«Licht vom Licht»: Der nicänische Glaube, der auch heute noch spricht

Monsignore Jesús Rico Pavés, Bischof von Jerez, ist derzeit Präsident der Kommission für Evangelisierung, Katechese und Katechumenat der Spanischen Bischofskonferenz und hat sich gleichzeitig die Zeit genommen, diese Teamarbeit vorzubereiten und durchzuführen, die wir jetzt besprechen. Sie wird in den kommenden Monaten sicherlich viel Gesprächsstoff bieten, da sie ein für die Kirche so zentrales Thema wie die unvergessliche Gestalt Jesu Christi, Sohn Gottes, wahrer Gott und wahrer Mensch, berührt, und darüber hinaus tun die Autoren dies auf eine neuartige und ansprechende Weise.

Natürlich beginnen wir runde Jubiläen, wie die jüngsten zum 500. Jahrestag von Luthers Wittenberger Thesen, zum 500. Jahrestag der Schule von Salamanca, zum 500. Jahrestag der Geburt Philipps II. und so weiter, immer mit großem Enthusiasmus, Öffentlichkeitsarbeit, Anfragen an Fachleute usw.

Das Problem besteht darin, dass die Protokolle der Kongresse, die anlässlich dieser runden Jubiläen stattfinden, Podiumsdiskussionen von Fachleuten, Konferenzen usw. nicht veröffentlicht werden oder nur in den Monographien spezialisierter Zeitschriften erscheinen, die nur einen kleinen Kreis von Personen erreichen, die bereits sehr gut mit dem Thema vertraut sind.

Nicäa, 1700 Jahre später

Professor Rico Pavés hat in diesem großartigen Band die Meinungen von sechs führenden Spezialisten auf dem Gebiet der spanischen Theologie zusammengetragen, in der Abhandlung der Dreifaltigkeit und Christologie die ihre Kapitel in perfekter Abstimmung verfasst haben, sodass wir nun ein Werk der Synthese von historischer Theologie und Geschichte der Theologie unter dem ambitionierten Titel “Vom nizänischen Glaubensbekenntnis zur Kirche des 21. Jahrhunderts” haben.

Als die Gedenkveranstaltungen zum 1700. Jahrestag des Konzils von Nicäa (325) stattfanden, dachten wir alle an die immensen Erkenntnisse, die 1951 durch die Kongresse zum großen Konzil von Chalcedon (451) gewonnen wurden. So konnten wir in den letzten 75 Jahren zwei bedeutende Christologien herausarbeiten: die vorchalcedonische und die chalkedonische. Diese Unterscheidung hat der Forschung in dieser Zeit große Hilfe geleistet.

Als ich den Titel des Buches sah, das an das Konzil von Nicäa erinnern und gleichzeitig tiefer in die Lehre vom “Sohn Gottes”, in der Einheit und in der Heiligen Dreifaltigkeit eintauchen möchte, war ich von dem gewählten Titel berührt: “Licht vom Licht”.

Um das Konzil von Nicäa zu erörtern und seine Rezeption durch heutige Theologen zu untersuchen, gibt es sicherlich keinen prägnanteren und treffenderen Ausdruck als den, den das Konzil selbst verwendet hat und der sich im Nicäno-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnis widerspiegelt, das sonntags in den Sonntagsmessen in der ganzen katholischen Welt rezitiert wird: “Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater, durch den alles geschaffen ist.”.

Das Bekenntnis des Glaubens an Christus

Im Folgenden werden wir dieses von Monsignore Rico Pavés herausgegebene Werk besprechen und den Leser dringend bitten, sich diesen großartigen Band bald zu besorgen, ihn zu lesen und eigene Gedankengänge zu entwickeln. Vor allem aber bietet er Anregungen zur Meditation und Reflexion über die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ganz in der Tradition des heiligen Athanasius, des heiligen Alexander von Alexandria und insbesondere des heiligen Hilarius von Poitiers. Denn der Heilige Geist wirkte gewiss auf dem Konzil von Nicäa, und zudem war die größte Anzahl von Bischöfen im Konzilsaal in der gesamten Kirchengeschichte anwesend. Es schien, als ob die “Gemeinschaft der Heiligen” die Angelegenheit endgültig klären wollte: weder Monophysiten noch Doketisten noch Nestorianer noch Subordinationisten: “Gott von Gott, Licht vom Licht, gezeugt, nicht geschaffen.”.  

Wie der heilige Paulus in einem seiner Briefe an die frühe Kirche erklärte: “Das Wort Gottes ist nicht gefesselt” (2 Tim 2,9), und gleichzeitig war es notwendig, die Harmonie von Glaube und Vernunft sowie die Einheit der Kirche unter einem Hirten in einem Glaubensbekenntnis zu respektieren.

Die Arius-Kontroverse

Gewiss hätte diese theologische Diskussion über den Zusammenhang zwischen der Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit und der Verschiedenheit der drei göttlichen Personen den Spezialisten überlassen werden sollen, während das christliche Volk weiterhin an die Einheit der Natur und die drei Personen glaubte und sie im “Apostolischen Glaubensbekenntnis” bekräftigte (Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 185).

Wie wir uns erinnern, gelang dem alexandrinischen Priester Arius, was vier Jahrhunderte schrecklicher Verfolgungen nicht vermochten: die Spaltung der Kirche. Mit seinen Lehren und eingängigen Liedern trug Arius die Debatte auf die Straßen und Marktplätze, um eine trügerische, aber “rationalistische” Doktrin einzuführen: Jesus sei vollkommen, wunderbar, voller immenser Eigenschaften und Tugenden und verdiene es aufgrund seines Leidens und Todes, Gott genannt zu werden, doch in Wirklichkeit sei er nicht Gott, da er dem Vater grundlegend unterlegen sei.

Leider lehnten die Arianer die Erlösung durch Christus, den Opferwert der Messe und die übernatürliche Gnade, die den Christen zuteilwerden sollte, ab. Indem sie Jesus als großen Propheten, aber nicht als Gott bezeichneten, gingen sie zudem ein Bündnis mit dem Islam ein, der im 18. Jahrhundert, nach dem Einmarsch der Muslime in Spanien und dem Ende des Westgotenreichs, schließlich auch die verbliebenen Arianer in seine Gemeinschaft aufnahm.

Das Konzil von Nicäa diente dazu, einen Begriff zu finden, der die Wesensgleichheit Jesu Christi mit dem Vater ausdrückt. Der Begriff “homoousion” erwies sich als geeignet (258), und die Zustimmung war einstimmig. Sowohl vor als auch nach dem Konzil war er Gegenstand von Diskussionen und Überlegungen. Es musste sich jedoch erst noch in der Praxis beweisen, dass ein Begriff, der nicht in der Heiligen Schrift vorkommt, funktionieren kann. Bis heute hat er sich bewährt, und es hat sich auch gezeigt, dass andere Begriffe die derzeit verwendeten ersetzen können, da “das Wort Gottes nicht gebunden ist”. Dies musste jedoch erprobt werden. So konnte beispielsweise der Begriff “Kirche der Gemeinschaft” neben dem Begriff “Kirche als das Volk Gottes in Bewegung” bestehen und ihn sogar übertreffen. Schließlich ist das Konzept des Menschen “als Beziehung” in der theologischen Anthropologie praktisch dominant geworden.

Jesús Rico Pavés (Hrsg.), Licht vom Licht. Vom nicänischen Glaubensbekenntnis zur Kirche des 21. Jahrhunderts, PPC, Madrid 2026, 690 S.