Poco più di un mese fa, Tíscar Espigares, colui che ha dato vita alla Comunità di Sant'Egidio a Madrid nel 1988, ha partecipato emozionato all'Eucaristia di ringraziamento per il 50° anniversario del movimento, celebrata nella Cattedrale dell'Almudena dal cardinale arcivescovo di Madrid, Carlos Osoro.
Erano accompagnati dal presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia, monsignor Vincenzo Paglia; dal nunzio di Sua Santità in Spagna, monsignor Renzo Fratini; dal vescovo ausiliare monsignor José Cobo; dal nunzio di Sua Santità in Spagna, monsignor Renzo Fratini; da vicari e sacerdoti.

Erano presenti molti laici, famiglie e bambini delle Scuole della Pace, anziani, rifugiati, nuovi europei, i Giovani per la Pace e una moltitudine di amici e rappresentanti di varie istituzioni e altre religioni.

Espigares, in qualità di capo del movimento nella capitale spagnola, si è rivolto a tutti. Continueremo a essere "amici di Dio, dei poveri e della pace", ha detto. "L'amicizia è una parola di grande valore per Sant'Egidio e il legame che unisce tutti con questa comunità presente a Madrid. L'amicizia con i poveri ci ha aiutato a essere realisti e sognatori. Realisti perché ci fanno vedere la realtà così com'è, spesso con grande durezza; ma anche sognatori perché il loro dolore ci spinge ogni giorno a lottare e a sognare perché il mondo possa cambiare".

Tíscar ha ringraziato in modo particolare Andrea Riccardi, fondatore di Sant'Egidio "per il suo grande amore per la Parola di Dio, un amore che ci ha sempre trasmesso con grande passione e che ha reso possibile la crescita di questa famiglia di Sant'Egidio qui a Madrid".

Il cardinale arcivescovo di Madrid, Carlos Osoro, ha denunciato nella sua omelia che "il più grande scandalo di questo mondo" è "rimanere impassibili davanti alla miseria e all'ingiustizia di milioni di esseri umani, all'aggressività, alla violenza, alle squalifiche distruttive, alle guerre, all'esperienza di milioni di uomini e donne senza lavoro, senza stipendio". E ha ringraziato la comunità di Sant'Egidio per aver combattuto queste situazioni con opere e parole dalla "radicalità della sequela di Gesù Cristo".

Il Papa a Trastevere

Ma il momento clou della celebrazione dei 50 anni della Comunità di Sant'Egidio, su scala mondiale, è stata l'emozionante visita del Papa alla Basilica di Santa Maria in Trastevere, di cui il cardinale di Madrid è titolare.

Lì, nel mese di marzo, il Santo Padre si è rivolto al fondatore, ai dirigenti e a tutti i presenti in relazione al movimento internazionale: "Non avete voluto fare di questa festa solo una celebrazione del passato, ma anche e soprattutto una gioiosa manifestazione di responsabilità per il futuro. Questo ci riporta alla mente la parabola evangelica dei talenti [...]. Anche a ciascuno di voi, a prescindere dall'età, è stato dato almeno un talento. In esso è scritto il carisma di questa comunità, carisma che, quando sono venuto qui nel 2014, ho riassunto in queste parole: preghiera, poveri e pace. Le tre "p".

Il Santo Padre ha fatto riferimento alla semina dell'amicizia: "Camminando in questo modo aiutate a far crescere la compassione nel cuore della società - che è la vera rivoluzione, quella della compassione e della tenerezza - a far crescere l'amicizia al posto dei fantasmi dell'inimicizia e dell'indifferenza".

Al suo arrivo, Francesco ha ringraziato per l'accoglienza, con una menzione speciale per Andrea Riccardi e Marco Impagliazzo: "Sono felice di essere qui con voi nel cinquantesimo anniversario della Comunità di Sant'Egidio. Da questa basilica di Santa Maria in Trastevere, cuore della vostra preghiera quotidiana, vorrei abbracciare le vostre comunità sparse in tutto il mondo. Saluto tutti voi, in particolare il Prof. Andrea Riccardi, che ha avuto la felice intuizione di questo percorso, e il presidente Prof. Marco Impagliazzo per le parole di benvenuto".

Il Papa si è commosso di fronte alla testimonianza di Jafar, un rifugiato di 15 anni fuggito dalla Siria con la madre e arrivato in Italia dal Libano grazie a uno dei corridoi umanitari promossi dall'istituzione. Le schegge di una bomba a Damasco hanno accecato sua madre mentre cercava di proteggere l'altro figlio piccolo.

Con grande forza, raccontano i corrispondenti vaticani, il Santo Padre li ha incoraggiati a "continuare ad essere al fianco degli anziani, a volte scartati, che sono vostri amici. Continuate ad aprire nuovi corridoi umanitari per i rifugiati della guerra e della fame! I poveri sono il vostro tesoro!

Corridoi umanitari

Una delle iniziative per cui il movimento di Sant'Egidio è più conosciuto è, come ha ricordato il Papa, i corridoi umanitari in aiuto di migranti e rifugiati. Il Papa ha detto durante la sua visita a Trastevere: "Per molte persone, specialmente per i poveri, sono stati eretti nuovi muri. Le diversità sono occasioni di ostilità e conflitto. Dobbiamo ancora costruire una globalizzazione della solidarietà e dello spirito. Il futuro del mondo globale è vivere insieme: questo ideale richiede l'impegno a costruire ponti, a mantenere aperto il dialogo, a continuare a incontrarsi".
Ha anche parlato di "grandi paure di fronte alle vaste dimensioni della globalizzazione" e che le paure "sono spesso concentrate contro chi è straniero, diverso da noi, povero, come se fosse un nemico".

Negli ultimi anni, questi corridoi hanno permesso a centinaia di rifugiati provenienti da Paesi in conflitto, soprattutto dalla Siria, di essere trasferiti legalmente in Italia. È un progetto promosso da Sant'Egidio, dalla Federazione delle Chiese Evangeliche e dalla Chiesa Valdese, che offre alle persone in fuga dai loro Paesi in conflitto vie legali e sicure per raggiungere l'Europa, evitando che cadano nelle mani dei trafficanti di esseri umani.

Una volta arrivati nel Vecchio Continente, ricevono assistenza quotidiana, vivono in parrocchie, istituti religiosi, appartamenti privati o presso famiglie, imparano la lingua e i costumi e iniziano un processo di integrazione sociale e lavorativa nel Paese ospitante.

Il primo accordo di questi corridoi umanitari è stato firmato in Italia nel dicembre 2015 e ha permesso di portare in Italia 1.000 rifugiati entro il 2017. Il patto è stato rinnovato con le autorità italiane per ripetere questa cifra fino al 2019.

Seguendo Papa Francesco, la Comunità di Sant'Egidio ha affermato negli anni che "non possiamo permettere che il Mar Mediterraneo diventi un muro, un muro d'acqua che inghiotte le vite di uomini, donne e bambini", "né un nuovo cimitero per l'Europa", secondo le parole del Papa.

In sintesi, la realtà di Sant'Egidio non si limita ai corridoi. Vanno qui ricordati gli accordi di pace in diversi paesi (emblematico il Mozambico), e il mantenimento dello spirito di Assisi - incontri di preghiera interreligiosi iniziati da San Giovanni Paolo II -, l'aiuto a migliaia di poveri in molti luoghi - Sant'Egidio è presente in settanta paesi -, i programmi di formazione per migliaia di giovani in paesi e città in crisi...

I poveri sono una famiglia
Le iniziative in tutto il mondo si sono moltiplicate. Tíscar Espigares, giovane studente universitario nel 1988, oggi biologo e professore di ecologia ad Alcalá, ha iniziato a Madrid con alcuni amici "portando l'affetto e l'amicizia - perché non avevamo nulla - nel quartiere di Pan Bendito, dove inizia la strada di Toledo: c'erano molti problemi, tossicodipendenza...". È stata la prima Scuola della Pace della capitale di Madrid.

Oggi il servizio può essere prestato a migliaia di persone, come a Roma e in tante città del mondo, con lo stesso spirito: "Per noi i poveri sono una famiglia, non sono solo corpi da vestire, da nutrire, sono persone con i nostri stessi bisogni, di amore, di amicizia, di dignità, di qualcuno che ti chiami per nome". È molto importante. E ci incontravamo per pregare. Era la Scuola della Pace, che è il nome che diamo a questo servizio", spiega a Palabra nei pressi della chiesa di Nuestra Señora de las Maravillas, in Calle del 2 de Mayo a Madrid. Se volete saperne di più, andate lì.

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"Il pontificato di Paolo VI è già stato definito davanti alla storia, qualunque sia il suo esito finale, sia che fallisca o che trionfi, perché, in ogni caso, sarà il pontificato di un Papa che ha veramente cercato di dialogare con tutti gli uomini".. Queste parole sono state scritte dal filosofo e amico di Paolo VI, Jean Guitton nel suo libro Dialoghi con Paolo VIpubblicato nel 1967.
Era la prima volta che un Papa parlava apertamente con un laico. E, in questo caso, con un laico al quale aveva L'Osservatore RomanoIl giornale del Papa, il giornale del Papa, lo aveva rimproverato per aver osato scrivere un libro sulla Vergine Maria. Ma al Papa non importava. Aveva preso sul serio il dialogo Chiesa-mondo e il ruolo dei laici all'interno della Chiesa.

Schizzo biografico

Nato il 26 settembre 1897, Giovani Battista Montini è cresciuto nel vivo delle battaglie giornalistiche e politiche. Il padre, Giorgio Montini, giornalista e avvocato, è stato anche deputato del Partito Popolare fondato da Dom Sturzo e presidente dell'Azione Cattolica. A 23 anni Montini fu ordinato sacerdote; a 25 entrò nella Segreteria di Stato e solo un anno dopo fu inviato in Polonia. Al suo ritorno a Roma, e dal suo lavoro in Segreteria di Stato, instaurò un rapporto stretto e di fiducia con il cardinale Pacelli. Quando Pacelli divenne Papa nel 1939, Montini divenne, insieme al cardinale Tardini, uno dei più stretti collaboratori di Pio XII.

Nel 1954, Pio XII nominò Montini arcivescovo di Milano. Da questa arcidiocesi si impegnò in numerosi incontri con operai e sindacati, politici, artisti e intellettuali, che gli valsero le prime critiche di chi lo aveva sempre guardato con sospetto per il suo essere liberale e progressista. Fu Giovanni XXIII a nominarlo cardinale nel dicembre 1958, incarico che lo portò in Africa e negli Stati Uniti in diverse occasioni. Nel 1961, quando Giovanni XXIII aveva già annunciato la convocazione del Concilio Vaticano II, fu nominato membro della Commissione Centrale Preparatoria e della Commissione per gli Affari Straordinari. Solo due anni dopo, nel 1963, fu eletto Papa.

Ristrutturazione e rinnovamento

Si dice che quando Giovanni XXIII annunciò la convocazione del Concilio Vaticano II, Montini, allora arcivescovo di Milano, esclamò: "Questo ragazzo non sa che vespaio sta sollevando".. Toccò a Paolo VI, a partire dal giugno 1963, fare in modo che la convocazione fatta quattro anni prima da Giovanni XXIII potesse dare frutti, e frutti che durassero. Fu così che Paolo VI rese possibile il culmine del Concilio Vaticano II e la sua chiusura nel dicembre 1965. E se questo compito era arduo, non lo sarebbe stato di meno quello di accompagnare, incoraggiare e guidare l'enorme lavoro che è stato il periodo post-conciliare.

A Paolo VI dobbiamo l'impulso ecumenico e il rinnovamento pastorale del Vaticano II, le riforme ecclesiali nell'ambito della sinodalità, la creazione delle Conferenze episcopali, così come le riforme delle elezioni papali e la riforma liturgica definitiva incoraggiata dal Concilio. Le riforme che Paolo VI stava orientando verso l'interno della Chiesa cattolica erano accompagnate da riforme molto importanti anche per quanto riguarda le relazioni Chiesa-mondo, secondo gli insegnamenti della costituzione pastorale Gaudium et Spes.

Paolo VI è stato il Papa del dialogo, come testimonia la sua prima Enciclica. Ecclesiam Suam (1964). È stato il primo Papa a compiere viaggi internazionali. Ricordiamo la sua visita all'Organizzazione delle Nazioni Unite nel 20° anniversario della sua fondazione, il suo discorso alla sede dell'OIL durante il suo viaggio in Svizzera, così come i suoi viaggi a Bombay per il Congresso Eucaristico Internazionale e a Medellín per la Seconda Assemblea Generale della CE. Non possiamo dimenticare il suo viaggio epocale in Terra Santa, dove ha incontrato il Patriarca di Costantinopoli Atenagora I e con il quale ha espresso il suo fermo impegno nel cammino dell'ecumenismo, o i suoi viaggi in Uganda, Iran, Hong Kong, Sri Lanka, Filippine e Indonesia, tra gli altri.

Paolo VI istituì la Giornata Mondiale della Pace, creò il Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, riorientò la Dottrina Sociale della Chiesa secondo le linee avviate dal Concilio Vaticano II, riformò la Diplomazia Vaticana, approfondì la Ostpolitik Ha tenuto sei concistori cardinalizi in cui ha approfondito l'internazionalizzazione del cardinalato, come avevano fatto i suoi predecessori.

Si pensi alla presenza e all'incoraggiamento del Papa al III Congresso Mondiale dell'Apostolato Secolare, un incontro di grande valore per il laicato spagnolo, che si trovava in una profonda crisi a causa delle resistenze episcopali ad approfondire l'autonomia dei laici, o alla convocazione della prima Commissione Vaticana per lo studio della donna all'inizio degli anni Settanta.

Paolo VI è stato un Papa riformatore che in quindici anni di pontificato ha pubblicato sei encicliche, quattordici esortazioni apostoliche e più di cento lettere apostoliche. Tra tutti i suoi documenti magisteriali, spicca la prima enciclica, Ecclesiam Suampubblicato il 6 agosto 1964; Populorum Progressiopubblicato il 26 marzo 1967 e, sicuramente, Humanae Vitaepubblicato il 25 luglio 1968.
Accanto a questi tre grandi documenti, ve ne sono altri due che hanno avuto un grande impatto sul grande pubblico: l'esortazione apostolica Evangeli Nuntiandipubblicata l'8 dicembre 1975, e la lettera apostolica Octogesima Adveniens che, in occasione della commemorazione dell'enciclica Rerum Novarum di Leone XIII, è stato pubblicato il 14 maggio 1971.

Uno sguardo al suo magistero

Ecclesiam Suamnota come enciclica del dialogo, è, in un certo senso, quella che segna il pontificato di Paolo VI, se seguiamo, tra le altre, le parole del filosofo Jean Guitton all'inizio di queste pagine. Paolo VI ha creduto e lavorato dal Papato affinché l'incontro tra la Chiesa e il mondo, nel solco teologico-dottrinale del Vaticano II, permettesse una conoscenza reciproca da cui potessero scaturire sinceri rapporti di amicizia.

Paolo VI credeva fermamente nel dialogo come via e stile che permette di cercare la verità negli altri e in se stessi. Chiarezza, dolcezza, fiducia e prudenza sono le caratteristiche di un dialogo che permette di essere compresi in umiltà e che è possibile solo se ci si fida della propria parola e dell'accettazione dell'altro per avanzare sulla via della verità.

È nella logica del dialogo che Paolo VI ha avanzato nel suo Magistero sociale. Il dialogo con il mondo richiede di essere attenti ai segni dei tempi e alle ingiustizie che compromettono la dignità umana. Populorum Progressio, la "la magna carta dello sviluppoè una risposta all'appello rivolto dal Concilio Vaticano II a tutta la Chiesa, soprattutto nella sua costituzione pastorale Gaudium et Spes (GS), affinché risponda alle gioie e alle speranze, ai dolori e alle angosce degli uomini e delle donne del suo tempo.

Il decennio degli anni Sessanta, ricco di contrasti e paradossi, ha reso il mondo consapevole dei profondi squilibri e delle disuguaglianze tra un mondo ricco di stabilità e benessere e un mondo impoverito in cui gli esseri umani mancavano dei beni più elementari per la loro sopravvivenza. In un mondo in cui prevale la logica della crescita economica, Populorum Progressio osato mettere in discussione il nuovo vangelo dello sviluppo. Se la crescita economica è necessaria, ha scritto il Papa ricordando la GS, se il nostro mondo ha bisogno di tecnici, ha aggiunto, ha ancora più bisogno di uomini di profonda riflessione che cerchino un nuovo umanesimo. Lo sviluppo, il vero sviluppo per tutti gli esseri umani e per tutti i popoli, è il passaggio da condizioni di vita meno umane a condizioni di vita più umane. Perché la ragion d'essere dello sviluppo non sta nell'avere, ma nell'essere, e quindi nel pieno sviluppo della vocazione a cui ognuno di noi è chiamato.

Ed è questo compito, il compito della piena umanizzazione, che il cristianesimo serve. Come afferma l'Esortazione Evangelii Nuntiandi, "(...) tra l'evangelizzazione e la promozione umana (sviluppo, liberazione) ci sono effettivamente legami molto forti. Legami di ordine antropologico, perché l'uomo da evangelizzare non è un essere astratto, ma un essere soggetto a problemi sociali ed economici. Legami di ordine teologico, perché il piano della creazione non può essere disgiunto dal piano della redenzione, che raggiunge situazioni molto concrete di ingiustizia da combattere e di giustizia da ristabilire".. Perché la salvezza e la santificazione, non dimentichiamolo, implicano anche la liberazione da quelle situazioni di ingiustizia che impediscono il pieno sviluppo della nostra umanità o, in altre parole, il pieno sviluppo della nostra vocazione che, in ultima analisi, è la chiamata alla santificazione.

La buona stampa di cui hanno goduto i tre documenti sopra citati sembrava essere messa in ombra dalla pubblicazione dell'Enciclica Humanae Vitae. Ragioni storiche e culturali spiegano perché l'attenzione di questo documento si sia concentrata sulla questione della moralità o immoralità dei mezzi artificiali per prendere decisioni responsabili sulla questione della genitorialità. Credo sinceramente che questo sia ingiusto. E che l'ingiustizia è stata fatta e viene tuttora fatta, in egual misura, da coloro che sono ancora decisi a ridurre questo documento a questa questione quando, in realtà, si tratta di questioni preliminari.

Paolo VI ha parlato di amore coniugale, trasmissione della vita e cura della vita. Humanae Vitae è stato un documento che è stato secretato per decenni e che ha segnato profondamente Papa Paolo VI e che ha segnato profondamente anche la Chiesa cattolica interiormente. La questione merita, dopo l'attenzione che Papa Francesco le ha dedicato nel suo 50° anniversario, un nuovo sguardo in un mondo in cui la vita umana rischia di essere ridotta a una forza il cui valore sta nella sua produttività e, quindi, nei profitti e nella redditività che può produrre.

Amicizie e dialogo

Forse varrebbe la pena di rileggere Humanae Vitae alla luce di quanto solo tre anni dopo Paolo VI pubblicò in Octogesima Adveniens La stessa critica era sottesa alla critica del paradigma tecnocratico e al modo invasivo in cui il ragionamento scientifico-tecnico si dispiega sull'esistenza umana. In sostanza, questa stessa critica è stata alla base della Populorum Progressio denunciando lo sviluppismo basato sulla padronanza tecnica e sulla crescita economica. Approcciare la questione della vita umana da queste prospettive ci aiuterebbe oggi a collegare la vita umana e la giustizia sociale per rispondere meglio alle ansie e ai dolori, alle gioie e alle soddisfazioni delle donne e degli uomini del nostro tempo.

Paolo VI, come alcuni hanno malignamente sostenuto, non era un Papa amletico, ma un uomo di profonda preghiera e di serena riflessione, che coltivava l'amicizia di filosofi e intellettuali. Un amico che ha pianto e supplicato per il rapimento e l'assassinio di Aldo Moro, che ha saputo incontrare e dialogare con chi, apparentemente o dichiaratamente, era lontano dalla fede cristiana e dalla Chiesa cattolica, un uomo di profonda devozione mariana che amava recitare i bellissimi versi del Canto XXXIII della Divina Commedia che recitano così: "Vergine Madre, figlia del tuo figlio, umile e alta più che creatura, termine fisso d'etterno consiglio, Donna, se' tanto grande e tanto vali, che qual vuol grazia e a te non ricorre, sua disïanza vuol volar sanz' ali. In te misericordia, in te pietate, in te magnificenza, in te s'aduna quantunque in creatura è di bontate". (Dante, Divina Commedia, Canto XXXIII): "Vergine Madre, figlia del tuo Figlio, umile e più alta di ogni altra creatura, termine fisso del consiglio eterno. Signora, siete così grande e così degna, che chi desidera le grazie e non vi accetta, il suo desiderio vuole che voli senza ali. In te la misericordia, in te la pietà, in te la magnificenza, in te tutto ciò che di buono c'è nella creatura è unito". (Dante, Divina Commedia, Canto XXXIII).

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Ho pensato più volte se fosse interessante condividere la mia esperienza con monsignor Romero su un punto in particolare: il suo rapporto con l'Opus Dei.

Intendo offrire solo alcuni frammenti e dettagli che solo io conosco e che credo valga la pena condividere alla vigilia della sua canonizzazione. Per farlo, utilizzerò anche una fonte quasi inedita: i suoi appunti di ritiro spirituale da prima di diventare vescovo fino a un mese prima del suo assassinio.

Monsignor Romero e don Fernando

Padre Óscar Romero, come tutti i vescovi del Paese in quel periodo, ricevette la visita dell'allora padre Fernando Sáenz Lacalle - don Fernando - per chiedergli di mettere per iscritto il suo appoggio alla canonizzazione del fondatore dell'Opus Dei. È noto il testo elogiativo scritto dal futuro arcivescovo di San Salvador. Tra l'altro, quando è stato nominato vescovo di Santiago de María, ha abbonato tutti i sacerdoti di questa piccola diocesi alla rivista Parola.

Quando ero seminarista ho accompagnato padre Romero un paio di volte alla Residenza Doble Vía di San Salvador, dove vivevano studenti universitari, per lo più provenienti dalla parte orientale del Paese, gestita dall'Opera. Era molto vicino all'Opera e aveva come direttore spirituale un sacerdote dell'Opus Dei. Credo che quest'ultimo fosse don Fernando e che si sia consultato con lui prima di accettare l'elezione a vescovo ausiliare di San Salvador. Si racconta che chiese a don Fernando consigli sull'arcivescovo dell'epoca, Luis Chávez y González e, soprattutto, sul suo ausiliare Arturo Rivera Damas. E, da parte sua, la Nunziatura gli ha affidato l'incarico di essere attento alle azioni di questi prelati e di informare tempestivamente il Vaticano se avesse notato qualcosa nella linea pastorale di questi gerarchi che non fosse conforme alle norme della Chiesa.

Anni dopo, quando monsignor Romero succedette a monsignor Chávez nella sede arcivescovile, entrammo in uno scenario molto diverso: Monsignor Romero, nella sua lettera pastorale programmatica La Chiesa di Pasqua (aprile 1977), tesse le lodi più belle del suo predecessore quando afferma che è al timone della nave arcivescovile "con il rispetto e la delicatezza di chi sente di aver ricevuto un'eredità inestimabile, per continuare a portarla e coltivarla attraverso nuovi e difficili orizzonti". (p. 5).

Nella stessa lettera pastorale, proprio a metà del testo, descrive la sua utopia di Chiesa, riprendendola dai documenti di Medellín: "Che appaia sempre più chiaramente il volto di una Chiesa autenticamente povera, missionaria e pasquale, distaccata da ogni potere temporale e coraggiosamente impegnata nella liberazione di tutto l'uomo e di tutti gli uomini". (Giovani, 15). La parola "pasquale" appare in lettere maiuscole nel testo. Siamo all'inizio del suo ministero arcivescovile e ha già dovuto raccogliere il corpo del primo sacerdote ucciso, padre Rutilio Grande.
Egli ha trasformato quell'utopia in realtà, firmandola con il suo sangue: ci ha lasciato una Chiesa martiriale, libera da ogni potere e totalmente impegnata a favore dei poveri e dei sofferenti. Monsignor Romero è stato, come si legge nella bolla di beatificazione, "pastore secondo il cuore di Cristo, evangelizzatore e padre dei poveri, testimone eroico del Regno di Dio".

Lo stesso Papa Francesco ha completato questa bella descrizione della testimonianza di Cristo il giorno seguente, nell'ora del Regina Coelinotando che "Questo pastore diligente, sull'esempio di Gesù, ha scelto di stare in mezzo al suo popolo, soprattutto ai poveri e agli oppressi, anche a costo della vita". (24 maggio 2015).

Siamo all'inizio di tre anni drammatici, segnati da una profonda polarizzazione anche all'interno della Chiesa. In El Salvador abbondavano le "riletture" di Medellín; è bene ricordarlo visto che abbiamo appena celebrato il cinquantesimo anniversario di questo importante evento per la Chiesa in America Latina. Ed è opportuno sottolineare che solo in questo continente c'è stata una "ricezione" ufficiale dei documenti conciliari. Era un'epoca in cui le sfumature quasi non esistevano: "Devi definire te stesso"hanno detto gli apostoli più radicali della liberazione, "O si sta con il popolo oppresso o si sta con gli oppressori"..

È con questa realtà che il venerabile pastore ha dovuto confrontarsi. E in questo contesto mi ha confidato che stava subendo forti pressioni per costringere l'Opus Dei a recepire pienamente questi approcci, che alcuni ritenevano essere "la linea dell'arcidiocesi".. Nonostante tutto, monsignor Romero rimase amico dei membri dell'Opera, ascoltando con attenzione le loro osservazioni e i loro suggerimenti. Ne è prova il fatto che il giorno della sua morte aveva trascorso l'intera mattinata, su invito di don Fernando, che era venuto a prenderlo all'arcivescovado sul mare. Accompagnati da diversi sacerdoti, hanno trascorso la maggior parte del tempo a studiare i documenti relativi alla formazione sacerdotale. Al ritorno dal viaggio, monsignor Romero si recò alla casa dei gesuiti di Santa Tecla e si confessò. Lo attestano diverse testimonianze, la più attendibile delle quali è quella del suo confessore, il gesuita Segundo Azcue. Un'ora dopo avvenne il sacrilego omicidio.

L'Opus Dei è riapparso sulla scena quando, dopo la morte inaspettata di monsignor Arturo Rivera Damas, è stato eletto arcivescovo di San Salvador il successore immediato di Romero, monsignor Fernando Sáenz Lacalle, nato in Spagna ma appena ordinato sacerdote in El Salvador. Va ricordato che la prima reazione di molti non fu favorevole a monsignor Sáenz. In questo contesto, la rivista Parola ha pubblicato una breve nota di Rutilio Silvestri in cui sosteneva che era ovvio che l'accusa ricadesse proprio su uno dei migliori amici del parroco ucciso, visto che per molto tempo era stato il suo confidente e persino il suo direttore spirituale. Sarebbe interessante esplorare criticamente questo aspetto del sacerdote e vescovo Oscar Romero, così come il suo rapporto con l'Opera nei tre anni della sua intensa e difficile pastorizia di questa porzione della Chiesa di Dio.

La spiritualità dell'Opus Dei negli scritti spirituali di monsignor Romero

Come primo contributo mi rivolgerò a una fonte praticamente inedita: i suoi appunti di ritiro spirituale, che coprono il periodo che va dal 1966, quando non era ancora vescovo, al ritiro che fece un mese prima della sua morte, nel febbraio 1980. Queste note sono ora disponibili al pubblico, anche se ancora in forma selettiva. In totale sono 324 pagine. In ogni pagina troviamo gli appunti scritti di suo pugno e, in alto, la trascrizione in stampatello per facilitare la lettura del testo manoscritto.

Nel ritiro che fece sul lago di Ilopango nel settembre 1968 - l'anno precedente aveva celebrato il suo giubileo d'argento come sacerdote - c'erano diverse allusioni al Cammino, il famoso libretto di San Josemaría. Nella meditazione sul peccato, egli prende nota di queste risoluzioni:
"Più vita interiore, più servizio agli altri. In negativo: strategia. Allontanarsi dal pericolo (Via). Piano di vita. Combattere il peccato veniale: essere perfetti. Desiderio di riparazione e penitenza (il Cammino). È tempo di spiritualità (...), morirò. Autunno... sarò una foglia morta (The Way). Umiltà. Il mondo andrà avanti. Nessuno si ricorda di coloro che sono passati". E quando esamina la sua coscienza, nota: "Soprattutto, un atto d'amore (Camino)".

In queste note dettagliate, troviamo alla fine diversi riferimenti alla rivista Parolauno quando si medita il Vangelo di Marta e Maria (Il cammino: il tabernacolo di Betania). Nella parte finale trascrive questa citazione da una lettera del prelato scritta nel 1950: "Ognuno deve santificare la sua professione, santificarsi nella sua professione, santificarsi con la sua professione".. C'è anche spazio per un aneddoto di San Josemaría, che raccontò in un discorso quando seppe che sua madre era appena morta: "La madre del sacerdote deve morire tre ore dopo il figlio"..

Dal 10 al 14 novembre 1969 ha partecipato al ritiro predicato da padre Juan Izquierdo dell'Opus Dei. All'epoca, Romero era segretario generale della Conferenza episcopale di El Salvador e poteva essere presente solo a intermittenza perché doveva svolgere i compiti affidatigli da monsignor Pedro Arnoldo Aparicio, presidente dell'episcopato. Tuttavia, è deluso dal fatto che non ci sia un clima adatto all'incontro con Dio: "Mancanza di memoria. La "mancha brava" ha definitivamente rotto il silenzio... Ho interrotto il mio ritiro dell'11, che ho dedicato alla preparazione dell'agenda [...]. Il 12 mi sono svegliato di nuovo ad Apulo. Farò quello che posso in questi tre giorni".. E

Nella pagina successiva, scrivete brevemente: "26 gennaio (1970). Confessione con padre Xavier"..
Poche righe sotto troviamo questa frase, scritta il 21 aprile 1970: "Il Nunzio mi comunica la volontà del Papa. Devo rispondere domani. Consultazione con Padre Fernando".. Il giorno dopo scrive ciò che quest'ultimo gli dice; vale la pena di trascriverlo integralmente: "Elementi positivi: linea di direzione spirituale. a) Di fronte al problema di fondo: prenderlo come sacrificio, espiazione e prendere sul serio l'emendamento: fuga dalle occasioni, vita intensa di preghiera e mortificazione. b) Di fronte alla tentazione del trionfalismo: vederlo come una grave responsabilità, un servizio non facile, un lavoro alla presenza di Dio. c) Di fronte alla tentazione della pusillanimità: vederlo come un lavoro davanti a Dio, un servizio e una guida per milioni di anime. Il Buon Pastore dà la vita per le sue pecore"..

Poi, in data 8 giugno 1970 (Colegio Belén), scrive: "Il 21 aprile (doveva essere il 21!) verso le 18 il Nunzio mi ha notificato la mia nomina a vescovo ausiliare di Mons. Arcivescovo. Dovevo rispondere il giorno successivo. Ho consultato p. Sáenz, il dottor Dárdano, p. Navarrete".. Di seguito viene riportato un breve riassunto di ciò che ciascuno degli intervistati racconta.

Una guida sicura in mezzo alla tempesta

Ciò che scrisse di seguito segnò il vescovo novizio con il fuoco: "L'Assemblea plenaria dell'Episcopato dell'America Centrale e di Panama ad Antigua Guatemala: 27 maggio - 2 giugno. Assemblea plenaria dell'Episcopato dell'America Centrale e di Panama ad Antigua Guatemala. Una vera grazia di prim'ordine: la convivenza con tanti bravi vescovi, la riflessione di Mons. (Eduardo) Pironio, la liturgia, il mio lavoro..."..

L'amato vescovo argentino, la cui causa di canonizzazione è stata introdotta diversi anni fa, predicò il ritiro in Vaticano nel 1974 su invito di Paolo VI. Ha ripetuto lo stesso ritiro l'anno successivo, a luglio, davanti ai vescovi dell'Istmo centroamericano ad Antigua Guatemala. Monsignor Romero era all'epoca segretario aggiunto del SEDAC (Segretariato Episcopale dell'America Centrale) e prese appunti dettagliati su ognuna delle dodici meditazioni predicate da Pironio.

Fu lì che monsignor Romero comprese il vero significato di Medellín come evento salvifico che incarnava gli insegnamenti del Concilio Vaticano II nella drammatica realtà dell'America Latina. E fu lì che si rafforzò un'amicizia che avrebbe fatto del vescovo argentino il suo consigliere, il suo confidente e persino le sue lacrime in ciascuna delle visite dell'arcivescovo martire in Vaticano. Questo appare molto chiaramente nel Diario di Monsignor Romero ed è noto a tutti.

Che queste righe servano a comprendere meglio il primo santo salvadoregno. Che il profumo della sua santità - il rosmarino è una pianta aromatica - si diffonda in tutto il mondo.

La situazione della materia Religione cattolica e del personale docente era già incerta e giudiziaria lo scorso anno. Ora, con l'arrivo del nuovo governo, la situazione è ancora più problematica. Nel frattempo, diversi autori propongono di recuperare il tema della religione e di soddisfare le richieste dei genitori, che hanno il diritto di scegliere l'educazione religiosa e morale che desiderano per i loro figli.

Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo - Testo Francisco Javier Hernández Varas 

Se negli anni accademici precedenti abbiamo iniziato con ricorsi giudiziari, situazioni diverse e disparate in ogni Comunità Autonoma, riduzione degli orari, perdita di posti di lavoro, ecc.urgente"emendamenti alla LOMCE.

Una di queste modifiche riguarda chiaramente la materia Religione, che non sarà più conteggiata e non avrà una materia alternativa. Questo significa, in sintesi, che la Religione non conterà più per la media, né per il libretto, né sarà presa in considerazione per l'accesso alle borse di studio. Per gli studenti sarà facoltativo.

Inoltre, verrà introdotta la materia obbligatoria Valori civici ed etici, incentrata sulla trattazione e sull'analisi dei diritti umani e delle virtù civico-democratiche. In questo contesto, gli insegnanti di religione vivono in una situazione di incertezza e impotenza che il cambio di governo ha aumentato.

Sono passati 50 anni dall'enciclica Humanae Vitae, pubblicata dal beato Paolo VI il 25 luglio 1968. Il Papa ha affrontato il tema dell'amore e della sessualità nel matrimonio, annunciando con visione profetica le conseguenze che si sarebbero avute se l'amore coniugale fosse stato distorto separando la dimensione unitiva da quella procreativa.

Testo - Stéphane Seminckx, Bruxelles
Dottore in medicina presso l'Università di Lovanio e Dottore in teologia morale presso l'Università della Santa Croce.

Tutti sogniamo un grande amore. Tutti aspiriamo all'ideale di fondare una famiglia unita (o di rispondere alla chiamata di Dio con il dono totale del celibato). Tutti pensiamo che questa sia la chiave della felicità. Ma, come dice Papa Francesco in Amoris laetitia, "la parola "amore", una delle parole più usate, è spesso sfigurata" (89). Molte persone parlano di amore senza sapere bene cosa sia. Per questo è fondamentale farsi un'idea vera dell'amore, attraverso l'esperienza e anche la preghiera e la riflessione.

L'enciclica Humanae Vitae, pubblicata nel 1968 da Papa Paolo VI, non diceva di meno quando affermava al n. 9 che "è della massima importanza avere un'idea precisa dell'amore coniugale". Non possiamo rovinare la nostra vita - o ipotecare il futuro delle persone che ci sono affidate - sbagliando sul vero amore: "Ingannarsi in amore è la cosa più terribile che possa capitare, è una perdita eterna, per la quale non si è compensati né nel tempo né nell'eternità" (Sören Kierkegaard).

Messaggio attuale

Per questo motivo, cinquant'anni dopo, il messaggio dell'Humanae Vitae è ancora molto attuale. Questa enciclica non riguarda semplicemente la contraccezione; è soprattutto l'occasione per affermare in modo decisivo la sublime grandezza dell'amore umano, immagine e somiglianza dell'Amore divino. Al momento della sua comparsa, questo documento ha dato luogo a una lunga serie di dibattiti e a numerose tensioni. Molti cristiani erano perplessi e incompresi. Alcuni hanno poi rotto con la Chiesa, o perché hanno esplicitamente rifiutato il suo insegnamento, o perché hanno abbandonato la pratica religiosa, o perché hanno cercato di vivere la loro fede dando le spalle alla Chiesa.
Da allora, molta acqua è passata sotto i ponti. Gli animi si sono calmati, spesso al prezzo dell'indifferenza. Oggi la questione può essere esaminata con maggiore serenità e, a mio avviso, abbiamo il dovere di farlo: è in gioco la coerenza della nostra vocazione umana e cristiana.

Papa Francesco ci invita a farlo quando parla di "riscoprire il messaggio dell'enciclica Humanae Vitae di Paolo VI" (Amoris laetitia, 82 e 222). San Giovanni Paolo II aveva già incoraggiato i teologi a "... riscoprire il messaggio di Paolo VI" (Amoris laetitia, 82 e 222).approfondire le ragioni di questo insegnamento [dell'Humanae Vitae], che è uno dei compiti più urgenti di chiunque sia impegnato nell'insegnamento dell'etica o nella pastorale della famiglia. Infatti, non basta proporre questo insegnamento fedelmente e nella sua interezza, ma è necessario anche mostrarne le ragioni più profonde." (Discorso del 17-09-1983).

Questo è particolarmente necessario perché l'ideologia del sesso libero, nata negli anni '60, non sembra aver liberato la sessualità. Un numero crescente di donne è stanco della pillola e dei suoi numerosi effetti collaterali sul corpo e sulla psiche. Vedono sempre più spesso la contraccezione come un'imposizione del mondo maschile.

Contro-concezione

A livello di relazioni internazionali, il controllo delle nascite è diventato un'arma nelle mani dei Paesi ricchi, che lo impongono alle nazioni svantaggiate in cambio di aiuti economici. Allo stesso tempo, in questi stessi Paesi sviluppati, profondamente segnati dalla mentalità contraccettiva, la demografia sta vivendo un drammatico declino, che pone immense sfide all'Occidente. Infine, molti moralisti ritengono che il "linguaggio contraccettivo" distorca la comunicazione tra i coniugi al punto da favorire un'esplosione del numero di divorzi.

Parallelamente a questo sviluppo, dal 1968 molti filosofi e teologi hanno lavorato per una migliore comprensione della dottrina dell'Humanae Vitae. Inoltre, il magistero di San Giovanni Paolo II ha dato un contributo essenziale a questa riflessione, così come Benedetto XVI e Francesco.

Perché queste reazioni così vivaci?

La ricezione attenuata dell'Humanae Vitae si spiega in parte con il contesto storico in cui l'enciclica è apparsa. La Chiesa era allora all'inizio del cosiddetto periodo post-conciliare. La società civile stava vivendo la rivolta del maggio '68 e il mondo viveva nella psicosi della sovrappopolazione.

Il documento era atteso da tempo. Le sue raccomandazioni sfidavano le conclusioni di un gruppo di rinomati specialisti (il cosiddetto gruppo "di maggioranza", che si staccò dal resto della Pontificia Commissione per i problemi della famiglia, della natalità e della popolazione, istituita da San Giovanni XXIII nel 1962), il cui rapporto fu divulgato da molti giornali nell'aprile del 1967.

Ma questo contesto non spiega tutto. Sono soprattutto le questioni affrontate dall'Humanae Vitae ad essere in gioco. Si tratta infatti di questioni fondamentali che riguardano tutti: l'amore umano, il significato della sessualità, il significato della libertà e della morale, il matrimonio.

Nella Chiesa, la contraccezione è stata riprovata fin dai primi secoli del cristianesimo (nell'enciclica Casti Connubii del 1930, Pio XI parla di "una dottrina cristiana tramandata fin dall'inizio e mai interrotta"). Tuttavia, fino alla fine degli anni '50, è sempre stata identificata - in modo più o meno confuso - con l'onanismo (coito interrotto) o con mezzi meccanici che impediscono il normale svolgimento dell'atto sessuale (preservativi, diaframmi, ecc.). I progestinici, scoperti nel 1956, rendono le donne sterili senza interferire - almeno apparentemente - con lo sviluppo dell'atto sessuale. Visto dall'esterno, un atto sessuale compiuto con o senza la pillola è esattamente lo stesso.

La domanda precisa posta nel 1968 era la seguente: la pillola merita di essere chiamata "contraccezione"? Per un certo numero di teologi, la risposta era e rimane negativa, perché la pillola non disturba l'atto coniugale nel suo sviluppo "naturale". Inoltre, vedono nella contraccezione ormonale una conferma della dignità dell'uomo, che è chiamato a sfruttare le leggi della "natura" con la sua intelligenza. Ma cosa significano "naturale" e "natura" quando si parla di persona umana?

Cosa è cambiato dal 1968?

Il Beato Paolo VI ha scritto un'enciclica piuttosto breve, il cui contenuto è incentrato su una sorta di assioma, che poggia su un semplice fatto: per sua natura, per volontà del Creatore, l'atto coniugale possiede una dimensione unitiva e una dimensione procreativa, che non possono essere separate. Come tutti gli assiomi, anche questo non è soggetto a dimostrazione. Le argomentazioni a sostegno arriveranno più tardi, essenzialmente durante il pontificato di San Giovanni Paolo II.

Si è spesso detto che l'Humanae Vitae è stato un documento profetico, a causa del numero 17, dove Papa Paolo VI annuncia le possibili conseguenze del rifiuto della visione dell'amore proclamata dalla Chiesa. È impressionante rileggere oggi questo numero 17: l'annuncio dell'aumento dell'infedeltà coniugale, del declino generale della moralità, del crescente dominio dell'uomo sulla donna, delle pressioni dei Paesi ricchi sui Paesi poveri in termini di tassi di natalità... Tutto questo si è avverato.

Profetico

Ma l'Humanae Vitae è profetica, a mio avviso, soprattutto per l'assioma che l'enciclica ha posto a fondamento di tutta la sua riflessione: le dimensioni unitiva e procreativa dell'atto coniugale non possono essere separate senza snaturare l'amore tra i coniugi. Questo principio era già stato evocato da Pio XI, ma fu Paolo VI a metterlo alla base della sua visione dell'amore coniugale.

Il pensiero di Karol Wojtyla/Giovanni Paolo II ha fatto molto per spiegare e arricchire questa visione. Dal 1960, con il suo famoso libro Amore e responsabilità, ha incentrato il dibattito sulla persona umana e sulla sua dignità, in particolare sulla sua vocazione a fare di sé un dono disinteressato. La "legge del dono" è per il Papa polacco l'intero fondamento dell'etica del matrimonio, della sua unità, della sua indissolubilità, dell'esigenza di fedeltà e della necessaria verità di ogni atto coniugale.

Karol Wojtyla, come padre conciliare, ha contribuito alla stesura della Costituzione pastorale Gaudium et Spes, in particolare alla parte riguardante il matrimonio. Con un gruppo di teologi polacchi, inviò un memorandum sulla questione del controllo delle nascite a Papa Paolo VI nel febbraio 1968, pochi mesi prima della pubblicazione dell'enciclica.

Tra il settembre 1979 e il novembre 1984, quando divenne Papa, dedicò 129 catechesi del mercoledì a quella che è stata definita la "teologia del corpo", un insieme di "teologie del corpo".riflessioni che [...] intendono costituire un ampio commento alla dottrina contenuta [...] nell'enciclica Humanae Vitae" (San Giovanni Paolo II, Udienza del 28-02-1984).

Ha inoltre preso l'iniziativa di numerosi documenti che trattano ampiamente o fanno importanti riferimenti alla morale coniugale e alla difesa della vita: l'esortazione apostolica Familiaris Consortio (1981), l'istruzione Donum Vitae (1987) sul rispetto della vita umana nascente e della dignità della procreazione, il Catechismo della Chiesa Cattolica (1992), l'enciclica Veritatis splendor (1993) sulla morale fondamentale, la Lettera alle famiglie (1994), l'enciclica Evangelium Vitae (1995), ecc.

La castità è libertà

Questo magistero di Giovanni Paolo II ha contribuito a chiarire alcuni punti essenziali nel dibattito sull'Humanae Vitae.

Innanzitutto, si può fare riferimento alla nozione di persona come "insieme unificato" (Familiaris Consortio, 11): non si può comprendere la visione cristiana del matrimonio con una visione dualistica dell'uomo, dove lo spirito rappresenterebbe la persona mentre il corpo non sarebbe altro che un'appendice, uno "strumento" al servizio dello spirito. Siamo un unico corpo e il matrimonio è la vocazione a dare il "tutto unificato" che siamo, in modo che si formi "una sola carne".

Si può poi indicare la nozione di castità, intesa come integrazione della sessualità nella persona, come integrità della persona in vista dell'integrità del dono (Catechismo della Chiesa Cattolica, 2337): l'atto coniugale non è moralmente buono solo perché conforme a certe caratteristiche fisiologiche della donna; è buono quando è virtuoso, quando la ragione ordina la tendenza sessuale al servizio dell'amore. La castità è libertà, padronanza di sé, padronanza della propria personalità in vista del dono di sé, con la ricchezza delle sue dimensioni fisiologiche, psicologiche e affettive.

Il ruolo di Veritatis Splendor

Il contributo dell'enciclica Veritatis Splendor di San Giovanni Paolo II, che Benedetto XVI ha considerato uno dei documenti più importanti del Papa polacco, non può essere sottolineato a sufficienza.

Veritatis Splendor ci ricorda che la coscienza non è il creatore della norma, il che porterebbe all'arbitrarietà e al soggettivismo, al postulato dell'"autonomia", che prevale nella maggior parte dei dibattiti bioetici di oggi, dove il semplice fatto di desiderare qualcosa è sufficiente a giustificarla. Veritatis Splendor ci ricorda che la coscienza è un araldo, cioè proclama una legge, pienamente assunta, anche se proviene da un Altro. La vera libertà consiste nell'andare verso il bene per se stesso, un bene che la coscienza ci indica, così come una bussola indica il nord. La coscienza è come una partecipazione libera e responsabile alla visione di Dio del bene e del male.

L'atto coniugale: dono totale

La questione dell'oggetto dell'atto è altrettanto fondamentale per comprendere cosa sia l'atto coniugale. Non si tratta di un semplice atto sessuale, perché in questo senso anche l'adulterio e la fornicazione sono atti sessuali, così come l'atto sessuale contraccettivo. Se il linguaggio usa termini diversi per un atto apparentemente identico, è perché, dal punto di vista morale, un atto può avere un significato diverso, un "oggetto" diverso, e questo oggetto è il primo elemento da considerare per giudicare la bontà di quell'atto.

L'atto coniugale è definito dalla volontà di significare, consumare o celebrare il dono totale di una persona all'altra. L'atto sessuale contraccettivo è la negazione di questa definizione, perché la persona, non dando la sua potenzialità procreativa, non si dona interamente. Questo punto è essenziale per comprendere la dottrina dell'Humanae Vitae.

Ed è inoltre legata alle nozioni di natura umana e di legge naturale, che sono al centro dei grandi dibattiti filosofici di oggi. Molti dei nostri contemporanei rifiutano l'idea stessa di "natura" in nome dell'autonomia e di una certa concezione della libertà. Giovanni Paolo II ha parlato del rifiuto di "della nozione di ciò che più profondamente ci costituisce come esseri umani, cioè la nozione di "natura umana" come "dato reale", e al suo posto è stato messo un "prodotto del pensiero" liberamente formato e liberamente modificabile a seconda delle circostanze."(Memoria e identità). La teoria del genere è una manifestazione estrema di questo rifiuto.

Rispettare la natura dell'uomo

Benedetto XVI si è chiesto: perché chiedere il rispetto della natura ecologica e allo stesso tempo rifiutare la natura più intima dell'uomo? La risposta: "L'importanza dell'ecologia oggi è indiscutibile. Dobbiamo ascoltare il linguaggio della natura e rispondere ad esso in modo coerente. Tuttavia, vorrei affrontare seriamente un punto che mi sembra sia stato dimenticato oggi come ieri: esiste anche un'ecologia umana. Anche l'uomo ha una natura che deve rispettare e che non può manipolare a suo piacimento. L'uomo non è solo una libertà che si crea da sé. L'uomo non crea se stesso. Egli è spirito e volontà, ma anche natura, e la sua volontà è giusta quando rispetta la natura, la ascolta e quando si accetta per quello che è, ammettendo di non aver creato se stesso. In questo modo, e solo in questo modo, si realizza la vera libertà umana." (Discorso al Bundestag, 22-9-11).

Siamo creature

La "vera libertà umana" è una libertà creata, ricevuta incarnata, finita, inscritta in un essere configurato da una natura, un progetto, delle tendenze: "...".Non cadiamo nel peccato di pretendere di sostituirci al Creatore. Siamo creature, non siamo onnipotenti. Ciò che è stato creato ci precede e deve essere ricevuto come un dono." (Amoris laetitia, 56). Essere liberi non consisterà mai nel volersi liberare dalla propria natura, ma piuttosto nell'assumere personalmente, consapevolmente e volontariamente, le tendenze in essa inscritte. Una libertà diretta contro la nostra natura".si ridurrebbe allo sforzo di liberarsi" (Albert Chapelle).

Dietro questa obiezione, possiamo intravedere la messa in discussione della nostra origine. Il rifiuto della nostra natura sarebbe comprensibile se ognuno di noi fosse la conseguenza di un semplice concorso di circostanze, di una collisione casuale di molecole, di una mutazione o di un destino cieco, perché allora la nostra esistenza sarebbe assurda, senza progetto né destino. Ci sarebbero motivi per ribellarsi, per voler ignorare o trasformare questa natura, invece di riceverla come un dono.

Ma la realtà è ben diversa. All'origine della nostra vita c'è un Amore creatore, quello di un Dio che, da tutta l'eternità, ci ha concepiti e fatti nascere in un determinato momento della storia umana. Siamo un frutto dell'Amore, siamo un dono della sovrabbondanza di Amore infinito di un Dio che, per così dire, crea gli esseri al solo scopo di riversare in essi il suo Amore. "In lui (Cristo) egli (Dio Padre) ci ha scelti (Dio Padre) prima della creazione del mondo per essere santi e irreprensibili al suo cospetto, per amore di Dio." (Ef 1, 4).

Riscoprire la libertà

Si tratta di riscoprire la vera libertà. Il giusto atto di libertà è l'amore. Ma se, di fronte all'amore, il primo atto della nostra libertà consiste nel rifiutare il dono della nostra natura, nel rifiutare ciò che siamo, come possiamo possedere questo "io" che rifiutiamo di assumere? E se non possediamo noi stessi, come potremo donarci? E se non siamo capaci di donarci, dov'è l'amore coniugale?

La conversione dell'intelletto presuppone la conversione del cuore: per imparare ad amare, bisogna accettare l'Amore. Alcune reazioni all'Humanae Vitae ricordano passaggi del Vangelo in cui il discorso di Gesù sull'amore si scontra con la mancanza di comprensione della gente. Quando Gesù parla dell'indissolubilità del matrimonio, i suoi discepoli reagiscono duramente: "Se questa è la condizione del rapporto dell'uomo con la moglie, non ha senso sposarsi" (Mt 19,10).

"Dio ci mette sempre al primo posto".

In questi due passi evangelici, Gesù parla del matrimonio indissolubile e del dono del suo Corpo nell'Eucaristia; l'Humanae Vitae si riferisce all'integrità del dono nell'alleanza coniugale. Tutti e tre i temi corrispondono a caratteristiche fondamentali dell'amore dell'alleanza che Dio ci rivela. E questa rivelazione ci lascia perplessi. Ci supera. Ci sorprende persino perché, al di là delle esigenze, la nostra miopia a volte ci rende difficile vedere i doni di Dio.

Dio ci ha amati per primo. Come dice Papa Francesco, "Dio ci mette sempre al primo posto". E questo amore dà la grazia di vivere il dono di sé, la fedeltà, l'apertura generosa alla vita; è misericordia e dà la comprensione di Dio, la sua pazienza e il suo perdono di fronte alle nostre debolezze e ai nostri errori. Solo Cristo porta alla sfida dell'amore la risposta decisiva dell'"amore di Dio".speranza (che) non inganna, perché l'amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori dallo Spirito Santo che ci è stato dato." (Rm 5,5). n