Temps de l'Histoire, temps de la Justice

Ce travail collaboratif intéressant sur l'histoire, Le Temps et le Droit, coordonné par Javier Fernández Sebastián, Le professeur émérite de pensée politique de l'UPV commencera par une étude brève mais intense du temps et de l'histoire, qu'il convient de lire très lentement et attentivement.

Cronos

L'étude du temps débutera alors véritablement par une division magistrale du sujet en trois aspects. Premièrement, le temps comme “ chronos ”, c'est-à-dire le classique “ tempus fugit ”, où le temps nous échappe, est, en définitive, le passage inexorable du temps.

C’est très intéressant, car cette conception de base du temps est en quelque sorte incontrôlable, accablante et véritablement éphémère : “ le temps serait indépendant des personnes et des problèmes ” (p. 29).

Kairos

Ensuite, notre auteur abordera le “ Kairo ”, c’est-à-dire l’événement, l’émerveillement, l’impact, l’étincelle de vie dans le temps, ce dont on se souvient toujours, ce qui marquera le destin indissociable des hommes, les soi-disant jalons.

Nous sommes donc “ confrontés au moment des grandes décisions humaines ” (p. 30), c’est un moment qualitatif, un moment ludique et dynamique, par conséquent, il ne dépendra pas de nous même s’il se présente comme un fruit mûr de la sagesse.

Clio

Enfin, il évoquera la “ Clio ”, c’est-à-dire l’histoire comme juge ; le tribunal de l’histoire, le jugement de l’histoire ou l’esprit de l’Histoire selon Hegel, ou, comme dirait Cicéron, l’histoire comme maître de la vie, avec ses leçons.

C’est un moment qui, pour Machiavel, relèverait de l’art politique, et pour Baltasar Gracián, de la simple prudence. En tout cas, ce sera la prudence surnaturelle et la prudence humaine qui, après mûre réflexion, jugeront les causes (p. 31). 

La plasticisation de ces temps dans l’histoire de l’art est intéressante, depuis les premières impressions de la mort jusqu’aux peintures de Goya avec Clio et avec la vérité dévorante (p. 33).

Notre auteur aurait donc surmonté la fameuse dichotomie du temps chez les Grecs, toujours circulaire et perpétuellement répétitif, ou la version chrétienne du temps comme une ligne horizontale en progression qui a pour commencement l'histoire, mais qui saute à la vie éternelle, après le bref cours de la vie terrestre.

Le Christ Roi

De même, il montrera Frédéric II Barberousse rompant la tradition du “ Christ-juge ”, seigneur de l’histoire et juge universel du bien et du mal, telle qu’elle se reflète dans la fête du Christ Roi à la fin du cycle liturgique, par la nouvelle figure de “ l’empereur-juge ” qui commence à persécuter les Cathares et à les mettre à mort avant qu’ils ne deviennent un nouvel Arius dans l’Église et ne finissent par détruire l’Église et la chrétienté (p. 41).

En effet, Innocent III réagit en reprenant le “ munus regendi ” (le pouvoir de gouverner) et finit par s'emparer du trône, fondant l'infâme institution de l'Inquisition pour recourir à la violence au nom de la foi. Cette institution fut condamnée par saint Jean-Paul II le 12 mars 2000, mais le mal était déjà fait depuis le XIIIe siècle, avec la mentalité inquisitoriale consistant à juger les individus sur leurs idées et non sur leurs sentiments.

Avant de conclure le chapitre du coordinateur et professeur Fernández Sebastián, nous souhaitons rappeler ses observations intéressantes sur la différence clé entre la mémoire historique et le jugement historique : “ toute justice est historique (en ce sens qu’elle est éphémère et contingente) et, par conséquent, il n’existe pas de justice supra-historique qui obsédait déjà Platon et qui refait périodiquement surface chez un philosophe qui, comme c’est le cas pour Leo Strauss, aspire à atteindre des vérités morales et politiques immuables, en l’occurrence un concept de justice à l’abri des effets dissolvants et transformateurs de la pioche du temps ” (p. 51).

Il finira alors par proposer un nouveau code éthique qui unira tous les historiens de tendances, d’origines, d’âges et de formations intellectuelles et culturelles diverses (p. 56).

Il est très intéressant de voir comment d'autres disciples du professeur de l'Université du Pays basque reprennent le flambeau et mènent cette œuvre magnifique sur d'autres voies historiques.

Par exemple, le chercheur Marcos Reguera, professeur de pensée politique dans diverses universités américaines et européennes, reviendra sur la question des lois injustes et de leur nature non contraignante (p. 83), puisque “ le droit et la justice doivent s’opposer à l’arbitraire ” (p. 84).

Il abordera également l'histoire de la théologie chrétienne et la transformation qui s'est opérée en son sein, passant de l'Église qui attendait la parousie imminente du Seigneur aux premiers siècles du christianisme à l'Église sanctifiante qui éclaire le chemin de la vie chrétienne par la prédication et les sacrements (p. 93). La conclusion est sans équivoque : “ l'amour est plus important que la foi et les œuvres ” (p. 97).

Josu de Miguel Bárcena abordera la loi d'amnistie qui, de concert avec la nouvelle constitution, garantissait l'État de droit, fondement de la coexistence démocratique en Espagne et modèle pendant de nombreuses années. Aujourd'hui, elle fait l'objet d'une étude approfondie d'un point de vue historique et juridique, aboutissant à la conclusion qu'il s'agissait d'une loi tombée dans l'oubli, mais que cette conclusion ne saurait satisfaire certains historiens dépourvus d'une vision historique approfondie (p. 185).