Dio è un'illusione infantile?

La casa editrice sivigliana Senderos ha appena pubblicato un nuovo libro, intitolato Che cos'è l'ateismo? Il suo autore, Luis Fernández, è un professore membro del gruppo di ricerca Filosofia, cultura e natura dell'Università di Siviglia. Autore di uno studio su Skinner (2025) e di un altro sull'anarchismo di Chomsky (2026), collabora regolarmente alle conferenze e alle pubblicazioni della Fundación Tatiana di Madrid.

Già nella prefazione si dice chiaramente che “il lettore ha tra le mani una sorta di autobiografia intellettuale”. È proprio così: l'autore tratta l'argomento con obiettività scientifica, ma mai con la distanza di chi non è toccato da queste questioni.

Pur essendo giovane, ha attraversato il “68 e il periodo post-conciliare e ne ha subito gli alti e bassi. Alla ricerca della verità, si è iscritto alla Facoltà di Filosofia, esercitando la critica che comporta ”analisi, indipendenza di giudizio, spassionatezza e imparzialità“. Ha imparato a ”rispettare le prove e a seguire gli argomenti senza temere la loro sorte", con una notoria onestà intellettuale.

Struttura e definizione del «catechismo» ateo.

Egli conclude che “la storia delle religioni ci offre un materiale empirico così ricco ed eterogeneo che è troppo complesso per inserirlo in schemi preconcetti e universali di evoluzione”.

Il libro sembra rispondere a queste domande: “Dio? Una finzione. La religione? Un'invenzione. La morale cristiana? Una costruzione innaturale. La materia? L'unica realtà, immortale nel suo essere e mortale nelle sue disposizioni. L'anima? Un'estensione finita, fatta di atomi. Il bene e il male? Favole. Bene e Male? Utilità. La morte? Non essere, nulla da temere. Il corpo? Una macchina. Questo è il catechismo dell'ateo illuminato” (p. 93).

Il testo è strutturato in tre parti di dimensioni diverse: 1. Che cos'è l'ateismo (pp. 19-30); 2. Storia e critica dell'ateismo (pp. 31-166); e 3. La storia e la critica dell'ateismo (pp. 31-166). E culmina con una bibliografia sintetica ma molto completa, che permette a chi è interessato all'argomento di continuare ad approfondirlo.

In meno di duecento pagine, l'autore analizza gli autori e le tendenze dell'ateismo dall'antichità ai giorni nostri. Non si tratta di una storia della filosofia o della teologia, ma di una selezione di intellettuali di rilievo.

Dall'antichità alla nascita dell'ateismo contemporaneo

Anche nell'ultima parte, dimostra di essere molto aggiornato sulle questioni scientifiche relative a questo argomento. È difficile sintetizzare i contributi di filosofi o scienziati, concentrarsi sul nucleo delle loro tesi, esporle e commentarle e distinguere il positivo dall'errato. In questo caso è stato indubbiamente raggiunto.

Il risultato è degno di nota: la rassegna storica dall'Antichità (dove non c'erano quasi atei) ai giorni nostri va all'essenziale, concentrandosi sull'ateismo, ma contestualizzandolo. L'Antico, il Medio e il Moderno sono sostenuti dai loro filosofi e teologi rappresentativi: Protagora, Democrito, Crizia, Tommaso d'Aquino, Siger de Bravante, Boezio, Lutero, Nicola di Cusa, Bruno, Spinoza, Bayle, Gassendi... e altri filosofi e teologi meno noti sono passati in rassegna, evidenziando pro e contro in relazione all'ateismo.

A partire dal XVIII secolo, i titoli rispondono a domande come “agnosticismo, deismo, naturalismo, materialismo, edonismo, scetticismo, antropoteismo, neo-ateismo”, oppure “sistema, illusione, libertà”... perché sono questi i concetti che da allora sono stati utilizzati per riunire i protagonisti. Non per niente eravamo stati avvertiti che il quartetto concettuale di base della questione affrontata era costituito da agnosticismo, teismo, ateismo e deismo illuminato.

Quest'ultima è la nascita dell'ateismo contemporaneo. E in un'opera di divulgazione (anche se alta) è sempre opportuno definire i concetti con cui si lavora. Un altro aspetto significativo del libro: man mano che ci si sposta verso il mondo contemporaneo, l'autore dedica più pagine al dialogo con le tesi di coloro che studia.

Critica della modernità

La sfilata di autori è molto completa: Voltaire e l'Encyclopédie française (deismo); Meslier, figura interessante e poco conosciuta del naturalismo; La Mettrie (materialismo), Helvetius (edonismo).

Luis Fernández commenta poi: “per molti è sufficiente affermare, avanzare la verosimiglianza, non cercare di dimostrare la verità”. Perché “materia, determinazione, finzione, illusione sono nozioni ricorrenti e imprescindibili in ogni ateismo” (p. 109). Ma è anche in grado di ammettere la qualità argomentativa di molti atei, poiché “non tutta la conoscenza può provenire interamente da una fonte sensibile. È sempre un misto di elementi teorici e dati esperienziali” (p. 100).

Lo sforzo di coprire le figure contemporanee che si sono poste il problema della fede è evidente: Feuerbach, Marx (il cui ateismo è più una critica della religione che un'indagine sull'esistenza di Dio), Nietzsche (così geniale, complesso e asistematico), Freud (con la sua spiegazione psicologica del religioso come finzione, illusione, delirio e una nevrosi ossessiva universale, la nostalgia del padre perduto), Sartre, per il quale l'uomo gettato nel mondo e condannato alla prassi, è condannato in ogni istante a inventare l'uomo; o i quattro cavalieri (Harris, Dawkins, Dennett e Hitchens) ai quali dedica diverse pagine.

Il dialogo tra scienza, fede e ricerca della verità

Uno dei punti di forza del libro è quello di coinvolgere il lettore, stimolandolo a riflettere sugli intellettuali studiati. A un certo punto, l'autore conclude: “la scienza in nessuna delle sue branche è stata in grado di emettere un parere teologico, e ci sono già diversi secoli di lavoro, ma non c'è nessun laboratorio che sostenga l'esistenza di Dio, né il suo contrario”.

E aggiunge: “Pensando solo all'uomo, dagli occhi della fede teistica, l'essere umano, prodotto di Dio, immagine di Dio, ha una dimensione sacra” (p. 115). E “se ci pensiamo bene, potremmo anche mettere in campo l'ipotesi che tutta la religione esista come risposta umana al fatto ovvio che Dio esiste” (p. 158).

Un libro che ogni intellettuale che si rispetti, anzi, ogni essere umano alla ricerca della verità dovrebbe leggere.