Für eine Gesellschaft des 21. Jahrhunderts, die daran gewöhnt ist, alles mit Hilfe der Logik zu suchen und zu beweisen, mag es unlogisch erscheinen, an etwas zu glauben, das man nicht mit den Augen sieht, und in der rationale Beweise jeden Glauben überschatten, der nicht bewiesen werden kann. Der Glaube, verstanden als die Fähigkeit zu glauben, ohne etwas gesehen zu haben, scheint im Widerspruch zu einer rationalistischen Gesellschaft zu stehen, in der Beweise persönliche Überzeugungen übertrumpfen. Diese Unterschiede stellen jedoch keinen Konflikt dar, der zur Zerstörung des einen oder des anderen führt, sondern können zu einer Beziehung der Komplementarität führen.
"Ich glaube".
Gewiss, der Glaube ist nicht einfach ein vorübergehender Akt. Die Gewissheit des Glaubens formt den Menschen, richtet ihn auf ein letztes Ziel aus, dringt in die Tiefe seines Wesens ein und reift dort. Es handelt sich nicht um einen äußeren Akt, sondern um etwas, das ein wesentlicher Teil der Person wird. All dies muss in Freiheit geschehen; wenn die aktive Rolle und Teilnahme des Menschen nicht anerkannt wird, wird gerade diese Freiheit verweigert. Was den Glauben anbelangt, so wird das Bekenntnis ohne Freiheit bedeutungslos: Es wäre kein Glaube mehr, sondern nur noch eine auferlegte Norm.
In Bezug auf die Freiheit wird oft angenommen, dass der Ruf zum Glauben einen völligen Verlust der Freiheit bedeutet und die menschliche Würde verletzt, indem er sie auf ein Regelwerk reduziert. Diese Ansicht ist jedoch ein Trugschluss, denn die wahre Freiheit erreicht ihre Fülle gerade durch den Glauben.
Heute wird um eine "Freiheit" gerungen, die nur das eigene Ich verherrlicht, und auf diese individualistische Weise wird die echte Freiheit missverstanden oder abgelehnt. Im Gegensatz zu dieser Vision macht die christliche Freiheit die Menschen nicht zu bloßen Regelbefolgern, sondern bietet ihnen ein Ziel, einen Zweck, der ein Weg zur Begegnung mit demjenigen ist, der der eigentliche Weg, die Wahrheit und das Leben ist, Jesus Christus, unser Herr.
Was geschieht, wenn es keinen Glauben an ein höheres Gut gibt? In der Tat, wenn es keine Orientierung an Gott gibt, sind wir arme Menschen, die ohne Ordnung leben. Die in der Natur vorhandene Ordnung ist bereits ein offensichtliches Zeichen für einen allmächtigen Schöpfer. Man kann das Wirken Gottes in der Geschichte nicht hartnäckig leugnen; das würde bedeuten, den Menschen in den Mittelpunkt zu stellen und Gott zu verdrängen.
Die Beziehung zwischen Glaube und Freiheit setzt jedoch immer noch voraus, dass der Mensch seine eigene Identität voll und ganz annimmt. Wenn er sich nicht selbst annimmt, besteht die Gefahr, dass die Freiheit zu einer bloßen Zumutung wird. Leonardo Polo weist darauf hin: "Der Mensch muss den freiwilligen Akt konstruieren, aber er kann dies nicht tun, ohne sich selbst in Übereinstimmung mit dem Verständnis dieses Aktes anzunehmen" ("Person und Freiheit", S. 153). Der freiwillige Akt erfordert Intelligenz: erstens, um zu verstehen, wer man ist, und zweitens, um sich in dem, was man tut, zu erkennen. Wenn wir uns im Bereich des Glaubens als von Gott geliebt und von Christus erlöst begreifen, können wir durch einen freiwilligen Akt diese Liebe erfahren und uns frei auf Gott ausrichten.
Wir verstehen, dass die Freiheit etwas ist, das dem Menschen eigen ist. Andererseits erkennen wir die Beziehung zwischen Gott und unserem Glauben an, eine Beziehung, die in der Person Christi voll und ganz geeint ist. Freiheit zu haben bedeutet nicht einfach, über eine Vielzahl von Möglichkeiten zu verfügen, bei denen es oft kein erkennbares Ziel gibt, sondern nur Mittel, die das Verlangen nach Vergnügen vorübergehend zu befriedigen suchen. Eine solche Suche ist jedoch eine Illusion, denn der Weg zur wahren Freiheit liegt darin, den zu finden, der sie uns geschenkt hat.
Wer die Person Christi als Quelle der Freiheit völlig ausklammert, verleugnet das Handeln Gottes in der Geschichte und das Heil, das durch das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt, vollbracht wurde (vgl. Joh 1,29). Es geht nicht darum, eine abstrakte Idee von etwas Unsichtbarem zu akzeptieren, sondern eine persönliche Begegnung mit Gott zu leben, wie Christus ihn offenbart hat: Er hat den Vater gezeigt, damit wir das Leben in Fülle haben. Wie Benedikt XVI. es ausdrückt: "Am Anfang des Christseins steht nicht eine ethische Entscheidung oder eine große Idee, sondern die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die dem Leben einen neuen Horizont und damit eine entscheidende Orientierung gibt" ("...").Deus Caritas Est", 1).
Ohne Freiheit gibt es keinen Glauben. Und wenn die Freiheit durch Christus gegeben ist, dann ist dieser Glaube ein Glaube, der voll und ganz darauf vertraut, dass alles in den Händen des Vaters liegt.
Die Werke Gottes
Zweitens: Der Glaube ist die Anerkennung des Wirkens Gottes in der Welt. Wenn wir bereits festgestellt haben, dass der Glaube eine persönliche Begegnung impliziert, so zeigt dies, dass Gott auch in der menschlichen Wirklichkeit wirkt. Er tut dies durch die Kirche, die Sakramente, das Lehramt, aber auch durch die Bekehrung und Heiligung ihrer Mitglieder. Daraus ergibt sich eine Pluralität von Handlungen, die jedoch einem einzigen göttlichen Plan entsprechen: "Aber obwohl jede dieser Entscheidungen einzigartig ist, bilden sie alle ein Ganzes, einen göttlichen Plan" (Jean Daniélou, "Gott und wir", S. 113).
Die ständige Kommunikation zwischen Gott und Mensch ist ein Zeichen der Liebe, der Bund, der Christus ist, sichert uns das Heil zu. Der heilige Paulus weist darauf hin, dass sowohl unser Verstand als auch unser Körper auf den Glauben an Jesus ausgerichtet sein müssen: "Denn wenn du mit deinen Lippen bekennst, dass Jesus der Herr ist, und mit deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden" (Röm 10,9).
Es ist sicherlich keine leichte Aufgabe, einen Treffpunkt zwischen dem, was ich glaube, und dem, was ich bekenne, zu finden, insbesondere in einem so rationalistischen Zeitalter wie dem heutigen. In diesem Zusammenhang hat die Warnung von Benedikt XVI. während der Messe "pro eligendo Pontifice" im Jahr 2005, als er von der Existenz einer "Diktatur des Relativismus" sprach, einen starken Widerhall. Dieses Ringen um die Kohärenz des Lebens ist nicht einfach, aber es ist genau diese Übereinstimmung, die das Wirken des Heiligen Geistes authentisch zum Ausdruck bringt und den Weg zum Heil gewährleistet.
Insbesondere im Bericht über die Erscheinung Jesu vor den Jüngern nach der Auferstehung (vgl. Joh 20,24-25) finden wir eine bedeutende Szene des Unglaubens. Thomas hat nicht geglaubt, weil die natürliche menschliche Tendenz darin besteht, nur dem zu vertrauen, was bewiesen werden kann. Es ist schwierig, diesen Gedanken aufzugeben. So hat der damalige Professor Joseph Ratzinger in "Einführung in das Christentum": "Der Mensch neigt durch natürliche Trägheit zu dem, was möglich ist, zu dem, was er mit den Händen berühren kann, zu dem, was er als das Seine begreifen kann" (S. 49). Dies zu ändern ist eine Voraussetzung, um zum Glauben zu finden.
Letztlich ist der Glaube ein Akt, der der Gnade bedarf. Er erfordert eine persönliche - wenn auch nicht sichtbare - Begegnung mit dem Schöpfer. Der Sprung ins Unbekannte hat dem Menschen immer Angst gemacht; dieser große unbekannte Abgrund erschreckt ihn und lässt ihn zurückschrecken. Deshalb ist dieser Schritt ohne die Hilfe der Gnade nicht möglich. Aber diese Gnade hebt den Menschen nicht auf, sondern erhöht und vervollkommnet ihn, indem sie ihn ganz auf das höchste Gut, das Gott selbst ist, ausrichtet. Thomas: "Die Gnade zerstört die Natur nicht, sondern vervollkommnet sie" ("Summa Theologica", I, 1, 8 ad 2).
Man könnte noch viel mehr über den Glauben sagen; er ist ein unerschöpfliches Thema, denn unerschöpflich ist die Göttlichkeit. Seine Gnade ist immerwährend, und deshalb werden wir ihn nie ganz verstehen. Nur in der Welt können wir erahnen, woran wir glauben, aber wir werden es vollständig erkennen, wenn wir es von Angesicht zu Angesicht betrachten. Deshalb ist das "Ich glaube" nicht einfach eine äußere Bestätigung, sondern eine tiefe Annahme, ein Ausdruck der Sehnsucht nach dem ewigen Leben. Wie Joseph Ratzinger sagt: "Der Glaube ist eine Veränderung, die jeden Tag vollzogen werden muss; nur in einem lebenslangen Gespräch können wir begreifen, was der Satz 'Ich glaube' bedeutet" ("Einführung in das Christentum", S. 49).
Was für ein großes Geschenk ist es, Glauben zu haben! Oft sind wir uns dessen nicht bewusst. In einem einzigen Wort ist der Weg zur Erlösung enthalten. Wie schön ist es, den Glauben an einen neuen Himmel und eine neue Erde zu teilen; an einen Glauben, der das Leben verändert; an einen gemeinsamen Glauben, der zu einem gemeinsamen Glück führt, das darin besteht, Christus zu suchen und ständig ein Lobpreis seiner Majestät zu sein.
Maria, Mutter des Glaubens
Man kann nicht vom Glauben sprechen, ohne die heilige Maria zu erwähnen. Denken wir einen Moment lang an die Szene der Verkündigung, dieses kostbare Bild einer demütigen Frau, deren einziger Wunsch es war, Gott zu gefallen und das Gesetz zu halten, wie eine gute Jüdin. Aber in der Tat wird der Herr durch ein "Ja" fleischgeworden; so beginnt die neue, in Christus erlöste Menschheit. Maria wusste nicht, was von nun an mit ihr geschehen würde, aber dieser Akt des Glaubens an Gott macht sie zum reinsten Vorbild: "Selig ist, die geglaubt hat, denn es wird sich erfüllen, was der Herr zu ihr gesagt hat" (Lk 1,45). An sie, Mater Ecclesiae, richten wir unsere Gebete, damit wir eines Tages durch ihre Fürsprache das erlangen, was wir im Glauben empfangen haben.
