Un teólogo explica su nuevo libro, «Una guía católica para ser humano», en tiempos de confusión

¿Está la sociedad olvidando lo que significa ser humano? En esta era de inteligencia artificial y nuevas tecnologías, John S. Grabowski, profesor de teología moral y ética en la Universidad Católica de América, presenta su nuevo libro: «Una guía católica para ser humano». Recientemente, conversó con Charles Camosy de OSV News sobre cómo la identidad en Cristo aborda la falta de autoconocimiento y la confusión que existe en el mundo respecto a nuestra propia humanidad.

Uno podría pensar que un libro que sirve de guía para «ser humano» es algo extraño. ¿Acaso no es ser humano simplemente lo que hacen los seres humanos? ¿Por qué necesitamos una guía?

–Sería una reacción comprensible pensar que este tema y un libro dedicado a él son bastante extraños. Después de todo, no tenemos que hacer nada para ser humanos; es simplemente lo que somos. ¿Por qué necesitaríamos algún tipo de guía?

Pero, de hecho, estamos profundamente confundidos acerca de lo que significa ser humano. Hace más de 60 años, los padres del Concilio Vaticano II, en la constitución pastoral sobre la Iglesia «Gaudium et Spes», señalaron que, a pesar de nuestro creciente conocimiento científico y destreza tecnológica, no nos entendemos a nosotros mismos. Como resultado, no sabemos cómo pensar sobre estas tecnologías ni cómo usarlas bien. El paso de las décadas y la aparición de tecnologías nuevas y aún más poderosas no han cambiado esta situación. La han agravado.

Lo cierto es que no podemos comprendernos plenamente sin la autorrevelación de Dios a nosotros en Jesucristo. El mismo documento del Concilio señala: «Cristo, el último Adán, mediante la revelación del misterio del Padre y su amor, revela plenamente al hombre al hombre mismo y hace clara su suprema vocación».

Existe una creciente atención a la idea de que los grandes modelos de lenguaje (las llamadas inteligencias artificiales) pueden ser una especie de personas. ¿Cómo deberían los católicos pensar sobre este tipo de discurso?

–Este es un ejemplo perfecto del problema diagnosticado por el Concilio. Debido a que no estamos seguros de lo que realmente significa ser humano y cuál es nuestro fin último, las máquinas poderosas que pueden generar y compilar datos mejor que nosotros parecen muy humanas. Esto, a su vez, tiende a crear o bien un optimismo exagerado de que la IA nos arreglará, o bien un miedo desmesurado de que nos dominará y nos esclavizará. Piense en todas las películas que Hollywood nos ha dado a lo largo de los años jugando con estos miedos.

Pero, como señala el Papa León XIV en «Magnifica Humanitas»: «Las llamadas inteligencias artificiales no experimentan, no poseen un cuerpo, no sienten alegría ni dolor, no maduran a través de las relaciones y no saben desde dentro qué significan el amor, el trabajo, la amistad o la responsabilidad». Carecen de la capacidad de sentir empatía o de emitir juicios morales. Si bien son «herramientas útiles», no son —ni pueden ser— personas. Carecen de las capacidades y la naturaleza relacional que constituyen la esencia de la persona. Solo pueden ser algo, no «alguien».

El mero hecho de que esto sea siquiera una pregunta revela la profundidad de nuestra confusión acerca de nosotros mismos.

Hablando de tecnología, su libro advierte sobre todo tipo de distorsiones tecnológicas de lo que somos como seres humanos cuando se trata de la creación de nueva vida humana.¿Por qué esto captó su atención de manera tan particular?

–Creo que hay dos razones. Una más práctica; la otra, más sustantiva.

En un plano práctico, mi principal área de enseñanza y escritura a lo largo de los años ha sido el matrimonio, la familia y la sexualidad. Por lo tanto, creo que estoy más en sintonía con las formas en que nuestra cultura se equivoca en estos temas, porque es donde tiendo a centrarme.

Pero en un plano más profundo, creo que un tema recurrente en las Escrituras es que cuando perdemos de vista quién es Dios, esto se manifiesta en una comprensión distorsionada de la sexualidad. Por el contrario, las prácticas sexuales desordenadas fácilmente oscurecen nuestras mentes, endurecen nuestros corazones y nos alejan de nuestro Creador. Por eso la Iglesia considera que el pecado sexual siempre es grave, no por una mentalidad puritana subyacente.

La diferencia sexual y la fertilidad están profundamente arraigadas en nuestra identidad como personas. No son meramente biológicas o superficiales. Después de todo, cuando traemos hijos al mundo, cooperamos con Dios en su obra creativa de crear seres humanos a su imagen y semejanza. Esto no es algo que deba tomarse a la ligera. Nuestros cuerpos sexualmente diferenciados están hechos para dar vida y expresar amor.

Desafortunadamente, nuestra cultura tiende a pensar en el sexo en términos de recreación en lugar de amor y procreación. La fertilidad a menudo se considera una enfermedad que debe tratarse mediante medios mecánicos, químicos o quirúrgicos en lugar de un don y una bendición. Cuando se buscan o se desean hijos, a veces es como adornos o accesorios para la felicidad adulta. Algunas personas recurren a la industria de la fertilidad para que les ayude a obtener «hijos de diseño» hechos a medida según especificaciones de sexo, raza y capacidades.

Los tratamientos modernos de anticoncepción y fertilidad comparten un impulso común con el transhumanismo. Buscamos superar nuestra naturaleza en lugar de comprenderla y vivir de acuerdo con ella. Necesitamos la humildad de buscar y tratar de vivir de acuerdo con el designio de Dios para nosotros como hombres y mujeres encarnados, no de encontrar medios tecnológicos para rehacernos.

Terminemos con algo más positivo. ¿Dónde tiene usted más esperanza de que esta visión del ser humano eche raíces en nuestra cultura?

–Creo que la clave es la evangelización. Si es cierto que «Cuando se olvida a Dios… la criatura misma se vuelve ininteligible», entonces también es cierto que conocer a Dios y su plan nos ayuda a descubrirnos a nosotros mismos, nuestra verdadera dignidad y nuestro destino. El verdadero humanismo tiene a Dios en su centro. El hecho de que estemos escuchando y viendo informes de un número creciente de personas que se unen a la Iglesia en lugares donde la fe parecía estar menguando es, sin duda, motivo de esperanza.

También pienso en la creciente conciencia del daño potencial que causan las pantallas y las redes sociales, que a menudo se utilizan como sustitutos de la interacción y la conexión humana real.

Finalmente, percibo en los estudiantes a quienes tengo el privilegio de enseñar un profundo anhelo de amistad, amor duradero y la belleza del matrimonio o la vida consagrada. Son conscientes de la devastación que la revolución sexual ha causado en la cultura y del carácter destructivo de las relaciones casuales y la pornografía. Saben que hay algo más para ellos y lo desean.

Por Charles Camosy, OSV News

Charles Camosy imparte clases de teología moral y bioética en la Universidad Católica de América en Washington.