejo Continente a recuperar nuestra juventud.

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教廷

Il Cardinale Farrell: «I movimenti laicali devono sentirsi parte integrante della Chiesa»

Kevin Farrell, Prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, ha concesso un'intervista a Omnes dove parla dei movimenti e delle nuove comunità nella Chiesa.

乔瓦尼·特里登特·2022年4月20日·阅读时间: 2 分钟

文章原文为西班牙语
译者:利诺·贝尔图齐

In Vaticano si celebrerà l’incontro annuale dei moderatori delle associazioni di fedeli, dei movimenti ecclesiali e delle nuove comunità, in cui si rifletterà sul lavoro, inteso come luogo di santificazione e di testimonianza civile per tutti i battezzati. Da parte sua, la Pontificia Università della Santa Croce ha ospitato una Giornata di studio dedicata anche ai movimenti, in una prospettiva teologica, riflettendo cioè sugli aspetti del carisma, del battesimo e della missione.

Per l’occasione Omnes ha intervistato il Prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, il cardinale Kevin Farrell, responsabile dei movimenti e delle nuove comunità.

Eminenza, perché i movimenti e le nuove comunità sono importanti nella Chiesa?

-I movimenti ecclesiali, i gruppi laicali e le nuove comunità sono tanto importanti nel mondo in cui viviamo e nella cultura secolare che ci caratterizza, perché portano un’energia, una grazia, uno spirito attraverso il quale possono comunicare più facilmente la Parola di Dio a nostri contemporanei. In sostanza, i movimenti nascono per catturare e portare il messaggio del Vangelo a tutte le persone, non solo con le parole, ma anche attraverso la testimonianza di vita nel lavoro e nella vita quotidiana. Questa è l’essenza dei movimenti.

 Quali prospettive dovrebbero avere questi gruppi alla luce della Nuova Evangelizzazione?

– È essenziale che tutta la Chiesa si renda conto dell’importanza dei movimenti per il mondo di oggi. Viviamo in una realtà in cui questi gruppi portano praticamente il peso dell’evangelizzazione. Sono parte integrante della Chiesa e hanno il compito di vivere pienamente la loro missione, cioè la missione della Chiesa stessa.

Qual è il denominatore comune che fa di questi Movimenti un frutto unitario dell’evangelizzazione?

-Queste realtà devono collaborare e lavorare insieme nelle diocesi per la predicazione, per la Nuova Evangelizzazione. E non c’è alcun movimento che sia migliore di un altro.
 È sempre lo Spirito Santo che ha ispirato il carisma nei fondatori e nei moderatori, ma poi il grosso della testimonianza viene da tutti gli altri aderenti, perché il fondatore è stato la persona specifica che ha ricevuto il dono, ma il movimento è molto più esteso del centro dell’organizzazione.

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家庭

La coppia ideale

Una coppia è formata da due persone imperfette, quindi il risultato dell’unione sarà una relazione imperfetta.  Il successo di una tale relazione è dato dallo sforzo, dalla lotta contro se stessi, che l'uomo e la donna vogliono fare per migliorarsi personalmente.

何塞·玛丽亚·孔特雷拉斯·2022年4月20日·阅读时间: 3 分钟

文章原文为西班牙语
译者:利诺·贝尔图齐

Fin da piccoli, nelle storie da bambini ci hanno raccontato di coppie che si amano molto e senza difficoltà, dove tutto è meraviglioso e senza che nella loro vita ci siano problemi di alcun tipo.

Più tardi, il cinema romantico ci ha insegnato la stessa cosa.

Anche al giorno d’oggi, ci si dice che là fuori, da qualche parte, c’è qualcuno con cui si potrebbe vivere pacificamente e felicemente. Qualcuno con il quale l’amore non costi fatica.

Questo è estremamente attraente, ma assolutamente falso.  Si deve essere consapevoli che, anche se si potessero conoscere tutti gli uomini o tutte le donne del mondo, la convivenza con qualcuno sarebbe comunque difficile, richiederebbe un certo sforzo.

Una coppia è formata da due persone imperfette, quindi il risultato sarà una relazione imperfetta. Non ci si deve spaventare, in tutti i matrimoni ci sono cose che vanno bene e altre no. È normale.

Saper tacere e parlare al momento giusto non è facile.
Dominare l’arroganza, l’orgoglio, evitare di voler sempre prevalere, questo è una delle droghe che più ti fa soffrire.Voler dominare l’altro, non lasciargli spazio, chiedergli di fare le cose come le fai tu, guardare quello che fa, quello che dice, il cellulare, la posta, sono atteggiamenti frequenti che mostrano immaturità nella persona e nell’amore.

Poiché il rapporto di coppia è un rapporto tra pari, se uno non domina il proprio orgoglio, cercherà sempre di prevalere sull’altro.
Lui o lei saranno lì a voler avere sempre ragione. Comandare.

Insomma, quella persona con la quale ci siamo sposati ha dei difetti, e non può smettere di averli perché ha il peccato originale. Tutti abbiamo dei difetti.

Il successo di una relazione è dato allora da uno sforzo, da quella lotta contro sé stessi che l’uomo e la donna siano intenzionati a fare per migliorarsi personalmente.

Ciò significa che si deve avere una predisposizione costante a voler migliorare come persone, all’essere coerenti con le nostre convinzioni, e a non aver paura se la nostra relazione non è perfetta.

Una persona che sappia veramente amare è quella che lotta per conoscere sé stessa, che non ha paura della verità personale. Temere la verità su sé stessi è un atteggiamento suicida e fa ristagnare la capacità di amare.

Al giorno d’oggi c’è una gran paura di impegnarsi, di amare, perché si intuisce che ogni amore comporta di sicuro, in misura maggiore o minore, un certo sacrificio.

Chi non voglia avere dei dolori trascorra tutta la sua vita libera da ogni amore, dice la canzone popolare. Ecco come stanno le cose.

Questo è il motivo per cui molte persone nella nostra società passano attraverso la propria vita senza sapere cosa sia l’amore, con una tristezza di fondo e una irrequietezza che di tanto in tanto compensano con un po’ di sesso. Il che dà l’illusione di essere amati. Non si può vivere sempre nella tristezza!

Molti vanno con il cuore in mano, offrendolo a qualcuno che compensi il loro vuoto, spesso causato dalla paura che si ha o si è avuta di amare davvero. Vanno cercando un partner ideale che non esiste, perché il nostro coniuge ideale è quello con cui ci siamo sposati.

Per rendersi conto di questo fatto dobbiamo mettere la nostra relazione al primo posto nelle nostre priorità di vita, e perdere la paura dello sforzo, del sacrificio che l’amore richiede. Il resto è non saper amare.

La comodità non si concilia con l’amore.

Nella misura in cui non ci si lasci ingannare, si dica la verità e ci si confronti con sé stessi, ci si andrà rendendo conto che questo sforzo costa meno di quanto suggerisce la nostra immaginazione.

Ebbene sì, abbiamo trovato il partner ideale perché abbiamo iniziato ad amare davvero. Altro sono solo sdolcinatezze, se non si è sostenuti da un amore robusto e forte.  È così facile e così difficile.

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文化

斗兽场十字路口的历史

今年2022年,梵蒂冈宣布,因疫情暂停,教宗再次在罗马斗兽场主持苦路庆祝活动。 2020 年和 2021 年的庆祝活动将在圣彼得广场和马尼埃拉莫尔托里多塔庆祝。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2022年4月20日·阅读时间: 2 分钟

文章原文为西班牙语
译者:利诺·贝尔图齐

罗马苦路的传统在19世纪开始流传,当时一群圣徒开始围绕法国传教士列奥纳多·达·毛里齐奥港,在帕拉蒂诺河畔圣博纳文图拉的多梅尼卡·迪·普里莫·马蒂诺修道院中辐射,准备苦路。.

这位神父是苦路敬礼的伟大倡导者之一,也是这项虔诚修行所激发出的热情的推动者。事实上,仅在意大利境内,就有半英里长的苦路是由这位法国传教士开辟的。莱昂纳多·达·波尔图向教皇本笃十六世请求建立苦路,教皇欣然接受,并将协会的成立授予了枢机主教代理乔瓦尼·安东尼奥·瓜达尼。在同一天,教皇下令修复他在竞技场内找到的十四座教堂。. 

1749 年 12 月 13 日,该许可获得批准,当时,斗兽场内苦路四站的建造工作正式开始。. 

斗兽场在公元5世纪之前就是一处神圣的朝圣地,15世纪时,斗兽场内建起了圣母怜子礼拜堂(Cappella della Pietà)。事实上,在此之前的十年里,斗兽场曾举办过一些宗教仪式,教皇克莱门特十世也将其奉献给耶稣受难纪念馆。然而,当莱昂纳多·达·波尔图·毛里齐奥的请求送达时,这座古迹已废弃多年,破败不堪。.

新的耶稣与玛利亚圣十字架爱士兄弟会(Arciconfraternita degli Amanti di Gesù and Maria sul Calvario)于1750年12月17日成立,比罗马斗兽场教堂和十字架的祝圣仪式早十天。自此,该兄弟会每周五和周日、各种周年纪念日以及圣周期间,都会在弗拉维安圆形剧场的圣道上举行苦路朝圣仪式。近百年来,在罗马斗兽场举行的苦路朝圣活动一直深受信徒喜爱。1874年,由于下层建筑的翻修,苦路路段缩短,此后苦路朝圣活动逐渐衰落。.

1926 年,马戏团地板上的 croce sarebbe poi 龙卷风。伟大的十字圣十字 (Croce dell'Arciconfraternita degli Amanti di Gesù) 和玛丽亚·德尔·卡尔瓦里奥 (Maria del Calvario) 于 1937 年在圣格雷戈里奥·马格诺·德伊·穆拉托里 (San Gregorio Magno dei Muratori dal) 教堂中被发现。1959 年,圣乔凡尼二十三世在罗马斗兽场恢复了十字架仪式,紧接着圣保禄六世 avrebberipetuto questo pio 演习之后不久。如今,帕皮已经成功地公开要求这条十字架之路到圣十字路段,在联邦的中心,旧日,记录和冥想中,在激情中,在所有古代和现代中,在人性中,在萨比亚德尔安菲特罗中

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教育

Educar la virtud de la fortaleza desde la infancia: un reto en la educación del siglo XXI

Hoy en día supone un reto mayor la educación de la virtud de la fortaleza en los colegios pues, para el correcto crecimiento y desarrollo del niño es necesario que escuela y familia vayan de la mano.

Mónica Ríos de Juan·19 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

文章的意大利语译文

¿En qué consiste la virtud de la fortaleza?

Las personas somos vulnerables desde el mismo momento de la concepción. Esta condición trae consigo que somos susceptibles de recibir heridas, lo cual no implica que no seamos capaces de resistir a las mismas y anteponernos a ellas. Es precisamente esta vulnerabilidad la que nos permite desarrollar la virtud de la fortaleza.

Esta virtud se trabaja en medio de la dificultad. Una persona fuerte es aquella que además de aceptar y hacer frente al dolor, se esfuerza por conseguir un bien difícil sobreponiéndose a las dificultades que surgen en el proceso y perseverando a pesar de las mismas.

Así, en la medida en que vamos renunciando a pequeñas cosas que nos apetecen pero no suponen esfuerzo y apostando por aquellas otras que tienen un valor mayor, vamos creciendo en autodominio, en autocontrol, en perseverancia y en alegría, virtudes directamente relacionadas con la fortaleza.

Problemática actual

Trigo (2002) considera fundamental la educación en esta virtud si se busca un crecimiento ordenado y sano en todas las dimensiones, pues expone que en la madurez de una persona juegan un papel fundamental las cuatro virtudes cardinales entre las que se encuentra la fortaleza y afirma que nada hace madurar tanto como el dolor o la dificultad.

En una sociedad consumista donde se actúa en base al “me apetece” en lugar de al “quiero, aunque me cueste” o “debo, aunque me cueste”, se pone en juego dicho autodominio en tanto en cuanto las personas se dejan dominar por lo externo. De esta manera, al no actuar la voluntad, se produce un debilitamiento de la misma, incrementado por la necesidad de inmediatez a la hora de querer alcanzar cualquier objetivo.

Esta situación, unida al hecho de que en las familias de hoy en día predomina un estilo educativo sobreprotector, caracterizado por querer evitar cualquier tipo de esfuerzo y sufrimiento en los hijos, supone una repercusión negativa en el desarrollo de la virtud de la fortaleza en los niños.

Teniendo en cuenta las características de la sociedad del S.XXI, hoy en día supone un reto mayor la educación de la virtud de la fortaleza en los colegios, pues el primer ámbito educativo es la familia, célula básica de la sociedad, y para el correcto crecimiento y desarrollo del niño es necesario que escuela y familia vayan de la mano.

¿Se puede empezar a trabajar desde el nacimiento?

Sabemos que el periodo sensible para desarrollar esta virtud es de 6-12 años. Sin embargo, se considera fundamental empezar a ponerla en práctica desde los primeros años de la vida por varios motivos.

En primer lugar, porque cuanto más pequeño es el niño y menos recursos tiene, más vulnerable es y por tanto más necesita el ejercicio de esta virtud para sobreponerse a la dificultad. Y finalmente, porque la virtud de la fortaleza constituye la base del resto de virtudes, pues sin esfuerzo no es posible adquirir ninguna otra virtud.

¿Cómo podemos trabajarla desde Educación Infantil?

En Educación Infantil se pueden establecer los pilares trabajando cualquiera de las virtudes expuestas con anterioridad:

Desde el orden. Una persona fuerte ha de ser capaz de tener un horario y cumplirlo, planificar todo aquello que debe hacer y priorizar lo importante y no lo urgente. Cuando uno establece un orden en sus prioridades no se deja llevar por el “me apetece” sino por el “debo” y así va construyendo una personalidad sólida y fuerte. El periodo sensitivo para trabajar el orden es de 3-6 años, por tanto, enseñando a los niños a dejar cada cosa en su sitio pondremos las bases para que el día de mañana tengan orden en sus prioridades y luchen por lo verdaderamente importante.

Desde el autodominio: esta virtud nos permite aprender a decir que no a todo aquello que pueda suponer un obstáculo en la consecución de nuestro objetivo, así como a aprovechar el tiempo siendo dueños de nosotros mismos y a no tomar la decisión de abandonar en momentos de cansancio. Se puede ayudar al niño resistir y gestionar impulsos que se dan en el momento presente, siendo capaz, así, de retrasar la recompensa. Por ejemplo, si quiere un helado antes de cenar, podemos ayudarle a saber esperar y a entender que primero debe cenar y luego tomarse el helado.

从 paciencia 以及 tolerancia a la frustración. Santo Tomás relacionó la virtud de la fortaleza con la paciencia explicando que esta virtud permite aceptar la realidad de una situación difícil, lo que ayuda a la persona a continuar esforzándose y esperando sin dejarse llevar por el desánimo o la tristeza. Por ejemplo, no comprar sin motivo un juguete que el niño quiera en ese momento y esperar a su cumpleaños o a los Reyes Magos.

从 perseverancia. Esta virtud implica ser constantes en nuestro esfuerzo para conseguir un objetivo. Por ejemplo, animando al niño a que intente atarse los cordones tantas veces como sea necesario.

从 generosidad. El niño de esta edad se caracteriza por ser egocéntrico y el hacer frente a una situación difícil en la que tenga que buscar el bien del otro puede ayudarle a crecer en fortaleza. Por ejemplo, ceder y darle la última galleta a su hermano.

Inevitablemente trabajando esta virtud fomentaremos el crecimiento en otras virtudes como la 幸福, pues la persona que lucha por algo bueno siempre está contenta. Dicha satisfacción se deriva de saber que está esforzándose por conseguir algo que realmente merece la pena.

En definitiva, ayudando a los niños desde que son pequeños a establecer las bases para desarrollar esta virtud conseguiremos que su voluntad se vea fortalecida en los años posteriores, repercutiendo de manera positiva en su crecimiento y desarrollo como persona y, por tanto, en su felicidad. En palabras de Séneca “per aspera ad astra”.

作者Mónica Ríos de Juan

Maestra de educación primaria en el colegio San Juan Evangelista y enfermera.

职业

肯尼斯·奥罗姆:“非洲是现代世界的天主教保留地” 

Kenneth Orom es un seminarista de 27 años de la diócesis de Jinja en Uganda. Estudia Teología en el Seminario Internacional Bidasoa, en Pamplona, gracias a la 罗马学术中心基金会.

赞助空间·18 de 4 月 de 2022·阅读时间: < 1 分钟

Kenneth Orom es un seminarista de 27 años de la diócesis de Jinja en Uganda. Estudia Teología en el Seminario Internacional Bidasoa, en Pamplona, gracias a la 罗马学术中心基金会. De familia católica, es el pequeño de cinco hermanos. Con 14 años ingresó en el seminario menor tras el que pasó a realizar sus estudios de Filosofía.

“En 2018 mi obispo me envió al Seminario Internacional Bidasoa de Pamplona para proseguir mi formación en Teología. Cuando llegué a España, me sentí muy bien recibido y acogido por los formadores y alumnos”, afirma. Para este sacerdote ugandés, África es “la reserva católica del mundo actual”. “La juventud en Uganda está muy abierta a lo religioso y los jóvenes están en búsqueda constante para encontrarse con Dios. El mensaje de Jesús puede llegar a ellos a través de la cercanía de los pastores y el interés que muestran por el Evangelio.

En Uganda no existen problemas con la libertad religiosa: “Todo el mundo tiene derecho a su propia creencia y gracias a Dios, no tenemos choques entre nosotros”.

“Respecto al próximo Sínodo de los Obispos sobre la sinodalidad, creo que una de las cosas más importantes es la participación de todos los miembros de la familia. Desde cada hogar se debe promover e implicarse en este Sínodo al que debe participar toda la Iglesia universal”.

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起初是行动。

La religiosidad popular no se resuelve exclusivamente en acciones, en actividades, genuinas o importadas.

18 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

文章的意大利语译文

人类天生是社会性动物,这意味着他们需要与他人互动才能全面发展,而不仅仅是身体发育。家庭是社会化的第一个场所。在家庭中,孩子逐渐认识到自己是一个独立的个体,在母亲的怀抱中感受到爱与关怀。当父亲把他们抛向空中玩耍时,他们也感到安全;他们甚至会笑,因为他们知道父亲不会让他们失望,总会接住他们。就这样,他们开始与最亲近的人建立联系。.

兄弟情谊是另一种社会化领域,它不仅建立在共同的信仰之上,也建立在民间宗教表达之上,而这种表达在圣周期间达到顶峰。维护和深化这些因地域而异的外在宗教形式至关重要,它们使我们能够与他人共享根源,共同成长。我们必须珍惜这些传统,无论它们多么简单却意义深远,正如查韦拉·巴尔加斯所言,“爱是简单的,而简单的事物终将被时间吞噬。”如今,在一些地方,人们倾向于从其他地区引进民间表达方式或模式,却损害了当地的习俗,这些习俗在移植的过程中失去了原有的意义。这似乎并非明智之举。.

但大众的宗教信仰并非仅仅体现在行动或活动中,无论这些行动是真诚的还是外来的。在歌德的戏剧《浮士德》中,主人公说出了一句引发无数评论的名言:«起初是行动»,这种行动本身没有开始也没有结束。正因如此,浮士德宣称他并不追求幸福,而只是为了确保自己能够持续不断地投入运动和活动,永不停息。一切目的,一切行动所指向的目标,都必须被排除在外。.

更早之前,圣约翰就曾肯定过相反的观点:«太初有道»,也就是说,道即真理。耶稣是永恒的上帝之道,祂被派遣到世上,通过祂的言行,向人类传达关于上帝和祂自身的真理,从而展现真、善、美三者的合一。这合一引领人类藉着基督,在圣灵内归向圣父,使他们成为三位一体的参与者,而人类的社会性也在此达到顶峰。.

这和兄弟情谊有什么关系?

现在人们经常谈论“液态社会”,这是一个信念不坚定的社会,它毫不质疑地接受强加于它的标准,就像液体总是会适应盛放它的容器的形状一样。而现在,这种社会是由一种激进的人类中心主义构成的,它试图像浮士德一样,强加行动的无条件优先地位。.

在这种情况下,兄弟会必须打破墨守成规、不设新挑战、不开拓新领域的恶性循环。否则,它们可能会沦为以行动本身为目的,失去根基和真理导向,最终滋生一种封闭的民间宗教,而非成为追求真理、实现全面社会化和影响社会的基石。.

现在的问题不是兄弟会提出解决社会问题的技术方案,也不是强加制度,更不是表达党派偏好,而是宣扬道德原则,包括与社会秩序相关的原则,以及在人权的基本权利范围内,对任何人类事务给出标准。.

社会模式是在人类学领域内进行探讨的。它们并非通过行动自我构建,而是行动的结果,而非驱动力。因此,我们必须在理论和教义上重新武装自己。这正是兄弟会存在的意义所在——迎接这一挑战。在我们所处的瞬息万变的政治环境中,我们更需要以坚实的理论框架来武装自己。.

简而言之:兄弟会作为社会化场所的功能并非仅限于开展活动;这些活动仅仅是手段。兄弟会的功能也并非仅仅鼓励成员的生活符合伦理准则,而是为他们提供培养和资源,使他们的行为展现出与真、善、美相契合的人格,从而充分发挥其作为人的潜能,正如卡罗尔·沃伊蒂瓦在《人与行动》中以及后来的本笃十六世在其通谕《信仰与理性》中所阐述的那样。.

作者伊格纳西奥·瓦尔杜埃特莱斯

工商管理博士。中小企业应用研究所所长。曾任塞维利亚圣洛伦佐孤独兄弟会会长(2017-2020)。他出版过多部关于兄弟会的书籍、专著和文章。.

教廷

La paz de Cristo resucitado “es posible y necesaria”, grita el Papa desde Roma

“Cristo, el Crucificado, ha resucitado. ¡Verdaderamente ha resucitado! Hoy más que nunca tenemos necesidad de Él”. Con gesto serio y dolorido, el Papa Francisco ha lanzado un mensaje pascual de paz ante la guerra de Ucrania y otras graves situaciones en el mundo: “La paz es posible, la paz es necesaria, la paz es la principal responsabilidad de todos!”, exhortó.

拉斐尔·米纳·17 de 4 月 de 2022·阅读时间: 6 分钟

Texto de la noticia en francés

“Necesitamos al Crucificado Resucitado para creer en la victoria del amor, para esperar en la reconciliación. Hoy más que nunca lo necesitamos a Él, para que poniéndose en medio de nosotros nos vuelva a decir: ‘¡La paz esté con ustedes!’ ¡Dejemos entrar la paz de Cristo en nuestras vidas, en nuestras casas y en nuestros países!, alentó el Papa Francisco.

Un Santo Padre al que sólo quitaron el rostro de preocupación y dolor los fieles presentes en la plaza de San Pedro, más de cien mil, según la agencia oficial vaticana, en un día de sol primaveral, a los que saludó desde el papamóvil, y millares de flores por la solemnidad de la Pascua, a la que el Papa denominó, sin embargo, “Pascua de guerra”.

‘La paz esté con ustedes, el saludo de Jesús a todos los que se apareció tras su Resurrección, fue quizá el mensaje del Señor más reiterado por Francisco ayer en el balcón central de la basílica de San Pedro, tras “dos años de pandemia que han dejado marcas profundas. Parecía que había llegado el momento de salir juntos del túnel, tomados de la mano, reuniendo fuerzas y recursos. Y en cambio, estamos demostrando que tenemos todavía en nosotros el espíritu de Caín, que mira a Abel no como a un hermano, sino como a un rival, y piensa en cómo eliminarlo”, señaló el Papa.

Como era esperable, el obispo de Roma clamó para que “haya paz en la martirizada Ucrania, tan duramente probada por la violencia y la destrucción de la guerra cruel e insensata a la que ha sido arrastrada. Que un nuevo amanecer de esperanza despunte pronto sobre esta terrible noche de sufrimiento y de muerte. Que se elija la paz. Que se dejen de hacer demostraciones de fuerza mientras la gente sufre”.

“Por favor, por favor” ―pidió el Romano Pontífice― no nos acostumbremos a la guerra, comprometámonos todos a pedir la paz con voz potente, desde los balcones y en las calles. Que los responsables de las naciones escuchen el grito de paz de la gente”, clamó desde la sede de Pedro, antes del dar la Bendición ‘Urbi et Orbi’ ante millares de fieles.

Redescubrir a Él, al Viviente”

En la Vigilia Pascual, al anochecer del sábado, el Papa había animado a no quedarnos mirando a las tumbas, al pasado. “No podemos hacer Pascua si seguimos en la muerte; si seguimos siendo prisioneros del pasado; si en la vida no tenemos el valor de dejarnos perdonar por Dios…, de cambiar, de romper con las obras del mal, de decidir por Jesús y por su amor; si continuamos reduciendo la fe a un amuleto, haciendo de Dios un hermoso recuerdo de tiempos pasados, en lugar de encontrarlo hoy como el Dios vivo que quiere transformarnos a nosotros y al mundo”.

“Un cristianismo que busca al Señor entre los restos del pasado y lo encierra en la tumba del hábito es un cristianismo sin Pascua. ¡Pero el Señor ha resucitado! ¡No nos quedemos alrededor de las tumbas, sino que vayamos a redescubrirlo a Él, el Viviente!”, exhortó el Papa.

“Las mujeres ven, escuchan y anuncian”

En la Vigilia se había referido a las mujeres del Evangelio, que “ven”, y vieron que “la piedra estaba corrida. Cuando entraron no hallaron el cuerpo del Señor Jesús”. El primer anuncio de la Resurrección, precisó el Pontífice, no se presenta como una fórmula que hay que comprender, sino “como un signo que hay que contemplar. La Pascua, por tanto, empieza cambiando nuestros esquemas. Llega con el don de una esperanza sorprendente. Pero no es fácil acogerla. A veces —debemos admitirlo— esta esperanza no encuentra espacio en nuestro corazón. También en nosotros, como en las mujeres del Evangelio, prevalecen preguntas e incertidumbres, y la primera reacción ante el signo imprevisto es el miedo, el “no levantar la vista del suelo”.

Pero las mujeres “escuchan el anuncio” que les dice: ‘¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo? No está aquí: ¡ha resucitado!’. El Papa señaló que nos hace bien escuchar y repetir estas palabras: “¡no está aquí!”.

Y las mujeres “anuncian. ¿Qué anuncian? La alegría de la Resurrección. La Pascua no acontece para consolar íntimamente al que llora la muerte de Jesús – subrayó el Pontífice – sino para abrir de par en par los corazones al anuncio extraordinario de la victoria de Dios sobre el mal y sobre la muerte”. Por eso, la luz de la Resurrección (…) genera discípulos misioneros que “regresan del sepulcro” y llevan a todos el Evangelio del Resucitado. Es por eso que, después de haber visto y escuchado, las mujeres corrieron a anunciar la alegría de la Resurrección a los discípulos”.

Una “Pascua de guerra”

En su Mensaje Pascual, el Papa pareció continuar el hilo argumental de su meditación de la Vigilia en torno a la Resurrección de Jesús, y lo aplicó a duras situaciones actuales.

“Jesús, el Crucificado, ha resucitado. Se presenta en medio de aquellos que lloran por él, encerrados en sus casas, llenos de miedo y angustia. Se pone en medio de ellos y les dice: ‘¡La paz esté con ustedes!’ (Jn 20,19). Les muestra las llagas de sus manos y de sus pies, y la herida de su costado. No es un fantasma, es Él, el mismo Jesús que murió en la cruz y estuvo en el sepulcro. Ante las miradas incrédulas de los discípulos, Él repite: ‘¡La paz esté con ustedes!’ (v. 21)”

“También nuestras miradas son incrédulas en esta Pascua de guerra”, continuó. “Hemos visto demasiada sangre, demasiada violencia. También nuestros corazones se llenaron de miedo y angustia, mientras tantos de nuestros hermanos y hermanas tuvieron que esconderse para defenderse de las bombas. Nos cuesta creer que Jesús verdaderamente haya resucitado, que verdaderamente haya vencido a la muerte. ¿Será tal vez una ilusión, un fruto de nuestra imaginación? No, no es una ilusión. Hoy más que nunca resuena el anuncio pascual tan querido para el Oriente cristiano: ‘¡Cristo ha resucitado! ¡Verdaderamente ha resucitado!’. Hoy más que nunca tenemos necesidad de Él, al final de una Cuaresma que parece no querer terminar”.

“Llevo en el corazón a las víctimas ucranianas”

乌克兰, 欧洲. El Papa confió entonces: “llevo en el corazón a las numerosas víctimas ucranianas, a los millones de refugiados y desplazados internos, a las familias divididas, a los ancianos que se han quedado solos, a las vidas destrozadas y a las ciudades arrasadas. Tengo ante mis ojos la mirada de los niños que se quedaron huérfanos y huyen de la guerra”.

“Mirándolos no podemos dejar de percibir su grito de dolor, junto con el de muchos otros niños que sufren en todo el mundo: los que mueren de hambre o por falta de atención médica, los que son víctimas de abusos y violencia, y aquellos a los que se les ha negado el derecho a nacer”.

“En medio del dolor de la guerra no faltan también signos esperanzadores, como las puertas abiertas de tantas familias y comunidades que acogen a migrantes y refugiados en toda Europa. Que estos numerosos actos de caridad sean una bendición para nuestras sociedades, a menudo degradadas por tanto egoísmo e individualismo, y ayuden a hacerlas acogedoras para todos”.

Solícitos ante el sufrimiento y el dolor

Y también, como es habitual al menos en Navidad y en Pascua, el Papa Francisco recorrió casi todo el mundo. “Que el conflicto en Europa nos haga también más solícitos ante otras situaciones de tensión, sufrimiento y dolor que afectan a demasiadas regiones del mundo y que no podemos ni debemos olvidar”, subrayó.

中东. “Que haya paz en Oriente Medio, lacerado desde hace años por divisiones y conflictos. En este día glorioso pidamos paz para Jerusalén y paz para aquellos que la aman (cf. Sal 121 [122]), cristianos, judíos y musulmanes. Que los israelíes, los palestinos y todos los habitantes de la Ciudad Santa, junto con los peregrinos, puedan experimentar la belleza de la paz, vivir en fraternidad y acceder con libertad a los Santos Lugares, respetando mutuamente los derechos de cada uno”.

“Que haya paz y reconciliación en los pueblos del Líbano, de Siria y de Irak, y particularmente en todas las comunidades cristianas que viven en Oriente Medio.

Que haya paz también en Libia, para que encuentre estabilidad después de años de tensiones; y en Yemen, que sufre por un conflicto olvidado por todos con incesantes víctimas, pueda la tregua firmada en los últimos días devolverle la esperanza a la población”.

缅甸. “Al Señor resucitado le pedimos el don de la reconciliación para Myanmar, donde perdura un dramático escenario de odio y de violencia, y para Afganistán, donde no se consiguen calmar las peligrosas tensiones sociales, y una dramática crisis humanitaria está atormentando a la población”.

非洲. “Que haya paz en todo el continente africano, para que acabe la explotación de la que es víctima y la hemorragia causada por los ataques terroristas ―especialmente en la zona del Sahel―, y que encuentre ayuda concreta en la fraternidad de los pueblos. Que Etiopía, afligida por una grave crisis humanitaria, vuelva a encontrar el camino del diálogo y la reconciliación, y se ponga fin a la violencia en la República Democrática del Congo”. ¡Que no falten la oración y la solidaridad para los habitantes de la parte oriental de Sudáfrica afectados por graves inundaciones”.

América Latina. “Que Cristo resucitado acompañe y asista a los pueblos de América Latina que, en estos difíciles tiempos de pandemia, han visto empeorar, en algunos casos, sus condiciones sociales, agravadas también por casos de criminalidad, violencia, corrupción y narcotráfico”.

加拿大. “Pedimos al Señor Resucitado que acompañe el camino de reconciliación que está siguiendo la Iglesia Católica canadiense con los pueblos indígenas. Que el Espíritu de Cristo Resucitado sane las heridas del pasado y disponga los corazones en la búsqueda de la verdad y la fraternidad.

“Queridos hermanos y hermanas”, concluyó el Papa Francisco, “toda guerra trae consigo consecuencias que afectan a la humanidad entera: desde los lutos y el drama de los refugiados, a la crisis económica y alimentaria de la que ya se están viendo señales”.

“Ante los signos persistentes de la guerra, como en las muchas y dolorosas derrotas de la vida, Cristo, vencedor del pecado, del miedo y de la muerte, nos exhorta a no rendirnos frente al mal y a la violencia. ¡Dejémonos vencer por la paz de Cristo! ¡La paz es posible, la paz es necesaria, la paz es la principal responsabilidad de todos!”

文化

Tradiciones de los días santos en Polonia. La Tumba del Señor

El 'Grób Panski', la tumba del Señor, una tradición que comienza al acabar la celebración litúrgica de la Pasión del Señor el Viernes Santo y también de la 'święconka', la bendición de los alimentos durante el Sábado Santo son dos de las tradiciones más arraigadas en Polonia.

伊格纳西·索勒·16 de 4 月 de 2022·阅读时间: 5 分钟

Poland is really different. Este lema turístico usado en los años sesenta se puede decir que es muy real en el país de san Juan Pablo II, en lo que se refiere a la práctica de la fe cristiana por el pueblo fiel.

El pasado Jueves Santo, me sentí profundamente emocionado con la celebración eucarística de la misa crismal en la concatedral de la diócesis de Varsovia-Praga a las diez de la mañana. Una liturgia muy cuidada, con el gloria, sanctus y el Angus Dei de la misa de angelis, además de cantar también el Pater noster en latín. Toda la nave de la Iglesia de Santa María de la Victoria llena de sacerdotes, conté más seiscientos, muchos muy jóvenes, todos con sotana y revestidos con alba y estola blanca.

Se palpaba una devoción vivida con la naturalidad de quien está rezando. Entre los concelebrantes, que están en el presbiterio, hay tres sacerdotes que celebraban sus cincuenta años de sacerdocio, viven once de los treinta y uno que se ordenaron en Varsovia el 28 de mayo de 1972 junto al beato mártir Jerzy Popieluszko, y también se encuentran más de veinte que celebran sus bodas de plata sacerdotales. Todos con las manos juntas como si de niños de primera comunión se tratara.

Me vino a la cabeza la idea de que los sacerdotes cuando celebramos o concelebramos, en la ceremonia no sabemos dónde meter las manos. Lo más sencillo y piadoso es mantenerlas juntas como tantos sacerdotes piadosos lo hacían antiguamente y también lo hacen algunos hasta el día de hoy. Por lo menos en la concatedral de Santa María de la Victoria hoy he visto a tantos reverendos jóvenes, y de los que pintan canas, con las manos piadosamente unidas en señal de oración.

Rezamos especialmente para que se acabe la guerra en Ucrania y lo hemos hecho en ese templo por un querer explícito del obispo Romualdo. Para que Santa María que defendió el año 1920 a Varsovia del ejército soviético, el llamado Milagro del Vístula, defienda hoy a Kijowa y Ucrania de la ‘operación militar rusa’.

Grób Panski. La tumba del Señor

Sí, Polonia es diferente y quisiera ahora comentar dos costumbres introducidas en la liturgia de la Iglesia en Polonia que responden a un querer popular del pueblo fiel.

Me refiero a lo que en polaco llamamos el ‘Grób Panski’ – la tumba del Señor, al acabar la celebración litúrgica de la Pasión del Señor el Viernes Santo y también de la ‘święconka’.

polonia tumba 2

Hace un tiempo comenté que para entender mejor la Iglesia en Polonia es necesario saber el significado y el valor que tiene en la sociedad dos palabras – kolenda y plebanie – ahora quisiera añadir otras dos propias de la Semana Santa – Grób Panski y Święconka.

Al acabar la liturgia del Viernes Santo comienza lo que se llama ‘La tumba del Señor’. Se hace una procesión con el Santísimo Sacramento en la Custodia y se deposita en un capilla preparada en la que, junto a muchos y diferentes motivos de la vida religiosa, social y política del país y del mundo, siempre se encuentra la representación del Señor yaciente y muerto. A su lado se coloca la Custodia cubierta con un velo blanco. Soldados o bomberos hacen la guardia.

Los horarios dependen de cada parroquia. El viernes hasta media noche y el sábado desde las primeras horas hasta una hora antes del comienzo de la Vigilia Pascual. En todo ese tiempo, los fieles acuden al templo a rezar y contemplar el misterio de la Muerte del Señor en su Tumba junto a la adoración del Santísimo Sacramento. En mis largo años en Polonia he acabado por convencerme del sentido teológico de esta costumbre popular.

Święconka. La bendición de los alimentos

Todos los Sábados Santos también ha arraigado en mi la tradición, como lo hacen tantas familias polacas, de visitar la Tumba de Señor en varias iglesias y de acudir, también el Sábado Santo, a la bendición de los alimentos, es decir a la ‘Święconka’ que voy a explicar a continuación en qué consiste esta costumbre también ‘fuori norme’. Pero antes quisiera aclarar que el día del año que más fieles van a la Iglesia es precisamente el día en que no se celebra ninguna liturgia, el Sábado Santo. Really, Poland is different.

Hace años, viviendo Cracovia, un programa de la televisión aragonesa llamado Aragoneses por el mundo, hizo una visita a Cracovia y quedamos precisamente para entrevistarnos el Sábado Santo. Los realizadores del programa no salían de su asombro al ver en las calles las multitudes de familias que acudían con sus cestas de alimentos a la iglesias para recibir la bendición del sacerdote junto con una pequeña homilía aclaratoria del sentido de la fiesta de la pascua. Las veces que he escuchado esas pequeñísimas pláticas me ha parecido una catequesis mistagógica impresionante.

polonia_bendicion alimentos

La idea fundamental es que los fieles participen de la celebración litúrgica de la Pascua de la Resurrección y que se llenen de alegría pero no solamente en el templo, sino en sus casas. Se invoca la presencia del Resucitado para que toda la familia se siente juntos a comer el primer alimento del Domingo de Resurrección junto con el Señor. Y se utilizan, como signo, esos alimentos que en la cesta se han llevado a bendecir el día anterior, es decir el Sábado Santo.

Święconka es una tradición presente en varios países católicos, entre ellos en todo territorio de Polonia, que consiste en bendecir varios alimentos el Sábado Santo. Alimentos tales como: carne, pan, huevos, sal, etc., se ponen en cestas de mimbre y se llevan a las iglesias en donde los sacerdotes los bendicen durante un servicio especial. Los alimentos bendecidos se consumen a la mañana siguiente, durante el solemne desayuno pascual.

La bendición que imparte el sacerdote más o menos viene a decir los siguiente: “Señor Jesús, el día antes de tu pasión y muerte, mandaste a los apóstoles a preparar la pascua y, en el día de tu resurrección, te sentaste a la mesa con tus discípulos. Te pedimos que nos dejes vivir tu presencia con fe durante el desayuno del domingo de Pascua en nuestras casas. Tú, que eres el Pan vivo, que has bajado del cielo y das vida al mundo, bendice + este pan como bendijiste los panes que distes a comer a quienes te escuchaban en el desierto. Cordero de Dios, que has lavado al mundo del pecado, bendice + estas carnes y todos los alimentos que comeremos en memoria del cordero pascual como diste tu bendición a todos los alimentos que comiste con los Apóstoles en la Última Cena. Cristo, vida y resurrección nuestra, bendice + estos huevos, signo de vida nueva, para que, al compartirlos, compartamos también nosotros la alegría recíproca de tu presencia. Abre los ojos y los corazones de los que sufren a causa de la pandemia o de la guerra, ayuda a aquellos que sirven a los pobres y a la causa de la paz y de la justicia en el mundo. Y así podamos todos gozar de la fiesta eterna en la casa del Padre, en donde tú vives y reinas por los siglos de los siglos. Amen”.

In principio era l’atto

La religiosità popolare non si esaurisce esclusivamente negli atti, in attività spontanee o importate che siano.

15 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

文章原文为西班牙语

L’uomo è sociale per natura, il che significa che ha bisogno degli altri per svilupparsi e non solo fisicamente, ma in modo integrale. Il primo àmbito di socializzazione è la famiglia. In famiglia il bambino scopre sé stesso come persona diversa dalle altre, si sente amato tra le braccia della madre, che lo accolgono. Si sente anche al sicuro, quando suo padre gioca a lanciarlo in aria, ride anche, perché sa che suo padre non fallirà, lo raccoglierà sempre. È così che inizia a costruire i legami con coloro che gli sono più vicini.

La fraternità è un altro ambito di socializzazione, che si basa non solo su una fede condivisa, ma anche sulle manifestazioni della religiosità popolare, che raggiunge la sua pienezza nella Settimana Santa.
È molto importante mantenere e approfondire quelle forme esteriori di religiosità, così diverse a seconda della geografia, che ci fanno condividere le radici con gli altri per crescere insieme. Bisogna prendersi cura di queste tradizioni, tanto di quelle semplici come di quelle decisive, perché “l’amore è semplice e le cose semplici sono divorate dal tempo” come spiega Chavela Vargas.
In alcuni luoghi oggi, a scapito dei propri costumi, si tende a importare stili o modi di espressione popolare propri di altre regioni, che quando sono trasferiti perdono il loro significato. Questa, dunque, non sembra una buona idea.

Ma la religiosità popolare non si risolve esclusivamente in atti, in attività, originali o importate che siano. 

Nella opera teatrale Faust, Goethe, il suo autore, mette in bocca al protagonista un’affermazione che ha suscitato numerosi commenti: «in principio era l’azione», ovvero un atto che non ha inizio e fine se non in sé stesso, per questo Faust dichiara che non cerca la felicità, ma vuole solo garantire il suo impegno alla dedizione al moto, all’attività, senza riposo. Qualsiasi obbiettivo, quello a cui tende l’azione, deve essere escluso.

Già molto tempo prima san Giovanni aveva affermato il contrario: «in principio era il Verbo», cioè la Parola, la Verità.
 Gesù è il Verbo eterno di Dio che, inviato nel mondo, con le sue parole e con i suoi atti comunica agli uomini la verità su Dio e su sé stesso, presentando così l’unità tra Verità, Bontà e Bellezza, che conduce l’uomo, per mezzo di Cristo, al Padre nello Spirito Santo, rendendolo partecipe della Trinità, in cui culmina la socialità dell’uomo.

Cosa ha a che fare questo con le confraternite?

Oggi si parla molto di società liquida, una società senza fermezza di convinzioni, che assume i criteri che le vengono imposti senza discuterli, così come fa un liquido che assume sempre la forma del contenitore che lo contiene. Un contenitore che è ora configurato da un antropocentrismo radicale che cerca di imporre, come Faust, il primato incondizionato dell’azione.

In questa situazione, le confraternite devono superare il ciclo della gestione della routine, senza porre nuove sfide e nuovi orizzonti. In caso contrario, potrebbero scivolare verso l’azione fine a sé stessa, senza fondamento né orientamento alla Verità, favorendo una religiosità popolare che non è intesa come base per raggiungere la Verità, la socializzazione completa, e influenzare la società, ma che si esaurisce in sé stessa,

Ora non è il caso che le confraternite propongano soluzioni tecniche per la risoluzione dei problemi sociali, né impongano sistemi, né esprimano preferenze di parte, ma bisogna che invece proclamino principi morali, anche relativi all’ordine sociale, oltre a dare criteri su qualsiasi questione umana, nella misura richiesta dai diritti fondamentali della persona umana.  I modelli sociali si discutono nel campo dell’antropologia. Non costruiscono sé stessi mediante l’azione, non ne sono il motore ma la conseguenza.

Ecco perché è necessario riarmarsi intellettualmente e dottrinalmente. È lì che le confraternite raggiungono la loro ragion d’essere, per affrontare questa sfida. In uno scenario politico così liquido come quello in cui viviamo, è ancor più necessario dotarsi di un solido modello concettuale.

In sintesi: il funzionamento delle confraternite come area di socializzazione, non si esaurisce nello svolgere attività, che sono solamente dei mezzi.

 E nemmeno si tratta di esortare il fratello ad adeguare la sua esistenza al compimento di qualche impegno etico, ma di fornirgli la formazione e i mezzi perché la sua azione riveli una persona adeguata alla Verità, alla Bontà e alla Bellezza, e quindi alla sua pienezza di persona come proposta di Karol Wojtyla in «Persona e atto» e poi di Benedetto XVI nell’enciclica “Fides et ratio”.

作者伊格纳西奥·瓦尔杜埃特莱斯

工商管理博士。中小企业应用研究所所长。曾任塞维利亚圣洛伦佐孤独兄弟会会长(2017-2020)。他出版过多部关于兄弟会的书籍、专著和文章。.

文化

罗马斗兽场苦路十四站的故事

Este 2022, el Vaticano anunciaba que, tras dos años suspendida por la pandemia, el Papa volvería a presidir la celebración del Via Crucis en el Coliseo romano. Tanto en 2020 como en 2021 esta devoción se celebró, de manera muy reducida, en la plaza de San Pedro.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·15 de 4 月 de 2022·阅读时间: 2 分钟

文章的意大利语译文

La tradición del Via Crucis en Roma tiene sus raíces en el siglo XVIII, cuando un grupo de fieles comenzó a reunirse junto al misionero franciscano Leonardo da Porto Mauorizio los domingos a primera hora del día, en el convento de San Buenaventura, en el Palatino para rezar el Vía Crucis.

Este sacerdote fue uno de los grandes impulsores de la devoción al Vía Crucis, conmovido por el fervor que esta práctica de piedad suscitaba en quienes la realizaban. De hecho, a este misionero franciscano se le atribuye la creación de más de medio millar de Via Crucis, sólo en Italia. Leonardo da Porto pidió al Papa Benedicto XIV el permiso para formar una cofradía y organizar el Vía Crucis en el Anfiteatro Flavio con el fin de unir a estas oraciones

una serie de meditaciones sobre la Pasión de Jesús. El permiso se concedió el 13 de diciembre de 1749 y, al cabo de unos meses, comenzaron las obras para construir las catorce estaciones del Vía Crucis en el interior del Coliseo. El Papa aceptó y encargó al cardenal vicario Giovanni Antonio Guadagni la creación de la asociación. Mientras tanto, ordenó la renovación de los catorce edículos que ya se encontraban alrededor de la arena.

El Coliseo había sido un lugar de veneración desde el siglo V, y en su interior se había erigido en el siglo XV la capilla de la Piedad. De hecho, en décadas anteriores, el Coliseo había acogido representaciones sacras, y el Papa Clemente X lo había consagrado a la memoria de la Pasión. Sin embargo, cuando llegó la petición de Leonardo da Porto Maurizio, hacía tiempo que estaba casi en desuso y en condiciones bastante deplorables.

La nueva Archicofradía de los Amantes de Jesús y María en el Calvario fue erigida el 17 de diciembre de 1750, y diez días más tarde, se bendijeron los edículos y la cruz del Coliseo. A partir de ese momento, la Archicofradía realizó el rito del Vía Crucis todos los viernes y domingos, en diversos aniversarios y durante la Semana Santa, recorriendo la

Vía Sacra hasta el Anfiteatro Flavio. Durante unos 100 años, la práctica del Vía Crucis en el Coliseo romano contó con una gran participación de los fieles. Sin embargo, decayó cuando en 1874 se retiró la cruz debido al descubrimiento de construcciones en la zona inferior.

En 1926 la cruz volvería al suelo del circo. La gran Cruz de la Archicofradía de los Amantes de Jesús y María del Calvario se encuentra desde 1937 en la iglesia de San Gregorio Magno dei Muratori. En 1959 San Juan XXIII restauró el rito del Vía Crucis en el Coliseo y, poco después, san Pablo VI volvería a realizar este ejercicio piadoso. Desde entonces, los sucesivos Papas han rezado públicamente este Vía Crucis al atardecer del Viernes Santo junto a cientos de fieles que, cada año, recorren y meditan la pasión del Señor unida a los sufrimientos antiguos y modernos de la Humanidad sobre la arena del anfiteatro

文化

Vía Crucis en Jerusalén. Donde resuenan los pasos de Cristo

El Vía Crucis es una de las devociones más conocidas por los cristianos. A través de 14 estaciones, los fieles contemplan y meditan la Pasión de Cristo acompañando a Jesús en lo que fue su camino hasta el lugar de la crucifixión.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·15 de 4 月 de 2022·阅读时间: 6 分钟

文章的英文翻译

El rezo del Vía Crucis tiene su origen en los relatos evangélicos de la pasión y muerte de Jesús. Los distintos evangelistas recogieron la historia de la vida del Señor, pero no del modo que actualmente se concibe una biografía o un estudio.

En los relatos de la Pasión no están recogidos todos los detalles del recorrido realizado por Jesús hasta el Gólgota. De las 14 estaciones que componen el Via Crucis actual, 9 de ellas tienen su anclaje directo en los relatos evangélicos. Las estaciones de las tres caídas de Jesús y el encuentro con la Virgen y la Verónica son fruto de la tradición piadosa del pueblo cristiano.

La Vía Dolorosa de Jerusalén

El evangelio de Juan señala que Cristo fue llevado de casa de Caifás al pretorio. Allí, tras el impresionante diálogo con Pilato, el pretor “sacó afuera a Jesús y se sentó en el tribunal, en el sitio que llaman ‘el Enlosado’ (en hebreo Gábbata). Era el día de la Preparación de la Pascua, hacia el mediodía. Y dijo Pilato a los judíos: ‘He aquí a vuestro rey’. Ellos gritaron: ‘¡Fuera, fuera; crucifícalo!’. Pilato les dijo: ‘¿A vuestro rey voy a crucificar?’. Contestaron los sumos sacerdotes: ‘No tenemos más rey que al César’. Entonces se lo entregó para que lo crucificaran. Tomaron a Jesús, y, cargando él mismo con la cruz, salió al sitio llamado ‘de la Calavera’ (que en hebreo se dice Gólgota), donde lo crucificaron; y con él a otros dos, uno a cada lado, y en medio, Jesús”.

Cristo había estado preso, encadenado en casa de Caifás, situada en una zona junto a las murallas de la ciudad, no lejos del palacio de Herodes. Desde allí, cubierto de cadenas, sería llevado a la torre Antonia, lugar del gobierno romano.

Los hallazgos arqueológicos han situado este pretorio mencionado por san Juan en el interior de la torre Antonia, edificada en el extremo oriental de la segunda muralla de la ciudad, al noreste de esta.

En la impresionante maqueta de la Jerusalén en la época del segundo templo (hasta el año 70) que se puede observar en el Museo de Israel, se aprecia cómo sería entonces la ciudad que cruzó Jesús cargado con la cruz.

La ruta partiría desde la Torre Antonia hasta las afueras de la ciudad, donde se encontraba el montículo Gólgota (hoy dentro de la basílica del Santo Sepulcro).

La distancia era de unos 600 metros, en torno a unos 2.000 pasos, que Cristo recorrería cargado con el travesaño -patibulum- horizontal de la cruz, cuyo peso oscilaba entre los 50 y los 70 kilos.

Todo ello tras haber estado preso, (probablemente colgado de las manos), haber recibido decenas de latigazos en el pretorio y con la cabeza sangrante por las espinas de la corona trenzada por los soldados. Los pasos de Cristo, que aún resuenan en la ciudad santa recorrieron el primer Vía Crucis.

Santo sepulcro
Procesión del jueves Santo en el interior del Santo Sepulcro en Jerusalén ©CNS photo/Ammar Awad, Reuters

En la actualidad, la Vía Dolorosa de Jerusalén recorre sólo una parte de lo que sería el camino que hizo Jesús desde el pretorio al lugar de la ejecución. Entonces, el lugar se encontraba fuera de las murallas de la ciudad, en una especie de descampado. Actualmente la basílica del Santo Sepulcro, en la que se ubican el Gólgota y la tumba donde pusieron a Cristo, se encuentra dentro del barrio cristiano de lo que se conoce como ciudad vieja de Jerusalén.

La Vía Dolorosa no es simplemente una calle, sino una ruta que consta de segmentos de varias calles, y que se reparte entre los barrios musulmán y cristiano.

La historia de la devoción

Las vicisitudes históricas por las que ha pasado lo que actualmente es Israel influyeron en la difusión o merma de esta devoción. Los viajeros de la época nos han dejado descripciones

de diversas estaciones a las que peregrinaba la Iglesia jerosolimitana. Una de las fuentes más ricas es el conocido Itinerarium Egeriae, de final s del siglo IV. Egeria, una peregrina que viaja a Tierra

Santa entre el 381 y el 384 d.C. procedente de la provincia romana de Galicia, escribe su relato de viaje, Itinerarium ad Loca Sancta, hacia final s del mismo siglo, en el que describe su desplazamiento hacia los Santos Lugares en Oriente, y las liturgias y oficios religiosos que se llevan a cabo en dicho territorio

La caída del imperio bizantino y la posterior dominación islámica en la zona dificultó la piedad popular de los cristianos y peregrinos locales. Los cristianos presentes en Jerusalén pasaron momentos complicados y, aunque la devoción a la Pasión de Cristo no cedió, la casi imposibilidad de las peregrinaciones hizo que decayera la práctica del recorrido de los peregrinos tras las huellas de la Pasión.

Tras la conquista de la Ciudad Santa por los cruzados volvería el auge de estas prácticas de piedad. En la primera mitad del siglo XIV, el Papa Clemente VI encomendó a los franciscanos “la guía, instrucción y cuidado de los peregrinos latinos, así como de con la tutela, manutención, defensa y rituales de los santuarios católicos de Tierra Santa” y se desarrolló la práctica de conmemorar el camino que recorrió el propio Jesús.

Las estaciones de la Vía Dolorosa

Desde 1880, cada viernes (con excepción del parón de la pandemia), a partir de las 15:00h., la comunidad franciscana guía solemnemente el rezo del Via Crucis por las calles de Jerusalén.

El recorrido parte junto a la puerta de. los leones, en el patio de la escuela islámica (Omariya School) que ocupa la zona de la antigua fortaleza Antonia.

A escasos metros encontramos dos pequeñas iglesias, una enfrente de otra, dedicadas a las primeras y segunda estación. Los templos, de reducido tamaño, están construidos sobre la probable ubicación del patio del pretorio. Como curiosidad, en el suelo de la capilla que recuerda la carga de Cristo con la Cruz se pueden observar “tableros” de antiguos juegos de dados realizados con punzones, datados de los primeros siglos y que bien pueden ser parte de aquellos juegos con los que los soldados se echaron a suertes las ropas de Jesús. La tercera estación está marcada por una capilla perteneciente al patriarcado católico armenio. Es uno de los puntos más conocidos de la Vía Dolorosa.

Muy cerca encontramos el arco de la puerta que marca la cuarta estación: Jesús encuentra a María, su Santísima Madre. Una pequeña capilla franciscana, no lejos de la iglesia de Santa María del Espasmo (restaurada por los armenios en 1881), recuerda el episodio de Simón de Cirene que contemplamos en la quinta estación.

La sexta estación es una capilla greco-católica. El episodio de la Verónica, fruto de la piedad popular, se recuerda en el mosaico del oratorio. Al sur se pueden ver restos de una antigua muralla y los arcos de un edificio no identificado, considerado por algunos como el monasterio de los santos Cosme y Damián

(construido en los años 548-563). En su exterior, una pétrea columna con la inscripción “Pia Veronica faciem christi linteo deterci” es otro de los puntos más significativos de este camino. A partir de aquí, las estaciones entran dentro del barrio cristiano, sobre lo que sería el cardo máximo de la Jerusalén en tiempos del Señor. Nos encontramos ya muy cerca de la basílica del Santo Sepulcro en el que se rezan las últimas 5 estaciones del Via Crucis.

En el lugar de la séptima estación se encuentra una pequeña capilla franciscana, en la que se halla una columna que, probablemente, formara parte de las columnas que marcaban la calle principal de la Jerusalén romana. El lugar de la octava estación está indicado por una pequeña cruz negra grabada en la pared del muro del convento griego de San Caralambos. En este punto, la Vía Dolorosa “se interrumpe”, por lo que se vuelve al cruce anterior para continuar el camino al Santo Sepulcro.

Casi a la entrada de la curiosa plaza por la que se accede a la basílica del Santo Sepulcro se indica la novena estación, en una columna colocada cerca de la puerta del monasterio copto, detrás del ábside de la basílica del Santo Sepulcro.

En el interior, culminan las cinco estaciones del Vía Crucis, que se refieren a los hechos directamente sucedidos entre el Calvario y el sepulcro de José de Arimatea excavado en roca, en el que pusieron a Jesús tras su muerte.

Hoy, ambas zonas, distantes apenas unos metros, comparten techo, aunque están perfectamente diferenciadas y siguen manifestando, con gritos callados, la grandeza de la salvación obrada por Cristo a través de su muerte y resurrección.

En la Ciudad Santa, la meditación de los misterios de la Pasión cobra una especial intensidad y significado. Sólo en Jerusalén, quienes rezan esta devoción pueden decir “aquí”. Aquí, sobre este suelo, Jesús fue condenado a muerte, “aquí” murió en la cruz y aquí, en este suelo, resucitado, hizo de toda la tierra el hogar de sus hijos.

La historia de nuestras vidas

Los relatos de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor han sido venerados por la Iglesia desde sus inicios. Ellos son, de hecho, el núcleo de los evangelios.

15 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

Dos veces escuchamos, cada Semana Santa, las lecturas de la Pasión del Señor: una, en la Misa del Domingo de Ramos –este año ha tocado la versión de Lucas, aunque se turna con las de Mateo y Marcos–; y otra, en los oficios del Viernes Santo, en los que se proclama de forma fija el Evangelio según San Juan.

¿Por qué tanta insistencia en recordar una historia ya conocida, en cuya proclamación a veces uno se distrae o se cansa por el largo rato de pie? Lo cierto es que los relatos de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor han sido venerados por la Iglesia desde sus inicios. Ellos son, de hecho, el núcleo de los evangelios.

La gran coherencia de las cuatro narraciones apunta a una especial atención de los primeros cristianos en apuntalar bien esos textos para ser recordados, para que nunca se olvide qué pasó en aquella primera Semana Santa en Jerusalén.

Y es que las historias son las que configuran nuestra vida. Fueron nuestros padres quienes, a través de las historias familiares nos explicaron quiénes somos. Con el recurso de los cuentos, leyendas y narraciones, nos enseñaron a diferenciar el bien del mal, a situarnos en la sociedad y a comportarnos de forma correcta.

Luego, fueron los gustos personales o los azares de la vida los que nos fueron llevando de historia en historia, de novela en novela, de película en película, de serie en serie, hasta ir modelando la persona que somos hoy.

Nos quedaríamos pasmados si fuéramos capaces de reconocer la influencia de las historias que leemos, escuchamos o vemos en cada uno de nuestros gestos, en nuestras reacciones, en nuestros patrones de comportamiento.

Hay días en que uno se siente el Patito Feo y otros en los que se cree James Bond; en un mismo día hay quien se levanta con el deseo de hacer el bien del Quijote y se acuesta con el de Voldemort. Somos personajes encarnados, relatos prodigiosamente reales. El maravilloso órgano que nos dota de conciencia, nuestro cerebro, nos cuenta un relato del que somos protagonistas y en el que se cruzan héroes y villanos, aventuras y desventuras, comedias y dramas.

A quien quiera seguir indagando sobre la importancia de las historias para la vida ordinaria, le recomiendo que lea el mensaje que el Papa Francisco publicó con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2020. En este texto, el Papa afirma que «no es casualidad que los Evangelios sean relatos. Mientras nos informan sobre Jesús, nos “performan” a Jesús, nos conforman a Él: el Evangelio pide al lector que participe en la misma fe para compartir la misma vida». En otro lugar, afirma que «la historia de Cristo no es patrimonio del pasado, es nuestra historia, siempre actual» y que, «después de que Dios se hizo historia, toda historia humana es, de alguna manera, historia divina. En la historia de cada hombre, el Padre vuelve a ver la historia de su Hijo que bajó a la tierra».

ecce homo

Así que, esta tarde, cuando en los oficios escuchemos de nuevo la majestuosa Pasión según San Juan, será apasionante descubrirnos en ella a cada párrafo. Encontrarnos en el traidor de Judas, en el violento Pedro, en los hipócritas religiosos Anás y Caifás, en el mediocre Pilato, en la inmisericorde turba aborregada, en los aprovechados soldados o en los cobardes –por ausentes– discípulos; pero también en María, en Juan y en las santas mujeres, en los caritativos José de Arimatea y Nicodemo, y sobre todo en Jesús: «He aquí al hombre (Ecce homo)», profetizará Pilato sin saberlo. Y es que, en Jesús entregado por amor, magullado, coronado de espinas y con el manto de color púrpura, como en una nueva creación, se manifiesta por primera vez “el hombre”, la forma perfecta de ser hombres y mujeres a la que tenemos que tender. Con nuestra cruz particular a hombros, prestemos oído atento a este relato universal y eterno; porque la historia de Dios hecho hombre es la historia de nuestras vidas.

作者安东尼奥·莫雷诺

记者。拥有传播学学位和宗教学学士学位。在马拉加教区媒体办公室工作。他在推特上发布的许多关于信仰和日常生活的帖子都非常受欢迎。.

教廷

教宗在罗马向UNIV的青年们致意

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·14 de 4 月 de 2022·阅读时间: < 1 分钟

来自世界各地的2000多名学生正在参加UNIV,这是一个在圣周期间于罗马举行的大学聚会,它的诞生源于……的启发和推动。 圣何塞玛利亚·埃斯克里瓦, 创始人 主业会.

UNIV 将大会和 UNIV 论坛结合起来,探讨与青年相关的议题以及在圣周期间与教皇近距离相处的体验。.


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家庭

Bebés nacidos con malformaciones ganan los Relatos de vida

La historia de una mujer que decide no entrar en la élite del deporte mundial para tener un hijo, Borja, que nace sin piernas y sin un brazo; la de Guadalupe Táuler, última de 10 hermanos, que nació con un bulto en el cráneo, y la de unos muchachos en torno a la vallisoletana Plaza de San Miguel, son los ganadores del II Concurso de Relatos de vida.

拉斐尔·米纳·14 de 4 月 de 2022·阅读时间: 5 分钟

No está bien visto hacer ‘spoiler’, es decir, adelantar cómo son las historias, y menos su final, pero éstas conmueven. Los embarazos de Borja y Guadalupe, cada uno en su respectiva familia, y la vida de unos chicos de Valladolid en la plaza de San Miguel, han resultado premiados este año en el II Concurso de Relatos breves sobre ‘El don de la vida y el deporte’, convocado por la Asociación Deportistas por la Vida y la Familia que preside Javier Jáuregui, en el que ha colaborado Omnes.

El Jurado ha estado compuesto por Francisco Gil Sánchez, Manuel Ruiz-Tomás Parajón, José María López-Ferrera y Joaquín Albadalejo Giménez, que han debido decidir sobre unos cuantos relatos que publicará íntegros en un libro electrónico esta web de Omnes, como hizo hace unas semanas con los relatos galardonados en 2021.

Los chicos vallisoletanos son los que chocaron en el río Pisuerga, “mientras nadábamos, con otro cuerpo diminuto, desnudo, flotante, indefenso y algo hinchado. Arrojado al río vivo o muerto, quizás por un ser anónimo, sin esperanzas y desesperado”. “Allí, en la margen izquierda del Pisuerga, un día de verano, se elevó un lamento colectivo. Desde aquel día nadie de nosotros volvió a nadar en el río”, narra Fernando Barcenilla, uno de los ganadores.

“Nuestro pequeño gladiador”

Mercedes Lucena, alumna del Colegio de Fomento de Córdoba El Encinar, vencedora en la categoría de menores de 19 años, con ‘La línea de una batalla’, cuenta la historia de Jorge, “nuestro pequeño gladiador”, y unos padres que, a pesar de la malformación en las piernas y el brazo derecho de su hijo, y a los comentarios de que “sería un estorbo para nosotros y que lo mejor sería quitárselo de encima”, siguieron adelante con su gladiador. No surtió efecto aquello de que “Borja no servía para nada”. “Lo siento de verdad porque jamás conocerán a la palabra resiliencia en persona”, escribe Mercedes Lucena, alentada por la profesora Ana Isabel Serrano.

“Para mí”, retrata Mercedes Lucena, “sus piernas metálicas volaban. Pronto, y para sorpresa de todos, adelantó a sus compañeros, y la meta se acercaba más y más. Antes de llegar se tropezó y cayó al suelo. Sin embargo, apretando los dientes se levantó y siguió corriendo, y gracias a la ventaja que tenía cruzó la línea blanca. Por unos instantes, levantándome del asiento y gritando, ese trozo de pintura me pareció la línea de una gran batalla”.

“Una chispa de esperanza”

Blanca Táuler, alumna del colegio Senara, de Madrid, en la categoría libre, con su relato ‘Los ojos de nuestra hermanita’ (Guadalupe), “en los que vemos la vida, una chispa de esperanza”, ha sido galardonada en la categoría libre. “En la semana 12 del embarazo, en la clínica, le detectaron al bebé una malformación que días más tarde se confirmó; nuestra hermanita tenía meningocele; un defecto que se presenta como una pequeña bolsa cerca de la columna vertebral. Esa bolsa, llamada cariñosamente ‘bultito’, nos dio miedo a todos”.

Blanca Táuler, primera por la derecha, en la Carrera por la Vida

“Mis padres veían en los ojos de los médicos la dificultad, una chispa de riesgo; y se decidió el traslado al hospital Gregorio Marañón en el que el personal sanitario, neurocirujanos, ecógrafo, ginecóloga…, estaban especializados en embarazos de alto riesgo”, añade Blanca Táuler. “Con paz, mis padres estaban dispuestos a seguir adelante; en ese momento de afirmación todos estaban dispuestos a luchar, los médicos apoyaron, acogieron y acompañaron con sus conocimientos y su técnica, defendiendo la vida de nuestra hermanita. Otra reunión en la cena familiar con la noticia del ‘bultito’”, escribe la alumna del colegio Senara.

“Cada 15 días, mamá y papá iban a las revisiones, el bebé se desarrollaba a su ritmo y todo parecía mantenerse. Solo rezábamos para que el encéfalo no se desplazara, y para que al extirparlo no afectase a las funciones cerebrales. Yo hice caso a papá, en los momentos de estrés salía a dar una vuelta, de vez en cuando me iba sola y otras veces veía en los ojos de mi hermano el agobio, una chispa de intranquilidad; y le decía: ‘Juan, ¿salimos un rato?’. Se ataba las zapatillas y subíamos al Retiro, para sentir que no estábamos solos. Me di cuenta que cuanto más agobio tenía más fuerte pisaba y más rápido quería ir”. El resto lo dejamos para la publicación del relato íntegro.

“Miro y no te encuentro”

En tercer lugar, ‘last but not the least’, Fernando Barcenilla, docente de Educación Física en el INEF de Madrid durante años, y ex gestor deportivo, entre otras actividades, ha sido el ganador en la categoría deportistas, con su relato ‘Farola de la Plaza de San Miguel, “una plaza donde jugaba de pequeño Francisco Umbral” en Valladolid, ha comentado a Omnes.

“Miro y no te encuentro. ¿Por qué has desaparecido, farola de la Plaza de San Miguel? ¿Quién decidió por todos nosotros? ¿Qué incontrolado funcionario se atrevió a mover la piedra escultural que sostenía las lámparas maravillosas que alumbraron los incipientes y profundos pensamientos?”. Así comienza un relato, el de Fernando Barcenilla, que termina hablando hasta de la Virgen del Henar, y la de las Angustias.

“Meses de sufrimiento y esperanza”

“En mi relato cuento la historia de mi hermana, que nació este verano con un bulto en el cráneo, y explico un poco cómo lo vivimos nosotros, y cómo defendimos la vida de nuestra madre. Y también lo relaciono con el deporte que hacíamos para desfogar el estrés que llevábamos. Somos, con ella, diez, ella es la décima. Yo soy la tercera, explica Blanca Táuler, alumna de Senara, y me refiero a “esos meses de sufrimiento y a la vez de esperanza en la vida”.

Sobre la causa de la Vida, Blanca señala que “hay que defender a todas las mujeres que tienen incertidumbre con la vida, porque es una maravilla”, y posa en la fotografía con otras chicas que han venido a la Milla Urbana organizada por Deportistas por la Vida, como prólogo, el pasado 27 de marzo, de la Marcha Sí a la Vida que convocó a miles de manifestantes en Madrid. Entre ellas, Ana, vecina de Blanca, que estudia en el colegio Pureza de María, y ha venido también a la Carrera.

Los ganadores del concurso de relatos breves del año pasado sobre El don de la vida y el deporte fueron María José Gámez Collantes de Terán, estudiante de Primero de Bachillerato del colegio Adharaz Altasierra (Espartinas, Sevilla), del grupo Attendis, con un relato titulado ¡Corre!; María Moreno Guillén, de Badajoz, estudiante también de Primero de Bachillerato del colegio Puerta Palma-El Tomillar de Badajoz, del mismo grupo educativo, con el relato titulado La felicidad de mi vida; y Lorena Villalba Heredia, natural de Gijón, con el relato titulado Nyala, tras la superación, el triunfo.

Los relatos

‘La línea de una batalla’, de Mercedes Lucena

‘Los ojos de nuestra hermanita’, de Blanca Táuler

‘Farola de la Plaza de San Miguel‘, de Fernando Barcenilla

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主日读经

«El primer día de la vida nueva del mundo». I domingo de Pascua

Andrea Mardegan comenta las lecturas del I domingo de Pascua y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo. 

安德里亚·马德根·14 de 4 月 de 2022·阅读时间: 2 分钟

Comentario a las lecturas del I domingo de Pascua

Al terminar el relato de la Pasión, Lucas presenta a José de Arimatea que pide el cuerpo de Jesús, lo baja de la cruz, lo envuelve en una sábana y lo entierra en un sepulcro nuevo excavado en la roca. Luego escribe: “Las mujeres que lo habían acompañado desde Galilea lo siguieron, y vieron el sepulcro y cómo había sido colocado su cuerpo. Al regresar, prepararon aromas y mirra. Y el sábado descansaron de acuerdo con el precepto”. Las mismas mujeres son testigos de lo que sucedió el primer día de la semana, primer día de la vida nueva del mundo. Que empieza por ellas, las mujeres, expertas en acompañar a la muerte y a la vida que comienza: serán testigos del nacimiento de la humanidad de Jesús a una nueva vida, primicia de nuestra vida futura. Cristo Dios encarnado, en medio de la noche nació del vientre de la roca nueva del sepulcro, a una vida nueva.

No habían pensado a cómo quitar la piedra, pero su impulso de amor es recompensado por el autor de la vida: la piedra ya no cierra la tumba. Lucas, que habla de ángeles en varios pasajes del Evangelio, sin embargo dice aquí que a las mujeres se les presentan dos hombres con ropas deslumbrantes. También en los Hechos de los Apóstoles dirá de dos hombres que aparecen y dialogan con los Once después de la ascensión. “Dos hombres” son también Moisés y Elías en el monte de la transfiguración que hablan con Jesús “de su éxodo, que él iba a consumar en Jerusalén” (Lc 9, 30-31). Moisés y Elías son también protagonistas de las Escrituras que dan testimonio de Cristo, como explicó Jesús a los dos discípulos de Emaús, “y, comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas”. Y un poco más tarde a los Once apóstoles y “sus compañeros”, asustados y encerrados en el Cenáculo en la tarde de ese mismo primer día de la semana, abriéndoles la mente a las cosas escritas sobre él “en la ley de Moisés, en los Profetas y Salmos”.

Pero sobre todo los dos hombres recuerdan a las mujeres que él, todavía en Galilea, habló de su muerte y también de su resurrección. “Recordad”, dicen estos hombres, o ángeles con rasgos humanos. Las mujeres recuerdan y corren a contar lo acontecido. No son solo tres, sino varias. En el mismo día de la Resurrección, del sepulcro vacío, de las cosas oídas por hombres con una luz particular, experimentan la humillación de los pequeños hacia los fuertes que mandan. “Ellos lo tomaron por un delirio y no las creyeron”. Por cierto, Él todavía no lo han visto. Pero creen en base a su palabra que ya oyeron en Galilea. Y son bienaventuradas. Logran un primer paso: Pedro sale y va a ver el sepulcro vacío. Pronto todos le verán a Él y a sus heridas y volverán a escuchar su voz que nunca más morirá.

La homilía sobre las lecturas del I domingo de Pascua

牧师 路易斯·埃雷拉·坎波 提供其 纳英里, 请用一分钟时间简要思考这些阅读内容。.

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西班牙

¿Eres feliz? La pregunta que ACdP lanza esta Semana Santa

Los días de Semana Santa son el marco para esta nueva campaña de la Asociación Católica de Propagandistas en la que cuestionan sobre la clave de la vida: la felicidad.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·13 de 4 月 de 2022·阅读时间: < 1 分钟

Después de campañas como «Vivan los padres» o «Cancelados», la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP) lanza una nueva campaña en marquesinas, metro y autobuses de más de 100 ciudades de toda España poniendo el foco en la tristeza, la enfermedad espiritual más extendida de nuestro tiempo.

El pasado año, por estas fechas, la campaña lanzada por la ACdP se centraba en la esperanza de la salvación. En esta ocasión, los propagandistas preguntan a los 47 millones de españoles si son felices. Una cuestión para la que la ACdP propone dos testimonios personales. A través de sendos códigos QR, comparten dos historias reales, una para el “Sí” y otra para el “No”.

El «Sí» lleva a la historia del modelo y cineasta Pietro Ditano, que encontró a Dios cuando vio que su vida de lujos, aparentemente feliz, no le llenaba.»Era una apariencia de humo» de la que salió gracias a los sacramentos y el servicio a los demás. «El Señor me sacó de la infelicidad absoluta, que se disfraza de felicidad», asegura.

Para el «No», a pesar de lo que pueda parecer, la historia de Sonsoles abre también una puerta a la esperanza. Esta joven, que sufre una depresión, ha descubierto que el Señor la sostiene y la acompaña en su enfermedad. Sonsoles forma parte del 5% de los españoles que sufre un cuadro depresivo y para los que Dios también tiene respuesta, como recuerda esta campaña.

El reto #JesucristoMeHaSalvado

Además la ACdP ha lanzado un reto en redes sociales bajo hashtag #JesucristoMeHaSalvado. A través de este reto, se invita a compartir en vídeo su testimonio y a retar a otros amigos a hacer lo mismo, iniciando una cadena para compartir la buena noticia de la Resurrección. El activista y YouTuber Jordi Sabaté, o el sacerdote Pablo Pich, entre otros,ya han aceptado el desafío.

职业

Card. Aquilino Bocos: «Casi todas las crisis son crisis de relación humana, cristiana, eclesial o carismática»

Entrevista al Cardenal Aquilino Bocos Merino, cmf. Iniciador, organizador y editor de las Semanas Nacionales de Vida Religiosa con motivo de la LI edición de estas jornadas.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·13 de 4 月 de 2022·阅读时间: 6 分钟

En pocos días dará comienzo la LI edición de la Semana Nacional de Vida Consagrada. Un encuentro que reunirá a religiosos y religiosas de muy diversos carismas. La relación, un tema amplio, será el eje de esta edición que presenta el tema como una clave fundamental para expresar la identidad cristiana y la de la vida consagrada en las actuales circunstancias.

Esta Semana de la Vida Consagrada es una de las referencias del Instituto teológico de Vida Religiosa, un centro superior de investigación y docencia, fundado por lo Misioneros Claretianos en 1971. En esa fundación tendría un papel fundamental el Cardenal Aquilino Bocos, cmf.

Iniciador, organizador y editor de las Semanas Nacionales de Vida Religiosa, este claretiano oriundo de Esgueva, ha concedido una entrevista a Omnes en la que destaca que «la secularización no se cura huyendo sino afrontando con discernimiento y responsabilidad los desafíos».

Usted inició, hace 51 años, las Semanas de Vida Consagrada. A medio siglo vista, ¿qué balance hace de estas Semanas?

– En octubre de 1971 se inauguraba en Madrid el Instituto Teológico de Vida Religiosa y se produjo el relevo en la dirección de la revista “Vida Religiosa”. Como miembro del equipo del Instituto y como nuevo director de la revista presenté a la Comunidad responsable de estas obras la iniciativa de realizar una Semana Nacional de reflexión para los Institutos de vida religiosa. Fue muy bien acogida y, al proponerla a la CONFER y a un buen grupo de Institutos, recibimos la grata sorpresa de su total adhesión. La segunda sorpresa fue que, al iniciar la Semana, nos vimos desbordados pues se nos presentaron muchísimas más personas de las previstas.

Se han celebrado ya 50 Semanas y, excepto la del año 2020, que la impidió la covid-19, se ha mantenido numeroso el grupo de participantes. En todas ellas hemos podido percibir el gozo pascual, la fraternidad y la esperanza. La satisfacción de los participantes ha servido de estímulo para preparar cada siguiente Semana.

Además del gran número de asistentes, ha llamado la atención la pertenencia a tantas formas de vida consagrada, la diversidad de las edades y las múltiples procedencias geográficas. Hubo Semanas en las que participaron religiosas y religiosos de más de 50 naciones.

Creo que fue un acierto celebrarlas y difundir sus reflexiones en Publicaciones Claretianas, pues han servido para extender las inquietudes y esperanzas expresadas y para alumbrar nuevos caminos de vida y servicio a la Iglesia.

A lo largo de estos años las Semanas han experimentado el gozo de la presencia de Prefectos y Secretarios de la Congregación de Institutos de Vida Consagrada, del Sr. Nuncio, de los Presidentes de la Comision Episcopal de Vida Consagrada, de los Presidentes de CONFER, etc. y de numerosos pastores de nuestras iglesias locales. También es una satisfacción recibir muestras de gratitud de quienes han desarrollado algún tema. Se han sentido muy a gusto entre los participantes.

¿Cómo animan e impulsan estas Semanas la formación y la acción de los diferentes carismas de vida consagrada en la sociedad?

– Recuerdo una anécdota de los primeros años. Un gran teólogo me sugirió, a partir de la experiencia de la primera semana, que no le parecía oportuno congregar masivamente a tantas personas consagradas porque la sensibilidad de aquellos años era compartir en grupos pequeños. A los pocos años participó de nuevo y me pidió que no dejáramos de organizar estas Semanas porque estaban dando mucho aliento y esperanza a los institutos de vida consagrada.

Dicho esto, hay que resaltar que, al organizar la Semana, lo más importante es acertar con el título de la misma. Suele hacerse después de mucha consulta, intercambio, discernimiento. Viene a coincidir con algún tema que necesita ser discernido y reflexionado a la luz de la Palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia, y que afecta a los núcleos principales de la vida consagrada en la Iglesia y en la sociedad.

El título de la Semana, teniendo en cuenta los desafíos eclesiales y sociales, ilumina aspectos nucleares de la vida consagrada: vocaciones, espiritualidad, fraternidad, misión, formación y gobierno. No es sobreañadida, sino connatural, la constante referencia a la dimensión profética y al compromiso por los más desfavorecidos. De ahí que se intente impulsar una vida consagrada de proximidad y espíritu samaritano.

El intento, y parece que se logra, es que la Semana tenga una proyección en las Comunidades o Grupos de vida y apostolado. La proyección de la Semana en el extranjero es también encomiable. Por eso se publican las conferencias, que suelen ser objeto de reflexión, formación e intercambio. Frecuentemente, los profesores o ponentes en las Semanas han sido invitados a capítulos, asambleas o sesiones de formación permanente en distintos países.

En los primeros años, las Confers regionales se hacían eco de la Semana Nacional y se repetían en algunas ciudades las conferencias claves de la misma.

La semana de este año se centra en un tema complejo: la relación. El Papa nos anima mucho a vivir «mirando al otro». ¿Cómo se traduce esto en la vida religiosa?

– El tema de la 51 Semana es amplio, pero es profundo y comprometido. Casi todas las crisis son crisis de relación humana, cristiana, eclesial o carismática. Afrontar la relación es tomarse en serio los orígenes, la trayectoria y la plenitud de la vida en todos los ámbitos aludidos.

Nos movemos en una cultura relacional y un exponente vivísimo es el magisterio de nuestro Papa Francisco. Basta leer sus discursos, encíclicas y exhortaciones para ver su insistencia en el otro como hermano, como prójimo, como condiscípulo y como miembro de la comunidad evangelizadora. Todo cuanto indica sobre la Iglesia en salida e Iglesia samaritana, todo cuanto ha insistido en la fraternidad, revela una pasión por el hombre, por la convivencia, por la solidaridad, por la paz. No deja de apostar por el diálogo y el encuentro. Es evidente que el tema es nuclear para entender y vivir la sinodalidad en el Pueblo de Dios.

¿Existe, aún hoy, el peligro de cerrarnos en nuestra propia comunidad o entorno más o menos favorable como respuesta a un miedo a la secularización exterior?

– Hay algunos grupos que buscan el refugio de la comunidad cerrada. Pero no es lo común. El riesgo más grande es la dispersión y la disgregación. La secularización hay que afrontarla desde un testimonio serio en el pensar y en el actuar. Y en este actuar incluyo, como no podía ser de otro modo, la oración, la meditación de la palabra de Dios, la solidaridad con los más pobres y marginados. La secularización no se cura huyendo sino afrontando con discernimiento y responsabilidad los desafíos que nos llegan del pensamiento complejo que nos envuelve y de la vida líquida que nos impide hacer pie.

La secularización hay que afrontarla desde un testimonio serio en el pensar y en el actuar.

Card. Aquilino Bocos. Fundador Semana Vida Consagrada

También hoy, como decía el cardenal Suenens, “No es hora del miedo y de la soledad. No es el tiempo de la dispersión. No es el momento de vivir en solitario…Es la hora de la comunión”. Hemos de esforzarnos por vencer la secularización, la globalización y las falsas informaciones de las redes digitales con la pasión por la verdad, la misericordia y la fraternidad.

La Iglesia se halla inmersa en un camino sinodal especialmente orientado a la relación: hablar, escuchar a los demás, también a los de fuera ¿Cree que este espíritu sinodal está calando en la Iglesia de manera efectiva? ¿Cómo vive la Vida Consagrada hoy este reto sinodal?

– Sinodalidad es “caminar juntos”. Esta expresión hace referencia a los primeros discípulos del camino de Jesús y es la condición de quienes queremos seguir a Jesús Camino, Verdad y Vida. Quiere decir que la sinodalidad es algo más que la organización de reuniones internas de la Iglesia. El hecho de que el Papa haya convocado un Sínodo sobre la sinodalidad ha despertado un gran interés y desarrollado una amplia reflexión sobre nuestro estilo de vida y nuestro modo de celebrar y evangelizar. La Iglesia es Misterio, es comunión y es misión. Y, si queremos ser coherentes con nuestra participación en ella, hemos de ser adoradores, vivir con intensidad la fraternidad y desvivirnos por anunciar con alegría el Evangelio del Reino.

La sinodalidad está en marcha. ¿Qué es lo que la frena? La ruptura de las relaciones ante Dios, ante los otros y ante la naturaleza.

Card. Aquilino Bocos, cmf. Fundador Semana Vida Consagrada

La sinodalidad no es una pauta teórica, es un camino que recorrer conjugando, entre otros, estos verbos: mirar, acoger, convivir, agradecer, amar, incluir e integrar, escuchar, dialogar, perdonar, orar juntos, confiar, ayudarnos y comprometernos. Estos verbos suponen relaciones personales de los miembros de la familia de Dios en camino.

La sinodalidad está en marcha. ¿Qué es lo que la frena? La ruptura de las relaciones ante Dios, ante los otros y ante la naturaleza. Las empobrece la indiferencia, la apatía, la obviedad. Por eso, la sinodalidad implica una constante conversión a la persona de Jesús y a su Iglesia, que es su Cuerpo.

La Vida Consagrada está llamada a ejercer su servicio de testimonio profético en el camino sinodal que lleva la Iglesia a través de su consagración, vida fraterna y misión evangelizadora según el carisma del propio Instituto. Esta 51 Semana Nacional está, precisamente, orientada a vivir con nueva conciencia y responsabilidad este “caminar juntos” con los Pastores, con los sacerdotes y con los laicos.

Las relaciones intraeclesiales han mejorado mucho en estos años postconciliares, pero hemos de cualificarlas desde la docilidad al Espíritu y afrontando las necesidades de quienes más necesitan nuestra proximidad y servicio samaritano

教育

罗马数字有什么用途?

La eliminación de la historia es esencial para este propósito de creación de un nuevo orden social. Necesitan una nueva generación de jóvenes sin historia.

哈维尔·塞古拉·13 de 4 月 de 2022·阅读时间: 4 分钟

从伦敦高等职业教育学院(LOMLOE)的课程中取消历史的编年史学习方式,这一决定着实令人震惊,并招致了历史学家和作家的批评。如果不考虑事件发生的先后顺序,历史又该如何学习呢?

这种历史教学模式迅速在各大媒体上引发了广泛的批评。甚至有一群作家发表了一份宣言,明确反对这种教学模式。.

«他们响应的是一种意识形态方法,这种方法把历史变成了岩浆,变成了一系列互不相连的框架,历史时间失去了意义,因此,事实没有被整合到特定的时代中,而是脱离了语境进行教授。”.

这种模式导致学生陷入‘当下主义’,用今天的标准来评判过去,从而为»取消文化”滋生提供了土壤:任何被认为与某些当前的价值观相悖的历史事实、文化作品或人物都会受到挑战。.

但是,除了历史研究领域的这种范式转变之外,历史学科在许多其他方面也受到了削弱。.

首先,该科目的教学课时大幅减少。此外,对19世纪以前历史时期的研究也被最小化,忽略了一些重要的历史事件。而且,部分课程大纲更侧重于社会学分析,而非历史分析,而这些分析往往带有意识形态色彩。.

更何况,有些历史事件带有主观色彩,实际上是一种党派立场,例如在分析西班牙第二共和国时就出现了这种情况。.

这一切让我联想到教育改革中一件被视为轶事的事情:罗马数字的学习已被取消。.

以课程内容太多、需要减轻负担为由进行辩解,听起来太像借口了。.

新一代人将无法解读大部分铭文。对他们来说,这些铭文就像埃及象形文字,一堆毫无意义的字母。但如果再加上我们一直在讨论的历史意识普遍丧失的问题,其危害就更大、更令人担忧了。.

我们共同的历史塑造了我们的民族,赋予我们身份认同,并将我们凝聚在社群之中。它帮助我们理解作为社会和个体的我们是谁。它分析过去,以理解现在,并展望更美好的未来。我们常听人说,不了解历史的人注定要重蹈覆辙。.

如今,革命思潮弥漫于社会各界,尤其在政治和社会精英阶层中盛行。这种革命总是以亚当式的宣言为框架,声称一切都始于今日,与过去彻底决裂。.

在某些时期,例如法国大革命期间,历法甚至被更改。基督教历法不再能用于计算年份和月份。基督的诞生也不再是历史的中心。.

如今,这种革命性的思潮以一种特殊的方式依然可见,尽管它更加低调、更加微妙、更加不张扬。我们无疑正处于一个划时代变革的时代。但有些人希望这种变革根植于断裂,从而提出一种全新的伦理、道德、政治和经济范式。与过去决裂,使新一代失去根基,模糊社群纽带,正是通往他们所设想的“大重置”之路的一部分。在这种革命性的框架和范式转变中,教育是关键要素;它是推动变革的工具。.

抹杀历史对于建立新的社会秩序至关重要。他们需要新一代没有历史、没有过去、没有根基的年轻人。只有这样,摆脱了与土地的联系(即根基的意义所在),他们才能走上某些个人和集体的道路,而这些道路将与他们作为民族和个体所秉持的道德和社会原则相冲突。.

但我们都知道,没有根的树会怎么样。它无法直立,一阵微风就能吹动它,最终枯死。我们正经历着这样一个关键时刻。.

想到这一切,我不禁想起波兰教皇的一些话。卡罗尔·沃伊蒂瓦和他的同胞们也曾经历过革命政权试图改变他们的身份并强加新的社会秩序的时代。但正是他们与历史和传统的深厚联系,让他们找到了应对这一巨大挑战的关键。重读这些话语,并从中汲取对我们当今时代的启示,是十分有价值的。.

«我认为,在这些多种形式的民间虔诚中,蕴含着对传统意义这一问题的答案,即使是在其地方表现形式中也是如此。”.

归根结底,答案很简单:心灵的和谐是一种强大的力量。将自己扎根于古老、强大、深厚且令人喜爱的事物中,就能获得非凡的内在力量。.

如果这种根基也与强大的思想力量联系在一起,那么就没有任何理由担心国家内部的信仰和人际关系的未来了。.

文化在丰富的传统土壤中滋养,传统支撑着公民的共存,赋予他们一家人的归属感,并为他们的信念提供支持和力量。.

我们伟大的任务,尤其是在当今这个所谓的全球化时代,是培育健康的传统,培养大胆的想象力和思想的和谐,对未来抱有开放的视野,同时对过去怀有深切的敬意。.

它是通过古老的语言、古老的姿态、记忆以及从过去世代传承下来的习俗,在人类心中永存的过去。»

圣若望保禄二世:‘起来!让我们走!’

教廷

Semana Santa con el Papa Francisco

En la Semana Santa de 2022 se celebrarán con cierta normalidad, tras dos años de suspensión por la pandemia, las celebraciones del Santo Padre en el Vaticano: procesiones, Via Crucis y Triduo Pascual.

乔瓦尼·特里登特·12 de 4 月 de 2022·阅读时间: 3 分钟

Tras dos años de suspensión debido a la pandemia del Covid-19, las celebraciones públicas de la Semana Santa se han reanudado en casi todo el mundo con gran participación de los fieles: procesiones, Vía Crucis, Triduo Pascual. La Iglesia universal tuvo una muestra de ello este Domingo de Ramos, cuando más de 65.000 fieles se reunieron en la Plaza de San Pedro y en la cercana Via della Conciliazione para asistir a la misa con el Papa Francisco.

Domingo de Ramos

Fue emocionante ver escenas que habíamos dejado atrás durante más de 24 meses: además de las grandes concentraciones de gente, el paseo del Papa en su «papamóvil» para saludar a la multitud al final de la celebración dio una sensación de normalidad a esta nueva etapa que esperemos se asiente. Fue igualmente significativo ver la Plaza de San Pedro decorada con cientos de arreglos florales y adornos, junto con la distribución de ramas de olivo. La misma decoración, incluso más detallada, se verá el Domingo de Pascua, con los adornos realizados con la ayuda de floristas holandeses y eslovenos.

圣周四

En esta línea, se han confirmado todas las celebraciones de la Semana Santa con la participación del Papa Francisco, que aunque tiene algunos problemas para caminar debido a su problema de rodilla, presidirá todos los ritos programados. Comenzando por el Jueves Santo, con la Misa Crismal en presencia de patriarcas, cardenales, arzobispos, obispos y sacerdotes diocesanos y religiosos presentes en Roma, por la mañana a las 9.30 horas en la Basílica de San Pedro.

Viernes Santo

El Viernes Santo, de nuevo en la Basílica, el Santo Padre presidirá la Liturgia de la Palabra con la Adoración de la Santa Cruz y la Santa Comunión, a las 17 horas, mientras que por la tarde se reanudará el tradicional Vía Crucis en el Coliseo, también tras la parada de la pandemia, a las 21.15 horas, al final del cual el Papa dirigirá unas palabras e impartirá la Bendición Apostólica.

Vía Crucis en el Coliseo

El Papa ha querido confiar este año las meditaciones del Vía Crucis a algunas familias, ya que estamos en el año dedicado a ellas, mientras se celebra el 5º aniversario de la exhortación apostólica Amoris laetitia, que concluirá en junio con el 10º Encuentro Mundial de las Familias.

Entre las 14 familias representadas hay una pareja joven, una familia en misión, una pareja de ancianos, una familia numerosa, una familia con un hijo discapacitado, una familia con hijos adoptados, una viuda con sus hijos, una familia de emigrantes, en fin, toda la sección transversal de la sociedad con sus problemas y preocupaciones. También hay una referencia a la tragedia de la guerra, hasta el punto de que en la 13ª estación, una familia ucraniana y otra rusa llevarán la cruz. Las propias meditaciones se inspiran en el recorrido vital de cada uno de los grupos representados, con todos sus dramas y esperanzas.

También es interesante que los textos del Vía Crucis se hayan ilustrado con reproducciones de miniaturas extraídas de dos manuscritos de la Biblioteca Vaticana: un libro de meditaciones sobre la Pasión y un Libro de Horas del siglo XV.

Resurrección de Pascua

La Vigilia Pascual tendrá lugar siempre en la Basílica de San Pedro a las 19.30 horas del Sábado Santo; también aquí los Patriarcas, Cardenales y Obispos concelebrarán con el Papa. El día de la Resurrección del Señor, los fieles volverán a la Plaza de San Pedro para la misa del día a las 10 de la mañana – seguida de la bendición Urbi et Orbi impartida por el Papa Francisco desde la logia central de la Basílica.

乌克兰

A propósito de la guerra en Ucrania, el Papa estará cerca de las poblaciones atormentadas por el conflicto también durante el Triduo Pascual, materialmente a través del Cardenal Elector Konrad Krajewski, que ha llegado por tercera vez a Kiev, donde el Jueves Santo entregará una segunda ambulancia en nombre del Pontífice. A continuación, se quedará para todas las celebraciones de Semana Santa con las comunidades cristianas locales.