Le tracce del creatore anche negli insetti

Fin da quando ero bambino, la particolare forma biomeccanica degli insetti mi ha affascinato e, in parti uguali, disturbato. Il funicolo delle antenne, l'inserzione delle coxe, la transizione tra pronotum ed elitre o la loro particolare tessitura e impuntura... così familiari e alieni allo stesso tempo. Forse è per questo che è così efficace disciplinare il mio temperamento impaziente - e non di rado dispersivo - illustrando insetti. Non lo definirei un hobby, né un'inclinazione spontanea. È piuttosto una forma di correzione.

Ore di esplorazione fisiognomica, archetipizzazione e grafite. Con il tempo si impara a guardare - non tanto a disegnare - e, come sa chiunque si sia interessato di ritrattistica, un buon sguardo è la base di una buona visione. È sufficiente mantenere l'attenzione perché la forma cessi di essere semplicemente risolta e l'aspetto diventi più denso. Si cominciano a scoprire dettagli, segreti, a porsi domande: cosa fa sì che una cosa del genere sia lì, non nel senso banale della sua funzione (che viene studiata a fondo dall'entomologia), ma in quello più impegnativo: cosa fa sì che una cosa del genere sia davvero lì?

L'architettura dettagliata del sistema di circolazione delle ali degli odonati (una libellula, per esempio) è un capriccio ontologico oltre che evolutivo? Le sue biforcazioni nascondono forse il segreto della lingua di Dio, come le macchie sulla tigre che terrorizzavano il prigioniero di L'Aleph?

Non mi riferisco a un'immagine suggestiva, né a una pia metafora, ma a una struttura precisa: «una frase la cui lettura - se fosse possibile - basterebbe a liberare o a distruggere». Borges ebbe il buon senso di non specificare ulteriormente.

Sì.

Sì, e dieci volte sì.

La tradizione classica occidentale non ha mai pensato al mondo come a un insieme di cose semplicemente date. Piuttosto, lo ha inteso come una struttura di rimandi. Non perché ogni creatura nasconda un significato segreto, ma perché nessuna creatura si esaurisce in ciò che mostra. Nella misura in cui è, per il suo stesso essere, rimanda... A cosa? Al suo Creatore, se così si può dire?

Bonaventura riteneva che la creazione non si presenta come un insieme autosufficiente di entità, ma come una trama di vestigiaTracce che vanno oltre ciò che mostrano. Non una presenza nuda e cruda del loro Creatore, certo, ma una sua traccia. Non tutto si riferisce con la stessa chiarezza, né ogni creatura si lascia leggere allo stesso modo; ma nulla rimane completamente al di fuori di questa grammatica.

La diversità delle cose create, ci dice il tomismo, non è un incidente né un eccesso tollerato: è una condizione della perfezione dell'insieme. La pienezza non è concentrata in alto e diluita in basso, ma è distribuita. «La perfezione dell'universo richiede che ci sia disuguaglianza nelle cose, in modo che tutte le possibili perfezioni siano rappresentate».» (Summa Theologica q. 47).

Perché c'è una forma dove non potrebbe esserci? Perché c'è una determinatezza dove sarebbe sufficiente un'indeterminazione? Quindi la domanda non è se le cose “significano” qualcosa, come se portassero un messaggio in codice, ma se la loro stessa consistenza ontologica è già un modo di dire. Non aggiungono significato; sono significato in atto. La creazione non parla di Dio: parla da Lui. «Interroga il mondo, interroga la bellezza della terra, interroga tutte le cose: ti risponderanno: noi non siamo Dio, ma Lui ci ha fatti».» (Sermone 241). Le cose non dicono cosa sono, ma da chi provengono, come direbbe Sant'Agostino.

Il creato, in quanto creato, è già un luogo di accesso. Mutatis mutandis, Nella contemplazione dell'ordine delle sfere celesti si trovano tanti segreti validi quanto l'attenzione all'architettura di un comune insetto. Nessun accumulo di grandezza si avvicina all'origine quanto la più umile delle forme, perché la posta in gioco non è la quantità dell'essere, ma il suo carattere ricevuto; entrambi sono, a rigore, ugualmente sproporzionati rispetto alla loro origine, ed entrambi ci parlano del loro Creatore. E qui ci sono parole di potere, per esempio il potere di trasformare il disegno in preghiera?