Santos Cornelio, Papa, Cipriano, obispo, y Ludmila, madre de familia noble
Los santos Cornelio y Cipriano, Papa y obispo respectivamente, que la liturgia celebra el 16 de septiembre, son mencionados en el Canon Romano de la Misa. Fueron mártires y figuras importantes de la Iglesia en el siglo III. Santa Ludmila fue madre de familia noble en el siglo IX, y abuela de san Wenceslao.
Francisco Otamendi-16 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
La conmemoración en el mismo día de estos dos santos mártires del siglo III, Cornelio, Papa, y Cipriano, obispo de Cartago, que el Martirologio Jeronimiano recuerda juntos, es muy antigua. Unos siglos más tarde vivió santa Ludmila, quien casó con el duque de Bohemia, tuvo seis hijos, y educó a su nieto San Wesceslao en el siglo IX.
Los santos Cornelio y Cipriano fueron víctimas de la persecución de Valeriano, en junio del 253 y el 14 de septiembre del 258. Sus memorias aparecen unidas en los antiguos libros litúrgicos de Roma desde mediados del siglo IV. Su historia se entrelaza, aunque sobresale más el obispo africano con sus escritos.
Die Römisches Martyrologium les cita así. “Memoria de los santos Cornelio, papa, y Cipriano, obispo, mártires, acerca de los cuales el catorce de septiembre se relata la sepultura del primero y la pasión del segundo. Juntos son celebrados en esta memoria por el orbe cristiano. Porque ambos testimoniaron, en días de persecución, su amor por la verdad indefectible ante Dios y el mundo (252, 258)”.
El Papa Cornelio, romano, tuvo que ver cómo su elección no fue aceptada por el hereje Novaziano, que se consagró antipapa y promovió un cisma en Roma. Murió exilado, pero se le sepultó en Roma en las catacumbas de San Calixto.
Santa Ludmila, madre y abuela cristiana
Santa Ludmila (Mielnik, actual Polonia, alrededor del 860), fue hija del duque de Milsko y casó con el duque de Bohemia, con quien tuvo seis hijos. En 874, su marido se convirtió al cristianismo, y le bautizó san Metodio.
Ludmila abrazó también la fe cristiana, y la extendió entre su pueblo, aún no cristiano. Cuando fallecieron su esposo y su hijo, los nobles de Bohemia le encomendaron educar a su nieto, san Wenceslao, a quien enseñó la fe cristiana. Falleció en Praga estrangulada en una conspiración.
Die Abtreibungsdebatte auf Religion zu reduzieren, verfehlt den Kern der Sache.
Etiquetar la causa provida como “religiosa” es una forma de evadir el verdadero debate ético: la defensa de la vida se sostiene en la razón, la ética y la justicia, no solo en la religión
A la luz de los recientes debates en el Parlamento lituano sobre la legislación del aborto, he observado una afirmación recurrente que me parece intelectualmente perezosa y moralmente evasiva: que el aborto debe prohibirse porque entra en conflicto con las creencias religiosas.
Este planteamiento no solo es reductivo, sino también deshonesto. Implica que la postura provida es inherentemente religiosa, un vestigio del dogma más que una conclusión derivada de la razón, la ética o una filosofía coherente del valor humano. Lo que es peor, esta suposición se utiliza a menudo como arma por parte de los opositores, que retratan a cualquiera con convicciones provida como un fanático religioso o un zelote en guerra contra las mujeres.
Las creencias religiosas no son el fundamento
Las ideas no pierden validez simplemente porque también las sostengan personas religiosas. Argumentar que una creencia debe descartarse porque es compartida por una religión es una falacia de primer orden. Existen ateos que rechazan el aborto no por mandato divino, sino porque sostienen, mediante la razón, que la vida tiene un valor intrínseco. ¿Se les debe acusar de piedad secreta? ¿Debemos descartar sus argumentos porque no encajan en una narrativa religiosa?
Reducir el argumento provida a un asunto exclusivo de fe no solo empobrece el debate, sino que supone también una abdicación de la responsabilidad moral. Es más fácil despachar una convicción como “dogma religioso” que confrontar la lógica, la ética y las incómodas preguntas que puede plantear.
Llamar a la defensa de la vida un “asunto religioso” es intentar desacreditar una postura moral sin comprometerse con su sustancia. No es solo un etiquetado débil; en mi opinión, es cobardía intelectual.
¿Son religiosos los fundamentos provida?
El argumento provida fundamental se basa en la biología (cuándo comienza la vida humana), la ética (el valor de la vida humana) y la virtud de la justicia (la obligación moral e innata de proteger a los inocentes y a los indefensos). Ninguno de estos aspectos requiere creer en Dios para aceptarlos.
Sí, es cierto que muchos en el movimiento provida son religiosos. ¿Y qué? Ese no es el punto. ¿Desde cuándo la demografía de un movimiento determina la verdad o legitimidad de sus principios? No despreciamos el movimiento por los derechos civiles como una cruzada religiosa, aunque muchos de sus líderes, con Martin Luther King a la cabeza, fueran pastores. No desechamos el ecologismo porque muchos de sus seguidores hablen de la naturaleza en términos emocionales y personales. ¿Por qué entonces se señala de manera única la causa provida, reduciendo su seriedad moral a mero sentimiento religioso?
¿Empezó el movimiento provida por razones religiosas?
Incluso si el movimiento provida tuvo fuertes raíces en comunidades religiosas (un punto histórico complejo y discutido), eso no dice nada sobre el mérito de sus argumentos. La verdad de una idea no depende de quién la dijo primero, ni de por qué.
Si Einstein hubiera sido sacerdote, ¿la teoría de la relatividad sería teológica? Si una persona religiosa dice que robar está mal, ¿el peso moral de esa posición queda anulado por su fe?
Este tipo de razonamiento, que intenta desacreditar un argumento rastreando su origen, se conoce como falacia genética. Es el mismo razonamiento usado por quienes dicen “la democracia es una idea occidental” para rechazarla en sociedades no occidentales. Es perezoso, superficial e irrelevante para el contenido del argumento.
Por qué importa este etiquetado incorrecto
Las palabras moldean la percepción, y la percepción moldea el discurso. Clasificar la postura provida como una ‘cuestión religiosa’ no es solo un tema de clasificación; es una forma de distorsionar la naturaleza de la discusión antes de que comience. Etiquetar las convicciones provida como “religiosas” margina el argumento desde el principio. Lo aparta del ámbito de la ética pública y lo coloca en el terreno privado de la fe, como si no tuviera más relevancia para la política que una preferencia dietética personal. Enseña a la gente a ver un tema social muy moral como la opinión personal de «unos pocos piadosos» y, por lo tanto, sugiere que esta conversación solo tiene sentido en las iglesias, no en los tribunales ni en los parlamentos.
Mi preocupación es que esta tergiversación enseña a la gente, especialmente a los jóvenes y a quienes están fuera de los círculos religiosos, que a menos que pertenezcas a una fe específica, no tienes razón ni derecho a sostener una postura provida. Sugiere que preocuparse por la vida no nacida es solo para los religiosos, excluyendo a individuos reflexivos que podrían llegar a la misma conclusión por la razón, la ética o la convicción personal. Convierte una cuestión moral universal en un emblema tribal. Y, al hacerlo, cierra la puerta a miles de personas que de otro modo se implicarían seriamente en el tema.
Aún peor, conduce a una especie de segregación argumental, donde ciertas perspectivas se excluyen del debate público legítimo no porque sean falsas o dañinas, sino porque se perciben como propias de “la gente equivocada”. En cierto sentido, también puede llevar a una segregación intelectual, pues promueve la idea de que algunas creencias son menos dignas de ser discutidas simplemente por quién las sostiene.
Este mal etiquetado también empobrece al lado proabortista del debate. Al negarse a enfrentarse seriamente a los argumentos provida más sólidos, enraizados en la biología, la ética y la justicia, muchos que se autodenominan proabortistas terminan discutiendo contra un espantapájaros. Debaten contra una teocracia imaginada en lugar de una filosofía real. Ridiculizan villanos caricaturescos en lugar de afrontar un razonamiento riguroso. Y, como resultado, toda la conversación se estanca.
Una sociedad que funcione no puede permitirse tratar cuestiones morales fundamentales como disputas teológicas de nicho. No relegamos las cuestiones de guerra, racismo o pobreza al ámbito religioso simplemente porque muchas personas religiosas tengan opiniones firmes sobre ellas. No decimos que la oposición al racismo es un “asunto religioso” solo porque las iglesias apoyaron las marchas de Selma de 1965 para asegurar el derecho al voto de los afroamericanos. No afirmamos que preocuparse por los pobres sea inválido porque recuerde principios bíblicos. Entendemos, con razón, que no son preocupaciones sectarias, sino públicas, cívicas y profundamente humanas.
Entonces, ¿por qué no la vida?
¿Por qué la cuestión del aborto, posiblemente uno de los temas morales más profundos de nuestro tiempo, es señalada y acotada como si fuera solo territorio de “los religiosos”? Si la dignidad humana importa, si importa la justicia para los vulnerables, si valoramos la ética, la compasión y la razón, nos debemos a nosotros mismos —y a los demás— afrontar esta cuestión con honestidad, no con etiquetas.
El valor de la vida humana no es una preocupación confesional. No es católica ni protestante, musulmana ni judía, espiritual ni secular. Es universal. Y cualquier sociedad que aspire a ser justa debe tratarla como tal. Esto no es un “asunto religioso”. Es un asunto humano. Y merece ser tratado con la seriedad y la claridad moral que corresponden a todos los asuntos humanos.
Der AutorBryan Lawrence Gonsalves
Journalist und Essayist, geboren in den Vereinigten Arabischen Emiraten und wohnhaft in Litauen. Er schreibt für Omnes, EWTN News und CNA Deutsch.
Warum kritisiert der Papst die “enormen Gehälter” einiger Führungskräfte?
Las declaraciones han sido publicadas en Crux, la cabecera en la que trabaja Elise Allen, que ha realizado la primera gran entrevista que concede León XIV.
Los sueldos desorbitados de los directivos y deportistas de élite han sido un tema recurrente en el debate público. Las recientes declaraciones del Papa León XIV, en su primera entrevista oficial, reactivan el interés por esta cuestión.
Preguntado sobre la polarización en nuestras sociedades, León XIV afirmó: «Considero muy significativo la creciente brecha entre los niveles de ingresos de la clase trabajadora y el dinero que reciben los más ricos. Por ejemplo, directores ejecutivos que hace 60 años podrían haber ganado entre cuatro y seis veces más que lo que reciben los trabajadores, la última cifra que vi es 600 veces más que lo que recibe el trabajador promedio. Ayer se supo que Elon Musk será el primer billonario del mundo. ¿Qué significa eso y de qué se trata? Si eso es lo único que todavía tiene valor, entonces estamos en serios problemas…».
León XIV no realiza una condena explícita al capitalismo o al liberalismo, pero sí subraya cómo las desigualdades gigantes son problemáticas. No parece que el Papa pretenda criticar el éxito personal, pero sí cuestionar los valores que la sociedad prioriza.
¿Por qué la Iglesia se inmiscuye en el debate de los sueldos?
La Iglesia católica puede opinar sobre los salarios desproporcionados no por una intromisión en asuntos puramente económicos, sino por una cuestión de principios morales. La Doctrina Social de la Iglesia sostiene que el capitalismo y el liberalismo no pueden ser sistemas sin límites. Uno de los principios fundamentales de esta doctrina es el destino universal de los bienes humanos.
Este principio, que se remonta a los Padres de la Iglesia, establece que la tierra y sus recursos están destinados a ser utilizados por toda la humanidad. Por eso, mientras un gran número de seres humanos tenga graves carencias materiales, resulta problemática la excesiva acumulación de riqueza por parte de otros.
Aunque la Iglesia reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada como un medio para garantizar la autonomía y el desarrollo personal, este derecho no es absoluto. En un mundo donde la desigualdad se ha disparado, la Iglesia considera que la acumulación desmedida de riqueza por parte de una minoría va en contra del destino universal de los bienes.
La desigualdad global: datos que validan la crítica
La crítica de la Iglesia se apoya en datos que evidencian la creciente desigualdad económica. Como señalan unánimemente los informes de numerosas organizaciones (UNESCO, OSXFAM, Credit Suisse), el 1% más rico del mundo posee una cantidad de riqueza que supera la de la mayoría de la población mundial. Por ejemplo, el 10% más rico de la población mundial acapara el 76% de la riqueza total, mientras que el 50% más pobre solo posee el 2% de la riqueza global.
Esta disparidad no es solo un problema estadístico, sino una injusticia moral que tiene graves consecuencias sociales y cívicas. El problema de nuestro sistema económico no es que permita que haya gente muy rica, sino que esto sucede mientras millones de personas luchan por acceder a lo más básico para una vida digna. La Iglesia no busca la abolición de la propiedad privada ni una igualdad económica entre todos los seres humanos, sino una economía que facilite un mínimo de dignidad material a todas las personas.
El eco de la crítica de Michael Sandel
Las palabras del Papa resuenan con las ideas del filósofo estadounidense Michael Sandel, Premio Princesa de Asturias y famoso exprofesor de Harvard, que ha sido uno de los críticos más famosos de la desigualdad salarial. Si el único indicador de valor es la acumulación de riqueza, se desestima la importancia de la solidaridad y el bien común. Al desvincular el valor del trabajo de su contribución real a la sociedad, se erosiona la dignidad de aquellos trabajos que, aunque esenciales, están mal remunerados.
Sandel argumenta que la idea de que el éxito se basa únicamente en el esfuerzo individual es una falacia. La suerte, el entorno social y las circunstancias de nacimiento juegan un papel crucial, y sin embargo, la sociedad meritocrática tiende a ignorar estos factores. Los datos muestran que el ascensor social no funciona y, por tanto, uno no es tan responsable de su éxito (o fracaso), como el sueño americano trata de hacernos creer.
Para Sandel, los salarios astronómicos de los directivos y deportistas son el producto de una sociedad que confunde el valor de mercado con el valor moral. Esta distinción es crucial: un gestor de fondos de inversión puede generar una fortuna, pero ¿su contribución es realmente más valiosa para la sociedad que la de un maestro o una enfermera? La crítica de Sandel, al igual que la parece realizar el Papa en sus declaraciones, no busca anular el éxito, sino redefinir lo que debe ser valorado por la sociedad.
En un mundo donde la desigualdad crece y la polarización social crece, las palabras de León XIV invitan a una revisión de nuestros valores. Al cuestionar la desproporción salarial, León XIV plantea el debate sobre la sociedad estamos construyendo y a quién se está recompensando realmente.
El papa León XIV ha nombrado a Mons. Piero Pioppo, arzobispo titular de Torcello, como nuevo Nuncio Apostólico en España. Hasta la fecha ejercía como representante de la Santa Sede en Indonesia y ante la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN). El nombramiento, hecho público hoy a las 12.00 horas, fue comunicado a la Conferencia Episcopal Española por la Nunciatura Apostólica.
Nacido en Savona (Italia) el 29 de septiembre de 1960, Pioppo fue ordenado sacerdote en 1985 en la diócesis de Acqui Terme e incardinado en ella. Es doctor en Teología Dogmática y, desde 1993, forma parte del Servicio Diplomático de la Santa Sede, donde ha trabajado en las nunciaturas de Corea y Chile, así como en la Secretaría de Estado. Habla con fluidez italiano, francés, inglés y español.
En 2006 fue designado Prelado del Instituto para las Obras de Religión (IOR) y, cuatro años después, Nuncio Apostólico en Camerún y Guinea Ecuatorial, cargo para el que fue ordenado obispo el 18 de marzo de 2010. Desde 2017 ejercía como Nuncio en Indonesia y, desde 2018, ante la ASEAN.
Retraso en el nombramiento
El nombramiento de Mons. Piero Pioppo como nuncio apostólico en España se ha visto acompañado de un detalle diplomático llamativo: la concesión del plácet por parte del Gobierno español se dilató varios meses.
En ámbitos diplomáticos, este tipo de demoras suelen interpretarse como señales de desacuerdo o protesta hacia la parte que presenta al candidato. Aunque desde Moncloa no se han ofrecido explicaciones oficiales, muchos analistas lo han interpretado como un signo de protesta.
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60 adultos bautizados en Shanghái en la fiesta de la Santa Cruz
Sesenta adultos recibieron el Bautismo en una celebración presidida por el obispo de Shanghai Mons. Joseph Shen, en la catedral de San Ignacio (Xujiahui).
En un ambiente de profunda fe y alegría, la Catedral de San Ignacio, en el histórico barrio de Xujiahui (Shanghái), fue escenario de un acontecimiento extraordinario: sesenta adultos recibieron el sacramento del Bautismo durante la celebración de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. La solemne Eucaristía fue presidida por Monseñor Joseph Shen, obispo de Shanghái, y congregó a cientos de fieles que quisieron acompañar a los nuevos miembros de la Iglesia.
El testimonio de los presentes da cuenta de la emoción del momento, uno de los testigos relataba: “Era impresionante ver a aquel numeroso grupo de catecúmenos acercarse a la fuente de la gracia para ser bautizados”.
En medio del rito, las palabras del Apocalipsis venían espontáneamente a la mente: “Entonces uno de los ancianos habló, diciéndome: Estos que están vestidos de ropas blancas, ¿quiénes son, y de dónde han venido? Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero” (Ap 7,13-14).
Un signo de esperanza
Las vestiduras blancas de los neófitos evocaban este pasaje, recordando a todos que el Bautismo es nuevo nacimiento en Cristo y participación en su victoria sobre el pecado y la muerte. En un contexto donde la fe se vive muchas veces en silencio y discreción, este acontecimiento se percibe como un verdadero signo de esperanza y un motivo para dar gracias a Dios por la vitalidad de su Iglesia.
El sacramento del Bautismo es la puerta de entrada a la vida cristiana y, para estos sesenta adultos, significa el inicio de un camino de fe que, sostenido por la comunidad. La comunidad católica en Shanghái, con el apoyo de sus pastores y catequistas, ha acompañado pacientemente su preparación en un itinerario catecumenal que ahora florece en esta celebración, en la que también recibieron la Confirmación y la Eucaristía.
En la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, donde se recuerda que en la Cruz de Cristo se ha dado la salvación del mundo, la Iglesia en Shanghái renueva su compromiso de ser testigo de la fe en medio de la sociedad contemporánea.
En el mes de septiembre, que contiene tantas advocaciones de la Virgen María, la Iglesia celebra el día 15 a Nuestra Señora de los Dolores, memoria ligada a la Exaltación de la Santa Cruz del domingo día 14.
Francisco Otamendi-15 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
La devoción a la Mater Dolorosa, Nuestra Señora de los Dolores, extendida de modo particular en los países mediterráneos, se desarrolló a partir de finales del siglo XI. El Papa Pío VII introdujo la celebración en el calendario litúrgico romano en 1814. Y san Pío X fijó la fecha definitivamente en el 15 de septiembre, pasando de los ‘Siete Dolores’ a ‘Nuestra Señora de los Dolores’, señala Vatikan Nachrichten.
Testimonio de la antigüedad de esta devoción es el ‘Stabat Mater’, atribuido al Beato Jacopone da Todi (1230-1306). En el s. XV se encuentran ya las primeras celebraciones litúrgicas de María dolorosa al pie de la Cruz, explica la agencia vaticana. No hay que olvidar que en 1233 se fundó la Orden de los frailes ‘Siervos de María’. Los serbitas contribuyeron extender la devoción a Nuestra Señora de los Dolores.
La fiesta conmemora el sufrimiento y la fortaleza de María durante la Pasión y Muerte de Jesús. La advocación es conocida también por otros nombres como La Dolorosa, Virgen de la Amargura y Virgen de la Piedad. En unión a la obra redentora del Hijo, María se convierte en la Madre que da a luz a todo cristiano, a todo discípulo de Jesús.
María, al pie de la cruz
Refiriéndose a esta celebración, schrieb san Pablo VI: es “ocasión propicia para revivir un momento decisivo de la historia de la salvación. Y para venerar junto con el Hijo exaltado en la Cruz a la Madre que comparte su dolor”. En unión a la obra redentora del Hijo, María se convierte en la Madre que da a luz a todo cristiano, a todo discípulo de Jesús.
Benedicto XIV anotó en su encíclica ‘Deus caritas est’ que nuestra Madre “es humilde”, y mujer de fe, de esperanza. «Una mujer que ama”, como recoge el libro ‘María’. “La hora de la Madre llegará solamente en el momento de la cruz, que será la verdadera hora de Jesús. Entonces, cuando los discípulos hayan huido, ella permanecerá al pie de la cruz”.
Der AutorFrancisco Otamendi
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El 15 de septiembre, día de la Virgen de los Dolores, brotó este cuento: la historia de una madre desgarrada y redimida, que en su propio dolor encontró el eco del de María al pie de la cruz.
15 de September de 2025-Lesezeit: 5Minuten
Der kleine Junge, der gerade aus ihrem Leib gekommen war, war das schönste Wesen, das sie je gesehen hatte. Obwohl man ihr beigebracht hatte, keine Bindung zu ihm aufzubauen, brach es Alina das Herz, als er, in ein Handtuch gewickelt, schnell aus dem Kreißsaal gebracht wurde.
Das Ärzteteam war darin geschult, den Kontakt zwischen Mutter und Kind so gering wie möglich zu halten und hatte daher ein Laken als Sichtschutz vor die beiden gelegt. Doch der Zufall griff ein: Während der Geburt zog die Hebamme das Laken versehentlich weg und gewährte der erschöpften Mutter einen flüchtigen Blick auf die Schönheit dieses kleinen, dunkelhäutigen Wunders.
Ihre beiden anderen Töchter, die zu Hause auf sie warteten, waren sonnenblond. Sie waren kahl geboren, doch schon bald wuchsen ihnen lange Haare, die Alina jeden Morgen vor der Schule sorgfältig bürstete. Wie sehr liebte sie es, über diese seidigen, goldenen Strähnen zu streichen und ihnen dabei zuzuhören, wenn sie ihr die Dinge erzählten, die man seiner Mutter nur beim gemeinsamen Friseurbesuch anvertraut! Wie ging es ihnen eigentlich? Nach zwei Wochen im Krankenhaus wegen des Risikos einer Präeklampsie hatte sie ihre Stimmen und ihren Duft schon fast vergessen.
Die Agentur, die die Leihmutterschaft vermittelte, war sehr um die Gesundheit ihrer «Mitarbeiterinnen» besorgt und hatte sie zwangsweise in eine Klinik einweisen lassen. Daher mussten die Mädchen bei ihrer Großmutter väterlicherseits bleiben, ihrem einzigen verbliebenen Familienmitglied in Kiew. Die Schwiegermutter hatte die Depression, die der Verlust ihres einzigen Sohnes Dmytro an der Donbass-Front ausgelöst hatte, glücklicherweise überwunden. Ihre Enkelinnen und ihre Schwiegertochter waren ihr Rettungsanker aus dem Abgrund der psychischen Erkrankung gewesen. Ihre karge Rente reicht kaum bis zum 7. des Monats, und nachdem sie erfahren hat, dass Russland kürzlich eine Schlange von Rentnern bombardiert hat, die auf ihre Zahlungen warteten, traut sie sich nicht mehr hinzugehen.
Während sie für den Dammschnitt vorbereitet wurde, plagten Alina schreckliche Gedanken über die Zukunft des Kindes. Sie wusste, dass die Eltern, die sie beauftragt hatten, wohlhabend waren. Die 14.000 Euro, die sie erhalten würde – das Dreifache eines durchschnittlichen Jahresgehalts – deckten nur einen Bruchteil der Gesamtkosten ihrer Dienste ab. Mit solch finanziellen Mitteln würde es dem Kind materiell sicherlich an nichts fehlen, doch sie konnte sich der Vorstellung nicht erwehren, dass es misshandelt, missbraucht oder ungeliebt sein könnte.
Der stechende Schmerz des ersten Stichs (in den Krankenhäusern während des Krieges war die Narkose rationiert) ließ ihren Kopf reflexartig zurückschnellen, sodass ihr Blick auf eine Marienstatue am Kopfende des Bettes fiel. Es war eine Ikone der Muttergottes von der immerwährenden Hilfe, jenes Bild, auf dem das Jesuskind, erschrocken beim Anblick der Nägel und anderer Leidenswerkzeuge, die von Engeln getragen wurden, zu seiner Mutter eilt, um Schutz zu suchen.
„Aua!“ – noch ein Stich, noch ein Nagel – „Hilfe, Mama!“, schrie Alina innerlich, knirschte mit den Zähnen und wünschte sich, sie könnte sich wie das Kind unter Marys Mantel verstecken. „Was für eine Mutter bringt ein Kind zur Welt, nur um es anderen zu geben?“, machte sie sich Vorwürfe. „Dieses kleine, süße Kind, das nur mich kennt – wie kann ich es jemandem geben, der sich nicht um es kümmert?“
Er rechtfertigte sich jedoch damit, dass seine beiden Blondinen in den kommenden Jahren nicht mehr auf ein Glas Milch zum Frühstück verzichten würden.
„Außerdem sind die dunklen Haare nicht meine“, fuhr er fort und suchte nach Ausreden. „Sie haben nicht meine Gene.“.
Aber er war so wunderschön! Obwohl sie ihn nur einen Augenblick gesehen hatte, schien er ihr perfekt. Sie war so stolz darauf, ihn zur Welt gebracht zu haben, und der Schmerz der Trennung, die nur wenige Minuten gedauert hatte, wurde immer stärker.
„Er weint bestimmt jetzt und sucht meine Brust“, dachte sie, als die Angst sie überwältigte. „Und wie oft wird er mich noch suchen, und ich werde nicht da sein, um ihm zu helfen! Oh, mein Kind! Oh, mein Kleiner!“, rief sie laut aus.
„Keine Sorge, Alina, ihm geht es gut“, versicherte ihr eine Assistentin. „Er ist bei seinen Eltern, die ihn sehr lieben werden, und Sie werden Ihre Töchter morgen wiedersehen und mit ihnen Eis essen gehen, wie Sie mir gestern erzählt haben.“.
Tröstende Worte nützten nichts; sie wollte dieses Eis mit ihren Blondinen nicht mehr. Sie wollte auch nicht mehr die «Entschädigung für die Unannehmlichkeiten», wie die Agentur die erniedrigende Ausbeutung armer Frauen beschönigend nannte – was sie in Wirklichkeit taten. Ihre Töchter und ihre Schwiegermutter? Die würden schon zurechtkommen, dachte sie.
Sie blickte erneut auf die byzantinische Ikone und betete von ganzem Herzen: «Maria, du kennst den Schmerz, ein Kind zu verlieren. Auch du musstest deinen Sohn für andere hingeben. Du, die du dein makelloses Lamm zur Schlachtbank führen sahst, lass meinem nichts Schlimmes zustoßen. Schenke ihm eine Mutter, die beste Mutter, sei seine Mutter. Beschütze ihn, wohin er auch geht, und sage deinem Sohn, er solle mir meine Torheit verzeihen. Es tut mir leid, unendlich leid.».
Sie hatte den Satz noch nicht beendet, als sich die Tür zum Kreißsaal wieder öffnete und die Leiterin der Agentur erschien, die aussah, als ob etwas nicht stimmte.
„Hallo Alina“, sagte die Geschäftsfrau freundlich. „Wie geht es Ihnen? Ich habe gehört, die Geburt sei trotz des hohen Blutdrucks und der Nähte letztendlich sehr gut verlaufen …“
„Ja, danke, diesmal ging es schneller als die vorherigen“, antwortete er. „Wie geht es dem Kind? Haben die Eltern es schon gesehen?“
–Siehst du, Alina, es gibt ein Problem…
–Problem? Welches Problem? Sag mir bitte, dass es ihr gut geht, sag mir, dass ihr nichts passiert ist.
„Okay, okay, keine Sorge. Es ist nur so … Er hat eine kleine Unregelmäßigkeit, etwas, das man im Ultraschall nicht sehen konnte, ein Hämangiom am Arm. Es ist nichts Gesundheitsschädliches, nur ein Muttermal auf der Haut, das … nun ja, es ist nicht perfekt, und seine Eltern haben ihn abgelehnt, weil sie befürchten, dass die anderen Kinder ihn in der Schule hänseln werden. Außerdem sind sie Instagrammer und wollten viele Fotos von ihm machen, und das wäre nicht möglich gewesen. Da sie keine Geldprobleme haben, versuchen sie es noch einmal.“.
"Was soll das heißen, es sei nicht perfekt? Es ist das Schönste, was ich je gesehen habe!"
„Ja, Alina, das ist es, ich sehe das genauso wie du“, sagte sie dramatisch. „Das Kind ist entzückend. Weißt du … In solchen Fällen ist es üblich, dass die Leihmutter zuerst gefragt wird, wenn das Kind zur Adoption freigegeben werden soll. Du erhältst selbstverständlich die vereinbarte Entschädigung sowie eine kleine zusätzliche Gebühr, die den Eltern separat für die Rückgabe des Kindes in Rechnung gestellt wird. Bist du einverstanden?“
„Stimme ich zu?“, erwiderte sie mit einem breiten Grinsen und setzte sich auf, als hätte sie nicht gerade entbunden. „Bringt mir das Kind sofort. Er gehört mir, und nur mir, und niemand hat ihn je mehr geliebt als ich, und niemand wird ihn je mehr lieben.“.
Mit einem Ausdruck der Erleichterung verließ die Geschäftsfrau rasch den Raum und kehrte sofort mit dem Kind im Arm zurück.
Als seine Mutter ihn an die Brust legte, schien das Baby sie sofort zu erkennen und begann, mit dem Kopf zu wackeln, um die erste Kolostralmilch zu bekommen. Alina konnte nicht aufhören, jede Falte seiner Haut zu betrachten und über die üppige schwarze Haarpracht auf seinem Kopf zu streichen. Und das Muttermal an seinem Arm? Bei genauerem Hinsehen war es sternförmig, wie das Muttermal der Jungfrau Maria auf der Ikone dort oben.
»Dies wird dein Zeichen sein, Dmytro«, flüsterte sie ihrem Neugeborenen zu und streichelte die Stelle, während sie ihn stillte, »das Zeichen der Mutter eines anderen braunen Kindes; eines makellosen Lamms, das sie mit großem Kummer aufgeben musste, um viele zu retten; das aber später zu ihr zurückkehrte, um für immer bei ihr zu leben.«.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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José María La Porte: “La apertura de pensamiento es un atractivo de las universidades católicas”
El profesor José María La Porte es uno de los impulsores del Congreso Internacional Purpose of the University, un encuentro que pretende reflexionar sobre la identidad y misión de las universidades católicas.
Alina Maria Balaj-15 de September de 2025-Lesezeit: 4Minuten
Con ocasión del Congreso Internacional Purpose of the University sobre el propósito de la universidad en el ámbito católico, que se celebrará del 29 al 31 de octubre de 2025, Omnes ha entrevistado a uno de los impulsores del evento, el profesor José María La Porte (profesor de la Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz), que forma parte del grupo internacional de investigadores University and Catholic Identity.
Este equipo forma parte del Laboratorio de Investigación de la Universidad de la Santa Cruz y tiene como objetivo crear un foro internacional de expertos y una plataforma interdisciplinar que profundice en temas clave relacionados con la cultura y la misión de las universidades católicas.
La entrevista se publica también con ocasión del lanzamiento del libro Universities, Purpose and Catholic Identity. Examining Governance, Communication, and Core Curriculum, editado por Routledge. Esta obra aborda los desafíos y aspiraciones contemporáneos de las universidades católicas a través de una mirada histórica, filosófica y práctica.
En esta conversación se abordan los motivos que inspiraron la organización de este primer congreso, el papel que desempeñan las universidades católicas en un mundo polarizado, su modelo de gobierno, y los desafíos que enfrentan en cuanto a docencia, investigación y proyección social. Una mirada profunda que explora cómo estas instituciones pueden ofrecer una propuesta educativa verdaderamente significativa, abierta a la diversidad, comprometida con la persona en todas sus dimensiones y atenta a las necesidades de la sociedad actual.
¿Por qué han organizado un congreso sobre el propósito de la universidad en el ámbito católico?
—Este congreso es parte de un proyecto más amplio. Está promovido por un grupo de investigación sobre la identidad cristiana de la universidad: en qué consiste, cómo se manifiesta, de qué manera se cultiva o se difumina.
El grupo está formado por profesores de nueve universidades de distintos países, que se proponen investigar sobre estos temas a lo largo de los próximos años. Este congreso es el primero promovido por el grupo. El propósito de la universidad nos ha parecido un buen tema para comenzar, pues es algo esencial, ya que inspira todas las actividades y motiva a las personas.
¿Cómo se define la “gobernanza” de una universidad católica? ¿En qué se diferencia de la de una universidad secular?
—La gobernanza es un elemento fundamental en una universidad: determina la dirección, establece la estrategia, distribuye los recursos. En ese sentido, todas las universidades se parecen: han de tener objetivos claros, han de aspirar a la calidad, necesitan estar bien gestionadas.
Quizá la gobernanza de una universidad católica se podría caracterizar por una especial atención a las personas. Digo “especial” porque entiendo que es algo que interesa a todos. Y también la conciencia de la propia misión evangelizadora.
¿Cuál sería el propósito de una universidad católica en el contexto actual polarizado?
—Pienso que, en estos momentos, las universidades católicas pueden hacer una gran aportación fomentando algunos valores cristianos: el respeto a la persona, el amor a la libertad, la cultura del diálogo y del encuentro, el deseo de servir a la propia comunidad.
La mentalidad católica, universal, está acostumbrada a la convivencia de personas de diferentes países y culturas. Esto se ve muy bien en las universidades pontificias, que son un auténtico mosaico. Todo esto en mi opinión es un antídoto que evita el pensamiento único y la polarización.
Enseñanza, investigación y compromiso social son los pilares sobre los que se basa cualquier universidad. ¿Cómo se despliegan en un contexto católico?
-Es una pregunta muy amplia, hace falta más de un congreso para responderla. Por decir algo común a las tres misiones, pienso que una universidad católica tiene que ofrecer la posibilidad de estudiar los grandes temas de la antropología, las grandes preguntas que se plantea todo ser humano: la vida, la muerte, el sentido de la existencia, la vocación al servicio. La fe arroja mucha luz sobre estas cuestiones, que están presentes en la investigación, la docencia y la divulgación.
¿Qué modelos de gestión empresarial pueden aplicarse en las universidades católicas, manteniendo una visión de servicio y cuidado de la persona?
—No estoy seguro de que haya un modelo de gestión empresarial más adecuado para las universidades católicas. Los modelos dependen de la cultura del país en el que se encuentra la universidad. Pero si hay algo común a todas, en mi opinión, es que tienen que ser excelentes a la hora de gestionar recursos escasos. Esto implica mucha profesionalidad y mucho ingenio.
¿Qué impacto puede tener la cultura de una universidad católica en la sociedad actual? ¿Puede inducir cambios en la mentalidad colectiva?
—La influencia de una universidad católica en la sociedad es similar a la influencia de cualquier otra universidad. Sobre todo, se nota en la formación que han recibido sus estudiantes. Son ellos los que al terminar sus estudios e incorporarse a los trabajos y a la vida social llevan consigo conductas, valores, ideas, proyectos, que tienen un impacto incalculable.
Pienso que mantener esa perspectiva personal, concreta, ayuda mucho a trabajar con serenidad.
¿Qué desafíos deben enfrentar las universidades católicas para seguir siendo relevantes a través de la investigación?
—Las mejores universidades transmiten conocimiento y también lo generan. Pienso que la investigación de las universidades católicas puede ser muy relevante por los temas que trata y por los enfoques que adopta.
Conozco por ejemplo un proyecto de investigación que llevan adelante varias universidades y que está centrado en el estudio de los valores que inspiran a los jóvenes, aquello que les atrae y les mueve. Las posibilidades de desarrollar una investigación de impacto son infinitas.
¿Por qué los jóvenes siguen eligiendo una universidad católica y cómo se puede atraer nuevos estudiantes en una sociedad secularizada?
—Las universidades católicas encuentran las mismas dificultades que todas las demás: problemas demográficos, económicos, etc. Pienso que a los estudiantes les atraen mucho dos cosas de nuestras universidades: el ambiente cercano y la apertura de pensamiento.
Hace unos meses, un alumno ateo que provenía de una universidad teóricamente neutral pero ideológicamente muy sesgada, le decía a la profesora de una universidad católica: “en su curso me he sentido mucho más libre que en los realizados en mi anterior universidad. Aquí he podido hablar de todo, debatir sin miedo las ideas. Allí había algunos temas que no se podían tocar o sólo se podían enfocar de un determinado modo”.
Der AutorAlina Maria Balaj
Estudiante de Doctorado en Comunicación en la PUSC
The Sticky mezcla humor, drama y crimen: Tres inadaptados, un robo millonario y mucho sirope: la comedia más dulce del crimen.
Pablo Úrbez-15 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
Serie
Adresse: Brian Donovan y Ed Herro
Vertrieb: Margo Martindale, Guillaume Cyr
Plattform: Prime Video
Land: Canadá, 2024
The Sticky – Prime Video: En un pequeño pueblo del Canadá francófono se concentra casi toda la producción mundial de sirope de arce. Ruth Clarke, que vive de la venta de sirope y cuyo marido está en coma, padece la gestión corrupta y despótica de la Federación de Productores de Sirope. Remy Bouchard, por su parte, es un cuarentón que aún vive en casa de su padre y trabaja como guardia de seguridad en el almacén de la Federación. Por último, Mike Byrne pertenece a una familia de mafiosos, pero nadie le encarga trabajos serios por su ineptitud, así que actúa como chico de los recados. Estos tres personajes decidirán acometer juntos el robo de cientos de barriles de sirope, valorados en millones de dólares.
Der Begriff sticky que da título a esta serie vendría a significar pegajoso, en referencia al sirope de arce. Nos encontramos ante una serie de carácter local, de producción canadiense y referencias geográficas y culturales plenamente adscribibles a la región francófona de Canadá, pero que es de alcance universal en su desarrollo del relato, en la caracterización de sus personajes y en su manera de narrar. The Sticky es una tragicomedia, que alterna la comicidad a causa de las situaciones trágicas que padecen sus personajes, con el suspense y el drama en el planteamiento de fondo. Una de sus mayores virtudes es la mesura para saber en cada momento ridiculizar, exponer el absurdo de las situaciones y tirar de ingenio, así como dar credibilidad al drama de los protagonistas y favorecer que el espectador empatice con ellos.
La serie, compuesta de seis capítulos (y que espera una segunda temporada), se inspira en un suceso real: entre 2011 y 2012, unos ladrones robaron casi 10.000 barriles de sirope durante varios meses. Un rótulo informa al inicio de cada capítulo de esta circunstancia, pero para indicar, precisamente que no se pretende reconstruir aquel episodio. No es, por tanto, una serie histórica, sino que se parte de una jugosa anécdota para diseñar a tres personajes entrañables y amoldar esta obra a los patrones de las historias de grandes robos: diseñar el plan, armarse del material y ejecutarlo, con las subtramas correspondientes. Es un relato protagonizado por marginados de la sociedad, cuya valía discurre paralela a la consecución o el fracaso de su ambicioso plan.
Katholische Wissenschaftler: Amalia Heredia, Forscherin und Philanthropin
El 16 de octubre de 1902 fallecía Amalia Heredia, investigadora, filántropa, coleccionista y mecenas; también fue marquesa de Casa Loring. Esta serie de biografías breves de científicos católicos se publica gracias a la colaboración de la Sociedad de Científicos Católicos de España.
Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler-15 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
Amalia Heredia Livermore(3 de marzo de 1830 – 16 de octubre de 1902) fue la pequeña de diez hermanos en una familia en la que, además de la educación católica, les transmitieron el amor por las bellas artes.
Se casó a los veinte años con Jorge Loring Oyarzábal, un influyente ingeniero, empresario y político, que más tarde sería marqués, con el que tuvo nueve hijos. Tras casarse, transformó su residencia de Málaga en un jardín botánico, como los que había conocido en sus viajes por Europa. Se trata del Jardín Botánico La Concepción, que puede visitarse todavía hoy en Málaga. Interesada también por el coleccionismo, adquirió junto con su marido las tablas de la Lex Flavia Malacitana, una pieza compuesta por dos planchas de cobre del siglo I de nuestra era en la que se recoge parte del articulado legislativo de la Málaga romana. Aquella adquisición fue el germen del conocido como Museo Loringiano, que Amalia y Jorge construyeron en su residencia a base de recopilar piezas arqueológicas de muy diversos lugares.
Financió también el Hospital de San Julián, el Hospital Civil de Málaga, y el Colegio de La Asunción, con el que acercó a Málaga a las religiosas de la congregación francesa que había fundado Santa María Eugenia de Jesús. Las primeras alumnas del colegio fueron las propias hijas de Amalia, aunque el colegio también acogería a niñas que de otra forma no hubieran podido acceder a la educación.
Siendo una mujer que había recibido en su casa a personajes ilustres como el rey Alfonso XII o la Emperatriz Sissi, se cuenta que, cuando estaba de visita con su marido en la Alhambra de Granada, se declaró un incendio. Ella, sin dudarlo, se puso a acarrear cubos de agua para apagarlo, trabajando como un peón más sin ningún temor porque se le estropeara el vestido.
Además, cuando el matrimonio se trasladó a Madrid, Amalia Heredia fue socia fundadora de la Real Sociedad Española de Historia Natural y miembro de la Orden de Damas Nobles de María Luisa, una orden creada por Carlos IV en 1792 para distinguir a mujeres nobles que destacaban por sus servicios o cualidades.
Der AutorGesellschaft der katholischen Wissenschaftler
Los mártires actuales muestran el poder del amor frente al odio, dice el Papa
El Papa León XIV ha manifestado en una oración ecuménica el domingo 14 de septiembre, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, que los mártires y testigos actuales de la fe muestran el poder del amor frente al odio. Por la mañana, más de 30.000 fieles en la Plaza de San Pedro han felicitado efusivamente a León XIV por su 70 cumpleaños.
CNS / Omnes-14 de September de 2025-Lesezeit: 7Minuten
– Cindy Wooden / Carol Glatz (CNS).
En situaciones donde “el odio parecía haber permeado cada aspecto de la vida”, los mártires cristianos modernos demostraron que el amor es más fuerte que la muerte. Así lo hat erklärt el Papa León XIV en un servicio de oración ecuménico, celebrado en la tarde de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, domingo en el que ha celebrado su 70 cumpleaños.
El servicio de oración del 14 de septiembre conmemoró a 1.624 católicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes que murieron por su fe entre 2000 y 2025. Durante el Año Santo 2000, san Juan Pablo II dirigió una conmemoración similar de los cristianos asesinados en el siglo XX, principalmente por regímenes comunistas y fascistas.
El Papa León se reunió con 28 representantes de otras iglesias y comunidades cristianas para el servicio de oración en la Basílica de San Pablo Extramuros de Roma.
Con anglicanos, ortodoxos, protestantes
El obispo anglicano Anthony Ball, representante del arzobispo de Canterbury ante la Santa Sede, y el arzobispo ortodoxo Elia de Helsinki y Toda Finlandia, representante del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, estuvieron a ambos lados del Papa. El metropolitano ortodoxo ruso Antonio de Volokolamsk, presidente del departamento de relaciones exteriores del Patriarcado de Moscú, también asistió.
El Vaticano no publicó los nombres de los 1.624 nuevos Märtyrer, cuyas historias fueron enviadas en los últimos dos años por conferencias episcopales católicas, órdenes religiosas y nunciaturas de todo el mundo.
Dorothy Stang, padre Ragheed Ganni, hermano Francis Tofi…
Pero el Papa León mencionó a algunos de ellos en su homilía, incluida la hermana Dorothy Stang, miembro estadounidense de las Hermanas de Notre Dame de Namur. Fue asesinada a tiros en la Amazonia brasileña en 2005 por defender los derechos territoriales de los agricultores indígenas y pobres.
“Cuando los que estaban a punto de matarla le pidieron un arma, ella les mostró su Biblia y respondió: ‘Esta es mi única arma’”, dijo el Papa León.
También habló del padre caldeo Ragheed Ganni, de Mosul, Irak, “quien se negó a luchar para dar testimonio del verdadero comportamiento cristiano”. Él y tres subdiáconos fueron asesinados a tiros frente a su iglesia en 2007.
El Papa también mencionó al hermano Francis Tofi, anglicano y miembro de la Hermandad Melanesia, quien dio su vida por la paz en las Islas Salomón. Tofi y otros seis miembros de la orden religiosa fueron asesinados por milicianos en Guadalcanal en 2003.
La persecución aumenta y “no queremos olvidar”
«Desafortunadamente, a pesar del fin de las grandes dictaduras del siglo XX, la persecución de los cristianos no ha cesado hasta el día de hoy», dijo el Papa. «Al contrario, en algunas partes del mundo ha aumentado».
“No podemos ni queremos olvidar”, dijo el Papa. Y “queremos mantener viva esta memoria junto a nuestros hermanos y hermanas de otras iglesias y comunidades cristianas. Por ello, deseo reafirmar el compromiso de la Iglesia católica de salvaguardar la memoria de los testigos de la fe de todas las tradiciones cristianas”.
Los nuevos mártires y testigos de la fe no fueron asesinados por la denominación a la que pertenecían, sino porque eran cristianos, dijo, y vivían el Evangelio del servicio amoroso a sus hermanos y hermanas.
Ecumenismo de la sangre
“Como reconocimos durante el reciente sínodo, el ecumenismo de la sangre une a cristianos de diferentes orígenes que juntos dan su vida por la fe en Jesucristo”, ha continuado. “El testimonio de su martirio es más elocuente que cualquier palabra: la unidad proviene de la Cruz del Señor”, dijo, citando el documento final del sínodo.
“Su martirio continúa difundiendo el Evangelio en un mundo marcado por el odio, la violencia y la guerra”, dijo el Papa León. “Es una esperanza llena de inmortalidad porque, aunque hayan sido asesinados físicamente, nadie puede silenciar su voz ni borrar el amor que han demostrado”.
Un grupo de personas de la ciudad peruana de Monsefú (Chiclayo), sostiene un cartel de felicitación por su 70 cumpleaños, dirigido al Papa León XIV, en la Plaza de San Pedro (Foto CNS/Vatican Media).
Por la mañana en San Pedro, felicitaciones
‘Auguri Papa Leone’, decía esta mañana un gran cartel de peregrinos en la Plaza de San Pedro durante el rezo del Angelus, Y otro, ¡Feliz cumpleaños, Papa León! Los fieles felicitaron al Papa por su 70 cumpleaños, en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz.
La pancarta más grande, de color rojo y blanco, estaba sostenida por un grupo de la ciudad peruana de Monsefú, en la provincia de Chiclayo, donde el Papa había servido como obispo ocho años.
“Queridos amigos, parece que ya sabéis que hoy cumplo 70 años», dijo el Papa entre grandes vítores y gritos de «auguri”» que en italiano significa “felicitaciones” y “feliz cumpleaños”.
Agradecimientos
«Doy gracias al Señor y a mis padres; y agradezco a todos los que se han acordado de mí en sus oraciones”» dijo tras rezar el Angelus con los fieles en la Plaza de San Pedro.
Los músicos y bandas musicales en la plaza interpretaron la melodía de «Feliz cumpleaños» y la gente cantó y aplaudió.
Muchas gracias a todos”, dijo, y alguien gritó: “¡Viva el Papa !”.
“¡Gracias! ¡Que tengas un buen domingo!”, dijo.
El Vaticano también lanzó el tráiler de un nuevo documental que celebra las raíces estadounidenses del Papa León XIII. El primer Papa nacido en Estados Unidos, Robert F. Prevost, nació el 14 de septiembre de 1955 en Chicago y creció en Dolton, un suburbio cercano.
“Leo from Chicago”
Titulado ‘Leo from Chicago’, el documental “se estrenará próximamente en los canales de Vatican Media” y «ofrecerá a los espectadores un retrato íntimo de los primeros años de vida del Papa León XIV en Estados Unidos. Comienza con los testimonios de sus hermanos Luis y Juan, junto con numerosas voces, imágenes e historias”, contadas por sus allegados, según el comunicado de prensa del 13 de septiembre.
‘Leo from Chicago’ sigue a ‘'Löwe von Peru'’, documental sobre los años de misión del Papa en tierras peruanas.
Mientras tanto, los niños del hospital pediátrico propiedad del Vaticano enviaron al Papa tarjetas y cartas dibujadas a mano. Y los líderes de la iglesia de todo el mundo también le desearon al Papa un feliz cumpleaños, según Vatican News.
Oraciones
El cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, publicó un mensaje en nombre de la Curia Romana. Expresaba la “profunda gratitud por vuestro incansable testimonio del Evangelio y vuestro constante estímulo a los fieles”.
“Le aseguramos nuestras oraciones por su salud y fortaleza, para que pueda continuar guiando al pueblo de Dios en la unidad y la paz”, dice el mensaje.
Felicitación de personalidades
El presidente italiano, Sergio Mattarella, elogió al Papa y escribió: “Sus palabras siempre han recordado a la comunidad internacional la dignidad de toda persona humana y la necesidad de paz. En nombre del pueblo italiano, le deseo lo mejor en salud y serenidad”.
El Secretario General de la ONU, António Guterres, escribió agradeciendo al Papa su “firme defensa del diálogo y el cuidado de nuestra casa común. Su liderazgo moral sigue inspirando a la comunidad mundial”.
El Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé de Constantinopla escribió: “Nos alegramos con nuestros hermanos y hermanas católicos en este día, dando gracias por su espíritu fraternal y su dedicación a la unidad cristiana. Que el Señor les conceda muchos años más de salud y paz”.
Obispos italianos
La Conferencia Episcopal Italiana escribió: “Agradecemos al Señor el don del Papa León XIV, quien nos recuerda diariamente que la esperanza y la fraternidad están en el corazón de la vida cristiana. Nos unimos a toda la Iglesia para desearle serenidad y la alegría del Espíritu”.
Escribiendo en nombre de la Diócesis de Roma del Papa , el cardenal Baldassare Reina, vicario papal para Roma, señaló. “Por favor, acepten nuestras oraciones y afecto por todo lo que hacen cada día, con incansable dedicación, al servicio de la Iglesia universal, comenzando por la Iglesia de Roma”.
«Al compartir sus preocupaciones, especialmente por las numerosas escenas de guerra que ensangrentan el mundo, esperamos que puedan lograr lo que su corazón desea y continuar sembrando esperanza para los hombres y mujeres de hoy», dijo el cardenal.
Más enhorabuenas
El padre jesuita Arturo Sosa, superior general de la Compañía de Jesús, envió saludos en nombre de todos los jesuitas del mundo, escribiendo: «Vuestro estímulo para ‘ir a las periferias’ sigue inspirando nuestra misión y nuestro trabajo apostólico».
Caritas Internationalis, la organización que agrupa a las organizaciones caritativas católicas nacionales con sede en el Vaticano , escribió: «Su voz en favor de los pobres y desplazados fortalece nuestra misión caritativa. Celebramos su cumpleaños renovando nuestro servicio a los más necesitados».
60 aniversario del Sínodo de los obispos
Al final del Ángelus, el Santo Padre recordó que “mañana (por el lunes), celebramos el 60 aniversario de la instauración del Sínodo de los Obispos, una institución profética de san Pablo VI, para que los obispos pudiesen ejercitar más y mejor la comunión con el Sucesor del Pedro”. “Deseo que esta celebración”, añadió, “renueve el compromiso por la unidad, por la sinodalidad y la misión de la Iglesia”.
Erhöhung des Heiligen Kreuzes
El Papa comenzó su alocución refiriéndose a la fiesta del día. “Hoy la Iglesia celebra la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, en la que recuerda el hallazgo del leño de la cruz por parte de santa Elena, en Jerusalén, en el siglo IV, y la restitución de la preciosa reliquia a la Ciudad Santa, por obra del Emperador Heraclio.
Después, tras comentar la conversación de Jesús con Nicodemo, recogida en el Evangelio del día, el Papa subrayó la hondura de la entrega de Jesús.
“Dios nos salvó mostrándose a nosotros, ofreciéndose como nuestro compañero, maestro, médico, amigo, hasta hacerse por nosotros Pan partido en la Eucaristía. Y para cumplir esta obra se sirvió de uno de los instrumentos de muerte más cruel que el hombre haya jamás inventado: la cruz”, dijo.
El amor inmenso de Jesús
Por esto, “hoy nosotros celebramos su “exaltación”. Lo hacemos por el amor inmenso con el que Dios, abrazándola para nuestra salvación, la transformó de medio de muerte a instrumento de vida”. De esto modo nos enseña que “nada puede separarnos de Él (cf. Rm 8,35-39) y que su caridad es más grande que nuestro mismo pecado (cf. Francisco, Catequesis, 30 marzo 2016)”.
Al concluir, el Papa León invitó a pedir, “por la intercesión de María, la Madre presente en el Calvario junto a su Hijo, que también en nosotros se arraigue y crezca su amor que salva”. “Y que también nosotros sepamos donarnos los unos a los otros, como Él se ha donado enteramente a todos”.
Histórico concierto en San Pedro: música por la fraternidad universal
La Plaza de San Pedro acogió anoche el macroconcierto Grace for the World, que reunió a artistas internacionales como Andrea Bocelli, Karol G y Pharrell Williams.
Ayer por la noche, la Plaza de San Pedro se transformó en un escenario festivo y simbólico con el macroconcierto “Grace for the World”, que culminó la tercera edición del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana.
¿Cuál era el sentido del concierto?
El evento, promovido por el Vaticano y la Fundación Fratelli Tutti, tenía como objetivo difundir un mensaje global de paz, unidad, fraternidad y reconciliación, frente a los conflictos y divisiones que afectan al mundo actual. Fue concebido como un cierre festivo del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, que reunió expertos y líderes de diversos ámbitos.
¿Quiénes actuaron?
El cartel incluyó artistas de renombre internacional y de estilos diversos:
Karol G, la artista colombiana, quien interpretó Mientras me curo del cora al inicio, y más tarde se unió al tenor para cantar Vivo por ella.
Andrea Bocelli, figura central del evento, inauguró con un Ave Maria y participó en varios duetos.
Pharrell Williams, quien animó al público con Happy y pidió que se encendieran los teléfonos móviles para iluminar la plaza, como gesto simbólico de unidad.
John Legend, que aportó canciones como Glory o Bridge Over Troubled Water.
También participaron Angélique Kidjo, Jennifer Hudson, el rapero Jelly Roll, artistas del K-pop como BamBam, y otros invitados que aportaron su diversidad musical al repertorio.
Elementos visuales y especiales
Uno de los momentos más impactantes fue el espectáculo de drones, con más de 3.500 aparatos que dibujaron en el cielo imágenes emblemáticas de la cristiandad, como fragmentos de la Creación de Adán de la Capilla Sixtina y el rostro sonriente del difunto papa Francisco.
Presencia institucional
Aunque el papa León XIV no asistió al concierto, su papel estuvo presente a través del mensaje institucional del Vaticano. El cardenal Mauro Gambetti, en representación del Vaticano, reiteró la condena a la guerra y el llamado a la fraternidad universal.
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El próximo 18 de octubre, el salón de actos del Colegio Mayor Universitario de San Pablo en Madrid acogerá la I Jornada Foro de la Familia, un encuentro que busca reflexionar sobre el papel de la familia en la sociedad actual como espacio privilegiado de crecimiento humano, afectivo y educativo.
El evento reunirá a reconocidos especialistas del ámbito de la filosofía, la educación, la psicología y la orientación familiar.
Familias y economía
Gregorio Luri, uno de los pensadores españoles más influyentes en el ámbito educativo contemporáneo será el encargado de inaugurar la Jornada con una ponencia titulada: Elogio de las familias sensatamente imperfectas con la que Luri abordará la importancia del hogar como el lugar originario donde se aprende la verdad sobre el bien, el amor y la identidad.
Uno de los temas más originales y atractivos de la jornada se centra en la educación financiera, un tema que estará a cargo de Marta Cuevas, directora de Formación del Instituto de Planificación Financiera Familiar (IPFF). Cuevas destacará la importancia de la familia como la primera escuela de hábitos financieros para prevenir crisis, fomentar la responsabilidad y dar a los hijos herramientas de serenidad y libertad en la administración de sus recursos.
Educación emocional y estabilidad familiar
La segunda parte de la jornada contará con Pep Borrell, uno de los autores de moda por sus interesantes propuestas en defensa de la alegría y la belleza del matrimonio. Borrell abordará cómo el amor conyugal se convierte en una verdadera escuela emocional para los hijos.
Tras esta ponencia, tres expertos: Fernando Muñoz, psicólogo especializado en afectividad y sexualidad; Sara Pérez-Tomé, orientadora familiar y terapeuta de parejas; y Fernando Sánchez, psicólogo experto en trastornos infantiles abordaran la necesidad de la estabilidad emocional y el esfuerzo diario basado en la escucha, el ejemplo y la construcción de límites sanos para permitir a los hijos desarrollarse con fortaleza, equilibrio y empatía.
La jornada concluirá con un acto de clausura institucional en el que se reafirmará el compromiso del Forum Familie de situar a la familia en el centro de la vida social, destacando su valor como núcleo de educación, estabilidad y transmisión cultural.
Torreciudad feierte heute den 33. Marianischen Familientag, zu dem über sechstausend Pilger aus ganz Spanien zusammenkamen. Ángel Lasheras begrüßte die Teilnehmer im Rahmen der Feierlichkeiten zum 50. Jahrestag der Eröffnung der neuen Kirche, die Unserer Lieben Frau von Torreciudad geweiht ist.
Im Anschluss an das Angelusgebet gab es eine abwechslungsreiche Präsentation von Gaben der teilnehmenden Vereine, Pfarreien, Schulen und Gruppen, wie zum Beispiel Blumen, regionale Produkte, Kinderbastelarbeiten, Bilder der Jungfrau Maria und Dekorationsgegenstände.
Familien als «helle und fröhliche Heime»
Die auf der Esplanade gefeierte Eucharistiefeier war der Höhepunkt des Tages und wurde von Ignacio Barrera, Vikar des Opus Dei in Spanien, zelebriert. In seiner Predigt rief er alle Anwesenden zur Zusammenarbeit auf, damit «die Gesellschaft lernt, ohne Berechnung zu lieben, zu dienen, zu vergeben, Freude und Frieden zu schenken». In Anlehnung an die Worte des heiligen Josemaría bezeichnete er Familien als «leuchtende und freudige Heime», als «Säer von Frieden und Freude». Und er fragte: «Ist das nicht gerade in unserer Zeit, im gesellschaftlichen Leben, im politischen Leben, am Arbeitsplatz, so wichtig?».
Barrera sagte außerdem, dass, beginnend mit dem persönlichen Licht, «der Herr sich um den Rest kümmern und viele andere Lichter entzünden wird. Bringt Licht in euer Zuhause, in eure Schulen, in Aufzügen, beim Sport, an euren Arbeitsplätzen, in Parks, in Bars, in öffentlichen Verkehrsmitteln, auf Partys, in Stadien und Konzerten… Wie viel Schönheit und Freude kann eine Familie ausstrahlen, die betet, liebt, dient, vergibt und zusammenhält!».
«Lache mit anderen, lache nicht über andere.»
Zum Abschluss der Zeremonie brachten die Eltern ihre Kinder der Jungfrau von Torreciudad in der Kirche traditionell als Opfergabe dar. Um 15:00 Uhr. Alborada Schulchor, aus Alcalá de Henares (Madrid), gab ein Rezital auf der Esplanade, und anschließend gab es eine Diskussion mit dem bekannten Paar Nachter und Roseanne (er mit 27 Millionen Followern in den sozialen Medien) über "Wie man seine familiären Beziehungen mit viel Humor verbessern kann".
Roseanne betonte, dass es, um niemanden zu verletzen, sehr wichtig sei, «mit anderen zu lachen, nicht über sie». Nachter fügte hinzu: «So wie Mütter alles bewältigen und alles gleichzeitig schaffen, so kann es auch die Jungfrau Maria, und deshalb können wir sie um so viel Hilfe bitten.» Beide waren sich einig, dass es ihrer Erfahrung nach «im Angesicht von Schmerz entscheidend ist, dass unser Leben nicht vom Leid, sondern von der Hilfe bestimmt wird, die wir einander geben. Und vor allem von Gott, unserem Vater, dem wir voll und ganz vertrauen können, auch wenn wir ihn manchmal nicht verstehen.».
Freiwillige und Mitarbeiter
Die Veranstaltung schloss mit dem Rosenkranzgebet unter den Arkaden der Esplanade und der Allerheiligstenkommunion am Freiluftaltar. Den ganzen Tag über wurden Hygieneartikel für bedürftige Familien in der Region gesammelt, die in Zusammenarbeit mit Caritas Diocesana Barbastro-Monzón verteilt werden.
Mehr als 200 Freiwillige unterstützten die Teilnehmer beim Parken, der Informationsverteilung, dem Aufstellen von Stühlen und Schildern, der Kinderbetreuung, dem Kinderspielplatz und der Reinigung. Die Veranstaltung wurde von der Guardia Civil, Aragón Tourism, den Huesca-Bezirken Somontano de Barbastro, Ribagorza und Cinca Medio, den Gemeinden Secastilla und El Grado, der CARF-Stiftung und der Mahou San Miguel Gruppe unterstützt.
Bewertung durch die Behörden
Javier Betorz, der Delegierte der Regierung von Aragon in Huesca, betonte: «Torreciudad ist zweifellos ein Anziehungspunkt und genießt daher unsere volle Unterstützung bei der Förderung des religiösen und kulturellen Tourismus.».
Mari Carmen Obis, Bürgermeisterin von El Grado, betonte die Bedeutung des Festivals: «Bei diesen Veranstaltungen geht es darum, unser Erbe und unsere Freude zu teilen, damit sie auch neue Besucher erreichen.».
José Luis Arasanz, stellvertretender Bürgermeister von Secastilla, und Ana María Rabal, Stadträtin, sind zuversichtlich, was das Straßenbauprojekt angeht, das El Grado und Graus durch die Gemeinde verbindet. Antonio Comps, Bürgermeister von Castejón del Puente, ist der Ansicht, dass «das Ereignis für die Region Alto Aragón von großer Bedeutung ist und sowohl für Familien als auch als Werbeinstrument von großer positiver Wirkung ist.».
Fernando Torres, Bürgermeister von Barbastro, erklärte, er sei «sehr froh, für eine weitere Ausgabe zurück zu sein und die Besorgnis des Naturschutzgebiets über die Schäden durch den gestrigen Sturm geteilt zu haben», während José Pedro Sierra, Bürgermeister von Peraltilla, sagte: «Das Beste ist, dass ich so viele Menschen mit Familien gesehen habe, von denen wir hoffen, dass sie wiederkommen und unsere Region bekannt machen werden.».
José María Civiac, Präsident der Region Cinca Medio und Bürgermeister von Alfántega, kommentierte: «Ich habe viele Menschen gesehen, die bereit sind, eine manchmal lange Reise auf sich zu nehmen, und natürlich müssen wir alle zusammenarbeiten, um die Zahl der Besucher zu erhöhen.».
Lola Ibort, Stadträtin in Almudévar und Provinzabgeordnete, bemerkte bei ihrer zweiten Teilnahme an dieser Veranstaltung: «Ich kehre sehr glücklich zurück, weil ich so viele Werte teile, die die Familie fördern, die so wichtig ist. Und diese jungen Familien sind gleichzeitig die besten Botschafter unserer Region.».
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San Juan Crisóstomo, obispo, Padre y doctor de la Iglesia, es conocido con el sobrenombre de “boca de oro”, por su elocuente capacidad para hablar sobre la fe. Nacido en el siglo IV, fue patriarca de Constantinopla, y murió exiliado. San Marcelino de Cartago fue un mártir laico, amigo de san Agustín y san Jerónimo.
Francisco Otamendi-13 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
La liturgia celebra el 13 de septiembre a san Juan Crisóstomo y san Marcelino de Cartago, entre otros santos. El primero era natural de Antioquía, actual Turquía (año 349), donde los seguidores de Jesús comenzaron a llamarse cristianos. Era hijo de un funcionario imperial, recibió excelente formación y se ordenó sacerdote.
Como obispo de Constantinopla, llevó a cabo una profunda Reform de las costumbres del clero y de los fieles. La oposición de la corte imperial, cuyos excesos denunciaba, y de personas envidiosas, le llevó al destierro en varias ocasiones.
San Juan Crisóstomo, un pilar de la fe
Se le considera uno de los grandes Padres orientales de la Iglesia, pilar de la fe, y recordado por su defensa de la verdad y la justicia. Y también por los escritos que enriquecieron la doctrina católica, hasta merecer el sobrenombre de Crisóstomo, es decir, ‘boca de oro’ (en griego).
El obispo Juan “boca de oro” murió en el año 407, en Comana Pontica, durante uno de los tantos traslados que debió realizar. Su sabiduría permanece intacta a lo largo de los siglos, señala el Patronatsfeste vaticano. Centenares de escritos de un hombre y un sacerdote convencido de que “en todas las cosas” debe darse “gloria a Dios” lo corroboran.
San Marcelino, mártir laico
San Marcelino de Cartago (hay otros Marcelinos en el santoral), nació en Toledo en el siglo IV, llegó a ser tribuno y notario del emperador Honorio, diplomático hispanorromano. Amigo de Sankt Augustin, que le dedicó algunas de sus obras, y de san Jerónimo. A partir del año 411 se vio envuelto en controversias de los donatistas, que negaban el perdón a los cristianos que apostataron en las persecuciones.
Marcelino fue enviado a Cartago (Túnez) para mediar en el diálogo entre los obispos católicos y los donatistas, y le asesinaron el año 413. El emperador Honorio reconoció la arbitrariedad de la ejecución por un general y la anuló, pero llegó tarde. Pueden ver la historia hier. La Iglesia católica le proclamó mártir. San Agustín y san Jerónimo escribieron su elogio funerario.
Die Römisches Martyrologium dice: Mártir laico. “En Cartago, en África, san Marcelino, mártir, que siendo alto funcionario imperial muy relacionado con los santos Agustín y Jerónimo. Se le acusó de ser partidario del usurpador Heraclión y, aún siendo inocente, por defender la fe católica fue asesinado por los herejes donatistas (413)”.
Josep Masabeu, presidente de Braval, explica cómo las ‘Conversaciones’ —encuentros mensuales con perfiles diversos— se han convertido en una herramienta clave para la integración de jóvenes inmigrantes en el Raval.
Teresa Aguado Peña-13 de September de 2025-Lesezeit: 3Minuten
En 2005, Braval llevaba ya siete años trabajando para mejorar la integración de jóvenes inmigrantes a través del deporte, el acompañamiento educativo y la convivencia intercultural. Josep Masabeu, su presidente, quiso ir más allá: “Nos preguntábamos: ‘¿Qué hay en otras entidades? ¿Qué pasa con la administración? ¿Cuáles son las tendencias?’”
Así, en busca de una comprensión profunda y práctica de la realidad nacieron unas ‘Conversaciones sobre Inmigración’, en forma de comidas mensuales con personas de distintos ámbitos: periodistas, empresarios, educadores, funcionarios… siempre con perfiles variados para evitar visiones unilaterales: “El contraste de opiniones y de experiencias es muy enriquecedor”, subraya Josep.
20 años y 142 conversaciones después, Braval ha creado una red de conexiones que les permite tener contacto directo y efectivo con entidades que ayudan a resolver problemas concretos de los jóvenes. Además, muchas personas comparten experiencias que funcionan en otros sitios. “A veces incluso invitan a sus responsables a la siguiente comida, y así se va generando una red de aprendizaje mutuo” apunta Josep.
El impacto ha sido también laboral. A través de las conversaciones han surgido oportunidades para colocar chicos en sectores con necesidad urgente de personal. Y gracias a la confianza generada, muchas veces son los propios invitados quienes abren puertas a nuevas colaboraciones.
La clave: mezclar para integrar
Masabeu destaca la mezcla cultural como clave para la integración: “Si tú no mezclas, en el fondo estás manteniendo el gueto”.
En Braval, la mezcla se consigue especialmente a través del deporte: “Nuestros equipos de fútbol y básquet están mezclados. Porque si haces un equipo de filipinos contra uno de marroquíes, o de ecuatorianos contra españoles, no has roto nada”.
A través del juego compartido, los chicos rompen prejuicios. Y es que el fútbol y el básquet son solo el punto de partida. Desde ahí, Braval estructura una serie de apoyos: refuerzo escolar, reuniones semanales de equipo, acompañamiento personalizado… y formación en valores.
Pero el enfoque es claro: nada de actividades “para inmigrantes”. “No estamos en una liga para inmigrantes. Estamos en la liga normal de Barcelona, con 120 equipos de todos los barrios. Eso permite que nuestros chavales salgan del barrio y que otros vengan a conocer nuestra realidad”.
Frente a la imagen estereotipada del inmigrante pasivo o dependiente, Masabeu subraya una realidad muy distinta: “Tienen una capacidad de lucha brutal, que no tienen los chavales de aquí”.
Diálogo interreligioso desde la identidad cristiana
Una de las dimensiones más llamativas de Braval es la convivencia natural entre religiones. El centro tiene identidad cristiana —es una iniciativa del Opus Dei— y no la esconde.
“Tenemos un oratorio con el Santísimo, viene un sacerdote una vez a la semana, y ofrecemos catequesis a quien quiere. Pero no hemos tenido nunca un problema con nadie” apunta Masabeu.
Convivir es parte de la experiencia diaria. Hay voluntarios y participantes de nueve religiones: católicos, evangélicos, ortodoxos, musulmanes, budistas, hindús, testigos de Jehová, judíos y ateos. El resultado es una convivencia rica, donde la religión, lejos de dividir, une desde el respeto mutuo.
“Los chavales preguntan mucho. ¿Qué fiesta celebras hoy? ¿Por qué comes esto? ¿Por qué no comes aquello? Si tú me invitas a tu fiesta, yo vengo. Y cuando sea la mía, tú vienes”. En las confirmaciones, por ejemplo, los chicos invitan a sus amigos del equipo —de cualquier religión— y todos participan con alegría.
Amor y trascendencia
En el fondo, el éxito de Braval no se explica solo por una buena organización o un modelo educativo. Lo que marca la diferencia es algo más profundo: “Lo que estás transmitiendo es amor. Y eso lo notan. A veces hay que pegar una bronca, claro, pero se sienten acogidos”.
Porque al final, más que una estrategia, Braval es una comunidad de personas que se preocupan unas por otras. Desde la oración, desde la entrega, desde la fe. Y así, la integración no es un programa, sino una experiencia concreta de amistad, servicio y esperanza compartida.
Las llamadas del Papa a Gaza traen “gran alegría”, dice el párroco
Recibir llamadas telefónicas del Papa continúa proporcionando “gran alegría” a los cientos de personas que reciben refugio y apoyo de la única iglesia católica de rito latino en Gaza, ha dicho el párroco.
CNS / Omnes-12 de September de 2025-Lesezeit: 3Minuten
– Carol Glatz, Ciudad del Vaticano (CNS)
Unas 450 personas obligadas a huir de sus hogares, en su mayoría ancianos, enfermos y niños, están alojadas en el recinto de la iglesia de la Sagrada Familia en Gaza. El párroco argentino Gabriel Romanelli ha informado de lo que está pasando a Vatican Media. Y ha dicho que las llamadas telefónicas del Papa dan “gran alegría”. “Sigue muy de cerca la situación”.
El Papa Francisco, compatriota argentino, llamó al párroco casi todos los días durante más de un año y medio desde el inicio de la guerra en Gaza en octubre de 2023. También llamó apenas dos días antes de su muerte en abril.
El padre Romanelli dijo a Vatican Media que el Papa León XIV también los ha llamado, pero no especificó con qué frecuencia.
La situación sigue siendo muy difícil
Después de que Israel lanzó un ataque contra los líderes de Hamas en Qatar el 9 de septiembre, el Papa León XIV dijo a los periodistas que acababa de intentar llamar a la parroquia en la ciudad de Gaza.
“Acabo de intentar llamar al pastor, pero no tengo noticias”, comentó el Papa, expresando su preocupación por una nueva orden de evacuación de Israel. Los aviones israelíes habían lanzado folletos sobre la ciudad de Gaza por la mañana. Advierten de un nuevo ataque a la ciudad y animando a los civiles a evacuar.
El padre Romanelli compartió un video con los medios del Vaticano el 10 de septiembre, en el que afirmaba que él y otros residentes habían podido hablar con el Papa tras su intento de llamar. “Le dijimos que estamos bien, que la situación sigue siendo difícil”.
“La mayoría de la población no quiere irse”, afirmó, subrayando que “seguimos estando cerca de ellos”. “Estamos bien, a pesar de la terrible situación en toda la Franja de Gaza”, dijo a Vatican Media en su vídeo.
“Sigue de cerca la situación y está muy comprometido”
En un video compartido en su canal de Instagram el 10 de septiembre, el padre Romanelli dijo que no era la primera vez que el Papa León llamaba.
“Siempre sigue de cerca la situación y está muy comprometido con el fin de esta guerra, trabajando y rezando por la paz”, dijo el sacerdote en español. El Papa “envía sus bendiciones a todos, a toda la Franja de Gaza, a toda la comunidad parroquial”.
“Es una gran alegría estar en comunicación con el Santo Padre, con el Papa León”, afirmó.
El sacerdote explicó que no pudo contestar el teléfono cuando el Papa llamó porque estaban en medio de una larga y hermosa celebración litúrgica.
El padre Romanelli dijo a Vatican Media que estaban celebrando la misa y el sacramento del matrimonio para una pareja católica, “una gran alegría”. Otra noticia alegre, «en medio de tanto dolor», dijo, fue el nacimiento de un niño llamado Marcos. La madre es una de las muchas personas desplazadas internas que albergan.
Los sacerdotes se han negado a irse
Los sacerdotes de los recintos de la iglesia de la Sagrada Familia y de la iglesia Ortodoxa Griega de San Porfirio se han negado a evacuar ya que estaban proporcionando refugio a cientos de civiles que no tienen otro lugar adonde ir.
Las fuerzas israelíes dañaron ambos recintos eclesiásticos: el de San Porfirio en octubre de 2023 y el de la Sagrada Familia en diciembre de 2023 y en julio de este año. El ejército israelí afirmó que los ataques fueron involuntarios.
“Seguimos en la parroquia”
El padre Romanelli se refirió a las secuelas de esos ataques en su video a Vatican Media. “Seguimos aquí en la parroquia con las personas que cuidamos”. Esto incluye familias y “un número considerable” de ancianos, enfermos y niños.
“En otras partes de la ciudad de Gaza, hay gente que se está desplazando hacia el sur”, dijo, enfatizando que “la mayoría de la población no quiere irse”.
“Muchos dicen lo mismo que hemos escuchado desde el comienzo de la guerra: en todas partes hay peligro, hay bombardeos, peligro real, hay muerte, heridos, destrucción”, afirmó.
Sin embargo, como muchos quieren seguir viviendo en la ciudad, dijo, “seguimos con nuestras actividades cotidianas, que es lo que podemos hacer. Hemos podido ayudar a muchas familias”.
En un viaje apostólico a Múnich, Alttöting y Ratisbona (2006), Benedicto XVI celebró la santa Misa el 12 de septiembre. Y dijo: “Celebramos hoy la fiesta del ‘Nombre de María’. A quienes llevan este nombre —mi mamá y mi hermana lo llevaban—, quisiera expresarles mi más cordial felicitación por su onomástica”.
Francisco Otamendi-12 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
En la fiesta del Dulce Nombre de María, que tuvo su origen en Cuenca (España), y que el Papa Inocencio XI extendió a la Iglesia en Occidente, Benedikt XVI. se refirió a la Palabra de Dios. “Hoy hemos escuchado en el Evangelio cómo el Señor la entrega como Madre al discípulo predilecto y, en él, a todos nosotros”.
“En todas las épocas los cristianos han acogido con gratitud este testamento de Jesús”, añadió. “Y junto a la Madre han encontrado siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en nuestra fe en él”.
Benedicto XVI: “María, Madre del Señor y espejo de toda santidad”
El 25 de diciembre de 2005, unos meses después de ser elegido Papa, Benedikt XVI. firmó su encíclica ‘Deus caritas est’. Para la fiesta que nos ocupa, pueden releerse los nn. 40 a 42.
Ahí escribió el Papa Benedicto: “Los santos son los verdaderos portadores de luz en la historia, porque son hombres y mujeres de fe, esperanza y amor. Entre los santos, sobresale María, Madre del Señor y espejo de toda santidad”.
“El Evangelio de Lucas la muestra atareada en un servicio de caridad a su prima Isabel, con la cual permaneció “unos tres meses” (1, 56) para atenderla durante el embarazo”, continúa.
La figura de María
Este fragmento de la encíclica, hacia el final, y otros más, vienen recogidos en el último capítulo del libro ‘María’, una selección de homilías y discursos de Benedicto XVI, editado por Cristiandad. La introducción es de Pablo Blanco Sarto, y el breve prefacio corresponde al cardenal Angelo Comastri, Vicario general emérito de Su Santidad para la Ciudad del Vaticano.
“‘Maria’ es una cuidada antología de textos de Benedicto XVI sobre la Virgen María, seleccionados por su profundidad, belleza y coherencia doctrinal. Lejos de ser una devoción secundaria, la figura de María aparece aquí como núcleo vivo de la fe cristiana: donde está María, está la Iglesia; donde está María, resplandece el rostro humano de Dios”, describe ediciones Cristiandad. El lunes día 15, Nuestra Señora de los Dolores, volveremos sobre ello.
Der AutorFrancisco Otamendi
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La duquesa de Kent, miembro de la realeza que eligió la fe católica
Recordada por su pasión por la caridad, la enseñanza de la música y su inquebrantable humildad, la duquesa de Kent, miembro católico de alto rango de la familia real británica, murió el 4 de septiembre a los 92 años. El funeral tendrá lugar el 16 de septiembre en la catedral de Westminster.
OSV / Omnes-12 de September de 2025-Lesezeit: 5Minuten
– Simon Caldwell (OSV News).
El cardenal Vincent Nichols de Westminster, en una declaración del 5 de septiembre, dijo que recordaba “con cariño” la memoria de la duquesa de Kent, nacida Katharine Lucy Mary Worsley, quien se convirtió al catolicismo en 1994.
“He recibido con tristeza la noticia hoy de la muerte de Su Alteza Real, Catalina, duquesa de Kent”, dijo el cardenal Nichols, presidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales.
“Recuerdo con cariño su presencia en nuestra comunidad, especialmente su participación en la peregrinación a Lourdes, así como su vida de servicio público”, dijo el cardenal Nichols.
‘Oraciones de la comunidad católica’
“He escrito a Su Alteza Real el Duque de Kent y le he asegurado las oraciones de la comunidad católica en Inglaterra y Gales”, continuó el cardenal. “Oramos para que Dios reciba su alma en el cielo, como nos prometió nuestro Señor Jesucristo. Que Catalina descanse en paz y resucite en gloria”.
La duquesa fue recibida en la fe por el cardenal Basil Hume en 1994 en una ceremonia privada en la catedral de Westminster. Y ya en la década de 1980 se discutió la posibilidad de convertirse al catolicismo. Fue la primera miembro de la realeza británica en unirse a la fe católica desde 1685.
La duquesa de Kent asiste a los premios Childline de 1995 (Foto de OSV News/Reuters).
Una católica activa y comprometida
A partir de entonces, la duquesa de Kent se convirtió en una católica activa y comprometida, y a menudo ayudaba a enfermos y ancianos en peregrinaciones al santuario mariano de Lourdes, en Francia, por ejemplo.
Se convirtió en patrocinadora de los Samaritanos, una organización benéfica cuyo objetivo es brindar apoyo emocional a cualquier persona en situación de angustia emocional. Y con dificultades para sobrellevar la situación o en riesgo de suicidio en todo el Reino Unido e Irlanda.
Y realizó también un curso de capacitación de 10 semanas para poder trabajar turnos de cuatro horas asesorando a personas al borde del suicidio. Apoyó asimismo a ‘The Passage’, una organización benéfica dirigida por la Iglesia católica para personas sin hogar.
La duquesa rara vez usó su título de Alteza Real y cada vez prefería más el anonimato a los deberes reales. Finalmente, desapareció de la vida pública y optó por enseñar en una escuela primaria en Hull, al norte de Inglaterra, de 1996 a 2004.
‘Impulsada por el amor a la música y a los niños’
“Ella hacía viajes semanales de ida y vuelta de 400 millas para enseñar, impulsada por el amor a la música y a los niños”, dijo su propia organización benéfica, Future Talent, en su obituario.
“Deliberadamente discreta, era conocida simplemente como ‘la Sra. Kent’, y sus alumnos y sus padres desconocían quién era realmente”, afirmó la organización benéfica.
La muerte de la duquesa fue anunciada “con profundo pesar” por el Palacio de Buckingham en una declaración a los medios el 5 de septiembre.
El comunicado decía que la duquesa “falleció pacíficamente” en el Palacio de Kensington, su residencia en Londres, “rodeada de su familia”.
La nota añadió que el Rey Carlos III y la Reina Camila, y “todos los miembros de la Familia Real, se unen al Duque de Kent, sus hijos y nietos para lamentar su pérdida. Y para recordar con cariño la devoción de toda la vida de la Duquesa a todas las organizaciones con las que estuvo asociada, su pasión por la música y su empatía por los jóvenes”.
El presidente Nelson Mandela camina de la mano de la duquesa de Kent de Gran Bretaña durante una conferencia de prensa en el Union Buildings de Pretoria, en esta foto de archivo (Foto OSV News/Reuters).
Entierro el 16 de septiembre en Windsor
El 6 de septiembre, el Palacio de Buckingham dijo que la duquesa será enterrada en Windsor después de una misa de réquiem el 16 de septiembre en la catedral de Westminster en Londres.
El comunicado dijo que inicialmente el ataúd de la duquesa “descansará en la capilla privada del Palacio de Kensington”, antes de ser trasladado en coche fúnebre a la catedral el 15 de septiembre, donde “se llevará a cabo el Rito de Recepción y Vísperas”.
El ataúd reposará durante la noche en la Capilla de la Virgen y el rey, la reina y otros miembros de la Familia Real se unirán a los dolientes para el funeral al día siguiente.
El cardenal Nichols presidirá el funeral
Según informaciones de los medios británicos, el cardenal Nichols presidirá el funeral, y en él también participará el decano anglicano de Windsor.
La duquesa provenía de una familia rica, pero no aristocrática, y se convirtió en la primera persona sin título en casarse con un miembro de la familia real británica desde el período Tudor. Se casó con Eduardo, duque de Kent y primo de la reina Isabel II, en 1961.
Su primer hijo, George, nació en 1962, seguido por Helen en 1964 y Nicholas en 1970. En 1975, contrajo sarampión durante el embarazo y abortó su cuarto hijo por consejo médico y tras consultar a las autoridades religiosas anglicanas.
La vida humana, un regalo de Dios
La experiencia tuvo un profundo impacto en su vida, y en 1977 no pudo pronunciar un discurso ante el Congreso Británico de Obstetricia. En lugar de ello, fue leído (el texto) en su nombre, dijo el Telegraph en su obituario masivo sobre la duquesa.
En su discurso, expresó la opinión de que la vida humana era un regalo de Dios y elogió el movimiento pro-vida.
Dos años más tarde, perdió a su quinto hijo, el bebé Patrick, cuando nació muerto. “Tuvo un efecto más devastador en mí”, dijo ella más tarde, informó la BBC.
“Sufrí de depresión aguda durante un tiempo. Creo que sería una persona bastante rara si no sucumbiera en esas circunstancias”, dijo.
Durante décadas se consideró un faro de empatía
Sin embargo, durante décadas, la duquesa fue considerada un verdadero faro de empatía y asociada al torneo internacional de tenis anual en Wimbledon, Londres. Presentó el Trofeo Individual Femenino desde 1976 a 2001 en todas las ocasiones, excepto en tres.
Un ejemplo se volvió icónico cuando en 1993, la duquesa de Kent consoló a una devastada Jana Novotna, una tenista checa que perdió la final, simplemente abrazándola.
Le sobreviven su marido y sus tres hijos, el menor de los cuales, Nicholas, la siguió a la fe católica en 2001.
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Simon Caldwell schreibt für OSV News aus Liverpool, England.
Esta información se ha publicado originariamente en OSV News en inglés. Pueden consultarla hier.
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Der AutorOSV / Omnes
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El turismo internacional mantiene una alta correlación inversa con las tasas de natalidad. Correlación no implica causalidad, pero una hipótesis plausible es que la masificación del turismo se debe en gran medida a que las personas han dejado de tener hijos y tienen menos gastos fijos.
Según la Organización Mundial del Turismo, en 2024 las llegadas de turistas internacionales alcanzaron los 1.465 millones, el mismo nivel que en 2019 en numero absoluto, con un crecimiento anual compuesto del 4,5% entre 1964 y 2024, mucho mayor que lo que ha crecido el PIB mundial en dólares constantes y per capita, el cual desde 1964 ha crecido a una tasa anual compuesta de alrededor del 2,0%.
En porcentaje sobre la población, los turistas que viajan internacionalmente representaban el 3,20 % de la población global en 1964, mientras que en 2024 representan el 17,95 % (todavía ligeramente por debajo de 2019).
Por tanto, ni el crecimiento de la riqueza per capita ni el crecimiento de la población pueden explicar el enorme crecimiento del turismo en los últimos 60 años. Tiene que haber otros factores. Mi hipótesis es que uno de los más importantes, si no el que más, es la caída de la natalidad.
Según el Banco Mundial, la tasa de fertilidad (o fecundidad) mundial en 1964 era de 5,13 hijos por mujer. Desde entonces se ha desplomado hasta los 2,2 hijos por mujer en 2023, y es inferior a 2 hijos por mujer si excluimos el África subsahariana, donde las mujeres siguen teniendo, gracias a Dios, 4,4 hijos de media. En España, la tasa es de 1,12 hijos por mujer, en Italia 1,18, en EEUU 1,62, en Japón 1,20 y en Corea del Sur 0,72.
Tenemos que hacer algo para revertir la tendencia a la baja de la natalidad, especialmente en el mundo desarrollado. De otro modo, sectores como el turismo continuarán creciendo, pero cada vez más en “modo Imserso”, para después decrecer y desaparecer rápidamente.
«Licht der Welt»: Ein Film über das Evangelium zum Anschauen mit Ihren Kindern
"Luz del Mundo" es una película de dibujos animados sobre el Evangelio que combina relato catequético y tintes evangélicos y está pensada para preadolescentes y sus familias.
OSV / Omnes-12 de September de 2025-Lesezeit: 3Minuten
«Luz del Mundo» (Proyecto Poema de Salvación), un relato animado del Evangelio, ofrece un excelente vehículo para transmitir su mensaje fundamental de forma fácil de asimilar. Aunque la película incluye material que resultaría demasiado aterrador para los más pequeños, su público objetivo ideal son los niños mayores.
Narrado desde la perspectiva de un joven Juan el Evangelista (voz de Benjamin Jacobson), este viaje generalmente alegre a través de la historia de la salvación tiene necesariamente sus momentos más serios. Entre ellos se encuentran una breve retrospectiva a la caída de Adán y Eva, así como escenas que establecen la naturaleza opresiva del régimen romano en Tierra Santa en el siglo I.
En este contexto histórico, Juan —un muchacho bienintencionado pero impulsivo e irascible— experimenta una conversión al caer bajo la influencia de Jesús (voz de Ian Hanlin). Al convertirse en uno de los Doce, presencia los milagros del Mesías prometido y toma en serio sus enseñanzas, algunas de las cuales se transmiten mediante parábolas.
Desde el principio, los padres de John y su hermano James (voz de Dylan Leonard), Salomé (voz de Erin Mathews) y Zebedee (voz de Dave Pettitt), representan los polos opuestos de la fe firme y el escepticismo, respectivamente, con John inseguro, a veces, de cuál de sus ejemplos seguir. (Alerta de spoiler: la mamá gana).
La teología que subyace al entrañable drama, con tintes de humor, de los directores John J. Schafer y Tom Bancroft es fragmentaria desde una perspectiva católica . Pedro (voz de Sam Darkoh) es presentado, aunque de pasada, como la roca en la que Jesús se apoyará. Y su reconciliación con el Salvador tras la Resurrección, sanando la herida de su negación de Jesús, se retrata de forma silenciosa pero eficaz.
La Virgen María (con la voz de Rebekah Schafer) también ocupa un lugar central, dotada de mayor perspicacia que quienes la rodean y más valiente que otros ante la condena de Jesús a la cruz. Un cuadro conmovedor que recuerda a la Piedad de Miguel Ángel sigue a su muerte.
Sin embargo, según el guion de David y Drew Armstrong, la película muestra un marcado carácter evangélico. Por ello, los sacramentos reciben poca atención. La institución de la Eucaristía en la Última Cena, por ejemplo, resulta casi informal, pues los Apóstoles no comparten el pan y el cáliz que les dio Jesús, sino que consumen porciones de pan y vino ya en sus lugares.
En cuanto al bautismo, la situación es más compleja. Juan el Bautista (voz de Jesse Inocalla) es un personaje importante en la narrativa (en un chiste recurrente, su excéntrica afición por comer insectos repugna tanto al joven Juan como a Jesús). Y el ritual de purificación que practica se describe con precisión como simbólico, no sacramental.
Pero se ignora el hecho de que Jesús finalmente elevó el bautismo a la categoría de sacramento y lo estableció como la puerta de entrada a la nueva alianza en su sangre. En cambio, la recitación de la oración poética de la que toma su nombre la productora de la película se muestra, en una escena culminante, como el cierre del deseo de un personaje de convertirse al cristianismo.
Los padres podrían considerar estas lagunas como base para una conversación familiar. También conviene tener en cuenta, de antemano, que la Pasión se describe de forma demasiado gráfica para los más pequeños. Sin embargo, la conclusión es que, en su conjunto, » Luz del Mundo» puede servir como una valiosa herramienta catequética, además de una experiencia visual agradable, para preadolescentes y sus mayores.
La película contiene escenas de sufrimiento y muerte, y personajes en peligro. La clasificación de OSV News es A-II (para adultos y adolescentes). La clasificación de la Motion Picture Association es PG (Apta para todos los públicos); se recomienda la supervisión de los padres. Algunos materiales pueden ser inapropiados para niños.
Israel und Palästina: Die Geschichte eines endlosen Konflikts
El libro sobre Israel y Palestina de Eduardo Baura explica de forma clara y no partidista las raíces históricas, religiosas y políticas del enfrentamiento, desde los orígenes bíblicos hasta la actualidad.
Raro es el día que no traiga una noticia del interminable conflicto entre Israel y Palestina. Realidad enmarañada por las ramas de este “tupido bosque” que está en Oriente Medio, que nos genera confusión, rechazo y compasión. Y que precipita inevitablemente a muchos hacía un bando u otro -pocos son los que se salvan-, por los sesgados e inconexos conocimientos que tenemos de esta realidad. Ya que los “capítulos” de esta “serie” sin temporada final, no siguen el orden esperado para alcanzar la paz, sino el que les dicta el odio y la venganza, y las ganas de alcanzar sus objetivos.
Raro es también, quizá no tanto como “historia interminable” de esta lucha armada, el encontrar a una persona conocedora de esta compleja realidad, y que sepa explicarla de manera sintética y para colmo no partidista. Por eso el libro “Israel y Palestina. La historia de un conflicto interminable.” de Eduardo Baura García en ediciones Ciudadela, es una novedad maravillosa, muy valiosa. ¿Cómo resumir de una manera tan afortunada una realidad tan compleja? ¿Cuál es la clave para clarificar los hechos más fundamentales que han propiciado este “avispero semita»? Se encuentra en los conocimientos y en las dotes comunicativas de su autor.
Baura (Madrid, 1986) es licenciado en Humanidades, doctor en Historia Medieval por el CEU San Pablo y es además profesor adjunto de historia contemporánea en la misma universidad. Tiene tres másteres de diferentes temas en varias universidades y es autor de múltiples publicaciones. En este libro muestra su profundo conocimiento de este tema actualidad y su dotes pedagógicas para explicarlo de una manera clara y directa. Su pluma es ligera, lo que hace que el libro sea de lectura ágil, amena e imprescindible, ideal para cualquier momento.
Estructura de la obra
Comienza por los relatos bíblicos que permiten entender el origen de los pueblos semitas, en concreto el judio y el árabe. Y de la legitimidad que arguyen ambos para reclamar este territorio como suyo desde tiempos remotos.
Más adelante explica cómo, curiosamente, las religiones monoteístas están íntimamente ligadas a la legendaria Ciudad Santa (Jerusalén), por partida triple. Para los cristianos, por ser el lugar donde fue torturado y asesinado en la cruz Jesucristo, el Hijo de Dios. También es santa para los judíos, por ser la Tierra Prometida por Dios a Abraham, y porque es dónde está la roca donde casi sacrifica a su hijo Isaac, en el monte monte Moriah. Y lo es también para los musulmanes, porque junto a esta roca, que está en el interior de la Cúpula de la Roca (en la explanada de las mezquitas, donde también está la famosa de Al-Aqsa), es el lugar donde, según la tradición islámica, Mahoma ascendió a los Cielos en un caballo alado, Buraq.
Pero la mayor parte del libro se centra en el comienzo del interminable conflicto, cuando los otomanos perdieron Palestina a beneficio de los ingleses, después de la contienda de la primera guerra mundial. Y también presta atención al desarrollo, tras muchas acciones políticas, militares y de todo tipo, del movimiento sionista. Este lobby reclamaba una nación para los judios, tras los movimientos antijudíos que se habían sucedido principalmente en Europa, durante las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX.
Movimiento sionista
Este movimiento político-cultural consiguió que Palestina acogiera a este pueblo, bajo el nombre de Israel. Fue el 15 de mayo de 1948, por el impulso de su primer presidente, David Ben-Gurión. Con el paso del tiempo, esta nación de Oriente Próximo, ha conseguido tener salida al mar Meditárreno y al mar Rojo, casi 10 millones de habitantes, 22.000 km cuadrados, donde viven árabes musulmanes, cristianos, drusos y samaritanos. Consideran que su capital es Jerusalén, aunque el centro financiero se encuentra en Tel Aviv-Yafo y el mayor centro industrial está en Haifa. Las fuentes principales de financiamiento del país son la producción de diamantes tallados y pulidos, la fabricación de chips, además de otros productos. También destaca por su turismo.
La disputa de Israel por el mismo territorio con Palestina (mayoritariamente árabe), que su dominio se reduce a las regiones de Cisjordania (donde está incluido Jerusalén Este) y la Franja marítima de Gaza (no se sabe por cuánto tiempo), hace de este lugar un “avispero”, ya que la contienda tiene dimensiones internacionales, por los apoyos que reciben de países defensores de los intereses de cada bando.
La conclusión del autor es clara, este conflicto tiene una difícil o imposible solución de una manera justa y por tanto lo hace interminable. Al final del libro aporta una lista de ensayos, novelas, películas, documentales y series que facilita profundizar en esta realidad.
Israel und Palästina: Die Geschichte eines endlosen Konflikts
Aunque invisibles para muchos, los católicos chinos en España viven una fe vibrante, con comunidades jóvenes, activas y comprometidas. Su testimonio discreto, forjado en la persecución y ahora vivido en libertad, es semilla de esperanza para la Iglesia.
Aunque muchos apenas la adviertan, la comunidad católica china en España representa una realidad sorprendentemente activa y profundamente comprometida con su fe. En medio de una diáspora caracterizada por el esfuerzo laboral y la discreción, se estima que hay unos 2.000 católicos chinos en el país, de los cuales alrededor de 1.500 son practicantes habituales, según afirman varios de los sacerdotes que acompañan a estas comunidades.
Lejos de la atención pública, esta Iglesia florece desde dentro: catequesis, convivencias, retiros y celebraciones eucarísticas tejen una red de fe que une a distintas generaciones, muchas de ellas ya nacidas en territorio español.
Celebración del Jubileo en la Almudena
El domingo 25 de mayo de 2025, en la madrileña catedral de la Almudena tuvo lugar una Eucaristía multitudinaria con motivo del Jubileo de la Esperanza de las comunidades católicas chinas en España. Presidida por Mons. Vicente Marín, obispo auxiliar de Madrid, y concelebrada por varios sacerdotes chinos, fue un momento de profunda comunión.
Desde las 11 de la mañana, llegaron fieles de todas partes del país: Valencia, Barcelona, Bilbao, Mallorca, Zaragoza, además de las comunidades madrileñas. La liturgia, vivida con gran recogimiento, fue una expresión de unidad y diversidad.
El coro chino deslumbró a los presentes. “No soy especialista en música, pero ese coro era la traducción china del gregoriano”, comentaba uno de los asistentes. La precisión, la armonía y la espiritualidad crearon una atmósfera inigualable. Y el silencio reverente de los fieles —especialmente de los niños— impresionó a todos.
Historias de fe y coraje
Entre los presentes estaban Ana y María, acompañadas por su madre, Teresa. Su familia, marcada por la fe en tiempos de persecución, vivió una historia conmovedora. Su abuelo, antiguo funcionario comunista, se convirtió tras una experiencia espiritual ligada a su enfermedad. Su hermana, movida por un mensaje interior atribuido a la Virgen, prometió convertir a su pueblo si su hermano sanaba. Y así ocurrió.
Teresa, la hija del enfermo, vivió escondida durante meses para poder tener un segundo hijo en medio de la política del hijo único. Más tarde, emigraron a España, donde la familia ha continuado viviendo y transmitiendo su fe con libertad.
Presencia creciente: nueve comunidades
Actualmente, hay nueve núcleos católicos chinos activos en España, en Valencia, Mallorca, Bilbao, Zaragoza, Tenerife y Barcelona. En Madrid existen otras tres comunidades: en Usera, Santa Rita y Parla, esta última, en la diócesis de Getafe.
La pastoral específica en Madrid comenzó en 2007, cuando el creciente número de fieles chinos llevó a iniciar actividades en Santa Rita, una parroquia regentada por los Agustinos Recoletos. Los primeros responsables fueron el padre José Yan Tao y más tarde el padre Juan María Guo Kun Peng. Desde entonces, se celebra Misa en chino semanalmente y se mantiene una agenda constante de actividades.
En la diócesis de Getafe, más de un centenar de fieles forman parte de esta realidad. En la parroquia de los santos Justo y Pastor en Parla, entre cuarenta y cincuenta personas acuden cada sábado a la Misa de las 20:00 h. Allí se imparten también catequesis en chino para niños, jóvenes y adultos, apoyadas por dos religiosas de los Ángeles de la Guarda, pieza clave en la atención pastoral. Sin embargo, a muchos sorprenderá saber que en Mallorca y Valencia están presentes las dos parroquias con más fieles y actividades.
La parroquia de Usera
La pastoral china en el barrio madrileño de Usera se consolidó gracias a la visión del entonces párroco, Daniel Rodríguez. Contó primero con la ayuda del religioso Pablo Liu, quien durante unos años ayudó a poner en marcha las celebraciones y actividades.
Con el tiempo, se hizo evidente la necesidad de una dedicación más estable, y así llegó el sacerdote Pedro Liu (sin relación con Pablo), formado en el seminario Redemptoris Mater de Madrid. Fue vicario parroquial durante varios años, y bajo su guía la comunidad creció de forma notable. Aunque ahora se encuentra en otra parroquia, el trabajo que dejó ha dado frutos duraderos en una comunidad viva y en continuo desarrollo.
De la clandestinidad a la libertad religiosa
Muchos de los católicos chinos en España provienen de la Iglesia clandestina, no reconocida por el régimen de su país. Dos sacerdotes en Getafe, por ejemplo, fueron formados en seminarios ocultos antes de ser enviados a España. Uno de ellos recuerda cómo su familia abrazó la fe tras la curación milagrosa de su padre. Bautizado en 1987, vivió una vocación que lo llevó de su diócesis en China a servir hoy a compatriotas en suelo español.
La mayoría de las familias chinas en España son jóvenes. Muchos hijos nacieron aquí o llegaron en la infancia. Mientras los pequeños se desenvuelven con naturalidad en español, sus padres a veces apenas lo hablan, lo que crea un desafío lingüístico y cultural en la vida cotidiana y en la pastoral.
De hecho, no es raro que los sacerdotes actúen como puente, acompañando a los padres a reuniones escolares, traduciendo, gestionando ayudas y apoyando en cuestiones sanitarias. Son pastores y mediadores culturales al mismo tiempo.
Fe vivida en comunidad
Más allá de la Misa y las catequesis, las comunidades organizan actividades que refuerzan los vínculos entre sus miembros: excursiones mensuales, encuentros de jóvenes y retiros espirituales. En Parla, por ejemplo, hay 18 adolescentes plenamente integrados. Muchos estudian en colegios católicos como Juan Pablo II o Santiago Apóstol.
A partir de los 16 años, muchos jóvenes empiezan a trabajar en verano, lo que dificulta su participación. Aun así, permanecen vinculados a la comunidad y asisten a catequesis cuando pueden.
El verano pasado, más de 40 niños de Madrid y Zaragoza participaron en una semana de convivencia. Para este año, uno de los sacerdotes ha proyectado un campamento urbano durante todo julio, de lunes a viernes, con horario extendido hasta las cinco de la tarde. Una alternativa valiosa para niños cuyos padres no pueden tomarse vacaciones.
Evangelizar desde la amistad
Evangelizar entre los chinos, especialmente los procedentes de Fujian, no es fácil. Son culturalmente reservados y poco abiertos a la religión. “Primero hay que hacerse amigo y tener confianza con ellos”, explica un sacerdote. Sin embargo, a pesar de las dificultades cada año hay conversiones. En Valencia, por ejemplo, se bautizan unos veinte adultos anualmente. En otras comunidades, los números son más modestos pero constantes.
El boca-oreja es fundamental: los nuevos llegan por la invitación de un amigo, y muchos se quedan por la calidez comunitaria.
Compromiso firme y cercano
A diferencia de muchas parroquias españolas, donde la asistencia disminuye, en estas comunidades hasta el 80 % de los fieles acude a Misa regularmente. Quienes faltan son contactados y animados a regresar. Esta cercanía pastoral fortalece el compromiso.
Uno de los grandes problemas para asistir a la Misa dominical es el trabajo durante los fines de semana. De hecho, en el gran complejo de distribución de productos venidos de China en Madrid, el famoso polígono Cobo Calleja, todos los domingos hay una Eucaristía en una sala de los almacenes. A ella acuden algunos trabajadores durante un descanso en el trabajo.
Una Iglesia entre culturas
Los católicos chinos en España viven entre dos lenguas, dos culturas y dos mundos. Pero en la parroquia todo se une: niños que apenas hablan chino, padres que apenas entienden español…, y el Evangelio como lugar de encuentro.
Estas comunidades son un testimonio silencioso de fidelidad, sacrificio y esperanza. Una Iglesia que, aunque pequeña, es grande en fe. Una Iglesia que crece. Muchos han conocido la fe en contextos de persecución y su testimonio es profundo. Además, la ausencia de ancianos —que suelen quedarse en China— hace que estas comunidades estén compuestas principalmente por familias jóvenes.
Diversidad eclesial al servicio de la misión
Las comunidades chinas cuentan con la ayuda de diversos carismas. Además de sacerdotes chinos, colaboran con ellos religiosas dominicas, monjas del Instituto del Verbo Encarnado o de Agustinos Recoletos, que contribuyen en la catequesis, la formación y la liturgia.
La Misa jubilar no fue solo una celebración, sino un recordatorio visible de la catolicidad de la Iglesia. Un cuerpo vivo, diverso y unido en la fe. Un testimonio que interpela. Y una llamada a mirar con esperanza el futuro de la Iglesia en España.
Am 9. September hat der Gesundheitsausschuss des chilenischen Senats den von der Regierung vorgelegten Gesetzentwurf zur Sterbehilfe gebilligt. 2 linke und 1 unabhängiger Senator stimmten dafür, 2 rechte Senatoren stimmten dagegen. Der Gesetzentwurf wird nun zur Abstimmung durch alle Senatoren in die Abgeordnetenkammer eingebracht.
In den vergangenen Wochen sprachen mehrere Experten vor der Kommission. Kardinal Fernando Chomalí, Erzbischof von Santiago, legte in Begleitung von Bischof Juan Ignacio González, Bischof von San Bernardo, den Standpunkt der katholischen Kirche dar.
Am Tag nach der Abstimmung veröffentlichte der Ständige Ausschuss der chilenischen Bischofskonferenz eine Erklärung. Darin wird zunächst an die Worte des heiligen Johannes Paul II. erinnert: "Euthanasie bleibt ein unzulässiger Akt, selbst in extremen Fällen, da sie "einen schweren Verstoß gegen das Gesetz Gottes darstellt, insofern sie eine absichtliche und moralisch unannehmbare Beseitigung einer menschlichen Person ist. Diese Lehre gründet sich auf das Naturrecht und auf das geschriebene Wort Gottes; sie wird von der Tradition der Kirche überliefert und vom ordentlichen und universalen Lehramt gelehrt" (Evangelium Vitae, Nr. 65).
Sie erinnern daran, dass "die medizinische Wissenschaft und die gesetzgeberischen Erfahrungen anderer Nationen davor gewarnt haben, dass die gesetzliche Öffnung der Euthanasie immer zu einer fortschreitenden Ausweitung der zugelassenen Ursachen führt, die schließlich in die so genannte Wunschmedizin mündet, in der der Wert des Lebens nach dem Nutzen oder einer persönlichen Entscheidung gemessen wird".
Die Bischöfe vertrauen auf die Weisheit des Senats und seine Verantwortung für den Schutz des Lebens und hoffen, dass das Gesetz, das Euthanasie erlaubt, nicht verabschiedet wird.
Es wird erwartet, dass in den kommenden Wochen im Senat über diesen Gesetzentwurf abgestimmt wird, wobei der Ausgang ungewiss ist.
Unsere Liebe Frau von Coromoto, Schutzpatronin von Venezuela
Der 11. September ist der Tag der Krönung Unserer Lieben Frau von Coromoto, Königin und Hauptpatronin von Venezuela, die 1952 von Pius XII. geweiht wurde. Dies geschah nur 300 Jahre nach ihrer Erscheinung vor dem Eingeborenenhäuptling Coromoto und seiner Frau. Am 10. Februar 1996 weihte der heilige Johannes Paul II. das Heiligtum in Venezuela am Ort der Erscheinungen ein.
Francisco Otamendi-11. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Nuestra Señora de Coromoto es Patrona de Venezuela, venerada en la ciudad de Guanare, donde se apareció el 8 de septiembre de 1652, como en todo el país. Los venezolanos la celebran varias veces al año. Cada 2 de febrero (fiesta de la Presentación del Señor), el 8 de septiembre (Natividad de la Virgen María) y el 11 de septiembre (el día central).
Als Guanare im Jahr 1591 gegründet wurde, flohen die Ureinwohner der Region, die Cospes, in den Dschungel nördlich der Stadt. Es wird behauptet, dass es dadurch schwierig wurde Evangelisierung die die Kirche in dieser Region unternommen hatte. Eines Tages im Jahr 1561 überquerten der Indianerhäuptling Coromoto und seine Frau einen Bach. Sie sahen eine Frau von außerordentlicher Schönheit, die ihnen in ihrer Sprache sagte: "Geht zum Haus der Weißen und bittet sie, euch Wasser auf den Kopf zu gießen, damit ihr in den Himmel kommt".
Gemeinschaft der Cospes-Indianer
Der Erzählung nach erschien die Heilige Jungfrau an verschiedenen Tagen mehreren Indianern und ihren Kindern, die auf dem Weg waren, Wasser zu holen. Nach mehreren UnbeständigkeitenCoromoto wurde getauft. Und die Cospes bildeten eine Gemeinschaft von Gläubigen, die jahrelang von einem Kapuzinermönch namens José de Najera begleitet wurde.
Am 7. Oktober 1944 erklärte Papst Pius XII. Unsere Liebe Frau von Coromoto zur "Patronin der Republik Venezuela". Ihre kanonische Krönung fand am 11. September 1952 statt, anlässlich des dritten Jahrestages der Erscheinung. Das Nationalheiligtum der Jungfrau von Coromoto wurde am 24. Mai 1949 von demselben Papst zur Basilika erklärt.
Johannes Paul II.: "Unsere Liebe Frau von Coromoto, bete für Venezuela!"
Am 10. Februar 1996 weihte der heilige Johannes Paul II. das Nationalheiligtum Unserer Lieben Frau von Coromoto ein, das am Ort der Erscheinungen errichtet wurde. Das Heiligtum befindet sich in der Pfarrei "Virgen de Coromoto" (Guanare). An diesem Tag wurde der polnische Papst gebetet auf diese Weise an die Muttergottes.
"Du bist der Stolz unseres Volkes! In den zahlreichen Marienheiligtümern, die an so vielen Orten der Erde errichtet sind, wiederholen wir diese Worte aus dem Buch Judith, um unsere Freude darüber auszudrücken, dass die Mutter Gottes sich inmitten ihres Volkes niedergelassen hat. Heute werden diese Worte von den Bewohnern Venezuelas ausgesprochen, die sich gerade hier in Coromoto vereinigen, um sie als Patronin Venezuelas zu verehren". Unsere Liebe Frau von Coromoto, bete für Venezuela und für das katholische Amerika!
Die überraschenden Vorschläge des Philosophen Byung-Chul Han zur Schwierigkeit des Betens
El filósofo alemán de origen surcoreano Byung-Chul Han (1959), fue galardonado en mayo con el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades 2025. En octubre se lanza "Sobre Dios". Vean algunas de sus propuestas sobre la sociedad actual y la oración.
Francisco Otamendi-11. September 2025-Lesezeit: 5Minuten
Der preisgekrönte Byung-Chul Han, der als einer der bedeutendsten zeitgenössischen Philosophen gilt, hat einige seiner Überlegungen insbesondere dem gewidmet, was er die "Gesellschaft der Müdigkeit" oder die "Gesellschaft der Transparenz" nennt. Die Jury Der Preis der Prinzessin von Asturien hob seine "brillante Interpretation der Herausforderungen der technologischen Gesellschaft" hervor.
Einer der interessantesten Punkte für seine Anhänger ist, dass er sich in früheren Büchern zwar auf Gott bezogen hat, aber nicht in einer ganz expliziten Weise. Doch die veröffentlichte Sprechen über Gott' (Sprechen über Gott) (Reden über Gott), von Matthes & Seitz Berlin, wird dem Titel gerecht. Y Über GottDie, die bereits im Vorverkauf bei Paidós erhältlich ist, auch auf Spanisch.
Die Analyse der heutigen Gesellschaft und die Vorschläge des Philosophen Han, die sich auf das Denken von Simone Weil stützen und östliche Weisheiten verbinden, sind beeindruckend. Simone Weil ist nach Ansicht von Byung-Chul Han die brillanteste intellektuelle Persönlichkeit des 20. Jahrhunderts. Und der südkoreanische Denker stützt sich auf die französische Philosophin als "ethischen und spirituellen Kompass für unsere Zeit angesichts einer Welt, die von Leistung, Konsum und Hyperaktivität beherrscht wird".
Die Wiederentdeckung der Stille, der Transzendenz...
Han und Weil fordern uns daher auf, "Leere, Stille, Aufmerksamkeit und Transzendenz als mögliche und notwendige Formen des Lebens wiederzuentdecken", und zwar in einem Ausmaß, das dazu geeignet ist Analysten ihrer Entwicklung, oder andere GelehrteSie haben nichts geahnt, oder vielleicht doch...
Einer der ersten Autoren, der die Überlegungen von Byung-Chul Han kommentierte, war der Philosoph und Professor an der Universität Complutense, José María Barrio. Seiner Meinung nach zeichnet Han "eines der besten Porträts unserer Zeit und zugleich eine Medizin für ihre verletzlichsten Seiten. Er versammelt das Beste der östlichen Weisheit, um unsere nachchristlichen Wunden zu reinigen".
Der Philosophie-Absolvent und Nietzsche-Forscher Iván Campillo hingegen kommentiert die jüngsten Beiträge von Han mit einige Videosdie "das Originalwerk nicht ersetzen, sondern nur eine Ergänzung zur Lektüre darstellen".
Einige Überlegungen von Byung-Chul Han
Die Ausführungen des Philosophen Han werden in sieben grundlegenden Begriffen beschrieben, so in "Sprechen über Gott". Laut Inhaltsverzeichnis handelt es sich um sieben Punkte, denen ein Prolog vorangestellt ist, der auch in "Über Gott" erscheint. Sie lauten wie folgt: Aufmerksamkeit, Unerschaffenheit, Leere, Stille, Schönheit, Schmerz, Untätigkeit und Notizen.
In diesen Zeilen präsentieren wir kurze, nicht vollständige Zitate aus der deutschen Ausgabe mit unserer eigenen Übersetzung und einigen Kommentaren zu dem ausgewählten Thema, nämlich der Schwierigkeit des Betens. Folglich konzentrieren wir uns auf den ersten Punkt: Aufmerksamkeit, und einige zusätzliche Ideen, immer im Sinne von Byung-Chul Han (und Simone Weil).
30 ideas. La atención
1) Vor einiger Zeit, "Simone Weil(SW) hat sich in mir festgesetzt. Es hat sich in meiner Seele niedergelassen.
2) (Weil) liest niemals "die Geschichte vom unfruchtbaren Feigenbaum", ohne zu erschaudern.
3) "Die aktuelle Krise der Religionliegt nicht einfach daran, dass bestimmte Glaubensinhalte ihre Gültigkeit verloren haben" (...) oder dass die Kirche jegliches Vertrauen verloren hat. Vielmehr gibt es strukturelle Gründe (...)". "Dazu gehört der Rückgang der Aufmerksamkeit".
4) "Die Krise der Religion ist also auch eine Krise der Aufmerksamkeit, eine Krise des Sehens und Hörens".
5) "Die Wahrnehmung ist extrem gefräßig geworden. Ihr fehlt jede kontemplative Weite. Sie frisst ständig.
6) "Konsum ist ihre Grundeinstellung. Binge Watching" ist ein treffender Ausdruck für ihre Gefräßigkeit.
7) "Nur die fastende Seele kann schauen (...) Der ewige Teil der Seele ernährt sich vom Hunger".
8) "Der Hunger der Seele ist schwer zu ertragen, aber es gibt kein anderes Mittel gegen die Krankheit".
9) "Kontemplative Aufmerksamkeit ist wesentlich für das Schauen". Die Dinge zu betrachten, ohne sie sich aneignen zu wollen. Wer zu schauen vermag, entleert sich".
10) Simone Weil zufolge ist es die Einbildungskraft, die im Dienste des Ichs ständig von Nahrung träumt und die Dinge den Bedürfnissen, Wünschen und Interessen des Ichs unterwirft.
11) "Die Einbildungskraft als 'Schwerkraft' macht die Seele blind für die wahre Beziehung zwischen den Dingen (...) Sie hindert die Seele daran, sich zum Transzendenten zu erheben" ....
12) Religiöse Aufmerksamkeit ist "Schauen" und nicht "Suchen", nicht "Festhalten". Vielleicht ist das der Grund, warum wir unsere Hände beim Beten zusammenschlagen.
Digitalisierung
13) "Die Digitalisierung beschleunigt die totale Verfügbarkeit der Realität enorm. Sie gewöhnt uns daran, dass alles sofort verfügbar, zugänglich, vorhersehbar und konsumierbar ist.
14) Geistige Haltungen wie Warten oder Geduld, die den Zugang zum Unerreichbaren ermöglichen würden, werden nicht mehr gebraucht.
15) Informationen als Stimulus fragmentieren die Aufmerksamkeit. Die tiefe Aufmerksamkeit ist resistent gegen Reize und lehnt sie sogar ab. Sie gleicht einem Gebet: "In der Fülle der Aufmerksamkeit kann man nur an Gott denken".
Abgelenkt
16) “Estamos constantemente distraídos. (…) Solo por la distracción constante, Dios nos ha abandonado: ‘Dios es atención sin distracción’. Si no estuviéramos distraídos, estaríamos con Dios».
17) Die heutige süchtige Gesellschaft ist "eine Gesellschaft ohne Aufmerksamkeit". Die Wahrnehmung wird durch Sucht und Dopamin gesteuert. Sucht und Aufmerksamkeit sind gegensätzliche Kräfte.
18) "Soziale Netzwerke nutzen süchtig machende Algorithmen, um Menschen abhängig zu machen, sie zu kontrollieren und zu lenken. Das Smartphone ist eine digitale Suchtmaschine.
19) "Die tiefe und kontemplative Aufmerksamkeit richtet sich auf das Bleibende, auf das, was bleibt und Bestand hat".
20) Das Wahre ist das Bleibende. Die Dominanz der Information zerstört es, indem sie uns in einen permanenten Wirbelwind der Aktualität stürzt.
21) "Ein wesentliches Merkmal des Guten ist, dass es die Aufmerksamkeit als Gebet nicht unterbricht. Es gibt nur ein vollkommenes Kriterium für Gut und Böse: das ununterbrochene innere Gebet".
Gut, böse
22) "Das Gute ist indirekt, diskret, sogar zaghaft, während das Böse aufdringlich ist. Das Böse verhält sich andersherum. Es verführt uns, macht uns süchtig. Nur die Aufmerksamkeit kann es abwehren.
23) "Das Gute eint und versöhnt, während das Böse trennt und entzweit. Das Böse ist vielschichtig. Das Gute hingegen gründet sich auf die eine Wahrheit".
24) Simone Weil geht davon aus, dass das Böse oder die Gewalt auf Unaufmerksamkeit zurückzuführen ist - es gäbe weniger Gewalt in der Welt, wenn wir besser in der Lage wären, dem Gebet ähnliche Aufmerksamkeit zu schenken.
25) Die ganze Welt hat sich in einen geschäftigen Marktplatz verwandelt, auf dem jeder nach Aufmerksamkeit schreit. Der Kapitalismus schätzt die Stille nicht, weil Lärm Kapital erzeugt, Stille aber keinen Profit.
26) Simone Weil: Es gibt kein Glück, das mit der inneren Stille vergleichbar ist, der Geist braucht diese Stille, um etwas ganz anderes zu schaffen oder zu empfangen.
Vom Lärm bombardiert
27) Es fällt uns nicht leicht zu beten, weil wir ständig mit Informationsrauschen bombardiert werden. Unsere Sinne sind in ständiger Unersättlichkeit, nehmen ständig Reize auf.
28) Kunst ist in ihrer tiefsten Essenz eine religiöse Erfahrung. Die höchste Schönheit ist in Wirklichkeit ein Sakrament.
Die Schönheit
29) Schönheit ist ein viel stärkerer Beweis für Gott als die üblichen Argumente, die sich auf die Ordnung der Welt stützen.
30) Die Schönheit als Inkarnation Gottes vergeistigt auch die Wissenschaft, indem sie das Studium in eine Form des Gebets verwandelt. "Die Stille, die von einem großen Kunstwerk ausgeht, ist ein Echo der göttlichen Stille.
Recordemos. La fuente es Byung-Chul Han, ‘Sprechen über Gott,’ Matthes & Seitz, 2025. Está ya en preventa el libro ‘Sobre Dios’, de Ediciones Paidós, que sale en octubre. Pueden preguntar en Casa del Libro, etc.
Der heilige Johannes Paul II. und die Suche nach Wahrheit, Güte und Schönheit
Alejandro Pardo, Doktor der Moraltheologie, hat vor kurzem den Band mit dem Titel In den Fußstapfen Gottes in der Welt: Der heilige Johannes Paul II. und die Suche nach Wahrheit, Güte und Schönheit. Cnlässlich des 20. Jahrestages seines Todes im Jahr 2025 werden wir eine Reihe von Artikeln über seine Lehre veröffentlichen.
Alejandro Pardo-11. September 2025-Lesezeit: 8Minuten
Im vergangenen April jährte sich der Todestag des Heiligen Johannes Paul II. zum zwanzigsten Mal. Seine Gestalt hat tiefe Spuren in der jüngsten Geschichte der Kirche und der Welt hinterlassen. Der Dichter und Dramatiker, Philosoph und Theologe war ein Mann von außerordentlicher Kultur, ein anerkannter und geachteter moralischer Führer, ein volksnaher Seelsorger, ein lebendiges Zeugnis des menschgewordenen Glaubens.
Zu Lebzeiten war er ein Märtyrer, doch nach seinem Tod erfuhr er einen beispiellosen Zuspruch in der Bevölkerung, die seine sofortige Erhebung zu den Altären forderte. Sechs Jahre nach seinem Tod wurde er seliggesprochen und innerhalb eines Jahrzehnts heiliggesprochen. Sein langes Pontifikat hat ein umfangreiches Lehrwerk hinterlassen, das in den letzten Jahrzehnten ausgiebig erörtert und behandelt worden ist. Es gibt jedoch noch weitere Perspektiven, die es zu erforschen gilt. Dieser Artikel schlägt eine davon vor, indem er diesen heiligen Papst als Förderer der Suche nach der Wahrheit, dem Guten und dem Schönen als einen Weg zur Re-Christianisierung der Kultur darstellt, indem er sie von einem christozentrischen Humanismus inspiriert.
Eine polyphone Orgel für eine anthropologische Sinfonie
Die intellektuelle und pastorale Bedeutung von Karol Wojtyła/Johannes Paul II. ist im Laufe der Jahre immer weiter gewachsen, wie die zahlreichen Veröffentlichungen zeigen, die auch nach seinem Tod erscheinen. Sein Hauptengagement - zunächst als Priester und Universitätsprofessor, dann als Oberhirte der Weltkirche - lässt sich in dem sich gegenseitig bereichernden Dialog zwischen der christlichen Offenbarung und der Moderne (oder besser gesagt, Postmoderne) zusammenfassen, insbesondere in den Bereichen Anthropologie, Ethik und Kultur. Eine solche Herausforderung deckt sich voll und ganz mit dem Anliegen, das das Zweite Vatikanische Konzil im gleichen Sinne zum Ausdruck gebracht hat, wie aus den ersten Ziffern der Pastoralkonstitution hervorgeht Gaudium et SpesDer damalige junge Erzbischof von Krakau war aktiv an der Ausarbeitung des Dokuments beteiligt.
Von dieser Herausforderung bewegt, machte sich Karol Wojtyła daran, eine personalistische und transzendente Anthropologie zu entwickeln, die auf einer soliden aristotelisch-thomistischen Grundlage basiert und mit einem phänomenologischen Ansatz angereichert ist, um den Anforderungen der Moderne - Subjektivität, Freiheit und Autonomie, Gewissen - aus einer christlichen Perspektive zu entsprechen. Auf dieser Grundlage entwickelt er eine Ethik der Person und der Kultur, die auch seine Theorie des menschlichen Handelns widerspiegelt (die Person projiziert sich in ihren Handlungen; das menschliche Handeln hat eine transformierende, d.h. humanisierende Wirkung).
Später, während seines Petrusamtes, setzte er sein Engagement für die Klärung der christozentrischen Wirklichkeit des Menschen und der Welt fort und schlug so einen neuen und regenerierenden Humanismus vor, der den Richtlinien des letzten ökumenischen Konzils entsprach.
Wissenschaftler, die sich mit Wojtyłas Leben und Werk befasst haben, haben vor allem die tiefe Einheit und Kohärenz seines Denkens hervorgehoben, das in einer ebenso mächtigen wie vielseitigen Persönlichkeit zum Ausdruck kommt: Dichter, Dramatiker, Philosoph, Theologe und Seelsorger. Wie Massimo Serreti in den ersten Jahren seines Pontifikats schrieb, "erlaubt es diese Vielgestaltigkeit des Denkens - die in unserer heutigen Kulturlandschaft recht ungewöhnlich ist - Wojtyła, sich der Wahrheit über den Menschen und der Wahrheit über Gott von unterschiedlichen visuellen Ebenen und Blickwinkeln aus zu nähern, die am Ende jedoch überraschend zusammenfließen".
Esta misma opinión otro experto en su figura, Lluís Clavell, para quien las obras de Wojtyła «proceden del interior del sujeto único e irrepetible, pero según varios registros, tales como el sonido de un órgano a lo largo de un concierto». Se trata de una metáfora muy acertada. El propio san Juan Pablo II la utilizará en una carta al profesor Giovanni Reale, responsable de la edición crítica de sus obras filosóficas en italiano. En ella defendía cómo la verdad sobre el ser humano y sobre el mundo puede explorarse tanto a través del arte (música, poesía, pintura) como de la reflexión filosófica o teológica, de modo que, entre todos estos modos de expresión podemos obtener «una suerte de singular ‘sinfonía’ antropológica, en la cual la vena inspiradora que fluye del perenne mensaje cristiano (…) orienta a todas las culturas para mayor gloria de Dios y del hombre, inseparablemente unido al misterio de Cristo».
Und er fügte hinzu: "Ich danke dem Herrn, der mir die Ehre und die Freude gegeben hat, an diesem kulturellen und spirituellen Unterfangen teilzunehmen: zunächst mit meiner jugendlichen Leidenschaft und dann, im Laufe der Jahre, mit einer Herangehensweise, die durch den Kontrast mit anderen Kulturen und vor allem durch die Erforschung des immensen lehrmäßigen Erbes der Kirche immer reicher wurde".
Der Weg der Transzendentalisten
Dieser anthropologische und ethische Vorschlag, den Karol Wojtyła/Johannes Paul II. unterbreitet, kann unter verschiedenen Gesichtspunkten analysiert werden. Einer davon besteht darin, ihn durch das Prisma der Transzendenzen des Seins zu beleuchten - insbesondere durch die verumdie bonum und die pulchrum-. Gewiss, dieser heilige Papst hat sie nicht monographisch behandelt, aber seine ständige Bezugnahme auf sie ist auffallend, besonders wenn er auf die anthropologische und ethische Grundlage der Person sowie auf ihre Projektion in den kulturellen und sozialen Bereich hinweist.
Inwieweit sind die Suche nach dem Guten, der Wahrheit und dem Schönen wesentlich für die Lehren dieses Denkers und Papstes? Wir können uns einige ebenso aufschlussreiche wie unbekannte Äußerungen von ihm ins Gedächtnis rufen. Eine davon fand bei einem seiner Pastoralbesuche in einer römischen Pfarrei (Santa Maria in Traspontina) statt, wo er nach dem Empfang durch einen Kinderchor die Gelegenheit nutzte, um über die Bedeutung der Erziehung zur Schönheit zu sprechen.
In dem anschließenden improvisierten Kolloquium gab Johannes Paul II. auf eine Frage hin etwas preis, das tief in seinem Herzen verankert war: "Einer von euch hat mich gefragt, was der Papst getan hätte, wenn er nicht Papst gewesen wäre (...) Auch wenn ich nicht Papst wäre, wäre es meine Hauptaufgabe, dieses Streben nach dem Guten, Wahren und Schönen zu bewahren, zu schützen, zu verteidigen, zu vermehren und zu vertiefen".
Ein Rückblick auf seine Reden bei Begegnungen mit Vertretern der Kultur, Künstlern und Kommunikatoren zeigt, dass es sich dabei nicht um eine einmalige Bemerkung handelt. So erklärte der neu gewählte polnische Papst kaum anderthalb Monate nach seiner Wahl zum Nachfolger Petri in einer Audienz mit Vertretern der Università Cattolica del Sacro Cuore in Mailand anlässlich des hundertsten Geburtstags ihres Gründers, Pater Agostino Gemelli, eindeutig, dass "die menschliche Person ihre volle Selbstverwirklichung nur in Bezug auf den Einen findet, der den grundlegenden Grund für alle unsere Urteile über das Sein, das Gute, die Wahrheit und die Schönheit darstellt". Von da an wird in zahlreichen Reden und Ansprachen an die Kultur-, Kunst- und Kommunikationsschaffenden ausdrücklich auf diese drei Transzendenzen Bezug genommen.
Das "ewige Stigma Gottes" in der Welt und im Herzen des Menschen
In der Tat schlägt Karol Wojtyła/Johannes Paul II. ausgehend vom Geheimnis des Menschen als Person, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, einen aufsteigenden Weg zu Gott vor, denn, wie er sagt, "das Menschliche trägt in sich das ewige Stigma Gottes, es ist ein Bild Gottes". Die Wahrheit, das Gute und das Schöne sind nur andere Namen des höchsten und persönlichen Wesens, das wir Gott nennen, und zu dem wir aufsteigen wollen; sie sind das Ziel unserer geistigen Kräfte (Intelligenz, Wille, Zuneigung). Aus dieser Überzeugung heraus ging Wojtyła seinen eigenen intellektuellen und künstlerischen Weg, der sich auf die Phänomenologie stützt und vom Glauben erleuchtet ist. Er hatte Gelegenheit, dies in seinen Predigten vor der Kurie im Jahr 1976 zu beschreiben, die in dem Buch Zeichen des WiderspruchsDie itinerarium mentis in Deum aus den Tiefen der Geschöpfe und aus den Tiefen des Menschen.
Auf diesem Weg stützt sich die moderne Mentalität auf die Erfahrung des Menschen und auf die Behauptung der Transzendenz der menschlichen Person (...). Die Transzendenz der Person ist eng verbunden mit dem Bezug auf den Einen, der die grundlegende Basis all unserer Urteile über das Sein, das Gute, die Wahrheit und die Schönheit ist. Sie ist verbunden mit der Bezugnahme auf den Einen, der auch der ganz Andere ist, weil er unendlich ist".
Der Weg der Transzendenzen entspricht somit dem anthropologischen Bedürfnis des Menschen, sich dem Unendlichen zu öffnen, nach dem er aufgrund seiner eigenen rationalen und geistigen Natur strebt. Diese Kategorien oder Dimensionen des Seins (das Wahre, das Gute, das Schöne) bilden die Hauptfäden des Rahmens, der den Menschen (Geschöpf, teilhabendes Wesen) mit Gott (Schöpfer, Wesen des Wesens) verbindet, dank seines Zustandes der Imago Dei. Wojtyła selbst hat versucht, diesem dreifachen Weg durch Kunst, Philosophie und Theologie zu folgen, in der Überzeugung, dass alles, was wirklich menschlich ist, die Prägung durch Gott widerspiegelt. Auf diese Weise wird, wie Wojtyła selbst feststellt, "das itinerarium mentisin Deumals "Weg des Denkens des ganzen Menschen", wird schließlich zu einem echten "Weg des ganzen Menschen", einem echten "Weg des ganzen Menschen".itinerarium hominis".
Dieser Weg der Wahrheit, des Guten und des Schönen ist in einzigartiger Weise geeignet, das christliche Fundament einer Gesellschaft und einer Kultur wiederherzustellen, die sich von Gott und vom Menschen selbst entfernt haben und in gewisser Weise in Selbstzerstörung und Verzweiflung verfallen sind. Angesichts der Krise der Metaphysik - und der daraus resultierenden Zersplitterung oder Uneinigkeit zwischen den Transzendenzen -, die von der modernen Philosophie herbeigeführt wurde, hat der heilige Johannes Paul II. die metaphysische Grundlage der Philosophie wiederhergestellt und eine personalistische und transzendente Perspektive vorgeschlagen, aus der sich wiederum ein ethischer Vorschlag ableitet, der gleichermaßen in der menschlichen Person und in ihrer Transzendenz verankert ist. In diesem Sinne wollte Papst Wojtyła diese enorme kulturelle und anthropologische Herausforderung, auf die sich das Zweite Vatikanische Konzil bezog, annehmen und hat eine solide anthropologische und ethische Antwort auf die vom modernen Denken aufgeworfenen Fragen gegeben.
Ein Lebens- und Unterrichtsprojekt
Karol Wojtyła/Johannes Paul II. hat sein Leben diesem Weg gewidmet, mit Beständigkeit, Überzeugung und Festigkeit. Er wurde zunächst in seiner Zeit als Philosoph und Professor für Ethik von einem eher anthropologischen Standpunkt aus dargelegt, entwickelte sich aber im Laufe seines Pontifikats weiter und wurde auch aus einer theologischen (christologischen und trinitarischen) Perspektive betrachtet. Konkret bekräftigt er nachdrücklich die Notwendigkeit, die kulturellen, künstlerischen und kommunikativen Ausdrucksformen auf die Transzendenz des Seins zu gründen. Die Kultur ist die Verkörperung der spirituellen Erfahrungen eines Volkes", sagt er bei einer Gelegenheit, "und verleiht der Wahrheit, dem Guten und dem Schönen konkreten Ausdruck". In der Tat führt die Suche nach dem wahren und schönen Guten den Menschen zu einer Begegnung mit Gott und mit der tiefsten Wirklichkeit seines eigenen Seins.
In dem Maße, in dem der Mensch sich selbst in seinem Werk projiziert, kann er dazu beitragen, dass dieser Weg auch von denen beschritten wird, die das betrachten, was aus seinen Händen stammt oder die Frucht seiner Intelligenz oder seines schöpferischen Talents ist. Die kulturellen und künstlerischen Manifestationen und die durch die Medien und die Unterhaltung verbreiteten Inhalte sind daher ein idealer Kanal für "eine stärkere kulturelle Ausstrahlung der Kirche in dieser Welt auf der Suche nach Schönheit und Wahrheit, nach Einheit und Liebe". Diese anthropologische Suche wird auch zu einer christologischen Begegnung, denn Jesus Christus ist das Modell, nach dem der Mensch geschaffen wurde, und als der Weg, die Wahrheit und das Leben ist er auch die volle Manifestation von Schönheit, Wahrheit und Güte.
"Ich trage deinen Namen in mir"
Sein ganzes Leben lang hat dieser heilige Papst persönlich diese drei Wege der Schönheit (durch die Pflege der Poesie und des Theaters), der Vernunft (in seiner philosophischen Facette) und des Glaubens (als Theologe) beschritten, unerschütterlich in seiner Entschlossenheit, die göttlichen Spuren im Menschen und in der Schöpfung zu finden (die pulchrumdie verum und die bonum), um von dort aus jene anthropologische "Symphonie" auszuarbeiten, die er mit seinem Leben im Rahmen der Evangelisierungsmission, zu der Gott ihn eingeladen hat, interpretiert hat. Auch hier ehrt er seine Rolle als pontifex ("Brückenbauer"), denn er hat die beiden bisweilen gegensätzlichen Ufer des Glaubens und der Kultur zusammengeführt und darüber hinaus das Ideal des christlichen Humanisten verkörpert, indem er dazu ermutigte, alle Kommunikationsmittel sowie die verschiedenen kulturellen und künstlerischen Ausdrucksformen in den Dienst des Evangeliums zu stellen.
Ein wichtiger Teil dieser Bemühungen bestand darin, den Weg des Transzendenten wiederzuentdecken, die Spuren oder Stigmata Gottes, die im menschlichen Herzen vorhanden sind. Darauf bezog er sich auch in der Gedichtsammlung, die er in seinem letzten Lebensabschnitt schrieb (Römisches Triptychon), in dem er schreibt: "Yo llevo tu nombre en mí, / este nombre es signo de la Alianza / que contrajo contigo el Verbo eterno antes de la creación del mundo (…) / ¿Quién es Él? El Indecible./ Ser por Él mismo. / Único. Creador del todo. / A la vez, la Comunión de las Personas. / En esta Comunión hay un mutuo regalo de la plenitud de la verdad, del bien y de la belleza"
In dem Brief, den er am Ende seines Lebens an Professor Giovanni Reale schrieb, dankte Johannes Paul II. der göttlichen Vorsehung dafür, dass sie ihn fähig gemacht hatte, ein solches "kulturelles und spirituelles Unternehmen" - ein Lebensprojekt - zu verwirklichen, in dessen Mittelpunkt immer "der Mensch als Person (...), Abbild des substanziellen Wesens, (...) Gegenstand unablässiger philosophischer und theologischer Analyse" steht. Unserer Meinung nach kann man sagen, dass er dieses Ziel mehr als erreicht hat. Es ist nicht umsonst, wie Rino Fisichella bekräftigt, dass "jeder Nachfolger Petri zur rechten Zeit berufen wird und mit seiner Persönlichkeit den Bedürfnissen entspricht, die sich auf dem Teppich der Geschichte ergeben".
Tras las huellas de Dios en el mundo
Autor: Alejandro Pardo
Leitartikel: Eunsa
Anzahl der Seiten: 536
Jahr: 2025
Der AutorAlejandro Pardo
Priester. Doktor der audiovisuellen Kommunikation und Moraltheologie. Professor am Core Curriculum Institute der Universität Navarra.
Eine barmherzige Strafe. Erhöhung des Heiligen Kreuzes (C)
Joseph Evans kommentiert die Lesungen zur Erhöhung des Salta Cruz (C) für den 14. September 2025.
Joseph Evans-11. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Damit wir nicht verurteilt werden, wurde Christus verurteilt. Gott hat die Verurteilung, die wir verdient haben, auf sich genommen. Und so lesen wir im heutigen Evangelium: "Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn gerettet werde".. In diesem Jahr fällt das große Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes auf einen Sonntag und bietet der ganzen Kirche eine weitere Gelegenheit, über das Kreuz zu meditieren und darüber, wie es die perfekte Kombination aus göttlicher Gerechtigkeit und Barmherzigkeit ist. Die Gerechtigkeit verlangt die Bestrafung der Sünde. Diese Gerechtigkeit muss befriedigt werden, sie kann nicht ignoriert werden. Aber in seiner Barmherzigkeit hat Gott die Strafe auf sich genommen und nur einen kleinen Teil für uns übrig gelassen.
Die erste Lesung zeigt, wie die Israeliten zur Strafe für ihre Sünde buchstäblich von Schlangen gebissen werden. Obwohl dies tatsächlich geschah, drückt es auch symbolisch den "Biss" der Sünde aus. Jedes Mal, wenn wir sündigen, kommt die Sünde zurück und beißt uns. Wir verletzen andere durch die Sünde, aber wir selbst werden noch mehr verwundet, auch wenn die Wunde manchmal - und das ist vielleicht das Schlimmste von allem - in der Unempfindlichkeit des Gewissens besteht, das Unrecht, das wir getan haben, zu erkennen.
Doch um die Israeliten zu retten, befiehlt Gott Mose, eine bronzene Schlange zu errichten, die genau das Wesen darstellt, das ihren Tod verursacht. Die Israeliten werden gezwungen, sich ihrer Sünde zu stellen, sie zu sehen und zu bekennen. Kein Wunder also, dass Johannes, als Jesus am Kreuz stirbt, die Prophezeiung des Zacharias zitiert: "Sie werden auf den blicken, den sie durchbohrt haben". (Joh 19,37; Sach 12,10). Wir müssen bereit sein, uns unseren Sünden zu stellen und sie anzuerkennen, um Vergebung zu erlangen. Daraus ergibt sich der Wert der Beichte.
Die Sünde wird in dieser Episode, wie bei Adam und Eva, als mangelndes Vertrauen in Gott dargestellt. Gott straft dann, aber selbst seine Strafe ist an sich barmherzig: Sie ist geringer als wir es verdienen und soll uns nur zu ihm zurückbringen. Wie wir in Ps: "Und als er sie sterben ließ, suchten sie ihn und standen früh auf, um sich zu Gott zu wenden".. Als Ausgleich für den Ungehorsam Adams und Evas gegenüber einem Baum, der von Hochmut beseelt war und zum Tod führte (vgl. Gen 3,1-7 und 17-19), war Christus demütig bis zum Tod an einem Baum gehorsam. Wie uns der heilige Paulus in der zweiten Lesung sagt: "Er erniedrigte sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz".. Wenn wir die Demut haben, unsere Sünden einzugestehen, beeilt sich die größere Demut Gottes, uns zu retten.
Künstliche Intelligenz, Leo XIV. und die Sozialdoktrin der Kirche
Die Kirche schlägt vor, die digitale Revolution aus der Perspektive der Soziallehre zu betrachten, damit die künstliche Intelligenz zu einem Instrument im Dienste des Menschen und des Gemeinwohls wird.
Ignacio Amorós-10. September 2025-Lesezeit: 10Minuten
In einer Welt, die von schwindelerregenden technologischen Fortschritten geprägt ist, entwickelt sich die künstliche Intelligenz (KI) zu einem mächtigen Werkzeug, das die Gesellschaft, die Wirtschaft und die zwischenmenschlichen Beziehungen verändert. Ist die KI ein Geschenk der menschlichen Kreativität, das Gott im Dienste des Gemeinwohls verherrlichen kann, oder eine Gefahr, die die Würde des Einzelnen bedroht?
Die Soziallehre der Kirche (SDK), die im Evangelium verwurzelt ist und sich über Jahrhunderte hinweg entwickelt hat, bietet ein prophetisches Licht, um diese "digitale Revolution" zu erkennen und zu leiten. Wie Papst Leo XIV. in seiner ersten Ansprache an die Kardinäle am 10. Mai 2025 erklärte, "stellen die Fortschritte der künstlichen Intelligenz neue Herausforderungen für die Verteidigung der Menschenwürde, der Gerechtigkeit und der Arbeit dar". Inspiriert von Leo XIII., der auf die industrielle Revolution reagierte, indem er Rerum Novarum (1891) hat Leo XIV. die künstliche Intelligenz als "neue soziale Frage" in den Vordergrund gestellt und eine ethische Antwort gefordert, die den katholischen Glauben mit der technologischen Innovation verbindet.
Dieser Artikel versucht, einige Lehren der Kirche über die künstliche Intelligenz zusammenzufassen und dabei den Grundsätzen der ISD zu folgen. Angereichert mit aktuellen Dokumenten wie Antiqua et nova (2025), der Botschaft von Papst Franziskus zum Weltfriedenstag 2024 und den Überlegungen von Leo XIV. werden die Definition von KI, ihr Kontext, die geltenden moralischen Grundsätze und einige praktische Empfehlungen untersucht. Die DSI stellt keine starren Regeln auf, sondern bietet universelle Grundsätze - Menschenwürde, Gemeinwohl, Solidarität und Subsidiarität - und Werte - Wahrheit, Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe - als Richtschnur für ihre verantwortungsvolle Nutzung. In einer Zeit, in der KI den Alltag durchdringt, von personalisierten Empfehlungen bis hin zu medizinischen Diagnosen, lädt uns die Kirche zu einer tiefgreifenden Reflexion ein, damit diese Technologie dem Menschen dient und ihn nicht versklavt.
Was ist künstliche Intelligenz?
KI ist eine vom Menschen geschaffene Technologie, die die Funktionen der menschlichen Intelligenz nachahmt, z. B. Denken, Lernen und Entscheidungsfindung. Auf der Grundlage mathematischer Algorithmen und maschineller Lernmodelle verarbeitet sie große Datenmengen, um Muster zu erkennen, Vorhersagen zu treffen und autonome Aufgaben auszuführen. Wie erklärt von Antiqua et novaKI verfügt nicht über Intelligenz im menschlichen Sinne - was Seele, Emotionen und moralische Fähigkeiten einschließt -, sondern funktioniert funktional, indem sie kognitive Prozesse ohne echtes Bewusstsein nachahmt.
Beispiele aus dem Alltag sind Assistenten wie ChatGPT oder Grok, die Informationen in Sekundenschnelle zusammenfassen, personalisierte Empfehlungen auf Netflix oder Amazon, Chatbots bei Unternehmen wie BBVA und Social-Media-Analysen von Marken wie Coca-Cola. Ein Assistent wie ChatGPT kann zum Beispiel in Sekundenschnelle die Bibel zusammenfassen oder ein Gedicht im Stil von Lope de Vega schreiben.
Die Nutzung von KI nimmt exponentiell zu. Eine Studie von GAD-3 (2025) zeigt, dass 85% der Teenager mindestens einmal pro Woche KI nutzen. Einem Bericht von Microsoft (2024) zufolge ist die Nutzung von KI von 55% im Jahr 2023 auf 75% im Jahr 2024 gestiegen, wobei Unternehmen häufig generative KI einsetzen, um Prozesse, Produkte und Verkäufe zu optimieren. In der Medizin beschleunigt die KI Diagnosen, im Bildungswesen generiert sie mehrsprachige Inhalte, in der Wissenschaft analysiert sie Daten zur Bekämpfung von Hunger oder Klimawandel.
KI macht jedoch Fehler - wie Verwechslungen oder die Generierung falscher Informationen - und kann das menschliche Urteilsvermögen nicht ersetzen. Wie sie warnt Antiqua et novaIhre Moral hängt von menschlichen Entscheidungen ab: "Wie jedes Produkt menschlicher Kreativität kann die KI auf positive oder negative Ziele ausgerichtet werden". Diese Unterscheidung ist von entscheidender Bedeutung, da KI nicht neutral ist: Ihre Entwicklung und Anwendung spiegeln menschliche Werte wider, und die Kirche ruft uns auf, sie auf das Gute auszurichten.
Historischer Kontext: Von der industriellen zur digitalen Revolution
Die Industrielle Revolution (18.-19. Jahrhundert) veränderte die Produktion durch Innovationen wie die Dampfmaschine, die die Produktivität vervielfachte, aber auch zu Ungleichheit und Arbeitslosigkeit führte. Leo XIII. reagierte mit Rerum NovarumDie Organisation setzt sich für die Würde des Arbeitnehmers und die Förderung der sozialen Gerechtigkeit auf der Grundlage biblischer Prinzipien und der Lehren Jesu ein.
Künstliche Intelligenz (KI) setzt eine Revolution von globaler Tragweite in Gang, die mit der industriellen Revolution vergleichbar oder sogar größer ist und sowohl die Welt als auch den Auftrag der Kirche verändert. So prognostiziert eine Studie des Weltwirtschaftsforums für das Jahr 2023, dass die KI 25% der weltweiten Arbeitsplätze automatisieren und die Kosten in einigen Sektoren um 30-40% senken wird, was jedoch zu größeren Ungleichheiten führen kann. Papst Leo XIV. bringt sie mit den digitalen "neuen Dingen" in Verbindung und vergleicht sie mit der industriellen Revolution.
Dieser Wandel wirft eine entscheidende Frage auf: Ist KI lediglich ein inkrementeller Fortschritt oder eine qualitative Veränderung? Der derzeitige Konsens deutet auf Letzteres hin: KI führt einen grundlegenden Unterschied ein, indem sie das menschliche Denken nachahmt und eine neue Kategorie in der Gesellschaft markiert. Wie Papst Franziskus beschrieb, stehen wir vor einem "epochalen Wandel", einer echten Revolution, die eine tiefgreifende ethische Reflexion erfordert, um ihr immenses Potenzial auf das Gemeinwohl und die Ehre Gottes auszurichten. In seiner Botschaft zum Weltfriedenstag 2024 betonte Papst Franziskus, dass KI den Frieden fördern kann, wenn sie auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist, warnte aber vor ihrem Missbrauch für Konflikte oder Diskriminierung.
Die Kirche schätzt die KI wegen ihres Potenzials für Wissenschaft, Medizin und Gerechtigkeit, besteht aber darauf, dass jeder Fortschritt der Menschenwürde dienen muss. Werkzeuge wie Magisterium AI fassen die kirchlichen Lehren zusammen und zeigen, wie AI evangelisieren und das Evangelium an neue Zielgruppen weitergeben kann.
Leo XIV. bis zur KI-Revolution
Papst Leo XIV., der am 8. Mai 2025 zum Papst gewählt wurde, hat von Anfang an die Rolle der KI in seinem Lehramt betont. Die Wahl seines Namens in Anlehnung an Leo XIII. ist kein Zufall: Er will auf die "neuen Dinge" unserer Zeit, wie die digitale Revolution, mit der gleichen Kühnheit und dem gleichen "prophetischen Geist" reagieren wie sein Vorgänger auf die industrielle Revolution. In seiner ersten Ansprache an die Kardinäle erklärte Leo XIV.: "Die Fortschritte der künstlichen Intelligenz stellen neue Herausforderungen für die Verteidigung der Menschenwürde, der Gerechtigkeit und der Arbeit dar" und unterstrich damit die Notwendigkeit einer moralischen Führung, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt.
In seiner Botschaft an die Teilnehmer der zweiten Jahreskonferenz über künstliche Intelligenz am 17. Juni 2025 erweiterte der Papst diese Vision: "Eure Anwesenheit zeugt von der dringenden Notwendigkeit einer ernsthaften Reflexion und eines ständigen Dialogs über die der künstlichen Intelligenz innewohnende ethische Dimension sowie über ihre Auswirkungen auf die Zukunft der Menschheit". Leo XIV. betonte in diesem Zusammenhang, dass die KI nach ethischen Gesichtspunkten gesteuert werden muss, um eine integrative Entwicklung zu fördern, die die Würde eines jeden Menschen achtet. Darüber hinaus erklärte er in einer Botschaft an die führenden KI-Unternehmen am 20. Juni 2025: "Intelligenz besteht nicht in der Anhäufung von Daten, sondern in der Suche nach dem wahren Sinn des Lebens und nicht in der Anhäufung von Informationen". Dies unterstreicht seine Besorgnis über einen technokratischen Ansatz, der das Spirituelle vergisst.
Leo XIV. hat wiederholt einen internationalen Vertrag zur Regelung der künstlichen Intelligenz gefordert, der sicherstellt, dass die Ziele der künstlichen Intelligenz auf das Gemeinwohl, die Gerechtigkeit und den Frieden ausgerichtet sind und die menschliche Aufsicht stets präsent ist. Gerüchte über eine Enzyklika mit dem Titel Rerum Digitalium vorschlagen, dass sie diese Fragen im Geiste der Initiative vertieft Rerum Novarum. Sein frühes Vermächtnis positioniert die Kirche als globale moralische Stimme in dieser Revolution, die darauf besteht, dass "die Menschenwürde niemals im Namen der Effizienz verletzt werden darf". Leo XIV. warnt also nicht nur vor den Risiken, sondern schlägt eine Ethik vor, die christliche Werte in die Entwicklung der KI einbezieht.
Grundsätze der kirchlichen Soziallehre angewandt auf IA
Die ISD bietet vier universelle Grundsätze und vier Werte an, die die KI leiten und sicherstellen sollen, dass es sich um "echten Fortschritt" handelt. Damit eine technologische Entwicklung, ein Fortschritt oder eine Innovation einen echten Fortschritt darstellt, muss sie mit der Würde des Menschen und dem Gemeinwohl in Einklang stehen. Die Grundsätze des katholischen Sozialdenkens, die sich aus dem Evangelium und dem Lehramt ableiten, werden auf die KI angewandt, um Innovation und menschliche Ethik in Einklang zu bringen. Eine vollständige Darstellung findet sich im Kompendium der DSI von 2004. Diese Grundsätze werden im Folgenden mit konkreten Beispielen und einschlägigen Zitaten näher erläutert.
Die Würde der menschlichen PersonDieses Grundprinzip bekräftigt, dass der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde (Gen 1,27), ein Ziel an sich ist und nicht ein Mittel für technische oder wirtschaftliche Zwecke. Im Zusammenhang mit der künstlichen Intelligenz bedeutet dies, dass Maschinen dem Menschen dienen und ihn nicht erniedrigen sollten. Am Arbeitsplatz kann die KI beispielsweise sich wiederholende Aufgaben automatisieren und so Zeit für kreative Tätigkeiten freisetzen, aber sie sollte die Arbeitnehmer nicht zu "Wegwerf-Rädern" machen. Antiqua et nova betont, dass die menschliche Intelligenz zum ganzen Menschen gehört, im Gegensatz zur funktionalen KI, der es an Seele und Empathie fehlt. Im Gesundheitsbereich kann die KI genaue Diagnosen stellen, muss aber durch menschliches Mitgefühl ergänzt werden, das die informierte Zustimmung und die Unverletzlichkeit des Patienten respektiert. KI sollte nicht "einen Ersatz für Gott schaffen", sondern die dem Menschen innewohnende Würde respektieren.
GemeinwohlSie bezieht sich auf die Gesamtheit der sozialen Bedingungen, die eine ganzheitliche Entwicklung aller ermöglichen, einschließlich der universellen Bestimmung der Güter. KI sollte den gerechten Zugang zu Ressourcen fördern und vermeiden, dass sie nur Eliten zugute kommt. Im Bildungsbereich kann sie beispielsweise personalisierte Inhalte für unterentwickelte Regionen generieren, aber wenn sie sich in den Händen von Unternehmen konzentriert, wird sie die digitalen Ungleichheiten verschärfen. In der Friedensbotschaft von Papst Franziskus für das Jahr 2024 wird betont, dass "Technologien, die nicht die Lebensqualität der gesamten Menschheit verbessern, sondern die Ungleichheiten verschärfen, keinen echten Fortschritt darstellen". Dies deckt sich mit der bevorzugten Option für die Armen, bei der die KI Innovationen in der Landwirtschaft zur Bekämpfung des Hungers hervorbringen könnte, aber nur, wenn sie auf das Wohl aller und des ganzen Menschen ausgerichtet ist.
SolidaritätDieser Grundsatz, der die gegenseitige Abhängigkeit der Menschen als eine von Gott geschaffene Familie anerkennt, fordert uns auf, uns um die Schwachen zu kümmern. Übertragen auf die KI bedeutet dies, integrative Werkzeuge zu fördern, die Menschen verbinden und nicht durch fiktive Beziehungen isolieren (Chatbots als emotionale "Begleiter"). In einer individualistischen Welt kann KI zwar Empathie simulieren, aber sie ersetzt keine echten Beziehungen. Jesus sagte uns, dass wir nach der Liebe beurteilt werden: "Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan" (Mt 25,40). Papst Franziskus betonte, dass die Art und Weise, wie wir KI nutzen, um die Bedürftigsten einzubeziehen, der wahre Maßstab für unsere Menschlichkeit sein wird. In globalen Zusammenhängen verlangt die Solidarität, dass KI den armen Nationen hilft und Brüderlichkeit und soziale Gerechtigkeit fördert.
SubsidiaritätDieser Grundsatz spricht sich dafür aus, Probleme auf möglichst lokaler Ebene zu lösen und nur bei Bedarf zu vergrößern, um die Autonomie von Einzelpersonen und Gemeinschaften zu respektieren. Im Bereich der KI bedeutet dies ausgewogene Regelungen: auf lokaler Ebene für gemeinschaftliche Innovationen (Bildungs-Apps in Kirchengemeinden) und auf globaler Ebene für transnationale Risiken wie die Cybersicherheit. Leo XIV. hat zu einer koordinierten globalen Governance für KI aufgerufen, die jedoch auf dem Subsidiaritätsprinzip beruht und sicherstellt, dass die Macht nicht in Staaten oder Unternehmen zentralisiert wird. Zum Beispiel sollten Eltern die Freiheit haben, KI-Bildungstools zu wählen, ohne dass der Staat ihnen etwas vorschreibt.
Die VIER WERTE Die Grundprinzipien der DSI - Wahrheit, Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe - stärken die Grundsätze der Menschenwürde, des Gemeinwohls, der Solidarität und der Subsidiarität und bieten eine moralische Richtschnur für den ethischen Einsatz von KI.
I. Die Wahrheit ist von entscheidender Bedeutung, um Desinformationen wie Deepfakes zu bekämpfen, die falsche Inhalte erzeugen, die Gesellschaften polarisieren, den Ruf schädigen oder Wahlen manipulieren können. Die DSI fordert, dass KI so programmiert wird, dass sie Fakten verifiziert und Wahrhaftigkeit fördert und Lügen vermeidet, die das gesellschaftliche Vertrauen untergraben, wie das DSI-Kompendium unterstreicht: "Wahrheit ist die Grundlage einer kohärenten Gesellschaft".
II. Die FreiheitDie Wahlfreiheit, ein Zeichen der Menschenwürde, schützt vor algorithmischem Zwang, der Entscheidungen manipuliert, etwa wenn KI Verhaltensweisen vorhersagt, um den Konsum zu steuern oder persönliche Entscheidungen einzuschränken. Die Freiheit zu verteidigen bedeutet, sicherzustellen, dass Algorithmen die menschliche Autonomie respektieren, ohne in Formen der technologischen Kontrolle zu verfallen, die an Totalitarismus erinnern.
III. Die Justiz fordert angesichts der Massenautomatisierung, die Millionen von Arbeitsplätzen zu vernichten droht, menschenwürdige Arbeitsbedingungen. AI muss sich für faire Löhne und ein Arbeitsumfeld einsetzen, das die Würde des Arbeitnehmers respektiert. Rerum NovarumDie Arbeit muss so entlohnt werden, dass sie dem Menschen ein Leben in Würde ermöglicht.
IV. schließlich die Liebedie über technische Effizienz hinausgeht und Barmherzigkeit und Vergebung einschließt, Werte, die keine Maschine nachahmen kann. Der heilige Johannes Paul II. lehrte, dass die Liebe der höchste Wert der katholischen Sozialmoral ist, und KI muss dieser Nächstenliebe dienen, indem sie Barmherzigkeit, Brüderlichkeit und Mitgefühl fördert, insbesondere gegenüber den Bedürftigsten. Diese Werte sorgen dafür, dass die KI nicht nur Prozesse optimiert, sondern eine "Zivilisation der Liebe" aufbaut, die mit dem Evangelium im Einklang steht.
DSI-Prinzip
Detaillierte Beschreibung
Anwendung auf AI
Einschlägiges Zitat
Menschenwürde
Der Mensch als Zweck, nicht als Mittel; Integrität von Körper und Seele.
Aufsicht über wichtige Entscheidungen; keine Herabstufung der Arbeit.
"KI muss der Menschheit dienen und gleichzeitig die einzigartige Würde jedes Einzelnen respektieren".
Gemeinwohl
Bedingungen für die Entwicklung aller; universelle Bestimmung der Güter.
Gerechter Zugang; integrative Innovationen.
"Technologische Entwicklungen, die die Ungleichheiten verschärfen, können niemals als echter Fortschritt gewertet werden.
Solidarität
Interdependenz und Fürsorge für die Schwachen.
Globale Eingliederung; Vermeidung der digitalen Isolation.
"Wir sind aufgerufen, verantwortungsbewusst zu handeln und die grundlegenden menschlichen Werte zu respektieren".
Subsidiarität
Zunächst lokale Lösungen; bei Bedarf Ausweitung.
Ausgewogene Regulierung; Autonomie der Gemeinschaft.
"Es ist ungerecht (...), einer größeren Gemeinschaft zu übertragen, was die kleineren tun können".
Anwendung der Grundsätze auf spezifische Fragen
Die DSI beleuchtet zentrale Fragen und wendet ihre Grundsätze auf konkrete KI-Herausforderungen an. Die Würde der menschlichen Person ist bedroht, wenn KI unrealistische Beziehungen fördert, wie z. B. Bots oder Chatbots, die Empathie simulieren, aber keine authentischen Beziehungen ersetzen, was zu Isolation in einer individualistischen digitalen Kultur führt.
Die Arbeit, Ausdruck der Würde (Gen 2,15), könnte durch die Massenautomatisierung entmenschlicht werden, wodurch Arbeitsplätze verloren gehen und der Mensch auf ein Mittel zur Effizienz reduziert wird; die Kirche setzt sich für eine würdige Beschäftigung ein, die eine persönliche Entwicklung ermöglicht.
Das Recht auf Privatsphäre wird durch die prädiktive Datenanalyse verletzt, bei der KI das Verhalten zu kommerziellen Zwecken vorwegnimmt, in die Privatsphäre eindringt und Menschen wie Objekte behandelt.
Das Gemeinwohl ist gefährdet, wenn KI soziale Ungleichheiten verschärft, sich in den Händen der wenigen Mächtigen konzentriert und die Schwachen zurücklässt, anstatt Solidarität und Gerechtigkeit zu fördern.
Schließlich wird die Wahrheit durch Lügen und Fälschungen ausgehöhlt und erzeugt Desinformationen, die die Gesellschaft polarisieren und den Ruf schädigen, was eine ethische Programmierung erfordert, die der Wahrhaftigkeit Vorrang einräumt. Diese Fragen unterstreichen, dass sich die KI dem Menschen unterordnen muss und nicht umgekehrt, und dass sie von der ISD für echten Fortschritt geleitet werden muss.
Ethische Risiken und Herausforderungen
Die KI bietet Durchbrüche wie die Befreiung von sich wiederholenden Aufgaben, Innovationen in der Landwirtschaft und im Bildungswesen sowie die Förderung der Brüderlichkeit, wenn sie ethisch eingesetzt wird. All dies kann Leiden lindern, eine ganzheitliche Entwicklung fördern und Kriege beenden. Die Risiken der KI sind jedoch vielfältig und beeinträchtigen die Würde, die Gesellschaft und den Frieden.
Antiqua et nova und die Beiträge von Leo XIV. zeigen einige Herausforderungen in den Bereichen Bildung, Wirtschaft und Gesundheit auf. Zu den Hauptgefahren gehören algorithmische Verzerrungen, die Diskriminierung aufrechterhalten, Desinformation durch Deepfakes, die Polarisierung fördern, Verlust der Privatsphäre durch Massenüberwachung, Massenarbeitslosigkeit, die Familien destabilisiert, tödliche autonome Waffen, die es Maschinen ermöglichen, unter Verletzung der Würde über den Tod zu entscheiden, und fiktive Beziehungen, die die Einsamkeit verstärken. Die Kirche warnt davor, dass KI "Konflikte verschärfen" kann, wenn sie nicht ethisch konzipiert ist, und fordert eine moralische Verantwortung auf allen Ebenen, um diese Risiken durch menschliche Aufsicht zu mindern.
Schlussfolgerung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die KI einen epochalen Wandel darstellt, den die ISD mit dauerhaften und universellen Prinzipien beleuchtet und uns daran erinnert, dass die Technologie ein menschliches Geschenk ist, das Gott, der Quelle aller Weisheit, untergeordnet ist (vgl. 1 Kor 1,24). Ausgehend von diesen Grundsätzen sehen wir, dass die Menschenwürde verlangt, dass die KI ein Verbündeter und kein Ersatz ist; das Gemeinwohl drängt auf globale Gerechtigkeit; Solidarität fördert die Eingliederung; und Subsidiarität hält die Regulierung im Gleichgewicht. Risiken - Desinformation, Arbeitslosigkeit, autonome Waffen - erfordern ethische Wachsamkeit, während einige Vorteile wie medizinische Fortschritte zu vorsichtiger Hoffnung einladen.
Als Katholiken sind wir zum Handeln aufgerufen: unser Gewissen mit der DSI zu bilden, Ressourcen wie DoCat zu nutzen, für internationale Verträge einzutreten und KI zu nutzen, um zu evangelisieren und den Armen zu dienen. Bei der Intelligenz geht es nicht um die Anhäufung von Daten, sondern um die Suche nach dem wahren Sinn des Lebens.
Katholische Pfarreien, Schulen und Familien können Werkzeuge wie Magisterium AI einsetzen, um die Katechese zu bereichern, und gleichzeitig an lokalen Foren teilnehmen, um sich für ethische AI einzusetzen. Die Ausbildung unseres Gewissens in DSI befähigt uns, diese digitale Revolution in eine Gelegenheit zur Evangelisierung und zum Dienst an den Bedürftigsten zu verwandeln.
In einer Welt, die dem Götzendienst verfallen ist, zu glauben, dass KI das ewige Heil bringen kann, sollten wir uns daran erinnern, dass wir nur in Gott das wahre Heil finden und dass nur Christus unseren unendlichen Durst nach Liebe und Glück stillen kann (vgl. Ps 63,2). Möge die KI uns anspornen, die "Zivilisation der Liebe" aufzubauen, in der Technologie und Glaube in Brüderlichkeit zusammenfließen. Gott, der ewige Logos, die ewige Intelligenz, lädt uns durch die ganze Schöpfung zur Liebe ein. Möge diese Revolution der KI und der digitalen Kultur uns dabei helfen, eine bessere, menschlichere und solidarischere Welt zu schaffen, und uns dazu bringen, Gott zu lieben und zu verherrlichen.
Papst lädt Araber im Heiligen Land ein, die Prüfung in Gebet zu verwandeln
An einem regnerischen Tag in Rom lud der Papst bei der heutigen Audienz die arabischsprachigen Gläubigen, vor allem die im Heiligen Land, ein, die "Momente der Prüfung und Bedrängnis im vertrauensvollen Gebet, denn Gott hört immer auf seine Kinder". Gestern bezeichnete Leo XIV. die israelische Bombardierung von Hamas-Führern in Doha, Katar, als "schwerwiegend".
Francisco Otamendi-10. September 2025-Lesezeit: 3Minuten
Papst Leo hat in der Publikum In der Generalaudienz des Papstes an diesem verregneten römischen Vormittag gab es zwei Momente, in denen er besonders auf die Kriege einging. In seiner Ansprache an die arabischsprachigen Gläubigen, insbesondere die im Heiligen Land, forderte er sie auf, "ihren Schrei in Zeiten der Prüfung und Bedrängnis in ein zuversichtliches Gebet zu verwandeln". "Denn Gott hört immer auf seine Kinder und antwortet, wenn es für ihn am besten ist", sagte er.
Später wandte er sich an die polnischen Redner und erinnerte daran, dass "heute der Nationale Tag der polnischen Kinder, die Opfer des Krieges wurden, begangen wird, der symbolisch an ihre Leiden und ihren Beitrag zum Wiederaufbau Polens nach dem Zweiten Weltkrieg erinnert".
"Denkt in euren Gebeten und in euren humanitären Projekten auch an die Kinder in der Ukraine, in Gaza und in anderen vom Krieg heimgesuchten Regionen der Welt", sagte er. "Ich vertraue euch und die Kinder, die heute leiden, dem Schutz Marias, der Königin des Friedens, an. FriedenIch segne dich von Herzen.
"Die Lage ist wirklich ernst".
Gestern beantwortete Leo XIV. beim Verlassen seiner Residenz in Castel Gandolfo kurz die Fragen der Journalisten zu den Bombenanschlägen in Doha, Katar: "Wir wissen nicht, wie es weitergeht. Wir müssen viel beten, weiterarbeiten und auf den Frieden drängen". Was den Evakuierungsbefehl in Gaza-Stadt betrifft, sagte der Papst, er habe versucht, den Pfarrer zu kontaktieren: "Ich habe keine Neuigkeiten".
Leo XIV. äußerte sich besorgt über die Geschehnisse im Nahen Osten, berichtete die Vatikan-AgenturDie Lage ist wirklich ernst", sagte er. "Wir wissen nicht, wohin sich die Dinge entwickeln; es ist immer ernst. Wir müssen inständig beten und weiter arbeiten, uns um Frieden bemühen und darauf bestehen".
Der Schrei von Jesus am Kreuz
In seiner Eröffnungskatechese knüpfte der Papst an das Jubiläumsthema "Jesus Christus, unsere Hoffnung" an und stellte den Schrei Jesu am Kreuz in den Mittelpunkt seiner Betrachtung: "Jesus schrie laut auf und hauchte sein Leben aus" (Mk 15,37).
"In dieser Katechese denken wir über den Tod Jesu am Kreuz nach. Das Evangelium bietet uns ein sehr wertvolles Detail, nämlich dass Jesus nicht in der Stille stirbt, sondern sein Leben mit einem Schrei hingibt. Dieser Schrei drückt den Schmerz, die Hingabe, den Glauben und die völlige Selbsthingabe aus", so der Papst.
Schrei des Schmerzes zum Vater, der Menschheit: Gebet
"Der Sohn, der immer in inniger Gemeinschaft mit dem Vater gelebt hat, erlebt nun die Stille, die Abwesenheit, den Abgrund. Aber der Schrei Jesu ist nicht der Schrei der Verzweiflung, sondern der Schrei der Aufrichtigkeit und der Wahrheit und offenbart ein tiefes Vertrauen, das auch dann noch anhält, wenn alles schweigt".
Der Papst betonte, dass "wir im Gekreuzigten einen Gott erkennen können, der nicht in der Ferne bleibt, sondern sich in die Tiefe unseres Schmerzes begibt. Sein Schrei ist ein tiefer Akt der Menschlichkeit, und er ist auch eine extreme Form des Gebets.
In diesem Schrei schreit Jesus zum Vater, weil er an ihn glaubt, weil er ihn liebt und die Hoffnung nicht verloren hat. So "lehrt er uns, in unseren dunklen Nächten unsere Schmerzensschreie dem Vater darzubringen. Es sind Hoffnungsschreie in der Stunde der Prüfung, die uns helfen, zu vertrauen und unser Herz dem rettenden Gott zu öffnen".
Der Zenturio versteht
Der Hauptmann, ein Heide, begreift die Liebe Jesu. "Nicht weil er eine Rede hörte, sondern weil er Jesus so sterben sah: 'Wahrlich, dieser Mensch war Gottes Sohn' (Mk 15,39). Es ist das erste Glaubensbekenntnis nach dem Tod Jesu".
Bitten wir den Heiligen Geist, so schloss Papst Leo, uns zu helfen, "den Leiden der Menschheit durch unser Gebet und konkrete Werke der Nächstenliebe eine Stimme zu geben, damit diese Stimme, vereint mit der Stimme Christi, zu einer Quelle der Hoffnung für alle wird".
Zu den französischsprachigen Pilgern, darunter eine Gruppe aus Montreal (Kanada), sagte der Papst: "Wenn die Zeit der Prüfung kommt, wie die neuen Heiligen Pier Giorgio Frassati und Carlo AcutisVon Christus lernen wir den Schrei der Hoffnung und den Wunsch, unser Herz dem Willen des Vaters zu öffnen, der unser Heil will.
Nikolaus von Tolentine, erster Augustinerheiliger, und Märtyrer von Nagasaki
Am 10. September wird in der Liturgie des Heiligen Nikolaus von Tolentino (13. Jahrhundert) gedacht, der als erster Heiliger des Ordens des Heiligen Augustinus gilt. Er war bekannt für sein seelsorgerisches Engagement als Beichtvater und seine Fürsorge für die Bedürftigsten und ist der Beschützer der Seelen im Fegefeuer. Auch die seligen Märtyrer von Nagasaki (Japan) werden heute gefeiert.
Francisco Otamendi-10. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
"In Tolentino, in der Region Piceno, lebte der heilige Nikolaus, ein Priester, ein Ordensmann des Eremitenordens des heiligen Augustinus, der als Mönch der strengen Buße und des eifrigen Gebets, der streng mit sich selbst und verständnisvoll mit den anderen war, sich selbst oft die Buße der anderen auferlegte († 1305)", schreibt das Martyrologium.
Wie bereits erwähnt, gilt der heilige Nikolaus als Schutzpatron der Seelen im Fegefeuer, als Beschützer der leidenden Seelen. Insbesondere nach einer Vision, in der ein Mönch ihn bat, für ihn und andere Seelen im Fegefeuer zu beten.
Ein Mitbruder sprach zu ihm aus dem Fegefeuer
Der Geschichte zufolgeEines Nachts schlief Pater Nikolaus in seiner Zelle, als er die Stimme eines seiner Mitbrüder hörte, der gerade gestorben war. Der Bruder erzählte Nikolaus, dass er im Fegefeuer sei und bat ihn, die Eucharistie für ihn und andere Seelen zu feiern, die dort waren. Damit sie durch die Barmherzigkeit Christi befreit würden.
Nachdem Nikolaus sieben Tage lang die Messe für dieses Anliegen gefeiert hatte, sprach der Mönch erneut zu ihm. Diesmal dankte er ihm und sagte ihm, dass viele Seelen, darunter auch seine eigene, nun bei Gott seien.
Dem heiligen Nikolaus werden viele Wunder zugeschrieben, sowohl zu seinen Lebzeiten als auch nach seinem Tod. Er bat die Menschen stets, nichts zu kommentieren, sondern Gott zu danken. Als seine Tage sich dem Ende zuneigten, jemand fragte ihnPater, warum sind Sie so fröhlich und glücklich?" Pater Nikolaus antwortete: "Weil mein Gott und Herr Jesus Christus, begleitet von seiner heiligen Mutter und meinem heiligen Vater Augustinus, zu mir sagt: "Komm! Guter und treuer Diener, tritt ein in die Freude deines Herrn".
Selige Märtyrer von Nagasaki
Am 7. Juli 1867 sprach Papst Pius IX. 205 Diener Gottes selig. Märtyrer in Japan zwischen 1617 und 1632. Von diesen wurden 52 am 10. September 1622 auf dem "Märtyrerhügel" in Nagasaki, Japan, lebendig verbrannt oder enthauptet. Unter den Märtyrern waren Priester, Ordensleute, Ehepaare, Jugendliche, Katecheten, Witwen und Kinder, die ein heroisches Beispiel gaben. Sie gehörten verschiedenen Nationalitäten an.
Wie man Kinder mit gleichgeschlechtlicher Anziehung aus dem christlichen Glauben heraus begleitet: ein Aufruf zu Verständnis, Wahrheit und Liebe gemäß der Lehre der Kirche.
Mehrere christliche Eltern haben sich an mich gewandt, um mir von ihrem Schmerz zu berichten, als sie die Nachricht erhielten, dass ein Sohn oder eine Tochter als homosexuell gilt, d. h. eine "gleichgeschlechtliche Anziehung" (SSA) hat. Die Eltern sind verwirrt und wissen nicht, wie sie sich verhalten sollen. Sie sind unsicher, wie sie mit diesem Thema umgehen sollen. Sie wollen das Beste für ihr Kind, wissen aber nicht, was das Beste ist.
Um Ihnen einige praktische Anregungen zu geben, werde ich zunächst die beiden vorherrschenden Positionen in unserer heutigen Gesellschaft vorstellen. Es handelt sich im Wesentlichen um zwei Arten, den Menschen zu verstehen: die immanente anthropologische Sicht (Gender-Ideologie) und die transzendente Sicht (Anthropologie der Einheit der Person).
Wir sind uns bewusst, dass die Schulen, die Gesetze und die Medien drei massive Wege sind, durch die wir bombardiert werden, um eine Denkweise anzunehmen, die die Idee begünstigt, dass wir unser Geschlecht wählen können, unabhängig davon, ob wir als Mann oder Frau geboren werden, uns wird gesagt, dass wir "neutral" geboren werden (immanente Ansicht). Unsere Kinder haben diese Informationen in Hülle und Fülle erhalten.
Die Kirche ihrerseits, die Expertin für die menschliche Natur, bringt auf ausgewogene und leuchtende Weise die transzendente Vision zum Ausdruck, indem sie behauptet, dass wir eine untrennbare Einheit von Körper und Seele sind und dass unsere Sexualität nicht von unserer Seele, von unserer Fähigkeit zu lieben, losgelöst ist. Aus diesem Grund ruft uns die Kirche dazu auf, eine ganzheitliche Sexualerziehung zu vermitteln, die eigentlich eine affektiv-sexuelle Erziehung ist, eine Erziehung zur Liebe.
Sie beginnt auch mit der Akzeptanz einer gegebenen Natur. Wir wurden als Mann und Frau erschaffen, wir haben die gleiche Würde, aber wir sind sexuell unterschiedlich und ergänzen uns, eine Tatsache, die durch einfache Beobachtung und gesunden Menschenverstand bestätigt werden kann. In die Natur unserer Schöpfung ist der doppelte Zweck der menschlichen Sexualität perfekt eingeschrieben, der sowohl einheitlich als auch fortpflanzungsfördernd ist: Sie hilft uns, uns als Paar mehr zu lieben und Kindern das Leben zu schenken.
Der Katechismus fordert uns auf, zwischen einer homosexuellen Person, einer homosexuellen Handlung und einer homosexuellen Kultur zu unterscheiden:
Für die Person, all die Liebe und das Verständnis, die wir haben können
Für den Akt, Null Förderung, da es von Natur aus chaotisch ist.
Für die Kultur ist die Anprangerung eines Ausdrucks, der dem Einzelnen, der Familie und der Gesellschaft als Ganzes tiefen Schmerz bereitet.
Ich werde die Lehren aus zwei lehramtlichen Dokumenten zitieren, die uns von der Kirche gegeben wurden.
Der Katechismus der Katholischen Kirche ist in seiner Antwort auf diese Frage klar und tiefgründig. Er sagt: "Eine beträchtliche Anzahl von Männern und Frauen zeigt homosexuelle Tendenzen. Sie sollen mit Respekt, Mitgefühl und Sensibilität empfangen werden. Alle Anzeichen von ungerechter Diskriminierung sind ihnen gegenüber zu vermeiden. Diese Menschen sind aufgerufen, den Willen Gottes in ihrem Leben zu erfüllen und, wenn sie Christen sind, die Schwierigkeiten, die ihnen aufgrund ihres Zustandes begegnen können, mit dem Opfer des Kreuzes des Herrn zu vereinen" (KKK 2358).
Der Mensch, jeder Mensch, ist aufgerufen, die Tugend der Keuschheit zu leben. Sie ist keine exklusive Forderung für diejenigen, die sich zum gleichen Geschlecht hingezogen fühlen. Es geht darum, die Tugend zu leben, die der Hüter der wahren Liebe ist: Selbstbeherrschung im Dienst der Liebe! Sexualität ist etwas Schönes und dazu bestimmt, in einem perfekten Rahmen, der Ehe, gelebt zu werden. Wenn sie außerhalb dieses Kanals gelebt wird, wird sie überlaufen und Schaden anrichten.
In dem von der spanischen Bischofskonferenz herausgegebenen Dokument mit dem Titel "Die Wahrheit über die menschliche Liebe" heißt es hingegen in Punkt 57:
Es ist leicht zu erkennen, dass der Rahmen, in dem sich die Gender-Ideologie entwickelt, die "pansexualistische" Kultur ist. Eine moderne Gesellschaft, so heißt es, muss es für gut halten, "Sex" nur als ein weiteres Konsumobjekt zu verwenden. Und wenn es keinen persönlichen Wert hat, wenn die sexuelle Dimension des Menschen keine persönliche Bedeutung hat, dann gibt es nichts, was uns daran hindern könnte, in eine oberflächliche Bewertung des Verhaltens auf der Grundlage der bloßen Nützlichkeit oder einfachen Befriedigung zu verfallen. Dies führt zur radikalsten Freizügigkeit und schließlich zum absoluten Nihilismus. Es ist nicht schwer, die schädlichen Folgen dieser Sinnentleerung zu erkennen.
Was sollen christliche Eltern also tun, wenn sie mit einem Kind konfrontiert werden, das darum bittet, bei der AMS aufgenommen zu werden?
- Umarme und segne unser Kind. Hören Sie ihm mit dem aufrichtigen Wunsch zu, es zu verstehen.
- Ihn in seinem Streben nach Glück zu begleiten, das, um echt zu sein, immer mit der Heiligkeit vereinbar sein muss.
Wir können unseren Kindern die christliche Sicht der Person und der Sexualität nahebringen; es geht nicht darum, sie zu zwingen, sondern ihnen in Liebe zu zeigen, dass sie sich in Freiheit für Christus entscheiden können.
Und natürlich für das Wohl unseres Kindes und für die Einheit der Familie zu beten. Bitten Sie im Glauben um Unterscheidungsvermögen und Weisheit, um in der Wahrheit zu führen, immer im Rahmen der wahren Nächstenliebe.
Beteiligen Sie sich am kirchlichen Dienst für Familien und Freunde von Menschen mit MSA, zum Beispiel in Courage.
Gott liebt uns alle bedingungslos und ruft uns alle zur Heiligkeit auf. Bemühen wir uns, diese barmherzige Liebe unseres guten Gottes nachzuahmen. Das bedeutet, unsere Kinder besser kennenzulernen, ihnen zuzuhören, mit ihnen zu leben, ihnen gegenüber unsere Liebe offen zum Ausdruck zu bringen und sie zu einem Leben in Keuschheit aufzurufen.
Sie werden unsere Einladung annehmen oder ablehnen, indem sie ihre Freiheit voll ausschöpfen. Wir werden lernen, uns gegenseitig zu respektieren und denjenigen, den wir so sehr lieben, in Gottes Hände zu legen.
Als christliche Eltern wissen wir, dass die Entscheidung für den Plan Gottes das ist, was die Sehnsucht des Herzens erfüllt. Bemühen wir uns, dies zu bezeugen und alles in unserer Macht Stehende zu tun, um unseren Kindern eine Begegnung mit der Quelle der Liebe näher zu bringen: Gott, unserem Herrn.
Beten, chatten, bekehren. Der Discord-Server, der evangelisiert
Die digitale Evangelisation findet nicht nur in Instagram y YouTubeaber es kann auch auf den Servern von Diskordein Instant-Messaging-Dienst, der vor allem für seine Unterhaltungen über Videospiele und Prominente bekannt ist. Es gibt jedoch auch eine Ecke für die katholische Gemeinschaft.
Bryan Lawrence Gonsalves-10. September 2025-Lesezeit: 5Minuten
In Erscheinung, Servus Dei Es könnte eine ganz andere Ecke des Internets sein: Benutzernamen tummeln sich in einem Chatroom, Memes teilen sich den Platz mit Theologie und inmitten des Trubels bittet jemand um Hilfe bei einer Bibelstelle.
Aber dies ist kein Spieleserver oder ein Chatroom, der aus Fans besteht. Servus Dei könnte die unerwartetste Wiederbelebung der katholischen Gemeinschaft im digitalen Zeitalter sein. Weit entfernt von den traditionellen Methoden der digitalen Evangelisierung handelt es sich um ein sich entwickelndes Experiment, wie der Glaube online durch Konversation in Echtzeit gelebt, geteilt und gestaltet werden kann.
Von Memen zur Messe
Gegründet während des stillen Chaos der COVID-19-Pandemie, Servus Deiwas lateinisch für "Diener Gottes" ist, wurde nicht in einem Kirchenkeller oder einem Studentenwohnheim geboren, sondern auf den Textkanälen der Diskordeine Plattform, die eher für Spielechats als für theologische Diskussionen bekannt ist.
"Zu dieser Zeit, Diskord es war hauptsächlich zum Spielen".erklärt CathMeme, der Gründer des Servers, der anonym bleiben möchte. "Aber wir sahen eine Gelegenheit, etwas anderes zu schaffen, einen Raum, in dem gewöhnliche Katholiken über ihren Glauben diskutieren, sich weiterbilden und eine Gemeinschaft bilden können"..
Gegenwärtig, Servus Dei hat mehr als 8.400 Mitglieder aus der ganzen Welt und ist damit der größte katholische Server, der offiziell von Diskord. Sein spanisches Gegenstück, Terra Sanctahat mehr als 1.100 spanischsprachige Mitglieder. Gemeinsam sind sie Teil einer stillen Revolution, die die "Vorlieben" und "Abneigungen" der Bevölkerung verändert. Retweets durch gemeinschaftlich geführte Rosenkranzgebete und religiöse Fragen und Antworten 24 Stunden am Tag.
Auf diesem Server ist es nicht ungewöhnlich, dass ein Katholik eine Frage zum marianischen Dogma beantwortet, während ein anderer ein Meme des heiligen Augustinus postet, der mit dem Wi-Fi ringt. Trotz des Chaos, das für jeden offenen Online-Raum typisch ist, gibt es eine spürbare Ehrfurcht und einen Rhythmus. Tägliche Rosenkränze, Kränze der göttlichen Barmherzigkeit und strukturierte Gebetssitzungen koexistieren mit apologetischen Gesprächen, informellen Debatten und glaubensbasierten Memes.
"Servus Dei ist eine gemischte Gruppe von Menschen aus allen Gesellschaftsschichten, die zusammenkommen, um etwas über Gott zu lernen, zu lieben und zu lachen".sagt DariusAngel, einer der Moderatoren des Servers. Es ist nicht nur ein warmes Gefühl, diese Mischung aus informeller Kameradschaft und tiefer katholischer Tradition hat ernsthafte Auswirkungen.
Den Aufzeichnungen des Servers zufolge wurden seit seiner Gründung mehr als 16.000 religiöse Fragen beantwortet. Noch überraschender ist, dass mehr als 300 Nichtkatholiken zum katholischen Glauben konvertiert sind, nachdem sie Zeit auf dem Server verbracht haben.
"Ich kam zu Servus Dei keine Erwartungen".sagt unser langjähriges Mitglied Jackyboy. "Zumindest hatte ich nicht erwartet, ein aktives Mitglied zu sein, da ich noch nie Diskord auf diese Weise. Doch schon bald fand ich mich in Debatten wieder und lernte nicht nur durch Lesen, sondern auch im Dialog mit anderen fantastischen Menschen, die ihren katholischen Glauben sehr ernst nehmen".. Er besucht ihn nun jeden Tag, angezogen von dem, was er als "Wissensnuggets und, von Zeit zu Zeit, zum Lachen.
Diese einzigartige Mischung aus dem Sakralen und dem Sozialen ist das, was die Servus Dei der Evangelisierung online traditionell. Anders als die katholischen Seiten von Instagram o Facebook, Servus Dei ist zutiefst interaktiv, mit Gesprächen in Echtzeit, Gebetskreisen und einer internen Kultur, in der es ebenso sehr um gegenseitige Unterstützung wie um Katechese geht.
Schutz der katholischen Wahrheiten im Internet
Wie jeder andere Raum im Internet, Servus Dei hat seinen Anteil an lebhaften Debatten und nächtlichen philosophischen Abstechern. "Natürlich gibt es hin und wieder eine randalierende Gruppe".gesteht Regularguy0708, ein weiteres altgedientes Mitglied. "Aber was auch immer geschieht, der Server bleibt seinem Auftrag treu: den Menschen zu helfen, echte Antworten und eine tiefere Bekehrung des Herzens zu finden"..
Die Moderatoren sagen, dass ein solcher Krach typisch für Echtzeit-Chat-Plattformen ist, wo die Gespräche schnelllebig sind und die Leidenschaften hochkochen können. "Manchmal hatten wir Trolle die den Server angegriffen haben".sagt CathMeme, Gründer des Servers. "Sedevacantisten haben sich angeschlossen und behaupten, die römisch-katholische Kirche sei gefallen, und in einigen Fällen haben sich sogar Satanisten eingeschlichen..
Doch auch wenn die Tür für alle offen ist, hat dieser Empfang seine Grenzen. "Wir setzen unsere Regeln durch, wir erlauben niemandem, die Kirche zu beleidigen oder zu untergraben oder andere gegen sie zu beeinflussen. Dies war nie ein Debattenserver; es ist ein Bildungsserver"..
Im Mittelpunkt dieses Auftrags steht die Treue zur Kirche. "Wir nehmen den Gehorsam gegenüber dem Lehramt sehr ernst".fügt CathMeme hinzu und bezieht sich dabei auf 1 Samuel 15, 22: "Gehorsam ist mehr wert als Opfer".. "Wir sind offen für alle, aber wir haben verständlicherweise Regeln. Wir erwarten Nächstenliebe..
Digitale Räume, echte Wirkung
In diesem empfindlichen Gleichgewicht zwischen Offenheit und Orthodoxie, zwischen informellem Gespräch und Katechese, Servus Dei navigiert mit überraschender Anmut durch den Lärm des Internets. Für viele Mitglieder hat dieses Gleichgewicht einen Raum geschaffen, der weniger wie ein Chatroom und mehr wie ein spiritueller Zufluchtsort wirkt.
"Servus Dei ist ein sehr freundlicher und einladender katholischer Erziehungsbeamter".sagte Serenity, eine ehemalige Moderatorin. "Sie verfügt über eine Vielzahl von Ressourcen zu allen Themen des katholischen Glaubens, bleibt dem Lehramt der Kirche treu und erlaubt keine Antworten ohne direkte Quellen aus der Tradition der Kirche und der Heiligen Schrift".. Eine solche Treue ist nicht nur theoretisch, betonte er, "alle ermutigen sich gegenseitig, ihren Glauben in ihrem Leben in die Tat und nicht nur in Worte umzusetzen, gemäß dem Gebot, das uns im Jakobusbrief gegeben wird: Setzt das Wort in die Tat um und begnügt euch nicht damit, es zu hören" (Jakobus 1,22).
Dieser gelebte Glaube macht den Unterschied für Menschen wie Wurli, der erst vor kurzem zum Katholizismus konvertiert ist und in seiner Gemeinde keine Gleichaltrigen hat, die seinen Glauben teilen. "Servus Dei ist für mich ein Zuhause gewesen".sagt er. "Ich fühle mich dort wohl, ich finde Gemeinschaft und lerne mehr über meinen Glauben. Ich hoffe, dass ich mit meiner Anwesenheit einen - wenn auch kleinen - Beitrag zur Gemeinschaft leisten kann"..
"Es ist ein einladender Raum für diejenigen, die ihren Glauben weiterentwickeln".sagte Realpeacezone, ein dienendes Mitglied und Förderer. "Die Atmosphäre ist zwanglos, aber glaubensorientiert, was ein jüngeres Publikum sehr anspricht.. Diese Mission hat auch das Leben weit über die leuchtenden Chatfenster des Servers hinaus geprägt. Mehrere ehemalige Moderatoren sind ins Ordensleben eingetreten und wurden Priester, Nonnen oder sogar zölibatäre Laien.
Der Server ermutigt seine Mitglieder auch nachdrücklich, sich in ihren örtlichen Pfarreien zu engagieren, die tägliche Messe zu besuchen, sich regelmäßig geistlich anleiten zu lassen und sich an den körperlichen und geistlichen Werken der Barmherzigkeit zu beteiligen.
Die neue Grenze des Glaubens
Vielleicht ist es ein Zeichen dafür, dass die Kirche auch wächst, nicht nur in Ziegeln und Kirchenbänken, sondern in Pixeln und Texten. Es gibt ein Umfeld, in dem ein neugieriger Mensch in einen Voice-Chat stolpern kann, eine Frage über das Leiden stellen kann und eine Gemeinschaft findet, die bereit ist, nicht nur mit Lehre, sondern auch mit Geduld, Humor und Gebet zu antworten.
In einer Zeit, in der der digitale Raum oft fragmentiert und polarisiert, Servus Dei bietet ein anderes Drehbuch, das in der Uneinigkeit einen Hauch des Göttlichen haben könnte.
Der AutorBryan Lawrence Gonsalves
Journalist und Essayist, geboren in den Vereinigten Arabischen Emiraten und wohnhaft in Litauen. Er schreibt für Omnes, EWTN News und CNA Deutsch.
John Henry Newman: freundliches Licht in der Dunkelheit
El Papa León XIV proclamará el 1 de noviembre a san John Henry Newman como Doctor de la Iglesia. Hoy, 9 de octubre, se celebra la fiesta litúrgica de este santo cardenal inglés.
Obwohl Newman bereits zu den Altären aufgestiegen war, verstärkt seine Ernennung zum Doktor der Kirche die Garantie seiner Lehre als katholisch, eine bereichernde Referenz für alle, die sich mit seinen Schriften befassen. Kurzum, sie macht ihn noch mehr zu einem Leuchtturm, dessen gütiges Licht uns in der Dunkelheit der Nacht leiten kann, um sein unsterbliches Gedicht zu paraphrasieren Freundliches Licht führen.
Das Licht, das er in die Ewigkeit projiziert, hat er natürlich von seinem Herrn geborgt, den er als Kind gesucht, im Laufe der Jahre gefunden und schließlich unendlich geliebt hat.
Wenn ich in den letzten Tagen auf sein Leben und sein Werk zurückblicke, muss ich zugeben, dass der Charakterzug, der mir am meisten in Erinnerung geblieben ist, seine ständige Bereitschaft war, auf weltliche Güter zu verzichten, um Jesus Christus zu folgen.
So beschloss er als Jugendlicher, Geistlicher in der anglikanischen Kirche zu werden, und legte sich selbst den apostolischen Zölibat auf, ohne dass dies zu seiner Zeit notwendig oder üblich gewesen wäre, und verzichtete damit freiwillig auf die Möglichkeit, eine Liebe auf Erden zu finden, die ihn auf seinem Lebensweg begleiten würde.
Es gibt jedoch einen noch eindrucksvolleren Moment des Verzichts auf die Güter der Erde, und zwar bereits in seiner Reife. In der Tat, NewmanMit seiner Lebensauffassung und seiner unermüdlichen Suche nach dem Wahren und Schönen war er im Rahmen der so genannten "Oxford-Bewegung" zu der Erkenntnis gelangt, dass die Wahrheit in der römisch-katholischen Kirche liegt, und er erwog, an die Tür Roms zu klopfen. Doch für ihn, der eine führende Persönlichkeit der anglikanischen Kirche war (Kolleginnen und Kollegen von Oriel, einer der Hochschulen Oxfords bedeutendster Adeliger und Vikar von St. Mary's, der Kirche der Universität), katholisch zu werden, bedeutete, die ganze Welt hinter sich zu lassen. Für Menschen aus anderen Zeiten und Umgebungen ist es schwer zu ermessen, was dieser Schritt bedeutete, aber ich denke, das Bild eines Angehörigen des Adels, der zum Ausgestoßenen wird, kann die Bedeutung dieser Entscheidung veranschaulichen.
Als er am 3. Oktober 1845, wenige Tage vor seiner Aufnahme in die katholische Kirche durch Dominic Barberi am 9. Oktober 1845 in Littlemore, an die Behörden von Oriel schrieb, um ihnen mitzuteilen, dass er seine Stelle als Akademiker aufgeben würde, war sich Newman bewusst, dass er alles hinter sich lassen würde. Er gab alle seine bisherigen Träume auf, um ein einfacher Katholik zu werden, ein Laie in einer katholischen Kirche, die in England immer noch verfolgt wird und in der Minderheit ist. Er würde über Nacht zu einem Einwanderer in seinem eigenen Land werden.
Nach dem Inhalt der Briefe zu urteilen, die er damals an seine Familie und seine engsten Freunde schrieb, war es überraschend, dass er gestand, dass ihn der Verzicht auf eine solch privilegierte gesellschaftliche Stellung nichts kostete. Für Newman bedeutete die Zugehörigkeit zu der einen Herde Christi im Gegenteil alles. Er fügte hinzu, dass es ihm einfach weh tat, und zwar sehr weh, so viele Freunde in der anglikanischen Kirche und in Oxford zu verlieren, wo er wusste, dass er sie verlassen musste.
Ich glaube, dass Newmans Geste, alles aufzugeben, um sich auf die Nachfolge Gottes zu konzentrieren, ein großartiges Beispiel für die Männer und Frauen unserer Zeit ist, die, wie Pius XI. sagte, an der Krankheit der mangelnden Besinnung leiden, an der ständigen und fieberhaften Jagd nach äußeren Dingen, an dem unmäßigen Verlangen nach Reichtum und Vergnügen, das uns allmählich die edlen Ideale aus den Augen verlieren lässt, das uns im Meer der irdischen und vergänglichen Güter versinken lässt und uns daran hindert, die höheren, ewigen Dinge, Gott selbst, zu betrachten (vgl. Pius XI. Pius XI, Mens Nostra, 5).
Ebenso gibt uns die Ernennung Newmans zum Doktor der Kirche die große Freude, zu sehen, wie Gott, der an Großzügigkeit nicht zu übertreffen ist, Newman zu Lebzeiten alles zurückgegeben hat, was ihm vorenthalten worden war. Im Laufe der Zeit gewann er seine Freunde zurück. Schon bald nach seiner Bekehrung wurde ihm das Priesteramt in der katholischen Kirche verliehen; am Ende seiner irdischen Tage wurde er zum Kardinal ernannt, und in jüngster Zeit wurde ihm nach einem Leben in großer Bedrängnis die Heiligkeit zuerkannt. Und schließlich hat er nun aus den Händen von Papst Leo XIV. den Doktortitel der Kirche erhalten.
Diese neue Anerkennung der Kirche durch Newman hat es mir auch ermöglicht, die Güte Gottes durch Dominic Barberi zu genießen. Dieser italienische Ordensmann, der in seiner Jugend den Ruf zur Bekehrung Englands gesehen hatte, obwohl er erst mit fast fünfzig Jahren dorthin gehen konnte, und der in einigen englischen Dörfern mit Steinen empfangen wurde, als er begann, dort Passionistenmissionen zu gründen. Diesem bescheidenen Ordensmann, der nur ein gebrochenes Englisch sprach und unsagbar gelitten hatte, gewährte Gott die Gnade, dass er, nachdem er in der Nacht des 8. Oktober 1845 knöcheltief in Littlemore angekommen war, eine der großen Persönlichkeiten seiner Zeit sah, die vor ihm kniete, während er sich vor einem Kaminfeuer trocknete, und ihn bat, ihm die Generalbeichte abzunehmen und ihn in die katholische Kirche aufzunehmen.
Danke, heiliger John Henry Newman, danke, dass du das sanfte Licht bist, das uns in der Dunkelheit leitet.
Der AutorCarlos Espaliú Berdud
Professor für internationales Recht und internationale Beziehungen, CEU Fernando III Universität. Forschungsstipendiat, Blackfriars Hall, Universität Oxford.
In der Nacht zum Montag, den 8. September, wurden bei einer Beerdigung in der Stadt Ntoyo im Osten der Demokratischen Republik Kongo (DRK) mehr als 70 Menschen getötet. Einige lokale Quellen schätzen die Zahl der Opfer auf mehr als hundert.
Der Angriff wurde von den Alliierten Demokratischen Kräften (ADF) verübt, einer dschihadistischen Miliz, die mit dem Islamischen Staat in Zentralafrika in Verbindung steht. Nach Angaben eines katholischen Priesters aus der Gemeinde Manguredjipa sagte er der Website AktualitätWas ich gesehen habe, ist entsetzlich. Sie haben fast alle Teilnehmer einer Beerdigung getötet". Der Leiter der Babika-Gruppe, Eugène Viringa, warnte, dass die Zahl der Todesopfer in den kommenden Stunden steigen könnte.
ADF-Terrorismus
Die ADF entstanden in den 1990er Jahren in Uganda, aber seit 2019 operieren sie unter dem Banner des Islamischen Staates, nachdem ihr Anführer einen Treueeid geleistet hat. Seitdem haben sie ihre Massaker an wehrlosen Dörfern im Osten der Demokratischen Republik Kongo intensiviert, bei denen Tausende von Zivilisten getötet wurden.
Christliche Beerdigungen und Tempel sind regelmäßig Ziel dieser Angriffe, mit dem Ziel, katholische und protestantische Gemeinschaften einzuschüchtern und zu vertreiben. In Regionen wie Nord-Kivu und Ituri lebt die Zivilbevölkerung in ständiger Ungewissheit. Letzten Monat Juli gab es einen Anschlag, bei dem 35 Menschen starben und in August Bei einem weiteren Anschlag wurden mehr als 50 Menschen getötet.
Die Demokratische Republik Kongo ist ein mehrheitlich christliches Land, mehr als 50 % sind Katholiken und weitere 40 % sind Protestanten. Das Massaker von Ntoyo ist nach Ansicht lokaler Beobachter Teil einer systematischen Strategie der Gewalt, die darauf abzielt, die Präsenz der christlichen Gemeinschaften in Zentralafrika zu schwächen.
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Seit 1979 sind die Päpste auch die großen Förderer dieses kleinen Buches, das in den meisten Fällen an christliche Gemeinschaften in Ländern verteilt wird, in denen es Verfolgung oder Mangel an finanziellen Mitteln gibt.
Werfen wir einen Blick auf die Zahlen: Cervantes' "Don Quijote" wurde rund 500 Millionen Mal verkauft, "Der Herr der Ringe" 150 Millionen Mal und "Der kleine Prinz" 140 Millionen Mal. Doch "Gott spricht zu seinen Kindern" hat sich mit mehr als 52 Millionen Exemplaren, die seit seinem Erscheinen im Jahr 1979 in 194 Sprachen und 140 Ländern veröffentlicht wurden, als globales Phänomen der religiösen Kinderliteratur etabliert.
Das Werk ist eine Adaption der Bibel, in der die wichtigsten Geschichten in einfacher Sprache und mit Illustrationen zusammengefasst sind. In neueren Ausgaben wurde der Titel in "Gott spricht zu seinen Kindern" geändert.
Katechetisches Material, das Leben verändert
Millionen von Menschen auf der ganzen Welt haben immer noch keinen Zugang zum Wort Gottes. In Kontexten, die von Krieg und Gewalt geprägt sind, sind Versöhnung und Vergebung der einzige Weg zu innerem Frieden. In vielen Schulen in bedürftigen Ländern, wie zum Beispiel in Eritrea, ist die Kinderbibel manchmal das einzige Lesebuch für die jüngsten Kinder.
Die Kinderbibel wurde von der Hilfsorganisation Kirche in Not (ACN) auf der lateinamerikanischen Bischofskonferenz in Puebla, Mexiko, Ende Januar 1979 in Anwesenheit von Papst Johannes Paul II. während seiner ersten Reise außerhalb Italiens vorgestellt. Der Erfolg stellte sich sofort ein: Die Bischöfe bestellten direkt 1,2 Millionen Exemplare in spanischer Sprache. Dieser erste Erfolg veranlasste die Übersetzung in andere Sprachen, und heute gibt es Versionen in 189 Sprachen, von Afar, das von einer halben Million Menschen in Äthiopien, Eritrea und Dschibuti gesprochen wird, bis hin zu Zulu im südlichen Afrika.
Raquel Lázaro, Leiterin der Kommunikationsabteilung von ACN in Spanien, erklärt, dass "die Kinderbibel eines der "emblematischsten" Instrumente von ACN seit seiner Gründung ist. Wenn die Projektleiter die christlichen Gemeinden vor Ort besuchen, ist es für uns wertvoll zu sehen, wie dieses kleine Buch die entlegensten Orte der Welt erreicht. Das ist unser Ziel: dass das Wort Gottes voller Hoffnung und Barmherzigkeit die kleinsten und bedürftigsten Menschen in jedem Winkel der Welt erreicht.
Vertrieb und Aufklärungsarbeit
Seit seiner Gründung hat ACN die Kinderbibel in bedürftigen Ländern kostenlos verteilt, während in wohlhabenderen Ländern der Preis die Produktionskosten deckt. Zu den am weitesten verbreiteten Ausgaben gehören die spanische (14 Millionen), portugiesische (10,3 Millionen), englische (2,5 Millionen), französische (1,2 Millionen) und Suaheli-Version (950.000). Nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion brachte ein christlicher Radiosender die Kinderbibel auf Russisch heraus, was zu einer halben Million zusätzlicher Bestellungen führte.
Das Werk hat auch die Anerkennung mehrerer Päpste erhalten. Benedikt XVI. verteilte während seiner Pastoralreise nach Brasilien im Mai 2007 in der Fazenda da Esperança das zehnmillionste Exemplar der Kinderbibel und unterstrich damit ihren erzieherischen und spirituellen Wert für die Ausbildung junger Menschen in der ganzen Welt.
Seit mehr als vier Jahrzehnten trägt die Kinderbibel dazu bei, Leben zu verändern, Lese- und Schreibfähigkeiten zu vermitteln und den Glauben unter den Jüngsten zu verbreiten und sich als katechetisches Material von internationalem Rang zu etablieren.
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Papst Leo ehrt fast 1.700 moderne Märtyrer, Symbole der Hoffnung
In diesem Jubiläumsjahr werden Papst Leo XIV. und christliche Führungspersönlichkeiten aus anderen Kirchen der fast 1.700 "neuen Märtyrer und Glaubenszeugen" des 21. Jahrhunderts gedenken. Es handelt sich um Menschen, die in der festen Hoffnung gestorben sind, in Gottes Gegenwart aufgenommen zu werden, so der Sekretär des vatikanischen Dikasteriums für die Heiligsprechungsprozesse.
In einem Jubiläumsjahr, das der Hoffnung gewidmet ist, werden Papst Leo XIV. und die christlichen Führer am Sonntag, dem 14. September, fast 1.700 "neuen Märtyrern und Glaubenszeugen" gedenken. Dies ist auch der 70. Geburtstag des Papstes.
Erzbischof Fabio Fabene, Sekretär des vatikanischen Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, erläuterte gestern vor Journalisten die Gedanken des Papstes. "Papst Leo hofft, dass das Blut dieser Märtyrer ein Samen des Friedens, der Versöhnung, der Brüderlichkeit und der Liebe sein wird", sagte er.
Wie Johannes Paul II. im Heiligen Jahr 2000 wird auch Papst Leo einem ökumenischen Gebetsgottesdienst für das Jubiläum 2025 vorstehen. Er wird der Katholiken, Orthodoxen, Anglikaner und Protestanten gedenken, die zwischen 2000 und 2025 für ihren Glauben gestorben sind.
Papst Franziskus hatte im Jahr 2023 eine Kommission ins Leben gerufen. Ziel war es, "einen Katalog all jener zu erstellen, die in den 25 Jahren seit dem letzten Heiligen Jahr ihr Blut vergossen haben, um Christus zu bekennen und sein Evangelium zu bezeugen".
Ökumenisches Gebet
Dieser Märtyrer - katholisch, orthodox, anglikanisch und protestantisch - wird am 14. September, dem Fest der Kreuzerhöhung, gedacht werden. Die Liturgie wird ein Gebetsgottesdienst in der Basilika St. Paul vor den Mauern in Rom sein, einem häufigen Ort für ökumenische Gebete.
Auf einer Pressekonferenz am 8. September erklärte Andrea Riccardi, Historiker und stellvertretender Vorsitzender der Kommission, dass der Katalog 1.624 Christen umfasst. Die Namen wurden von Bischofskonferenzen, Orden und Nuntiaturen aus aller Welt eingereicht.
Standbild aus dem Animationsfilm "The 21", der den koptischen Christen Tribut zollt, die 2015 in Libyen von ISIS abgeschlachtet wurden, weil sie sich weigerten, ihrem Glauben an Jesus abzuschwören. Jonathan Roumie, der Jesus in "Die Auserwählten" zum Leben erweckt, ist Koproduzent des Films.
Afrika, führend bei den Märtyrern
Riccardi, der auch Gründer der Laiengemeinschaft Sant'Egidio ist, gab eine Aufschlüsselung der Toten nach Kontinenten. 643 Menschen in Afrika. 357 in Asien und Ozeanien. 304 in Nord- und Südamerika. 277 im Nahen Osten und Nordafrika. Und 43 in Europa, obwohl 110 der Toten auf den anderen Kontinenten Missionare aus Europa waren.
Erzbischof Fabene sagte, der Vatikan prüfe noch, wie, wann und ob die Namen im Katalog veröffentlicht werden sollen. Man sei sich der Möglichkeit bewusst, dass dies andere Christen, die in denselben geografischen Gebieten leben und arbeiten, gefährden könnte.
"Sie haben den Anker ihrer Hoffnung auf Gott gesetzt, nicht auf die Welt", sagte der Erzbischof, "sie haben auf den Herrn gehofft und ihr Lohn wird das ewige Leben sein."
Außerdem, so der Sekretär der Kommission, Monsignore Marco Gnavi, "brachte die Hoffnung, die das Motiv ihres Lebens vor ihrem Tod war, Hoffnung. Und der Kontext war, dass ihre Brüder und Schwestern oft Opfer von ethnischen Konflikten, religiöser Verfolgung, organisiertem Verbrechen oder der tödlichen Verweigerung ihrer Rechte waren.
Nach Angaben der Kommissionsmitglieder befindet sich auf der Liste zum Beispiel Schwester Dorothy Stang, ein amerikanisches Mitglied der Schwestern von Notre Dame de Namur. Sie wurde 2005 im brasilianischen Amazonasgebiet erschossen, weil sie sich für die Landrechte indigener Völker und armer Bauern einsetzte.
Bei einigen ist die Heiligsprechung in Vorbereitung
Pater Angelo Romano, Mitglied der Kommission und Beamter des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, erklärte gegenüber dem Catholic News Service, dass der Katalog nicht Teil des offiziellen katholischen Verfahrens zur Anerkennung des Martyriums eines potenziellen Heiligen sei. Für einige der aufgenommenen Personen sei jedoch bereits ein Heiligsprechungsprozess im Gange, und weitere Prozesse könnten in Zukunft beginnen.
Die ökumenische Gedenkfeier unter dem Vorsitz von Johannes Paul II. im Jahr 2000 fand im Kolosseum in Rom statt, einem Symbol für Christenverfolgung und Märtyrertod. Pater Romano sagte, der Vatikan hätte den Gebetsgottesdienst 2025 gerne dort abgehalten. Doch in Rom finden gerade neue archäologische Ausgrabungen außerhalb des Kolosseums statt, was den Platz für die Teilnehmer stark einschränkt.
Wenn man wisse, dass, wie Papst Franziskus zu sagen pflegte, die Zahl der gemarterten Christen heute höher sei als in den ersten Jahrhunderten des Christentums, sollten sich die Katholiken nicht angegriffen fühlen, sondern zur Solidarität motiviert werden, sagte Pater Romano.
Unterscheidung zwischen Aggression und Verfolgung
"Eine Gesellschaft, die sogar aggressiv gegenüber dem christlichen Glauben sein kann, ist eine Sache; verfolgt zu werden, ist eine andere", sagte er. "Verfolgung bedeutet, dass es ein Risiko ist, zur Messe zu gehen, dass es ein Risiko ist zu beten, dass es ein Risiko ist, Christ zu sein, dass es ein ernsthaftes Risiko ist, im Namen des Glaubens Nächstenliebe zu üben".
"Ein weiterer Fehler, den wir meiner Meinung nach vermeiden sollten, wenn wir über das Martyrium sprechen - ein Fehler im streng theologischen Sinne - ist der Versuch, das Martyrium nur quantitativ zu verstehen: wie viele es sind", so der Priester.
Ein einziger Märtyrer ist Anlass zum Nachdenken für die ganze Kirche
Die Zahlen helfen den Menschen, das Ausmaß des Phänomens zu verstehen, sagte er. "Aber theologisch müssen wir aufpassen, dass wir uns nicht zu sehr auf Zahlen konzentrieren, denn selbst ein einziger Märtyrer ist immens, riesig, ein Grund zum Nachdenken für die ganze Kirche.
"In einer Welt, in der es so viel zu befürchten gibt, einschließlich des Anstiegs der Gewalt auf allen Ebenen, ist der Märtyrer ein Zeuge der gewaltlosen Hoffnung", sagte Pater Romano. "Ein Märtyrer entscheidet sich dafür, auf das Böse nicht mit Bösem zu antworten, auf Hass nicht mit Hass zu antworten, sondern mit Liebe."
Mehrere der auf der Pressekonferenz genannten Gruppen neuer Märtyrer waren Christen, die bei Terroranschlägen in Kirchen getötet wurden.
Die von den Diözesen oder anderen kirchlichen Einrichtungen vorgelegten Fälle werden geprüft.
Erzbischof Fabene wurde gefragt, ob Fletcher Merkel, 8, und Harper Moyski, 10, die am 27. August während einer Schulmesse in der katholischen Kirche Annunciation in Minneapolis erschossen wurden, als Märtyrer betrachtet werden könnten.
"Wenn eine Diözese oder eine andere örtliche kirchliche Einrichtung uns diese Zahlen als Glaubenszeugen vorlegt, werden wir sie prüfen und sehen, ob sie in die Liste aufgenommen werden können", antwortete er.
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Diese Information wurde ursprünglich in OSV News veröffentlicht. Sie können sie nachlesen hier.
Die Verehrung der heiligen Maria de la Cabeza, der Frau des heiligen Isidro Labrador, die in der Liturgie am 9. September gefeiert wird, spiegelt sich seit Jahrhunderten an verschiedenen Stellen in der Geografie Madrids wider: Straßen, Kreisverkehre, Kapellen... San Pedro Claver ist der Schutzpatron der katholischen Missionen unter den Afrikanern, wegen seiner Arbeit mit den Sklaven in Kolumbien.
Francisco Otamendi-9. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Die meisten Berichte über die Heilige Maria de la Cabeza sind in den Quellen über das Leben ihres Mannes, des Heiligen Isidor, enthalten. In ihnen ist die heilige Ehegatten werden als Vorbilder der Heiligkeit und Beispiele der Tugend dargestellt. Der heilige Petrus Claver ist wegen seines Einsatzes für die Sklaven der Schutzpatron der Missionen mit Afrikanern.
Santa Maria de la Cabeza (12. Jahrhundert), verheiratet mit dem Heiligen Isidor, mit dem sie einen Sohn hatte. Er teilte mit ihrem Mann ein Leben der Arbeit, der Frömmigkeit und der Nächstenliebe. Es scheint, dass ihr Name Toribia war und sie wegen der Einsiedelei, in der sie bis zu ihrer Überführung nach Torrelaguna im Jahr 1615 begraben war, Maria genannt wurde. Der Beiname "de la Cabeza" (des Kopfes) scheint von der gesonderten Verehrung ihres Kopfes als heilige Reliquie zu stammen.
Es sei daran erinnert, dass ihr Ehemann, der Heilige Isidro Labrador, am 15. Mai gefeiert wird, wurde heiliggesprochen Ignatius von Loyola, dem heiligen Franz Xaver, dem heiligen Philipp Neri und der heiligen Teresa von Jesus. Er war der einzige Laie und Familienvater in einer Gruppe angesehener Ordensleute.
Schutzpatronin der katholischen Missionen unter den Afrikanern
Der 1581 in Lleida geborene Pedro Claver S.J. hatte sein Theologiestudium noch nicht abgeschlossen, als er in die Mission in Neu-Granada, dem früheren Kolumbien, berufen wurde. Der junge Mann landete 1610 in Cartagena und wurde 1616 in der Mission zum Priester geweiht, wo er 44 Jahre lang unter den afroamerikanischen Sklaven arbeitete. Es war eine Zeit, in der der Menschenhandel boomte.
Peter schwor, immer zu dienen afrikanische Sklaven. Die Ufer, an denen Tausende von Menschen an Land gingen, wurden zum Schauplatz des Apostolats des jungen Jesuiten. Jeden Monat fuhr Peter Claver mit seinem Boot zu ihnen hinaus, um ihnen Nahrung, Hilfe und Trost zu bringen.
Sie weckte den Sinn für die Würde des Menschen und trug den Glauben für die Ungetauften. Im Jahr 1650 erkrankte der heilige Petrus Claver an der Pest und starb 1654. Er wurde 1888 von Leo XIII. heiliggesprochen. Im Jahr 1896 wurde er zum Schutzpatron der katholischen Missionen unter den Afrikanern erklärt.
Der Bischof von Barbastro - Monzón nimmt die Debatte über Torreciudad wieder auf
Im Rahmen der örtlichen Feierlichkeiten zu Mariä Geburt widmete der Bischof von Barbastro-Monzón, Ángel Pérez, seine Predigt ganz der Situation von Torreciudad.
María José Atienza / Javier García Herrería-8. September 2025-Lesezeit: 4Minuten
Die neue Kirche von Torreciudad, die in den letzten Wochen ihr halbes Jahrhundert gefeiert hat, befindet sich in der Nähe, ab Juli 2023 Der Prozess wird durch die Forderung des Bischofs der Diözese Barbastrina erschwert, der die Rückkehr der Jungfrau in die alte Einsiedelei fordert, die nur wenige Meter vom neuen Tempel entfernt liegt.
Seitdem streiten die Prälatur und das Bistum über die Gültigkeit des Vertrages, der dem Opus Dei die Übertragung (aber nicht das Eigentum) des Bildes Unserer Lieben Frau von den Engeln auf Lebenszeit zusichert. Das Werk verteidigt die Gültigkeit dieses Vertrags und damit die öffentliche Verehrung des Bildes in der neuen Kirche sowie die Verwaltung der Kirche und ihrer Nebengebäude und das Recht, eine Liste von drei Priestern für die Ernennung des Rektors vorzulegen.
Ein Prozess mit Höhen und Tiefen
Der Prozess der Verhandlungen zwischen der Diözese Barbastro Monzón und dem Opus Dei hatte verschiedenen Stadien.
Im Oktober 2024 ernannte Papst Franziskus Bischof Alejandro Arellano Cedillo, zum Päpstlichen Bevollmächtigten für Torreciudad ernannt, damit dieser Kanonist nach Anhörung aller Parteien über die Zukunft von Torreciudad entscheidet. Damals sprachen sich sowohl die Prälatur des Opus Dei als auch Bischof Pérez Pueyo dafür aus, sich an die Entscheidung der vom Papst zu diesem Zweck ernannten Person zu halten.
Seitdem konnte der Kommissar mit Vertretern der Diözese und der Prälatur sowie mit Papst Franziskus und später mit Papst Leo XIV. zusammentreffen, ohne dass der Tenor dieser Gespräche öffentlich gemacht wurde.
Das letzte Mal wurde das Verfahren vor etwas mehr als zwei Monaten aktualisiert, Anfang Juli 2025Das Bistum veröffentlichte eine Mitteilung, in der es seine ursprüngliche Forderung in gewissem Maße änderte und vorschlug, Torreciudad "als internationales Heiligtum anzuerkennen und kanonisch zu errichten, das direkt dem Heiligen Stuhl untersteht", und das Bildnis der Muttergottes zum Bildstock zu bringen. Er bat auch darum, dass das Taufbecken, in dem der heilige Josefmaria das Sakrament empfing, in die Kathedrale zurückgebracht wird. Das Taufbecken wurde in den 1940er Jahren auf Initiative des Domkapitels ausgetauscht, da es in einem schlechten Zustand war. Die Überreste wurden im Flussbett des Vero zurückgelassen. 1959 wurden diese wenigen Überreste dem Opus Dei angeboten und nach Rom überführt.
Der Auftritt von Papst Franziskus
Nun hat der Diözesanbischof von Barbastro Monzón dieses heikle Thema, dessen endgültige Entscheidung in den Händen des Heiligen Stuhls liegt, erneut ins Rampenlicht gerückt. Nach Angaben des Bischofs von Barbastro hat Papst Franziskus seine Forderungen - schriftlich und mündlich - bei mindestens vier Gelegenheiten unterstützt, obwohl der Bischof bisher über keine von ihnen öffentlich gesprochen hat:
Das erste Mal während des Besuchs ad Limina der spanischen Bischöfe im Dezember 2021. Schon damals äußerte der argentinische Papst den Wunsch, dass sich die Jungfrau von Torreciudad in der Einsiedelei und nicht im Mittelschiff der neuen Kirche befinden solle.
Er erwähnte auch einen persönlichen Brief aus dem Jahr 2023, in dem Francisco an ihn schrieb: "Engel, gib nicht auf", was sich auf seine Entschlossenheit bezog, nicht aufzugeben, die Schnitzerei in ihre ursprüngliche Einsiedelei zurückzubringen.
Drittens versicherte Pérez Pueyo, dass Franziskus ihn während einer kurzen protokollarischen Begrüßung am 18. September 2024 bei einer Audienz auf dem Petersplatz gefragt habe: "Engel, ist die Jungfrau Maria schon heruntergekommen".
Einen Monat später schließlich, in einem handschriftlichen Brief vom 13. Oktober 2024, erklärt der Prälat, Franziskus habe ihm erneut geschrieben und ihn gewarnt, "sich vor den 'mafiösen Intrigen, die in dieser Angelegenheit im Gange sind', zu hüten".
Die Briefe wurden nicht veröffentlicht, aber Bischof Pérez Pueyo sagt, er sei bereit, sie bei Bedarf zu veröffentlichen.
Er ist bereit, "sein Leben zu geben wie Eleasar".
In Anlehnung an die biblische Figur des Eleasar, der sein Leben ließ, weil er sich weigerte, das vom jüdischen Gesetz verbotene Fleisch zu essen, betonte der Bischof der Diözese Aragonien, dass "wenn ich gezwungen wäre, würde ich als Pfarrer die gleichen Worte des alten Mannes Eleasar wiederholen, angesichts des Drucks, zu akzeptieren, was ich nicht akzeptieren kann: dass ich dies nicht tun kann, 'ohne meinem Alter Schande zuzufügen', was meinen Gemeindemitgliedern als schlechtes Beispiel dienen könnte", wobei er sich auf eine mögliche Entscheidung des Heiligen Stuhls bezog, die die Hauptforderungen des Bischofs nicht in Betracht ziehen würde.
Die Vereinbarung bezüglich Torreciudad wurde bei Redaktionsschluss noch nicht veröffentlicht, während die Prälatur des Opus Dei stets darauf hingewiesen hat, dass die Entscheidung des Bevollmächtigten abgewartet werden muss.
Wichtige Daten
17. Juli 2023: Der Bischof von Barbastro-Monzón ernennt einseitig den Pfarrer von Bolturina-Ubiergo, José Mairal, zum Rektor der Wallfahrtskirche von Torreciudad und behauptet, die kanonische Situation von Torreciudad sei nicht ordnungsgemäß, so dass der Vertrag über die Abtretung des Virgan und der Einsiedelei nicht gültig sei.
1. März 2024. Das Opus Dei veröffentlicht die Dokumentation zu den Vereinbarungen und Verträgen zwischen dem Bistum Barbastro-Monzón und der Prälatur, in der die Vereinbarung über die Übertragung des Bildes und der Einsiedelei sowie der Bau der neuen Kirche im Detail erläutert werden.
9. Oktober 2024. Papst Franziskus ernennt Bischof Alejandro Arellano zum Päpstlichen Kommissar, um die strittigen Fragen zu Torreciudad zu klären.
1. Juli 2025. Die Diözese Barbastro-Monzón fordert die Rückkehr der Jungfrau von Torreciudad in die Einsiedelei und beansprucht das Taufbecken der Kathedrale von Barbastro, das sich im Sitz der Prälatur befindet. Sie bittet auch darum, dass Torreciudad als internationales Heiligtum errichtet wird und dass das Opus Dei den Rektor des Heiligtums ernennt.
Da in den letzten zwei Jahren viel darüber spekuliert wurde, ob die Prälatur für die Nutzung des Bildes ein hohes finanzielles Entgelt an die Diözese zahlen soll, fordert die Diözese, dass Torreciudad finanziell unabhängig sein soll.
8. September 2025. Der Bischof von Barbastro Monzón prangert in einer Predigt den Druck und die Schwierigkeiten an, die er hat, um das Bild von Torreciudad in die ursprüngliche Einsiedelei zurückzubringen.
Der AutorMaría José Atienza / Javier García Herrería
Carlo und der Ruf zur Evangelisierung im digitalen Zeitalter
Selbst der gläubigste Katholik verpasst vielleicht die tägliche Messe, aber fast jeder loggt sich jeden Tag in die sozialen Medien ein. Ob aus Gewohnheit oder aus Sucht, das Scrollen durch die sozialen Medien ist eine der häufigsten menschlichen Verhaltensweisen unserer Zeit. Und wir haben die Möglichkeit - und die Verantwortung -, Jesus in diese Momente zu bringen.
OSV / Omnes-8. September 2025-Lesezeit: 3Minuten
- Courtney Roach (OSV).
Ich hatte das Privileg, im Juni 2025 Assisi, Italien, zu besuchen, wo ich das Grab des seligen Carlo Acutis fand, und ich war nicht auf die unmittelbare und tiefe Wirkung vorbereitet, die es auf mein Gebetsleben haben würde. Carlo erinnert uns daran, dass Heiligkeit darin besteht, die Werkzeuge unserer Zeit, die digitalen Werkzeuge, zu nutzen, um andere in den Himmel zu führen.
Als ich die Basilika Santa Maria Maggiore betrat, in der Carlos Leichnam jetzt ruht, dachte ich: "Ich kann es kaum erwarten, seine ikonischen Nike-Schuhe zu sehen! Als ich in der Schlange wartete, um seinen Leichnam zu verehren, war ich zugegebenermaßen von der Sommerhitze und dem Ordensbruder abgelenkt, der immer wieder sagte: "Keine Fotos! Aber dann sah ich ihn.
Carlo's Aussage
Genau dort, in der Stadt, die ich als Kind so sehr liebte, traf ich einen jungen Mann, der alles für Gott gab. Und ich begann zu weinen.
Carlo ist jung gestorben. Er ist auf dem Weg, ein Heiliger zu werden (er ist es bereits), nicht weil er irgendetwas Großartiges getan hat, sondern weil er einfach das tat, was er liebte, und zwar authentisch. Er dachte, es wäre großartig, die Wahrheit über die eucharistischen Wunder im Internet zu verbreiten, und so tat er es. Und weil er Ja sagte zu etwas, das ihn als Kind Gottes faszinierte, wurden die Kirche - und die Welt - durch sein Zeugnis verändert.
An diesem Tag hatte ich das Gefühl, dass Carlo mich sanft an den Schultern packte. Ich spürte, dass er eine himmlische Freundschaft mit mir anstrebte. Und er bot mir seine Fürsprache nicht nur für mein Herz an, sondern auch für die Arbeit, die ich im Bereich der digitalen Evangelisierung leiste.
Ich arbeite als Managerin für digitales Marketing bei FOCUS, zusammen mit meinen großartigen Teamkollegen. Gemeinsam orchestrieren wir die Social-Media-Strategie hinter einer Mission: Jesus durch den Algorithmus zu begleiten.
Soziale Netzwerke in unserem Leben
Ich sage oft, dass selbst der gläubigste Katholik die tägliche Messe verpassen kann, aber fast jeder loggt sich jeden Tag in die sozialen Medien ein. Ob aus Gewohnheit oder aus Sucht, das Scrollen durch die Netzwerke ist zu einer der häufigsten menschlichen Verhaltensweisen unserer Zeit geworden. Und so haben wir die Möglichkeit - und die Verantwortung - Jesus direkt in diese Momente der Ablenkung, Neugier und Suche zu stellen.
Was mir am meisten auffällt, ist, wie sich die sozialen Netzwerke entwickelt haben. Sie sind nicht mehr nur ein Ort, um mit Freunden in Kontakt zu bleiben. Sie sind der Ort, an dem Entscheidungen getroffen werden. Wir kaufen, was wir auf TikTok sehen. Wir tragen Kleidung, die von Instagram-Influencern inspiriert wurde. Wir richten unser Zuhause mit Dingen ein, die wir auf Facebook entdecken. Wir lernen von Fremden auf YouTube. Dies sind nicht nur flüchtige Interaktionen, sie sind prägend. Sie formen die Menschen, die wir werden.
Wir können den Menschen die Schönheit, die Wahrheit, den Jesus zeigen.
Und als Katholiken haben wir eine Wahl.
Wir können ein Licht werden, wie Carlo, und etwas Größeres anbieten als den Trend der Woche. Wir können den Menschen Schönheit zeigen. Wir können den Menschen die Wahrheit zeigen. Wir können den Menschen Jesus zeigen.
Carlo Acutis erinnert uns daran, dass die Heiligkeit nicht außerhalb unserer Reichweite liegt. Sie liegt darin, gewöhnliche Dinge mit außergewöhnlicher Liebe zu tun und die Mittel unserer Zeit zu nutzen, um andere in den Himmel zu führen. Mögen wir seinem Beispiel folgen, und möge unser "Ja" sein Echo finden.
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Courtney Roach ist Direktorin für digitales Marketing bei FOCUS. Universität von Wisconsin-Madison.
Dieser Artikel wurde ursprünglich in OSV News veröffentlicht, zwei Tage vor seiner Heiligsprechung am Sonntag, den 7. Sie können ihn lesen hier.
Am Geburtstag der Gottesmutter verkündet Mary's Meals einen neuen Rekord bei der Zahl der versorgten Kinder
Die Nichtregierungsorganisation Mary's Meals übertrifft die Zahl von 3 Millionen Kindern, die in Schulen mit Essen versorgt werden, und feiert diesen Erfolg am Geburtstag der Jungfrau Maria
Teresa Aguado Peña-8. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Mehr als drei Millionen Kinder auf der ganzen Welt erhalten nun dank Mary's Meals eine tägliche Mahlzeit in einer Schule. Die 2002 von Magnus MacFarlane-Barrow gegründete Wohltätigkeitsorganisation hat diesen historischen Meilenstein erreicht, nachdem sie in den letzten 18 Monaten ihre Ernährungsprogramme auf neun Länder ausgeweitet hat, darunter Malawi, Haiti, Sambia, Simbabwe, Südsudan und Äthiopien.
Dieser Erfolg fällt mit dem Beginn der Schulzeit in der nördlichen Hemisphäre zusammen und spiegelt die Kernüberzeugung der NRO wider: Die Verbindung zwischen Bildung und Ernährung ist der Schlüssel, um den Kreislauf der Armut zu durchbrechen. Mary's Meals zeigt einmal mehr, dass eine einfache Geste, wie eine tägliche Mahlzeit, ganze Gemeinschaften verändern kann.
Nach Angaben der Organisation gehen weltweit 71 Millionen Kinder im schulpflichtigen Alter nicht zur Schule. Es hat sich jedoch gezeigt, dass Schulmahlzeiten ein starker Anreiz sind, den Schulabbruch zu verhindern.
Luciano Ngikiri, Schulleiter der Namingwere-Grundschule in Malawi, bestätigt: "Wegen des Hungers werden viele Kinder auf Botengänge und andere Arbeiten geschickt, um zum Lebensunterhalt der Familie beizutragen. Wir haben sehr niedrige Einschulungsratenaufgrund von Hunger und Armut. Diejenigen, die hungrig kommen, nehmen nicht am Unterricht teil. Aber jetzt, mit Mary's Meals, werden diese Kinder, die zu Hause geblieben sind, in großer Zahl die Schule besuchen und aktiv am Unterricht teilnehmen können. Ich fühle mich, als würde ich vor Freude schweben.
Eine nie dagewesene Expansion
Besonders stark war das Wachstum in Ländern, die von Konflikten und Klimakatastrophen betroffen sind. In der vom Krieg gezeichneten Region Tigray in Äthiopien hat Mary's Meals seine Reichweite versiebenfacht, von 30.000 (Anfang 2024) auf über 245.000 Kinder, die heute versorgt werden.
In Malawi und Sambia, wo die Organisation seit zwei Jahrzehnten tätig ist, gibt es inzwischen mehr als 1 Million bzw. 600.000 Begünstigte, trotz der Dürren und Überschwemmungen, von denen diese Gemeinden betroffen sind.
Selbst in extrem instabilen Kontexten wie Haiti ist es Mary's Meals gelungen, seine Arbeit aufrechtzuerhalten und auszuweiten: Mehr als 196.000 Kinder erhalten dort inzwischen eine tägliche Schulmahlzeit.
Ein vom Glauben getragenes Projekt
Für MacFarlane-Barrow ist das Wachstum von Mary's Meals die Frucht der Vorsehung und des Schutzes der Jungfrau Maria, der das Werk gewidmet ist: "Wir haben den 8. September gewählt, um die Tatsache zu feiern, dass wir an jedem Schultag mehr als 3 Millionen Kinder ernähren, da dies der Tag ist, an dem wir den Geburtstag der Muttergottes feiern, also geben wir ihr an diesem Tag etwas zurück. An diesem Tag geben wir also all diese Arbeit an sie zurück - Mary's Meals gehört ihr! Dies ist unser bescheidenes Geburtstagsgeschenk."
Mary's Meals war schon immer stark christlich inspiriert, aber seine Arbeit ist universell: "Wir fühlen uns berufen, in den Teilen der Welt präsent zu sein, in denen die Menschen keine Stimme haben.
Eine Mission, die für jeden erreichbar ist
Das Modell von Mary's Meals basiert auf Einfachheit und dem Engagement von Freiwilligen aus den Gemeinden selbst. Die Kosten sind minimal: 12 Cent pro Mahlzeit, etwa 22 Euro für die Ernährung eines Kindes für ein ganzes Schuljahr.
MacFarlane-Barrow erinnert uns daran, dass, obwohl sie genug Lebensmittel für alle produzieren, immer noch Tausende von Kindern hungern. Mary's Meals lädt Sie ein, sich an ihrer Mission zu beteiligen: dass jedes Kind an seinem Ausbildungsort eine tägliche Mahlzeit erhält.
Mit Beginn des Schuljahres wird in Frankreich das Programm zur Sexualerziehung EVARS ("Educatif de l'éducation affiche et de la relation et de la sexualité") eingeführt, das in allen öffentlichen Schulen von der Vorschule bis zur Oberstufe obligatorisch ist. Nach Ansicht des Europäischen Zentrums für Recht und Gerechtigkeit (ECLJ) verstößt diese Initiative gegen die Grundrechte der Eltern als Hauptverantwortliche für die Erziehung ihrer Kinder.
Der ECLJ hat angekündigt, dass er den Fall vor den UN-Ausschuss für wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte bringen wird, der die Einhaltung des internationalen Abkommens überwacht, das die Staaten verpflichtet, "die Freiheit der Eltern [...] zu respektieren, die religiöse und moralische Erziehung ihrer Kinder in Übereinstimmung mit ihren eigenen Überzeugungen zu gewährleisten".
Inhalt des Programms
Das EVARS-Programm, das von Verbänden wie dem Juristes pour l'Enfancebeschränkt sich nicht auf eine Einführung in das Gefühls- und Beziehungsleben, sondern "fördert die frühe Sexualität, ermutigt die Kinder, ihre Geschlechtsidentität in Frage zu stellen, und macht Zustimmung und Begehren zu den einzigen moralischen Bezugspunkten". Darüber hinaus betonen sie, dass es keine Möglichkeit der Befreiung für Familien gibt und keine Verpflichtung, die Eltern im Voraus über den Inhalt oder das im Unterricht verwendete Material zu informieren.
Das neue Programm "zwingt Jungen dazu, über ihre Intimität zu sprechen, sich mit Fragen der Pubertät und Sexualität zu befassen, lange bevor sie damit konfrontiert werden, und lehrt sie alle abtreibungsfreundlichen feministischen Stereotypen gegen Männer, Ehe, Schwangerschaft usw.".
Der Inhalt erfordert "die Aneignung von Konzepten und unterliegt einer Bewertung. Die Bewertung impliziert jedoch richtige oder falsche Antworten. Daher ist der normative Charakter dieses Programms unbestreitbar: Es zielt darauf ab, frühe sexuelle Beziehungen in all ihren Formen zu normalisieren.
Was ist der ECLJ?
Das Europäische Zentrum für Recht und Gerechtigkeit (ECLJ), eine internationale Nichtregierungsorganisation, die seit 2007 einen besonderen Beraterstatus bei den Vereinten Nationen hat, widmet sich der Förderung und dem Schutz der Menschenrechte. Es ist christlich inspiriert und stützt seine Arbeit auf "die geistigen und moralischen Werte, die das gemeinsame Erbe der europäischen Völker und die wahre Quelle der individuellen Freiheit, der politischen Freiheit und der Rechtsstaatlichkeit darstellen". Ihre Tätigkeit umfasst Rechtsverteidigung, Bildung und Prozessführung, wobei der Schwerpunkt auf dem Schutz der Religionsfreiheit und der Menschenwürde vor internationalen Gerichten und Einrichtungen wie dem Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte, dem Europarat und dem Europäischen Parlament liegt.
Der französische Staatsrat hat den Antrag auf Aufhebung dieses Programms bereits in der Vergangenheit abgelehnt, so dass die ECLJ und andere Verbände der Meinung sind, dass der internationale Weg nun der effektivste ist. Die Organisation plant, ihren Antrag innerhalb eines Monats bei der UNO einzureichen, mit dem Ziel, das französische Bildungssystem dazu zu bringen, seine Politik in diesem Bereich zu überprüfen.
Der September ist auch ein sehr marianischer Monat. Am 8. September feiert die Kirche den Geburtstag der Jungfrau Maria, ihr Geburtsfest, eines der ältesten marianischen Feste. Weitere Feste werden folgen, wie z. B. Mariä Namen (12.) oder Unsere Liebe Frau von den Schmerzen (15.).
Francisco Otamendi-8. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Es wird angenommen, dass der Ursprung des Festes der Geburt der Jungfrau Maria mit der Einweihung einer alten Marienbasilika in Jerusalem im 4. Jahrhundert verbunden ist. Die heutige Kirche St. Anna wurde im 12. Jahrhundert auf den Ruinen dieser Basilika errichtet. Die Überlieferung besagt, dass an dieser Stelle, erklärt Vatikan NachrichtenDas Haus von Marias Eltern, St. Joachim und St. Anna, war der Geburtsort der Jungfrau, die die Mutter Jesu, die Mutter Gottes, werden sollte.
Dieses Fest der Heiligen Jungfrau Maria findet neun Monate nach dem Datum der Unbefleckten Empfängnis, dem 8. Dezember, statt und scheint in der Ostkirche von Byzanz (früher Konstantinopel, heute Istanbul) gefeiert worden zu sein.
Das Fest der Muttergottes wurde erstmals im 8. Jahrhundert in Rom unter Papst Sergius I. gefeiert, obwohl es eine lange Geschichte hat. seine Herkunft in Jerusalem. Es ist das dritte "Geburtsfest" im römischen Kalender und erinnert an die Geburt von Jesus, dem Sohn Gottes (25. Dezember, Weihnachten). Das Fest Johannes des Täufers (24. Juni) und das Fest der Heiligen Jungfrau Maria am 8. September.
Perspektive auf die Geheimnisse des Heils
Die Liturgie verbindet den Jahrestag der Geburt der Jungfrau Maria mit der Perspektive des Beginns der Heilsgeheimnisse, schreibt die franziskanisches Verzeichnis. "Das Marienfest ist die erste Frucht der guten Dinge, die ihr Sohn uns bringen wird". An diesem Tag und an den darauf folgenden Tagen wird die Gottesmutter unter vielen verschiedenen Namen und Titeln gefeiert.
Am 15. August, dem Hochfest der Himmelfahrt Mariens, sagte Papst Leo XIV. in der Predigt in der MesseDer Papst sagte: "Am Kreuz hat das Vertrauen gewonnen; die Liebe hat gewonnen, die fähig ist, das zu sehen, was noch nicht da ist; die Vergebung hat gewonnen". "Am Kreuz hat das Vertrauen gewonnen; die Liebe hat gewonnen, die fähig ist, das zu sehen, was noch nicht da ist; die Vergebung hat gewonnen". Und Maria war da, sie war da, vereint mit ihrem Sohn. Heute können wir spüren, dass Maria wir sind, wenn wir nicht fliehen, wir sind wir, wenn wir mit unserem Ja auf ihr Ja antworten".
Der AutorFrancisco Otamendi
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Pablo Alzola, in Das Abenteuer der Schönheitzeigt anhand von Philosophie, Literatur und Film, wie die Schönheit nach wie vor ein Weg zur Transzendenz und Erlösung ist.
Juan José Muñoz García-8. September 2025-Lesezeit: 4Minuten
Warum werden wir von der Schönheit so angezogen? Wenn wir ein Kunstwerk oder einen Film von großer Schönheit sehen, haben wir das Gefühl, auch wenn wir es nicht erklären können, Zeuge einer verklärten Welt, einer erlösten Welt zu sein. Es gibt etwas, das uns ergreift. Heutzutage sind wir jedoch misstrauisch gegenüber der Schönheit, wir denken, dass sie überwunden ist.
Vor Jahren unterrichtete ich Filmkritik an einer Universität in Madrid, und als ich die ästhetischen Grundlagen der Filmanalyse erläuterte, sprach ich von Schönheit, worauf mehrere Studenten automatisch antworteten, dass Kunst nichts mit Schönheit zu tun habe. Ich war verblüfft. In der klassischen Ausbildung, die ich mir angeeignet habe, gehen Schönheit, Wahrheit und Güte Hand in Hand, sie sind Eigenschaften des Realen. Warum haben einige meiner Studenten nicht so gedacht?
Schönheit ist das Gesicht der Wahrheit und des Guten
Warum wählen wir das Hässliche und Vulgäre als authentisch aus? Warum gibt es den Konsum von Pornografie, die den menschlichen Körper seiner Schönheit, seines Sinns und seiner Seele beraubt? Das BuchDas Abenteuer der Schönheit versucht, diese Fragen zu beantworten. Alzola sagt, dass Schönheit uns menschlicher macht, indem sie uns über uns selbst erhebt. Und Kunstwerke sind der Ausdruck von etwas, das über uns hinausgeht. Schönheit ist nicht so sehr Fülle als vielmehr Verheißung, und in diesem Sinne ist sie ein Synonym für Hoffnung.
Deshalb ist Schönheit keineswegs ein Synonym für Naivität. Große Kunstwerke und auch gute Filme, die Schmerz und Leid zeigen, aber offen für das Geheimnis sind, hinterlassen auch das Gefühl einer Verheißung: Denn im Alltag haben wir den Eindruck, dass Leid und Tod das letzte Wort haben, aber die authentische Schönheit spricht zu uns von einer Wirklichkeit, die verklärt, gerettet werden wird. Deshalb hat man gesagt, dass die Schönheit die Welt retten wird, jene Schönheit, die im schönsten aller Menschen, Jesus Christus, verborgen ist, in seiner leidvollen Passion, vor der sich unser Blick abwendet.
Pablo Alzola, Professor für Ästhetik und Kunsttheorie an der Universidad Rey Juan Carlos in Madrid, regt in diesem Essay dazu an, die Geschichte des Denkens von der Antike bis zur Postmoderne zurückzuverfolgen und zu verstehen, wie die Schönheit von einem Versprechen der Fülle zu einer Strategie wurde, die im Verdacht steht, dunkle Manipulationen oder falsche Interessen zu verschleiern.
Kino, Philosophie und Ästhetik
Alzola lädt uns ein, dieses Abenteuer zu beginnen, indem wir den grenzenlosen, geheimnisvollen Aspekt betrachten, den die Schönheit widerspiegelt: wie die unvergessliche Anfangssequenz von Wüsten-Zentaurenwenn sich die Tür eines texanischen Hauses öffnet und die Figuren auf die Veranda treten, um den Blick über die weite Wüste schweifen zu lassen, durch die ein rätselhafter John Wayne zu Pferd erscheint. All dies westlich classic spricht von einer Suche (Die Sucher ist sein ursprünglicher Titel) und der Rettung. In gleicher Weise muss unser subjektiver Blick offen sein für die ganze Wirklichkeit, für die unfassbare Wirklichkeit, die die Schönheit widerspiegelt.
Alzola misst dem Kino in diesem Essay eine wesentliche Bedeutung bei, und das ist logisch: Das Kino ist die siebte Kunst, auch wenn es lange gedauert hat, bis die Intellektuellen ihm diese Anerkennung zuteil werden ließen. Der Film ist nicht nur eine nützliche Anekdote, um eine Idee zu ergänzen, oder einfach ein Beispiel, um unsere Gedanken zu verschönern, sondern er ist die Philosophie an sich und damit die Schönheit an sich. Die Filmkunst spiegelt das Geheimnis der Wirklichkeit wider, das uns so sehr in Erstaunen versetzt.
Deshalb marschieren sie durch Das Abenteuer der Schönheit Autoren wie Platon, Homer, Augustinus von Hippo, Thomas von Aquin, Shakespeare, Hume, Kant, Nietzsche, Dostojewski, Rilke, Waugh, Tolkien und Heidegger. Filme wie Auf dem Heimweg, Apokalypse jetzt, Wiegenlied, Amadeus, Der Baum des Lebens, Das Festmahl der Babette, Vertigo, Die Quittensonne, Besser als das o 2001: Odyssee im Weltraum. Sie alle werden diskutiert und debattiert und bilden ein besonderes Symposium aus Philosophie, Film und Literatur.
Kapitel eines Abenteuers
In seinem Bestreben, die Schönheit zu retten, hat der Autor die Kapitel seines Essays chronologisch gegliedert und deckt die Geschichte der westlichen Philosophie vom klassischen Griechenland bis zur Gegenwart ab, alles umrahmt von Schlüsselwörtern, die das Wesentliche einer jeden Epoche zusammenfassen:
-Einheit" für die griechische Philosophie: Einheit des Schönen mit dem Guten und mit dem göttlichen Ursprung von allem, was die Reinigung des Blicks und die Überwindung der sinnlichen Erscheinungen erfordert, um die volle Schönheit, die Quelle des Glücks, betrachten zu können. Diese Läuterung oder Katharsis erinnert uns daran, dass das Glück trotz der Unwägbarkeiten des Lebens möglich ist, wenn das Subjekt die Tugenden besitzt, die das Wissen und den Willen vervollkommnen.
-Beziehung" für die mittelalterliche Philosophie, denn die christliche Philosophie geht davon aus, dass wir die Schönheit als eine Beziehung zwischen den Geschöpfen und ihrem Schöpfer sehen können, der ein persönliches Wesen ist. Und der Akt des Empfangens in der göttlichen Schöpfung aus dem Nichts, zusammen mit der Form eines jeden Dings, macht die Schönheit konkret und nicht flüchtig.
-Erfahrung" für die moderne Philosophie. Die Moderne lässt kein selbstbewusstes Verhältnis zur Welt zu. Die Schönheit hört auf, eine Eigenschaft des Realen zu sein, denn die Schönheit liegt nicht in den Dingen, sondern in dem Gefühl, das sie in uns hervorrufen. Die objektiven Kriterien für die Bewertung der Schönheit gehen verloren, wodurch ein Teufelskreis entsteht, in dem die Schönheit dort ist, wo ein zuverlässiger Kritiker sagt, dass sie ist, und der zuverlässige Kritiker ist derjenige, der sagt, wo die Schönheit ist. Und auch die Einheit von Ästhetik und Ethik gerät aus den Fugen, und manche, wie zum Beispiel Nietzsche, denken, dass die Schönheit eine Maske ist, die die erschreckende Wahrheit der Existenz, ihre Abgründe des Leidens und der Verzweiflung verbirgt. Das Kunstwerk wird zu einem Fragezeichen, so Alzola abschließend.
-Werk" für die zeitgenössische Philosophie. Einige, wie Heidegger, geben zu, dass die Kunst uns die Wahrheit der Dinge und der Welt eröffnet. Das Kino spiegelt dies sehr gut wider. Schönheit wäre eine andere Bezeichnung für die Wahrheit, die als Enthüllung geschieht. Gleichzeitig hat dieses Kunstwerk sein Geheimnis und seine Authentizität verloren: im Zeitalter des Selfies hat es seine Authentizität verloren.und Kunstwerken, die nur noch über Mobiltelefone zugänglich sind, verliert das künstlerische Schaffen seinen einzigartigen, vielleicht sakralen Charakter. Die alte Kunst erweckt Haltungen der Kontemplation und der Erinnerung, sagt Walter Benjamin. Die neue Kunst will uns ablenken, provozieren, schockieren, sie ist Kunst als Schock oder Projektil. Dieses Phänomen zeigt sich in der Verbreitung von Gewalt und Hässlichkeit in bestimmten Arten von Filmen ab den späten 1960er Jahren.
Schönheit und Transzendenz
Die Postmoderne hat das Gesicht der Wahrheit und des Guten entstellt, indem sie die Schönheit diffamiert und eine entzauberte Welt voller Hilflosigkeit und Unsicherheiten geschaffen hat. Aber die Schönheit widersteht allen Verschwörungen, denn sie macht uns menschlicher, indem sie uns über uns selbst erhebt. Und auf diese Weise bereitet sie die Ankunft von etwas, von jemandem vor, schließt Alzola.
Das Abenteuer der Schönheit. Philosophen, Schauplätze und ästhetische Ideen
Papst ruft dazu auf, das Leben nicht zu vergeuden und "Heilige" wie Frassati und Acutis zu sein
Das größte Risiko im Leben besteht darin, es zu vergeuden, indem man nicht versucht, dem Plan Gottes zu folgen, sagte Papst Leo XIV. am Sonntag, als er zwei neue Heilige proklamierte: zwei junge Laien des 20. und 21. Jahrhunderts, Pier Giorgio Frassati und Carlo Acutis. Jahrhundert, Pier Giorgio Frassati und Carlo Acutis. Der Papst betonte: "Ihr alle, wir alle, seid auch berufen, Heilige zu sein".
OSV / Omnes-7. September 2025-Lesezeit: 6Minuten
Carol Glatz (Vatikanstadt, CNS). Das größte Risiko im Leben besteht darin, es zu vergeuden, indem man nicht versucht, dem Plan Gottes zu folgen, sagte Papst Leo XIV. am Sonntag, als er zwei neue Heilige proklamierte. Es sind zwei junge Laien aus dem 20. und 21. Jahrhundert.
"Die Heiligen Pier Giorgio Frassati und Carlo Acutis sind eine Aufforderung an uns alle, vor allem an die Jugend, unser Leben nicht zu vergeuden, sondern es nach oben zu richten. Und sie in Meisterwerke zu verwandeln".
"Die einfache, aber erfolgreiche Formel ihrer Heiligkeit", sagte er, ist für jeden jederzeit zugänglich. "Sie ermutigen uns mit ihren Worten: "Nicht ich, sondern Gott", wie Carlo zu sagen pflegte. Pier Giorgio pflegte zu sagen: 'Wenn du Gott in den Mittelpunkt deines Handelns stellst, dann wirst du das Ziel erreichen'".
Vor der Heiligsprechung der ersten Heiligen seines Pontifikats begrüßte Papst Leo die mehr als 80.000 Gläubigen, die sich schon früh auf dem Petersplatz versammelt hatten. Er wollte seine Freude mit ihnen teilen, bevor die feierliche Zeremonie begann.
"Es ist ein Tag der großen Freude", der Eröffnungsgruß von Papst Leo XIV.
"Brüder und Schwestern, heute ist ein wunderbares Fest für ganz Italien, für die ganze Kirche, für die ganze Welt", sagte er vor der Messe.
"Obwohl die Feier sehr feierlich ist, ist es auch ein Tag großer Freude, und ich wollte besonders die vielen jungen Menschen grüßen, die zu dieser heiligen Messe gekommen sind", sagte er. An die Familien der zukünftigen Heiligen und an die Vereine und Gemeinschaften, denen die jungen Menschen angehören.
Pier Giorgio Frassati und Carlo Acutis, heiliggesprochen von Papst Leo XIV (Wikimedia Commons und OSV News).
Papst Leo bat alle, "im Herzen zu spüren, was Pier Giorgio und Carlo erlebt haben. Diese Liebe zu Jesus Christus, besonders in der Eucharistie, aber auch in den Armen, in unseren Brüdern und Schwestern".
"Ihr alle, wir alle, seid auch berufen, Heilige zu sein". Er sagte dies, bevor er sich zur Vorbereitung der Messe zurückzog und eine Statue von Maria mit dem Jesuskind ehrte. Er würdigte auch die Reliquienschreine mit den Reliquien der beiden jungen Männer.
"Überlassen wir uns dem Abenteuer, das er uns bietet".
In seiner Predigt unterstrich der Papst den Aufruf Jesu aus dem Tagesevangelium, "uns ohne Zögern dem Abenteuer hinzugeben, das er uns anbietet, mit der Intelligenz und der Kraft, die sein Geist uns schenkt.
Dass wir in dem Maße empfangen können, in dem wir uns von den Dingen und Vorstellungen, an die wir gebunden sind, befreien, um auf sein Wort zu hören".
Das ist es, was die beiden neuen Heiligen taten und wozu jeder Jünger Christi berufen ist, sagte er.
Viele Menschen, vor allem wenn sie jung sind, stehen vor einer Art "Scheideweg" im Leben, wenn sie darüber nachdenken, was sie mit ihrem Leben anfangen sollen, sagte er.
Die Heiligen der Kirche werden oft als 'große Gestalten' dargestellt. Dabei wird vergessen, dass für sie alles damit begann, dass sie in jungen Jahren 'Ja' zu Gott sagten und sich ihm ganz hingaben, ohne etwas für sich zu behalten", sagte der Papst.
Frassati und Acutis: "in Liebe zu Jesus".
"Heute blicken wir auf den Heiligen Pier Giorgio Frassati und St. Carlo AcutisEr sagte: ein junger Mann des frühen 20. Jahrhunderts und ein Teenager unserer Zeit, beide verliebt in Jesus und bereit, alles für ihn zu geben.
Papst Leo verbrachte einen großen Teil seiner Predigt damit, Zitate der beiden und Details aus ihrem Leben zu erzählen, etwas, das Papst Franziskus nicht mehr tat, sondern sich lieber auf die Lesungen des Tages konzentrierte.
Pier Giorgio: "ein Leuchtturm der Laienspiritualität".
"Das Leben von Pier Giorgio ist ein Leuchtfeuer für die Spiritualität der Laien", sagte Papst Leo.
"Für ihn war der Glaube keine private Hingabe, sondern wurde von der Kraft des Evangeliums und seiner Mitgliedschaft in kirchlichen Vereinigungen angetrieben", sagte er.
"Er engagierte sich auch großzügig in der Gesellschaft, beteiligte sich am politischen Leben und widmete sich leidenschaftlich dem Dienst an den Armen.
Papst Leo XIV. bei der Messe, in der er den seligen Carlo Acutis und den seligen Pier Giorgio Frassati am 7. September 2025 auf dem Petersplatz im Vatikan zu Heiligen erklärte. (CNS Photo/Lola Gómez).
Acutis "fand Jesus in seiner Familie".
"Carlo seinerseits hat Jesus in seiner Familie gefunden, dank seiner Eltern Andrea und Antonia, die heute mit seinen beiden Geschwistern Francesca und Michele hier sind", sagte er. Währenddessen applaudierte die Menge und Antonia lächelte schüchtern in die Kamera.
St. Acutis fand Jesus auch in der Jesuitenschule, die er besuchte, und "besonders in den Sakramenten, die in der Pfarrgemeinde gefeiert wurden", sagte er. "Er wuchs auf und integrierte auf natürliche Weise Gebet, Sport, Studium und Nächstenliebe in seine Tage als Kind und junger Mann".
Der Papst stellte fest, dass die neuen Heiligen "ihre Liebe zu Gott und zu ihren Brüdern und Schwestern durch einfache, für jeden erreichbare Handlungen kultivierten. Wie die tägliche Messe, das Gebet und vor allem die eucharistische Anbetung".
Frassati wurde am 6. April 1901 in Turin geboren und starb dort am 4. Juli 1925 im Alter von 24 Jahren an Kinderlähmung. Acutis wurde am 3. Mai 1991 als Sohn italienischer Eltern in London geboren und starb am 12. Oktober 2006 im Alter von 15 Jahren in Monza, Italien, an Leukämie.
Krankheit hielt sie nicht davon ab, zu lieben
Der Papst fügte hinzu, dass "selbst wenn Krankheiten sie heimsuchten und ihr junges Leben verkürzten, dies sie nicht davon abhielt, Gott zu lieben, sich ihm hinzugeben, ihn zu segnen und für sich selbst und für alle zu beten".
An der Messe nahmen mehrere Familienmitglieder und Personen, die den neuen Heiligen nahe stehen, sowie Würdenträger wie der italienische Staatspräsident Sergio Mattarella teil.
Papst Leo XIV. nimmt die Opfergaben von Antonia Salzano, der Mutter des heiligen Carlo Acutis, und ihrer Familie während der Heiligsprechungsmesse entgegen. Auf dem Foto: Francesca Acutis, Antonia Salzano, Andrea Acutis und Michele Acutis (Foto CNS/Vatican Media).
Die Familie von Acutis und das Wunder des jungen Mädchens aus Costa Rica
Die Eltern von St. Acutis, Andrea und Antoniaund seine Zwillingsgeschwister, Michele und Francesca, die vier Jahre nach dem Tod ihres Bruders geboren wurden, waren anwesend. Gemeinsam brachten sie dem Papst die Opfergaben. Michele las auch die erste Lesung der Messe in englischer Sprache.
Valeria Valverde, die das erste Gebet der Gläubigen verlas, ist eine junge Frau aus Costa Rica, die während ihres Aufenthalts in Italien eine schwere Kopfverletzung erlitt. Ihre unerklärliche Heilung war das zweite Wunder, das für die Heiligsprechung der Heiligen Acutis notwendig war.
Frassati, in säkularen Bewegungen
Frassati war aktiv in der Katholischen Aktion, der Gesellschaft des Heiligen Vinzenz von Paul, dem italienischen Verband der katholischen Universitäten und dem Dritten Orden der Dominikaner.
Lorenzo Zardi, Vizepräsident der Jugendgruppe der Katholischen Aktion Italiens, las die zweite Lesung der Messe. Michele Tridente, Generalsekretär der Laienbewegung, überreichte dem Papst außerdem die Gaben für die Opfergabe.
Bevor der Papst den Angelus betete, dankte er allen, die gekommen waren, um die beiden neuen Heiligen der Kirche zu feiern.
Eine Nonne hält ein Foto von Pier Giorgio Frassati und Carlo Acutis am Tag, an dem Papst Leo XIV. der Heiligsprechungsmesse des seligen Carlo Acutis vorsteht (Foto von OSV News/Matteo Minnella, Reuters).
Gebet für das Heilige Land und die Ukraine: "Gott will Frieden!"
Er rief die Gläubigen jedoch auch dazu auf, "unablässig für den Frieden zu beten, besonders im Heiligen Land, in der Ukraine und in allen anderen vom Krieg blutigen Ländern".
"Ich wiederhole für die Regierenden: Hört auf die Stimme des Gewissens", sagte er.
"Die scheinbaren Siege, die mit Waffen errungen werden, die Tod und Zerstörung säen, sind in Wirklichkeit Niederlagen und werden niemals Frieden und Sicherheit bringen", sagte er.
"Gott will keinen Krieg, Gott will Frieden", rief er unter Beifall aus. Gott gibt denen Kraft, die daran arbeiten, den Kreislauf des Hasses zu verlassen und den Weg des Dialogs zu gehen.
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Diese Information wurde ursprünglich in OSV News veröffentlicht. Sie können sie hier lesen hier.
Carlo Acutis, der so genannte "Cyberapostel der Eucharistie", hatte ein kurzes, aber außergewöhnliches Leben, das von einem tiefen Glauben, seiner Liebe zur Technik und seiner Solidarität geprägt war.
Teresa Aguado Peña-7. September 2025-Lesezeit: 3Minuten
Carlo Acutis, der erste Heilige die Jahrtausendwendewird es sein heiliggesprochen heute, am 7. September, von Papst Leo XIV. Der junge Mann, der als "God's influencer" bekannt war, starb im Alter von 15 Jahren an einer fulminanten Leukämie. Sein Leben war geprägt von einer tiefen Liebe zur Eucharistie, seiner Leidenschaft für Computer und seinem Wunsch, die Technologie in den Dienst des Evangeliums zu stellen. Trotz seines kurzen Lebens hinterließ er ein Zeugnis des Glaubens, der Einfachheit und der Solidarität, das Tausende von Menschen inspirierte.
Aus seinem Leben beleuchten wir sieben kuriose Aspekte, die den jungen Heiligen auszeichnen.
Ihr polnischer Betreuer hat ihre Glaubensreise vorangetrieben
Schon von klein auf hatte Carlo eine natürliche Neigung zum Sakralen. Im Alter von drei Jahren bat er seine Mutter, in Kirchen zu gehen, um Jesus zu grüßen, und er pflückte Blumen für die Madonna.
Im Alter von sieben Jahren bat er um den Empfang der Eucharistie, und da er um eine Ausnahmegenehmigung oder Dispens bat, empfing Carlo seine erste Kommunion früher als üblich. Antonia Salzanoseine Mutter, sagte der Zeitung Corriere della Sera: "Carlo hat mich gerettet. Ich war im Glauben ungebildet. Ihr Sohn entdeckte den Glauben dank seines polnischen Kindermädchens Beata, einer Anhängerin des Heiligen Johannes Paul II. Auch wenn seine Eltern nicht praktizierten, vermittelte sie ihm eine intensive Spiritualität.
Diente den Armen in Suppenküchen
Jeden Abend brachte sie den Obdachlosen warme Mahlzeiten. Er diente an den Tischen der Armen, bei den Schwestern von Mutter Teresa von Kalkutta in Baggio und bei den Kapuzinern. Ein hinduistischer Mitarbeiter seiner Familie konvertierte zum Katholizismus, nachdem er gesehen hatte, wie Carlo den Unterprivilegierten half.
Er sagte seinen Tod voraus
Carlo Acutis hat seinen eigenen Tod vorausgesagt. Einige Tage nach der Beerdigung fand seine Mutter auf dem Schreibtisch seines Computers einen Kurzfilm, den er drei Monate zuvor in Assisi gedreht hatte: "Wenn ich 70 Kilo wiege, bin ich zum Sterben bestimmt". Sie sagte auch voraus, dass ihre Mutter Zwillinge bekommen würde, und tatsächlich, 2010 brachte sie Francesca und Michele zur Welt.
Sein "ganzer" Körper in Assisi
Bei seiner Exhumierung im Jahr 2019 wurde sein Leichnam "ganz, nicht unversehrt" gefunden, wobei alle Organe erhalten blieben. Die Diözese stellte klar, dass es sich nicht um eine wundersame Unbestechlichkeit handelte, sondern um eine bemerkenswerte Erhaltung.
Carlo bat seine Mutter, ihn in Assisi zu begraben. Die Mutter von Carlo erzählte dem Corriere della Sera, dass die Familie ein Haus in Umbrien hatte. "Auf einem Schild stand, dass neue Plätze auf dem Gemeindefriedhof zu verkaufen seien. Ich habe Carlo gefragt, was er davon hält. Ich wäre sehr glücklich, hier zu enden". Jetzt ruht sein Leichnam in der Heiligtum der Enteignungwo die Gläubigen ihn für immer anbeten können.
Das Herz als lebendiges Relikt
Carlos Herz wird in einem Reliquienschrein in der päpstlichen Basilika des Heiligen Franziskus in Assisi aufbewahrt, was ein schönes Paradoxon darstellt: Seine Organe konnten aufgrund seiner Krankheit nicht gespendet werden, aber sein Herz bleibt erhalten.
Technologie im Dienste des Glaubens
Er nannte sich selbst einen "Cyberapostel" der Eucharistie. Im Alter von 11 Jahren erstellte er eine Website, die mehr als 150 eucharistische Wunder auf der ganzen Welt dokumentierte, mit Karten, Videos, herunterladbaren Texten in mehreren Sprachen und einer "virtuellen Ausstellung", die in Heiligtümern auf der ganzen Welt repliziert wurde.
Mutiger Verfechter seines Glaubens
Er hatte keine Angst, die katholischen Lehren zu verteidigen. In Schuldebatten über Abtreibung tat er dies mit moralischer Überzeugung. Er war auch dafür bekannt, ein treuer Freund zu sein. Er unterstützte und beschützte Kinder, die gemobbt wurden, insbesondere einen Klassenkameraden mit einer Behinderung. Darüber hinaus vermittelte er seinen Freunden den Wert der Teilnahme an der Messe und des Besuchs der Beichte, die Achtung der Würde jedes Menschen und die Bedeutung der Keuschheit. Als Schüler wurde er eingeladen, die Website seiner Gemeinde und eine weitere zur Förderung der Freiwilligenarbeit in der Schule zu erstellen; er gewann einen nationalen Wettbewerb mit dem Titel "Sarai volontario" (Du wirst ein Freiwilliger sein).
Unsere Liebe Frau von Guadalupe, Schutzpatronin der Extremadura und Königin der hispanischen Welt
Die Extremadura (Spanien) feiert am 6. September das Fest ihrer Schutzpatronin, Unserer Lieben Frau von Guadalupe, der Königin der hispanischen Welt. Eine andere Anrufung gilt der Jungfrau von Guadalupe, der Schutzpatronin Mexikos und Kaiserin von Amerika, deren Festtag der 12. Dezember ist.
Francisco Otamendi-6. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
In einigen alten Kodizes wird der Ursprung des Bildes der Jungfrau von Guadalupe im 1. Jahrhundert des Christentums, und sein Autor, der heilige Lukas. "Obwohl das Bild, das heute hier verehrt wird, eine romanische Zedernholzschnitzerei aus dem 12. So erklären es die Franziskanermönche des Klosters und Heiligtums von Guadalupe in Cáceres (Extremadura).
Konto die Legende Als der Heilige Lukas starb, wurde das Bild neben ihm begraben. Im 4. Jahrhundert wurde es dann von Kleinasien nach Konstantinopel gebracht. Von dort brachte es Kardinal Gregor nach Rom (582), wo er 590 zum Papst gewählt wurde und den Namen Gregor der Große.
Dieser Papst wurde zum Hauptverehrer des Bildes, das von Rom nach Sevilla gebracht wurde, da der Papst es dem Erzbischof Leandro schenkte. Es wurde in Sevilla bis zum Beginn der arabischen Invasion (711) verehrt.
Im Jahr 714 versteckten einige Kleriker, die aus Sevilla geflohen waren, sie am Fluss Guadalupe, wo sie von einem Hirten gefunden wurde, dem die Jungfrau erschien. Sie bat ihn, den Ort auszugraben, um ihr Bildnis zu finden und dann eine Einsiedelei zu errichten, die zu einem Kloster und Heiligtum werden sollte. Die Franziskaner griffen diese Legende auf, aber sagenDas Bild, das heute hier verehrt wird, ist eine romanische Schnitzerei aus dem 12. Jahrhundert.
Bedeutung von Guadalupe
Sagen Sie GuadeloupeDie Brüder sagen, "dass es darum geht, sich die Größe und die Schatten der kastilischen Krone, ihrer Pilgerkönige und der nationalen Einheit ständig vor Augen zu führen. Auch "an das amerikanische Epos, an die Besuche und Versprechen von Christoph Kolumbus, an den Eifer der Entdecker und Eroberer der Neuen Welt".
Und auch Ausschnitte "aus den unzähligen Reihen der Pilgerheiligen (Johannes von Avila, Pedro de Alcántara, Teresa von Jesus, Johannes von Gott, Christoph von St. Katharina, Johannes Paul II...). Und "von berühmten und edlen Pilgern (Marquis von Santillana, Cervantes, Hernán Cortés...). Von armen adligen Pilgern, die in ihren Krankenhäusern, in den Schränken der Pförtnerloge, in den Bauernhäusern entlang der dreizehn Pilgerwege versorgt wurden...". Die Enklave, so betonen die Brüder, hat "eine Glaubens- und Kulturgeschichte von mehr als sieben Jahrhunderten".
In der Programmierung An diesem Samstag wird der Erzbischof von Toledo, Cerro Chaves, dem Novenario vorstehen, das unter dem Motto "In dem einen Christus sind wir eins mit der Heiligen Maria von Guadalupe" steht.
Orwell, der durch seine Erfahrungen im Spanischen Bürgerkrieg und seine Ablehnung des Totalitarismus geprägt war, bewahrte sich bis zu seinen letzten Tagen eine entschiedene antikommunistische Haltung und Kritik an der UdSSR. Er starb 1950 an Tuberkulose und wurde in Sutton Courtenay nach anglikanischem Ritus beigesetzt.
6. September 2025-Lesezeit: 4Minuten
In der ausgezeichneten Biografie von Yuri Felshtinsky heißt es, dass Orwell, der 1937 unter dem Vorwand, die Rolle der katholischen Kirche im Krieg zu studieren, in den Spanischen Bürgerkrieg gereist war, in seinem Kontakt mit dem Anarchismus und Kommunismus in Katalonien die Quelle seiner späteren Ablehnung der Wurzeln des Totalitarismus und des bürokratischen Kollektivismus fand. Über ein Gespräch mit einem anglikanischen Vikar, der ihn besuchte, sagte er mit der ihm eigenen Ironie, dass er zugeben müsse, dass es wahr sei "Er sagte, er sei sehr froh zu hören, dass es sich nur um katholische Kirchen handele.
Anti-Kommunismus
1946 veröffentlichten er und andere Autoren einen offenen Brief in der Zeitung Forward, in dem sie forderten, dass die Nürnberger Prozesse sich mit den Moskauer Prozessen von 1936-1938 befassen sollten, in denen die Angeklagten (enge Mitarbeiter von Lenin und Trostski) für direkte Beziehungen zu den Behörden des Nazi-Reiches und der Gestapo, die deutsch-sowjetischen Freundschaftsverträge, die Ermordung polnischer Zivilisten und Soldaten im Wald von Katyn durch die Sowjets usw. verantwortlich gemacht wurden. Der Brief hatte keine Auswirkungen, da die britische und die amerikanische Regierung damals nicht an einer Konfrontation mit der UdSSR interessiert waren.
Bis zum letzten Tag seines Lebens schrieb Orwell in einem Notizbuch eine immer länger werdende Liste von Personen im Westen auf, die seiner Meinung nach entweder Kommunisten im Untergrund oder Agenten des sowjetischen Einflusses waren. In den letzten Monaten seines Lebens verschärften sich seine antikommunistischen Gefühle, und er schickte sogar eine Liste mit 36 Personen an einen alten Bekannten, der im Information Research Department arbeitete, dessen Aufgabe es war, kommunistische Propaganda im britischen Empire zu bekämpfen.
Letzte Krankheit
Wie D. J. Taylor in einem Artikel in The GuardianJeden Nachmittag im Januar 1950 konnte man eine kleine Prozession von Besuchern sehen, die sich einer nach dem anderen durch die fröhlichen Plätze von North Bloomsbury zum Krankenhaus des University College London bewegte, wo Eric Arthur Blair, der der Welt als George Orwell bekannt war, im Sterben lag.
Der britische Schriftsteller befand sich seit Anfang des vergangenen Jahres fast vier Monate lang im UCH und im Krankenhaus. Zwei Jahrzehnte chronischer Lungenprobleme hatten zu der Diagnose Tuberkulose geführt. Sechs Monate zuvor war er in einem Sanatorium in Gloucestershire fast gestorben, erholte sich aber so weit, dass er nach London verlegt und von dem renommierten Thoraxspezialisten Andrew Morland behandelt werden konnte.
Glücklicherweise war Geld, dessen Fehlen Orwell die meiste Zeit seines Erwachsenenlebens beunruhigt hatte, kein Thema mehr. 1984das im Juni des Vorjahres erschienen war, war auf beiden Seiten des Atlantiks ein großer Erfolg. Sechzehn Jahre jünger als Orwell und mit einer Reihe von früheren Geliebten schien Sonia Brownell eine unwahrscheinliche Kandidatin für die Rolle der zweiten Ehefrau des Schriftstellers zu sein, der seit dem Tod von Eileen O'Shaughnessy im Jahr 1945 verwitwet war. Doch am 13. Oktober 1949 wurde die Hochzeit im Beisein des Krankenhausseelsorgers, Reverend WH Braine, in Orwells Zimmer gefeiert. Anwesend waren David Astor, Janetta Kee, Powell, ein Arzt und Malcolm Muggeridge, ein linker Schriftsteller und Freund Orwells, der schließlich zunächst zum Christentum und im Alter von fast 80 Jahren zum Katholizismus konvertierte.
In den frühen Morgenstunden des Samstags, 21. Januar, starb Orwell an einer massiven Lungenblutung. Die Nachricht verbreitete sich über das Wochenende. "G. Orwell ist tot und Mrs. Orwell ist vermutlich eine reiche Witwe", bemerkte Evelyn Waugh in einem Brief an Nancy Mitford. Muggeridge, der damals für den Daily Telegraph arbeitete, schrieb ein paar Gedenkartikel für die Peterborough-Kolumne. "Ich dachte an ihn, wie an Graham [Greene], dass populäre Schriftsteller immer auf intensive Weise eine romantische Sehnsucht ausdrücken...".
Will
Es stellte sich heraus, dass der Verstorbene drei Tage vor seinem Tod in Anwesenheit von Sonia und der Schwester seiner ersten Frau, Gwen O'Shaughnessy, ein Testament gemacht hatte. Im Wesentlichen übertrug er seinen literarischen Nachlass auf Sonia. Eine große Lebensversicherung sollte für seinen Adoptivsohn Richard sorgen, der damals in der Obhut seiner Tante, Orwells Schwester Avril, war. Orwell, der sich zu Lebzeiten als Agnostiker bezeichnete, obwohl er die Bedeutung des Christentums für die westliche Zivilisation anerkannte, ordnete an, dass er nach den Riten der Church of England beerdigt und sein Leichnam auf dem nächstgelegenen Friedhof beigesetzt (nicht eingeäschert) werden sollte. Die Aufgabe, dies zu arrangieren, fiel Powell und Muggeridge zu.
Beide Freunde bemühten sich um die Dienste von Reverend Rose, dem Pfarrer der Christ Church, Albany Street NWI. Astors Einfluss sicherte eine Grabstelle auf dem Friedhof der All Saints' Church, Sutton Courteney, Oxfordshire. Muggeridge notierte in seinem Tagebuch die Tatsache, dass Orwell an Lenins Geburtstag starb und von den Astors beerdigt wurde, "die, wie mir scheint, die gesamte Bandbreite seines Lebens abdeckt".
Beerdigung
Die Beerdigung war für Donnerstag, den 26. Januar, angesetzt. Am Tag zuvor besuchten Powell und seine Frau nach dem Abendessen das Haus von Muggeridge und nahmen Sonia mit, "offensichtlich in einem schlechten Zustand". Bei ihrem letzten Treffen, am Tag nach Orwells Tod, war Sonia von Trauer überwältigt gewesen. Muggeridge beschloss, dass "Ich würde sie immer für ihre echten Tränen lieben...".
Er hinterließ einen detaillierten Bericht über die Ereignisse des folgenden Tages: Fred Warburg, der die Trauernden an der Kirchentür begrüßte, die kalte Atmosphäre, die Versammlung "größtenteils jüdisch und fast vollständig ungläubig". die Schwierigkeiten hatten, der anglikanischen Liturgie zu folgen. Powell wählte die Hymnen aus: "Alles Volk, das auf Erden wohnt", "Führe mich, o großer Erlöser" und "Zehntausend mal zehntausend". "Ich weiß nicht mehr, warum", Powell schrieb später, "vielleicht, weil Orwell selbst von der Hymne gesprochen hatte, oder weil er auf seine Weise eine Art Heiliger war, auch wenn er nicht in glänzenden Gewändern daherkam".
Sowohl Powell als auch Muggeridge empfanden den Anlass als äußerst bedrückend. Insbesondere Muggeridge war von Powells Lesung aus dem Buch Kohelet tief bewegt: "Dann wird der Staub zur Erde zurückkehren, wie er war, und der Geist wird zu Gott zurückkehren, der ihn gegeben hat". Er kehrte in sein Haus in der Nähe des Regent's Park zurück, um die zahlreichen Nachrufe zu lesen, die unter anderem von Symons, VS Pritchett und Arthur Koestler verfasst worden waren, und sah darin bereits "wie die Legende eines Menschen entsteht".
Francesca LaRosa, eine Geschichte über Unfruchtbarkeit und Hoffnung mit ihren Liedern
Francesca LaRosa wurde in Rom mit dem Catholic Music Award als beste neue Sängerin für ihr Lied "My Soul Proclaims" ausgezeichnet. Und sie machte ihre eigene einzigartige Reise durch die Psalmen, die ihr neues Leben und ein Lied zu Ehren von Marias Worten im "Magnificat" einbrachte. Jetzt hat er OSV News seine Geschichte der Unfruchtbarkeit und die Hoffnung hinter seinen Liedern erzählt.
OSV / Omnes-5. September 2025-Lesezeit: 4Minuten
- Lauretta Brown (OSV Nachrichten)
Die Psalmen mögen ein Teil der Messe sein, den viele Katholiken übersehen. Aber es gibt Zeiten im Leben, in denen die Psalmen eine neue Bedeutung bekommen. Dann nämlich, wenn wir mit dem Herrn durch Not und Schmerz gehen und versuchen, an der Hoffnung festzuhalten. Hier ist die Geschichte von Francesca LaRosa.
LaRosa hat schon als Kind gerne gesungen und begann im Alter von 9 Jahren mit ihrem Vater in der Messe zu singen. Als sie immer mehr in den Musikdienst eingebunden wurde, begann sie, die Responsorialpsalmen in ihre eigenen musikalischen Arrangements zu übertragen.
Als sie als Teenager zum ersten Mal Musik für einen Psalm komponierte, wurde sie von ihrer Mutter ermutigt. "Ich konnte zuhören und die Melodien finden, und ich sah die Heilige Schrift auf eine andere Art und Weise. Es war, als ob ich die Melodie von der Seite kommen sehen konnte", erinnert sie sich.
Schließlich wurde sie Musikdirektorin ihrer Heimatgemeinde, der katholischen Kirche St. Barnabas in Indianapolis, bevor sie ihre eigene musikalische Karriere verfolgte.
Obwohl er zunächst dachte, er würde sich der zeitgenössischen christlichen Musik widmen, entdeckte er 2020, dass "Gott mich wirklich zu den Psalmen zurückgebracht hat".
Unfruchtbarkeit, "ein schweres Kreuz zu tragen".
"Ich war verheiratet und litt an Unfruchtbarkeit, und ich fragte Gott: 'Warum passiert das? Warum können wir keine Kinder bekommen? Es ist ein sehr schweres Kreuz, das man inmitten einer Pandemie tragen muss. Ich war so untröstlich", sagt sie. "Während ich dieses Gespräch mit Gott führte, stolperte ich beim Verlassen des Zimmers versehentlich über den Nachttisch, und meine Bibel fiel auf den Boden. Ich schlug sie auf, um zu sehen, auf welcher Seite sie stand, und sie war in den Psalmen.
Ich fragte Gott, ob er wolle, dass ich mich auf die Psalmen in seiner Musik konzentriere, und spürte daraufhin "ein überwältigendes Gefühl des Friedens". Daraufhin beschloss er, sich auf eine "Psalmenreise" zu begeben. Aufzeichnung aller PsalmenSie verkaufen ihre Arrangements auch über ihre Website.
Obwohl er sie in seine Musik aufnahm, um anderen Sängern zu helfen, entdeckte er gleichzeitig, dass die Psalmen ihm in seinem Unfruchtbarkeitsprozess Trost spendeten.
Chirurgie bei Endometriose
"Am Tag, nachdem ich meinen letzten Psalm aufgenommen hatte, wurde ich von einem Arzt der Napro und entdeckte, dass ich eine chronische Krankheit namens Endometriose hatte, die er vollständig entfernen konnte", erklärte sie. "Gleich nach der Operation war ich geheilt und mit einem Sohn gesegnet. Zwei Wochen später erfuhren wir, dass wir ein Baby erwarten."
LaRosas Arbeit mit den Psalmen erreichte auch ein breites Publikum und führte zu unerwarteten Verbindungen. Ihre Videos erregten die Aufmerksamkeit des katholischen Komponisten Tom Booth, der sie mit der katholischen Musikerin Sarah Hart in Kontakt brachte, die ihre Mentorin und Freundin wurde.
Während er noch mit seiner Unfruchtbarkeit kämpfte und die Psalmen aufnahm, vertonte LaRosa gemeinsam mit Hart das Magnificat in seinem Lied My Soul Proclaims".
"Ein sehr emotionaler Moment".
"Wir öffneten Lukas 1 und es war ein sehr bewegender Moment, Lukas 1 als zwei Frauen zu lesen und die Geschichte von Maria und Elisabeth zu hören. Die heilige Elisabeth ist aufgrund meiner Erfahrung mit Unfruchtbarkeit eine sehr wichtige Person in meinem Leben gewesen", so LaRosa. "Ich habe das Buch wirklich aus der Perspektive von jemandem geschrieben, der keine Kinder bekommen konnte.
"Wenn ich singe, dass meine Seele die Größe des Herrn verkündet, wenn ich Marias Worte singe und sie sagt: 'Heilig, heilig ist sein Name', hat mir das viel Heilung auf meinem Weg der Unfruchtbarkeit gebracht, als ich das mit Sarah in dieser Wüstenzeit schrieb", sagte sie.
Sie erwarten ein Kind, und sie veröffentlichen das Lied
Sie veröffentlichten den Song, kurz nachdem sie und ihr Mann David erfahren hatten, dass sie ein Kind erwarten. Sie erzählte von dem emotionalen Moment, als sie den Song am Tag nach der Bekanntgabe hörte. "Dieses Lied erfüllte die Wände meines Hauses, das Zeuge meiner zerbrochenen Geschichte war", sagte sie. "Und jetzt, wo ich Marias Worte höre, während ich selbst schwanger bin, bedeutet dieses Lied etwas ganz anderes für mich. Ich war überwältigt von meinen Gefühlen.
Er sprach ein "Lobgebet zu Gott".
Der Videoclip zu dem Lied, der kurz nach der Entdeckung ihrer Schwangerschaft aufgenommen wurde, zeigt sie, wie sie den Mittelgang einer örtlichen Kirche entlanggeht und ihr "eigenes Lobgebet an Gott" spricht. Sie sagte, sie habe Tränen der Dankbarkeit dafür vergossen, dass sie "mit meinem Kind im Gottesdienst war und auf Jesus zuging".
LaRosa erfuhr durch einen ihrer Anhänger von den Catholic Music Awards und ihr Mann reichte ihre Musik ein - nur um zu sehen, was passieren würde.
Nachdem sie eine Einladung zur Teilnahme an der Preisverleihung erhalten hatte, waren sie und ihr Mann zunächst unsicher, da sie wusste, dass sie zu diesem Zeitpunkt in den Wehen liegen würde. Sie beschlossen jedoch, in Rom dabei zu sein, als ihre Eltern und Schwiegereltern anboten, sie zu begleiten und beim Tragen des Babys zu helfen. Sie organisierten eine besondere Familienreise nach Rom während des Jubiläumsjahres der Hoffnung.
Das Baby wurde einen Monat vor der Preisverleihung geboren.
Ihre Tochter Gabriella wurde etwas mehr als einen Monat vor der Preisverleihung geboren und nach dem Engel Gabriel und dem Fest der Verkündigung benannt.
Die Entbindung und die Zeit nach der Geburt verliefen sehr gut, und sie bekamen sogar Gabriellas Reisepass und Geburtsurkunde rechtzeitig für die Reise, "durch die Gnade Gottes", so LaRosa.
Sie drückte ihre Dankbarkeit für ihre persönliche Reise aus, indem sie "My Soul Proclaims" sang und dann eingeladen wurde, es in Rom aufzuführen.
"Der Kreis ist geschlossen".
"Ich hatte gerade meine Tochter bekommen, fünf Wochen bevor ich es in Rom sang", sagte sie. "Der Kreis schloss sich von dem Moment an, als ich es in dem Musikvideo sang, als ich eine Woche schwanger war, bis zu dem Moment, als ich es in Rom fünf Wochen nach der Geburt sang und meine Tochter bei mir war.
"Als ich als beste neue Sängerin bekannt gegeben wurde, bin ich fast auf den Boden gefallen", sagte sie. "Ich fühle mich so unwürdig für all das und bin so dankbar für jeden Moment...".
Papst Leo XIV., den ersten amerikanischen Papst, beim Angelus zu sehen, war ebenfalls ein unglaubliches Erlebnis, sagte sie, und die kleine Gabriella erhielt seinen Segen aus der Ferne auf dem Petersplatz.
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Lauretta Brown ist Kulturredakteurin bei OSV News. Folgen Sie ihr auf X @LaurettaBrown6.
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Diese Geschichte wurde ursprünglich in OSV News auf Englisch veröffentlicht. Sie können sie hier lesen hier.
Der AutorOSV / Omnes
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Die heilige Teresa von Kalkutta. Das größte Geschenk
Am 5. September 1997 starb Mutter Teresa von Kalkutta, mit deren Charisma der Verfasser dieses Textes eng verbunden ist.
5. September 2025-Lesezeit: 3Minuten
Heute feiert die katholische Kirche das Gedenken an die heilige Teresa von Kalkutta, eine Nonne albanischer Herkunft, die durch ihr Ja zu den Plänen des Herrn die Liebe Gottes zu den Ärmsten der Armen in mehr als 130 Ländern bringen konnte. Mit anderen Worten: in jeden Winkel der Erde. Was für den Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich.
Ich erinnere mich in diesen Tagen daran, dass in demselben Jahr, in dem die katholische Kirche unter der Leitung von Papst Franziskus die heilige Teresa von Kalkutta heiliggesprochen hat, eine Missionarin der Nächstenliebe zu mir einen Satz sagte, der sich in mein Herz eingebrannt hat: "Unser Glaube ist im Vergleich zum Glauben der Mutter sehr klein". Sie bezog sich damit auf Mutter Teresa, die diese Schwester in ihren prägenden Jahren in Kalkutta gut kannte und die sie auf unerforschten Wegen hatte gehen sehen, wobei sie sich einzig und allein auf ihr Vertrauen in Gott verließ. Auf ihren Glauben.
Und wenn der Glaube dieser Nonne, wie sie sagt, im Vergleich zu dem von Mutter klein war, wie würde dann mein Glaube sein? Ich will diesen Glauben, dachte ich mir sofort. Zumindest den der Schwester, die so groß wie ein Senfkorn sein könnte. Bald merkte ich, dass Glauben nicht nur eine Frage des Wollens ist.
Meine Erfahrung in Kalkutta
Während der fünfzehn Monate, die ich in Kalkutta verbracht habe, ist mir eine Sache aufgefallen. Der Ort, an dem dieses große Werk der Nächstenliebe begann, das Gott durch Mutter Teresa in der bescheidenen Nachbarschaft von Motijheel tat, ist auch heute noch ein überwiegend muslimisches Gebiet, in dem es noch viel Armut gibt, sowohl materiell als auch geistig. Und ich dachte oft, als ich durch die Straßen schlenderte: Wäre ich in Kalkutta mit einer Heiligen in meiner Nähe aufgewachsen, hätte ich mich schon längst bekehrt, und mein Glaube wäre schon so groß wie dieses Senfkorn. Und ich würde lügen, wenn ich nicht sagen würde, dass viele in Kalkutta und anderswo auf der Welt durch eine zufällige Begegnung mit Mutter oder einer ihrer Schwestern Jesus begegnet sind. Ich wage zu behaupten, dass es überall, wo dieser Wirbelsturm der Nächstenliebe im Dienste des Königs der Menschheit vorbeigezogen ist, Beispiele dafür gibt.
In den letzten Wochen im Heiligen Land ist ein ähnlicher Gedanke wieder in mein Gebet eingeflossen. Ich habe natürlich nicht die Absicht, die Mutter auf die gleiche Stufe wie Jesus zu stellen, Gott bewahre, aber ich kann sagen, dass sowohl unser Herr als auch diese Heilige und sicherlich viele andere Heilige jenes Geheimnis teilen, das wir vielleicht eines Tages verstehen werden. Das Land, in dem Jesus geboren wurde, die Orte, an denen der menschgewordene Gottessohn vorbeikam, der Berg, auf dem er gekreuzigt starb, oder das Heilige Grab, von dem er am dritten Tag auferstand, sind heute Orte, an denen seine Anhänger, die Anhänger Jesu Christi und seiner Lehren, die Christen, eine Minderheit sind. Wie ist das möglich?
Ich bin in einer katholischen Familie aufgewachsen, die mich von klein auf im Glauben erzogen hat. Ich wurde im Alter von dreizehn Tagen getauft, habe immer katholische Schulen besucht, und außerdem hatte und habe ich in meinem Elternhaus, Gott sei Dank, das Beispiel von Eltern, die, auch wenn sie bei weitem nicht perfekt waren, ihren Glauben immer mit tiefer Kohärenz gelebt haben. All dies hat jedoch nicht verhindert, dass meine Begegnung mit dem lebendigen Gott, in der Eucharistie und in meinen Brüdern und Schwestern, vor allem in den Bedürftigsten, mehr als dreißig Jahre gedauert hat. Wie viele Getaufte leben, als wären sie nicht getauft! Wie viele Christen, die Christus nicht kennen! Wie viele! Zu viele.
Am vergangenen Sonntag, dem 24. August, richtete der Heilige Vater Leo XIV. während des Angelusgebets auf dem Petersplatz die folgenden Worte an uns, über die wir nachdenken sollten:
"Unser Glaube ist authentisch, wenn er unser ganzes Leben umfasst, wenn er ein Kriterium für die Entscheidungen ist, die wir treffen, wenn er uns zu Frauen und Männern macht, die sich für das Gute einsetzen und fähig sind, für die Liebe zu riskieren, wie Jesus es getan hat. Er hat nicht den einfachen Weg des Erfolgs oder der Macht gewählt, sondern um uns zu retten, hat er uns geliebt und ist sogar durch die enge Pforte des Kreuzes gegangen. Er ist das Maß unseres Glaubens, er ist die Pforte, die wir durchschreiten müssen, um gerettet zu werden, indem wir seine Liebe leben und mit unserem Leben zu Baumeistern der Gerechtigkeit und des Friedens werden".
Heute, da wir in der ganzen Welt dieser großen kleinen Heiligen vom Ende des letzten Jahrhunderts gedenken, die ein Beispiel des Glaubens für die weniger Jungen und auch für die Jüngsten war, die auch heute noch erleben, wie ihr Leben durch den Kontakt mit ihren Missionarinnen der Nächstenliebe verändert wird, da wir unsere Gebete für die Ärmsten und für den Frieden zur Heiligen Teresa von Kalkutta erheben, schlage ich Ihnen, liebe Leser, zwei Dinge vor: Erstens: Danken wir Gott für das unermessliche Geschenk des Glaubens, und zweitens: Beten wir für alle unsere Brüder und Schwestern, für diejenigen, die wollen, aber nicht können, für diejenigen, die nicht sehen können, obwohl sie es können, in Kalkutta, in Palästina oder in Israel, damit jeden Tag mehr und mehr Menschen in den Genuss des vollen Glücks kommen, weil sie das Geschenk des Glaubens, das größte Geschenk, frei und unverdient erhalten haben.
Der AutorFernando Gutiérrez
Laienmissionar und Gründer der Mary's Children Mission.
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