¿Qué significa hoy ser iglesia misionera en un mundo secularizado?
La misión de la Iglesia en tiempos de secularización no es estrategia ni marketing, sino cercanía, compasión y la certeza de que Cristo actúa en cada corazón.
Vivimos un tiempo de paradojas. La fe que transformó continentes y dio identidad a pueblos enteros hoy parece relegada al margen de la vida pública. Europa, y también buena parte de América, muestra signos evidentes de secularización: iglesias vacías, jóvenes que ya no se identifican con ninguna religión, y una creciente desconfianza hacia lo institucional.
Frente a este panorama, muchos se preguntan: ¿qué sentido tiene hablar de misión?
La tentación es responder con nostalgia o con lamento. Recordar tiempos pasados en que la Iglesia marcaba la vida social, o quejarse de que el mundo ya no nos escucha. Pero la misión no nace de la añoranza, sino de la certeza: Cristo sigue vivo y actúa. La Iglesia misionera no es un recuerdo, es la identidad misma del pueblo de Dios. No existe otra Iglesia posible.
Hoy la misión se juega en otro terreno: no en la conquista de espacios, sino en el testimonio personal y comunitario. El mundo secularizado no necesita discursos largos, necesita hombres y mujeres que vivan de manera coherente la fe que profesan. Ser misionero hoy significa tener la valentía de ser diferente sin caer en la arrogancia, de vivir la alegría del Evangelio en medio de la indiferencia.
La misión tampoco es un marketing religioso. No se trata de diseñar estrategias de expansión como quien lanza un producto nuevo. La misión es salir al encuentro, como Jesús en los caminos de Galilea: con compasión, cercanía y verdad. Se trata de abrir espacios de escucha, de tender puentes, de mostrar que la fe ilumina las preguntas más hondas del corazón humano.
En colegios, parroquias y comunidades religiosas, la misión se concreta en gestos sencillos: una educación que forma personas libres y solidarias; una pastoral que no se limita a ritos, sino que acompaña procesos; una comunidad que acoge, perdona y camina con los más frágiles. La misión no se mide por números, sino por la capacidad de sembrar esperanza.
La Iglesia misionera en un mundo secularizado no es la que grita más fuerte, sino la que ama más. Es la que no se avergüenza de ser minoría, porque sabe que la levadura pequeña fermenta toda la masa. No se trata de conquistar, sino de servir. No de imponerse, sino de proponer.
En definitiva, ser Iglesia misionera hoy significa volver a lo esencial: anunciar con la vida que Cristo ha resucitado. Y si el mundo secularizado parece cerrado, más razón para mostrar que el Evangelio sigue siendo la buena noticia capaz de transformar todo corazón humano.
La verdadera riqueza. Domingo XXV del Tiempo Ordinario (C)
Joseph Evans nos comenta las lecturas del domingo XXV del tiempo ordinario (C) correspondiente al día 21 de septiembre de 2025.
Joseph Evans-18 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
Las lecturas de hoy nos muestran cuánto destruye la corrupción a las personas y a la sociedad. En el Evangelio, Jesús nos cuenta una curiosa parábola sobre un hombre que engaña. Acusado de “malgastar” los bienes de su señor y enfrentado al despido, piensa en un truco para que, según sus propias palabras, “cuando me echen de la administración, encuentre quien me reciba en su casa”. Llama a los deudores de su señor y, valiéndose de la autoridad que tiene como administrador —aún no ha sido despedido—, reduce a la mitad o disminuye considerablemente lo que los deudores deben a su señor.
La actitud de los deudores demuestra que son cómplices de la corrupción del sirviente. La corrupción se basa en los corruptores y en aquellos dispuestos a beneficiarse de sus malas prácticas. Pero esos deudores habrían sido realmente estúpidos al contratar a este hombre después de que fuera despedido, porque deberían haberse dado cuenta de que practicaría con ellos la misma deshonestidad que practica con su actual amo. Esto nos muestra la insensatez de la “economía” que crea la corrupción, generando un sistema en el que las personas desperdician tiempo y talento. La corrupción y el engaño son un gran desperdicio de ambos.
Otra forma de corrupción aparece en la primera lectura: esos hombres malvados, impacientes por que terminen las fiestas religiosas para poder volver a engañar a los pobres, que siempre son víctimas de la corrupción. Pero Dios lo sabe todo. Puede que uno se salga con la suya con la corrupción en la tierra (aunque a menudo no es así), pero nunca nos saldremos con la nuestra ante Dios. El Evangelio nos muestra claramente que el Amo (es decir, Dios) es consciente de las estafas de su siervo, e incluso reconoce una pequeña parte de bondad en ellas (su astucia).
Las palabras de nuestro Señor son entonces misteriosas. Podría estar hablando irónicamente, como si dijera: “Creéis que los amigos que se hacen con dinero os llevarán al Cielo. Pero no pueden y no lo harán”. Pero también podrían tener el sentido de que el dinero bien gastado, por el bien de los demás, nos hará amigos que, si mueren antes que nosotros, nos darán la bienvenida al Cielo.
“Si no fuisteis fieles en la riqueza injusta, ¿quién os confiará la verdadera?”. Cualquier riqueza que recibamos proviene de Dios. Es algo mancillado, pero puede utilizarse bien si lo empleamos para el bien de los demás. Las verdaderas riquezas son la vida eterna. Dios no nos dará los tesoros del Cielo si no utilizamos bien —para el bien de los demás y con honestidad— los tesoros mancillados de la tierra.
Jesús concluye que no podemos “servir a dos señores… No podéis servir a Dios y al dinero”. ¿A quién vamos a servir: a Dios o al dinero? Esa es la pregunta fundamental.
El Papa muestra su cercanía al pueblo palestino e invoca la dignidad humana
León XIV ha expresado hoy su “profunda cercanía al pueblo palestino en Gaza, que sigue pasando miedo, y viviendo en condiciones inaceptables, obligados por la fuerza a desplazarse en sus propias tierras”. En tono solemne, “ante el Señor Omnipotente, que ha mandado no matar”, ha recordado la “dignidad inviolable” de cada persona.
Francisco Otamendi-17 de septembre de 2025-Temps de lecture : 3minutes
El Papa León ha realizado esta mañana en la Plaza de San Pedro, ante decenas de miles de fieles, un fuerte llamamiento al alto el fuego en Gaza, y a la liberación de los rehenes. Al final de la Audience, en lengua italiana, en el día de su onomástica, el Pontífice ha mostrado su “profunda cercanía al pueblo palestino, que sigue pasando miedo, y viviendo en condiciones inaceptables, obligados por la fuerza a desplazarse en sus propias tierras”.
En tono ciertamente solemne, “delante del Señor Todopoderoso, que ha mandado no matar”, el Santo Padre ha recordado, al lado de toda la historia humana, que “toda persona tiene una dignidad inviolable que se tiene que respetar y cuidar”.
Además, el Papa León ha manifestado que renueva su «llamamiento al alto el fuego y a la liberación de los rehenes. A una solución diplomática negociada, al respeto integral del derecho humanitario internacional. Invito a todos a unirse a mi oración, para que surja lo antes posible un amanecer de paz y de justicia”.
“Buscar otra solución”
Ayer, al concluir su estancia de unas horas en Castel Gandolfo, el Papa atendió a algunos periodistas. A la pregunta sobre el éxodo de Gaza, confirmó que había escuchado por teléfono a la comunidad de Gaza y al párroco, y explicó su preocupación.
«Muchos -dijo- no tienen adónde ir y por eso es una preocupación, también hablé con nuestra gente allí, con el párroco, por ahora quieren quedarse, siguen resistiendo pero realmente hay que buscar otra solución».
El silencio, protagonista de la catequesis
En su catequesis, León XIV ha manifestado que “la esperanza cristiana nace del silencio de la espera amorosa y del abandono confiado a la voluntad de Dios”. En este sentido, ha alentado a descubrir el sentido del silencio y la contemplación. La palabra “silencio” ha vertebrado la catequesis.
El Papa ha comenzado su meditación en torno al misterio del Sábado Santo y la “ausencia” de Cristo en el sepulcro. Es una “espera, es un silencio cargado de sentido, como el de una madre que custodia en el vientre a su hijo aún no nacido, pero ya vivo”. En el año jubilar, la serie de catequesis versa sobre ‘Jesucriso, nuestra esperanza’. El tema de hoy ha sido “Un sepulcro nuevo, en el que aún no se había puesto a nadie” (Juan 19, 40-41).
El sentido del silencio y de la contemplación
En sus palabras a fieles y peregrinos de diversas lenguas, el Pontífice ha animado a que “en medio del ruido y de la prisa en que a veces nos encontramos, pidamos la intercesión de la Virgen María. Para que nos enseñe, como ella, a vivir el Sábado Santo descubriendo el sentido del silencio y de la contemplación”.
Ha invitado a los fieles de lengua árabe a “recordar que la esperanza cristiana nace del silencio de la espera amorosa y del abandono confiado a la voluntad de Dios. ¡Que el Señor los bendiga a todos y los proteja siempre de todo mal!”.
Y n la misma línea, ha animado a los peregrinos de lengua alemana a “dedicar cada día un tiempo al silencio y a la oración. Para encontrarnos con Jesucristo, nuestro Señor y Dios, y permanecer siempre unidos a él”.
Un descanso lleno
El Sábado Santo también es día de descanso, ha dicho el Papa en otro momento. “Según la ley judía, el séptimo día no se debe trabajar: de hecho, después de seis días de la creación, Dios descansó (cf. Gn 2,2)”.
Ahora el Hijo, tras completar su obra de salvación, también descansa, ha continuado. “No porque esté cansado, sino porque ha terminado su obra. No porque se haya dado por vencido, sino porque ha amado hasta el fin. No hay nada más que añadir. Este descanso es el sello de la obra cumplida, es la confirmación de que lo que debía hacerse realmente se ha cumplido. Es un descanso lleno de la presencia oculta del Señor”.
La enseñanza del Evangelio: “saber detenerse”
“Nos cuesta detenernos y descansar. Vivimos como si la vida nunca fuera suficiente. Corremos para producir, demostrar, no perder terreno. Pero el Evangelio nos enseña que saber detenerse es un gesto de confianza que debemos aprender a tener”.
“El Sábado Santo nos invita a descubrir que la vida no siempre depende de lo que hacemos, sino también de cómo nos despedimos de lo que hemos podido hacer”.
La esperanza cristiana “no es fruto de la euforia, sino de un abandono confiado”, ha concluido el Santo Padre. “La Virgen María nos lo enseña: ella encarna esta espera, esta confianza, esta esperanza. Cuando parezca que todo se detiene, que la vida es un camino interrumpido, recordemos el Sábado Santo”.
Intercesión de san Estanislao de Kostka
A los lengua polaca les ha mencionado a su patrono, san Estanislao de Kostka. “Mañana recordarán a San Estanislao Kostka. Que este joven de dieciocho años, patrono de su patria y de los jóvenes, sea ejemplo e inspiración para las nuevas generaciones de creyentes en la búsqueda de la voluntad de Dios y en el valiente cumplimiento de su vocación. A su intercesión encomiendo a Polonia y la paz mundial. Los bendigo de todo corazón”.
Santos Roberto Belarmino e Hildegarda de Bingen, y estigmas de san Francisco
El cardenal jesuita san Roberto Belarmino y la mística benedictina alemana, santa Hildegarda de Bingen, doctores de la Iglesia, son algunos de los santos del 17 de septiembre. La familia franciscana celebra hoy la impresión de los estigmas, señales de la Pasión, de san Francisco de Asis.
Francisco Otamendi-17 de septembre de 2025-Temps de lecture : 2minutes
Cuatrocientos años después de su fallecimiento en 1621, la santidad de san Roberto Belarmino “sigue iluminando la historia al hablar de Cristo y de su amor por la Iglesia”. Canonizado en 1930, se convirtió en Doctor de la Iglesia al año siguiente, escribe la agencia vaticana. La Iglesia celebra asimismo el 17 de septiembre a la santa y Doctora de la Iglesia Hildegard de Bingen, abadesa benedictina y mística, consejera de príncipes, papas y emperadores.
San Roberto Belarmino (1542-1621), con dos “l” según la Site web des Jésuites (Bellarmino) era un intelectual, teólogo e intrépido defensor de la fe durante las controversias de la Reforma. Como cardenal estuvo al servicio de tres papas, que apreciaron su sabiduría y sus sabios consejos.
El cardenal Belarmino aprovechaba los ejercicios anuales, que prolongaba hasta 30 días cada año, para escribir libros de espiritualidad. Cuando el 16 de mayo de 1605 fue elegido nuevo Papa Paulo V, pidió al cardenal que residiera en Roma, donde trabajó para varios dicasterios vaticanos. Tras su fallecimiento y el funeral, su cuerpo se trasladó en 1823 a la Iglesia de San Ignacio.
Hildegarda de Bingen, mística y polifacética
La abadesa benedictina Hildegard de Bingen nació en Bermesheim, Alemania, en 1098. Era la última de diez hijos, y mujer de gran inteligencia. A pesar de su delicada salud, llegó a los 81 años con una vida llena de trabajo. Tenía excelente formación bíblica y litúrgica, en filosofía, ciencias naturales y música.
Sus visiones, transcritas en notas y posteriormente en libros, la hicieron famosa. En la montaña de San Ruperto, cerca de Bingen, a orillas del Rin, Hildegarda fundó el primer monasterio. Y en 1165, el segundo, en la orilla opuesta del río. En 2012 fue declarada Doctora de la Iglesia universal por Benedicto XVI, que le dedicó una Lettre apostolique.
Estigmas de San Francisco de Asís
“Desde el mes de septiembre del año 1224 hasta nuestros días han transcurrido ocho siglos, como recuerda la celebración de este centenario memorial”, señalaron los franciscanos. En efecto, la familia franciscana, y toda la Iglesia, celebró entonces los ocho siglos de la recepción por Saint François d'Assise de las “señales de la Pasión” de Cristo crucificado.
Con ellas fue marcado en el monte santo de La Verna (Provincia de Arezzo en Italia). Cuando san Francisco bajaba del monte, llevaba en su cuerpo la efigie del Crucificado grabada en su carne. No por un artista, sino por la mano del Dios viviente (San Buenaventura).
Desde Mantita y Fe Podcast, proyecto de la Fundación Gospa Arts, comparten el lanzamiento del primer episodio de la cuarta temporada. Aquí van 10 ideas para rezar ante el Santísimo.
Francisco Otamendi-17 de septembre de 2025-Temps de lecture : 6minutes
‘El poder transformador de una visita al Santísimo’. De esto trata el nuevo episodio de Mantita y Fe Podcast, concebido como una guía práctica y espiritual sobre la Adoración eucarística. En esta ocasión, Bárbara Bustamante conversa sobre el tema con el padre Pablo Fernández-Martos, de la diócesis de Getafe (España). Por nuestra parte, se han seleccionado 10 ideas para rezar en una Adoración.
El episodio completo está ya disponible en YouTube y principales plataformas de audio. Tiene una duración de 54’, y aquí se sintetizan sólo algunas ideas.
Los autores de este episodio de Mantita y Fe Podcast destacan en la presentación del video, que titulan ‘Cómo hacer una buena visita al Santísimo’, alguna frase del sacerdote Pablo Fernández-Martos. Por ejemplo, “no vamos al Santísimo para demostrar que somos muy buenos, sino para reconocer que Dios es muy bueno”.
Bustamante, madre de familia, subraya que el mensaje es «esperanzador». “Jesús nos espera siempre, incluso en medio de nuestras caídas”.
Las preguntas del podcast las hace Bárbara Bustamante y las respuestas son de Pablo Fernández-Martos. La selección de las 10 ideas para rezar, reducidas a breves píldoras o frases no textuales, es personal.
1) “No tengo tiempo”
– Hay que entender que al demonio no le interesa que hagamos visitas a Jesús. Aveces pensamos que esto va a llevarnos mucho tiempo. Pero hacer una visita puede durarte más o menos 15 segundos, no hace falta más, ojalá te dure 15 minutos. Si uno va apurado y no te da tiempo a lo mejor a detenerte, al pasar por delante de una iglesia donde sabes que está el Santísimo se puede hacer un gesto de adoración…
San Francisco, cuando caminaba por los caminos y veía una torre de una iglesia, se postraba en el suelo y hacía una oración que todavía hoy se reza. Aunque uno vaya un poco apurado viajando por la carretera, si ves en el horizonte una iglesia, siempre puedes hacer un gesto de de adoración, un saludo a Jesús que está allí.
Luego, obviamente, se puede entrar en la iglesia cuando está abierta, acercarse al Sagrario, postrarse humildemente, normalmente de rodillas si te lo permite tu físico, y hacer una pequeña oración como quien va a tratar de amistad con quién sabemos nos ama (santa Teresa), sabiendo que está realmente presente en el sagrario, con su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.
2) ¿Qué es la oración de súplica a Dios?
– La oración de súplica no es para informar a Dios, sino que en el fondo es como cuando cuando tú abres una bolsa para que te echen dentro algo, un niño que abre la bolsa para que entren los caramelos.
Es disponer el corazón para acoger la gracias que Dios quiera darme en mi necesidad. Será la que sea adecuada a mi necesidad, no la que yo pida. Dios siempre responde a nuestras oraciones, lo que pasa es que no siempre responde a lo que queremos.
3) ¿Qué diferencia hay entre ir a Misa y adorar al Santísimo?
– A ver. La Eucaristía celebrada y comulgada es el máximo de la intimidad que podemos tener con Cristo y con su iglesia. Porque la Iglesia es Cuerpo Místico de Cristo, y por tanto cuando nosotros vivimos la intimidad en la Eucaristía lo hacemos no solo nosotros solos. No somos francotiradores de la fe.
La Iglesia es una comunidad, es una familia, y por tanto la Eucaristía nos reúne como familia, nos reúne como comunidad. La adoración lo que hace es preparar nuestro corazón para poder vivir mejor la Eucaristía. No tendría ningún sentido que fueras a la adoración eucarística y no fueras a misa.
El Papa León XVI durante la bendición, tras la procesión del Corpus Christi el 22 de junio de 2025 por las calles de Roma (Foto CNS/Lola Gómez).
4) La adoración, avivar el amor
– Lo primero es ir a Misa los domingos y fiestas de guardar. La adoración aviva en nosotros el amor a la Eucaristía y prepara el corazón, nos permite entrar de manera más profunda en la intimidad con el Señor estando en su presencia, y contemplando sorprendidos y admirados esa presencia del Dios que ha querido quedarse cerca de nosotros, prisionero en el sagrario, para que nosotros podamos también pues postrarnos, y de esa manera ganar en esa intimidad con el Señor.
Esto es como cuando tu marido te conoció y se enamoró de ti, todo fue prepararos para vivir vuestro encuentro en el matrimonio y vivir esa intimidad. Pero una vez que os habéis casado, cuidáis vuestra relación, de manera que uno no se casa y se descuida. Hay que seguir viviendo esa preparación que permite esa intimidad, y eso se hace en la visita y adoración eucarística.
5) ¿Se puede cantar y leer?
– Se puede cantar, claro. Puedes leer la Escritura, algún pasaje a meditar sobre él, intentar ver qué es lo que Dios te dice ahí, en esa Palabra, bien sea el Evangelio que toca ese día, o bien porque abres la Escritura al azar, o bien porque estás leyendo un pasaje de un capítulo .
No es lo mismo hacer oración que leer en la capilla La lectura espiritual está muy bien, es algo virtuoso, es muy aconsejable y está fenomenal leer algo piadoso, algún escrito de un santo, una biografía…
Luego está tratar de escuchar interiormente, con ese silencio que tratamos de hacer, qué es lo que el Señor me va diciendo y cómo va moviendo mi corazón.
6) Vida eucarística
– Se suele terminar con el Padre Nuestro o la Comunión espiritual. A través de esta unión espiritual el Señor derrama gracias espirituales sobre nuestro corazón preparando nuestro corazón para poder comulgar, pues ya vamos ganando en esa intimidad con el Señor en ese deseo de estar con él, en ese deseo de compartir con él, que Él sea mi vida, nuestra vida.
Lo que el cristiano hace al adorar la Eucaristía o al comulgar es que su vida se haga eucarística. Voy al encuentro con Él, pero también a acercarme a los demás, y con una actitud semejante, voy a encontrarme con mi hermano, un conocido, un familiar, un amigo. O en mi puesto de trabajo, voy a encontrarme con Cristo en mi trabajo, ese trabajo bien vivido, ofrecido a Cristo, también prepara mi camino para estar con el Señor.
7) Obstáculos. No siento nada, me distraigo mucho.
– A veces nos complicamos mucho por dentro. Dios se alegra de que tú vayas y le des ese ratito, que podrías estar en otra cosa. Y aunque estés distraído estás con Él, como cualquiera de nosotros. Cuántas veces nos gusta que vengan a casa los hijos, la familia, aunque no estén haciendo nada especial. O en casa, te sientas en ese sillón y tu marido se sienta en ese otro, y estáis los dos sin hacer nada especial.
Es muy importante el momento de hacer presencia de Dios, tomar conciencia de dónde estoy, ayuda a centrar la atención porque somos un poco dispersos. Pero hay que aceptar como somos, el que tiene un problema de déficit de atención lo va a tener en la capilla o en su casa, en cualquier lado
El problema que tenemos con la oración a mi juicio es que somos muy egocéntricos y egoístas. Es decir, vamos a la adoración a ver qué siento yo. Es como si dijéramos: no voy a ir al hospital a visitar un enfermo que está en coma, porque no me dice nada y me aburro.
Muchos de los problemas que tenemos en la oración vienen de que voy a rezar para ver qué obtengo yo, pero no me preocupa nada cómo está Jesús. Y Jesús se alegra de que yo esté ahí con Él.
8) Un ejemplo: dónde te ha amado más tu marido
– Siempre pongo este ejemplo. Imagínate que tienes un matrimonio, una boda, el sábado. Y el viernes te das cuenta de que te faltan unos zapatos para el vestido que tienes para la boda. Le dices a tu marido si te puede llevar al centro comercial a las 6.00. El te dice: dan la final de la Champions entre el Madrid y el Barcelona, no me puedo perder el partido. No puedo ir, ponte otros zapatos.
Al final, va contigo al centro comercial, y espera pacientemente una hora, está malhumorado, pero va, y tú te pruebas y compras los zapatos para la boda y el baile.
La pregunta es dónde te ha amado más, en el centro comercial enojado, o en la boda bailando. (Bárbara Bustamante le dice: en el centro comercial, y prosigue Pablo Fernández Martos). Claramente. Tenemos que reivindicar el “aburrimiento’ de saber estar con Él.
9) Acercarse al Señor, sobre todo cuando eres pecador
– Sobre todo cuando eres pecador. Un pequeño va corriendo a tus brazos porque se ha asustado más al romperse algo. En cambio, cuando vamos creciendo, nos escondemos. Con Dios es justo lo contrario. Cuando he caído, lo que tengo que hacer es sacar un Cristo, besarlo, mirar y decirle: Señor, desde el lodo de mi pecado, solo sé que Tú me amas, y ahí comienza el cambio. Con la certeza de que es mucho más importante el amor de Dios, me acerco a la Adoración eucarística a estar cerca de Dios, que es misericordia.
10) El hábito de silencio
– El silencio es abrir un espacio para que Dios pueda hablar. Porque llegamos de la calle con tanto ruido, con las compras, el trabajo, los niños, la familia… No le damos chance a darnos una respuesta, sino que a veces vamos solamente a informarle de lo que tiene que hacer.
Cuentan del cura de Ars que estaba en la parroquia, y entró un campesino que iba a rezar a la iglesia. El cura le preguntó qué oración rezaba. El campesino respondió: “Mire, muchas veces no sé rezar. Entonces yo lo miro, Él me mira, y nos entendemos”. Hay que pedirle al Señor su luz para poder vivir esto, la fuerza del Espíritu Santo para poder estar atento a lo que el Señor me quiere decir.
Fragmento de "Fascinados por las cumbres", de Pedro Estaún: la pasión de Pier Giorgio Frassati por la montaña, vivida como escuela de virtudes y camino de encuentro con Dios.
Pedro Estaún-17 de septembre de 2025-Temps de lecture : 9minutes
El pasado 7 de septiembre el papa León canonizó en Roma a dos jóvenes: Carlo Acutis, de 15 años y Pier Giorgio Frassati de 24. En una plaza llena a rebosar, León XIV recordaba las virtudes de estos dos muchachos que pueden ser ejemplo para tantos otros. Me centraré en recordar tan solo uno de los aspectos de uno de ellos: el amor a la montaña en Fassati.
Pier Giorgio nació en 1901 en una familia acomodada de Turín. Realizó los estudios primarios en un colegio de jesuitas y posteriormente en la escuela de ingeniería. Era amante del deporte. Hacía excursiones en bicicleta Con frecuencia franqueaba los 87 kilómetros que separaban Turín de Pollone. También le atraía el mar. Saborea el gozo de luchar contra el agua nadando, remando o en barco de vela. Practicaba la equitación montando a Parsifal, un caballo bastante difícil. Pero su gran pasión fue la montaña. Era una afición que –como a todo buen montañero– le fue creciendo a medida que pasaba el tiempo.
Desde muy joven comenzó a sentir pasión por la montaña. Esta afición nació a raíz de las estancias veraniegas pasadas en Pollone, cerca de Biella, provincia de Vercelli, en los Alpes, donde realizaba excursiones con su familia y amigos. En unas notas que su madre to-mó en 1909, al regreso del Col del Teodulo, de 3.317 metros sobre Zermatt, que en las guías figura como una marcha de diez horas, encontramos: “Subíamos hacia las Cimas Blancas. Todo el paisaje estaba, como casi siempre a aquella hora, sin sombras, sin relieve (…). Atravesar el Teódulo con Pier Giorgio atado a mí por la cuerda iba muy tranquilo –el niño tenía muchas veces hambre–, y también en esto estaba de acuerdo con su madre. Hacíamos un alto, comíamos y continuábamos. Nos detuvimos dos días en el Schwarzsee. Todo el mundo se interesaba por el pequeño y guapísimo alpinista.” Esa afición a la montaña, que entonces le estaba naciendo, la mantendría a lo largo de toda su vida. Fue una pasión que justificaría después por dos razones. En primer lugar porque el montañismo le ofrecía una magnífica oportunidad de ejercitar virtudes humanas como la fortaleza, el compañerismo,…; y en segundo, porque las cimas le revelaban la magnificencia del Creador.
Pier Giorgio era amante del deporte. Ya muy joven hacía excursiones en bicicleta. Con frecuencia franqueaba los 87 kilómetros que separaban Turín de Pollone. También le atraía el mar, sobre to-do en su primera juventud. Saborea el gozo de luchar contra el agua nadando, remando o en barco de vela. Practicaba la equitación montando a Parsifal, un caballo bastante difícil con el que tantas veces fue y regresó de Turín a Pollone. Pero su gran pasión fue la montaña. Era una afición que –como a todo buen montañero– le fue creciendo a medida que pasaba el tiempo.
“Cada día me entusiasmo más con la montaña”, escribía a un amigo. “Es algo que me fascina. Cada vez me gusta más subir a las cumbres, alcanzar los picos más atrevidos, experimentar ese gozo purísimo que sólo puede dar la montaña. Quisiera renunciar al alpinismo, pero ¿cómo renunciar al llamamiento fascinador de la nieve?”.
Poco después escribía a otro: “Me he dejado el corazón en las cumbres y espero encontrarlo al escalar el Mont Blanc”. Y más todavía: “Si mis estudios me lo permitieran, quisiera pasar días enteros en la montaña y admirar, en esa atmósfera tan pura, la magnificencia del Creador”.
Se comprende así que aprovechase cualquier oportunidad para subir a esos Alpes que tenía tan cerca. Durante sus años de universidad fue costumbre que emplease el periodo de vacaciones de los car-navales para pasar unos días en el Pequeño San Bernardo. Acudía a esquiar con un grupo de amigas y amigos. Se alojaban en la hospedería, utilizando unas habitaciones en las que por la noche hacía tanto frío que se les helaba el agua de los barreños; era uno de esos lugares en los que es necesario abrigarse más a la hora de irse a la cama.
Una mañana comenzó con un amigo a descender con esquís en dirección a Suiza. La bajada era preciosa, el tiempo inmejorable: nieve en buenas condiciones, viento favorable, palos indicadores… Y bajaron, bajaron. ¿Cuánto? No pueden precisarlo, pero el descenso fue muy largo. Cuando reiniciaron la subida, el viento que en la baja-da les había favorecido, constituía ahora un serio obstáculo: ráfagas de aguanieve y torbellinos les azotaban la cara; la pista se había borrado, los palos indicadores se habían hecho invisibles. El amigo co-menzó a jadear y rogó a Pier Giorgio que aminorase la marcha. Después de un buen rato y con considerable esfuerzo, llegaron al refugio. Pier Giorgio casi no se había cansado; su compañero sin embargo, tardó mucho en recuperarse.
Después de la cena vivían ratos de tertulia muy agradables: cantaban, recordaban las incidencias del día o hacían algún juego. Ya muy entrada la noche se retiraban a sus habitaciones que eran grandes y daban cabida a varios. Pier Giorgio invitaba a sus compañeros a rezar el rosario cosa que, por lo general, todos aceptaban aun-que muchos le seguían desde la cama. Él lo rezaba de rodillas en el duro suelo. A la mañana era el primero en levantarse. Llamaba a los demás y les recordaba que la noche anterior se habían comprometido en que le acompañarían a la misa. Generalmente ayudaba al sacerdote y siempre comulgaba.
En otra ocasión fue con un amigo al refugio Adolfo Kind y se detuvieron más rato del necesario sin darse cuenta de que el tiempo estaba cambiando. El lugar al que debían regresar estaba lejos. Tenían que subir un monte para descenderlo después con esquís. La su-bida iba resultando cada vez más penosa, sobre todo apremiados por el tiempo. De repente Pier Giorgio se dio cuenta de que había perdido el reloj. Su compañero quería detenerse a buscarlo, a lo que Pier Giorgio hubo de oponerse enérgicamente al darse cuenta de que un retraso en esas circunstancias podría ser peligroso. Sobre las siete lle-garon a la cumbre del Fraiteve. Había oscurecido y la tormenta arreciaba. Comenzaron el descenso juntos y con cuidado. En un momento Pier Giorgio dio un giro para detenerse y se le desprendió un esquí que salió despedido por la nieve helada. Veamos el relato de su compañero:
“Frassati, en aquel momento, fue alpinista y hombre. En mi largo vagabundear por los Alpes, he aprendido a conocer la psicología del hombre en las alturas, a juzgarle a comprenderle. Conozco los momentos de turbación que en las alturas afectan de improviso aún a los más valientes, cuando les sobrecoge un incidente que puede tener sus consecuencias. Pier Giorgio se dio cuenta del percance, aunque yo, más práctico, hubiese procurado disminuir su gravedad, a fin de evitar el abatimiento que podía producirse en su ánimo con malas consecuencias. Él lo comprendió y se mantuvo sereno en aquel momento; tuve la convicción perfecta de que me hallaba ante un tipo de raza montañesa: valiente y frío ante el peligro”. Descendieron como pudieron entre una fuerte nevada con la hostilidad de la montaña cuando se convierte en enemiga. Al fin descubrieron una luz que era su destino. Cuando días después se lo contaba a su madre, tratando de quitar importancia le dijo:
“Mira, he perdido un esquí. Pero cuando se derrita la nieve iremos a buscarlo y es seguro que lo encontraremos. He perdido también el reloj.¿Nada más?” preguntó con sonrisa irónica la madre. Inmediatamente responde Pier Giorgio: “Pero cuando la nieve se derrita… Nacerá una planta”, respondió su madre aumentando su sonrisa. El esquí apareció y hoy se conserva como un recuerdo de aquel que había disfrutado tanto sobre la nieve.
Pero la actividad montañera de Pier Giorgio fue sobre todo la escalada. Realizó ascensiones en todas las épocas del año. En los ve-ranos había subido muchas veces al Col Mucrone en el que había una gran cruz. Los vientos, la lluvia y la nieve habían provocado su caída el invierno de 1920. Al llegar el buen tiempo el párroco de Pollone, a propuesta de otros del pueblo, decidieron subir una nueva, instalarla convenientemente y reconsagrarla. A la iniciativa se unió Frassati.
Durante la subida, que fue de noche, el sacerdote tuvo una aparatosa caída que, aunque no tuvo graves consecuencias, hizo que tuviese que continuar ayudado por los demás. Pier Giorgio se prestó a ayudarle y contribuyó también en subir una parte de lo necesario para celebrar la misa en la cumbre.
En noviembre de 1924 dos compañeros le propusieron una excursión a la Bessanesse, de 3.622 metros. Cuando se dirigían de Bal-me al refugio se vieron sorprendidos por la noche e incapaces de ha-llar de nuevo el camino. Se vieron obligados a detenerse en un pequeño espacio, con la perspectiva de pasar allí la noche. El mismo Pier Giorgio nos lo cuenta:
“Nuestra intención al salir era escalar la cumbre del Bessanesse por la vía Zsigsmondi. Al ver el estado de la nieve nos pareció una imprudencia y decidimos cambiar de planes y nos dirigimos al Albarón de Saboya (3.392 metros). Ya de regreso se nos echó la no-che encima y no tuvimos más remedio que improvisar un vivac a 2.500 metros de altura. Tuvimos suerte y encontramos una roca, sobre la que pendía una capa espesísima de nieve en declive, a manera de tejado; excavamos debajo de ella un refugio de 2,50 metros de longitud, por 0,50 de ancho y no más de 0,40 de alto que resultó muy bien ventilado. Una vez preparado el espacio, comimos algo y tuvimos que estar toda la noche ideando entretenimientos porque dormir en aquellas circunstancias hubiese resultado peligroso”.
Uno de los compañeros recuerda que rezaron el rosario y que, apenas asomó el alba, rezaron el Angelus a la Virgen.
La última subida a la montaña la realizó el 7 de junio de 1925. La hizo a los picos Lunelle. Llegó a la estación en el último momento, lo que le valió una protesta de sus compañeros. Él les respondió:
“¿Qué queríais? ¿Qué me quedara sin misa? Me he despertado tarde y no he podido asistir con vosotros a la que habíamos quedado”.
Uno de ellos recuerda aquella subida que fue por la cara más difícil, por la Placa Santi, en la que se había despeñado un montañero. “Pier Giorgio era el segundo de nuestra cordada y me aseguraba en los puntos más difíciles. Escalar le producía verdadera alegría y le agradaban especialmente algunas bajadas utilizando la doble cuerda. (…) Apenas alcanzada la cima nos pidió que rezáramos una oración por Cesarino Rovere, el que se había matado en aquella pared tan só-lo un año antes”. A su regreso, Pier Giorgio escribía a su hermana contándole una escalada y diciéndole que esperaba volver con más material para abrir una nueva vía. Esa ya no fue posible. Antes de un mes, el 4 de julio, Pier Giorgio entregaba su alma a Dios tras una rá-pida enfermedad que nadie había podido prever.
Para Juan Pablo II, Frassati era un modelo. Siendo Cardenal de Cracovia, recordaba la figura de este joven que por unos días no pudo finalizar sus estudios de ingeniería. “Era modelo de cuantos subían a las montañas para escalar o esquiar: pensaba que también él hacía lo mismo, que éste era para él el camino de santificación, porque en todo descubría a Dios. Era también consciente de su responsabidad en la sociedad. Responsabilidad por la vida de la nación a la que pertenecía; responsabilidad por su auténtica tradición, espiritual y cristiana. Afrontaba esta responsabilidad sin ahorrar esfuerzos. Al mismo tiempo sorprendía su sensibilidad hacia los pobres, los necesitados y los enfermos. Sin duda es ésta una llamada de particular significación y un reto lanzado a nuestra generación y a nuestro tiempo, que corre el riesgo de caer en la insensibilidad. Todos nosotros debe-mos romper una lanza –todos nosotros, y me incluyo también a mí mismo– para descubrir el rostro del hombre y darnos cuenta de su si-tuación, de sus sufrimientos, de sus dificultades. Todo esto lo hallamos en Pier Giorgio”.
Siendo ya Romano Pontífice, en uno de los veranos que el Papa estuvo unos días en los Alpes, celebró una misa en Cogne, en un inmenso prado verde llamado San Urso o valle de la Gran d’Eyvia (Gran Agua), situado a 30 kilómetros de Aosta. Llegó en helicóptero y tras recibir la bienvenida del obispo del lugar, se trasladó al altar construido en madera por artesanos de la región, y celebró la eucaristía ante más de 20.000 fieles locales. En la homilía hizo referencia a la majestuosidad de aquellas montañas y dijo: “Este lugar encantador conserva, asimismo, el recuerdo de un joven creyente de nuestro si-glo, Pier Giorgio Frassati, a quien tuve la alegría de proclamar beato el 20 de mayo de 1990. Solía frecuentar la ciudad de Cogne. Exploraba con ardor las cimas que la coronan; había hecho de cada escalada a las montañas un itinerario que acompañaba al ascético y espiritual, una escuela de oración y de adoración, un esfuerzo de disciplina y de elevación. Decía a sus amigos: ‘Cada día que pasa me enamoro más locamente de la montaña’. Y proseguía: ‘Deseo cada vez más escalar montañas, conquistar las cimas más abruptas, sentir la alegría pura que sólo se experimenta en la montaña”. (…) “Amadísimos her-manos –concluía el Papa– como San Besso y San Urso, el beato Pier Giorgio supo conjugar la admiración ante la armonía de la creación con el servicio generoso al Señor y a sus hermanos. Es sumamente necesaria esa admiración ante la creación, admiración de la obra de Dios. Mediante esa admiración de la creación, admiramos a Dios mismo; mediante la admiración de lo visible, admiramos lo invisible. Que Pier Giorgio, casi coetáneo nuestro, sea ejemplo especialmente para los jóvenes, para cuantos vienen aquí y para quienes van a la montaña, a fin de pasar un periodo de merecido descanso. Ante un espectáculo tan extraordinario de la naturaleza, elevamos espontáneamente nuestro corazón al cielo, como el joven Frassati acostumbraba a hacer con frecuencia”.
El joven Frassati no es olvidado con el paso de los años. Desde 1996 el Club Alpino Italiano va poniendo con su nombre una red de senderos de montaña por todo el país. En 2001, año del centenario de su nacimiento, se inauguraron los de Le Marche, Veneto y Lazio. Con este motivo ha nacido también una asociación, “L’Assotiazione Internazionale Sentieri Pier Giorgio Frassati”. De este modo, la figura de este joven italiano se mantiene viva entre los montañeros de este siglo en el que son tantas las personas que viven sus experiencias de montañas por medio del senderismo tanto por antiguos caminos rehabilitados como por otros de reciente creación. Y ahora, ya como santo, será modelo de los muchos que amamos la montaña y acudimos a sus laderas siempre que nos es posible.
Capítulo de la obra “Fascinados por las cumbres” publicado con el permiso del autor.
Une application jésuite utilise l'IA pour prendre soin de votre vie spirituelle
Créée par le Loyola Communication Group (Compagnie de Jésus), AMDG est une application gratuite qui suggère chaque jour des prières, des lectures et de la musique personnalisées grâce à l'IA.
Rédaction Omnes-16 septembre 2025-Temps de lecture : < 1minute
Le groupe de communication de Loyola a présenté AMDG, Une application gratuite qui allie technologie de pointe et introspection. Première plateforme mobile qui, grâce à l'intelligence artificielle, offre un accompagnement personnalisé pour la vie spirituelle de chaque utilisateur.
Avec pour devise “ Pour que Dieu soit visible ”, ce nouvel outil propose des prières, des lectures et de la musique quotidiennes sélectionnées en fonction des centres d'intérêt et des recherches de l'utilisateur. « Nous voulions mettre la disposition des gens, l'énorme quantité de ressources spirituelles et réflexives qu'ils possèdent ” La Compagnie de Jésus. La profondeur peut aussi être offerte via le mobile », explique le jésuite Carlos Maza, directeur de contenu d'AMDG.
L'application, développée par SJDigital, rassemble et organise des milliers de ressources pastorales et spirituelles créées par des projets jésuites tels que Rezandovoy, PastoralSJ, SerJesuita, IGNIS, VocesSJ, Evangelio Diario, Sal Terrae, Mensajero, TSNC, La Biblia de Nuestro Pueblo, Jesuitas Acústico, Manresa et MAG+S. L'une des fonctionnalités les plus marquantes d'AMDG.app est l'intégration de l'examen de conscience quotidien, un une pratique spirituelle classique qui, grâce à cette application, offre une nouvelle perspective.
AMDG peut être téléchargé gratuitement. Pour une assistance plus complète, la version AMDG PLUS est disponible. Pour 6,90 € par mois ou 69 € par an, elle offre un accès illimité à un vaste catalogue d'ouvrages de référence et de revues, avec des auteurs tels que José María Rodríguez Olaizola et José Carlos Bermejo, ainsi qu'à du contenu exclusif sans publicité.
Par cette initiative, les Jésuites entendent démontrer que la profondeur spirituelle et la technologie sont non seulement compatibles, mais peuvent se compléter pour rapprocher la prière et la réflexion de la vie quotidienne.
Santos Cornelio, Papa, Cipriano, obispo, y Ludmila, madre de familia noble
Los santos Cornelio y Cipriano, Papa y obispo respectivamente, que la liturgia celebra el 16 de septiembre, son mencionados en el Canon Romano de la Misa. Fueron mártires y figuras importantes de la Iglesia en el siglo III. Santa Ludmila fue madre de familia noble en el siglo IX, y abuela de san Wenceslao.
Francisco Otamendi-16 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
La conmemoración en el mismo día de estos dos santos mártires del siglo III, Cornelio, Papa, y Cipriano, obispo de Cartago, que el Martirologio Jeronimiano recuerda juntos, es muy antigua. Unos siglos más tarde vivió santa Ludmila, quien casó con el duque de Bohemia, tuvo seis hijos, y educó a su nieto San Wesceslao en el siglo IX.
Los santos Cornelio y Cipriano fueron víctimas de la persecución de Valeriano, en junio del 253 y el 14 de septiembre del 258. Sus memorias aparecen unidas en los antiguos libros litúrgicos de Roma desde mediados del siglo IV. Su historia se entrelaza, aunque sobresale más el obispo africano con sus escritos.
Le site Martyrologe romain les cita así. “Memoria de los santos Cornelio, papa, y Cipriano, obispo, mártires, acerca de los cuales el catorce de septiembre se relata la sepultura del primero y la pasión del segundo. Juntos son celebrados en esta memoria por el orbe cristiano. Porque ambos testimoniaron, en días de persecución, su amor por la verdad indefectible ante Dios y el mundo (252, 258)”.
El Papa Cornelio, romano, tuvo que ver cómo su elección no fue aceptada por el hereje Novaziano, que se consagró antipapa y promovió un cisma en Roma. Murió exilado, pero se le sepultó en Roma en las catacumbas de San Calixto.
Santa Ludmila, madre y abuela cristiana
Santa Ludmila (Mielnik, actual Polonia, alrededor del 860), fue hija del duque de Milsko y casó con el duque de Bohemia, con quien tuvo seis hijos. En 874, su marido se convirtió al cristianismo, y le bautizó san Metodio.
Ludmila abrazó también la fe cristiana, y la extendió entre su pueblo, aún no cristiano. Cuando fallecieron su esposo y su hijo, los nobles de Bohemia le encomendaron educar a su nieto, san Wenceslao, a quien enseñó la fe cristiana. Falleció en Praga estrangulada en una conspiración.
Reducir el debate sobre el aborto a la religión es perder el punto
Etiquetar la causa provida como “religiosa” es una forma de evadir el verdadero debate ético: la defensa de la vida se sostiene en la razón, la ética y la justicia, no solo en la religión
A la luz de los recientes debates en el Parlamento lituano sobre la legislación del aborto, he observado una afirmación recurrente que me parece intelectualmente perezosa y moralmente evasiva: que el aborto debe prohibirse porque entra en conflicto con las creencias religiosas.
Este planteamiento no solo es reductivo, sino también deshonesto. Implica que la postura provida es inherentemente religiosa, un vestigio del dogma más que una conclusión derivada de la razón, la ética o una filosofía coherente del valor humano. Lo que es peor, esta suposición se utiliza a menudo como arma por parte de los opositores, que retratan a cualquiera con convicciones provida como un fanático religioso o un zelote en guerra contra las mujeres.
Las creencias religiosas no son el fundamento
Las ideas no pierden validez simplemente porque también las sostengan personas religiosas. Argumentar que una creencia debe descartarse porque es compartida por una religión es una falacia de primer orden. Existen ateos que rechazan el aborto no por mandato divino, sino porque sostienen, mediante la razón, que la vida tiene un valor intrínseco. ¿Se les debe acusar de piedad secreta? ¿Debemos descartar sus argumentos porque no encajan en una narrativa religiosa?
Reducir el argumento provida a un asunto exclusivo de fe no solo empobrece el debate, sino que supone también una abdicación de la responsabilidad moral. Es más fácil despachar una convicción como “dogma religioso” que confrontar la lógica, la ética y las incómodas preguntas que puede plantear.
Llamar a la defensa de la vida un “asunto religioso” es intentar desacreditar una postura moral sin comprometerse con su sustancia. No es solo un etiquetado débil; en mi opinión, es cobardía intelectual.
¿Son religiosos los fundamentos provida?
El argumento provida fundamental se basa en la biología (cuándo comienza la vida humana), la ética (el valor de la vida humana) y la virtud de la justicia (la obligación moral e innata de proteger a los inocentes y a los indefensos). Ninguno de estos aspectos requiere creer en Dios para aceptarlos.
Sí, es cierto que muchos en el movimiento provida son religiosos. ¿Y qué? Ese no es el punto. ¿Desde cuándo la demografía de un movimiento determina la verdad o legitimidad de sus principios? No despreciamos el movimiento por los derechos civiles como una cruzada religiosa, aunque muchos de sus líderes, con Martin Luther King a la cabeza, fueran pastores. No desechamos el ecologismo porque muchos de sus seguidores hablen de la naturaleza en términos emocionales y personales. ¿Por qué entonces se señala de manera única la causa provida, reduciendo su seriedad moral a mero sentimiento religioso?
¿Empezó el movimiento provida por razones religiosas?
Incluso si el movimiento provida tuvo fuertes raíces en comunidades religiosas (un punto histórico complejo y discutido), eso no dice nada sobre el mérito de sus argumentos. La verdad de una idea no depende de quién la dijo primero, ni de por qué.
Si Einstein hubiera sido sacerdote, ¿la teoría de la relatividad sería teológica? Si una persona religiosa dice que robar está mal, ¿el peso moral de esa posición queda anulado por su fe?
Este tipo de razonamiento, que intenta desacreditar un argumento rastreando su origen, se conoce como falacia genética. Es el mismo razonamiento usado por quienes dicen “la democracia es una idea occidental” para rechazarla en sociedades no occidentales. Es perezoso, superficial e irrelevante para el contenido del argumento.
Por qué importa este etiquetado incorrecto
Las palabras moldean la percepción, y la percepción moldea el discurso. Clasificar la postura provida como una ‘cuestión religiosa’ no es solo un tema de clasificación; es una forma de distorsionar la naturaleza de la discusión antes de que comience. Etiquetar las convicciones provida como “religiosas” margina el argumento desde el principio. Lo aparta del ámbito de la ética pública y lo coloca en el terreno privado de la fe, como si no tuviera más relevancia para la política que una preferencia dietética personal. Enseña a la gente a ver un tema social muy moral como la opinión personal de «unos pocos piadosos» y, por lo tanto, sugiere que esta conversación solo tiene sentido en las iglesias, no en los tribunales ni en los parlamentos.
Mi preocupación es que esta tergiversación enseña a la gente, especialmente a los jóvenes y a quienes están fuera de los círculos religiosos, que a menos que pertenezcas a una fe específica, no tienes razón ni derecho a sostener una postura provida. Sugiere que preocuparse por la vida no nacida es solo para los religiosos, excluyendo a individuos reflexivos que podrían llegar a la misma conclusión por la razón, la ética o la convicción personal. Convierte una cuestión moral universal en un emblema tribal. Y, al hacerlo, cierra la puerta a miles de personas que de otro modo se implicarían seriamente en el tema.
Aún peor, conduce a una especie de segregación argumental, donde ciertas perspectivas se excluyen del debate público legítimo no porque sean falsas o dañinas, sino porque se perciben como propias de “la gente equivocada”. En cierto sentido, también puede llevar a una segregación intelectual, pues promueve la idea de que algunas creencias son menos dignas de ser discutidas simplemente por quién las sostiene.
Este mal etiquetado también empobrece al lado proabortista del debate. Al negarse a enfrentarse seriamente a los argumentos provida más sólidos, enraizados en la biología, la ética y la justicia, muchos que se autodenominan proabortistas terminan discutiendo contra un espantapájaros. Debaten contra una teocracia imaginada en lugar de una filosofía real. Ridiculizan villanos caricaturescos en lugar de afrontar un razonamiento riguroso. Y, como resultado, toda la conversación se estanca.
Una sociedad que funcione no puede permitirse tratar cuestiones morales fundamentales como disputas teológicas de nicho. No relegamos las cuestiones de guerra, racismo o pobreza al ámbito religioso simplemente porque muchas personas religiosas tengan opiniones firmes sobre ellas. No decimos que la oposición al racismo es un “asunto religioso” solo porque las iglesias apoyaron las marchas de Selma de 1965 para asegurar el derecho al voto de los afroamericanos. No afirmamos que preocuparse por los pobres sea inválido porque recuerde principios bíblicos. Entendemos, con razón, que no son preocupaciones sectarias, sino públicas, cívicas y profundamente humanas.
Entonces, ¿por qué no la vida?
¿Por qué la cuestión del aborto, posiblemente uno de los temas morales más profundos de nuestro tiempo, es señalada y acotada como si fuera solo territorio de “los religiosos”? Si la dignidad humana importa, si importa la justicia para los vulnerables, si valoramos la ética, la compasión y la razón, nos debemos a nosotros mismos —y a los demás— afrontar esta cuestión con honestidad, no con etiquetas.
El valor de la vida humana no es una preocupación confesional. No es católica ni protestante, musulmana ni judía, espiritual ni secular. Es universal. Y cualquier sociedad que aspire a ser justa debe tratarla como tal. Esto no es un “asunto religioso”. Es un asunto humano. Y merece ser tratado con la seriedad y la claridad moral que corresponden a todos los asuntos humanos.
L'auteurBryan Lawrence Gonsalves
Journaliste et essayiste né aux Émirats arabes unis et résidant en Lituanie. Il collabore avec Omnes, EWTN News et CNA Deutsch.
Pourquoi le pape critique-t-il les “ salaires exorbitants ” de certains dirigeants ?
Las declaraciones han sido publicadas en Crux, la cabecera en la que trabaja Elise Allen, que ha realizado la primera gran entrevista que concede León XIV.
Los sueldos desorbitados de los directivos y deportistas de élite han sido un tema recurrente en el debate público. Las recientes declaraciones del Papa León XIV, en su primera entrevista oficial, reactivan el interés por esta cuestión.
Preguntado sobre la polarización en nuestras sociedades, León XIV afirmó: «Considero muy significativo la creciente brecha entre los niveles de ingresos de la clase trabajadora y el dinero que reciben los más ricos. Por ejemplo, directores ejecutivos que hace 60 años podrían haber ganado entre cuatro y seis veces más que lo que reciben los trabajadores, la última cifra que vi es 600 veces más que lo que recibe el trabajador promedio. Ayer se supo que Elon Musk será el primer billonario del mundo. ¿Qué significa eso y de qué se trata? Si eso es lo único que todavía tiene valor, entonces estamos en serios problemas…».
León XIV no realiza una condena explícita al capitalismo o al liberalismo, pero sí subraya cómo las desigualdades gigantes son problemáticas. No parece que el Papa pretenda criticar el éxito personal, pero sí cuestionar los valores que la sociedad prioriza.
¿Por qué la Iglesia se inmiscuye en el debate de los sueldos?
La Iglesia católica puede opinar sobre los salarios desproporcionados no por una intromisión en asuntos puramente económicos, sino por una cuestión de principios morales. La Doctrina Social de la Iglesia sostiene que el capitalismo y el liberalismo no pueden ser sistemas sin límites. Uno de los principios fundamentales de esta doctrina es el destino universal de los bienes humanos.
Este principio, que se remonta a los Padres de la Iglesia, establece que la tierra y sus recursos están destinados a ser utilizados por toda la humanidad. Por eso, mientras un gran número de seres humanos tenga graves carencias materiales, resulta problemática la excesiva acumulación de riqueza por parte de otros.
Aunque la Iglesia reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada como un medio para garantizar la autonomía y el desarrollo personal, este derecho no es absoluto. En un mundo donde la desigualdad se ha disparado, la Iglesia considera que la acumulación desmedida de riqueza por parte de una minoría va en contra del destino universal de los bienes.
La desigualdad global: datos que validan la crítica
La crítica de la Iglesia se apoya en datos que evidencian la creciente desigualdad económica. Como señalan unánimemente los informes de numerosas organizaciones (L'UNESCO, OSXFAM, Credit Suisse), el 1% más rico del mundo posee una cantidad de riqueza que supera la de la mayoría de la población mundial. Por ejemplo, el 10% más rico de la población mundial acapara el 76% de la riqueza total, mientras que el 50% más pobre solo posee el 2% de la riqueza global.
Esta disparidad no es solo un problema estadístico, sino una injusticia moral que tiene graves consecuencias sociales y cívicas. El problema de nuestro sistema económico no es que permita que haya gente muy rica, sino que esto sucede mientras millones de personas luchan por acceder a lo más básico para una vida digna. La Iglesia no busca la abolición de la propiedad privada ni una igualdad económica entre todos los seres humanos, sino una economía que facilite un mínimo de dignidad material a todas las personas.
El eco de la crítica de Michael Sandel
Las palabras del Papa resuenan con las ideas del filósofo estadounidense Michael Sandel, Premio Princesa de Asturias y famoso exprofesor de Harvard, que ha sido uno de los críticos más famosos de la desigualdad salarial. Si el único indicador de valor es la acumulación de riqueza, se desestima la importancia de la solidaridad y el bien común. Al desvincular el valor del trabajo de su contribución real a la sociedad, se erosiona la dignidad de aquellos trabajos que, aunque esenciales, están mal remunerados.
Sandel argumenta que la idea de que el éxito se basa únicamente en el esfuerzo individual es una falacia. La suerte, el entorno social y las circunstancias de nacimiento juegan un papel crucial, y sin embargo, la sociedad meritocrática tiende a ignorar estos factores. Los datos muestran que el ascensor social no funciona y, por tanto, uno no es tan responsable de su éxito (o fracaso), como el sueño americano trata de hacernos creer.
Para Sandel, los salarios astronómicos de los directivos y deportistas son el producto de una sociedad que confunde el valor de mercado con el valor moral. Esta distinción es crucial: un gestor de fondos de inversión puede generar una fortuna, pero ¿su contribución es realmente más valiosa para la sociedad que la de un maestro o una enfermera? La crítica de Sandel, al igual que la parece realizar el Papa en sus declaraciones, no busca anular el éxito, sino redefinir lo que debe ser valorado por la sociedad.
En un mundo donde la desigualdad crece y la polarización social crece, las palabras de León XIV invitan a una revisión de nuestros valores. Al cuestionar la desproporción salarial, León XIV plantea el debate sobre la sociedad estamos construyendo y a quién se está recompensando realmente.
El Papa nombra a Mons. Piero Pioppo como Nuncio en España
El arzobispo italiano, con una larga trayectoria en el servicio diplomático de la Santa Sede, asume ahora la representación en España.
Rédaction Omnes-15 septembre 2025-Temps de lecture : < 1minute
El papa León XIV ha nombrado a Mons. Piero Pioppo, arzobispo titular de Torcello, como nuevo Nuncio Apostólico en España. Hasta la fecha ejercía como representante de la Santa Sede en Indonesia y ante la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN). El nombramiento, hecho público hoy a las 12.00 horas, fue comunicado a la Conferencia Episcopal Española por la Nunciatura Apostólica.
Nacido en Savona (Italia) el 29 de septiembre de 1960, Pioppo fue ordenado sacerdote en 1985 en la diócesis de Acqui Terme e incardinado en ella. Es doctor en Teología Dogmática y, desde 1993, forma parte del Servicio Diplomático de la Santa Sede, donde ha trabajado en las nunciaturas de Corea y Chile, así como en la Secretaría de Estado. Habla con fluidez italiano, francés, inglés y español.
En 2006 fue designado Prelado del Instituto para las Obras de Religión (IOR) y, cuatro años después, Nuncio Apostólico en Camerún y Guinea Ecuatorial, cargo para el que fue ordenado obispo el 18 de marzo de 2010. Desde 2017 ejercía como Nuncio en Indonesia y, desde 2018, ante la ASEAN.
Retraso en el nombramiento
El nombramiento de Mons. Piero Pioppo como nuncio apostólico en España se ha visto acompañado de un detalle diplomático llamativo: la concesión del plácet por parte del Gobierno español se dilató varios meses.
En ámbitos diplomáticos, este tipo de demoras suelen interpretarse como señales de desacuerdo o protesta hacia la parte que presenta al candidato. Aunque desde Moncloa no se han ofrecido explicaciones oficiales, muchos analistas lo han interpretado como un signo de protesta.
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Soixante adultes baptisés à Shanghai à l'occasion de la fête de la Sainte Croix
Sesenta adultos recibieron el Bautismo en una celebración presidida por el obispo de Shanghai Mons. Joseph Shen, en la catedral de San Ignacio (Xujiahui).
Rédaction Omnes-15 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
En un ambiente de profunda fe y alegría, la Catedral de San Ignacio, en el histórico barrio de Xujiahui (Shanghái), fue escenario de un acontecimiento extraordinario: sesenta adultos recibieron el sacramento del Bautismo durante la celebración de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. La solemne Eucaristía fue presidida por Monseñor Joseph Shen, obispo de Shanghái, y congregó a cientos de fieles que quisieron acompañar a los nuevos miembros de la Iglesia.
El testimonio de los presentes da cuenta de la emoción del momento, uno de los testigos relataba: “Era impresionante ver a aquel numeroso grupo de catecúmenos acercarse a la fuente de la gracia para ser bautizados”.
En medio del rito, las palabras del Apocalipsis venían espontáneamente a la mente: “Entonces uno de los ancianos habló, diciéndome: Estos que están vestidos de ropas blancas, ¿quiénes son, y de dónde han venido? Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero” (Ap 7,13-14).
Un signo de esperanza
Las vestiduras blancas de los neófitos evocaban este pasaje, recordando a todos que el Bautismo es nuevo nacimiento en Cristo y participación en su victoria sobre el pecado y la muerte. En un contexto donde la fe se vive muchas veces en silencio y discreción, este acontecimiento se percibe como un verdadero signo de esperanza y un motivo para dar gracias a Dios por la vitalidad de su Iglesia.
El sacramento del Bautismo es la puerta de entrada a la vida cristiana y, para estos sesenta adultos, significa el inicio de un camino de fe que, sostenido por la comunidad. La comunidad católica en Shanghái, con el apoyo de sus pastores y catequistas, ha acompañado pacientemente su preparación en un itinerario catecumenal que ahora florece en esta celebración, en la que también recibieron la Confirmación y la Eucaristía.
En la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, donde se recuerda que en la Cruz de Cristo se ha dado la salvación del mundo, la Iglesia en Shanghái renueva su compromiso de ser testigo de la fe en medio de la sociedad contemporánea.
Au mois de septembre, qui compte tant d'invocations à la Vierge Marie, l'Église célèbre Notre-Dame des Douleurs le 15, une commémoration liée à l'Exaltation de la Sainte Croix le dimanche 14.
Francisco Otamendi-15 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
La dévotion à Notre-Dame des Douleurs, particulièrement répandue dans les pays méditerranéens, s'est développée à partir de la fin du XIe siècle. Le pape Pie VII a introduit cette célébration dans le calendrier liturgique romain en 1814. Et saint Pie X a définitivement fixé la date au 15 septembre, changeant le titre de ‘ Sept Douleurs ’ à ‘ Notre-Dame des Douleurs ’, note-t-il. Nouvelles du Vatican.
Le ‘ Stabat Mater ’, attribué au bienheureux Jacopone da Todi (1230-1306), témoigne de l'ancienneté de cette dévotion. Les premières célébrations liturgiques de Notre-Dame des Douleurs au pied de la Croix remontent au XVe siècle, explique l'agence de presse vaticane. Il convient également de noter que l'ordre des Servites fut fondé en 1233. Les Servites contribuèrent à la diffusion de la dévotion à Notre-Dame des Douleurs.
Cette fête commémore les souffrances et la force de Marie durant la Passion et la Mort de Jésus. On la dévotionne également sous d'autres noms, tels que Notre-Dame des Douleurs, Notre-Dame de l'Amertume et Notre-Dame de la Miséricorde. Unis à l'œuvre rédemptrice de leur Fils, Marie devient la Mère qui donne naissance à chaque chrétien, à chaque disciple de Jésus.
Marie, au pied de la croix
En référence à cette célébration, a écrit Saint Paul VI : C’est “ une occasion propice pour revivre un moment décisif de l’histoire du salut et pour vénérer, avec le Fils exalté sur la Croix, la Mère qui partage sa souffrance. ” Unis à l’œuvre rédemptrice de son Fils, Marie devient la Mère qui donne naissance à chaque chrétien, à chaque disciple de Jésus.
Benoît XIV a noté dans son encyclique ‘ Deus caritas est ’ que notre Mère “ est humble ”, une femme de foi et d’espérance. « Une femme qui aime ”, comme le précise le livre. ‘'Maria'’.“ L’heure de la Mère ne viendra qu’au moment de la croix, qui sera la véritable heure de Jésus. Alors, quand les disciples auront fui, elle restera au pied de la croix. ”.
L'auteurFrancisco Otamendi
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El 15 de septiembre, día de la Virgen de los Dolores, brotó este cuento: la historia de una madre desgarrada y redimida, que en su propio dolor encontró el eco del de María al pie de la cruz.
15 septembre 2025-Temps de lecture : 5minutes
Aquel niño que acababa de salir de sus entrañas era la más hermosa criatura que jamás había visto. Aunque la habían aleccionado para no encariñarse con él, a Alina se le rompió el alma cuando, rápidamente, lo sacaron del paritorio envuelto en una toalla.
El equipo médico también estaba entrenado para evitar en lo posible el contacto de la parturienta con el niño, por lo que habían dispuesto una sábana delante de ellos que les servía de mampara. Pero la providencia dispuso que, en el movimiento de extracción del bebé, el matrón tirara sin querer también de la sábana permitiendo esa fugaz mirada gracias a la cual, exhausta aún, la madre pudo admirar la belleza de aquel pequeño milagro moreno.
Sus otras dos hijas, que la esperaban en casa, eran rubias como el sol. Nacieron pelonas, aunque pronto les crecieron largas melenas que Alina se afanaba en cepillar cada mañana antes de ir al colegio. ¡Cómo le gustaba acariciar aquellos sedosos hilos de oro mientras las escuchaba contar esas cosas que solo se cuentan a una madre en una sesión familiar de peluquería! Por cierto, ¿cómo estarían? Después de dos semanas ingresada en la clínica por riesgo de preeclampsia, se le habían olvidado sus voces y su olor.
La agencia que gestiona la gestación subrogada se preocupaba mucho por la salud de sus «asociadas» y la había obligado a internarse, por lo que las niñas se habían tenido que quedar con su abuela paterna, la única familia que les quedaba en Kiev. La suegra había superado felizmente la depresión que le produjo la pérdida de su único hijo, Dmytro, en el frente del Donbás. Sus nietas y su nuera habían sido su escalera para salir del pozo de la enfermedad mental. Su exigua pensión apenas le da para llegar al día 7 de cada mes y, ahora, tras la noticia de que Rusia bombardeó recientemente una cola de jubilados que esperaban para cobrarla, ya no se atreve ni a ir.
Mientras la preparaban para la episiotomía, Alina comenzó a tener pensamientos horribles sobre el futuro del niño. Sabía que los padres que se lo habían encargado tenían buena posición. Los 14.000 euros que ella recibiría, equivalentes al triple del salario anual medio, eran sólo una porción del montante total de gastos que conllevaba alquilar sus servicios. Con tanta capacidad económica seguro que al niño no le faltaría nada material, pero no podía evitar imaginarlo maltratado, abusado o no querido.
El agudo dolor de la primera puntada de la sutura (la anestesia se raciona en los hospitales en tiempos de guerra) la obligó a echar la cabeza hacia atrás en un acto reflejo que provocó que su mirada se cruzara con la de una Virgen dispuesta en la cabecera de la cama. Se trataba de un icono del Perpetuo Socorro, esa imagen en la que el niño Jesús, asustado al ver los clavos y otros instrumentos de la pasión que portan unos ángeles, corre a buscar la protección de su madre.
–¡Ay! –otra puntada, otro clavo–. ¡Socorro, mamá! –Gritaba por dentro Alina apretando los dientes y deseando poder esconderse, como el niño, bajo el manto de María–. ¿Qué clase de madre da a luz a un hijo para dárselo a otros? –se culpaba–. Ese niño gordo, hermoso, que solo me conoce a mí ¿cómo entregarlo a quien no sabes cómo lo va a cuidar?
Pero se justificaba pensando en sus dos rubias a quienes no les iba a volver a faltar un vaso de leche en el desayuno en los próximos años.
–Además, el moreno no es mío –continuaba excusándose– no lleva mis genes.
¡Pero era tan bonito! Mira que fue solo un instante lo que pudo verlo, pero le parecía perfecto, estaba orgullosísima de haberlo traído al mundo y el dolor por la separación, que apenas había sido de unos minutos, no paraba de crecer.
–Seguro que ahora estará llorando buscando el pecho –pensaba mientras la angustia empezaba a ahogarla–. ¡Y cuántas más veces me buscará y no estaré yo al lado para socorrerlo! ¡Ay mi niño! ¡Ay mi moreno! Grito ya en voz alta.
–Tranquila Alina, él está bien –la calmó una auxiliar–. Está con sus padres que lo van a querer mucho y tú vas a ver ya mañana a tus hijas de nuevo y llevártelas a comer helado como me dijiste ayer.
De nada servían las palabras de consuelo, ya no le apetecía aquel helado con sus rubias. Ya no quería la «compensación por las molestias» como llamaban eufemísticamente en la agencia a la humillante explotación de mujeres pobres que es a lo que realmente se dedican. ¿Sus hijas y su suegra? ya saldrían adelante, pensaba.
Mirando de nuevo el icono bizantino, oraba así de todo corazón: «María, tú sabes lo que es el dolor de perder a un hijo. Tú también tuviste que entregar a tu hijo por los demás. Tú, que viste llevar a tu corderillo sin mancha al matadero, no permitas que le pase nada malo al mío, dale una madre, la mejor madre, sé tú su madre. Cuídamelo allá donde vaya y dile a tu hijo que perdone mi mala cabeza. Estoy arrepentida, muy arrepentida».
No había terminado de pronunciar la oración cuando la puerta del paritorio se volvió a abrir y apareció la responsable de la agencia con cara de que algo no iba bien.
–Hola Alina –se acercó dulcemente la empresaria–. ¿Cómo estás? Me han dicho que ha sido un parto muy bueno al final, a pesar de la tensión alta y de los puntos…
–Sí, gracias, este ha sido más rápido que los anteriores –contestó–. ¿Cómo está el niño, lo han visto ya sus padres?
–Verás, Alina, hay un problema…
–¿Problema, qué problema? Dime que está bien, por favor, dime que no le ha pasado nada.
–Está bien, está bien, tranquila. Solo que… Tiene un pequeño defecto, algo que no se pudo detectar en la ecografía, un hemangioma en el brazo. No es ningún problema de salud solo una mancha en la piel que… Bueno, no es perfecto y los padres lo han rechazado porque les da pena que los niños se vayan a meter con él cuando vaya a la escuela. Además, son instagramers y querían hacerle muchas fotos y así no iba a poder ser. Como no tienen problema de dinero, lo volverán a intentar.
–¿Que no es perfecto? ¡Si es la cosa más bonita que he visto jamás!
–Sí, que lo es, Alina, yo pienso como tú –dramatizó–. El niño es una monería. Verás… Está previsto en estos casos que, al tener que ofrecer al niño en una nueva adopción, se le pregunte primero a la madre gestante. Tú vas a recibir, por supuesto la compensación que habíamos acordado, con un pequeño plus que se les cobrará aparte a los padres por la devolución. ¿Estás de acuerdo?
–¿Que si estoy de acuerdo? –respondió con una sonrisa de oreja a oreja e incorporándose como si no acabara de parir–. Tráeme ahora mismo al niño que es mío y solo mío y nadie lo ha querido nunca ni lo va a querer más que yo.
Con un gesto de alivio, la empresaria salió rápidamente de la habitación regresando enseguida con el niño entre sus brazos.
Al tomarlo la madre sobre su pecho, el niño pareció reconocerla enseguida y empezó a menear la cabeza buscando arrancar el primer calostro. Alina no podía dejar de mirar cada pliegue de su piel y de acariciar esa mata de pelo negro en su cabeza. ¿Y la mancha del brazo? Mirándola bien, tiene forma de estrella, como la que luce la Virgen sobre su cabeza en el icono de ahí arriba.
–Esta será tu señal, Dmytro –le susurró a su recién nacido acariciándole la mancha mientras lo amamantaba–, la señal de la madre de otro niño moreno; un corderillo sin mancha, al que tuvo que entregar con mucho dolor para salvar a muchos; pero que luego le fue devuelto para vivir ya con ella para siempre.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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José María La Porte: “La apertura de pensamiento es un atractivo de las universidades católicas”
El profesor José María La Porte es uno de los impulsores del Congreso Internacional Purpose of the University, un encuentro que pretende reflexionar sobre la identidad y misión de las universidades católicas.
Alina Maria Balaj-15 septembre 2025-Temps de lecture : 4minutes
Con ocasión del Congreso Internacional Purpose of the University sobre el propósito de la universidad en el ámbito católico, que se celebrará del 29 al 31 de octubre de 2025, Omnes ha entrevistado a uno de los impulsores del evento, el profesor José María La Porte (profesor de la Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz), que forma parte del grupo internacional de investigadores University and Catholic Identity.
Este equipo forma parte del Laboratorio de Investigación de la Universidad de la Santa Cruz y tiene como objetivo crear un foro internacional de expertos y una plataforma interdisciplinar que profundice en temas clave relacionados con la cultura y la misión de las universidades católicas.
La entrevista se publica también con ocasión del lanzamiento del libro Universities, Purpose and Catholic Identity. Examining Governance, Communication, and Core Curriculum, editado por Routledge. Esta obra aborda los desafíos y aspiraciones contemporáneos de las universidades católicas a través de una mirada histórica, filosófica y práctica.
En esta conversación se abordan los motivos que inspiraron la organización de este primer congreso, el papel que desempeñan las universidades católicas en un mundo polarizado, su modelo de gobierno, y los desafíos que enfrentan en cuanto a docencia, investigación y proyección social. Una mirada profunda que explora cómo estas instituciones pueden ofrecer una propuesta educativa verdaderamente significativa, abierta a la diversidad, comprometida con la persona en todas sus dimensiones y atenta a las necesidades de la sociedad actual.
¿Por qué han organizado un congreso sobre el propósito de la universidad en el ámbito católico?
—Este congreso es parte de un proyecto más amplio. Está promovido por un grupo de investigación sobre la identidad cristiana de la universidad: en qué consiste, cómo se manifiesta, de qué manera se cultiva o se difumina.
El grupo está formado por profesores de nueve universidades de distintos países, que se proponen investigar sobre estos temas a lo largo de los próximos años. Este congreso es el primero promovido por el grupo. El propósito de la universidad nos ha parecido un buen tema para comenzar, pues es algo esencial, ya que inspira todas las actividades y motiva a las personas.
¿Cómo se define la “gobernanza” de una universidad católica? ¿En qué se diferencia de la de una universidad secular?
—La gobernanza es un elemento fundamental en una universidad: determina la dirección, establece la estrategia, distribuye los recursos. En ese sentido, todas las universidades se parecen: han de tener objetivos claros, han de aspirar a la calidad, necesitan estar bien gestionadas.
Quizá la gobernanza de una universidad católica se podría caracterizar por una especial atención a las personas. Digo “especial” porque entiendo que es algo que interesa a todos. Y también la conciencia de la propia misión evangelizadora.
¿Cuál sería el propósito de una universidad católica en el contexto actual polarizado?
—Pienso que, en estos momentos, las universidades católicas pueden hacer una gran aportación fomentando algunos valores cristianos: el respeto a la persona, el amor a la libertad, la cultura del diálogo y del encuentro, el deseo de servir a la propia comunidad.
La mentalidad católica, universal, está acostumbrada a la convivencia de personas de diferentes países y culturas. Esto se ve muy bien en las universidades pontificias, que son un auténtico mosaico. Todo esto en mi opinión es un antídoto que evita el pensamiento único y la polarización.
Enseñanza, investigación y compromiso social son los pilares sobre los que se basa cualquier universidad. ¿Cómo se despliegan en un contexto católico?
-Es una pregunta muy amplia, hace falta más de un congreso para responderla. Por decir algo común a las tres misiones, pienso que una universidad católica tiene que ofrecer la posibilidad de estudiar los grandes temas de la antropología, las grandes preguntas que se plantea todo ser humano: la vida, la muerte, el sentido de la existencia, la vocación al servicio. La fe arroja mucha luz sobre estas cuestiones, que están presentes en la investigación, la docencia y la divulgación.
¿Qué modelos de gestión empresarial pueden aplicarse en las universidades católicas, manteniendo una visión de servicio y cuidado de la persona?
—No estoy seguro de que haya un modelo de gestión empresarial más adecuado para las universidades católicas. Los modelos dependen de la cultura del país en el que se encuentra la universidad. Pero si hay algo común a todas, en mi opinión, es que tienen que ser excelentes a la hora de gestionar recursos escasos. Esto implica mucha profesionalidad y mucho ingenio.
¿Qué impacto puede tener la cultura de una universidad católica en la sociedad actual? ¿Puede inducir cambios en la mentalidad colectiva?
—La influencia de una universidad católica en la sociedad es similar a la influencia de cualquier otra universidad. Sobre todo, se nota en la formación que han recibido sus estudiantes. Son ellos los que al terminar sus estudios e incorporarse a los trabajos y a la vida social llevan consigo conductas, valores, ideas, proyectos, que tienen un impacto incalculable.
Pienso que mantener esa perspectiva personal, concreta, ayuda mucho a trabajar con serenidad.
¿Qué desafíos deben enfrentar las universidades católicas para seguir siendo relevantes a través de la investigación?
—Las mejores universidades transmiten conocimiento y también lo generan. Pienso que la investigación de las universidades católicas puede ser muy relevante por los temas que trata y por los enfoques que adopta.
Conozco por ejemplo un proyecto de investigación que llevan adelante varias universidades y que está centrado en el estudio de los valores que inspiran a los jóvenes, aquello que les atrae y les mueve. Las posibilidades de desarrollar una investigación de impacto son infinitas.
¿Por qué los jóvenes siguen eligiendo una universidad católica y cómo se puede atraer nuevos estudiantes en una sociedad secularizada?
—Las universidades católicas encuentran las mismas dificultades que todas las demás: problemas demográficos, económicos, etc. Pienso que a los estudiantes les atraen mucho dos cosas de nuestras universidades: el ambiente cercano y la apertura de pensamiento.
Hace unos meses, un alumno ateo que provenía de una universidad teóricamente neutral pero ideológicamente muy sesgada, le decía a la profesora de una universidad católica: “en su curso me he sentido mucho más libre que en los realizados en mi anterior universidad. Aquí he podido hablar de todo, debatir sin miedo las ideas. Allí había algunos temas que no se podían tocar o sólo se podían enfocar de un determinado modo”.
L'auteurAlina Maria Balaj
Estudiante de Doctorado en Comunicación en la PUSC
Le collant mezcla humor, drama y crimen: Tres inadaptados, un robo millonario y mucho sirope: la comedia más dulce del crimen.
Pablo Úrbez-15 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
Série
AdresseBrian Donovan et Ed Herro
DistributionMargo Martindale, Guillaume Cyr
Plate-formePrime Video
PaysCanada, 2024
The Sticky – Prime VideoDans une petite ville du Canada francophone, se concentre la quasi-totalité de la production mondiale de sirop d'érable. Ruth Clarke, qui gagne sa vie en vendant du sirop et dont le mari est dans le coma, subit le joug de la direction corrompue et despotique de la Fédération des producteurs de sirop d'érable. Remy Bouchard, quant à lui, est un quadragénaire qui vit encore chez son père et travaille comme agent de sécurité à l'entrepôt de la Fédération. Enfin, Mike Byrne appartient à une famille mafieuse, mais son incompétence lui vaut d'être boulot à la chaîne, faute de travail sérieux. Ces trois personnages décident de s'allier pour voler des centaines de barils de sirop, d'une valeur de plusieurs millions de dollars.
Le terme collant ce qui donne son titre à cette série signifierait accaparant, en référence au sirop d'érable. Nous sommes confrontés à une série de références locales, à la production canadienne et à des éléments géographiques et culturels entièrement attribuables à la région francophone du Canada, mais dont la portée est universelle dans le développement de l'histoire, dans la caractérisation de ses personnages et dans sa manière de la raconter. Le collant C'est une tragi-comédie qui oscille entre l'humour né des situations tragiques vécues par ses personnages et le suspense et le drame de son intrigue sous-jacente. L'un de ses plus grands atouts réside dans sa capacité à doser la satire, à souligner l'absurdité des situations et à faire preuve d'esprit, tout en conférant de la crédibilité au sort des protagonistes et en suscitant l'empathie du spectateur.
La série, composée de six épisodes (et en attente d'une deuxième saison), s'inspire d'un fait réel : entre 2011 et 2012, des voleurs ont dérobé près de 10 000 barils de sirop en l'espace de quelques mois. Un carton au début de chaque épisode informe les spectateurs de ce fait, mais précisément pour indiquer que la série ne cherche pas à le reconstituer. Il ne s'agit donc pas d'un drame historique, mais plutôt d'une fiction qui utilise une anecdote marquante pour créer trois personnages attachants et adapter l'histoire aux codes du récit de braquage : élaboration du plan, acquisition du matériel nécessaire et exécution, avec toutes les intrigues secondaires qui en découlent. C'est l'histoire de personnages marginalisés, dont la valeur est directement liée à la réussite ou à l'échec de leur plan ambitieux.
Scientifiques catholiques : Amalia Heredia, chercheuse et philanthrope
El 16 de octubre de 1902 fallecía Amalia Heredia, investigadora, filántropa, coleccionista y mecenas; también fue marquesa de Casa Loring. Esta serie de biografías breves de científicos católicos se publica gracias a la colaboración de la Sociedad de Científicos Católicos de España.
Société des scientifiques catholiques-15 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
Amalia Heredia Livermore(3 de marzo de 1830 – 16 de octubre de 1902) fue la pequeña de diez hermanos en una familia en la que, además de la educación católica, les transmitieron el amor por las bellas artes.
Se casó a los veinte años con Jorge Loring Oyarzábal, un influyente ingeniero, empresario y político, que más tarde sería marqués, con el que tuvo nueve hijos. Tras casarse, transformó su residencia de Málaga en un jardín botánico, como los que había conocido en sus viajes por Europa. Se trata del Jardín Botánico La Concepción, que puede visitarse todavía hoy en Málaga. Interesada también por el coleccionismo, adquirió junto con su marido las tablas de la Lex Flavia Malacitana, una pieza compuesta por dos planchas de cobre del siglo I de nuestra era en la que se recoge parte del articulado legislativo de la Málaga romana. Aquella adquisición fue el germen del conocido como Museo Loringiano, que Amalia y Jorge construyeron en su residencia a base de recopilar piezas arqueológicas de muy diversos lugares.
Financió también el Hospital de San Julián, el Hospital Civil de Málaga, y el Colegio de La Asunción, con el que acercó a Málaga a las religiosas de la congregación francesa que había fundado Santa María Eugenia de Jesús. Las primeras alumnas del colegio fueron las propias hijas de Amalia, aunque el colegio también acogería a niñas que de otra forma no hubieran podido acceder a la educación.
Siendo una mujer que había recibido en su casa a personajes ilustres como el rey Alfonso XII o la Emperatriz Sissi, se cuenta que, cuando estaba de visita con su marido en la Alhambra de Granada, se declaró un incendio. Ella, sin dudarlo, se puso a acarrear cubos de agua para apagarlo, trabajando como un peón más sin ningún temor porque se le estropeara el vestido.
Además, cuando el matrimonio se trasladó a Madrid, Amalia Heredia fue socia fundadora de la Real Sociedad Española de Historia Natural y miembro de la Orden de Damas Nobles de María Luisa, una orden creada por Carlos IV en 1792 para distinguir a mujeres nobles que destacaban por sus servicios o cualidades.
Los mártires actuales muestran el poder del amor frente al odio, dice el Papa
El Papa León XIV ha manifestado en una oración ecuménica el domingo 14 de septiembre, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, que los mártires y testigos actuales de la fe muestran el poder del amor frente al odio. Por la mañana, más de 30.000 fieles en la Plaza de San Pedro han felicitado efusivamente a León XIV por su 70 cumpleaños.
CNS / Omnes-14 de septembre de 2025-Temps de lecture : 7minutes
– Cindy Wooden / Carol Glatz (CNS).
En situaciones donde “el odio parecía haber permeado cada aspecto de la vida”, los mártires cristianos modernos demostraron que el amor es más fuerte que la muerte. Así lo a déclaré el Papa León XIV en un servicio de oración ecuménico, celebrado en la tarde de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, domingo en el que ha celebrado su 70 cumpleaños.
El servicio de oración del 14 de septiembre conmemoró a 1.624 católicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes que murieron por su fe entre 2000 y 2025. Durante el Año Santo 2000, san Juan Pablo II dirigió una conmemoración similar de los cristianos asesinados en el siglo XX, principalmente por regímenes comunistas y fascistas.
El Papa León se reunió con 28 representantes de otras iglesias y comunidades cristianas para el servicio de oración en la Basílica de San Pablo Extramuros de Roma.
Con anglicanos, ortodoxos, protestantes
El obispo anglicano Anthony Ball, representante del arzobispo de Canterbury ante la Santa Sede, y el arzobispo ortodoxo Elia de Helsinki y Toda Finlandia, representante del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, estuvieron a ambos lados del Papa. El metropolitano ortodoxo ruso Antonio de Volokolamsk, presidente del departamento de relaciones exteriores del Patriarcado de Moscú, también asistió.
El Vaticano no publicó los nombres de los 1.624 nuevos martyrs, cuyas historias fueron enviadas en los últimos dos años por conferencias episcopales católicas, órdenes religiosas y nunciaturas de todo el mundo.
Dorothy Stang, padre Ragheed Ganni, hermano Francis Tofi…
Pero el Papa León mencionó a algunos de ellos en su homilía, incluida la hermana Dorothy Stang, miembro estadounidense de las Hermanas de Notre Dame de Namur. Fue asesinada a tiros en la Amazonia brasileña en 2005 por defender los derechos territoriales de los agricultores indígenas y pobres.
“Cuando los que estaban a punto de matarla le pidieron un arma, ella les mostró su Biblia y respondió: ‘Esta es mi única arma’”, dijo el Papa León.
También habló del padre caldeo Ragheed Ganni, de Mosul, Irak, “quien se negó a luchar para dar testimonio del verdadero comportamiento cristiano”. Él y tres subdiáconos fueron asesinados a tiros frente a su iglesia en 2007.
El Papa también mencionó al hermano Francis Tofi, anglicano y miembro de la Hermandad Melanesia, quien dio su vida por la paz en las Islas Salomón. Tofi y otros seis miembros de la orden religiosa fueron asesinados por milicianos en Guadalcanal en 2003.
La persecución aumenta y “no queremos olvidar”
«Desafortunadamente, a pesar del fin de las grandes dictaduras del siglo XX, la persecución de los cristianos no ha cesado hasta el día de hoy», dijo el Papa. «Al contrario, en algunas partes del mundo ha aumentado».
“No podemos ni queremos olvidar”, dijo el Papa. Y “queremos mantener viva esta memoria junto a nuestros hermanos y hermanas de otras iglesias y comunidades cristianas. Por ello, deseo reafirmar el compromiso de la Iglesia católica de salvaguardar la memoria de los testigos de la fe de todas las tradiciones cristianas”.
Los nuevos mártires y testigos de la fe no fueron asesinados por la denominación a la que pertenecían, sino porque eran cristianos, dijo, y vivían el Evangelio del servicio amoroso a sus hermanos y hermanas.
Ecumenismo de la sangre
“Como reconocimos durante el reciente sínodo, el ecumenismo de la sangre une a cristianos de diferentes orígenes que juntos dan su vida por la fe en Jesucristo”, ha continuado. “El testimonio de su martirio es más elocuente que cualquier palabra: la unidad proviene de la Cruz del Señor”, dijo, citando el documento final del sínodo.
“Su martirio continúa difundiendo el Evangelio en un mundo marcado por el odio, la violencia y la guerra”, dijo el Papa León. “Es una esperanza llena de inmortalidad porque, aunque hayan sido asesinados físicamente, nadie puede silenciar su voz ni borrar el amor que han demostrado”.
Un grupo de personas de la ciudad peruana de Monsefú (Chiclayo), sostiene un cartel de felicitación por su 70 cumpleaños, dirigido al Papa León XIV, en la Plaza de San Pedro (Foto CNS/Vatican Media).
Por la mañana en San Pedro, felicitaciones
‘Auguri Papa Leone’, decía esta mañana un gran cartel de peregrinos en la Plaza de San Pedro durante el rezo del Angelus, Y otro, ¡Feliz cumpleaños, Papa León! Los fieles felicitaron al Papa por su 70 cumpleaños, en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz.
La pancarta más grande, de color rojo y blanco, estaba sostenida por un grupo de la ciudad peruana de Monsefú, en la provincia de Chiclayo, donde el Papa había servido como obispo ocho años.
“Queridos amigos, parece que ya sabéis que hoy cumplo 70 años», dijo el Papa entre grandes vítores y gritos de «auguri”» que en italiano significa “felicitaciones” y “feliz cumpleaños”.
Agradecimientos
«Doy gracias al Señor y a mis padres; y agradezco a todos los que se han acordado de mí en sus oraciones”» dijo tras rezar el Angelus con los fieles en la Plaza de San Pedro.
Los músicos y bandas musicales en la plaza interpretaron la melodía de «Feliz cumpleaños» y la gente cantó y aplaudió.
Muchas gracias a todos”, dijo, y alguien gritó: “¡Viva el Papa !”.
“¡Gracias! ¡Que tengas un buen domingo!”, dijo.
El Vaticano también lanzó el tráiler de un nuevo documental que celebra las raíces estadounidenses del Papa León XIII. El primer Papa nacido en Estados Unidos, Robert F. Prevost, nació el 14 de septiembre de 1955 en Chicago y creció en Dolton, un suburbio cercano.
“Leo from Chicago”
Titulado ‘Leo from Chicago’, el documental “se estrenará próximamente en los canales de Vatican Media” y «ofrecerá a los espectadores un retrato íntimo de los primeros años de vida del Papa León XIV en Estados Unidos. Comienza con los testimonios de sus hermanos Luis y Juan, junto con numerosas voces, imágenes e historias”, contadas por sus allegados, según el comunicado de prensa del 13 de septiembre.
‘Leo from Chicago’ sigue a ‘León de Perú’, documental sobre los años de misión del Papa en tierras peruanas.
Mientras tanto, los niños del hospital pediátrico propiedad del Vaticano enviaron al Papa tarjetas y cartas dibujadas a mano. Y los líderes de la iglesia de todo el mundo también le desearon al Papa un feliz cumpleaños, según Vatican News.
Oraciones
El cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, publicó un mensaje en nombre de la Curia Romana. Expresaba la “profunda gratitud por vuestro incansable testimonio del Evangelio y vuestro constante estímulo a los fieles”.
“Le aseguramos nuestras oraciones por su salud y fortaleza, para que pueda continuar guiando al pueblo de Dios en la unidad y la paz”, dice el mensaje.
Felicitación de personalidades
El presidente italiano, Sergio Mattarella, elogió al Papa y escribió: “Sus palabras siempre han recordado a la comunidad internacional la dignidad de toda persona humana y la necesidad de paz. En nombre del pueblo italiano, le deseo lo mejor en salud y serenidad”.
El Secretario General de la ONU, António Guterres, escribió agradeciendo al Papa su “firme defensa del diálogo y el cuidado de nuestra casa común. Su liderazgo moral sigue inspirando a la comunidad mundial”.
El Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé de Constantinopla escribió: “Nos alegramos con nuestros hermanos y hermanas católicos en este día, dando gracias por su espíritu fraternal y su dedicación a la unidad cristiana. Que el Señor les conceda muchos años más de salud y paz”.
Obispos italianos
La Conferencia Episcopal Italiana escribió: “Agradecemos al Señor el don del Papa León XIV, quien nos recuerda diariamente que la esperanza y la fraternidad están en el corazón de la vida cristiana. Nos unimos a toda la Iglesia para desearle serenidad y la alegría del Espíritu”.
Escribiendo en nombre de la Diócesis de Roma del Papa , el cardenal Baldassare Reina, vicario papal para Roma, señaló. “Por favor, acepten nuestras oraciones y afecto por todo lo que hacen cada día, con incansable dedicación, al servicio de la Iglesia universal, comenzando por la Iglesia de Roma”.
«Al compartir sus preocupaciones, especialmente por las numerosas escenas de guerra que ensangrentan el mundo, esperamos que puedan lograr lo que su corazón desea y continuar sembrando esperanza para los hombres y mujeres de hoy», dijo el cardenal.
Más enhorabuenas
El padre jesuita Arturo Sosa, superior general de la Compañía de Jesús, envió saludos en nombre de todos los jesuitas del mundo, escribiendo: «Vuestro estímulo para ‘ir a las periferias’ sigue inspirando nuestra misión y nuestro trabajo apostólico».
Caritas Internationalis, la organización que agrupa a las organizaciones caritativas católicas nacionales con sede en el Vaticano , escribió: «Su voz en favor de los pobres y desplazados fortalece nuestra misión caritativa. Celebramos su cumpleaños renovando nuestro servicio a los más necesitados».
60 aniversario del Sínodo de los obispos
Al final del Ángelus, el Santo Padre recordó que “mañana (por el lunes), celebramos el 60 aniversario de la instauración del Sínodo de los Obispos, una institución profética de san Pablo VI, para que los obispos pudiesen ejercitar más y mejor la comunión con el Sucesor del Pedro”. “Deseo que esta celebración”, añadió, “renueve el compromiso por la unidad, por la sinodalidad y la misión de la Iglesia”.
Exaltation de la Sainte Croix
El Papa comenzó su alocución refiriéndose a la fiesta del día. “Hoy la Iglesia celebra la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, en la que recuerda el hallazgo del leño de la cruz por parte de santa Elena, en Jerusalén, en el siglo IV, y la restitución de la preciosa reliquia a la Ciudad Santa, por obra del Emperador Heraclio.
Después, tras comentar la conversación de Jesús con Nicodemo, recogida en el Evangelio del día, el Papa subrayó la hondura de la entrega de Jesús.
“Dios nos salvó mostrándose a nosotros, ofreciéndose como nuestro compañero, maestro, médico, amigo, hasta hacerse por nosotros Pan partido en la Eucaristía. Y para cumplir esta obra se sirvió de uno de los instrumentos de muerte más cruel que el hombre haya jamás inventado: la cruz”, dijo.
El amor inmenso de Jesús
Por esto, “hoy nosotros celebramos su “exaltación”. Lo hacemos por el amor inmenso con el que Dios, abrazándola para nuestra salvación, la transformó de medio de muerte a instrumento de vida”. De esto modo nos enseña que “nada puede separarnos de Él (cf. Rm 8,35-39) y que su caridad es más grande que nuestro mismo pecado (cf. Francisco, Catequesis, 30 marzo 2016)”.
Al concluir, el Papa León invitó a pedir, “por la intercesión de María, la Madre presente en el Calvario junto a su Hijo, que también en nosotros se arraigue y crezca su amor que salva”. “Y que también nosotros sepamos donarnos los unos a los otros, como Él se ha donado enteramente a todos”.
Histórico concierto en San Pedro: música por la fraternidad universal
La Plaza de San Pedro acogió anoche el macroconcierto Grace for the World, que reunió a artistas internacionales como Andrea Bocelli, Karol G y Pharrell Williams.
Rédaction Omnes-14 de septembre de 2025-Temps de lecture : 2minutes
Ayer por la noche, la Plaza de San Pedro se transformó en un escenario festivo y simbólico con el macroconcierto “Grace for the World”, que culminó la tercera edición del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana.
¿Cuál era el sentido del concierto?
El evento, promovido por el Vaticano y la Fundación Fratelli Tutti, tenía como objetivo difundir un mensaje global de paz, unidad, fraternidad y reconciliación, frente a los conflictos y divisiones que afectan al mundo actual. Fue concebido como un cierre festivo del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, que reunió expertos y líderes de diversos ámbitos.
¿Quiénes actuaron?
El cartel incluyó artistas de renombre internacional y de estilos diversos:
Karol G, la artista colombiana, quien interpretó Mientras me curo del cora al inicio, y más tarde se unió al tenor para cantar Vivo por ella.
Andrea Bocelli, figura central del evento, inauguró con un Je vous salue Marie y participó en varios duetos.
Pharrell Williams, quien animó al público con Happy y pidió que se encendieran los teléfonos móviles para iluminar la plaza, como gesto simbólico de unidad.
John Legend, que aportó canciones como Glory o Bridge Over Troubled Water.
También participaron Angélique Kidjo, Jennifer Hudson, el rapero Jelly Roll, artistas del K-pop como BamBam, y otros invitados que aportaron su diversidad musical al repertorio.
Elementos visuales y especiales
Uno de los momentos más impactantes fue el espectáculo de drones, con más de 3.500 aparatos que dibujaron en el cielo imágenes emblemáticas de la cristiandad, como fragmentos de la Creación de Adán de la Capilla Sixtina y el rostro sonriente del difunto papa Francisco.
Presencia institucional
Aunque el papa León XIV no asistió al concierto, su papel estuvo presente a través del mensaje institucional del Vaticano. El cardenal Mauro Gambetti, en representación del Vaticano, reiteró la condena a la guerra y el llamado a la fraternidad universal.
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Pep Borrell, Gregorio Luri et Sara Pérez Tomé figurent parmi les intervenants de la première journée du Forum de la famille
La I Jornada Foro de la Familia tendrá lugar el 18 de octubre de 10:00 a 14:00 en el Colegio Mayor Universitario de San Pablo de Madrid.
Rédaction Omnes-14 de septembre de 2025-Temps de lecture : 2minutes
El próximo 18 de octubre, el salón de actos del Colegio Mayor Universitario de San Pablo en Madrid acogerá la I Jornada Foro de la Familia, un encuentro que busca reflexionar sobre el papel de la familia en la sociedad actual como espacio privilegiado de crecimiento humano, afectivo y educativo.
El evento reunirá a reconocidos especialistas del ámbito de la filosofía, la educación, la psicología y la orientación familiar.
Familias y economía
Gregorio Luri, uno de los pensadores españoles más influyentes en el ámbito educativo contemporáneo será el encargado de inaugurar la Jornada con una ponencia titulada: Elogio de las familias sensatamente imperfectas con la que Luri abordará la importancia del hogar como el lugar originario donde se aprende la verdad sobre el bien, el amor y la identidad.
Uno de los temas más originales y atractivos de la jornada se centra en la educación financiera, un tema que estará a cargo de Marta Cuevas, directora de Formación del Instituto de Planificación Financiera Familiar (IPFF). Cuevas destacará la importancia de la familia como la primera escuela de hábitos financieros para prevenir crisis, fomentar la responsabilidad y dar a los hijos herramientas de serenidad y libertad en la administración de sus recursos.
Educación emocional y estabilidad familiar
La segunda parte de la jornada contará con Pep Borrell, uno de los autores de moda por sus interesantes propuestas en defensa de la alegría y la belleza del matrimonio. Borrell abordará cómo el amor conyugal se convierte en una verdadera escuela emocional para los hijos.
Tras esta ponencia, tres expertos: Fernando Muñoz, psicólogo especializado en afectividad y sexualidad; Sara Pérez-Tomé, orientadora familiar y terapeuta de parejas; y Fernando Sánchez, psicólogo experto en trastornos infantiles abordaran la necesidad de la estabilidad emocional y el esfuerzo diario basado en la escucha, el ejemplo y la construcción de límites sanos para permitir a los hijos desarrollarse con fortaleza, equilibrio y empatía.
La jornada concluirá con un acto de clausura institucional en el que se reafirmará el compromiso del Forum des familles de situar a la familia en el centro de la vida social, destacando su valor como núcleo de educación, estabilidad y transmisión cultural.
«¡Cuánta belleza y alegría puede transmitir la familia que reza!», afirma en Torreciudad Ignacio Barrera
La 33ª Jornada Mariana de la Familia reunió a más de seis mil peregrinos en un ambiente de fe, alegría y compromiso con los valores familiares.
Rédaction Omnes-13 de septembre de 2025-Temps de lecture : 3minutes
Torreciudad ha celebrado hoy la 33ª Jornada Mariana de la Familia, que ha reunido a más de seis mil peregrinos llegados de toda España. Ángel Lasheras ha dado la bienvenida a los asistentes, en el marco de la celebración del 50º aniversario de la apertura al culto del nuevo templo dedicado a la Virgen de Torreciudad.
Tras el rezo del Ángelus, ha habido una variada presentación de ofrendas por parte de las asociaciones, parroquias, colegios y grupos participantes, tales como flores, productos de la tierra, manualidades infantiles, imágenes de la Virgen y objetos decorativos.
Las familias como «hogares luminosos y alegres»
La eucaristía celebrada en la explanada ha sido el acto principal del evento, y ha sido presidida por Ignacio Barrera, vicario del Opus Dei en España. En su homilía animó a colaborar para que «en la sociedad se aprenda a amar sin cálculos, a servir, a perdonar, a dar alegría y paz». Con palabras de san Josemaría, se refirió a las familias como «hogares luminosos y alegres», «sembradores de paz y de alegría». Y ha preguntado: «¿No os parece que hay mucha necesidad de esto en nuestro tiempo, en la vida social, en la vida política, en los ambientes de trabajo?».
Barrera ha dicho también que, a partir de la luz personal, «el Señor se encargará de lo demás y encenderá otras muchas luces. Dad luz en vuestra casa, en vuestros colegios, en los ascensores, cuando hagáis deporte, en los lugares de trabajo, en los parques, en los bares, en los transportes, en las fiestas, en los estadios y conciertos… ¡Cuánta belleza y alegría puede transmitir la familia que reza, que se quiere, que se sirve, que se perdona y está unida!».
«Reírse con los demás, no reírse de los demás»
Al concluir la ceremonia, los padres han realizado en el interior del templo el tradicional ofrecimiento de sus hijos a la Virgen de Torreciudad. A las 15:00 h. el Coro del colegio Alborada, de Alcalá de Henares (Madrid), ha ofrecido un recital en la explanada, y después ha habido un coloquio con el conocido matrimonio Nachter y Roseanne (él con 27 millones de seguidores en redes sociales) sobre «Cómo mejorar nuestras relaciones familiares con mucho humor».
Roseanne ha indicado que, para no herir a nadie, es muy importante «reírse con los demás, no reírse de los demás». Nachter ha recordado que, «igual que las madres pueden con todo y hacen de todo a la vez, también la Virgen María, y por eso podemos pedirle mucha ayuda». Ambos coincidían en su experiencia de que «ante el dolor, es básico que nuestra vida no la defina el sufrimiento, sino la ayuda que nos prestamos unos a otros. Y sobre todo Dios, que es padre y podemos confiar plenamente en Él aunque a veces no le entendamos».
Voluntarios y colaboradores
Los actos han concluido con el rezo del rosario por los soportales de la explanada y la bendición con el Santísimo desde el altar al aire libre. Durante la jornada se han recogido productos de higiene elemental destinados a familias necesitadas del territorio que se distribuirán en colaboración con Caritas Diocesana de Barbastro-Monzón.
Más de 200 voluntarios han ayudado a los participantes en los servicios de aparcamiento, información, colocación de sillas y señales, guardería, parque infantil y limpieza. En la jornada han colaborado Guardia Civil, Turismo de Aragón, las comarcas oscenses del Somontano de Barbastro, Ribagorza y Cinca Medio, los ayuntamientos de Secastilla y El Grado, la Fundación CARF y el Grupo Mahou San Miguel.
Valoración de autoridades
Javier Betorz, delegado del Gobierno de Aragón en Huesca, ha destacado que «Torreciudad es un indudable foco de atracción, por tanto tiene todo nuestro apoyo en la promoción del turismo religioso y cultural».
Mari Carmen Obis, alcaldesa de El Grado, ha señalado la importancia de la fiesta «en estas convocatorias para compartir nuestro patrimonio y nuestra alegría, de forma que lleguen a nuevos visitantes».
José Luis Arasanz, teniente de alcalde de Secastilla, y Ana María Rabal, concejala, confían en el proyecto de eje carretero con El Grado y Graus a través del municipio. Antonio Comps, alcalde de Castejón del Puente, piensa que «la jornada es un evento muy importante para el Alto Aragón, con un hondo significado en positivo para la familia y como elemento de promoción».
Fernando Torres, alcalde de Barbastro, ha declarado estar «muy contento de repetir una edición más, y de haber compartido la preocupación del santuario por los daños de la tormenta de anoche», mientras que para José Pedro Sierra, alcalde de Peraltilla, «lo mejor es que he visto mucha gente, con familias que confiamos repitan y den a conocer nuestro entorno».
José María Civiac, presidente de la comarca del Cinca Medio y alcalde de Alfántega, ha comentado que «he visto a mucha gente, dispuesta a un desplazamiento a veces largo, y desde luego, hemos de colaborar entre todos para que aumenten los visitantes».
Lola Ibort, concejala en Almudévar y diputada provincial, señala en su segunda asistencia a esta jornada, que «regreso muy contenta porque comparto tantos valores que promueven la familia, que es tan importante. Y estas familias jóvenes son a la vez, los mejores embajadores de nuestro territorio».
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San Juan Crisóstomo, obispo, Padre y doctor de la Iglesia, es conocido con el sobrenombre de “boca de oro”, por su elocuente capacidad para hablar sobre la fe. Nacido en el siglo IV, fue patriarca de Constantinopla, y murió exiliado. San Marcelino de Cartago fue un mártir laico, amigo de san Agustín y san Jerónimo.
Francisco Otamendi-13 de septembre de 2025-Temps de lecture : 2minutes
La liturgia celebra el 13 de septiembre a san Juan Crisóstomo y san Marcelino de Cartago, entre otros santos. El primero era natural de Antioquía, actual Turquía (año 349), donde los seguidores de Jesús comenzaron a llamarse cristianos. Era hijo de un funcionario imperial, recibió excelente formación y se ordenó sacerdote.
Como obispo de Constantinopla, llevó a cabo una profunda réforme de las costumbres del clero y de los fieles. La oposición de la corte imperial, cuyos excesos denunciaba, y de personas envidiosas, le llevó al destierro en varias ocasiones.
San Juan Crisóstomo, un pilar de la fe
Se le considera uno de los grandes Padres orientales de la Iglesia, pilar de la fe, y recordado por su defensa de la verdad y la justicia. Y también por los escritos que enriquecieron la doctrina católica, hasta merecer el sobrenombre de Crisóstomo, es decir, ‘boca de oro’ (en griego).
El obispo Juan “boca de oro” murió en el año 407, en Comana Pontica, durante uno de los tantos traslados que debió realizar. Su sabiduría permanece intacta a lo largo de los siglos, señala el fêtes des saints vaticano. Centenares de escritos de un hombre y un sacerdote convencido de que “en todas las cosas” debe darse “gloria a Dios” lo corroboran.
San Marcelino, mártir laico
San Marcelino de Cartago (hay otros Marcelinos en el santoral), nació en Toledo en el siglo IV, llegó a ser tribuno y notario del emperador Honorio, diplomático hispanorromano. Amigo de Saint Augustin, que le dedicó algunas de sus obras, y de san Jerónimo. A partir del año 411 se vio envuelto en controversias de los donatistas, que negaban el perdón a los cristianos que apostataron en las persecuciones.
Marcelino fue enviado a Cartago (Túnez) para mediar en el diálogo entre los obispos católicos y los donatistas, y le asesinaron el año 413. El emperador Honorio reconoció la arbitrariedad de la ejecución por un general y la anuló, pero llegó tarde. Pueden ver la historia ici. La Iglesia católica le proclamó mártir. San Agustín y san Jerónimo escribieron su elogio funerario.
Le site Martyrologe romain dice: Mártir laico. “En Cartago, en África, san Marcelino, mártir, que siendo alto funcionario imperial muy relacionado con los santos Agustín y Jerónimo. Se le acusó de ser partidario del usurpador Heraclión y, aún siendo inocente, por defender la fe católica fue asesinado por los herejes donatistas (413)”.
Josep Masabeu, presidente de Braval, explica cómo las ‘Conversaciones’ —encuentros mensuales con perfiles diversos— se han convertido en una herramienta clave para la integración de jóvenes inmigrantes en el Raval.
Teresa Aguado Peña-13 de septembre de 2025-Temps de lecture : 3minutes
En 2005, Braval llevaba ya siete años trabajando para mejorar la integración de jóvenes inmigrantes a través del deporte, el acompañamiento educativo y la convivencia intercultural. Josep Masabeu, su presidente, quiso ir más allá: “Nos preguntábamos: ‘¿Qué hay en otras entidades? ¿Qué pasa con la administración? ¿Cuáles son las tendencias?’”
Así, en busca de una comprensión profunda y práctica de la realidad nacieron unas ‘Conversaciones sobre Inmigración’, en forma de comidas mensuales con personas de distintos ámbitos: periodistas, empresarios, educadores, funcionarios… siempre con perfiles variados para evitar visiones unilaterales: “El contraste de opiniones y de experiencias es muy enriquecedor”, subraya Josep.
20 años y 142 conversaciones después, Braval ha creado una red de conexiones que les permite tener contacto directo y efectivo con entidades que ayudan a resolver problemas concretos de los jóvenes. Además, muchas personas comparten experiencias que funcionan en otros sitios. “A veces incluso invitan a sus responsables a la siguiente comida, y así se va generando una red de aprendizaje mutuo” apunta Josep.
El impacto ha sido también laboral. A través de las conversaciones han surgido oportunidades para colocar chicos en sectores con necesidad urgente de personal. Y gracias a la confianza generada, muchas veces son los propios invitados quienes abren puertas a nuevas colaboraciones.
La clave: mezclar para integrar
Masabeu destaca la mezcla cultural como clave para la integración: “Si tú no mezclas, en el fondo estás manteniendo el gueto”.
En Braval, la mezcla se consigue especialmente a través del deporte: “Nuestros equipos de fútbol y básquet están mezclados. Porque si haces un equipo de filipinos contra uno de marroquíes, o de ecuatorianos contra españoles, no has roto nada”.
A través del juego compartido, los chicos rompen prejuicios. Y es que el fútbol y el básquet son solo el punto de partida. Desde ahí, Braval estructura una serie de apoyos: refuerzo escolar, reuniones semanales de equipo, acompañamiento personalizado… y formación en valores.
Pero el enfoque es claro: nada de actividades “para inmigrantes”. “No estamos en una liga para inmigrantes. Estamos en la liga normal de Barcelona, con 120 equipos de todos los barrios. Eso permite que nuestros chavales salgan del barrio y que otros vengan a conocer nuestra realidad”.
Frente a la imagen estereotipada del inmigrante pasivo o dependiente, Masabeu subraya una realidad muy distinta: “Tienen una capacidad de lucha brutal, que no tienen los chavales de aquí”.
Diálogo interreligioso desde la identidad cristiana
Una de las dimensiones más llamativas de Braval es la convivencia natural entre religiones. El centro tiene identidad cristiana —es una iniciativa del Opus Dei— y no la esconde.
“Tenemos un oratorio con el Santísimo, viene un sacerdote una vez a la semana, y ofrecemos catequesis a quien quiere. Pero no hemos tenido nunca un problema con nadie” apunta Masabeu.
Convivir es parte de la experiencia diaria. Hay voluntarios y participantes de nueve religiones: católicos, evangélicos, ortodoxos, musulmanes, budistas, hindús, testigos de Jehová, judíos y ateos. El resultado es una convivencia rica, donde la religión, lejos de dividir, une desde el respeto mutuo.
“Los chavales preguntan mucho. ¿Qué fiesta celebras hoy? ¿Por qué comes esto? ¿Por qué no comes aquello? Si tú me invitas a tu fiesta, yo vengo. Y cuando sea la mía, tú vienes”. En las confirmaciones, por ejemplo, los chicos invitan a sus amigos del equipo —de cualquier religión— y todos participan con alegría.
Amor y trascendencia
En el fondo, el éxito de Braval no se explica solo por una buena organización o un modelo educativo. Lo que marca la diferencia es algo más profundo: “Lo que estás transmitiendo es amor. Y eso lo notan. A veces hay que pegar una bronca, claro, pero se sienten acogidos”.
Porque al final, más que una estrategia, Braval es una comunidad de personas que se preocupan unas por otras. Desde la oración, desde la entrega, desde la fe. Y así, la integración no es un programa, sino una experiencia concreta de amistad, servicio y esperanza compartida.
Las llamadas del Papa a Gaza traen “gran alegría”, dice el párroco
Recibir llamadas telefónicas del Papa continúa proporcionando “gran alegría” a los cientos de personas que reciben refugio y apoyo de la única iglesia católica de rito latino en Gaza, ha dicho el párroco.
CNS / Omnes-12 septembre 2025-Temps de lecture : 3minutes
– Carol Glatz, Ciudad del Vaticano (CNS)
Unas 450 personas obligadas a huir de sus hogares, en su mayoría ancianos, enfermos y niños, están alojadas en el recinto de la iglesia de la Sagrada Familia en Gaza. El párroco argentino Gabriel Romanelli ha informado de lo que está pasando a Vatican Media. Y ha dicho que las llamadas telefónicas del Papa dan “gran alegría”. “Sigue muy de cerca la situación”.
El Papa Francisco, compatriota argentino, llamó al párroco casi todos los días durante más de un año y medio desde el inicio de la guerra en Gaza en octubre de 2023. También llamó apenas dos días antes de su muerte en abril.
El padre Romanelli dijo a Vatican Media que el Papa León XIV también los ha llamado, pero no especificó con qué frecuencia.
La situación sigue siendo muy difícil
Después de que Israel lanzó un ataque contra los líderes de Hamas en Qatar el 9 de septiembre, el Papa León XIV dijo a los periodistas que acababa de intentar llamar a la parroquia en la ciudad de Gaza.
“Acabo de intentar llamar al pastor, pero no tengo noticias”, comentó el Papa, expresando su preocupación por una nueva orden de evacuación de Israel. Los aviones israelíes habían lanzado folletos sobre la ciudad de Gaza por la mañana. Advierten de un nuevo ataque a la ciudad y animando a los civiles a evacuar.
El padre Romanelli compartió un video con los medios del Vaticano el 10 de septiembre, en el que afirmaba que él y otros residentes habían podido hablar con el Papa tras su intento de llamar. “Le dijimos que estamos bien, que la situación sigue siendo difícil”.
“La mayoría de la población no quiere irse”, afirmó, subrayando que “seguimos estando cerca de ellos”. “Estamos bien, a pesar de la terrible situación en toda la Franja de Gaza”, dijo a Vatican Media en su vídeo.
“Sigue de cerca la situación y está muy comprometido”
En un video compartido en su canal de Instagram el 10 de septiembre, el padre Romanelli dijo que no era la primera vez que el Papa León llamaba.
“Siempre sigue de cerca la situación y está muy comprometido con el fin de esta guerra, trabajando y rezando por la paz”, dijo el sacerdote en español. El Papa “envía sus bendiciones a todos, a toda la Franja de Gaza, a toda la comunidad parroquial”.
“Es una gran alegría estar en comunicación con el Santo Padre, con el Papa León”, afirmó.
El sacerdote explicó que no pudo contestar el teléfono cuando el Papa llamó porque estaban en medio de una larga y hermosa celebración litúrgica.
El padre Romanelli dijo a Vatican Media que estaban celebrando la misa y el sacramento del matrimonio para una pareja católica, “una gran alegría”. Otra noticia alegre, «en medio de tanto dolor», dijo, fue el nacimiento de un niño llamado Marcos. La madre es una de las muchas personas desplazadas internas que albergan.
Los sacerdotes se han negado a irse
Los sacerdotes de los recintos de la iglesia de la Sagrada Familia y de la iglesia Ortodoxa Griega de San Porfirio se han negado a evacuar ya que estaban proporcionando refugio a cientos de civiles que no tienen otro lugar adonde ir.
Las fuerzas israelíes dañaron ambos recintos eclesiásticos: el de San Porfirio en octubre de 2023 y el de la Sagrada Familia en diciembre de 2023 y en julio de este año. El ejército israelí afirmó que los ataques fueron involuntarios.
“Seguimos en la parroquia”
El padre Romanelli se refirió a las secuelas de esos ataques en su video a Vatican Media. “Seguimos aquí en la parroquia con las personas que cuidamos”. Esto incluye familias y “un número considerable” de ancianos, enfermos y niños.
“En otras partes de la ciudad de Gaza, hay gente que se está desplazando hacia el sur”, dijo, enfatizando que “la mayoría de la población no quiere irse”.
“Muchos dicen lo mismo que hemos escuchado desde el comienzo de la guerra: en todas partes hay peligro, hay bombardeos, peligro real, hay muerte, heridos, destrucción”, afirmó.
Sin embargo, como muchos quieren seguir viviendo en la ciudad, dijo, “seguimos con nuestras actividades cotidianas, que es lo que podemos hacer. Hemos podido ayudar a muchas familias”.
En un viaje apostólico a Múnich, Alttöting y Ratisbona (2006), Benedicto XVI celebró la santa Misa el 12 de septiembre. Y dijo: “Celebramos hoy la fiesta del ‘Nombre de María’. A quienes llevan este nombre —mi mamá y mi hermana lo llevaban—, quisiera expresarles mi más cordial felicitación por su onomástica”.
Francisco Otamendi-12 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
En la fiesta del Dulce Nombre de María, que tuvo su origen en Cuenca (España), y que el Papa Inocencio XI extendió a la Iglesia en Occidente, Benoît XVI se refirió a la Palabra de Dios. “Hoy hemos escuchado en el Evangelio cómo el Señor la entrega como Madre al discípulo predilecto y, en él, a todos nosotros”.
“En todas las épocas los cristianos han acogido con gratitud este testamento de Jesús”, añadió. “Y junto a la Madre han encontrado siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en nuestra fe en él”.
Benedicto XVI: “María, Madre del Señor y espejo de toda santidad”
El 25 de diciembre de 2005, unos meses después de ser elegido Papa, Benoît XVI firmó su encíclica ‘Deus caritas est’. Para la fiesta que nos ocupa, pueden releerse los nn. 40 a 42.
Ahí escribió el Papa Benedicto: “Los santos son los verdaderos portadores de luz en la historia, porque son hombres y mujeres de fe, esperanza y amor. Entre los santos, sobresale María, Madre del Señor y espejo de toda santidad”.
“El Evangelio de Lucas la muestra atareada en un servicio de caridad a su prima Isabel, con la cual permaneció “unos tres meses” (1, 56) para atenderla durante el embarazo”, continúa.
La figura de María
Este fragmento de la encíclica, hacia el final, y otros más, vienen recogidos en el último capítulo del libro ‘María’, una selección de homilías y discursos de Benedicto XVI, editado por Cristiandad. La introducción es de Pablo Blanco Sarto, y el breve prefacio corresponde al cardenal Angelo Comastri, Vicario general emérito de Su Santidad para la Ciudad del Vaticano.
“‘Maria’ es una cuidada antología de textos de Benedicto XVI sobre la Virgen María, seleccionados por su profundidad, belleza y coherencia doctrinal. Lejos de ser una devoción secundaria, la figura de María aparece aquí como núcleo vivo de la fe cristiana: donde está María, está la Iglesia; donde está María, resplandece el rostro humano de Dios”, describe ediciones Cristiandad. El lunes día 15, Nuestra Señora de los Dolores, volveremos sobre ello.
L'auteurFrancisco Otamendi
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La duquesa de Kent, miembro de la realeza que eligió la fe católica
Recordada por su pasión por la caridad, la enseñanza de la música y su inquebrantable humildad, la duquesa de Kent, miembro católico de alto rango de la familia real británica, murió el 4 de septiembre a los 92 años. El funeral tendrá lugar el 16 de septiembre en la catedral de Westminster.
OSV / Omnes-12 septembre 2025-Temps de lecture : 5minutes
– Simon Caldwell (OSV News).
El cardenal Vincent Nichols de Westminster, en una declaración del 5 de septiembre, dijo que recordaba “con cariño” la memoria de la duquesa de Kent, nacida Katharine Lucy Mary Worsley, quien se convirtió al catolicismo en 1994.
“He recibido con tristeza la noticia hoy de la muerte de Su Alteza Real, Catalina, duquesa de Kent”, dijo el cardenal Nichols, presidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales.
“Recuerdo con cariño su presencia en nuestra comunidad, especialmente su participación en la peregrinación a Lourdes, así como su vida de servicio público”, dijo el cardenal Nichols.
‘Oraciones de la comunidad católica’
“He escrito a Su Alteza Real el Duque de Kent y le he asegurado las oraciones de la comunidad católica en Inglaterra y Gales”, continuó el cardenal. “Oramos para que Dios reciba su alma en el cielo, como nos prometió nuestro Señor Jesucristo. Que Catalina descanse en paz y resucite en gloria”.
La duquesa fue recibida en la fe por el cardenal Basil Hume en 1994 en una ceremonia privada en la catedral de Westminster. Y ya en la década de 1980 se discutió la posibilidad de convertirse al catolicismo. Fue la primera miembro de la realeza británica en unirse a la fe católica desde 1685.
La duquesa de Kent asiste a los premios Childline de 1995 (Foto de OSV News/Reuters).
Una católica activa y comprometida
A partir de entonces, la duquesa de Kent se convirtió en una católica activa y comprometida, y a menudo ayudaba a enfermos y ancianos en peregrinaciones al santuario mariano de Lourdes, en Francia, por ejemplo.
Se convirtió en patrocinadora de los Samaritanos, una organización benéfica cuyo objetivo es brindar apoyo emocional a cualquier persona en situación de angustia emocional. Y con dificultades para sobrellevar la situación o en riesgo de suicidio en todo el Reino Unido e Irlanda.
Y realizó también un curso de capacitación de 10 semanas para poder trabajar turnos de cuatro horas asesorando a personas al borde del suicidio. Apoyó asimismo a ‘The Passage’, una organización benéfica dirigida por la Iglesia católica para personas sin hogar.
La duquesa rara vez usó su título de Alteza Real y cada vez prefería más el anonimato a los deberes reales. Finalmente, desapareció de la vida pública y optó por enseñar en una escuela primaria en Hull, al norte de Inglaterra, de 1996 a 2004.
‘Impulsada por el amor a la música y a los niños’
“Ella hacía viajes semanales de ida y vuelta de 400 millas para enseñar, impulsada por el amor a la música y a los niños”, dijo su propia organización benéfica, Future Talent, en su obituario.
“Deliberadamente discreta, era conocida simplemente como ‘la Sra. Kent’, y sus alumnos y sus padres desconocían quién era realmente”, afirmó la organización benéfica.
La muerte de la duquesa fue anunciada “con profundo pesar” por el Palacio de Buckingham en una declaración a los medios el 5 de septiembre.
El comunicado decía que la duquesa “falleció pacíficamente” en el Palacio de Kensington, su residencia en Londres, “rodeada de su familia”.
La nota añadió que el Rey Carlos III y la Reina Camila, y “todos los miembros de la Familia Real, se unen al Duque de Kent, sus hijos y nietos para lamentar su pérdida. Y para recordar con cariño la devoción de toda la vida de la Duquesa a todas las organizaciones con las que estuvo asociada, su pasión por la música y su empatía por los jóvenes”.
El presidente Nelson Mandela camina de la mano de la duquesa de Kent de Gran Bretaña durante una conferencia de prensa en el Union Buildings de Pretoria, en esta foto de archivo (Foto OSV News/Reuters).
Entierro el 16 de septiembre en Windsor
El 6 de septiembre, el Palacio de Buckingham dijo que la duquesa será enterrada en Windsor después de una misa de réquiem el 16 de septiembre en la catedral de Westminster en Londres.
El comunicado dijo que inicialmente el ataúd de la duquesa “descansará en la capilla privada del Palacio de Kensington”, antes de ser trasladado en coche fúnebre a la catedral el 15 de septiembre, donde “se llevará a cabo el Rito de Recepción y Vísperas”.
El ataúd reposará durante la noche en la Capilla de la Virgen y el rey, la reina y otros miembros de la Familia Real se unirán a los dolientes para el funeral al día siguiente.
El cardenal Nichols presidirá el funeral
Según informaciones de los medios británicos, el cardenal Nichols presidirá el funeral, y en él también participará el decano anglicano de Windsor.
La duquesa provenía de una familia rica, pero no aristocrática, y se convirtió en la primera persona sin título en casarse con un miembro de la familia real británica desde el período Tudor. Se casó con Eduardo, duque de Kent y primo de la reina Isabel II, en 1961.
Su primer hijo, George, nació en 1962, seguido por Helen en 1964 y Nicholas en 1970. En 1975, contrajo sarampión durante el embarazo y abortó su cuarto hijo por consejo médico y tras consultar a las autoridades religiosas anglicanas.
La vida humana, un regalo de Dios
La experiencia tuvo un profundo impacto en su vida, y en 1977 no pudo pronunciar un discurso ante el Congreso Británico de Obstetricia. En lugar de ello, fue leído (el texto) en su nombre, dijo el Telegraph en su obituario masivo sobre la duquesa.
En su discurso, expresó la opinión de que la vida humana era un regalo de Dios y elogió el movimiento pro-vida.
Dos años más tarde, perdió a su quinto hijo, el bebé Patrick, cuando nació muerto. “Tuvo un efecto más devastador en mí”, dijo ella más tarde, informó la BBC.
“Sufrí de depresión aguda durante un tiempo. Creo que sería una persona bastante rara si no sucumbiera en esas circunstancias”, dijo.
Durante décadas se consideró un faro de empatía
Sin embargo, durante décadas, la duquesa fue considerada un verdadero faro de empatía y asociada al torneo internacional de tenis anual en Wimbledon, Londres. Presentó el Trofeo Individual Femenino desde 1976 a 2001 en todas las ocasiones, excepto en tres.
Un ejemplo se volvió icónico cuando en 1993, la duquesa de Kent consoló a una devastada Jana Novotna, una tenista checa que perdió la final, simplemente abrazándola.
Le sobreviven su marido y sus tres hijos, el menor de los cuales, Nicholas, la siguió a la fe católica en 2001.
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Simon Caldwell écrit pour OSV News depuis Liverpool, en Angleterre.
Ces informations ont été initialement publiées en anglais sur OSV News. Vous pouvez les consulter. ici.
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L'auteurOSV / Omnes
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El turismo internacional mantiene una alta correlación inversa con las tasas de natalidad. Correlación no implica causalidad, pero una hipótesis plausible es que la masificación del turismo se debe en gran medida a que las personas han dejado de tener hijos y tienen menos gastos fijos.
Según la Organización Mundial del Turismo, en 2024 las llegadas de turistas internacionales alcanzaron los 1.465 millones, el mismo nivel que en 2019 en numero absoluto, con un crecimiento anual compuesto del 4,5% entre 1964 y 2024, mucho mayor que lo que ha crecido el PIB mundial en dólares constantes y per capita, el cual desde 1964 ha crecido a una tasa anual compuesta de alrededor del 2,0%.
En porcentaje sobre la población, los turistas que viajan internacionalmente representaban el 3,20 % de la población global en 1964, mientras que en 2024 representan el 17,95 % (todavía ligeramente por debajo de 2019).
Por tanto, ni el crecimiento de la riqueza per capita ni el crecimiento de la población pueden explicar el enorme crecimiento del turismo en los últimos 60 años. Tiene que haber otros factores. Mi hipótesis es que uno de los más importantes, si no el que más, es la caída de la natalidad.
Según el Banco Mundial, la tasa de fertilidad (o fecundidad) mundial en 1964 era de 5,13 hijos por mujer. Desde entonces se ha desplomado hasta los 2,2 hijos por mujer en 2023, y es inferior a 2 hijos por mujer si excluimos el África subsahariana, donde las mujeres siguen teniendo, gracias a Dios, 4,4 hijos de media. En España, la tasa es de 1,12 hijos por mujer, en Italia 1,18, en EEUU 1,62, en Japón 1,20 y en Corea del Sur 0,72.
Tenemos que hacer algo para revertir la tendencia a la baja de la natalidad, especialmente en el mundo desarrollado. De otro modo, sectores como el turismo continuarán creciendo, pero cada vez más en “modo Imserso”, para después decrecer y desaparecer rápidamente.
« Lumière du monde » : un film sur l'Évangile à regarder avec vos enfants
"Luz del Mundo" es una película de dibujos animados sobre el Evangelio que combina relato catequético y tintes evangélicos y está pensada para preadolescentes y sus familias.
OSV / Omnes-12 septembre 2025-Temps de lecture : 3minutes
«Luz del Mundo» (Proyecto Poema de Salvación), un relato animado del Evangelio, ofrece un excelente vehículo para transmitir su mensaje fundamental de forma fácil de asimilar. Aunque la película incluye material que resultaría demasiado aterrador para los más pequeños, su público objetivo ideal son los niños mayores.
Narrado desde la perspectiva de un joven Juan el Evangelista (voz de Benjamin Jacobson), este viaje generalmente alegre a través de la historia de la salvación tiene necesariamente sus momentos más serios. Entre ellos se encuentran una breve retrospectiva a la caída de Adán y Eva, así como escenas que establecen la naturaleza opresiva del régimen romano en Tierra Santa en el siglo I.
En este contexto histórico, Juan —un muchacho bienintencionado pero impulsivo e irascible— experimenta una conversión al caer bajo la influencia de Jesús (voz de Ian Hanlin). Al convertirse en uno de los Doce, presencia los milagros del Mesías prometido y toma en serio sus enseñanzas, algunas de las cuales se transmiten mediante parábolas.
Desde el principio, los padres de John y su hermano James (voz de Dylan Leonard), Salomé (voz de Erin Mathews) y Zebedee (voz de Dave Pettitt), representan los polos opuestos de la fe firme y el escepticismo, respectivamente, con John inseguro, a veces, de cuál de sus ejemplos seguir. (Alerta de spoiler: la mamá gana).
La teología que subyace al entrañable drama, con tintes de humor, de los directores John J. Schafer y Tom Bancroft es fragmentaria desde una perspectiva católica . Pedro (voz de Sam Darkoh) es presentado, aunque de pasada, como la roca en la que Jesús se apoyará. Y su reconciliación con el Salvador tras la Resurrección, sanando la herida de su negación de Jesús, se retrata de forma silenciosa pero eficaz.
La Virgen María (con la voz de Rebekah Schafer) también ocupa un lugar central, dotada de mayor perspicacia que quienes la rodean y más valiente que otros ante la condena de Jesús a la cruz. Un cuadro conmovedor que recuerda a la Piedad de Miguel Ángel sigue a su muerte.
Sin embargo, según el guion de David y Drew Armstrong, la película muestra un marcado carácter evangélico. Por ello, los sacramentos reciben poca atención. La institución de la Eucaristía en la Última Cena, por ejemplo, resulta casi informal, pues los Apóstoles no comparten el pan y el cáliz que les dio Jesús, sino que consumen porciones de pan y vino ya en sus lugares.
En cuanto al bautismo, la situación es más compleja. Juan el Bautista (voz de Jesse Inocalla) es un personaje importante en la narrativa (en un chiste recurrente, su excéntrica afición por comer insectos repugna tanto al joven Juan como a Jesús). Y el ritual de purificación que practica se describe con precisión como simbólico, no sacramental.
Pero se ignora el hecho de que Jesús finalmente elevó el bautismo a la categoría de sacramento y lo estableció como la puerta de entrada a la nueva alianza en su sangre. En cambio, la recitación de la oración poética de la que toma su nombre la productora de la película se muestra, en una escena culminante, como el cierre del deseo de un personaje de convertirse al cristianismo.
Los padres podrían considerar estas lagunas como base para una conversación familiar. También conviene tener en cuenta, de antemano, que la Pasión se describe de forma demasiado gráfica para los más pequeños. Sin embargo, la conclusión es que, en su conjunto, » Luz del Mundo» puede servir como una valiosa herramienta catequética, además de una experiencia visual agradable, para preadolescentes y sus mayores.
La película contiene escenas de sufrimiento y muerte, y personajes en peligro. La clasificación de OSV News es A-II (para adultos y adolescentes). La clasificación de la Motion Picture Association es PG (Apta para todos los públicos); se recomienda la supervisión de los padres. Algunos materiales pueden ser inapropiados para niños.
Israël et Palestine : l'histoire d'un conflit sans fin
El libro sobre Israel y Palestina de Eduardo Baura explica de forma clara y no partidista las raíces históricas, religiosas y políticas del enfrentamiento, desde los orígenes bíblicos hasta la actualidad.
Álvaro Gil Ruiz-12 septembre 2025-Temps de lecture : 3minutes
Raro es el día que no traiga una noticia del interminable conflicto entre Israel y Palestina. Realidad enmarañada por las ramas de este “tupido bosque” que está en Oriente Medio, que nos genera confusión, rechazo y compasión. Y que precipita inevitablemente a muchos hacía un bando u otro -pocos son los que se salvan-, por los sesgados e inconexos conocimientos que tenemos de esta realidad. Ya que los “capítulos” de esta “serie” sin temporada final, no siguen el orden esperado para alcanzar la paz, sino el que les dicta el odio y la venganza, y las ganas de alcanzar sus objetivos.
Raro es también, quizá no tanto como “historia interminable” de esta lucha armada, el encontrar a una persona conocedora de esta compleja realidad, y que sepa explicarla de manera sintética y para colmo no partidista. Por eso el libro “Israel y Palestina. La historia de un conflicto interminable.” de Eduardo Baura García en ediciones Ciudadela, es una novedad maravillosa, muy valiosa. ¿Cómo resumir de una manera tan afortunada una realidad tan compleja? ¿Cuál es la clave para clarificar los hechos más fundamentales que han propiciado este “avispero semita»? Se encuentra en los conocimientos y en las dotes comunicativas de su autor.
Baura (Madrid, 1986) es licenciado en Humanidades, doctor en Historia Medieval por el CEU San Pablo y es además profesor adjunto de historia contemporánea en la misma universidad. Tiene tres másteres de diferentes temas en varias universidades y es autor de múltiples publicaciones. En este libro muestra su profundo conocimiento de este tema actualidad y su dotes pedagógicas para explicarlo de una manera clara y directa. Su pluma es ligera, lo que hace que el libro sea de lectura ágil, amena e imprescindible, ideal para cualquier momento.
Estructura de la obra
Comienza por los relatos bíblicos que permiten entender el origen de los pueblos semitas, en concreto el judio y el árabe. Y de la legitimidad que arguyen ambos para reclamar este territorio como suyo desde tiempos remotos.
Más adelante explica cómo, curiosamente, las religiones monoteístas están íntimamente ligadas a la legendaria Ciudad Santa (Jerusalén), por partida triple. Para los cristianos, por ser el lugar donde fue torturado y asesinado en la cruz Jesucristo, el Hijo de Dios. También es santa para los judíos, por ser la Tierra Prometida por Dios a Abraham, y porque es dónde está la roca donde casi sacrifica a su hijo Isaac, en el monte monte Moriah. Y lo es también para los musulmanes, porque junto a esta roca, que está en el interior de la Cúpula de la Roca (en la explanada de las mezquitas, donde también está la famosa de Al-Aqsa), es el lugar donde, según la tradición islámica, Mahoma ascendió a los Cielos en un caballo alado, Buraq.
Pero la mayor parte del libro se centra en el comienzo del interminable conflicto, cuando los otomanos perdieron Palestina a beneficio de los ingleses, después de la contienda de la primera guerra mundial. Y también presta atención al desarrollo, tras muchas acciones políticas, militares y de todo tipo, del movimiento sionista. Este lobby reclamaba una nación para los judios, tras los movimientos antijudíos que se habían sucedido principalmente en Europa, durante las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX.
Movimiento sionista
Este movimiento político-cultural consiguió que Palestina acogiera a este pueblo, bajo el nombre de Israel. Fue el 15 de mayo de 1948, por el impulso de su primer presidente, David Ben-Gurión. Con el paso del tiempo, esta nación de Oriente Próximo, ha conseguido tener salida al mar Meditárreno y al mar Rojo, casi 10 millones de habitantes, 22.000 km cuadrados, donde viven árabes musulmanes, cristianos, drusos y samaritanos. Consideran que su capital es Jerusalén, aunque el centro financiero se encuentra en Tel Aviv-Yafo y el mayor centro industrial está en Haifa. Las fuentes principales de financiamiento del país son la producción de diamantes tallados y pulidos, la fabricación de chips, además de otros productos. También destaca por su turismo.
La disputa de Israel por el mismo territorio con Palestina (mayoritariamente árabe), que su dominio se reduce a las regiones de Cisjordania (donde está incluido Jerusalén Este) y la Franja marítima de Gaza (no se sabe por cuánto tiempo), hace de este lugar un “avispero”, ya que la contienda tiene dimensiones internacionales, por los apoyos que reciben de países defensores de los intereses de cada bando.
La conclusión del autor es clara, este conflicto tiene una difícil o imposible solución de una manera justa y por tanto lo hace interminable. Al final del libro aporta una lista de ensayos, novelas, películas, documentales y series que facilita profundizar en esta realidad.
Israël et Palestine : l'histoire d'un conflit sans fin
Une foi silencieuse : les catholiques chinois en Espagne
Bien qu'invisibles pour beaucoup, les catholiques chinois d'Espagne vivent une foi vivante, au sein de communautés jeunes, dynamiques et engagées. Leur témoignage discret, forgé dans la persécution et désormais vécu en liberté, est une source d'espoir pour l'Église.
Bien que souvent discrète, la communauté catholique chinoise en Espagne est étonnamment active et profondément attachée à sa foi. Au sein d'une diaspora caractérisée par le travail et la discrétion, on estime à environ 2 000 le nombre de catholiques chinois dans le pays, dont près de 1 500 pratiquent régulièrement, selon plusieurs prêtres qui les accompagnent.
Loin des regards du public, cette Église s'épanouit de l'intérieur : catéchèse, retraites et célébrations eucharistiques tissent un réseau de foi qui unit différentes générations, dont beaucoup sont nées en territoire espagnol.
Célébration du jubilé à la cathédrale de l'Almudena
Le dimanche 25 mai 2025, une grande messe a été célébrée à la cathédrale de l'Almudena à Madrid pour marquer le Jubilé de l'Espérance des communautés catholiques chinoises d'Espagne. Présidée par Mgr Vicente Marín, évêque auxiliaire de Madrid, et concélébrée par plusieurs prêtres chinois, elle a été un moment de profonde communion.
À partir de 11 heures, des fidèles sont arrivés de tout le pays : Valence, Barcelone, Bilbao, Majorque, Saragosse, ainsi que des communautés de Madrid. La liturgie, célébrée avec une grande ferveur, a été une expression d’unité et de diversité.
La chorale chinoise a ébloui les personnes présentes.“Je ne suis pas expert en musique, mais ce chœur était la traduction chinoise du chant grégorien.”, « La précision, l'harmonie et la spiritualité ont créé une atmosphère incomparable », a commenté un participant. « Et le silence respectueux des fidèles, en particulier des enfants, a impressionné tout le monde. ».
Histoires de foi et de courage
Parmi les personnes présentes se trouvaient Ana et María, accompagnées de leur mère, Teresa. Leur famille, marquée par la foi en temps de persécution, a vécu une histoire émouvante. Leur grand-père, ancien fonctionnaire communiste, s'est converti après une expérience spirituelle liée à sa maladie. Leur sœur, touchée par un message intérieur attribué à la Vierge Marie, a promis de convertir son peuple si son frère guérissait. Et c'est ce qui arriva.
Teresa, la fille du malade, a vécu cachée pendant des mois pour pouvoir avoir un deuxième enfant malgré la politique de l'enfant unique. Plus tard, ils ont émigré en Espagne, où la famille vit toujours et pratique librement sa foi.
Présence croissante : neuf communautés
Il existe actuellement neuf communautés catholiques chinoises actives en Espagne, situées à Valence, Majorque, Bilbao, Saragosse, Tenerife et Barcelone. À Madrid, on en compte trois autres : à Usera, Santa Rita et Parla, cette dernière relevant du diocèse de Getafe.
Le travail pastoral spécifique à Madrid a débuté en 2007, lorsque l'augmentation du nombre de paroissiens chinois a conduit à la mise en place d'activités à Santa Rita, paroisse gérée par les Augustins Récollets. Les premiers responsables furent le Père José Yan Tao, puis le Père Juan María Guo Kun Peng. Depuis, la messe est célébrée en chinois chaque semaine et un programme d'activités régulier est maintenu.
Dans le diocèse de Getafe, plus d'une centaine de fidèles participent à ce mouvement. À la paroisse Saints-Juste-et-Pasteur de Parla, entre quarante et cinquante personnes assistent à la messe de 20 h chaque samedi. Des cours de catéchisme en chinois y sont également proposés aux enfants, aux jeunes et aux adultes, avec le soutien de deux religieuses de l'ordre des Anges Gardiens, un élément essentiel de la pastorale. Cependant, beaucoup seront peut-être surpris d'apprendre que les deux paroisses les plus dynamiques et comptant le plus de paroissiens se trouvent à Majorque et à Valence.
La paroisse d'Usera
Le ministère pastoral chinois dans le quartier d'Usera à Madrid s'est consolidé grâce à la vision du curé de l'époque, Daniel Rodríguez. Il a d'abord bénéficié de l'aide du père Pablo Liu, qui a contribué pendant plusieurs années à l'organisation des célébrations et des activités.
Avec le temps, le besoin d'un curé permanent s'est fait sentir, et c'est ainsi que le père Pedro Liu (sans lien de parenté avec Pablo) est arrivé, formé au séminaire Redemptoris Mater de Madrid. Il a exercé la fonction de vicaire paroissial pendant plusieurs années, et sous sa direction, la communauté a connu une croissance remarquable. Bien qu'il soit désormais en poste dans une autre paroisse, son œuvre porte encore ses fruits au sein d'une communauté dynamique et en constante évolution.
De la clandestinité à la liberté religieuse
De nombreux catholiques chinois en Espagne appartiennent à l'Église clandestine, non reconnue par le régime de leur pays. Deux prêtres de Getafe, par exemple, ont été formés dans des séminaires secrets avant d'être envoyés en Espagne. L'un d'eux se souvient comment sa famille s'est convertie après la guérison miraculeuse de son père. Baptisé en 1987, il a ressenti une vocation qui l'a conduit de son diocèse en Chine à servir aujourd'hui ses compatriotes en Espagne.
La plupart des familles chinoises en Espagne sont jeunes. Nombre de leurs enfants sont nés ici ou sont arrivés enfants. Si les enfants parlent couramment espagnol, leurs parents le parlent parfois à peine, ce qui crée un défi linguistique et culturel au quotidien et dans l'accompagnement pastoral.
En effet, il n'est pas rare que les prêtres servent de médiateurs, accompagnant les parents aux réunions scolaires, assurant la traduction, gérant les programmes d'aide et apportant un soutien en matière de santé. Ils sont à la fois pasteurs et médiateurs culturels.
La foi vécue en communauté
Au-delà de la messe et des cours de catéchisme, les communautés organisent des activités qui renforcent les liens entre leurs membres : excursions mensuelles, rencontres de jeunes et retraites spirituelles. À Parla, par exemple, on compte 18 adolescents pleinement intégrés. Nombre d’entre eux étudient dans des écoles catholiques comme Juan Pablo II ou Santiago Apóstol.
Dès l'âge de 16 ans, de nombreux jeunes commencent à travailler pendant l'été, ce qui rend difficile leur participation. Malgré cela, ils restent en contact avec la communauté et assistent aux cours de catéchisme lorsqu'ils le peuvent.
L'été dernier, plus de 40 enfants de Madrid et de Saragosse ont participé à une retraite d'une semaine. Cette année, un prêtre a organisé un centre aéré tout au long du mois de juillet, du lundi au vendredi, avec des horaires prolongés jusqu'à 17h. C'est une solution précieuse pour les enfants dont les parents ne peuvent pas partir en vacances.
Évangéliser par l'amitié
Évangéliser les Chinois, en particulier ceux du Fujian, n'est pas chose aisée. Ils sont culturellement réservés et peu ouverts à la religion. “ Il faut d’abord se lier d’amitié avec eux et instaurer une relation de confiance. ”, « Voilà pourquoi », explique un prêtre. « Cependant, malgré les difficultés, il y a des conversions chaque année. À Valence, par exemple, une vingtaine d'adultes sont baptisés annuellement. Dans d'autres communautés, les chiffres sont plus modestes mais constants. ».
Le bouche-à-oreille est essentiel : les nouveaux arrivants arrivent sur l'invitation d'un ami, et beaucoup restent grâce à la chaleur de la communauté.
Un engagement ferme et étroit
Contrairement à de nombreuses paroisses espagnoles où la fréquentation est en baisse, dans ces communautés, jusqu'à 80 % des fidèles assistent régulièrement à la messe. Les absents sont contactés et encouragés à revenir. Cette proximité pastorale renforce l'engagement.
L'un des principaux obstacles à la participation à la messe dominicale est le travail le week-end. De fait, au sein du grand centre de distribution de produits chinois situé dans la zone industrielle de Cobo Calleja à Madrid, une messe est célébrée chaque dimanche dans une salle des entrepôts. Certains employés y assistent pendant leur pause.
Une église entre les cultures
Les catholiques chinois d'Espagne vivent entre deux langues, deux cultures et deux mondes. Mais au sein de la paroisse, tout se rejoint : des enfants qui parlent à peine chinois, des parents qui comprennent difficilement l'espagnol… et l'Évangile comme lieu de rencontre.
Ces communautés témoignent silencieusement de fidélité, de sacrifice et d'espérance. Une Église qui, bien que petite, est grande par sa foi. Une Église en pleine croissance. Nombreux sont ceux qui ont découvert la foi dans des contextes de persécution, et leur témoignage est profond. De plus, l'absence des membres âgés – qui ont tendance à rester en Chine – fait que ces communautés sont principalement composées de jeunes familles.
La diversité ecclésiale au service de la mission
Les communautés chinoises bénéficient du soutien de différents charismes. Outre les prêtres chinois, elles sont assistées par des moniales dominicaines, des moniales de l'Institut du Verbe Incarné et des Augustins Récollets, qui contribuent à la catéchèse, à la formation et à la liturgie.
La messe du Jubilé n'était pas seulement une célébration, mais un rappel tangible de la catholicité de l'Église. Un corps vivant, diversifié et uni dans la foi. Un témoignage qui nous interpelle. Et un appel à envisager avec espérance l'avenir de l'Église en Espagne.
La Iglesia rechaza el proyecto de ley de eutanasia en Chile
La commission sénatoriale de la santé approuve le projet de loi sur l'euthanasie ; l'Église catholique réitère son rejet et appelle à la protection de la vie
Pablo Aguilera-11 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
Le 9 septembre, la commission de la santé du Sénat chilien a approuvé le projet de loi sur l'euthanasie présenté par le gouvernement. Deux sénateurs de gauche et un sénateur indépendant ont voté en faveur du projet de loi, tandis que deux sénateurs de droite ont voté contre. Le projet de loi va maintenant être soumis au vote de tous les sénateurs.
Au cours des semaines précédentes, plusieurs experts se sont exprimés devant la Commission. Le cardinal Fernando Chomalí, archevêque de Santiago, accompagné de Mgr Juan Ignacio González, évêque de San Bernardo, a présenté la position de l'Église catholique.
Le lendemain du vote, le Comité permanent de la Conférence épiscopale chilienne a publié une déclaration. Il commence par rappeler les paroles de saint Jean-Paul II : "L'euthanasie reste un acte inadmissible, même dans les cas extrêmes, car elle constitue "une grave violation de la Loi de Dieu, dans la mesure où il s'agit d'une élimination délibérée et moralement inacceptable d'une personne humaine". Cette doctrine est fondée sur la loi naturelle et sur la Parole écrite de Dieu ; elle est transmise par la Tradition de l'Église et enseignée par le Magistère ordinaire et universel" (Evangelium Vitae, n. 65).
Ils rappellent que "la science médicale et l'expérience législative d'autres nations ont averti - sur la base de la réalité de ce qui s'est passé - que l'ouverture légale à l'euthanasie conduit toujours à une expansion progressive des causes admises, conduisant finalement à la médecine dite du désir, où la valeur de la vie est mesurée par l'utilité ou par une décision personnelle".
Les évêques s'en remettent à la sagesse du Sénat et à sa responsabilité de protéger la vie, et espèrent que la législation autorisant l'euthanasie ne sera pas adoptée.
Un vote sur ce projet de loi devrait avoir lieu au Sénat dans les semaines à venir, dont l'issue est incertaine.
Le 11 septembre est le jour du couronnement de Notre-Dame de Coromoto, reine et patronne principale du Venezuela, consacrée par Pie XII en 1952. Cette consécration a eu lieu 300 ans après son apparition au chef indigène Coromoto et à son épouse. Le 10 février 1996, saint Jean-Paul II a inauguré le sanctuaire au Venezuela, sur le lieu des apparitions.
Francisco Otamendi-11 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
Nuestra Señora de Coromoto es Patrona de Venezuela, venerada en la ciudad de Guanare, donde se apareció el 8 de septiembre de 1652, como en todo el país. Los venezolanos la celebran varias veces al año. Cada 2 de febrero (fiesta de la Presentación del Señor), el 8 de septiembre (Natividad de la Virgen María) y el 11 de septiembre (el día central).
Lors de la fondation de Guanare en 1591, les habitants indigènes de la région, les Cospes, se sont réfugiés dans la jungle au nord de la ville. On prétend que cette situation a rendu difficile la évangélisation que l'Église avait entrepris dans la région. Un jour de 1561, le chef indigène Coromoto et sa femme traversaient un ruisseau. Ils aperçoivent une Dame d'une beauté extraordinaire qui leur dit dans leur langue : "Allez chez les Blancs et demandez-leur de vous verser de l'eau sur la tête pour que vous puissiez aller au ciel".
Communauté indienne de Cospes
Selon l'histoire, la Sainte Vierge est apparue à plusieurs Indiens à des jours différents et à leurs enfants alors qu'ils allaient chercher de l'eau. Après plusieurs vicissitudesCoromoto fut baptisé. Les Cospes formèrent une communauté de fidèles, accompagnée pendant des années par un frère capucin nommé José de Najera.
Le 7 octobre 1944, le pape Pie XII a déclaré Notre-Dame de Coromoto "Patronne de la République du Venezuela". Son couronnement canonique a eu lieu le 11 septembre 1952, à l'occasion du troisième centenaire de l'apparition. Le sanctuaire national de la Vierge de Coromoto a été déclaré basilique par le même pape le 24 mai 1949.
Jean Paul II : "Notre-Dame de Coromoto, priez pour le Venezuela".
Le 10 février 1996, saint Jean-Paul II a inauguré le sanctuaire national de Notre-Dame de Coromoto, construit sur le site des apparitions. Le sanctuaire est situé dans la paroisse de "Virgen de Coromoto" (Guanare). Ce jour-là, le pape polonais prié à Notre-Dame de cette manière.
"Tu es la fierté de notre peuple ! Dans les nombreux sanctuaires mariaux érigés en tant d'endroits de la terre, nous répétons ces paroles du livre de Judith, pour exprimer notre joie, parce que la Mère de Dieu a établi sa demeure au milieu de son peuple. Aujourd'hui, ces paroles sont prononcées par les habitants du Venezuela qui, précisément ici à Coromoto, s'unissent pour la vénérer comme patronne du Venezuela". Notre-Dame de Coromoto, priez pour Venezuela et pour l'Amérique catholique !
Les propositions surprenantes du philosophe Byung-Chul Han sur la difficulté de prier
El filósofo alemán de origen surcoreano Byung-Chul Han (1959), fue galardonado en mayo con el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades 2025. En octubre se lanza "Sobre Dios". Vean algunas de sus propuestas sobre la sociedad actual y la oración.
Francisco Otamendi-11 septembre 2025-Temps de lecture : 5minutes
Considéré comme l'un des philosophes contemporains les plus éminents, Byung-Chul Han, lauréat de plusieurs prix, a notamment consacré certaines de ses réflexions à ce qu'il appelle la "société de la fatigue" ou la "société de la transparence". L'ouvrage de Byung-Chul Han Jury Le prix Princesse des Asturies a souligné son "brio dans l'interprétation des défis de la société technologique".
En fait, l'un des principaux points d'intérêt pour ses disciples est que, dans ses livres précédents, il avait fait référence à Dieu, mais pas de manière totalement explicite. Cependant, le livre publié Sprechen Über Gott' (Parler de Gott) (Parler de Dieu), de Matthes & Seitz Berlin, est en accord avec le titre. Y À propos de DieuCelui qui est déjà en prévente chez Paidós, en espagnol de surcroît.
L'analyse de la société actuelle et les propositions du philosophe Han, basées sur la pensée de Simone Weil et combinant la sagesse orientale, sont frappantes. Simone Weil est, selon Byung-Chul Han, la figure intellectuelle la plus brillante du XXe siècle. Et le penseur sud-coréen s'appuie sur la philosophe française comme "une boussole éthique et spirituelle pour notre époque, face à un monde dominé par la performance, la consommation et l'hyperactivité".
Redécouvrir le silence, la transcendance...
Han et Weil nous invitent donc à "redécouvrir le vide, le silence, l'attention et la transcendance comme des formes de vie possibles et nécessaires", dans une mesure qui est susceptible d'avoir un impact sur la vie quotidienne. analystes de leur évolution, ou d'autres les universitairesils ne se doutaient de rien, ou peut-être qu'ils se doutaient de quelque chose...
L'un des premiers auteurs à commenter les réflexions de Byung-Chul Han a été le philosophe et professeur à l'université Complutense, José María Barrio. Selon lui, Han réalise "l'un des meilleurs portraits de notre époque, ainsi que la médecine de ses côtés les plus vulnérables. Il rassemble le meilleur de la sagesse orientale pour purifier nos blessures post-chrétiennes".
D'autre part, Iván Campillo, diplômé en philosophie et chercheur sur Nietzsche, commente les dernières contributions de Han en ces termes quelques vidéosqui "ne remplacent pas l'œuvre originale, ils ne sont qu'un complément à la lecture".
Quelques réflexions de Byung-Chul Han
L'exposé du philosophe Han est décrit en sept concepts fondamentaux, selon "Sprechen Über Gott" (Parler de Dieu). Selon la table des matières, il s'agit de sept points, précédés d'un prologue, qui figurent également dans "Sur Dieu". Ils sont les suivants : Attention, Incréation, Vide, Silence, Beauté, Douleur, Inactivité et Notes.
Dans ces lignes, nous présentons de brèves citations, non complètes, de l'édition allemande, avec notre propre traduction, et quelques commentaires sur le thème choisi, qui est la difficulté de prier. Par conséquent, nous nous concentrons sur le premier point : l'attention, et quelques idées supplémentaires, toujours selon Byung-Chul Han (et Simone Weil).
30 ideas. La atención
1) Il y a quelque temps, "Simone Weil(SW) s'est installé en moi. Il s'est installé dans mon âme.
2) (Weil) ne lit jamais "l'histoire du figuier stérile" sans frémir.
3) "La crise actuelle de la religionCe n'est pas simplement parce que certains contenus de la foi ont perdu leur validité" (...), ou parce que l'Église a perdu toute confiance. Il y a plutôt des raisons structurelles (...)". "Parmi elles, le déclin de l'attention".
4) "La crise de la religion est donc aussi une crise de l'attention, une crise de la vue et de l'ouïe".
5) "La perception est devenue extrêmement vorace. Elle est dépourvue de toute largeur contemplative. Elle mange sans cesse.
6) "La consommation est leur attitude de base. Le "binge watching" est une expression appropriée de leur voracité.
7) "Seule l'âme qui jeûne peut regarder (...) La partie éternelle de l'âme se nourrit de la faim".
8) "La faim de l'âme est difficile à supporter, mais il n'y a pas d'autre remède à la maladie".
9) "L'attention contemplative est indispensable au regard". Contempler les choses sans vouloir se les approprier. Celui qui est capable de regarder se vide".
10) Selon Simone Weil, c'est l'imagination qui, au service du moi, rêve constamment de nourriture, soumettant les choses aux besoins, désirs et intérêts du moi.
11) "L'imagination, comme la "pesanteur", rend l'âme aveugle à la véritable relation entre les choses (...) Elle empêche l'âme de s'élever vers le transcendant"....
12) L'attention religieuse est un "regard" et non une "recherche", un "accrochage". C'est peut-être pour cela que nous joignons les mains lorsque nous prions.
Numérisation
13) "La numérisation accélère considérablement la disponibilité totale de la réalité. Elle nous habitue à ce que tout soit immédiatement disponible, accessible, prévisible et consommable.
14) Les attitudes mentales telles que l'attente ou la patience, qui permettraient d'accéder à l'inaccessible, tombent en désuétude.
15) L'information en tant que stimulus fragmente l'attention. L'attention profonde résiste aux stimuli et les rejette même. Elle ressemble à une prière : "Avec la plénitude de l'attention, on ne peut penser qu'à Dieu".
Distraits
16) “Estamos constantemente distraídos. (…) Solo por la distracción constante, Dios nos ha abandonado: ‘Dios es atención sin distracción’. Si no estuviéramos distraídos, estaríamos con Dios».
17) La société addictive d'aujourd'hui est "une société sans attention". La perception est contrôlée par la dépendance et la dopamine. La dépendance et l'attention sont des forces opposées.
18) "Les réseaux sociaux utilisent des algorithmes addictifs pour rendre les gens dépendants, les contrôler et les diriger. Le smartphone est une machine à dépendance numérique.
19) "L'attention profonde et contemplative est dirigée vers ce qui est durable, vers ce qui demeure et perdure".
20) Le vrai est le durable. La domination de l'information le détruit en nous plongeant dans un tourbillon permanent d'actualité.
21) "Une caractéristique essentielle du bien est qu'il n'interrompt pas l'attention comme la prière. Il n'y a qu'un seul critère parfait du bien et du mal : la prière intérieure ininterrompue".
Le bien, le mal
22) "Le bien est indirect, discret, voire timide, alors que le mal est intrusif. Le mal se comporte à l'inverse. Il nous séduit, nous rend dépendants. Seule l'attention peut le repousser.
23) "Le bien unit et réconcilie, alors que le mal sépare et divise. Le mal est multiforme. Le bien, en revanche, est fondé sur l'unique vérité".
24) Simone Weil suppose que le mal ou la violence sont dus à l'inattention - il y aurait moins de violence dans le monde si nous étions plus à même d'accorder une attention similaire à la prière.
25) Le monde entier est transformé en une place de marché animée où tout le monde réclame de l'attention. Le capitalisme ne valorise pas le silence car le bruit génère du capital, le silence ne produit pas de profit.
26) Simone Weil : il n'y a pas de bonheur comparable au silence intérieur, l'esprit a besoin de ce silence pour pouvoir créer ou recevoir quelque chose de totalement différent.
Bombardés par le bruit
27) Nous ne pouvons pas prier facilement parce que nous sommes constamment bombardés par le bruit de l'information. Nos sens sont en perpétuelle voracité, toujours en train d'ingurgiter des stimuli.
28) L'art, dans son essence la plus profonde, est une expérience religieuse. La plus grande beauté est en réalité un sacrement.
La beauté
29) La beauté est une preuve beaucoup plus forte de l'existence de Dieu que les arguments habituels fondés sur l'ordre du monde.
30) La beauté, en tant qu'incarnation de Dieu, spiritualise également la science en transformant l'étude en une forme de prière. "Le silence qui émane d'une grande œuvre d'art est un écho du silence divin.
Recordemos. La fuente es Byung-Chul Han, ‘Sprechen über Gott,’ Matthes & Seitz, 2025. Está ya en preventa el libro ‘Sobre Dios’, de Ediciones Paidós, que sale en octubre. Pueden preguntar en Casa del Libro, etc.
Saint Jean-Paul II et la recherche de la vérité, de la bonté et de la beauté
Alejandro Pardo, docteur en théologie morale, a récemment publié l'ouvrage intitulé Sur les traces de Dieu dans le monde : Saint Jean-Paul II et la quête de la vérité, de la bonté et de la beauté. Cl'occasion du 20e anniversaire de sa mort en 2025, nous publierons une série d'articles sur son enseignement.
Alejandro Pardo-11 septembre 2025-Temps de lecture : 8minutes
Le mois d'avril dernier a marqué le vingtième anniversaire de la mort de Saint Jean-Paul II. Sa figure a profondément marqué l'histoire récente de l'Église et du monde. Poète et dramaturge, philosophe et théologien, il était un homme d'une culture extraordinaire, un leader moral acclamé et respecté, un pasteur proche de son peuple, un témoin vivant de la foi incarnée.
Martyr de son vivant, sa réputation de sainteté a explosé après sa mort dans un élan populaire sans précédent, appelant à son élévation immédiate sur les autels. Il a été béatifié six ans après sa mort et canonisé en l'espace d'une décennie. Son long pontificat a laissé un vaste corpus d'enseignements, qui ont été abondamment exposés et traités au cours des dernières décennies. Cependant, il reste encore des perspectives à explorer. Cet article propose l'une d'entre elles, en présentant ce saint pape comme un promoteur de la recherche de la vérité, de la bonté et de la beauté comme un moyen de rechristianiser la culture en l'inspirant d'un humanisme christocentrique.
Un orgue polyphonique pour une symphonie anthropologique
La figure intellectuelle et pastorale de Karol Wojtyła/Jean-Paul II n'a cessé de croître au fil des ans, comme en témoignent les nombreuses publications qui continuent de paraître après sa mort. Son principal engagement - d'abord en tant que prêtre et professeur d'université, puis en tant que pasteur de l'Église universelle - peut se résumer au dialogue mutuellement enrichissant entre la Révélation chrétienne et la modernité (ou plutôt la post-modernité), en particulier dans les domaines de l'anthropologie, de l'éthique et de la culture. Un tel défi coïncidera pleinement avec la préoccupation exprimée, dans le même sens, par le Concile Vatican II, comme on peut le voir dans les premiers numéros de la Constitution pastorale Gaudium et SpesLe jeune archevêque de Cracovie de l'époque a participé activement à sa rédaction.
Motivé par ce défi, Karol Wojtyła a entrepris de développer une anthropologie personnaliste et transcendante qui, basée sur un solide fondement aristotélico-thomiste et enrichie d'une approche phénoménologique, répondrait aux exigences de la modernité - subjectivité, liberté et autonomie, conscience - à partir d'une perspective chrétienne. Sur cette base, il développe une éthique de la personne et de la culture, qui reflète également sa théorie de l'action humaine (la personne se projette dans ses actions ; l'action humaine a un effet transformateur, c'est-à-dire humanisant).
Plus tard, au cours de son magistère pétrinien, il a poursuivi son engagement pour clarifier la réalité christocentrique de l'homme et du monde, proposant ainsi un humanisme nouveau et régénérateur, conformément aux directives du dernier concile œcuménique.
Les spécialistes de la vie et de l'œuvre de Wojtyła ont plutôt souligné l'unité et la cohérence profondes d'une pensée, présente dans une personnalité aussi puissante que multiple : poète, dramaturge, philosophe, théologien et pasteur. Comme l'écrivait Massimo Serreti dans les premières années de son pontificat, "cette multiformité de la pensée - tout à fait inhabituelle aujourd'hui dans notre paysage culturel - permet à Wojtyła d'aborder la vérité sur l'homme et la vérité sur Dieu à partir de plans et d'angles visuels disparates, mais étonnamment confluents en fin de compte".
Esta misma opinión otro experto en su figura, Lluís Clavell, para quien las obras de Wojtyła «proceden del interior del sujeto único e irrepetible, pero según varios registros, tales como el sonido de un órgano a lo largo de un concierto». Se trata de una metáfora muy acertada. El propio san Juan Pablo II la utilizará en una carta al profesor Giovanni Reale, responsable de la edición crítica de sus obras filosóficas en italiano. En ella defendía cómo la verdad sobre el ser humano y sobre el mundo puede explorarse tanto a través del arte (música, poesía, pintura) como de la reflexión filosófica o teológica, de modo que, entre todos estos modos de expresión podemos obtener «una suerte de singular ‘sinfonía’ antropológica, en la cual la vena inspiradora que fluye del perenne mensaje cristiano (…) orienta a todas las culturas para mayor gloria de Dios y del hombre, inseparablemente unido al misterio de Cristo».
Et il a ajouté : "Je remercie le Seigneur, qui m'a donné l'honneur et la joie de participer à cette entreprise culturelle et spirituelle : d'abord avec la passion de ma jeunesse, puis, au fil des années, avec une approche progressivement enrichie par le contraste avec d'autres cultures et, surtout, par l'exploration de l'immense patrimoine doctrinal de l'Église".
La voie des transcendantalistes
Cette proposition anthropologique et éthique que Karol Wojtyła/Jean-Paul II met en avant peut être analysée de différents points de vue. L'un d'entre eux consiste à l'éclairer à travers le prisme des transcendances de l'être - en particulier, du verumle site bonum et le pulchrum-. Certes, ce saint pape ne les a pas traités de manière monographique, mais il est frappant de constater qu'il s'y réfère constamment, notamment lorsqu'il évoque le fondement anthropologique et éthique de la personne, ainsi que sa projection dans la sphère culturelle et sociale.
Dans quelle mesure la recherche du bien, de la vérité et de la beauté est-elle essentielle dans les enseignements de ce penseur et pape ? Nous pouvons évoquer deux de ses déclarations, aussi révélatrices que méconnues. L'une d'entre elles a eu lieu lors d'une de ses visites pastorales dans une paroisse romaine (Santa Maria in Traspontina), où, après avoir été reçu par une chorale d'enfants, il a profité de l'occasion pour parler de l'importance de l'éducation à la beauté.
Dans le colloque improvisé qui a suivi, en réponse à une question, saint Jean-Paul II a révélé quelque chose qui était profondément gravé dans son cœur : "L'un d'entre vous m'a demandé ce que le pape aurait fait s'il n'avait pas été pape (...) Même si je n'étais pas pape, ma tâche principale serait de préserver, de protéger, de défendre, d'accroître et d'approfondir cette aspiration au bien, au vrai, au beau".
L'examen de ses interventions lors de rencontres avec des représentants de la culture, des artistes et des communicateurs montre qu'il ne s'agit pas d'une remarque isolée. Ainsi, à peine un mois et demi après avoir été élu successeur de Pierre, lors d'une audience avec des représentants de l'Università Cattolica del Sacro Cuore de Milan à l'occasion du centenaire de son fondateur, le père Agostino Gemelli, le nouveau pontife polonais a clairement affirmé que "la personne humaine ne trouve son plein épanouissement qu'en référence à Celui qui constitue la raison fondamentale de tous nos jugements sur l'être, le bien, la vérité et la beauté". Dès lors, les références explicites à ces trois transcendances seront nombreuses dans les discours et les allocutions adressés aux acteurs de la culture, de l'art et de la communication.
Le "stigmate éternel de Dieu" dans le monde et dans le cœur de l'homme
En effet, partant du mystère de l'homme en tant que personne, créée à l'image de Dieu, Karol Wojtyła/Jean-Paul II propose un itinéraire ascendant vers Dieu, car, dit-il, "ce qui est humain porte en soi le stigmate éternel de Dieu, c'est une image de Dieu". La Vérité, le Bien et la Beauté ne sont que d'autres noms de cet Être suprême et personnel que nous appelons Dieu, et c'est à eux que nous aspirons ; ils sont l'objet de nos pouvoirs spirituels (intelligence, volonté, affections). À partir de cette conviction, Wojtyła suivra un parcours intellectuel et artistique particulier, fondé sur la phénoménologie et éclairé par la foi, qu'il a eu l'occasion de décrire dans ses sermons à la Curie en 1976 et rassemblés dans le livre Signe de contradictionLes itinerarium mentis in Deum émerge des profondeurs des créatures et des profondeurs de l'homme.
Dans ce parcours, la mentalité moderne se fonde sur l'expérience de l'homme et sur l'affirmation de la transcendance de la personne humaine (...). La transcendance de la personne est étroitement liée à la référence à Celui qui est la base fondamentale de tous nos jugements sur l'être, sur le bien, sur la vérité et sur la beauté. Elle est liée à la référence à Celui qui est aussi totalement Autre, parce qu'il est infini".
La voie des transcendantaux répond ainsi au besoin anthropologique de l'être humain de s'ouvrir à l'infini, auquel il aspire par sa propre nature rationnelle et spirituelle. Ces catégories ou dimensions de l'être (vérité, bien, beauté) constituent les fils conducteurs de la trame qui unit l'homme (créature, être participant) à Dieu (créateur, être par essence), grâce à sa condition de imago Dei. Wojtyła lui-même a essayé de suivre cette triple voie à travers l'art, la philosophie et la théologie, convaincu qu'en fait, tout ce qui est vraiment humain reflète l'empreinte de Dieu. Ainsi, comme le note Wojtyła lui-même, "la itinerarium mentisin Deumen tant que "voie de la pensée de l'homme tout entier", finit par devenir une véritable "voie de l'homme tout entier", une véritable "voie de l'homme tout entier".itinerarium hominis".
Ce chemin de la vérité, de la bonté et de la beauté est particulièrement adapté à la récupération des fondements chrétiens d'une société et d'une culture qui se sont éloignées de Dieu et de l'homme lui-même, et qui sont en quelque sorte tombées dans l'autodestruction et le désespoir. Face à la crise de la métaphysique - et à la dispersion ou à la désunion des transcendantaux qui en découle - provoquée par la philosophie moderne, saint Jean-Paul II a retrouvé le fondement métaphysique de la philosophie et a proposé une perspective personnaliste et transcendante, d'où découle une proposition éthique également ancrée dans la personne humaine et dans sa transcendance. En ce sens, le Pape Wojtyła a voulu relever cet énorme défi culturel et anthropologique évoqué par le Concile Vatican II et a construit une solide réponse anthropologique et éthique aux questions posées par la pensée moderne.
Un projet de vie et d'enseignement
Karol Wojtyła/Jean Paul II a consacré sa vie à cette voie, avec constance, conviction et fermeté. D'abord signalée à l'époque où il était philosophe et professeur d'éthique d'un point de vue plus anthropologique, elle a acquis un plus grand développement et une plus grande maturité tout au long de son pontificat, au cours duquel il l'a également abordée d'un point de vue théologique (christologique et trinitaire). Plus précisément, il réitère avec insistance la nécessité de fonder les expressions culturelles, artistiques et communicatives sur les transcendances de l'être. La culture est l'incarnation des expériences spirituelles d'un peuple", dira-t-il à une occasion, "et concrétise la vérité, la bonté et la beauté". En effet, la recherche du vrai et du beau conduit l'homme à la rencontre avec Dieu et avec la réalité la plus profonde de son être.
Dans la mesure où la personne se projette dans son œuvre, elle peut contribuer à ce que cet itinéraire soit également suivi par ceux qui contemplent ce qui est sorti de ses mains ou qui est le fruit de son intelligence ou de son talent créatif. Les manifestations culturelles et artistiques, ainsi que les contenus diffusés par les médias et les divertissements, constituent donc un canal idéal pour "un rayonnement culturel plus vigoureux de l'Église dans ce monde à la recherche de la beauté et de la vérité, de l'unité et de l'amour". Cette recherche anthropologique devient également une rencontre christologique, puisque Jésus-Christ est le modèle selon lequel l'homme a été créé et, en tant que Voie, Vérité et Vie, il est également la pleine manifestation de la Beauté, de la Vérité et de la Bonté.
"Je porte ton nom en moi"
Tout au long de sa vie, ce saint pape a parcouru personnellement ces trois chemins de la beauté (en cultivant la poésie et le théâtre), de la raison (dans sa facette philosophique) et de la foi (en tant que théologien), résolu à trouver les traces divines présentes dans la personne humaine et dans la création (l'Église catholique, l'Église catholique et l'Église catholique). pulchrumle site verum et le bonum) pour élaborer, à partir de là, cette "symphonie" anthropologique qu'il a interprétée avec sa vie, dans le cadre de la mission évangélisatrice à laquelle Dieu l'a invité à participer. Ici aussi, il a honoré son rôle de pontifex ("constructeur de ponts"), car il a rapproché les deux rives parfois opposées de la foi et de la culture, et a également incarné l'idéal de l'humaniste chrétien, en encourageant la mise au service de l'Évangile de tous les moyens de communication, ainsi que des diverses expressions culturelles et artistiques.
Une grande partie de cet effort a consisté à redécouvrir le chemin des transcendants, ces traces ou stigmates de Dieu présents dans le cœur de l'homme. Il y fera encore référence dans le recueil de poèmes qu'il a écrit au crépuscule de sa vie (Triptyque romain), dans lequel il écrit : "Yo llevo tu nombre en mí, / este nombre es signo de la Alianza / que contrajo contigo el Verbo eterno antes de la creación del mundo (…) / ¿Quién es Él? El Indecible./ Ser por Él mismo. / Único. Creador del todo. / A la vez, la Comunión de las Personas. / En esta Comunión hay un mutuo regalo de la plenitud de la verdad, del bien y de la belleza"
Dans la lettre qu'il a adressée au professeur Giovanni Reale à la fin de sa vie, saint Jean-Paul II a exprimé sa gratitude à la Divine Providence pour l'avoir rendu capable de mener à bien une telle "entreprise culturelle et spirituelle" - un projet de vie entier - au centre duquel se trouve toujours "l'homme en tant que personne (...), image de l'Être subsistant, (...) objet d'une analyse philosophique et théologique incessante". A notre avis, on peut affirmer qu'il a plus qu'atteint cet objectif. Ce n'est pas en vain, comme l'affirme Rino Fisichella, que "chaque successeur de Pierre est appelé au bon moment et correspond, par sa personnalité, aux besoins qui surgissent sur la tapisserie de l'histoire".
Tras las huellas de Dios en el mundo
Auteur: Alejandro Pardo
Editorial: Eunsa
Nombre de pages: 536
Année: 2025
L'auteurAlejandro Pardo
Sacerdote. Doctor en Comunicación Audiovisual y en Teología Moral. Profesor del Instituto Core Curriculum de la Universidad de Navarra.
Un châtiment miséricordieux. Exaltation de la Sainte Croix (C)
Joseph Evans commente les lectures pour l'Exaltation de la Salta Cruz (C) pour le 14 septembre 2025.
Joseph Evans-11 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
Pour que nous ne soyons pas condamnés, le Christ a été condamné. Dieu a pris sur lui la condamnation que nous méritions. C'est ce que nous lisons dans l'Évangile d'aujourd'hui : "En effet, Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.. Cette année, la grande fête de l'Exaltation de la Sainte Croix tombe un dimanche et donne ainsi à toute l'Église une nouvelle occasion de méditer sur la Croix et sur la façon dont elle est la combinaison parfaite de la justice et de la miséricorde divines. La justice exige une punition pour le péché. Cette justice doit être satisfaite, elle ne peut être ignorée. Mais, dans sa miséricorde, Dieu a pris le châtiment sur lui, ne nous laissant qu'une petite part à partager.
La première lecture montre les Israélites littéralement mordus par des serpents en punition de leur péché. Bien que cela se soit réellement produit, cela exprime aussi symboliquement la "morsure" du péché. Chaque fois que nous péchons, le péché revient nous mordre. Nous blessons les autres par le péché, mais nous sommes nous-mêmes encore plus blessés, même si parfois la blessure peut être - et c'est peut-être la pire de toutes - l'insensibilité de la conscience à apprécier le mal que nous avons fait.
Cependant, pour sauver les Israélites, Dieu demande à Moïse d'élever un serpent d'airain, représentation de la créature même qui cause leur mort. Les Israélites sont obligés de faire face à leur péché, de le regarder et de le reconnaître. Il n'est donc pas étonnant que, lorsque Jésus meurt sur la croix, saint Jean cite la prophétie de Zacharie : "Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé. (Jn 19:37 ; Zech 12:10). Pour être pardonnés, nous devons accepter de regarder nos péchés en face et de les reconnaître. D'où la valeur de la confession.
Dans cet épisode, comme pour Adam et Ève, le péché est montré comme un manque de confiance en Dieu. Dieu punit alors, mais même sa punition, en elle-même, est miséricordieuse : elle est inférieure à ce que nous méritons et n'a pour but que de nous ramener à lui. Comme nous le lisons dans le Ps : "Lorsqu'il les fit mourir, ils le cherchèrent et se levèrent de bonne heure pour s'adresser à Dieu.. Pour compenser la désobéissance d'Adam et Ève à un arbre inspiré par l'orgueil, qui a conduit à la mort (cf. Gn 3, 1-7 et 17-19), le Christ a été humblement obéissant jusqu'à la mort sur un arbre. Comme nous le dit saint Paul dans la deuxième lecture : "Il s'est humilié et s'est rendu obéissant jusqu'à la mort, et même jusqu'à la mort sur une croix".. Si nous avons l'humilité de reconnaître nos péchés, l'humilité plus grande de Dieu s'empresse de nous sauver.
L'intelligence artificielle, Léon XIV et la doctrine sociale de l'Église
L'Église propose de discerner la révolution numérique dans la perspective de la Doctrine sociale, afin que l'intelligence artificielle devienne un instrument au service de la personne et du bien commun.
Ignacio Amorós-10 septembre 2025-Temps de lecture : 10minutes
Dans un monde marqué par des avancées technologiques vertigineuses, l'intelligence artificielle (IA) apparaît comme un outil puissant qui transforme la société, l'économie et les relations humaines. L'IA est-elle un don de la créativité humaine qui peut glorifier Dieu au service du bien commun, ou un danger qui menace la dignité de l'individu ?
La Doctrine Sociale de l'Eglise (DSE), enracinée dans l'Evangile et développée au cours des siècles, offre une lumière prophétique pour discerner et guider cette "révolution numérique". Comme l'a déclaré le pape Léon XIV dans son premier discours aux cardinaux le 10 mai 2025, "les progrès de l'intelligence artificielle posent de nouveaux défis pour la défense de la dignité humaine, de la justice et du travail". Inspiré par Léon XIII, qui a réagi à la révolution industrielle en Rerum Novarum (1891), Léon XIV a fait de l'IA la "nouvelle question sociale", appelant à une réponse éthique qui intègre la foi catholique et l'innovation technologique.
Cet article vise à synthétiser certains enseignements de l'Église sur l'IA, en suivant les principes de la DSI. Enrichi de documents récents tels que Antiqua et nova (2025), le message du pape François pour la Journée mondiale de la paix (2024) et les réflexions de Léon XIV, explore la définition de l'IA, son contexte, les principes moraux applicables et quelques recommandations pratiques. La DSI n'impose pas de règles rigides, mais propose des principes universels - la dignité humaine, le bien commun, la solidarité et la subsidiarité - et des valeurs - la vérité, la liberté, la justice et l'amour - pour guider son utilisation responsable. À l'heure où l'IA imprègne la vie quotidienne, des recommandations personnalisées aux diagnostics médicaux, l'Église nous invite à une réflexion profonde pour que cette technologie serve l'homme et ne l'asservisse pas.
Qu'est-ce que l'intelligence artificielle ?
L'IA est une technologie artificielle qui imite les fonctions de l'intelligence humaine, telles que le raisonnement, l'apprentissage et la prise de décision. Basée sur des algorithmes mathématiques et des modèles d'apprentissage automatique, elle traite de grands volumes de données pour identifier des modèles, faire des prédictions et exécuter des tâches autonomes. Comme l'explique Antiqua et novaL'IA ne possède pas d'intelligence au sens humain du terme - qui comprend l'âme, les émotions et la capacité morale - mais fonctionne de manière fonctionnelle, en imitant les processus cognitifs sans véritable conscience.
Parmi les exemples quotidiens, on peut citer des assistants comme ChatGPT ou Grok, qui synthétisent des informations en quelques secondes ; des recommandations personnalisées sur Netflix ou Amazon ; des chatbots dans des entreprises comme BBVA ; et l'analyse des médias sociaux par des marques comme Coca-Cola. Par exemple, un assistant comme ChatGPT peut résumer la Bible ou écrire un poème dans le style de Lope de Vega en quelques secondes.
L'utilisation de l'IA connaît une croissance exponentielle. Une étude de GAD-3 (2025) indique que 85% des adolescents utilisent l'IA au moins une fois par semaine. En outre, un rapport de Microsoft (2024) indique que l'utilisation de l'IA est passée de 55% en 2023 à 75% en 2024, les organisations employant souvent l'IA générative pour optimiser les processus, les produits et les ventes. En médecine, l'IA accélère les diagnostics ; dans l'éducation, elle génère des contenus multilingues ; en science, elle analyse les données pour lutter contre la faim ou le changement climatique.
Toutefois, l'IA peut commettre des erreurs - comme des confusions ou la production de fausses informations - et ne remplace pas le jugement humain. Comme elle l'indique Antiqua et novaSa moralité dépend des choix humains : "Comme tout produit de la créativité humaine, l'IA peut être orientée vers des fins positives ou négatives". Cette distinction est cruciale, car l'IA n'est pas neutre : sa conception et son application reflètent les valeurs humaines, et l'Église nous appelle à l'orienter vers le bien.
Contexte historique : de la révolution industrielle à la révolution numérique
La révolution industrielle (XVIIIe-XIXe siècles) a transformé la production grâce à des innovations telles que la machine à vapeur, multipliant la productivité, mais entraînant des inégalités et du chômage. Léon XIII a réagi avec Rerum NovarumL'organisation s'engage à respecter la dignité du travailleur et à promouvoir la justice sociale sur la base des principes bibliques et des enseignements de Jésus.
L'intelligence artificielle (IA) est en train de déclencher une révolution de portée mondiale, comparable, voire supérieure, à la révolution industrielle, transformant à la fois le monde et la mission de l'Église. Par exemple, une étude du Forum économique mondial de 2023 prévoit que l'IA automatisera 25% des emplois mondiaux, réduisant les coûts dans certains secteurs de 30 à 40%, mais pourrait générer de plus grandes inégalités. Le pape Léon XIV l'associe aux "nouveautés" numériques, qu'il compare à la révolution industrielle.
Cette transformation soulève une question cruciale : l'IA est-elle un simple progrès progressif ou un changement qualitatif ? Le consensus actuel va dans ce sens : l'IA introduit une différence fondamentale en imitant le raisonnement humain, marquant ainsi une nouvelle catégorie dans la société. Comme l'a décrit le pape François, nous sommes face à un "changement d'époque", une véritable révolution, qui appelle une profonde réflexion éthique afin d'orienter son immense potentiel vers le bien commun et la gloire de Dieu. Dans son message pour la Journée mondiale de la paix 2024, le pape François souligne que l'IA peut promouvoir la paix si elle est orientée vers le bien commun, mais il met en garde contre son utilisation abusive à des fins de conflit ou de discrimination.
L'Église apprécie l'IA pour son potentiel dans les domaines de la science, de la médecine et de l'équité, mais insiste sur le fait que toute avancée doit servir la dignité humaine. Des outils tels que Magisterium AI synthétisent les enseignements de l'Église, illustrant la manière dont l'IA peut évangéliser et diffuser l'Évangile à de nouveaux publics.
De Léon XIV à la révolution de l'IA
Le pape Léon XIV, élu pontife romain le 8 mai 2025, a souligné dès le départ le rôle de l'IA dans son magistère. Le choix de son nom en référence à Léon XIII n'est pas un hasard : il cherche à répondre aux "nouveautés" de notre temps, comme la révolution numérique, avec la même audace et le même "esprit prophétique" que son prédécesseur face à la révolution industrielle. Dans son premier discours aux cardinaux, Léon XIV a déclaré : "Les progrès de l'intelligence artificielle posent de nouveaux défis pour la défense de la dignité humaine, de la justice et du travail", soulignant la nécessité d'une orientation morale qui place l'être humain au centre.
Dans son message aux participants à la deuxième conférence annuelle sur l'IA, le 17 juin 2025, le pape a développé cette vision : "Votre présence témoigne de l'urgence d'une réflexion sérieuse et d'un dialogue permanent sur la dimension éthique inhérente à l'IA, ainsi que sur ses implications pour l'avenir de l'humanité". Léon XIV a ainsi souligné que l'IA doit être gouvernée de manière éthique, en promouvant un développement inclusif qui respecte la dignité de chaque personne. En outre, dans un message adressé le 20 juin 2025 aux dirigeants d'entreprises dans le domaine de l'IA, il a déclaré : "L'intelligence ne consiste pas à accumuler des données, mais à rechercher le véritable sens de la vie, et non à posséder des piles d'informations". Il souligne ainsi son inquiétude face à une approche technocratique qui oublie le spirituel.
Léon XIV a demandé à plusieurs reprises qu'un traité international réglemente l'IA, en veillant à ce que ses finalités soient orientées vers le bien commun, la justice et la paix, avec une supervision humaine toujours présente. Les rumeurs d'une encyclique intitulée Rerum Digitalium suggère d'approfondir ces questions, dans l'esprit de la stratégie de l'Union européenne. Rerum Novarum. Son héritage précoce positionne l'Église comme une voix morale mondiale dans cette révolution, insistant sur le fait que "la dignité humaine ne doit jamais être violée au nom de l'efficacité". Ainsi, Léon XIV ne se contente pas de mettre en garde contre les risques, mais propose une éthique qui intègre les valeurs chrétiennes dans la conception de l'IA.
Principes de la doctrine sociale de l'Église appliqués à l'AI
La DSI propose quatre principes universels et quatre valeurs pour guider l'IA et garantir qu'il s'agit d'un "progrès authentique". Pour qu'un développement technologique, une avancée ou une innovation représente un progrès authentique, il doit coopérer avec la dignité de la personne et le bien commun. Les principes de la pensée sociale catholique, dérivés de l'Évangile et du magistère, sont appliqués à l'IA afin d'équilibrer l'innovation avec l'éthique humaine. Une présentation complète se trouve dans le Compendium 2004 des DSI. Ces principes sont détaillés ci-dessous, avec des exemples spécifiques et des citations pertinentes.
Dignité de la personne humaineCe principe fondamental affirme que l'être humain, créé à l'image de Dieu (Gn 1,27), est une fin en soi, et non un moyen au service de fins technologiques ou économiques. Dans le contexte de l'IA, il implique que les machines doivent servir l'homme et non le dégrader. Par exemple, sur le lieu de travail, l'IA peut automatiser les tâches répétitives, libérant ainsi du temps pour des activités créatives, mais elle ne doit pas réduire les travailleurs à des "rouages" jetables. Antiqua et nova souligne que l'intelligence humaine appartient à l'ensemble de la personne, par opposition à l'IA fonctionnelle, qui manque d'âme ou d'empathie. Dans le domaine de la santé, l'IA peut poser des diagnostics précis, mais elle doit être complétée par la compassion humaine, en respectant le consentement éclairé et l'inviolabilité du patient. L'IA ne doit pas "créer un substitut de Dieu", mais respecter la dignité inhérente.
Bien communIl s'agit de l'ensemble des conditions sociales qui permettent le développement intégral de tous, y compris la destination universelle des biens. L'IA doit promouvoir un accès équitable aux ressources, en évitant qu'elle ne profite qu'aux élites. Par exemple, dans le domaine de l'éducation, elle peut générer des contenus personnalisés pour les régions sous-développées, mais si elle est concentrée entre les mains d'entreprises, elle aggravera les inégalités numériques. Le message de François pour la paix en 2024 souligne que "les technologies qui n'améliorent pas la qualité de vie de toute l'humanité, mais aggravent les inégalités, ne constituent pas un véritable progrès". Cela correspond à l'option préférentielle pour les pauvres, où l'IA pourrait innover dans l'agriculture pour lutter contre la faim, mais seulement si elle est orientée vers le bien de tous et de l'homme tout entier.
SolidaritéReconnaissant l'interdépendance humaine en tant que famille créée par Dieu, ce principe nous incite à prendre soin des personnes vulnérables. Appliqué à l'IA, il signifie favoriser des outils inclusifs qui relient les gens, et non qui les isolent par des relations fictives (les chatbots en tant que "compagnons" émotionnels). Dans un monde individualiste, l'IA peut simuler l'empathie, mais elle ne remplace pas les relations authentiques. Jésus nous a dit que nous serons jugés sur l'amour : "Ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait" (Mt 25:40). Le pape François a souligné que la façon dont nous utilisons l'IA pour inclure ceux qui en ont le plus besoin sera la véritable mesure de notre humanité. Dans les contextes mondiaux, la solidarité exige que l'IA aide les nations pauvres, en promouvant la fraternité et la justice sociale.
SubsidiaritéCe principe préconise de résoudre les problèmes au niveau le plus local possible et de ne passer à l'échelle supérieure que si nécessaire, afin de respecter l'autonomie des individus et des communautés. Dans le domaine de l'IA, il implique des réglementations équilibrées : locales pour les innovations communautaires (applications éducatives dans les paroisses), et mondiales pour les risques transnationaux tels que la cybersécurité. Léon XIV a appelé à une gouvernance mondiale coordonnée pour l'IA, mais basée sur la subsidiarité, en veillant à ce que le pouvoir ne soit pas centralisé dans les États ou les entreprises. Par exemple, les parents devraient être libres de choisir les outils éducatifs de l'IA, sans que l'État ne les impose.
Le site QUATRE VALEURS Les principes fondamentaux de la DSI - vérité, liberté, justice et amour - renforcent les principes de dignité humaine, de bien commun, de solidarité et de subsidiarité, offrant ainsi une orientation morale pour l'utilisation éthique de l'IA.
I. Les vérité est essentielle pour contrer la désinformation, telle que les "deepfakes", qui génèrent de faux contenus capables de polariser les sociétés, de nuire à la réputation ou de manipuler les élections. La DSI demande que l'IA soit programmée pour vérifier les faits et promouvoir la véracité, en évitant les mensonges qui érodent la confiance sociale, comme le souligne le Compendium de la DSI : "La vérité est le fondement d'une société cohérente".
II. Les libertéLa liberté de choix, signe de la dignité humaine, protège contre la coercition algorithmique qui manipule les décisions, comme lorsque l'IA prédit des comportements pour orienter la consommation ou limiter les choix personnels. Défendre la liberté, c'est s'assurer que les algorithmes respectent l'autonomie humaine, sans tomber dans des formes de contrôle technologique qui rappellent le totalitarisme.
III. Les justice exige des conditions de travail décentes face à l'automatisation de masse, qui menace de supprimer des millions d'emplois. L'IA doit soutenir des salaires équitables et des environnements de travail qui respectent la dignité du travailleur. Rerum NovarumDans le cas du travail, celui-ci doit être rémunéré de manière à permettre à l'homme de vivre dans la dignité.
Enfin, le amourqui transcende l'efficacité technique, en intégrant la miséricorde et le pardon, des valeurs qu'aucune machine ne peut reproduire. Saint Jean-Paul II a enseigné que l'amour est la valeur suprême de la morale sociale catholique, et l'IA doit servir cette charité, en promouvant la miséricorde, la fraternité et la compassion, en particulier envers ceux qui sont le plus dans le besoin. Ces valeurs garantissent que l'IA ne se contente pas d'optimiser les processus, mais qu'elle construit une "civilisation de l'amour" conforme à l'Évangile.
Principe DSI
Description détaillée
Application à l'IA
Citation pertinente
Dignité humaine
L'être humain est une fin et non un moyen ; intégrité du corps et de l'âme.
Contrôle des décisions vitales ; pas de dévalorisation du travail.
"L'IA doit être au service de l'humanité, tout en respectant la dignité unique de chaque individu".
Bien commun
Conditions pour le développement de tous ; destination universelle des biens.
Accès équitable ; innovations inclusives.
"Les développements technologiques qui aggravent les inégalités ne peuvent jamais être considérés comme un véritable progrès.
Solidarité
Interdépendance et prise en charge des personnes vulnérables.
Inclusion globale ; éviter l'isolement numérique.
"Nous sommes appelés à agir de manière responsable et à respecter les valeurs humaines fondamentales".
Subsidiarité
Des solutions locales d'abord, puis à plus grande échelle si nécessaire.
Réglementation équilibrée ; autonomie de la Communauté.
"Il est injuste (...) de transférer à une communauté plus grande ce que les plus petites peuvent faire".
Application des principes à des questions spécifiques
La DSI met en lumière des questions clés, en appliquant ses principes à des défis concrets en matière d'IA. La dignité de la personne humaine est menacée lorsque l'IA favorise des relations irréalistes, telles que les bots ou les chatbots qui simulent l'empathie mais ne remplacent pas les connexions authentiques, ce qui conduit à l'isolement dans une culture numérique individualiste.
Le travail, expression de la dignité (Gn 2,15), pourrait être déshumanisé par l'automatisation de masse, la perte d'emplois et la réduction de l'homme à un moyen d'efficacité ; l'Église défend un emploi digne qui permette le développement personnel.
Le droit à la vie privée est violé par l'analyse prédictive des données, où l'IA anticipe les comportements à des fins commerciales, en portant atteinte à la vie privée et en traitant les êtres humains comme des objets.
Le bien commun est menacé lorsque l'IA exacerbe les inégalités sociales, en se concentrant entre les mains de quelques puissants et en laissant de côté les plus vulnérables, au lieu de promouvoir la solidarité et la justice.
Enfin, la vérité est érodée par les mensonges et les "deepfakes", générant une désinformation qui polarise les sociétés et nuit à la réputation, ce qui exige une programmation éthique qui donne la priorité à la véracité. Ces questions soulignent que l'IA doit être ordonnée à l'homme, et non l'inverse, et guidée par la DSI pour un progrès authentique.
Risques et défis éthiques
L'IA offre des avancées telles que la libération des tâches répétitives, des innovations dans l'agriculture et l'éducation, et la promotion de la fraternité si elle est utilisée de manière éthique. Tous ces éléments peuvent atténuer la souffrance, promouvoir le développement intégral et mettre fin aux guerres. Cependant, les risques de l'IA sont multiples et affectent la dignité, la société et la paix.
Antiqua et nova et les interventions de Léon XIV mettent en lumière certains défis dans les domaines de l'éducation, de l'économie et de la santé. Les principaux dangers comprennent les biais algorithmiques qui perpétuent la discrimination, la désinformation par le biais de "deepfakes" qui favorisent la polarisation, la perte de la vie privée avec la surveillance de masse, le chômage de masse qui déstabilise les familles, les armes autonomes létales qui permettent aux machines de décider de la mort en violation de la dignité, et les relations fictives qui aggravent la solitude. L'Église avertit que l'IA peut "aggraver les conflits" si elle n'est pas conçue de manière éthique et appelle à la responsabilité morale à tous les niveaux pour atténuer ces risques par le biais d'une surveillance humaine.
Conclusion
En résumé, l'IA représente un changement d'époque que la DSI éclaire par des principes permanents et universels, nous rappelant que la technologie est un don humain subordonné à Dieu, source de toute sagesse (cf. 1 Cor 1:24). En développant ces principes, nous constatons que la dignité humaine exige que l'IA soit un allié et non un substitut ; le bien commun exige l'équité mondiale ; la solidarité favorise l'inclusion ; et la subsidiarité équilibre la réglementation. Les risques - désinformation, chômage, armes autonomes - exigent une vigilance éthique, tandis que certains avantages, tels que les progrès médicaux, invitent à un espoir prudent.
En tant que catholiques, nous sommes appelés à agir : former notre conscience avec la DSI, utiliser des ressources telles que DoCat, plaider en faveur de traités internationaux et utiliser l'IA pour évangéliser et servir les pauvres. L'intelligence ne consiste pas à accumuler des données, mais à rechercher le véritable sens de la vie.
Les paroisses, les écoles et les familles catholiques peuvent adopter des outils tels que Magisterium AI pour enrichir la catéchèse, tout en participant à des forums locaux pour plaider en faveur d'une IA éthique. Former notre conscience dans le DSI nous permet de transformer cette révolution numérique en une opportunité d'évangélisation et de service à ceux qui en ont le plus besoin.
Dans un monde tenté par l'idolâtrie de penser que l'IA peut apporter le salut éternel, rappelons-nous que nous ne trouvons le vrai salut qu'en Dieu et que seul le Christ étanche notre soif infinie d'amour et de bonheur (cf. Ps 63, 2). Que l'IA nous pousse à construire la "civilisation de l'amour", où la technologie et la foi convergent dans la fraternité. Dieu, le Logos éternel, l'Intelligence éternelle, nous invite à l'amour à travers toute la création. Que cette révolution de l'IA et de la culture numérique nous aide à construire un monde meilleur, plus humain et plus solidaire, et nous conduise à aimer et à rendre gloire à Dieu.
Le pape invite les Arabes de Terre sainte à transformer l'épreuve en prière
Par une journée pluvieuse à Rome, le Pape a invité les fidèles arabophones, en particulier ceux de Terre Sainte, lors de l'audience d'aujourd'hui, à convertir la "les moments d'épreuve et de tribulation dans une prière confiante, car Dieu écoute toujours ses enfants". Hier, Léon XIV a qualifié de "grave" le bombardement israélien des dirigeants du Hamas à Doha, au Qatar.
Francisco Otamendi-10 septembre 2025-Temps de lecture : 3minutes
Le pape Léon a eu dans le Audience L'audience générale du Pape ce matin, par une matinée romaine pluvieuse, a comporté deux moments où il a fait une référence particulière aux guerres. S'adressant aux fidèles arabophones, en particulier à ceux de Terre Sainte, il les a invités à "transformer leur cri dans les moments d'épreuve et de tribulation en une prière confiante". "Car Dieu est toujours à l'écoute de ses enfants et répond quand cela lui convient le mieux", a-t-il ajouté.
Plus tard, s'adressant aux orateurs polonais, il a rappelé qu'"aujourd'hui, ils célèbrent la Journée nationale des enfants polonais victimes de la guerre, qui commémore symboliquement leurs souffrances et leur contribution à la reconstruction de la Pologne après la Seconde Guerre mondiale".
"N'oubliez pas non plus dans vos prières et dans vos projets humanitaires les enfants d'Ukraine, de Gaza et d'autres régions du monde déchirées par la guerre", a-t-il déclaré. "Je vous confie, ainsi que les enfants qui souffrent aujourd'hui, à la protection de Marie, Reine de la Paix. PaixJe vous bénis de tout cœur.
"La situation est vraiment grave.
Hier, quittant sa résidence de Castel Gandolfo, Léon XIV a brièvement répondu aux questions des journalistes sur le bombardement de Doha, au Qatar : "Nous ne savons pas comment les choses se passent. Nous devons beaucoup prier, continuer à travailler et insister sur la paix". Quant à l'ordre d'évacuation de la ville de Gaza, le souverain pontife a indiqué qu'il avait tenté de contacter le curé de la paroisse : "Je n'ai pas de nouvelles".
Léon XIV s'est inquiété de ce qui se passait au Proche-Orient. Agence du VaticanLa situation est vraiment grave", a-t-il déclaré. "Nous ne savons pas où vont les choses ; la situation est toujours grave. Nous devons prier avec ferveur et continuer à travailler, à rechercher et à insister sur la paix".
Le cri de Jésus sur la croix
Dans sa catéchèse d'ouverture, le Pape a poursuivi le thème du Jubilé "Jésus-Christ, notre espérance" et a centré sa méditation sur le cri de Jésus sur la croix : "Jésus poussa un grand cri et rendit le dernier soupir" (Mc 15, 37).
"Dans cette catéchèse, nous contemplons la mort de Jésus sur la croix. L'Évangile nous offre un détail très précieux, à savoir que Jésus ne meurt pas en silence, mais qu'il donne sa vie en poussant un cri. Ce cri exprime la douleur, l'abandon, la foi, l'offrande totale", a souligné le pape.
Cri de douleur vers le Père, de l'humanité : prière
"Le Fils, qui a toujours vécu en communion intime avec le Père, fait maintenant l'expérience du silence, de l'absence, de l'abîme. Mais le cri de Jésus n'est pas un cri de désespoir, mais de sincérité et de vérité, et il révèle une confiance profonde, qui persiste même quand tout est silencieux".
Le Pontife a souligné que "dans le Crucifié, nous pouvons reconnaître un Dieu qui ne reste pas distant, mais qui entre dans les profondeurs de notre douleur. Son cri est un acte profond d'humanité, et c'est aussi une forme extrême de prière.
Dans ce cri, Jésus crie vers le Père parce qu'il croit en lui, parce qu'il l'aime et n'a pas perdu l'espérance. Ainsi, "il nous enseigne, dans nos nuits sombres, à offrir au Père nos cris de douleur. Ce sont des cris d'espérance à l'heure de l'épreuve, qui nous aident à faire confiance et à ouvrir nos cœurs au Dieu qui sauve".
Le centurion comprend
Le centurion, un païen, comprend l'amour de Jésus. Non pas parce qu'il a entendu un discours, mais parce qu'il a vu Jésus mourir de cette manière : "Vraiment, cet homme était le Fils de Dieu" (Mc 15, 39). C'est la première profession de foi après la mort de Jésus".
Demandons à l'Esprit Saint, a conclu le pape Léon, de nous aider à "donner une voix aux souffrances de l'humanité à travers notre prière et nos œuvres concrètes de charité, afin que cette voix, unie à celle du Christ, devienne une source d'espérance pour tous".
Aux pèlerins francophones, dont un groupe de Montréal (Canada), le pape a dit : "Au moment de l'épreuve, comme les nouveaux saints Pier Giorgio Frassati et Carlo AcutisNous apprenons du Christ le cri d'espérance et le désir d'ouvrir nos cœurs à la volonté du Père, qui veut notre salut.
Saint-Nicolas de Tolentine, premier saint augustinien, et martyrs de Nagasaki
Le 10 septembre, la liturgie commémore saint Nicolas de Tolentino (XIIIe siècle), considéré comme le premier saint de l'Ordre de saint Augustin. Il s'est distingué par son dévouement pastoral en tant que confesseur et par son attention aux plus démunis. Il est le protecteur des âmes du purgatoire. Les bienheureux martyrs de Nagasaki (Japon) sont également célébrés aujourd'hui.
Francisco Otamendi-10 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
"A Tolentino, Piceno, Saint Nicolas, prêtre, religieux de l'Ordre des Ermites de Saint Augustin, qui, frère de pénitence rigoureuse et de prière assidue, sévère avec lui-même et compréhensif avec les autres, s'imposait souvent la pénitence des autres (cf.† 1305)", écrit le Martyrologe.
Comme nous l'avons dit, Saint-Nicolas est reconnu comme le patron des âmes du Purgatoire, le protecteur des âmes souffrantes. Surtout après une vision dans laquelle un frère lui a demandé de prier pour lui et d'autres âmes du Purgatoire.
Un frère lui a parlé depuis le purgatoire
L'histoire raconteUne nuit, le père Nicolas dormait dans sa cellule lorsqu'il entendit la voix d'un de ses frères qui venait de mourir. Le frère dit à saint Nicolas qu'il est au purgatoire et lui demande de célébrer l'eucharistie pour lui et les autres âmes qui s'y trouvent, afin qu'elles soient libérées par la miséricorde du Christ. Afin qu'elles soient libérées par la miséricorde du Christ.
Après que Nicolas eut célébré la messe à cette intention pendant sept jours, le frère lui adressa à nouveau la parole. Cette fois, c'était pour le remercier et lui dire que de nombreuses âmes, dont la sienne, étaient maintenant auprès de Dieu.
De nombreux miracles sont attribués à Saint-Nicolas, tant de son vivant qu'après sa mort. Il demandait toujours aux gens de ne rien commenter, mais de remercier Dieu. Lorsque ses jours étaient comptés, quelqu'un lui a demandéPère, pourquoi êtes-vous si joyeux et heureux ?" Le Père Nicolas répondit : "Parce que mon Dieu et Seigneur Jésus-Christ, accompagné de sa Sainte Mère et de mon Saint Père Augustin, me dit : "Allez ! Bon et fidèle serviteur, entre dans la joie de ton Seigneur".
Les bienheureux martyrs de Nagasaki
Le 7 juillet 1867, le pape Pie IX a béatifié 205 serviteurs de Dieu. martyrisé au Japon entre 1617 et 1632. Parmi eux, 52 ont été immolés, brûlés vifs ou décapités sur la "colline des martyrs" à Nagasaki, au Japon, le 10 septembre 1622. Parmi les martyrs se trouvaient des prêtres, des religieux, des couples mariés, des jeunes, des catéchistes, des veuves et des enfants, qui ont donné un exemple héroïque. Ils étaient de diverses nationalités.
Comment accompagner les enfants ayant une attirance pour le même sexe à partir de la foi chrétienne : un appel à la compréhension, à la vérité et à l'amour selon l'enseignement de l'Église.
Un certain nombre de parents chrétiens m'ont contacté pour me faire part de leur douleur d'apprendre que leur fils ou leur fille est considéré comme homosexuel, c'est-à-dire qu'il ou elle éprouve une "attirance pour le même sexe" (APS). Les parents sont désorientés et ne savent pas comment agir. Ils ne savent pas comment aborder la question. Ils veulent ce qu'il y a de mieux pour eux, mais ne savent pas ce qu'il y a de mieux.
Afin de vous donner quelques suggestions pratiques, je vais d'abord vous présenter les deux positions dominantes dans notre société actuelle. Il s'agit essentiellement de deux façons de comprendre l'être humain : la vision anthropologique immanente (idéologie du genre) et la vision transcendante (anthropologie de l'unité de la personne).
Nous sommes conscients que les écoles, les lois et les médias sont trois voies massives par lesquelles nous sommes bombardés pour adopter un mode de pensée qui favorise l'idée que nous pouvons choisir notre genre, indépendamment du fait que nous sommes nés hommes ou femmes, on nous dit que nous naissons "neutres" (vision immanente). Nos enfants ont reçu ces informations en abondance.
L'Église, pour sa part, experte en nature humaine, exprime de manière équilibrée et lumineuse la vision transcendante, en soutenant que nous sommes une unité inséparable de corps et d'âme, et que notre sexualité n'est pas détachée de notre âme, de notre capacité d'aimer. C'est pourquoi l'Église nous appelle à donner une éducation sexuelle intégrale qui soit proprement une éducation affectivo-sexuelle, une éducation à l'amour.
Elle commence également par l'acceptation d'une nature donnée. Nous avons été créés homme et femme, nous avons la même dignité mais nous sommes sexuellement différents et complémentaires, un fait que la simple observation et le bon sens peuvent corroborer. Dans la nature de notre conception, la double finalité de la sexualité humaine est parfaitement inscrite, qui est à la fois unitive et procréative : elle nous aide à nous aimer davantage en tant que couple et à donner la vie à des enfants.
Le catéchisme nous demande de faire la distinction entre la personne homosexuelle, l'acte homosexuel et la culture homosexuelle :
Pour la personne, tout l'amour et la compréhension que nous pouvons avoir
Pour l'acte, zéro promotion car il est intrinsèquement désordonné.
Pour la culture, la dénonciation d'une expression qui provoque une douleur profonde chez l'individu, la famille et la société dans son ensemble.
Je citerai les enseignements de deux documents magistériels qui nous ont été remis par l'Église.
Le catéchisme de l'Église catholique est clair et profond dans sa réponse à cette question. Il dit : "Un nombre appréciable d'hommes et de femmes manifestent des tendances homosexuelles. Ils doivent être accueillis avec respect, compassion et sensibilité. Tout signe de discrimination injuste doit être évité à leur égard. Ces personnes sont appelées à accomplir la volonté de Dieu dans leur vie et, si elles sont chrétiennes, à unir au sacrifice de la croix du Seigneur les difficultés qu'elles peuvent rencontrer en raison de leur condition" (CEC 2358).
La personne, chaque personne, est appelée à vivre la vertu de chasteté. Il ne s'agit pas d'une exigence exclusive pour ceux qui sont attirés par le même sexe. Il s'agit de vivre la vertu qui est la gardienne du véritable amour : la maîtrise de soi au service de l'amour ! La sexualité est belle et conçue pour être vécue dans le canal parfait qu'est le mariage. La vivre en dehors de ce canal la fera déborder et causer des ravages.
D'autre part, le document intitulé "La vérité sur l'amour humain", publié par la Conférence épiscopale espagnole, indique au point 57 :
Il est facile de voir que le cadre sous-jacent dans lequel se développe l'idéologie du genre est la culture "pansexualiste". Une société moderne, dit-on, doit considérer qu'il est bon d'"utiliser le sexe" comme un objet de consommation comme un autre. Et si elle n'a pas de valeur personnelle, si la dimension sexuelle de l'être humain n'a pas de signification personnelle, rien ne nous empêche de tomber dans une évaluation superficielle des comportements basée sur la simple utilité ou la simple satisfaction. Cela conduit à la permissivité la plus radicale et, en fin de compte, au nihilisme le plus absolu. Il n'est pas difficile de voir les conséquences néfastes de ce vide de sens.
Dans ce contexte, que doivent faire les parents chrétiens face à un enfant qui demande à être accepté dans le cadre de l'AMS ?
- Serrer notre enfant dans nos bras et le bénir. Écoutez-le avec le désir sincère de comprendre.
- L'accompagner dans la poursuite de son bonheur qui, pour être authentique, doit toujours être compatible avec la sainteté.
Nous pouvons proposer à nos enfants la vision chrétienne de la personne et de la sexualité ; il ne s'agit pas d'imposer mais de présenter avec amour et de permettre de choisir le Christ en toute liberté.
Et bien sûr, prier pour le bien de notre enfant et pour l'unité de la famille. Demander dans la foi le discernement et la sagesse pour guider dans la vérité, toujours dans le cadre de la vraie charité.
Participez au ministère de l'église auprès des familles et des amis des personnes atteintes de MSA, par exemple en Courage.
Dieu nous aime tous inconditionnellement et nous appelle tous à la sainteté. Efforçons-nous d'imiter cet amour miséricordieux de notre Dieu bon. Cela signifie mieux connaître nos enfants, les écouter, vivre avec eux, leur exprimer ouvertement notre amour et les appeler à vivre la chasteté.
Ils accepteront ou rejetteront notre invitation dans le plein exercice de leur liberté. Nous apprendrons à nous respecter et à remettre entre les mains de Dieu celui que nous aimons tant.
En tant que parents chrétiens, nous savons que c'est le choix du projet de Dieu qui comble les désirs du cœur. Efforçons-nous d'en témoigner et de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour rapprocher nos enfants de la rencontre avec la source de l'amour : Dieu notre Seigneur.
Priez, discutez, convertissez. Le serveur Discord qui évangélise
L'évangélisation numérique n'a pas seulement lieu dans les pays de l'Union européenne, mais aussi dans les pays d'Europe centrale et orientale. Instagram y YouTubemais on peut également le trouver sur les serveurs de Discordun service de messagerie instantanée connu principalement pour ses conversations sur les jeux vidéo et les célébrités. Cependant, il existe également un coin pour la communauté catholique.
Bryan Lawrence Gonsalves-10 septembre 2025-Temps de lecture : 5minutes
En apparence, Servus Dei Il pourrait s'agir d'un autre coin de l'internet : les noms d'utilisateur flottent dans un salon de discussion, les mèmes partagent l'espace avec la théologie et, au milieu du brouhaha, quelqu'un demande de l'aide pour un passage de l'Écriture.
Mais il ne s'agit pas d'un serveur de jeu ou d'un salon de discussion composé de fans. Servus Dei pourrait être la renaissance la plus inattendue de la communauté catholique à l'ère numérique. Loin des méthodes traditionnelles d'évangélisation numérique, il s'agit d'une expérience en cours de développement sur la manière dont les croyances peuvent être vécues, partagées et façonnées en ligne par le biais d'une conversation en temps réel.
Des mèmes à la masse
Fondée pendant le chaos silencieux de la pandémie COVID-19, Servus Deiqui signifie "Serviteur de Dieu" en latin, n'est pas né dans le sous-sol d'une église ou dans le dortoir d'un séminaire, mais sur les canaux de texte de l'Université d'Amsterdam. Discordune plateforme plus connue pour ses chats de jeux que pour ses discussions théologiques.
"À l'époque, Discord c'était surtout pour jouer".explique CathMeme, le fondateur du serveur, qui demande à rester anonyme. "Mais nous avons vu l'opportunité de créer quelque chose de différent, un espace où les catholiques ordinaires pourraient discuter de leur foi, se former et créer une communauté"..
Actuellement, Servus Dei compte plus de 8 400 membres du monde entier, ce qui en fait le plus grand serveur catholique officiellement vérifié et associé par l'Union européenne. Discord. Son équivalent espagnol, Terra Sanctacompte plus de 1 100 membres hispanophones. Ensemble, ils font partie d'une révolution silencieuse qui modifie les "goûts" et les "dégoûts" de l'Union européenne. retweets par des séances de rosaire dirigées par la communauté et des questions et réponses religieuses 24 heures sur 24.
Sur ce serveur, il n'est pas rare de voir un catholique répondre à une question sur le dogme marial tandis qu'un autre poste un mème de Saint Augustin luttant avec le Wi-Fi. Malgré le chaos typique de tout espace ouvert en ligne, il y a une révérence et un rythme palpables. Les rosaires quotidiens, les chapelets de la Divine Miséricorde et les séances de prière structurées coexistent avec les conversations apologétiques, les débats informels et les mèmes basés sur la foi.
"Servus Dei est un groupe mixte de personnes de tous horizons qui viennent apprendre à connaître Dieu, à aimer et à rire ensemble".explique DariusAngel, l'un des modérateurs du serveur. Ce mélange de camaraderie informelle et de tradition catholique profonde a eu de sérieuses répercussions.
Selon les archives du serveur, plus de 16 000 questions religieuses ont reçu une réponse depuis sa création. Plus surprenant encore, plus de 300 non-catholiques se sont convertis à la foi catholique après avoir passé du temps sur le serveur.
"Je suis venu à Servus Dei pas d'attentes".déclare Jackyboy, membre de longue date. "En tout cas, je ne m'attendais pas à être un membre actif, car je n'avais jamais utilisé le système d'information de l'Union européenne. Discord de cette manière. Cependant, je me suis vite retrouvée à participer à des débats et à apprendre non seulement en lisant, mais aussi en dialoguant avec d'autres personnes fantastiques qui prennent leur foi catholique très au sérieux".. Aujourd'hui, il lui rend visite tous les jours, attiré par ce qu'il appelle "Les pépites de la connaissance et, de temps en temps, pour rire un bon coup.
C'est ce mélange unique de sacré et de social qui différencie l'association de l'Union européenne. Servus Dei de l'évangélisation en ligne traditionnelle. Contrairement aux pages catholiques de Instagram o Facebook, Servus Dei est profondément interactif, avec des conversations en temps réel, des cercles de prière et une culture interne qui est autant axée sur le soutien mutuel que sur la catéchèse.
Protéger les vérités catholiques sur Internet
Comme n'importe quel autre espace sur Internet, Servus Dei a son lot de débats animés et de détours philosophiques nocturnes. "Bien sûr, il y a de temps en temps des groupes turbulents.admet Regularguy0708, un autre membre vétéran. "Mais quoi qu'il arrive, le serveur reste fidèle à sa mission : aider les gens à trouver de vraies réponses et une conversion plus profonde du cœur..
Les modérateurs affirment qu'une telle agitation est typique des plates-formes de discussion en temps réel, où les conversations se déroulent à un rythme rapide et où les passions peuvent s'exacerber. "Parfois, nous avons eu trolls qui ont attaqué le serveur".explique CathMeme, fondateur du serveur. "Les sédévacantistes se sont joints à eux, affirmant que l'Église catholique romaine était déchue, et à certaines occasions, les satanistes se sont même glissés dans le jeu"..
Mais si la porte est ouverte à tous, cet accueil est assorti de limites. "Nous appliquons nos règles, nous ne permettons pas aux gens d'insulter ou de saper l'Église ou d'influencer les autres contre elle. Ce serveur n'a jamais été un serveur de débat, c'est un serveur éducatif"..
La fidélité à l'Église est au cœur de cette mission. "Nous prenons très au sérieux l'obéissance au magistère".ajoute CathMeme, en se référant à 1 Samuel 15, 22 : "L'obéissance vaut mieux que le sacrifice".. "Nous sommes ouverts à tous, mais nous avons des règles à respecter. Nous attendons de la charité..
Espaces numériques, impact réel
Dans cet équilibre délicat entre ouverture et orthodoxie, entre discussion informelle et catéchèse, Servus Dei navigue dans le bruit de l'internet avec une grâce surprenante. Pour de nombreux membres, cet équilibre a créé un espace qui ressemble moins à un salon de discussion qu'à un refuge spirituel.
"Servus Dei est un serviteur de l'enseignement catholique très sympathique et accueillant".a déclaré Serenity, une ancienne modératrice. "Il dispose d'une multitude de ressources couvrant tous les sujets liés à la foi catholique, reste fidèle au Magistère de l'Eglise et ne permet pas l'expression de réponses sans sources directes de la Tradition de l'Eglise et des Ecritures".. Cette fidélité n'est pas seulement théorique, a-t-il souligné, "Tous s'encouragent mutuellement à mettre leur foi en pratique dans leur vie, en actes et pas seulement en paroles, en suivant le précepte qui nous est donné dans l'épître de Jacques : Mettez la parole en pratique, et ne vous contentez pas de l'entendre" (Jacques 1:22).
Cette foi vécue fait toute la différence pour des personnes comme Wurli, un récent converti au catholicisme qui n'a pas de pairs dans sa communauté locale qui partagent sa foi. "Servus Dei a été une maison pour moi".dit-il. "Je m'y sens à l'aise, j'y trouve une communauté et j'en apprends davantage sur ma foi. J'espère pouvoir apporter une contribution à la communauté, aussi petite soit-elle, par ma présence"..
"C'est un espace accueillant pour ceux qui développent leur foi.a déclaré Realpeacezone, membre serviteur et mécène. "L'atmosphère est informelle mais centrée sur la foi, ce qui est très attrayant pour un public plus jeune.. Cette mission a également façonné des vies bien au-delà des fenêtres de chat lumineuses du serveur. Plusieurs anciens modérateurs sont entrés dans la vie religieuse, devenant prêtres, religieuses ou même laïcs célibataires.
Le serveur encourage également fortement ses membres à participer à leurs paroisses locales, à assister à la messe quotidienne, à recevoir une direction spirituelle régulière et à s'engager dans les œuvres de miséricorde corporelles et spirituelles.
La nouvelle frontière de la foi
C'est peut-être un signe que l'Église grandit aussi, non seulement en briques et en bancs, mais aussi en pixels et en textes. Il existe un environnement où une personne curieuse peut entrer par hasard dans un chat vocal, poser une question sur la souffrance et trouver une communauté disposée à répondre non seulement par la doctrine, mais aussi par la patience, l'humour et la prière.
À une époque où les espaces numériques peuvent souvent se fragmenter et se polariser, Servus Dei propose un scénario différent, qui pourrait avoir une touche de divin dans la discorde.
L'auteurBryan Lawrence Gonsalves
Journaliste et essayiste né aux Émirats arabes unis et résidant en Lituanie. Il collabore avec Omnes, EWTN News et CNA Deutsch.
John Henry Newman : une lumière bienveillante dans les ténèbres
El Papa León XIV proclamará el 1 de noviembre a san John Henry Newman como Doctor de la Iglesia. Hoy, 9 de octubre, se celebra la fiesta litúrgica de este santo cardenal inglés.
Bien que Newman soit déjà monté sur les autels, sa nomination comme Docteur de l'Église renforce la garantie de sa doctrine comme catholique, une référence enrichissante pour tous ceux qui se penchent sur ses écrits. En somme, elle le constitue encore plus comme un phare, dont la lumière bienveillante peut nous guider dans l'obscurité de la nuit, pour paraphraser son poème immortel Lead Kindly Light (Lumière bienveillante).
Cette lumière qu'il projette pour l'éternité est bien sûr empruntée à son Seigneur, qu'il a cherché enfant, qu'il a trouvé au fil des années et qu'il a fini par aimer infiniment.
En repensant à sa vie et à son œuvre ces derniers jours, je dois admettre que le trait qui me vient le plus à l'esprit est sa volonté constante de renoncer aux biens de ce monde pour suivre Jésus-Christ.
Par exemple, alors qu'il n'était qu'un adolescent, il a décidé de devenir membre du clergé de l'Église anglicane et, sans que cela soit nécessaire ou habituel à son époque, il s'est imposé le célibat apostolique, se privant volontairement de la possibilité de trouver un amour sur terre pour l'accompagner sur le chemin de la vie.
Cependant, il y a un moment encore plus impressionnant de renoncement aux biens de la terre, déjà dans sa maturité. En effet, NewmanAvec sa droiture de vie et sa recherche inlassable du vrai et du beau, il s'était rendu compte, dans le cadre de ce que l'on a appelé le "mouvement d'Oxford", que la vérité se trouvait dans l'Église catholique romaine et il envisageait de frapper à la porte de Rome. Mais pour lui, qui était une figure de proue de l'église anglicane (Boursier d'Oriel, l'un des Collèges Mary's, l'église de l'université), devenir catholique signifiait quitter le monde entier. Il est difficile pour des personnes d'autres époques et d'autres milieux de mesurer ce que cette étape impliquait, mais je pense que l'image d'un membre de la gentry devenant un paria peut illustrer l'importance de cette décision.
Ainsi, lorsque le 3 octobre 1845, quelques jours avant d'être reçu dans l'Église catholique par Dominic Barberi le 9 octobre 1845 à Littlemore, il écrit aux autorités d'Oriel pour les informer qu'il quitte son poste d'universitaire, Newman est conscient qu'il laisse tout derrière lui. Il abandonne tous ses rêves antérieurs pour devenir un catholique de base, un laïc dans une Église catholique encore persécutée et minoritaire en Angleterre. Il devient, du jour au lendemain, un immigré dans son propre pays.
Le plus surprenant, à en juger par le contenu des lettres qu'il a écrites à sa famille et à ses amis les plus proches à l'époque, c'est qu'il a avoué que l'abandon d'une position sociale aussi privilégiée ne lui avait rien coûté. Pour Newman, au contraire, l'appartenance à l'unique troupeau du Christ était tout. Il ajoute qu'il a simplement souffert, et beaucoup, de perdre tant d'amis dans l'Église anglicane et à Oxford, où il savait qu'il devait partir.
Je crois que le geste de Newman de tout abandonner pour se concentrer sur la suite de Dieu est un grand exemple pour les hommes et les femmes de notre temps qui, comme l'a dit Pie XI, ont la maladie du manque de réflexion, de la poursuite continue et fébrile des choses extérieures, du désir immodéré de richesses et de plaisirs qui nous fait progressivement perdre de vue les nobles idéaux, qui nous fait sombrer dans la mer des biens terrestres et périssables, nous empêchant de contempler les choses d'en haut, éternelles, Dieu lui-même (cfr. Pie XI, Mens Nostra, 5).
De même, la nomination de Newman comme Docteur de l'Eglise nous donne la grande joie d'apprécier comment Dieu, qui n'est jamais en reste de générosité, a rendu à Newman, de son vivant, tout ce dont il avait été privé. Il a retrouvé ses amis au fil du temps. Il a obtenu, peu après sa conversion, la prêtrise dans l'Église catholique, le cardinalat à la fin de ses jours terrestres et, plus récemment, la reconnaissance de la sainteté après une vie de grande tribulation. Enfin, il a reçu le doctorat de l'Église des mains du pape Léon XIV.
Cette nouvelle reconnaissance de l'Église avec Newman m'a aussi permis de goûter la bonté de Dieu avec Dominique Barberi. Ce religieux italien qui, dans sa jeunesse, avait perçu l'appel à convertir l'Angleterre, bien qu'il n'ait pu s'y rendre qu'à près de cinquante ans, et qui, à l'occasion, avait été reçu avec des pierres dans certains villages anglais lorsqu'il avait commencé à y établir des missions passionnistes. À cet humble religieux, qui parlait un anglais approximatif, qui avait aussi souffert de manière indicible, après être arrivé à Littlemore la nuit du 8 octobre 1845, Dieu accorda la grâce de voir l'une des grandes figures de son temps s'agenouiller devant lui alors qu'il se séchait devant un feu de cheminée, le suppliant d'entendre sa confession générale et de le recevoir dans l'Église catholique.
Merci, Saint John Henry Newman, merci d'être cette lumière bienveillante qui nous guide dans les ténèbres.
L'auteurCarlos Espaliú Berdud
Professeur de droit international et de relations internationales, Université CEU Fernando III. Chercheur, Blackfriars Hall, Université d'Oxford.
Plus de 70 personnes ont été tuées dans la nuit du lundi 8 septembre lors de funérailles dans la ville de Ntoyo, dans l'est de la République démocratique du Congo (RDC). Certaines sources locales avancent le chiffre de plus d'une centaine de victimes.
L'attaque a été menée par les Forces démocratiques alliées (ADF), une milice djihadiste liée à l'État islamique en Afrique centrale. Selon un prêtre catholique de la paroisse de Manguredjipa qui s'est confié au site internet ActualitéCe que j'ai vu est horrible. Ils ont tué presque tous les participants à des funérailles". Le chef du groupe Babika, Eugène Viringa, a prévenu que le bilan pourrait s'alourdir dans les heures à venir.
Terrorisme de l'ADF
Les ADF sont apparus en Ouganda dans les années 1990, mais depuis 2019, ils opèrent sous la bannière de l'État islamique, en suivant le serment d'allégeance de leur chef. Depuis, ils ont intensifié les massacres contre des villages sans défense dans l'est de la RDC, où des milliers de civils ont été tués.
Les funérailles et les temples chrétiens sont devenus des cibles régulières de ces attaques, dans le but d'intimider et de déplacer les communautés catholiques et protestantes. Dans des régions comme le Nord-Kivu et l'Ituri, la population civile vit dans une insécurité permanente. Le mois dernier, les Juillet un attentat qui a fait 35 morts, et à l'étranger, un attentat à la bombe. Août plus de 50 personnes ont été tuées dans un autre attentat.
La République démocratique du Congo est un pays à majorité chrétienne, plus de 50 % sont catholiques et 40 % sont protestants. Le massacre de Ntoyo, selon les observateurs locaux, fait partie d'une stratégie systématique de violence visant à affaiblir la présence des communautés chrétiennes en Afrique centrale.
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Depuis 1979, les papes ont également été les grands promoteurs de ce petit livre qui, dans la plupart des cas, est distribué aux communautés chrétiennes dans les pays où il y a des persécutions ou un manque de ressources financières.
Regardons les chiffres : "Don Quichotte" de Cervantes s'est vendu à environ 500 millions d'exemplaires, "Le Seigneur des Anneaux" à 150 millions et "Le Petit Prince" à 140 millions. Mais "Dieu parle à ses enfants", avec plus de 52 millions d'exemplaires publiés dans 194 langues et 140 pays depuis son lancement en 1979, s'est imposé comme un phénomène mondial de la littérature religieuse pour enfants.
L'ouvrage est une adaptation de la Bible dans laquelle les principales histoires sont rassemblées dans un langage simple et avec des illustrations. Dans les éditions récentes, le titre a été changé en "Dieu parle à ses enfants".
Du matériel catéchétique pour changer la vie
Des millions de personnes dans le monde n'ont toujours pas accès à la Parole de Dieu. Dans des contextes marqués par la guerre et la violence, la réconciliation et le pardon deviennent le seul moyen d'accéder à la paix intérieure. Dans de nombreuses écoles de pays défavorisés, comme l'Érythrée, la Bible des enfants est parfois le seul livre de lecture pour les plus jeunes.
La Bible des Enfants a été présentée par l'Aide à l'Eglise en Détresse (AED) à la Conférence des Evêques d'Amérique Latine à Puebla, au Mexique, fin janvier 1979, en présence du Pape Jean-Paul II lors de son premier voyage hors d'Italie. Le succès est immédiat : les évêques commandent directement 1,2 million d'exemplaires en espagnol. Ce premier impact a suscité des traductions dans d'autres langues et aujourd'hui, il existe des versions en 189 langues, de l'afar, parlé par un demi-million de personnes en Éthiopie, en Érythrée et à Djibouti, au zoulou en Afrique australe.
Raquel Lázaro, responsable de la communication pour l'AED en Espagne, explique que "la Bible des Enfants est l'un des instruments les plus 'emblématiques' de l'AED depuis sa fondation. Lorsque les responsables de projet visitent les communautés chrétiennes locales, il est précieux pour nous de voir comment ce petit livre atteint les endroits les plus reculés de la planète. Tel est notre objectif : que la Parole de Dieu, pleine d'espoir et de miséricorde, atteigne les personnes les plus petites et les plus démunies dans tous les coins du monde.
Distribution et sensibilisation
Depuis sa création, l'AED distribue la Bible des enfants gratuitement dans les pays défavorisés, tandis que dans les pays plus riches, le prix couvre les coûts de production. Parmi les éditions les plus diffusées figurent les versions espagnole (14 millions), portugaise (10,3 millions), anglaise (2,5 millions), française (1,2 million) et swahili (950 000). Après l'effondrement de l'Union soviétique, une station de radio chrétienne a publié la Bible des enfants en russe, ce qui a généré un demi-million de commandes supplémentaires.
L'œuvre a également reçu la reconnaissance de plusieurs papes. Benoît XVI a distribué le 10 millionième exemplaire de la Bible des Enfants lors de son voyage pastoral au Brésil en mai 2007 à la Fazenda da Esperança, soulignant sa valeur éducative et spirituelle dans la formation des jeunes du monde entier.
Avec plus de quatre décennies d'histoire, la Bible des Enfants continue à transformer des vies, à enseigner l'alphabétisation et à répandre la foi parmi les plus jeunes, se consolidant comme un matériel catéchétique de référence internationale.
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Le pape Léon rend hommage à près de 1 700 martyrs modernes, symboles d'espoir
En cette année jubilaire, le pape Léon XIV et les responsables chrétiens des autres Églises commémoreront près de 1 700 "nouveaux martyrs et témoins de la foi" du XXIe siècle. Il s'agit de personnes qui sont mortes dans le ferme espoir d'être accueillies dans la présence de Dieu, a déclaré le secrétaire du Dicastère du Vatican pour les causes des saints.
CNS / Omnes-9 septembre 2025-Temps de lecture : 4minutes
- Cindy Wooden, Catholic News Service, Cité du Vatican,
En cette année jubilaire placée sous le signe de l'espérance, le pape Léon XIV et les responsables chrétiens commémoreront, le dimanche 14 septembre, près de 1 700 "nouveaux martyrs et témoins de la foi". C'est aussi l'anniversaire du pape, qui aura 70 ans.
L'archevêque Fabio Fabene, secrétaire du Dicastère du Vatican pour les causes des saints, a expliqué hier aux journalistes la pensée du souverain pontife. "Le pape Léon espère que le sang de ces martyrs sera une semence de paix, de réconciliation, de fraternité et d'amour", a-t-il déclaré.
Comme l'avait fait saint Jean-Paul II lors de l'Année sainte 2000, le pape Léon présidera un service de prière œcuménique pour le Jubilé 2025. Il commémorera les catholiques, les orthodoxes, les anglicans et les protestants morts pour leur foi entre 2000 et 2025.
Le pape François avait mis en place une commission en 2023. L'objectif était de dresser "un catalogue de tous ceux qui ont versé leur sang pour confesser le Christ et témoigner de son Évangile" au cours des 25 années écoulées depuis la dernière Année sainte.
Prière œcuménique
Ces martyrs - catholiques, orthodoxes, anglicans et protestants - seront commémorés le 14 septembre, fête de l'Exaltation de la Croix. La liturgie consistera en un service de prière dans la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs à Rome, un lieu fréquent de prière œcuménique.
Lors d'une conférence de presse tenue le 8 septembre, Andrea Riccardi, historien et vice-président de la commission, a déclaré que le catalogue comprenait 1 624 chrétiens. Les noms ont été soumis par les conférences épiscopales, les ordres religieux et les nonciatures du monde entier.
Plan du film d'animation " The 21 ", qui rend hommage aux chrétiens coptes massacrés en Libye par ISIS en 2015, refusant de renier leur foi en Jésus. Jonathan Roumie, qui donne vie à Jésus dans "Les Élus", coproduit le film.
L'Afrique, leader en matière de martyrs
M. Riccardi, qui est également fondateur de la communauté laïque de Sant'Egidio, a fourni une ventilation des morts par continent. 643 personnes en Afrique. 357 en Asie et en Océanie. 304 en Amérique du Nord et du Sud 277 au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Et 43 en Europe, bien que 110 du nombre total de morts sur les autres continents soient des missionnaires venus d'Europe.
L'archevêque Fabene a déclaré que le Vatican était encore en train d'étudier comment, quand et s'il fallait publier les noms dans le catalogue. Le Vatican est conscient de la possibilité de mettre en danger d'autres chrétiens vivant et exerçant leur ministère dans les mêmes zones géographiques.
"Ils ont mis l'ancre de leur espérance en Dieu, et non dans le monde", a déclaré l'archevêque ; "ils ont espéré dans le Seigneur et leur récompense sera la vie éternelle".
En outre, a déclaré Mgr Marco Gnavi, secrétaire de la commission, "l'espoir qui était le motif de leur vie avant leur mort a apporté l'espérance. Et le contexte était que leurs frères et sœurs étaient souvent victimes de conflits ethniques, de persécutions religieuses, de la criminalité organisée ou du déni mortel de leurs droits.
Par exemple, selon les membres de la commission, la liste comprend Sœur Dorothy Stang, membre américaine des Sœurs de Notre-Dame de Namur. Elle a été abattue en 2005 en Amazonie brésilienne pour avoir défendu les droits fonciers des populations indigènes et des agriculteurs pauvres.
Certains sont en passe d'être canonisés
Le père Angelo Romano, membre de la commission et fonctionnaire du Dicastère pour les causes des saints, a déclaré au Catholic News Service que le catalogue ne fait pas partie du processus catholique officiel de reconnaissance du martyre d'un saint potentiel. Toutefois, certaines des personnes figurant dans le catalogue ont déjà une cause de canonisation en cours, et d'autres causes pourraient être introduites à l'avenir.
La commémoration œcuménique présidée par saint Jean-Paul II en 2000 s'est déroulée au Colisée de Rome, symbole de la persécution chrétienne et du martyre. Le père Romano a déclaré que le Vatican "aurait aimé" y tenir la cérémonie de prière de 2025. Mais Rome a entrepris de nouvelles fouilles archéologiques juste à l'extérieur du Colisée, ce qui limite considérablement l'espace disponible pour les participants.
Sachant que, comme le disait le pape François, le nombre de chrétiens martyrisés aujourd'hui est plus élevé qu'au cours des premiers siècles du christianisme, les catholiques ne doivent pas se sentir agressés, mais motivés par la solidarité, a déclaré le père Romano.
Différencier l'agression de la persécution
"Une société qui peut même être agressive à l'égard de la foi chrétienne est une chose, être persécuté en est une autre", a-t-il déclaré. "La persécution signifie qu'aller à la messe est un risque, que prier est un risque, qu'être chrétien est un risque, que pratiquer la charité au nom de la foi est un risque sérieux".
"Une autre erreur que nous devrions éviter lorsque nous parlons du martyre - une erreur au sens strictement théologique - est d'essayer de comprendre le martyre uniquement en termes quantitatifs : combien il y en a", a déclaré le prêtre.
Un seul martyr est un motif de réflexion pour l'ensemble de l'Église
Les chiffres aident les gens à comprendre l'ampleur du phénomène, a-t-il déclaré. "Mais d'un point de vue théologique, nous devons veiller à ne pas trop nous focaliser sur les chiffres, car même un seul martyr est immense, énorme, une cause de réflexion pour l'ensemble de l'Église.
"Dans un monde où il y a tant de raisons de s'inquiéter, y compris la montée de la violence à tous les niveaux, le martyr est un témoin de l'espérance non violente", a déclaré le père Romano. "Un martyr choisit de ne pas répondre au mal par le mal, de ne pas répondre à la haine par la haine, mais par l'amour.
Plusieurs des groupes de nouveaux martyrs mentionnés lors de la conférence de presse étaient des chrétiens tués dans des églises lors d'attaques terroristes.
Les cas soumis par les diocèses ou d'autres réalités ecclésiales seront examinés.
Il a été demandé à l'archevêque Fabene si Fletcher Merkel, 8 ans, et Harper Moyski, 10 ans, abattus lors d'une messe à l'église catholique de l'Annonciation à Minneapolis le 27 août, pouvaient être considérés comme des martyrs.
"Si un diocèse ou d'autres réalités ecclésiales locales nous présentent ces chiffres comme des témoins de la foi, nous les examinerons et verrons s'ils peuvent être inclus dans la liste", a-t-il répondu.
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Cette information a été publiée à l'origine dans OSV News. Vous pouvez la consulter ici.
La vénération de Sainte María de la Cabeza, épouse de Saint Isidro Labrador, que la liturgie célèbre le 9 septembre, se reflète depuis des siècles dans divers lieux de la géographie madrilène : rues, ronds-points, chapelles... San Pedro Claver est le saint patron des missions catholiques parmi les Africains, pour son travail avec les esclaves en Colombie.
Francisco Otamendi-9 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
La plupart des récits de Sainte Maria de la Cabeza sont inclus dans les sources relatives à la vie de son mari Saint Isidore. Dans ces sources, les les époux saints sont présentés comme des modèles de sainteté et des exemples de vertu. Saint Pierre Claver est le saint patron des missions auprès des Africains, en raison de son dévouement à l'égard des esclaves.
Santa Maria de la Cabeza (XIIe siècle), épousa saint Isidore, avec qui elle eut un fils. Il a partagé avec son mari une vie de travail, de piété et de charité. Il semble que son nom ait été Toribia, et qu'elle soit devenue María en raison de l'ermitage où elle a été enterrée jusqu'à son transfert à Torrelaguna en 1615. L'appellation "de la Cabeza" semble provenir du culte rendu séparément à sa tête en tant que relique sacrée.
Il convient de rappeler que son époux, Saint Isidro Labrador, est fêté le 15 mai, a été canonisé en 1622 avec saint Ignace de Loyola, saint François Xavier, saint Philippe Néri et sainte Thérèse de Jésus. Le seul laïc et père de famille d'un groupe d'éminents religieux.
Patron des missions catholiques en Afrique
Pedro Claver, S.J., né à Lleida en 1581, n'avait pas encore terminé ses études de théologie lorsqu'il fut affecté à la mission de la Nouvelle-Grenade, l'ancien nom de la Colombie. Le jeune homme débarque à Carthagène en 1610 et est ordonné prêtre en 1616 dans la mission où, pendant 44 ans, il travaille parmi les esclaves afro-américains. C'est une période où la traite des êtres humains est en plein essor.
Pierre s'est engagé à toujours servir Esclaves africains. Les rives où débarquent des milliers de personnes deviennent le champ d'action de l'apostolat du jeune jésuite. Chaque mois, Peter Claver part à leur rencontre avec son bateau pour leur apporter nourriture, secours et réconfort.
Elle a éveillé le sens de la dignité humaine et de l'égalité entre les hommes et les femmes. a porté la foi aux non-baptisés. En 1650, saint Pierre Claver tomba malade de la peste et mourut en 1654. Il a été canonisé en 1888 par Léon XIII. En 1896, il a été proclamé saint patron des missions catholiques en Afrique.
L'évêque de Barbastro - Monzón rouvre le débat sur Torreciudad
Dans le cadre des festivités locales de la Nativité de la Vierge, l'évêque de Barbastro-Monzón, Ángel Pérez, a entièrement consacré son homélie à la situation de Torreciudad.
María José Atienza / Javier García Herrería-8 septembre 2025-Temps de lecture : 4minutes
La nouvelle église de Torreciudad, qui a fêté son demi-siècle ces dernières semaines, est située, à partir de juillet 2023 Le processus est compliqué par la demande de l'évêque du diocèse de Barbastrina, qui réclame le retour de la Vierge dans l'ancien ermitage, situé à quelques mètres de la nouvelle église.
Depuis lors, la prélature et l'évêché sont en désaccord sur la validité du contrat accordant à l'Opus Dei le transfert (mais non la propriété) de l'image de Notre-Dame des Anges à perpétuité. L'Œuvre défend la validité de ce contrat et, par conséquent, la vénération publique de l'image dans la nouvelle église, ainsi que la gestion de l'église et de ses dépendances et le droit de présenter une liste de trois prêtres pour la nomination du recteur.
Un processus avec des hauts et des bas
Le processus de négociation entre le diocèse de Barbastro Monzón et l'Opus Dei a eu des conséquences négatives. différents stades.
En octobre 2024, le pape François a nommé L'évêque Alejandro Arellano Cedillo, comme commissaire pontifical plénipotentiaire pour Torreciudad, afin que ce soit ce canoniste qui, après avoir entendu toutes les parties, décide de l'avenir de Torreciudad. À l'époque, tant la prélature de l'Opus Dei que Mgr Pérez Pueyo étaient favorables à ce que l'on s'en tienne à la décision de la personne nommée par le pape à cet effet.
Depuis lors, le commissaire a pu rencontrer des représentants du diocèse et de la prélature, ainsi que le pape François et, plus tard, le pape Léon XIV, sans que la teneur de ces conversations ne soit rendue publique.
La dernière mise à jour du processus remonte à un peu plus de deux mois, au début du mois de juillet 2025L'évêché publia une note dans laquelle il modifiait quelque peu sa demande initiale, proposant que Torreciudad " soit reconnu et érigé canoniquement comme sanctuaire international, sous la dépendance directe du Saint-Siège ", et qu'il emporte l'image de la Vierge dans le sanctuaire du chemin. Il demanda également la restitution à la cathédrale des fonts baptismaux dans lesquels saint Josémaria avait reçu ce sacrement. Les fonts baptismaux ont été remplacés à l'initiative du chapitre de la cathédrale dans les années 1940, en raison de leur mauvais état. Les restes furent abandonnés dans le lit du fleuve Vero et, en 1959, ces quelques restes furent offerts à l'Opus Dei et transférés à Rome.
La performance du Pape François
Aujourd'hui, l'évêque diocésain de Barbastro Monzón a de nouveau mis en lumière cette question délicate, dont la décision finale est entre les mains du Saint-Siège. Selon l'évêque de Barbastro, le pape François a soutenu ses demandes - par écrit et de vive voix - à au moins quatre reprises, bien que l'évêque n'ait parlé d'aucune d'entre elles publiquement jusqu'à présent :
La première fois lors de la visite ad Limina des évêques espagnols en décembre 2021. Le pontife argentin a déjà exprimé son souhait que la Vierge de Torreciudad se trouve dans l'ermitage et non dans la nef centrale de la nouvelle église.
Il a également mentionné une lettre personnelle écrite en 2023, dans laquelle Francisco lui écrivait : "Ange, n'abandonne pas", faisant référence à sa détermination à ne pas renoncer à ramener la sculpture dans son ermitage d'origine.
Troisièmement, Pérez Pueyo a assuré que, lors d'une brève salutation protocolaire le 18 septembre 2024, lors d'une audience sur la place Saint-Pierre, François lui a demandé : "Ange, est-ce que la Vierge Marie est déjà descendue ?
Enfin, un mois plus tard, dans une lettre manuscrite datée du 13 octobre 2024, le prélat affirme que François lui a de nouveau écrit, l'avertissant "de se méfier des 'intrigues mafieuses en cours' dans cette affaire".
Les lettres n'ont pas été publiées, mais Mgr Pérez Pueyo se dit prêt à les rendre publiques, si nécessaire.
Prêt à "donner sa vie comme Éléazar".
Prenant comme référence la figure biblique d'Eléazar, qui a donné sa vie pour avoir refusé de manger de la viande interdite par la loi juive, l'évêque du diocèse d'Aragon a souligné que "si j'étais contraint, en tant que pasteur, je répéterais les mêmes paroles du vieil homme Eléazar, face à la pression d'accepter ce que je ne peux pas accepter : que je ne peux pas le faire 'sans faire honte et déshonorer ma vieillesse', ce qui pourrait servir de mauvais exemple à mes paroissiens", faisant référence à une éventuelle décision du Saint-Siège qui ne tiendrait pas compte des principales demandes de l'évêque.
L'accord concernant Torreciudad n'a pas été rendu public au moment où nous mettons sous presse, alors que la prélature de l'Opus Dei a toujours souligné la nécessité d'attendre la décision du commissaire plénipotentiaire.
Dates clés
17 juillet 2023 : L'évêque de Barbastro-Monzón nomme unilatéralement le curé de Bolturina-Ubiergo, José Mairal, recteur du sanctuaire de Torreciudad, et soutient que la situation canonique de Torreciudad est irrégulière, de sorte que le contrat de cession du Virgan et de l'ermitage n'est pas valide.
1er mars 2024. L'Opus Dei publie la documentation sur les accords et les contrats entre l'évêché de Barbastro-Monzón et la prélature, qui explique en détail l'accord sur le transfert de l'image et de l'ermitage, la construction de la nouvelle église.
9 octobre 2024. Le pape François nomme Mgr Alejandro Arellano commissaire pontifical chargé de résoudre les questions litigieuses concernant Torreciudad.
1er juillet 2025. Le diocèse de Barbastro-Monzón demande le retour de la Vierge de Torreciudad à l'ermitage et réclame les fonts baptismaux de la cathédrale de Barbastro, qui se trouvent au siège de la prélature. Elle demande également que Torreciudad soit érigé en sanctuaire international et que l'Opus Dei nomme le recteur du sanctuaire.
Comme il y a eu beaucoup de spéculations au cours des deux dernières années sur la question de savoir si la prélature devait payer une lourde redevance financière au diocèse pour l'utilisation de l'image, le diocèse demande que Torreciudad soit financièrement indépendant.
8 septembre 2025. L'évêque de Barbastro Monzón dénonce dans une homélie les pressions et les difficultés qu'il rencontre pour ramener l'image de Torreciudad dans son ermitage d'origine.
L'auteurMaría José Atienza / Javier García Herrería
Carlo et l'appel à l'évangélisation à l'ère numérique
Même le catholique le plus fervent peut manquer la messe quotidienne, mais presque tout le monde se connecte aux médias sociaux tous les jours. Que ce soit par habitude ou par addiction, faire défiler les médias sociaux est l'un des comportements humains les plus courants de notre époque. Et nous avons la possibilité - et la responsabilité - de placer Jésus dans ces moments.
OSV / Omnes-8 septembre 2025-Temps de lecture : 3minutes
- Courtney Roach (OSV).
J'ai eu le privilège de visiter Assise, en Italie, en juin 2025, où j'ai trouvé la tombe du bienheureux Carlo Acutis, et je n'étais pas préparé à l'impact immédiat et profond qu'elle aurait sur ma vie de prière. Carlo nous rappelle que la sainteté se trouve dans l'utilisation des outils de notre temps, les outils numériques, pour conduire les autres au paradis.
En entrant dans la basilique Santa Maria Maggiore, où repose désormais le corps de Carlo, je me souviens avoir pensé : "J'ai hâte de voir ses chaussures Nike emblématiques ! Alors que je faisais la queue pour vénérer son corps, j'avoue avoir été distrait par la chaleur estivale et par le frère religieux qui répétait sans cesse : "Pas de photos ! Puis je l'ai vu.
Témoignage de Carlo
Là, dans cette ville que j'ai tant aimée enfant, j'ai rencontré un jeune homme qui a tout donné pour Dieu. Et j'ai commencé à pleurer.
Carlo est mort jeune. Il est en passe de devenir un saint (il l'est déjà), non pas parce qu'il a fait quelque chose de grand, mais parce qu'il a simplement fait ce qu'il aimait et l'a fait de manière authentique. Il a pensé qu'il serait formidable de partager la vérité des miracles eucharistiques sur Internet, et c'est ce qu'il a fait. Et parce qu'il a dit oui à quelque chose qui le fascinait en tant qu'enfant de Dieu, l'Église - et le monde - ont été transformés par son témoignage.
Ce jour-là, j'ai eu l'impression que Carlo m'avait gentiment prise par les épaules. J'ai senti qu'il cherchait une amitié céleste avec moi. Et il m'offrait son intercession non seulement pour mon cœur, mais aussi pour le travail que je fais dans l'évangélisation numérique.
Je travaille en tant que responsable du marketing numérique pour FOCUS, aux côtés de mes incroyables coéquipiers. Ensemble, nous orchestrons la stratégie des médias sociaux derrière une mission : faire passer Jésus à travers l'algorithme.
Les réseaux sociaux dans nos vies
Je dis souvent que même le catholique le plus fervent peut manquer la messe quotidienne, mais presque tout le monde se connecte aux médias sociaux tous les jours. Que ce soit par habitude ou par addiction, faire défiler les réseaux est devenu l'un des comportements humains les plus courants de notre époque. Nous avons donc la possibilité - et la responsabilité - de placer Jésus directement dans ces moments de distraction, de curiosité et de recherche.
Ce qui me frappe le plus, c'est l'évolution des réseaux sociaux. Ils ne sont plus seulement un endroit où l'on reste en contact avec ses amis. Ils sont le lieu où se prennent les décisions. Nous achetons ce que nous voyons sur TikTok. Nous portons des vêtements inspirés par les influenceurs d'Instagram. Nous meublons nos maisons avec des objets que nous découvrons sur Facebook. Nous apprenons d'inconnus sur YouTube. Ces interactions ne sont pas seulement fugaces, elles sont formatrices. Elles façonnent ce que nous devenons.
Nous pouvons montrer aux gens la beauté, la vérité, Jésus.
En tant que catholiques, nous avons le choix.
Nous pouvons devenir une lumière, comme Carlo, et offrir quelque chose de plus grand que la tendance de la semaine. Nous pouvons montrer aux gens la beauté. Nous pouvons leur montrer la vérité. Nous pouvons montrer Jésus aux gens.
Carlo Acutis nous rappelle que la sainteté n'est pas hors de portée. Elle se trouve dans l'accomplissement de choses ordinaires avec un amour extraordinaire et dans l'utilisation des outils de notre temps pour conduire d'autres personnes au paradis. Puissions-nous suivre son exemple et que notre "oui" fasse écho au sien.
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Courtney Roach est directrice du marketing numérique à FOCUS. Université du Wisconsin-Madison.
Cet article a été initialement publié dans OSV News, deux jours avant sa canonisation le dimanche 7. Vous pouvez le lire ici.
Le jour de l'anniversaire de la Vierge, Mary's Meals annonce un nouveau record d'enfants nourris.
L'ONG Mary's Meals dépasse les 3 millions d'enfants nourris dans les écoles, une réussite qu'elle célèbre à l'occasion de l'anniversaire de la Vierge Marie.
Teresa Aguado Peña-8 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
Plus de trois millions d'enfants dans le monde reçoivent désormais un repas quotidien dans un cadre scolaire grâce à Mary's Meals. L'organisation caritative, fondée par Magnus MacFarlane-Barrow en 2002, a atteint cette étape historique après avoir étendu ses programmes alimentaires à neuf pays au cours des 18 derniers mois, dont le Malawi, Haïti, la Zambie, le Zimbabwe, le Sud-Soudan et l'Éthiopie.
Cette réussite coïncide avec la rentrée scolaire dans l'hémisphère nord et reflète la conviction profonde de l'ONG : le lien entre l'éducation et la nutrition est essentiel pour briser le cycle de la pauvreté. Mary's Meals démontre, une fois de plus, qu'un simple geste, tel qu'un repas quotidien, transforme des communautés entières.
Selon les données de l'organisation, 71 millions d'enfants en âge scolaire ne sont pas scolarisés dans le monde. Or, il a été démontré que les repas scolaires constituent une incitation puissante à inverser la tendance à l'abandon scolaire.
Luciano Ngikiri, directeur de l'école primaire Namingwere au Malawi, confirme : "En raison de la faim, de nombreux enfants sont envoyés faire des courses et d'autres travaux pour contribuer à la vie de la famille. Nous avons des taux de scolarisation très basà cause de la faim et de la pauvreté. Ceux qui viennent affamés ne participent pas aux cours. Mais maintenant, grâce aux repas de Marie, les enfants qui restaient à la maison iront à l'école en grand nombre et pourront être actifs en classe. J'ai l'impression de flotter de joie.
Une expansion sans précédent
La croissance a été particulièrement significative dans les pays marqués par des conflits et des urgences climatiques. Dans la région éthiopienne du Tigré, déchirée par la guerre, Mary's Meals a multiplié sa portée par sept, passant de 30 000 (au début de 2024) à plus de 245 000 enfants servis aujourd'hui.
Au Malawi et en Zambie, où l'organisation travaille depuis deux décennies, les bénéficiaires sont aujourd'hui respectivement plus d'un million et 600 000, malgré les sécheresses et les inondations qui touchent ces communautés.
Même dans des contextes extrêmement instables, comme en Haïti, Mary's Meals a réussi à maintenir et à étendre son travail : plus de 196 000 enfants y reçoivent aujourd'hui un repas scolaire quotidien.
Un projet axé sur la foi
Pour MacFarlane-Barrow, la croissance de Mary's Meals est le fruit de la providence et de la protection de la Vierge Marie, à qui l'œuvre est dédiée : "Nous avons choisi le 8 septembre pour célébrer le fait que nous nourrissons plus de 3 millions d'enfants chaque jour d'école, car c'est le jour où nous célébrons l'anniversaire de la Vierge Marie. Ce jour-là, nous lui rendons donc tout ce travail - les Repas de Marie sont les siens ! C'est notre humble cadeau d'anniversaire".
Mary's Meals a toujours eu une forte inspiration chrétienne, mais son travail est universel : "Nous nous sentons appelés à être présents dans les parties du monde où les gens n'ont pas de voix".
Une mission à la portée de tous
Le modèle des Repas de Marie repose sur la simplicité et l'engagement de bénévoles issus des communautés elles-mêmes. Le coût est minime : 12 centimes d'euro par repas, soit environ 22 euros pour nourrir un enfant pendant toute une année scolaire.
MacFarlane-Barrow nous rappelle que bien qu'ils produisent suffisamment de nourriture pour tout le monde, des milliers d'enfants meurent encore de faim. Mary's Meals vous invite à participer à sa mission : que chaque enfant reçoive un repas quotidien sur son lieu d'enseignement.
La rentrée scolaire en France est marquée par la mise en place du programme d'éducation à la sexualité dit EVARS ("Eduquer à la vie affective et relationnelle et à la sexualité"), obligatoire dans tous les établissements scolaires publics et associatifs, de la maternelle au lycée. Selon le Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ), cette initiative viole les droits fondamentaux des parents en tant que premiers responsables de l'éducation de leurs enfants.
L'ECLJ a annoncé qu'il porterait l'affaire devant le Comité des droits économiques, sociaux et culturels des Nations unies, qui veille au respect du pacte international qui oblige les États à respecter "la liberté des parents [...] d'assurer l'éducation religieuse et morale de leurs enfants conformément à leurs propres convictions".
Contenu du programme
Le programme EVARS, dénoncé par des associations telles que Juristes pour l'Enfancene se limite pas à une initiation à la vie affective et relationnelle, mais "promeut une sexualité précoce, incite les enfants à s'interroger sur leur identité de genre et fait du consentement et du désir les seuls principes moraux de référence". En outre, ils soulignent qu'il n'existe aucune possibilité de dispense pour les familles et aucune obligation d'informer les parents à l'avance sur le contenu ou les supports utilisés dans les cours.
Le nouveau programme "oblige les garçons à parler de leur intimité, à aborder les questions de la puberté et de la sexualité bien avant qu'ils n'y soient confrontés, et leur enseigne tous les stéréotypes féministes pro-avortement contre les hommes, le mariage, la grossesse, etc.
Le contenu exige "l'acquisition de concepts et fait l'objet d'une évaluation". Or, l'évaluation implique des réponses justes ou fausses. Le caractère normatif de ce programme est donc indéniable : il cherche à normaliser les relations sexuelles précoces sous toutes leurs formes.
Qu'est-ce que l'ECLJ ?
Le Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ), organisation internationale non gouvernementale dotée du statut consultatif spécial auprès des Nations unies depuis 2007, se consacre à la promotion et à la protection des droits de l'homme. D'inspiration chrétienne, il fonde son action sur "les valeurs spirituelles et morales qui constituent le patrimoine commun des peuples européens et la véritable source de la liberté individuelle, de la liberté politique et de l'État de droit". Son activité combine la défense juridique, l'éducation et le contentieux, avec un accent particulier sur la protection de la liberté religieuse et de la dignité humaine devant les tribunaux internationaux et les organismes tels que la Cour européenne des droits de l'homme, le Conseil de l'Europe et le Parlement européen.
Le Conseil d'Etat français ayant déjà rejeté la demande d'annulation de ce programme par le passé, l'ECLJ et d'autres associations estiment que la voie internationale est aujourd'hui la plus efficace. L'organisation prévoit de soumettre sa demande à l'ONU dans un mois, dans le but d'amener le système éducatif français à revoir ses politiques dans ce domaine.
Septembre est également un mois très marial. Le 8 septembre, l'Église célèbre l'anniversaire de la Vierge Marie, sa Nativité, l'une des plus anciennes fêtes mariales. D'autres suivront, comme le Saint Nom de Marie (12) ou Notre-Dame des Douleurs (15).
Francisco Otamendi-8 septembre 2025-Temps de lecture : 2minutes
On pense que l'origine de la fête de la Nativité de la Vierge Marie est liée à la dédicace, au 4e siècle, d'une ancienne basilique mariale à Jérusalem. L'actuelle église Sainte-Anne a été construite sur ses ruines au 12e siècle. La tradition veut que sur ce site, explique Nouvelles du VaticanLa maison des parents de Marie, saint Joachim et sainte Anne, a été le lieu de naissance de la Vierge, qui allait devenir la Mère de Jésus, la Mère de Dieu.
Cette fête de la Vierge Marie a lieu neuf mois après la date de l'Immaculée Conception, le 8 décembre, et semble avoir commencé à être célébrée dans l'Église orientale de Byzance (anciennement Constantinople, aujourd'hui Istanbul).
La fête de la Vierge a commencé à être célébrée au VIIIe siècle à Rome, sous le pape Serge Ier, mais elle a une longue histoire. son origine à Jérusalem. C'est la troisième fête de la "nativité" du calendrier romain, qui commémore la nativité de Jésus, le Fils de Dieu (25 décembre, Noël). Elle est suivie de la fête de saint Jean-Baptiste (24 juin) et de la fête de la Vierge Marie (8 septembre).
Perspective sur les mystères du salut
La liturgie associe l'anniversaire de la naissance de la Vierge Marie à la perspective du commencement des mystères du salut, écrit la annuaire franciscain. "La célébration mariale est le premier fruit des bienfaits que son Fils nous apportera". À cette même date, les jours suivants, la Vierge est célébrée sous de nombreux noms et titres différents.
Le 15 août, en la solennité de l'Assomption de Marie, le Pape Léon XIV a déclaré dans la homélie de la messeLe pape a déclaré : "Sur la croix, la confiance a été gagnée ; l'amour a été gagné, qui est capable de voir ce qui n'est pas encore arrivé ; le pardon a été gagné". "Sur la croix, la confiance a été gagnée, l'amour a été gagné, qui permet de voir ce qui n'est pas encore arrivé, le pardon a été gagné. Et Marie était là, elle était là, unie à son Fils. Aujourd'hui, nous pouvons sentir que Marie est nous quand nous ne fuyons pas, nous sommes nous quand nous répondons par notre "oui" à son "oui"".
L'auteurFrancisco Otamendi
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