Vaticano

Ecco come si è svolta la cerimonia di apertura della Porta Santa

Rapporti di Roma-25 dicembre 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

La solenne apertura della Porta Santa ha segnato l'inizio del Giubileo della Speranza. La cerimonia, ricca di simbolismo e tradizione, ha riunito persone provenienti da tutto il mondo, che hanno partecipato a un momento storico. Il Santo Padre ha aperto la porta da una sedia a rotelle.

Papa Francesco ha sottolineato che il Giubileo ordinario, che si svolgerà per tutto il 2025, sarà un Anno Santo incentrato su una speranza incrollabile. Questa speranza trascende la sfera personale di ogni credente, abbracciando anche la società nel suo insieme, le relazioni umane e la difesa della dignità di ogni individuo.


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Risorse

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Chi è entrato nel portale di Betlemme?

Gerardo Diego

Chi è entrato nel portale,
nel portale di Betlemme?
Chi è entrato dalla porta?
chi è entrato, chi?

La notte, il freddo, il gelo
e la spada di una stella.
Un maschio - verga da fiore
e una fanciulla.

Chi è entrato nel portale
dal soffitto aperto e rotto?
Chi ha inserito che suona come questo
tumulto celeste?

Una scala di oro e musica,
diesis e bemolle
e angeli con tamburelli
dorremifasoles.

Chi è entrato nel portale,
nel portale di Betlemme,
non per la porta e il tetto
né l'aria dell'aria, chi?

Impatto del fiore sul bocciolo,
rugiada sul fiore.
Nessuno sa come sia arrivato
figlio mio, amore mio...


Ninna nanna di San Giuseppe

Lope de Vega

Giuseppe: Dormi, e io veglierò su di te.
il sogno, e io vi canterò
mille canzoni, come viene
quello che c'è nella vostra anima,
per dare il latte dal seno.

Figlia mia, come stai
Non mi rispondi: "
Beh, si può, se si vuole,
quale lingua alle pietre date.
Ehi, occhi miei, non parlate?

Ascolto, sto ascoltando.

Chiesa della Natività a Betlemme. @OSV News/Debbie Hill

Le cannucce nella mangiatoia

Lope de Vega

Le cannucce nella mangiatoia
Bambino di Betlemme
oggi sono fiori e rose,
domani saranno gall.

Si piange tra le pagliuzze,
del freddo che avete,
il mio bellissimo bambino,
e anche dal calore.

Dormi, Agnello santo;
la mia vita, non piangere;
se il lupo vi sente,
verrà per te, mio bene.

Dormire tra le cannucce
che, anche se freddi, si vedono,
oggi sono fiori e rose,
domani saranno gall.

Quelli che ti tengono al caldo
così morbidi come appaiono oggi,
domani ci saranno le spine
in una corona crudele.

Ma non voglio dirtelo,
anche se lo sapete,
parole di rammarico
nei giorni di piacere;

che, sebbene un debito così grande
in pagliuzze che li carica,
oggi sono fiori e rose,
domani saranno gall.

Lasciare in un tenero pianto,
divino Emmanüel;
che le perle tra le cannucce
si perdono senza motivo.

Non pensare che tua madre
che già Gerusalemme
prevenire il dolore
e piange con Giuseppe;

che anche se non sono cannucce
corona di re,
oggi sono fiori e rose,
domani saranno gall.


Juan Ruiz, arciprete di Hita

Santa Maria,
luce diurna,
sii la mia guida
ancora.

Dammi la grazia e la benedizione,
della consolazione di Gesù,
affinché con devozione
Posso cantare la vostra gioia.

Hai avuto sette gioie:
uno quando avete ricevuto
saluto
dell'Angelo; quando l'avete sentito
tu, Maria, hai concepito
Dio-Salvezza.

Il secondo è stato realizzato
quando è nato da te
senza dolore,
degli angeli serviti;
e in seguito è stato conosciuto
da Salvador.

Ed è stata la tua terza gioia
quando la stella è apparsa
dimostrare
il vero cammino;
al Re e alla Regina, compagno
era in guida.


Lope de Vega

Che cosa ho io per cui tu cerchi la mia amicizia?
Quale interesse ti segue, mio Gesù,
che alla mia porta coperta di rugiada
passate le notti d'inverno al buio?
Quanto erano dure le mie viscere
Non mi aprirei mai con te! Che strano sproloquio!
se dalla mia ingratitudine il freddo ghiaccio
asciugate le piaghe delle vostre piante pure!
Quante volte l'Angelo mi ha detto:
"Alma, sporgiti subito dalla finestra,
vedrai quanto amore richiedere!".
E quante, sovrane bellezze!
"Domani la apriremo per voi", rispose,
per la stessa risposta di domani!

Palma Vecchio, Sacra Conversazione. @WebWalleryofArt

Perché sei venuta, bambina?

Alejandro Domingo

Perché sei venuta, bambina?
perché siete venuti,
in questa terra fredda;
spreco di vita.

Vuoi le nostre braccia
per tenervi al caldo,
e il mio cuore;
effusione d'amore.

Venite allora, se volete,
visto che desideri così tanto la nostra compagnia,
a questa povera casa così vuota,
che tanto ti aspetta e tanto sospira

Dategli il suo proprietario, la sua luce e la sua vita,
che senza il vostro calore non potete essere.
Resta con me, non lasciarmi ora.
Ed io, come Giuseppe e senza fare rumore
Voglio prendermi cura di te con molto affetto.


Rubén Darío

-Io sono Gaspare. Porto l'incenso.
Vengo a dire: la vita è pura e bella.
C'è Dio. L'amore è immenso.
So tutto questo grazie alla Stella divina!

-Io sono Melchior. La mia mirra profuma tutto.
Dio esiste, è la luce del giorno.
Il fiore bianco ha i piedi nel fango.
E nel piacere c'è la malinconia!

-Io sono Balthazar. Porto l'oro. Assicuro
Egli è il grande e forte.
Conosco tutto in base alla stella pura
che brilla nel diadema della Morte.

-Gaspar, Melchior e Balthasar, fate silenzio.
L'amore trionfa e vi invita al suo banchetto.
Cristo sorge, fa luce dal caos
e ha la corona della Vita.


Allarghi la porta, Padre

Miguel de Unamuno

Allarghi la porta, Padre
perché non riesco a passare;
l'avete fatto per i bambini.
Sono cresciuto, mio malgrado.

Se non si allarga la porta,
Riducetemi, per pietà,
riportatemi all'età benedetta
in cui vivere è sognare.

Vetrata della chiesa di St. Aloysius a New York. @OSV News/Gregory A. Shemitz

Vengo dall'aver visto 

Lope de Vega

Ho appena finito di guardare, Antón,
un figlio di tale povertà,
Gli ho dato per i pannolini
i tessuti del cuore.

Per saperne di più

Betlemme sta morendo e la sua stella si spegne in ognuno di noi.

La nostra fede ha una geografia, un luogo preciso, e c'è chi, per generazioni, da più di duemila anni, ha custodito questi luoghi e perpetuato la presenza cristiana.

24 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

L'altro giorno ho parlato al telefono con Rony Tabash e mi ha spezzato il cuore. Lo sentivo affaccendarsi al bancone del suo negozio e in sottofondo sentivo il richiamo alla preghiera della vicina moschea. Quel canto inconfondibile mi ha immediatamente trasportato lì, a Betlemme, nella centralissima Piazza della Mangiatoia, dove risuonano anche le campane dell'iconica Chiesa della Natività, le cui mura resistono dai tempi di Giustiniano. 

Tuttavia, i miei ricordi nostalgici si sono scontrati con la realtà: "Betlemme sta morendo", mi ha detto Rony. "Qui non sembra Natale. Non ci sono decorazioni, luci, niente. È spaventoso entrare nella Chiesa della Natività, è vuota.

A sentire Rony, una delle persone più ostinatamente ottimiste che abbia mai incontrato in vita mia, non ho mai sentito parlare di una cosa del genere. Terra Santa, è davvero desolante. "L'anno scorso avevamo la speranza che la guerra finisse prima di Natale, ma quest'anno... La gente non si aspetta una buona vita o buone notizie, ha perso la speranza". 

L'ombra del conflitto a Gaza è lunga. Oltre alle vittime dirette - circa 45.000 morti, decine di migliaia di feriti e più di un milione di sfollati - la guerra ha messo in pericolo la vita e le attività di molte persone al di fuori della Striscia, nei territori palestinesi della Cisgiordania. È il caso della piccola città di Betlemmela cui economia ruota attorno al turismo religioso cristiano: alberghi, ristoranti, negozi di souvenir e artigianato, guide, trasporti... 

La famiglia Tabash sostiene il progetto dal 1927, Il negozio di presepiuno dei primi negozi di souvenir di Betlemme. Vendono gioielli e tutti i tipi di articoli religiosi. Fondato all'epoca del Mandato britannico della Palestina, è sopravvissuto alle guerre del '48 e del '67 e ha assistito alle intifade. Negli ultimi anni, le chiusure imposte dalla pandemia di coronavirus durata due anni sono state un duro colpo per l'intero settore turistico di Betlemme. Terra Santache aveva raggiunto livelli record. Le code per inginocchiarsi anche solo per pochi secondi nel luogo in cui nacque Gesù erano lunghe fino a due o tre ore e si estendevano per metà della piazza fuori dalla basilica. 

Proprio quando il turismo stava iniziando a riprendersi e a recuperare le cifre precedenti alla pandemia, lo scoppio della guerra a Gaza ha offuscato nuovamente l'orizzonte. Quattordici mesi dopo, non c'è luce, nemmeno quella della stella sull'emblematico albero di Natale che veniva allestito ogni anno in Piazza della Mangiatoia. Né l'anno scorso né quest'anno c'è stato un albero. La terribile guerra nella Striscia e le dure condizioni in cui si trovano gettano un'ombra su una festa che fino a poco tempo fa riuniva pellegrini da tutto il mondo.  

"Abbiamo aperto perché mio padre vuole aprire il negozio, ma non abbiamo vendite. È un miracolo che resistiamo". In effetti, molti non ce la fanno. Circa 70 famiglie della minoranza cristiana di Betlemme se ne sono andate quest'anno, perpetuando un salasso di 100 anni che ha decimato la popolazione cristiana della Terra Santa. "La mia esperienza è che quelli che se ne vanno non tornano", dice Rony. 

Tuttavia, ciò che mi ha veramente scosso nella mia conversazione con lui non è stato il dolore per i cristiani di Belénma la nostra indifferenza. Un'indifferenza che nasce dall'ignoranza, dalla cecità. Perché Betlemme non è un luogo mitico, è reale. HIC (qui) è la parola che si legge in molti luoghi santi insieme al versetto evangelico corrispondente. La nostra fede ha una geografia, una collocazione precisa, e c'è chi, per generazioni da oltre duemila anni, ha custodito questi luoghi e perpetuato la presenza cristiana. "Siamo soldati che sono qui per resistere, siamo le 'pietre vive'", mi ha detto Rony con la forza di chi crede fermamente nella sua missione. "Ma i cristiani devono venire, è anche una loro responsabilità", c'era una punta di frustrazione, di stanchezza nella sua voce. "Non possono lasciarci soli. 

Li abbiamo lasciati soli. Dove la stella ha brillato, dove gli angeli hanno cantato, dove è nata la speranza, loro vedono solo il buio. E se ne vanno. Lasciano Gerusalemme, Nazareth e Betlemme, quei luoghi a noi tanto cari che, insisto, non sono luoghi di storie o leggende, ma sono il luogo in cui Gesù Cristo ha voluto abitare sulla terra. "Dovete venire, dovete toccare, dovete essere parte di questo luogo". Siamo parte di questi luoghi e questi luoghi sono parte di noi, e lo dobbiamo in parte a persone con nomi e cognomi. Rony Tabash è solo una di queste. 

"Il Natale è la luce nelle tenebre", ha detto, "ma abbiamo bisogno di preghiere, perché abbiamo perso la speranza. Se il Natale muore a Betlemme, qualcosa sarà morto in ognuno di noi, ma solo chi è stato lì e ha toccato può capirlo. Questa è la Terra Santa. Chi l'ha assaggiata lo sa. 

Cultura

San Giovanni di Kety, professore all'Università di Cracovia e parroco

Il 23 dicembre, vigilia della nascita di Gesù, la Chiesa celebra San Giovanni di Kety, professore e teologo all'Università di Cracovia nel XV secolo, poi parroco per alcuni anni. Nello stesso giorno si commemora Santa Vittoria di Tivoli, vergine e martire del III secolo, da non confondere con Santa Vittoria di Cordova, anch'essa martire (17 novembre).      

Francisco Otamendi-23 dicembre 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

San Giovanni di Kety o Kanty (1390-1473), dal nome del suo luogo di nascita in Polonia, noto anche come San Giovanni Cantio, è stato un sacerdote e teologo polacco che ha insegnato per molti anni all'Università di Cracovia o Jagielloniki, nella cui facoltà di teologia ha studiato nel XX secolo, fino alla sua ordinazione sacerdotale nel 1946, da parte di San Giovanni Paolo II. Infatti, il Papa polacco era molto devoto a San Giovanni di Kety.

Il professore era stimato per la sua austerità e per il suo amore per la povero e persone malate. Quando divenne professore universitario, ogni giorno offriva il pranzo a un povero. Diceva: "Gesù Cristo sta arrivando". Papa Francesco, in un messaggio inviato nel 2022 al Gran Cancelliere della Pontificia Università Giovanni Paolo II di Cracovia, ha affermato che la sua storia è segnata da risultati scientifici ed educativi e dalla "spiritualità creata dai suoi santi fondatori, professori e studenti".

Santa Vittoria (III secolo), era una giovane martire cristiana di Tivoli, vicino a Roma, apparentemente sorella di Santa Anatolia. Rifiutò di sposarsi o di sacrificare agli idoli e un boia le conficcò un coltello nel cuore.

L'autoreFrancisco Otamendi

Parigi merita di essere visitata in massa (o meno)

L'assenza del Primo Ministro Pedro Sánchez da eventi religiosi significativi è un'imposizione di una visione laicista che mette a tacere la dimensione religiosa nella vita pubblica.

23 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Da qualche tempo penso alla mancata partecipazione delle nostre autorità, e più in particolare del primo ministro spagnolo Pedro Sánchez, a diverse eucarestie organizzate per riconosciuti motivi sociali. Gli ultimi due casi sono stati la riapertura della Cattedrale di Notre Dame a Parigi e i funerali di coloro che hanno perso la vita nell'attentato di Parigi. DANA a Valencia. In entrambi i casi, la normalità della vita sociale avrebbe reso opportuna la presenza di un rappresentante di tutti gli spagnoli.

Nella capitale francese, le massime autorità mondiali si sono riunite in un atto altamente simbolico per l'unicità dell'edificio che si stava restaurando. A Valencia, il dolore delle vittime doveva essere accompagnato dalle massime autorità del Paese, credenti o meno. Sappiamo tutti che a un funerale non partecipano solo i credenti, ma tutti coloro che vogliono esprimere i loro sentimenti di dolore e accompagnare chi sta soffrendo per la perdita di una persona cara. Il re e la regina erano presenti, ma il presidente del governo non ha voluto partecipare.

Al di là dell'ateismo autoconfessato del Presidente del nostro Paese, c'è un'opzione laicista in questa decisione di non partecipare a nessun evento religioso, con la quale egli cerca di imporre alla società nel suo complesso la sua particolare visione del posto della religione nella vita sociale. In realtà, appellandosi alla neutralità dello Stato in questo ambito, sta imponendo il silenzio della presenza di Dio, che è la forma attuale di imporre, di fatto, l'ateismo a tutti i cittadini.

Ricordo ancora il funerale di Stato laico che fu inventato per sostituire la cerimonia religiosa durante la pandemia del COVID 19. Infatti, il governo presentò come una grande pietra miliare, come un progresso sociale, il fatto che per la prima volta non ci fosse una cerimonia religiosa per pregare per il defunto e che fosse sostituita da una cerimonia civile, senza alcuna menzione di Dio, e così è. E così è. Non è una sana laicità, che Papa Francesco ha invocato durante la sua visita a Roma durante la pandemia del COVID 19. E così è. Non è una sana laicità, che Papa Francesco ha invocato durante la sua ultima visita in Francia, che viene promossa da questo tipo di azione. Si tratta, infatti, di una sostituzione. Si vuole che sia lo Stato a canalizzare e a dare una risposta alle domande sul senso della vita. Una risposta che prescinda da Dio e dalla credenza in una vita ultraterrena. Una risposta presumibilmente neutralema che è materialista e ateo.

Sappiamo tutti che una sana laicità dello Stato implica il rispetto e la libertà per tutte le religioni di contribuire con i loro principi e le loro attività a costruire una società più umana. La religione è uno degli aspetti più importanti per molte persone. La laicità dovrebbe essere lo spazio in cui ognuno di noi può esprimersi per come è, non lo spazio in cui tutti dobbiamo smettere di essere noi stessi e tacere sulle nostre convinzioni.

È chiaro che questa non è la visione dei nostri attuali leader e che, pertanto, noi credenti siamo chiamati a rendere visibile la presenza della religione nella nostra vita quotidiana, sia nella sfera pubblica che in quella privata.

E questo è un compito che spetta a tutti noi. Soprattutto per i laici.

L'autoreJavier Segura

Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.

Libri

Álvaro Núñez Iglesias: "L'unica cosa che spiega la tregua del 1914 nella Grande Guerra è il Natale".

Quando arrivò il Natale del 1914, i soldati di entrambi gli schieramenti della Prima Guerra Mondiale uscirono dalle trincee e andarono incontro al nemico, disarmati, e si scambiarono doni, intonarono canti e altre canzoni e si congratularono a vicenda per il Natale. È stata una grande storia di Natale. Álvaro Núñez Iglesias ne racconta i dettagli a Omnes.  

Francisco Otamendi-23 dicembre 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

"L'unica cosa che spiega la Tregua di Natale del 1914 è il Natale", dice il professor Álvaro Núñez a proposito del suo libro. Perché la Tregua nella Prima Guerra Mondiale (1914-1918) non fu solo una cessazione delle ostilità: fu un atto di fratellanza, di fraternizzazione, di celebrazione comune, di canti natalizi all'unisono. "Sì, la musica natalizia fu decisiva. Era la 'lingua' comune in cui i contendenti potevano capirsi". 

L'autore ha pubblicato in Riunione Questo toccante e documentato resoconto contiene centinaia di testimonianze di soldati britannici, francesi, belgi e tedeschi che cantavano, bevevano, giocavano, scambiavano oggetti e indirizzi con il nemico, e centinaia di estratti di diari della Prima Guerra Mondiale, in cui morirono tra i 9 e gli 11 milioni di soldati, la stragrande maggioranza dei quali erano militari, e altri milioni di civili, oltre a circa 20 milioni di feriti. 

Gli eventi si svolsero mentre l'alto comando militare proibiva qualsiasi tregua e i politici la deploravano. Álvaro Núñez (Quetzaltenango, 1955), professore all'Università di Almería, padre di tre figli, rivela a Omnes cosa lo ha spinto a scrivere il libro, gli appelli dei Papi, le parole premonitrici di Churchill, la lettera di un tenente tedesco alla sua amata Trude, il canto della "Notte silenziosa"...

Perché questo libro? Lei è stato un avvocato, un magistrato.

- Sì, è vero, ma come docente universitario scrivo da più di quarant'anni e, ogni volta che l'argomento lo ha permesso, ho messo passione nei miei scritti giuridici. E passione è quella che provo per il Natale, e in particolare per questo evento unico, nel vero spirito del Natale, che è stata la Tregua del 1914.

Perché studiare la Tregua del 14 e scriverne? Innanzitutto, il desiderio di raccontare una verità (con tutte le sue prove) che è bella e che, inoltre, ci invita a essere buoni, e perché le dimensioni colossali di ciò che accadde sul fronte occidentale nel Natale del 1914 sono sconosciute in Spagna. 

Tuttavia, anche il fatto che qualche anno fa un commissario europeo volesse impedire che il Natale venisse celebrato in modo esplicito e che venticinque anni fa - me lo ricordo bene - qualcuno mi disse: "Álvaro, il Natale ha ancora vent'anni di vita" ha avuto la sua parte. Non succederà che io muoia, naturalmente, ma se dovesse succedere, vorrei morire prima io. Alla fine, se questo non è stato il motivo principale di questo libro, è stato un grande incentivo: collaborare con la storia di questa enorme verità affinché ciò non accada.

L'estate del 1914 doveva essere calma e pacifica in Europa, ma cosa è successo per scatenare una Grande Guerra con milioni di morti?

- Come dico nelle prime righe del libro, le guerre, come le malattie mortali, iniziano molto prima della loro terribile manifestazione. Nel caso della Grande Guerra, le potenze dell'epoca stavano preparando da tempo il terreno per una possibile guerra. 

Né l'assassinio dell'erede dell'Impero austro-ungarico e di sua moglie a Sarajevo determinò necessariamente la guerra. La vera causa, ciò che rese la guerra inarrestabile e "globale", fu, a mio avviso, l'ultimatum dell'Austria-Ungheria alla Serbia del 23 luglio: la Serbia non poteva accettarlo in tutti i suoi termini, e la guerra che ne derivò non poteva essere solo regionale, dato il sistema di alleanze che si sarebbe immediatamente messo in moto.

Il Papa Pio XAveva chiesto la pace in agosto, ma è morto lo stesso mese. Perché il cessate il fuoco che aveva proposto è fallito? Benedetto XV?

- Prima di dire perché è fallita, vorrei sottolineare che la tregua è stata accettata da diversi contendenti: Regno Unito, Belgio, Germania e persino la Turchia hanno accettato. Non hanno accettato né la Russia né la Francia. La prima perché il Natale ortodosso russo si celebra il 7 gennaio, più di due settimane dopo quello cattolico, protestante e anglicano. La seconda perché non voleva interrompere le operazioni in corso.

Bisogna anche dire che i "patrioti" cattolici - austriaci, tedeschi e francesi - erano più patriottici che cattolici (mi riferisco a quelli nei loro uffici, nei loro giornali, nelle loro case, non a quelli al fronte) e fecero poco per raccogliere l'appello del Papa. 

Un giovane Churchill si era chiesto cosa sarebbe successo se gli eserciti avessero deposto le armi nello stesso momento. Che cosa accadde perché, nel Natale del 1914, i soldati deponessero le armi e volessero festeggiare il Natale con il loro nemico?

- Sì, le parole di Churchill, in una lettera alla moglie, erano preveggenti. Churchill, per la sua esperienza di militare e di ex reporter di guerra, sapeva che in qualche momento, da qualche parte, poteva nascere un sentimento di comprensione, un desiderio di riavvicinamento tra nemici; che qualche soldato poteva vedere nel nemico un fratello che soffriva la sua stessa disgrazia e contro il quale non aveva nulla. 

Questo spiega, nel contesto della guerra di trincea, l'esistenza di brevi tregue, di intese tra i contendenti per rendere più agevole la guerra (la sistema "vivi e lascia vivere), ma non spiega la Tregua di Natale. L'unica cosa che spiega la Tregua di Natale è il Natale. Perché la Tregua non fu solo una tregua, cioè una cessazione delle ostilità: fu un atto di fratellanza, di fraternizzazione, di celebrazione comune, di canti natalizi all'unisono. Sì, la musica natalizia fu decisiva. Era la "lingua" comune in cui i contendenti potevano capirsi. In molti casi è stata la scintilla che ha fatto divampare gli animi e ha fatto uscire gli uomini dalle loro trincee per abbracciarsi. 

Qual è stato l'atteggiamento dei comandanti militari, dei soldati e dei politici?

- L'Alto Comando, in ciascuno degli eserciti, vietò qualsiasi tregua e, per quanto riguarda la tregua di Natale, chiese conto alle persone coinvolte, ma alla fine non prese alcuna misura disciplinare (con alcune eccezioni).

Gli ufficiali di prima linea erano un'altra cosa. Essi acconsentirono e, in molti casi, accettarono la tregua e parteciparono alla fraternizzazione. La Tregua di Natale non fu solo una tregua dei soldati. 

I politici, in tutti i casi e in tutti i Paesi, hanno deplorato la tregua.

Come è riuscito a documentare queste numerose tregue, riassunte in quello che lei chiama "Il Natale che fermò la Grande Guerra"? Il lavoro è laborioso, con 886 note.

- Il libro è il prodotto di una persona che non sa scrivere in altro modo, che ha bisogno di dimostrare tutto ciò che dice. È un difetto professionale come un altro. Da qui tutta la documentazione, tutte le fonti, tutte le citazioni. La raccolta delle fonti è stata certamente laboriosa, ma ho avuto un aiuto e anche la fortuna che le fonti ufficiali, britanniche e francesi, sono molto accessibili.

Nel libro ci sono molte storie di soldati che hanno raccontato la loro tregua ai media, in piena guerra. Per citarne una, una lettera sul "Times" del 2 gennaio 1915. Può citare quella che l'ha più commossa?

- Sì, il libro racconta tante piccole storie di quei giorni di Natale. Avrei potuto scrivere il libro in modo diverso, ma fin dall'inizio ho voluto dare voce ai protagonisti. Le lettere sono la fonte più preziosa, ma non la più sorprendente, perché la cosa più sorprendente è che il diario di un battaglione racconta nei dettagli quello che è successo. Le lettere sono commoventi per quello che raccontano, per come lo raccontano i soldati - non è detto che oggi, ragazzi di diciotto o vent'anni, scrivano così bene - e perché lo raccontano dal fango delle loro trincee, con le mani gelate - i guanti - e con tutta l'emozione di qualcosa che hanno vissuto e che, come molti dicono, non dimenticheranno finché vivranno. 

Le lettere sono davvero commoventi...

- Emotiva? Ho pianto molte volte e ancora oggi, dopo quattro anni di lavoro e due anni dalla fine del libro, la mia voce si spezza quando leggo una lettera. 

Ma lui me ne chiede una, e io non so quale offrirgli... Beh, questa è una tra le tante: quella di un tenente tedesco che esordisce così: "Mia amata Trude, [...] da allora piove incessantemente, e fuori, nelle trincee, l'acqua è di nuovo fino al ginocchio. D'altra parte, i dirimpettai inglesi sono diventati abbastanza tranquilli da Natale. La vigilia di Natale non è stato sparato un solo colpo. I soldati hanno fatto un armistizio, anche se i comandanti lo avevano vietato. Inglesi e tedeschi sono usciti dalle loro trincee il primo giorno di festa, si sono dati dei regali e si sono seduti insieme per molto tempo in mezzo alle trincee nemiche. Poi i nostri cantarono "Silent Night" e portarono un albero di Natale ai loro nemici. 

Mi sono piaciute molto le due pagine con il canzoniere della Tregua. 

- Sono molto felice di sentirlo. È la prova che la musica ha avuto un ruolo importante. Tra pochi giorni, tra l'altro, ho organizzato un concerto corale con alcuni dei canti di quella lista.

Infine, si tentò un'altra Tregua di Natale nel 1915 o più tardi? Poiché la Grande Guerra durò quattro anni, questa iniziativa è in qualche modo trasferibile alle guerre di oggi?

Nel Natale del 1915 non ci fu una tregua nel senso di un arresto della guerra e della fraternizzazione tra nemici come nel 1914, ma ci furono alcune tregue, una delle quali è stata raccontata da Robert Graves. 

Il motivo per cui non si è ripetuto è molto semplice: l'Alto Comando era stato avvisato e ha impedito qualsiasi tentativo di tregua natalizia.

Per quanto riguarda la possibilità che una simile tregua si ripeta, non voglio escluderla, anche se il Natale non rappresenta più per molti europei il momento sacro della nascita di Cristo, quando è inconcepibile uccidersi a vicenda e invece è del tutto naturale abbracciarsi. Tuttavia, perché ciò avvenga, sarebbe necessaria una guerra di trincea.

L'autoreFrancisco Otamendi

Vangelo

Un assaggio di paradiso. Natale (C)

Joseph Evans commenta le letture di Natale (C) e Luis Herrera tiene una breve omelia video sul suo canale YouTube.

Giuseppe Evans-22 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

La lettura del giorno di Natale è sempre il profondo prologo del Vangelo di Giovanni. È come se - dopo l'eccitazione della vigilia di Natale, con gli angeli che cantano e i pastori che si affrettano a vedere il Dio bambino - la Chiesa volesse che ci fermassimo a considerare la profondità del mistero.

Attraverso la testimonianza di San Giovanni, siamo invitati a meditare su quello che è letteralmente l'evento più straordinario di tutta la storia: il Dio onnipotente, il Verbo eterno con il Padre, che scende per assumere la condizione umana. 

Lui, il Creatore, diventa - nella sua natura umana - una creatura. Lui, che è luce in sé - "Dio di Dio, luce di luce"Egli entra nelle tenebre umane, come diciamo nel Credo. Egli, che è la piena rivelazione del Padre, accetta di non essere conosciuto, ignorato da tutti nella sua umile nascita, tranne che da alcuni poveri pastori e da stranieri esotici. Il Creatore amorevole accetta di essere rifiutato dalle sue creature - i più sono indifferenti, Erode lo perseguita - e viene rifiutato dalle sue creature - i più sono indifferenti, Erode lo perseguita. "Ma a quanti lo hanno accolto, ha dato il potere di diventare figli di Dio, a quanti credono nel suo nome".

Come hanno detto i Padri della Chiesa con un linguaggio audace: Dio si è fatto uomo perché noi diventassimo Dio. Cioè, perché potessimo partecipare alla natura divina (cfr. 2 Pietro 1,4). Nel Figlio divino fatto uomo siamo divinizzati, resi simili a Dio. 

Il bambino che giace nella mangiatoia ci offre la sua stessa divinità, di cui partecipiamo attraverso la grazia, la preghiera, la lettura della Scrittura, le opere d'amore e la sua accoglienza nell'Eucaristia. Quante madri, adorando il loro bambino, dicono: "Ti mangerei", parole che esprimono solo il desiderio di unione con il loro bambino. Quello che per loro è solo un desiderio, per noi diventa una realtà nell'Eucaristia. Il Dio bambino che contempliamo con amorevole meraviglia entra in noi nell'ostia e, in modo mistico, noi entriamo in lui. "E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi.(Eucaristicamente, in noi) e abbiamo visto la sua gloria: la gloria del Figlio unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità."Ma erano solo riflessi della gloria, e della gloria ancora velata, come quando gli angeli celebravano la nascita di Cristo, o alla Trasfigurazione, o alla Risurrezione. Attraverso questi riflessi desideriamo la visione completa, quando "...".vedremo Dio come è" (1 Gv 3,2). Gesù, "È il Dio unigenito, che è nel seno del Padre, che lo ha fatto conoscere".. È la conoscenza attraverso la fede, come la luce attraverso la nuvola. La gioia del Natale ci spinge a cercare quella visione piena di Dio nell'aldilà. Se il Natale è un momento di gioia, nonostante tutti i modi che troviamo per rovinarlo, quanto infinitamente meravigliosa deve essere la gioia eterna del cielo.

Omelia sulle letture di Natale

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Cultura

Il senso dello stupore di Rachel Carson: dalla bellezza all'impegno etico

A questo punto del XXI secolo, la voce di Rachel Carson continua a invitarci non solo ad ammirare la natura, ma a impegnarci per la sua protezione, convinti che sia in gioco qualcosa di molto più profondo.

Marta Revuelta e Jaime Nubiola-22 dicembre 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Rachel Carson (1907-1964) è stata una biologa marina, scrittrice ed ecologista, molto conosciuta e amata negli Stati Uniti d'America, dove è nata e vissuta. È stata una figura chiave del movimento ambientalista del XX secolo. Nata nel 1907 in Pennsylvania, mostrò fin da piccola un enorme fascino per la natura che si sviluppò poi in una carriera incentrata sulla protezione dell'ambiente e sulla sensibilizzazione ai pericoli che lo minacciano.

Era il rinomato professore Jordi PuigL'Università di Navarra, che ci ha parlato di Carson quando abbiamo espresso il nostro interesse per il pensiero ambientale. Il suo libro Il senso di meraviglia Il 1956 è stato il libro con cui iniziare, la porta d'ingresso, un rito di passaggio. È un saggio breve che richiede meno di due ore di lettura. Nella piacevole pubblicazione realizzata da Ediciones Encuentro nel 2021, nelle ultime pagine è riprodotto il manoscritto originale del libro, scritto con una calligrafia rapida e ricca di crocette, come se si stessero annotando con urgenza le proprie idee e impressioni, per non dimenticare nulla.

Un mondo di piccole cose

Il senso di meraviglia raccoglie alcune delle esperienze vissute dall'autrice con il nipotino Roger, di venti mesi, di cui si è presa cura quando è rimasto orfano. Piccole avventure: un'incursione notturna in un temporale, una passeggiata mattutina nel bosco, nomi inventati per animali, piante, licheni, un gioco per non calpestare gli alberi... "E poi c'è un mondo di piccole cose che raramente si vede. Molti bambini, forse perché essi stessi sono piccoli e più vicini a terra di noi, notano e apprezzano le cose piccole e inosservate. Forse è per questo che è facile condividere con loro la bellezza che a noi tende a sfuggire perché guardiamo troppo velocemente, vedendo l'insieme e non le parti". (p. 49).

Un talento precoce

Rachel Carson iniziò a studiare Lingua e letteratura inglese al College for Women di Pittsburgh, ma presto passò alla biologia. Fin da bambina ha letto e scritto molto; ha iniziato a scrivere all'età di otto anni e ha pubblicato il suo primo racconto a undici. La prima cosa che si nota leggendo questo libro è che è scritto benissimo. Ha un linguaggio molto semplice e le idee appaiono con grande precisione. Si potrebbe dire che "si legge da solo" perché è naturale e sincero. Questa è una caratteristica dei suoi testi, anche di quelli più tecnici. Scrive sempre in modo semplice e bello. E, sicuramente, questo è il segreto per raggiungere un'intera legione di lettori che sono stati ispirati a passare dalla lettura all'azione. 

Pesticidi e devastazione ecologica

Nella sua opera più nota e influente, Primavera silenziosa (1962), Carson descrisse gli effetti devastanti dell'uso di pesticidi come il DDT sugli ecosistemi utilizzando una metafora: un futuro senza il canto degli uccelli e il suono della vita. La pubblicazione di quest'opera suscitò immediate polemiche. Denunciando le conseguenze negative dell'uso dei pesticidi, Carson sfidava le grandi industrie chimiche e la percezione pubblica della dubbia sicurezza di alcuni dei loro prodotti. La sua narrazione mobilitò una società americana che, fino ad allora, era rimasta cieca di fronte agli effetti collaterali della modernizzazione e del progresso in questo settore. Con una voce chiara ed empatica, Carson non solo presentò i fatti, ma umanizzò la devastazione ecologica, rendendola palpabile ed emotiva per i suoi lettori. Quest'opera, sebbene sfumata e persino messa in discussione dal tempo e dalle ricerche successive, è stata un catalizzatore per il moderno movimento ambientalista, spingendo a riforme della politica ambientale e alla creazione dell'Agenzia per la protezione dell'ambiente (EPA) negli Stati Uniti.

La persuasività della Carson deriva, a nostro avviso, dalla fonte delle sue idee. Non si limita a riportare i fatti, ma condivide il suo entusiasmo per la bellezza della natura. Solo la bellezza può spingerci all'impegno, perché ci indica quel luogo intimo in cui siamo parte della natura: Un modo per aprire gli occhi sulla bellezza non apprezzata è chiedersi: "E se non l'avessi mai vista, se sapessi che non la vedrei mai più?". (p. 44).

Lasciatevi stupire dalla natura

In un momento in cui ci allontaniamo sempre più dal contatto effettivo con la natura, è confortante lasciarsi trasportare da Carson: "Il gioco consiste nell'ascoltare, non tanto l'intera orchestra, ma nel discernere i singoli strumenti e cercare di individuare i musicisti". (p. 57). Viviamo lontani dalla natura da molti punti di vista. Non solo viviamo nelle grandi città, ma siamo circondati dall'artificialità. Le nostre vite sono sempre più immerse in ambienti artificiali, creati dall'uomo, che ci portano sottilmente a una visione relativistica della morale, della cultura e della verità. Così, quando Rachel Carson chiede "Qual è il valore di preservare e rafforzare questo senso di stupore e meraviglia, questo riconoscimento di qualcosa che va oltre i confini dell'esistenza umana, l'esplorazione della natura è solo un modo piacevole di trascorrere le ore d'oro dell'infanzia, o c'è qualcosa di più profondo?".risponde: "Sono sicuro che c'è qualcosa di più profondo, qualcosa che dura e ha un significato". (p. 63).

Il libro breve Il senso di meraviglia è un invito a riconnettersi con la natura e ad apprezzarne la bellezza con gli occhi di un bambino, ricordandoci che solo attraverso questo legame profondo possiamo impegnarci davvero per la sua protezione.

L'autoreMarta Revuelta e Jaime Nubiola

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FirmeAntonio Basanta

Il presepe ci parla

Nulla nella tradizione e nella devozione cristiana è così inseparabile dal Natale come i presepi, nati proprio nel momento in cui la Chiesa ufficializzò la celebrazione della nascita di Gesù nel Concilio di Nicea, il primo dei Concili ecumenici, nel 325.

21 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Da quelle prime rappresentazioni intorno alla culla di Gesù, con canti, dialoghi, riti e messe in scena - così strettamente legate alle primitive forme teatrali - deriverebbero i presepi viventi, molto più antichi di quelli che, a partire dalla metà del XIII secolo, cominciarono a essere rappresentati con figure rotonde, prima nei monasteri e nei conventi, poi nelle chiese, successivamente nei palazzi reali o nobiliari e, nel XVII secolo, nelle case della nobiltà, Cominciarono a essere rappresentati con figure rotonde, prima nei monasteri e nei conventi, poi nelle chiese, in seguito nei palazzi reali o nobiliari e, nel XVII secolo, nelle case della ricca borghesia, preambolo dell'assoluta democratizzazione dei presepi; quando anche il popolo, la gente semplice e umile, fece propria questa manifestazione nelle proprie case, dando vita al presepe popolare che, nelle sue varie versioni, è arrivato fino ai giorni nostri.

Così pieno di ingenuità, simpatia e fantasia. Un presepe "di prossimità", soprattutto per i bambini che giocano e si divertono, perché non c'è nulla di più vicino all'Amore che Gesù ridefinisce e proietta della gioia e della felicità che circondano la sua generosa venuta. 

Parlare della culla è parlare di fede, storia, cultura, arte e artigianato. E immergersi in un'infinità di indizi etnografici, antropologici e, soprattutto, poetici, simbolici e religiosi, perché non c'è nulla in esso che non obbedisca a uno scopo di apprendimento, a una didattica dottrinale. Al contrario, tutto si conforma a un codice che va riscoperto per capire quanti indizi contiene. 

E così, in un presepe, il fiume non è un alveo qualsiasi, ma il fiume della Vita, che ospita anche il suo pesce principale, il TICSIche viene a riscattare tutti gli altri pesciolini che beviamo e beviamo e beviamo ancora, senza mai saziarci della sua acqua battesimale. 

Il mulino diventa il luogo in cui il raccolto, il grano, le spighe - sempre metafore di Gesù e della comunità cristiana - si trasformano nella farina con cui si fa il Pane che Cristo vuole condividere con noi, anche se nessuno di noi è degno che entri in casa sua. Nel mulino, questa farina segna anche una sequenza e un destino. Per questo, quando vediamo le sue pale girare in un presepe, sappiamo che indicano l'inesorabile scorrere del tempo. Ma se rimangono statiche, saranno un segno di speranza per l'eternità. 

Il ponte è sempre un'evocazione di Gesù stesso che, con la sua mano, ci conduce da una sponda all'altra: da quella terrena a quella celeste, da quella naturale a quella soprannaturale, da quella del peccato a quella del perdono e della fraternità.

Fontane e pozzi rappresentano la figura essenziale della Vergine Maria. Le une, come allusione alla purezza e alla generazione della vita, come ogni presepe è anche un omaggio alla maternità, gli altri, come elementi di transizione, di collegamento e di intermediazione tra il nascosto e il diafano. Le altre, come elementi di transizione, di collegamento e di intermediazione tra il nascosto e il diafano. E cos'altro è Maria se non un legame per eccellenza, la nostra protettrice più amorevole, sempre conciliante, sempre riparatrice, sempre rifugio?

Questa condizione allegorica è presente anche in molte delle figure che popolano i nostri presepi. Come i pastori che portano sulle spalle un fascio di legna da ardere, un'allusione diretta al fuoco e, per estensione, alla fogarIl calore speciale che si può trovare solo nel cuore della famiglia. 

E che dire di coloro che portano frutti di ogni tipo: castagne della virtù, ciliegie del matrimonio (che nascono sempre in coppia) e della fedeltà coniugale, fichi della fertilità e della fortuna, melograni dell'amicizia, mele del peccato redento, arance evocative di una delle nostre più belle storie d'amore natalizie? E che dire di coloro che rappresentano i mestieri più disparati, le fatiche più diverse - fabbri, falegnami, pescatori, filatori, lavandaie, carrettieri, mietitori, seminatori... -, che il lavoro deve essere un'offerta permanente in risposta a tutto ciò che Dio ci ha concesso.

Le palme sono piene di leggenda. Le montagne sono aspre, come le difficoltà che dobbiamo affrontare nella vita. Strette le gole, profonde le valli, spesso ricche di lacrime. E strade tortuose, sempre tortuose, tracciate dal dubbio che ci accompagna come esseri umani, si aprono e si schiariscono solo quando raggiungono il Portale; quando ci avvicinano all'Amore che vi risiede, perché solo nell'Amore di Gesù la vita si allarga, la luce dissipa le tenebre e il freddo lascia il posto al più caldo battito del cuore.

Tutto quello che c'è nel presepe è lì perché Lui lo vuole. E lo fa come ci ha sempre insegnato: con semplicità e umiltà. Ecco perché potremo seguire la sua proposta solo se, come dice il detto classico, ci abbasseremo. Quanto è stato generoso quando, senza smettere di essere Dio, ha voluto farsi uomo! E, in questo modo, abitare non solo in, con, con, da, da, a, prima, sotto, sotto, per, da, verso, fino a, dopo, sopra, e mai contro o senza, ma, soprattutto e affettuosamente, "in mezzo a noi". 

Una scelta prepositiva che è la testimonianza più espressiva della Sua grazia e della Sua benedetta benevolenza.

L'autoreAntonio Basanta

Dottorato di ricerca in Letteratura Ispanica presso l'Università Complutense di Madrid.

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Vocazioni

Pamela Egas. Madre e apostolo digitale

Comunicatrice, moglie e madre, Pame ha scoperto la sua fede ispirandosi a San Josemaría. Questa donna peruviana promuove l'apostolato digitale in TalkWithJesus.com, motivare i volontari e incoraggiare le conversioni. La sua vita riflette la santità nella vita quotidiana e la fiducia in Dio.

Juan Carlos Vasconez-21 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Si chiama Pamela, anche se è conosciuta come Pame. Questa comunicatrice sociale di professione, moglie e madre di tre figli, è caratterizzata da una personalità serena e affabile.

Possiamo dire che cerca sempre il positivo in chi la circonda e si distingue per il suo trattamento amichevole e cordiale nei confronti di tutti.

Sebbene l'infanzia e l'adolescenza siano trascorse in un ambiente estraneo alla pratica religiosa, mentre viveva in un altro Paese il seme della fede germogliò in lei grazie alla lettura di un libro di San Josemaría Escrivá sulla famiglia. Questo incontro casuale con l'opera del santo spagnolo ha risvegliato in lei un'inquietudine spirituale che l'ha portata a cercare un rapporto più stretto con Dio.

Il risveglio della fede

Motivata dalla lettura, Pame ha iniziato a frequentare più spesso la Messa e a ricevere regolarmente il sacramento della riconciliazione.

Tuttavia, è stata la nascita del terzo figlio, Alonso, e un nuovo cambiamento nel lavoro del marito a spingerla a fare un passo più deciso nel suo cammino di fede. Con il desiderio di rafforzare la sua vita spirituale e di trasmetterla ai suoi figli, decise di approfondire la sua formazione religiosa.

Mossa da questa inquietudine e dal desiderio di migliorare, si rivolse al cappellano della scuola del figlio maggiore per avere una guida e gli chiese l'ubicazione del centro dell'Opus Dei più vicino a casa sua. Iniziò così a partecipare alle attività dell'Opus Dei. Educazione cristianaRicevono un'assistenza spirituale personalizzata, praticano la preghiera mentale e frequentano i sacramenti con maggiore costanza.

È stato a Quito, durante un viaggio di sette anni fa, che si è finalmente impegnata con Dio in modo più profondo, entrando nell'Opus Dei come soprannumeraria.

L'apostolato nell'era digitale

Pame trova grande soddisfazione personale nel servire e costruire relazioni sincere con le persone che la circondano, sapendo che Dio usa tutti per raggiungere gli altri.

Il suo desiderio di trasmettere la fede l'ha portata a impegnarsi in diverse iniziative apostoliche, come l'avvio di colloqui di formazione per i suoi amici o conoscenti.

Particolarmente degna di nota è la sua partecipazione a TalkWithJesus.comdove è stato fin dall'inizio. Questa piattaforma online, guidata da volontari e sacerdoti, offre uno spazio per incontrare Gesù Cristo attraverso risorse come podcast, contenuti per i social media e corsi di formazione. L'obiettivo è che le persone conoscano Gesù, entrino in dialogo con lui, interiorizzino il suo messaggio e lo mettano in pratica nella loro vita quotidiana.

Con i volontari

Il loro lavoro consiste nel mantenere l'entusiasmo degli oltre 70 volontari che collaborano all'iniziativa. Ci sono anche molte storie di conversioni e di avvicinamento a Dio. Per Pame ognuna di esse è un vero miracolo e un dono di Dio.

La sua storia ci incoraggia a seguire il suo esempio, cercando la santità nelle circostanze ordinarie della nostra vita e confidando nell'azione della grazia divina che opera nei cuori.

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Evangelizzazione

San Domenico di Silos, abate esemplare dei monasteri

Abate spagnolo dell'Ordine benedettino, San Domenico di Silos fu priore nell'XI secolo dei monasteri di Santa María de Cañas, San Millán de la Cogolla e Silos, poi chiamato San Domenico di Silos in onore del suo nome. Questo santo, che la Chiesa celebra oggi, 20 dicembre, è considerato un grande restauratore di monasteri, anche in termini di spiritualità e conoscenza.  

Francisco Otamendi-20 dicembre 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

Nato all'alba dell'anno Mille in una modesta famiglia dedita all'allevamento, da giovane si occupò del gregge paterno, anche se presto si dedicò agli studi per essere ordinato sacerdote. Fece domanda per entrare nel monastero di San Millán de la Cogolla, che praticava la Regola di San Benedetto. Dopo alcuni anni di vita monastica, fu nominato priore del monastero di Santa María de Cañas, che dipendeva da San Millán. Domingo lo restaurò e la chiesa fu consacrata.

I monaci di San Millán notarono il suo lavoro e gli chiesero di diventare loro priore. Nell'ambito di questo incarico, il re Don García di Navarra gli chiese i beni della chiesa, ma Domingo difeso il patrimonio della casa e della chiesa. Questo atteggiamento lo portò alla destituzione e al confino in Castiglia, dove cercò l'appoggio del re Ferdinando, che lo nominò abate di Silos.

Santo Domingo de Silos ha riformato questo monasteroIn difficoltà, costruì una grande biblioteca che arricchì la cultura, rinnovò e promosse la vita spirituale dei Benedettini e della Chiesa, fino alla sua morte nel 1073.

L'autoreFrancisco Otamendi

Evangelizzazione

Kénosis: "Tutte le canzoni che componiamo nascono dalla preghiera".

Kénosis non è un gruppo musicale, ma un apostolato del Regnum Christi nato dal profondo desiderio di evangelizzare attraverso la musica. Il loro album di prossima uscita "Don y tarea" raccoglie questa chiamata e mette il loro lavoro al "servizio della Chiesa".

Paloma López Campos-20 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

I componenti di Kénosis non si definiscono un gruppo musicale, preferiscono parlare di apostolato. Trasformano la loro preghiera in canzoni, così che i 32 membri che si riuniscono per comporre e cantare fanno del dono della musica un compito che mettono "al servizio della Chiesa".

I Kénosis hanno appena pubblicato "Cuando Él reina", il primo singolo del loro nuovo album "Don y tarea". In questa intervista con Omnes condividono il loro processo creativo e mostrano la ricchezza che la musica cattolica può portare alla vita di preghiera.

Cosa ha ispirato il tema di questo primo singolo e perché avete deciso di farne il primo brano dell'album?

- L'ispirazione è un incontro con Cristo, avvenuto in un momento di preghiera che la comunità ha avuto durante un'attività del Regno di Cristo. Noi, come apostoli del Regno, stavamo pregando e ci chiedevamo in cosa riponiamo la nostra sicurezza. Da quella preghiera è nata una riflessione molto bella, perché abbiamo scoperto che Dio ci fa un dono e ci affida un compito. Con questa canzone abbiamo sottolineato la chiamata a seguire Cristo, rendendoci conto che ciò che è impossibile per l'uomo è possibile per Dio, e abbiamo voluto che fosse la prima canzone dell'album perché mostra molto bene l'essenza del progetto. Regnum Christi.

Che ruolo hanno la spiritualità e la fede del Regnum Christi nel vostro processo creativo?

- Nel processo abbiamo ben chiaro che il protagonista è Dio. Il nostro scopo è quello di evangelizzare, prima di essere un gruppo musicale, siamo una apostolato del Regnum Christi e il nostro scopo è portare Dio agli altri attraverso la musica. Pertanto, ogni canzone che componiamo deve nascere dalla preghiera, è la preghiera fatta canzone.

Come gestite la collaborazione tra i diversi membri del gruppo per garantire che ciascuno apporti la propria impronta personale senza perdere l'unità del messaggio?

- Siamo una famiglia e tutti individuiamo nel nostro cuore un seme posto da Dio, che ci chiama a evangelizzare attraverso la musica. Poiché tutti abbiamo questo desiderio nel cuore, è più facile essere disponibili. Identifichiamo questo apostolato come un dono e un compito, il che facilita il rispetto, la disponibilità e l'organizzazione.

Cosa rende il vostro nuovo album unico nel genere della musica cattolica?

- Più che qualcosa di diverso, il nostro album integra molto bene la chiamata della Chiesa. Ci sono molte persone che compongono cose molto buone, quindi il nostro obiettivo non è offrire qualcosa di meglio del resto, ma qualcosa che mostri questa complementarietà e sia una risposta che corrisponda alla Chiesa e al dono di Dio. Vogliamo dare noi stessi attraverso questo lavoro.

Foto di p. Nicolás Núñez @RC

Cosa può offrire la musica cattolica ai giovani di oggi?

- La musica cattolica che nasce dalla preghiera permette alle persone di pregare attraverso di essa. Questo facilita la creazione di una comunità e l'incontro con Cristo, di cui i giovani sono assetati. Inoltre, grazie alla musica possiamo dare parole a ciò che proviamo anche quando non sappiamo esattamente cosa sia.

Nel caso specifico del nostro nuovo album, con ogni canzone vogliamo accompagnare un tipo di preghiera. Vogliamo che i giovani trovino nelle canzoni un messaggio piacevole per l'orecchio e che Gesù li raggiunga attraverso la musica.

Come si collega questo al titolo dell'album, "Gift and Task"?

- Ci è stato dato il dono di poterci esprimere attraverso la musica. Come ogni dono, questo porta con sé una responsabilità, richiede una risposta. Abbiamo deciso di mettere questo dono al servizio della Chiesa, che ora si concretizza in questo nuovo album.

Come vede la musica rafforzare la sua spiritualità e il suo rapporto con Dio?

- Spesso, quando le parole non bastano, la musica può esprimere ciò che si ha nel cuore. La musica può unirci a Dio in qualche modo e può persino aiutarci a identificare le cose che ci portiamo dentro perché il testo di una canzone ci tocca in modo speciale. D'altra parte, grazie alla musica possiamo entrare in comunione con altre persone. La preghiera degli altri, trasformata in canzone, diventa anche la nostra preghiera.

Per noi, come Kenosis, siamo consapevoli che più che un gruppo musicale, siamo partecipanti al ministero della musica. Come Chiesa militante, ci viene chiesto di unirci agli angeli e alla Chiesa trionfante. Siamo chiamati a essere uno nella comunione dei santi, a essere Chiesa in quella comunione. Attraverso questo ministero della musica, possiamo vedere il Cielo toccare la Terra e avvicinare la Terra al Cielo.

La speranza genera gioia

La gioia e la speranza non sono atteggiamenti fittizi o ingenui, sono frutti dello Spirito Santo. L'Avvento è un buon momento per preparare il nostro cuore ad accogliere questi frutti, ascoltando così l'invito di Papa Francesco nella sua Bolla: la speranza non delude.

20 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Si dice che in una notte silenziosa, quattro candele accese parlassero tra loro. La prima disse: "Io sono la pace, ma la gente non può avermi tra loro, quindi mi spegnerò". E così fece. La seconda disse: "Io sono la fede, ma in questo mondo sono già come un accessorio, non credo di andare oltre", e si spense anch'essa. La terza si lamentava: "Io sono l'amore ma la gente non conosce la mia importanza, non ha senso tenerla accesa". La quarta candela era ancora accesa quando un bambino entrò nella stanza. Era triste per aver trovato le sue candele spente, cominciò a piangere quando sentì la quarta candela parlare e dirgli: "Non preoccuparti, nulla è perduto se sono ancora accesa, sono la speranza, usami per riaccendere le altre tre candele".

La speranza ci spinge a ricominciare!

Le neuroscienze collegano la speranza alla gioia in modo direttamente proporzionale. Credere che il meglio verrà aiuta ad affrontare il quotidiano in modo efficace. Mantenere un atteggiamento allegro è di buon auspicio per il futuro. Il dottor Rodrigo Ramos Zúñga ha scritto un libro intitolato: "Neuroanatomia della speranza". In esso presenta alcuni studi scientifici che identificano chiaramente le aree del cervello stimolate da processi psico-emotivi come la speranza e il suo rapporto con la gioia di vivere. 

Dicembre è un mese che ci chiama alla gioia, perché nonostante tutto, la speranza riaffiora quando ci rendiamo conto che il cambiamento positivo che Cristo porta in ogni anima rinnova davvero le famiglie e l'intera società. Nelle parole di San Josemaría: "La gioia è una conseguenza necessaria della filiazione divina, del sapere che siamo amati con predilezione da nostro Padre Dio, che ci accoglie, ci aiuta e ci perdona.

La Parola di Dio ci chiama con forza: "Rallegratevi sempre, pregate senza sosta, rendete grazie a Dio in ogni situazione, perché questa è la sua volontà per voi in Cristo Gesù. Non spegnete lo Spirito, non disprezzate la profezia, mettete ogni cosa alla prova, tenete ciò che è buono, evitate ogni sorta di male" (1 Corinzi 1:1). Tessalonicesi 5, 16-21).

L'esempio di mia madre

In un modo molto particolare, credo che mia madre personifichi questa chiamata. Poche ore fa sono andato a prenderla all'aeroporto mentre tornava a casa per trascorrere qualche giorno con noi. Ha il dono della gioia e sa come portarla ovunque con i suoi formidabili 82 anni. 

Sono arrivato all'aeroporto per lei, e quando l'ho vista ho potuto sentire il battito del suo cuore che cantava la gioia del ricongiungimento. Il suo sguardo brilla e il suo sorriso esplode. Appena l'ho vista, il mio cuore era già contagiato... un caldo abbraccio e le dolci parole: "Benvenuta!

Prima che arrivassimo alla macchina mi aveva già arricchito con i suoi commenti pieni di speranza. Mi raccontò di aver avuto un incontro speciale con una donna saggia sullo stesso volo. Durante i rispettivi controlli, mia madre è stata chiamata per un ulteriore controllo del suo piccolo bagaglio a mano. Era preoccupata, sembrava nervosa e ha sentito la signora dietro di lei dire: "Non si preoccupi, andrà tutto bene". E così è stato. Hanno controllato e l'hanno lasciata passare subito.  

Proseguirono insieme verso la sala d'imbarco e durante il tragitto parlarono; la bella signora ripeté questa frase altre due o tre volte: "Andrà tutto bene". Mia madre le chiese perché. "È il più grande insegnamento che mi ha lasciato mia nonna", rispose, "Dio è il padre dell'amore e veglia sempre su di noi, dobbiamo avere fiducia". E continuò: "Hai perso la tua pace per un minuto e dobbiamo evitarlo, di fronte a qualsiasi contrattempo, dire sempre 'andrà tutto bene'".

Quando mia madre ha finito la narrazione mi ha detto: "Mi ha lasciato un po' di sollievo nel cuore. Ho imparato qualcosa di nuovo e mi è piaciuto". Così gliel'ho detto e l'ho ringraziata.

A quel punto ho sentito anche la speranza. La gioia non è un atteggiamento fittizio o ingenuo, è il frutto dello Spirito Santo! Non è necessario che tutto vada bene per sperimentare la gioia; essa è compatibile con le avversità, persino con il dolore. In modo poetico e realistico, San Josemaría diceva che la gioia ha le sue radici nella forma della croce. Implica accettare la nostra realtà con pace, con la certezza che Dio è lì per renderci persone migliori, per guidare i nostri passi lungo il cammino della speranza, sapendo con certezza che mantiene le sue promesse. 

In questo Avvento, prepariamo i nostri cuori e ascoltiamo l'invito del Signore Gesù Cristo. Papa Francesco nella sua bolla: la speranza non delude. In essa ci invita a vivere un anno giubilare che riaccenda la speranza. Cerchiamo di essere "uccelli di buon auspicio" e di condividere le buone notizie, le belle esperienze, i bei ricordi e i buoni auspici e propositi. Non ci sarà un futuro migliore se non ne parliamo e non ci impegniamo a costruirlo insieme.

Lupita Venegas saluta Papa Francesco durante un'udienza (Osservatore Romano)
Argomenti

Isaia e l'Avvento: la venuta del Salvatore

L'autore propone per ogni settimana di Avvento un versetto chiave del libro di Isaia, per cogliere l'essenza del messaggio di questo tempo liturgico e per facilitare un cammino spirituale che ci avvicini al cuore di Cristo.

Rafael Sanz Carrera-20 dicembre 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Durante il tempo liturgico dell'Avvento, tre figure bibliche si distinguono in modo particolare: il profeta IsaiaGiovanni Battista e Maria di Nazareth. In questa riflessione ci concentreremo sulla figura di Isaia. Fin dall'antichità, una tradizione universale ha riservato alle sue parole molte delle prime letture di questo tempo. Questo forse perché, in lui, la grande speranza messianica risuona con una forza unica, offrendo un perenne annuncio di salvezza per l'umanità di tutti i tempi.

Nel contemplare le letture del tempo di Avvento di quest'anno (ciclo C), noteremo l'abbondante presenza di Isaia. Anche se può sembrare ambizioso, intendo selezionare, per ogni settimana di Avvento, uno dei testi che ci vengono proposti, insieme a un versetto chiave. In questo modo, spero di cogliere l'essenza del messaggio dell'Avvento e di facilitare un percorso spirituale che ci avvicini al suo cuore.

Settimana della Natività del Signore

Nei giorni che precedono la solennità della Natività del Signore, le letture di Isaia evidenziano momenti profetici e profondi dell'amore e della redenzione di Dio per il suo popolo:

  • Messa della Veglia di Natale: Isaia 62,1-5 - Promessa di restaurazione per Gerusalemme, che Dio chiama "Mia delizia", riflettendo il suo amore per il suo popolo.
  • Messa di mezzanotte: Isaia 9, 1-6 - Profezia della nascita di un re che porterà pace e giustizia, identificato con Gesù.
  • Messa all'alba: Isaia 62, 11-12 - Annuncio della venuta della salvezza; Gerusalemme sarà riconosciuta come "Città Santa".
  • Messa del giorno: Isaia 52, 7-10 - Celebrazione della venuta del Regno di Dio e della salvezza del suo popolo.

Profezia e versetto chiave (Natale)

Tra questi testi, Isaia 9,1-6 emerge come il passo centrale della NataleIl popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce; abitava in una terra d'ombra di morte e una luce ha brillato su di lui. Tu hai accresciuto la loro gioia, hai accresciuto la loro letizia; si rallegrano alla tua presenza, come si rallegrano nella mietitura, come si rallegrano nella spartizione del bottino... Poiché ci è nato un bambino, ci è stato dato un figlio; egli porta sulle sue spalle il governo e il suo nome è: "Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre dell'eternità, Principe della pace"...".

Versetto chiave: Isaia 9:5

"Perché a noi è nato un bambino, ci è stato dato un figlio; egli porta sulle sue spalle il governo e il suo nome è: "Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre dell'eternità, Principe della pace"".

Temi chiave che rendono Isaia 9:1-6 un testo particolarmente rilevante per questa settimana:

  1. Contesto profetico di luce e salvezza. Questo brano annuncia la venuta di un bambino che porterà luce e salvezza a un popolo che camminava nelle tenebre. Nel contesto del Natale, questa immagine della luce che vince le tenebre è profondamente significativa: "Il popolo che camminava nelle tenebre vide una grande luce...". La venuta di Gesù, simboleggiata da questa luce, riempie l'umanità di gioia e di speranza.
  2. Profondità del messaggio in Isaia 9, 5. "È nato per noi un bambino" indica la nascita di Gesù, il compimento di questa profezia. Luca 2, 11 conferma questa verità quando gli angeli annunciano ai pastori: "Oggi nella città di Davide vi è nato un Salvatore, che è il Messia, il Signore". I titoli che Isaia attribuisce a questo bambino (Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre eterno, Principe della pace) evidenziano sia la sua umanità (bambino nato) sia la sua divinità, cogliendo l'essenza di Gesù come Messia e Dio incarnato:
    • Consigliere meraviglioso: Gesù porta la sapienza divina e insegna la via della salvezza.
    • Dio potente: come Dio fatto uomo, Gesù ha il potere di vincere il peccato e la morte.
    • Padre eterno: Gesù guida e si prende cura dell'umanità in eterno.
    • Principe della pace: Gesù stabilisce una pace duratura tra Dio e l'umanità, fulcro della sua missione redentrice.
  3. Legame profetico con il Natale. Isaia 9,5 esprime lo spirito del Natale, celebrando non solo la nascita di Cristo, ma anche il suo regno di pace e giustizia, tanto atteso durante l'Avvento e celebrato a Natale.

Isaia 9,5 racchiude la gioia e la speranza del Natale: la venuta di un Salvatore che realizza le promesse di Dio, portando pace, luce e redenzione. In Gesù, questa profezia si compie pienamente, dalla sua nascita alla sua missione redentrice. È il bambino promesso che regna come Re eterno e Dio incarnato, offrendo al mondo saggezza, potere e pace. La sua vita, i suoi insegnamenti, la sua morte e la sua risurrezione stabiliscono il Regno di Dio e una relazione eterna con il Padre, rendendo il Natale la celebrazione di una promessa compiuta nella sua interezza.

A mo' di epilogo

Il viaggio attraverso le letture di Isaia durante l'Avvento ci immerge nella profondità della speranza messianica che definisce questo tempo di preparazione. Fin dalla prima settimana, Isaia ci apre alla promessa di un "ramo dal ceppo di Iesse", immagine di Gesù come Messia tanto atteso. Con il passare delle settimane, questa speranza prende forma: nella seconda settimana, l'invito a preparare la via del Signore suscita una conversione interiore, una missione che riecheggia in Giovanni Battista. Nella terza settimana, l'annuncio della nascita dell'Emmanuele, "Dio con noi", ci avvicina al mistero centrale dell'Avvento: l'incarnazione di Dio in Gesù. Infine, nella settimana di Natale, Isaia corona il suo messaggio con la profezia del "Principe della pace", il bambino che viene a portare luce e salvezza a un mondo bisognoso.

Queste letture ci invitano a meditare sul compimento delle promesse di Dio in Gesù Cristo, il Salvatore che non solo salva Israele, ma estende la sua salvezza a tutta l'umanità. Isaia, con il suo linguaggio pieno di speranza e la sua visione profetica del Messia, ci guida in questo cammino verso il Natale, rinnovando la nostra fede nel Dio che non rimane distante, ma entra nella nostra storia per camminare con noi.

L'autoreRafael Sanz Carrera

Dottore in Diritto Canonico

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Betlemme: vuota di turisti, piena di preghiere

I cristiani palestinesi Alek Kahkejian, 25 anni, e Joy Kharoufeh, 21 anni, pregano nella grotta della Chiesa della Natività a Betlemme. La città è vuota di turisti prima di Natale a causa della guerra tra Hamas e Israele, giunta al 14° mese.

Maria José Atienza-19 dicembre 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
Evangelizzazione

Urbano V, il Papa che tentò di riportare la sede di Pietro da Avignone a Roma

Il 19 dicembre la Chiesa celebra il Beato Urbano V, Papa morto nel 1370. All'epoca dei papi avignonesi, tentò di riportare la sede di Pietro a Roma, ma non ci riuscì. Fu Gregorio XI a riportarla definitivamente a Roma.  

Francisco Otamendi-19 dicembre 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il francese Guglielmo di Grimoard, monaco benedettino, fu eletto Papa ad Avignone (1362-1370) con il nome di Urbano V. Cercò invano di riportare la Sede Apostolica a Roma e di riunire le Chiese d'Occidente e d'Oriente. Tentò invano di riportare la Sede Apostolica a Roma e di riunire la Chiesa d'Occidente e quella d'Oriente. Di vita austera, aiutò i poveri e combatté la corruzione del clero. 

Il grande obiettivo del suo pontificato era quello di ristabilire la sede papale a Roma, ma fallì. Infatti, nel 1366, di fronte all'opposizione del re di Francia e dei cardinali francesi, partì per Roma. Piangeva quando entrò nella Città Eterna, dove nessun papa era stato per 50 anni. Le grandi basiliche erano in rovina ed egli si mise a ripararle e a sfamare i poveri.  

Tuttavia, la Francia è in guerra con l'Inghilterra, la sua salute declina e Urbano V decide di tornare in Francia, nonostante le suppliche dei Romani e di Santa Brigida di Svezia, tra gli altri. Nel 1370 dichiarò che stava marciando per il bene della Chiesa, per aiutare la Francia, ma morì il 19 dicembre.

L'autoreFrancisco Otamendi

Cultura

Eva Leitman-Bohrer: "Sono nata nel momento peggiore, durante l'Olocausto ungherese".

Il Centro Sefarad-Israel di Madrid ha ospitato la presentazione dell'edizione ungherese di "The Secret Papers of Pape", che racconta la storia di Eva Leitman-Bohrer, una sopravvissuta ungherese all'Olocausto ebraico, quella della sua famiglia e quella di milioni di famiglie ebree morte per mano dei nazisti. Leitman-Bohrer e l'autrice panamense Alexandra Ciniglio raccontano la storia a Omnes.   

Francisco Otamendi-19 dicembre 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Questa è un'intervista a due voci. Quella di Eva Leitman-Bohrer (Budapest, 29 giugno 1944), ebrea ungherese e sopravvissuta all'Olocausto, che racconta la storia. E quella della giornalista panamense Alexandra Ciniglio, autrice di "The Secret Papers of Pape" (Nagrela publishers), che ha contribuito a Eva Leitman-Bohrer per conoscere il passato suo e della sua famiglia, da Budapest a Madrid, passando per Tangeri e il campo di concentramento di Mauthausen.

Sono anche la voce delle vittime della Shoah (in ebraico Olocausto), l'assassinio di sei milioni di ebrei europei da parte dei nazisti durante la Seconda Guerra Mondiale.

Ora, l'ambasciatrice ungherese in Spagna, Katalin Tóth, e il direttore del Centro Sefarad-Israel, Jaime Moreno Bau, hanno presentato l'edizione ungherese del libro, accompagnata da un'ampia documentazione. di Leitman-Bohrer, Alexandra Ciniglio e i parenti dell'Angelo di Budapest, il diplomatico aragonese Ángel Sanz Briz, che salvò più di 5.000 ebrei dalla morte in Ungheria, spiegano gli intervistati.

Eva, il libro in ungherese si chiama "Pápe titkos iratai". Ci parli di Pape e del suo cognome, Leitman-Bohrer.

- Leitman è il nome del mio padre biologico che non ho mai conosciuto e che è morto nelle "marce della morte", perché era ebreo. Bohrer (Pape) è la persona che si è sposata con mia madre quando avevo quattro anni, che ha vissuto 98 anni e che è morto 8 anni fa: è il padre che ho avuto per tutta la vita. Il mio nome è il nome di due padri, Leitman-Bohrer.

Alexandra, qual è stato il suo obiettivo con il libro?

- Quello che ho cercato di fare nel libro non è solo raccontare la storia di Eva, ma attraverso la sua storia, raccontare la storia di milioni di famiglie, milioni di ebrei che sono morti nelle stesse circostanze. Pertanto, non solo racconto aneddoti che possono risultare familiari, ma mi sono anche sforzato di contestualizzare il contesto storico. In modo che il lettore, anche se non sa nulla della Seconda guerra mondiale o dell'Olocausto, possa capire perché questa o quella situazione era importante all'epoca.

 Che cosa erano le "marce della morte"?

- (Alexandra) Eva sapeva che Pape era il suo padre adottivo, perché il suo padre biologico, che lei non conosceva, era morto nelle cosiddette "marce della morte", avvenute verso la fine della guerra, quando le forze militari tedesche erano al collasso. I tedeschi, in preda alla disperazione, iniziarono a spostare i prigionieri dai campi vicini al fronte e a utilizzarli per il lavoro forzato nei campi dell'entroterra tedesco. 

Centinaia di migliaia di uomini, donne e persino bambini furono costretti a camminare per chilometri e chilometri attraverso i confini, senza vestiti e calzature adeguate in inverno e senza cibo. Venivano portati nei campi di lavoro, nei campi di concentramento o nei campi di sterminio, e molti morivano durante il tragitto e i corpi venivano lasciati in giro.      

 Un bambino di una famiglia ebrea aveva una possibilità di sopravvivenza nel 1944 in Ungheria?

 - (Eva) Praticamente nessuno. Sono nata il 29 giugno 1944, e mia madre diceva sempre che era il momento peggiore per nascere, perché in quel momento Budapest era sotto i bombardamenti alleati che cadevano dal cielo; e a terra c'erano le "frecce incrociate" del partito nazista ungherese che cercavano gli ebrei per ucciderci; e d'altra parte, dal 19 marzo 1944, l'Ungheria era invasa dai tedeschi. Hitler aveva inviato in Ungheria il suo miglior specialista in deportazioni verso i campi di sterminio, che si trovava a Budapest in quel momento, Adolf Eichmann. A quel tempo mia madre, poverina, era già vedova e non lo sapeva ancora.

Mio nonno aveva ancora un po' d'oro e riuscì a far ricoverare mia madre in una clinica, ma lei fu buttata in strada e cercava un rifugio sottoterra, a causa dei bombardamenti. Mia madre non aveva nulla da darmi perché era scheletrica, e credo che mi abbiano dato bucce di patate bollite e carote.

Lei ha parlato dell'Angelo di Budapest e di un Angelo svedese.

Quando i bombardamenti cessarono, mia madre seppe dal portiere della sua vecchia casa che dalla Spagna arrivavano lettere di mia nonna, che era andata a Tangeri nel 1939 e poi a Madrid. Il portiere le parlò di alcune case protette dal governo spagnolo. C'era il nostro angelo salvatore, l'ambasciatore Ángel Sanz Briz, che all'epoca era un giovane di 30 anni, coraggioso, generoso, che non poteva vedere questi massacri di ebrei nelle strade - come altri giusti di varie nazioni, come il grande Raoul Wallemberg, svedese e anch'egli diplomatico - e che salvò la vita a circa 5.200 ebrei.

 Come ha fatto?

 - (Eva) L'Angelo di Budapest ci ha salvato da una deportazione certa. Mise la bandiera spagnola su appartamenti e case, in modo che fossero sotto la protezione spagnola. Non c'era cibo, ma era già la fine del '44, e nel '45 arrivarono i russi. Ho una grande ammirazione e un dovere di memoria e gratitudine nei confronti di Ángel Sanz Briz e della sua famiglia, con cui ho una grande amicizia. Con i miei figli, tengo spesso conferenze nelle scuole e nelle istituzioni.

Siamo arrivati in Spagna nel 1954. Eravamo apolidi, perché l'Ungheria era stata occupata dai sovietici, che da alleati per liberare l'Europa erano passati a occupare l'Ungheria e a chiudere le frontiere.

Come se la cavarono Eva e la sua famiglia all'indomani di questo Olocausto ebraico?

 - (Alexandra) La famiglia è riuscita a fuggire dall'Ungheria sotto il dominio sovietico, e con la fuga è stata registrata come apolide. Per molti anni, lei e la sua famiglia hanno sofferto per il fatto di non avere una nazionalità. Per questo il ricongiungimento con l'Ungheria è importante per Eva. Pubblicare il libro in ungherese è una questione di giustizia storica. È bello sottolinearlo, perché ritengo che questa pubblicazione sia un modo per l'Ungheria di riconciliarsi con il proprio passato. Nel libro l'Ungheria non fa una bella figura, ovviamente, perché è un fatto storico che abbia collaborato con i nazisti, e nella nostra ricerca mettiamo in evidenza la figura delle "Croci Frecciate", i nazisti ungheresi, che erano pari o a volte addirittura peggiori dei tedeschi.

Non è un bel libro per l'Ungheria, ed è per questo che sottolineo il valore di non rinnegare il suo passato. A Budapest è possibile visitare la Casa del Terrore, un museo in cui viene mostrato come venivano interrogati gli ebrei, i luoghi di tortura, ecc. La cosa curiosa è che lo stesso luogo fu poi utilizzato dai sovietici per fare la stessa cosa.

Stanno ricostruendo la memoria...

- (Eva) Per molti anni sono stata ungherese senza essere ungherese, cioè senza preoccuparmene molto. A casa parlavo ungherese con mio padre e mia madre, è la mia lingua madre, e all'improvviso un'ambasciatrice mi ha chiesto di aiutarla a ricostruire la memoria, perché in Spagna ci sono stati molti rifugiati ebrei ungheresi.

Poi, con l'attuale ambasciatore, che è un mio amico, mi hanno insegnato ad apprezzare il Paese, che è il Paese dei miei genitori, con 10 premi Nobel, circa 10 milioni di abitanti, che ha avuto artisti, musicisti, intellettuali... Sono andato a Budapest diverse volte e mi sono appassionato al Paese, mio padre non è mai tornato perché è stato in tre campi di lavoro, ed è sopravvissuto perché era un contabile e stava nelle cucine.

L'iniziativa dell'Ungheria di tradurre questo libro è lodevole.

- (Eva) Sono profondamente grato. Mi è stata conferita la Gran Croce d'Oro Ungherese al Merito Nazionale, per il lavoro di commemorazione dell'Olocausto ungherese, degli ungheresi in Spagna. Sono molto grato per la traduzione del libro in ungherese, alla quale non ho partecipato. Il mio livello di ungherese è familiare, a casa, non per tradurre un libro. Sono anche molto grato ad Alexandra, che è riuscita a darmi voce nel libro.

(Alexandra) Spero che ora, essendo in ungherese, la storia possa raggiungere i più giovani, che non conoscono questi temi. Oggi Eva è una delle poche sopravvissute all'Olocausto che vive in Spagna e sta facendo un bellissimo lavoro nel raccontare la storia, con questo libro, e vorrei che potesse fare lo stesso in Ungheria. È dare un volto alla storia ed essere in grado di capire che sì, sei milioni di ebrei sono morti, ma ognuno di loro aveva una storia, una famiglia, è umanizzare la storia in modo che possiamo entrare in contatto con ciò che è successo e imparare.

Cosa colpisce di più del suo lavoro con Eva Leitman-Bohrer?

 - (Alexandra) Quando ho incontrato Eva, non era in grado di raccontarmi la sua storia. Come molti altri sopravvissuti all'Olocausto, i suoi genitori non ne parlavano: "tabula rasa". Viveva anche con i nonni, e né i genitori né i nonni ne parlavano, e lei non chiedeva loro nulla. Era come un codice condiviso: era meglio non parlare di argomenti dolorosi.

Immaginate una persona che, dopo i settant'anni, inizia a scoprire la propria storia. Il giorno in cui abbiamo presentato il libro nella sua versione spagnola è stato molto emozionante per me, perché è stata la prima volta che ho potuto ascoltare Eva raccontare la sua storia in modo coerente, dopo le ricerche che aveva fatto, e poterla lasciare documentata per i suoi figli e nipoti.

Quante persone sono morte a Mauthausen, vicino a Linz?

- (Alexandra) Personalmente, mi sono recata a Budapest, a Tangeri, a Mauthausen, il campo di concentramento situato a circa 20 chilometri da Linz e a circa 150 chilometri da Vienna (tra il 1938 e il 1945 furono deportate in questo campo circa 190.000 persone, forse di più, e più di 100.000 furono picchiate a morte, fucilate o uccise con iniezioni o gas letali: la maggior parte erano polacchi, sovietici e ungheresi), e in altri luoghi, per essere il più approfondita possibile con la ricerca.

Del libro sottolineerei il valore documentario di riuscire a ricostruire fatti storici da documenti reali come certificati, lettere e fotografie, offrendo una testimonianza preziosa sulle esperienze delle vittime dell'Olocausto e sulle azioni di questa famiglia. D'altra parte, ho cercato di mantenere una scrittura semplice ed emotiva, rendendo una storia complessa accessibile a un vasto pubblico. È stato un lavoro durato tre anni e siamo molto orgogliosi di ciò che abbiamo ottenuto con questo libro.

L'autoreFrancisco Otamendi

Vocazioni

"Uno in più per Natale", la campagna della Fondazione CARF a sostegno delle vocazioni

La Fondazione CARF vi incoraggia a "mettere un piatto in più" in modo simbolico in queste date e ad aiutare un seminarista o un sacerdote diocesano.

Maria José Atienza-19 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Natale è sinonimo di unione e ricongiungimento familiare. Per questo motivo, la Fondazione CARF ha voluto lanciare una campagna di solidarietà in questo periodo dell'anno. Un altro per Natale, un'iniziativa attraverso la quale questa Fondazione vi incoraggia a invitare, in modo simbolico, un seminarista o un sacerdote diocesano a mettere un piatto in più sulla tavola familiare della vigilia o di Natale.  

Il Fondazione CARFfondata nel 1989 e che ha aiutato quasi 40.000 studenti da 131 Paesi con scarse risorse economiche per studiare teologia e filosofia a Roma e Pamplona, vuole sostenere la vocazione dei seminaristi e dei sacerdoti diocesani, ma anche dei religiosi e delle religiose di tutto il mondo, ricordando "l'usanza cristiana della carità in molti Paesi di aggiungere un piatto in più alla cena della vigilia o al pranzo di Natale, o delle famiglie che invitano le persone di strada a trascorrere con loro un giorno così speciale".

Per aderire a questa originale campagna, il Fondazione CARF propone tre idee: "pregare per i sacerdoti dopo la benedizione della tavola, questo Natale e ogni giorno, condividere questo gesto attraverso i social media, ispirando altri a unirsi a loro o fare una donazione speciale per il Natale attraverso il sito web della Fondazione. forma che hanno creato a questo scopo sul sito web della CARF Foundation.

Grazie a questa donazione, le famiglie e i singoli cittadini avranno una persona in più alla tavola di Natale e aiuteranno questi giovani a formarsi nelle facoltà ecclesiastiche di Roma e Pamplona per tornare nei loro Paesi d'origine e promuovere il lavoro pastorale e ministeriale nelle chiese locali.

Attraverso le pagine di Omnes, molti seminaristi e sacerdoti hanno condiviso le loro storie e l'importanza dell'aiuto della Fondazione CARF per la loro formazione sacerdotale: Vinel Rosier, Vedastus machibula, Mathias Soiza o Carmelo Fidel Marcaida sono alcune delle testimonianze che potete leggere sul nostro sito web.

Vangelo

Gridiamo di gioia. Quarta domenica di Avvento

Joseph Evans commenta le letture della quarta domenica di Avvento e Luis Herrera tiene una breve omelia in video.

Giuseppe Evans-19 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

L'azione della Madonna contribuisce a risvegliare in noi un maggior senso della venuta di Dio, un maggior desiderio che egli venga a noi. Questo è esattamente ciò che vediamo nel Vangelo di oggi: "Appena Elisabetta udì il saluto di Maria, il bambino sussultò nel suo grembo".. San Giovanni Battista stava già compiendo la sua missione di precursore di Cristo nel grembo di sua madre Elisabetta. Fu così commosso dalla presenza di Gesù che saltò di gioia. Se solo questa fosse la nostra reazione. 

Alcune persone guardano al Natale con timore, pensando semplicemente al lavoro extra che può comportare o alle tensioni che possono sorgere quando i membri della famiglia si riuniscono. Ma piuttosto che ascoltare la nostra paura, dovremmo ascoltare la voce di Maria: "... non abbiamo paura".Appena Elisabetta udì il saluto di Maria...". Solo la voce di Maria, il sentirla parlare nel profondo del nostro cuore, può risvegliarci alla presenza di Dio e rinnovare la nostra gioia e la nostra attesa della sua venuta. La fede di Maria è contagiosa.Beata colei che ha creduto...".

Soprattutto nel Rosario, Maria viene a noi con gioia, portandoci il suo Figlio nascosto, mentre si recava in fretta a visitare l'anziana cugina con il Dio Bambino dentro di sé.. Mary si alzò e si affrettò ad andare per la sua strada"."Si alza dalla gloria celeste per venire in fretta anche lei a soddisfare i nostri bisogni e a portarci a Cristo. Le nostre suppliche e i nostri bisogni la spingono a fare in fretta, proprio come la notizia della necessità di Elisabetta - incinta in età avanzata - la spinse a venire rapidamente in suo aiuto. 

Ma se imitare Maria può sembrare uno standard troppo alto, possiamo almeno imitare Elisabetta e imparare da lei. Nelle parole di Maria sentiamo quattro belle affermazioni che possono insegnarci molto. Piena di Spirito Santo, esclamò con voce potente: "Benedetta sei tu tra le donne e benedetto è il frutto del tuo grembo. Se siamo pieni del nostro spirito di orgoglio e di rabbia, è meglio tacere. Ma se siamo pieni di Spirito Santo, facciamo bene a gridare. 

Elisabetta, con il suo intuito divino, percepisce innanzitutto la grandezza di Maria (benedetta tra le donne), certamente per la sua totale risposta a Dio, ma soprattutto perché è la Madre di Dio, per la grazia che ha ricevuto (il frutto del suo grembo). 

Poi riconosce la grazia che lei stessa ha ricevuto nella visita di Maria. ("Chi sono io?"). Poi comprende il ruolo di Maria nell'ispirare il salto del bambino Giovanni e, infine, loda la sua fede. 

Elisabetta può aiutarci ad apprezzare quanto sia grande il dono di Dio che viene a noi come bambino attraverso Maria e quanto sia importante la fede per ricevere questo dono.

Omelia sulle letture della quarta domenica di Avvento

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Cultura

Scienziati cattolici: Leonardo Torres Quevedo, ingegnere e matematico

Leonardo Torres Quevedo, l'ingegnere e matematico che brevettò la funivia, morì il 18 dicembre 1936. Questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici è pubblicata grazie alla collaborazione della Società degli scienziati cattolici di Spagna.

Ignacio del Villar-19 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Leonardo Torres Quevedo (28 dicembre 1852 - 18 dicembre 1936) è stato un ingegnere civile, matematico e inventore. Nel 1887 brevettò la funivia, un cui esemplare fu commissionato dalla società Whirpool per le cascate del Niagara, dove è ancora in funzione nel XXI secolo. Migliorò anche la tecnologia dei dirigibili, facendo in modo che praticamente tutti i modelli costruiti nel corso del XX e del XXI secolo si basassero sui suoi brevetti, e creò il primo telecomando (lo chiamò telekino), un dispositivo con il quale riuscì a far muovere un'imbarcazione a Bilbao in qualsiasi direzione e fino a una distanza di due chilometri, sotto gli occhi stupiti di una folla di persone, tra cui lo stesso re di Spagna. Questo telekino fu il primo esempio della nuova scienza da lui fondata, l'automazione, basata sul controllo degli azionamenti per mezzo di meccanismi elettromeccanici. In seguito sviluppò il primo gioco per computer, un robot che giocava a scacchi contro una persona. Per questo motivo è considerato anche un pioniere dell'intelligenza artificiale. Ma la sua opera più importante, che risale al 1920, è l'aritmometro. Si trattava della prima calcolatrice digitale, il predecessore del moderno computer. Questo apparecchio era composto da una memoria, un'unità aritmetico-logica comprendente un totalizzatore, un moltiplicatore e un comparatore, e un'unità di controllo con cui scegliere il tipo di operazione. Infine, una macchina da scrivere fungeva da interfaccia grafica, in quanto i dati per le operazioni venivano inseriti tramite la sua tastiera e i risultati venivano stampati su carta. Leonardo lavorò anche nel campo della matematica. Nel 1893 pubblicò la sua "Memoria sulle macchine algebriche", in cui dimostrò con idee innovative come risolvere meccanicamente equazioni a otto termini, come ottenere radici immaginarie e non solo reali, o equazioni di secondo grado a coefficienti complessi. Si distinse anche nel campo della letteratura, occupando la cattedra del famoso scrittore Benito Pérez Galdós nella Real Academia Española de la Lengua (Reale Accademia Spagnola della Lingua). Ma soprattutto fu un devoto cattolico che si dilettava nella lettura del catechismo e aveva l'abitudine di fare la comunione ogni primo venerdì del mese, secondo le apparizioni del Sacro Cuore di Gesù a Santa Margherita Alacoque.

L'autoreIgnacio del Villar

Università pubblica di Navarra.

Società degli scienziati cattolici di Spagna

Mondo

Eduard Profittlich SJ. Il vescovo che ha condiviso il destino del suo popolo, sulla strada degli altari

Eduard Profittlich SJ potrebbe diventare tra pochi mesi il primo santo della nazione estone. Profittlich è stato Amministratore Apostolico dell'Estonia dal 1931 fino alla sua morte in una prigione comunista sovietica nel 1942. La sua vita riassume la storia dell'Estonia nella prima metà del XX secolo e i cattolici estoni attendono con ansia la sua elevazione agli altari.

Maria José Atienza-18 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il 18 dicembre il Bollettino della Santa Sede ha pubblicato l'autorizzazione del Santo Padre al Dicastero a promulgare il decreto di martirio del Servo di Dio Edoardo Profittlich, della Compagnia di Gesù, Tit. Arcivescovo di Adrianopoli, Amministratore Apostolico dell'Estonia. Un ulteriore passo verso la beatificazione e la canonizzazione del primo vescovo dell'Estonia, che i cattolici di questo Paese baltico attendevano con ansia.

Profittlich sta per diventare il primo santo dell'Estonia e, come sottolinea Mons. Philippe Jourdan, vescovo di questa nuova diocesi, "il fatto che la Chiesa proclami beato il mio predecessore, Eduard Profittlich SJ, è molto importante per gli estoni. Ovviamente per i cattolici, ma anche per i non cattolici, perché ha condiviso il destino del 20 % della popolazione del Paese: la deportazione e la morte. Rappresenta un momento chiave nella storia del popolo estone del XX secolo. Quando incontro il Presidente della nazione, mi chiede sempre come procede il processo di Monsignor Profittlich, perché sarebbe molto significativo per tutto il Paese.

Una beatificazione precoce

La causa di questo vescovo gesuita è iniziata nel 2014. A quel punto è iniziato il lavoro di documentazione, che si è rivelato difficile in quanto non si sono avute quasi notizie di lui durante il periodo del suo arresto.

Nel 2017, il vescovo Philippe Jourdan ha avviato un'indagine sul processo diocesano per la beatificazione ufficiale di Profittlich, che si è conclusa nel 2019 e tutti i documenti sono stati consegnati alla Congregazione per le Cause dei Santi a Roma.

Tedesco di nascita, estone nel cuore

Di origine tedesca, Profittlich nacque l'11 settembre 1890 a Birresdorf, in Germania. Nel 1913 entrò nel noviziato della Compagnia di Gesù a Heerenberg. Fu ordinato sacerdote nel 1922 e si trasferì a Cracovia per continuare gli studi; dopo diversi incarichi pastorali, prese i voti definitivi come gesuita il 2 febbraio 1930.

La sua attenzione ai fedeli e la sua intensa vita pastorale fecero sì che l'allora amministratore apostolico in Estonia, l'arcivescovo Antonio Zecchini, rivolgesse la sua attenzione a questo religioso che, nel 1931, gli succedette alla guida della piccola comunità cattolica in Estonia. Imparò la lingua e, nel 1935, ottenne la cittadinanza estone. Fu ordinato vescovo nel 1936, primo vescovo cattolico in Estonia dopo la Riforma luterana. 

Nonostante i pochi anni in cui poté svolgere il suo lavoro pastorale, l'impronta di Eduard Profittlich sulla Chiesa in Estonia fu profonda e duratura. Rinnovò la struttura cattolica di quella comunità, rafforzò la fede dei cattolici estoni e fu promotore della cultura estone attraverso pubblicazioni letterarie.

Lo storico Toomas Abilis, che ha studiato a fondo la vita e la personalità del vescovo Profittlich, osserva che egli era "educato, disciplinato e risoluto nello svolgimento dei suoi compiti. Era profondamente fedele agli insegnamenti della Chiesa e della sua gerarchia. Uomo dedito al lavoro pastorale, aveva molti amici ed era un grande predicatore.

Arresto e morte

Allo scoppio della Seconda guerra mondiale, lui e la sua piccola comunità furono arrestati il 27 giugno 1941 dalle autorità sovietiche.

Eduard Profittlich fu trasferito a Kirov, in Russia, a 2.000 chilometri dall'Estonia. Per diversi mesi fu detenuto nella prigione n. 1. Anche altri nomi di spicco della nazione estone, come l'intellettuale Eduard Laaman e il politico e uomo d'affari Joakim Puhk, furono fucilati lì. Era una prigione inospitale e sovraffollata. Ogni cella, di circa 50 metri quadrati, poteva contenere fino a 100 detenuti. Non c'era riscaldamento e le morti per ipotermia erano frequenti.

Durante la permanenza a Kirov, Mons. Profittlich è stato continuamente interrogato con metodi disumani.

Il 21 novembre 1941 si tenne un processo in cui fu accusato di "diffusione di calunnie antisovietiche, occultamento della fuga dei cattolici all'estero, elogio dell'esercito tedesco e agitazione controrivoluzionaria".

Il verdetto di colpevolezza lo condannò alla morte per fucilazione. A questo punto, la salute del vescovo Profittlich era stata indebolita all'estremo dagli interrogatori notturni che impedivano ai prigionieri di dormire, dal freddo e dalla fame. Eduard Profittlich morì il 22 febbraio 1942 nella sua cella, un giorno prima dell'esecuzione.

Nella sua ultima lettera ai parenti, Eduard Profittlich chiedeva ancora una volta di pregare per lui, "affinché la grazia di Dio continui ad accompagnarmi, in modo che in tutto ciò che mi aspetta io possa rimanere fedele alla mia santa vocazione e al mio dovere e a Cristo e sacrificare tutta la mia vitalità per la mia patria e, se è la Sua santa volontà, anche la mia vita". Una dedizione che, come scriveva in questa lettera, "sarebbe la fine più bella della mia vita".

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Vaticano

Il Papa sottolinea che il Presepe è "importante nella nostra spiritualità e cultura".

"Il Natale è vicino e mi piace pensare che nelle vostre case ci sia un presepe: questo elemento importante della nostra spiritualità e della nostra cultura è un modo suggestivo per ricordare Gesù, che è venuto 'ad abitare in mezzo a noi'", ha detto oggi Papa Francesco, iniziando un nuovo ciclo di catechesi, "Gesù Cristo nostra speranza", per tutto l'anno giubilare.    

Francisco Otamendi-18 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

L'avvicinarsi della nascita di Gesù, nostro Salvatore, e l'inizio di un nuovo ciclo di catechesi per tutto il Giubileo sul tema "Gesù Cristo, nostra speranza", la presepe nelle case, la preghiera per la pace, la vicinanza alle vittime e alle famiglie dell'arcipelago di Mayotte, devastato dal ciclone, e il suo recente viaggio in Corsica, hanno segnato il Pubblico di Papa Francesco questa mattina nell'Aula Paolo VI.

L'Aula Paolo VI, dove il Papa, le reliquie di Santa Teresa di Gesù Bambino e circa 900 membri della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli del Santo Padre erano presenti questo mercoledì, a ridosso del Natale. Fratellanza di Nostra Signora di El Rocío, accompagnato dal Vescovo di Huelva, Mons. Santiago Gómez, in ricordo del pellegrinaggio di San Giovanni Paolo II alla Vergine di El Rocío nel 1993.

In Corsica, "la fede non è una questione privata".

Durante il suo recente viaggio a CorsicaIl Papa ha sottolineato di essere stato "accolto calorosamente, sono stato particolarmente colpito dal fervore della gente, dove la fede non è un fatto privato, e dal numero di bambini presenti: una grande gioia e una grande speranza!". Un tema, quello della natalità e dei bambini, su cui Francesco ha insistito in modo particolare in questo anno 2024.

Nel suo appello per la pace, poco prima di impartire la Benedizione, il Romano Pontefice ha chiesto di "pregare per la pace, non possiamo lasciare che la gente soffra a causa delle guerre, la Palestina, Israele, e tutti quelli che soffrono, l'Ucraina, il Myanmar, non dimentichiamo di pregare per la pace, per la fine delle guerre, chiediamo al Principe della Pace di darci questa grazia, la pace nel mondo, la guerra è sempre una sconfitta".

Nonni e anziani: non lasciateli soli a Natale

Nelle sue parole ai pellegrini di lingua portoghese, il Papa ha sottolineato un altro tema che gli sta a cuore e che è legato all'argomento affrontato nella catechesi di oggi: "La genealogia di Gesù ci fa pensare ai nostri antenati, ai nostri nonni e alla ricchezza di tutti gli anziani. Essi sono un dono di Dio di cui dobbiamo essere grati e di cui dobbiamo prenderci cura. Non lasciamoli soli durante le prossime festività natalizie, che la Madonna e San Giuseppe li proteggano".

L'infanzia di Gesù

Il tema affrontato dal Papa questa mattina è statoL'infanzia di Gesù - Genealogia di Gesù (Mt 1,1-17). L'ingresso del Figlio di Dio nella storia". 

Così ha riassunto il Santo Padre: "Oggi iniziamo un nuovo ciclo di catechesi per l'Anno Giubilare, con il tema "Gesù Cristo nostra speranza". In questa prima parte riflettiamo sull'infanzia di Gesù, che troviamo narrata nei primi capitoli dei Vangeli di Matteo e Luca. Mentre Luca descrive gli eventi dal punto di vista di Maria, Matteo lo fa dal punto di vista di Giuseppe, e questo è particolarmente evidente nella genealogia".

La figura di Maria: da lei è nato Gesù

I Vangeli dell'infanzia, ha sottolineato il Papa, raccontano il concepimento verginale di Gesù e la sua nascita dal grembo di Maria; ricordano le profezie messianiche che si sono realizzate in lui e parlano della paternità legale di Giuseppe, che ha innestato il Figlio di Dio nel 'tronco' della dinastia davidica". 

"Nella genealogia presentata da Matteo, in cui sono citati sia uomini che donne, spicca la figura di Maria, che segna un nuovo inizio: dalla sua Gesù è natovero uomo e vero Dio". 

Ricordo grato dei nostri antenati

Papa Francesco ha sottolineato che "a differenza delle genealogie dell'Antico Testamento, in cui compaiono solo nomi maschili, perché in Israele è il padre che impone il nome al figlio, nell'elenco di Matteo degli antenati di Gesù ci sono anche donne". 

"Ciò che Matteo sottolinea", ha detto, "è che, come ha scritto Benedetto XVI, 'attraverso di loro... il mondo dei gentili entra nella genealogia di Gesù: la sua missione verso ebrei e pagani è resa manifesta' (L'infanzia di Gesù, Milano-Città del Vaticano 2012, 15)".

Concludendo la catechesi, il Papa ha incoraggiato a "risvegliare in noi un grato ricordo dei nostri antenati. E, soprattutto, rendiamo grazie a Dio che, attraverso la Madre Chiesa, ci ha dato la vita eterna, la vita di Gesù, la nostra speranza".

L'autoreFrancisco Otamendi

La Chiesa in soccorso dell'università pubblica

Una controversia all'Università Complutense di Madrid, scatenata dalle riflessioni di un cappellano sulla libertà accademica e sul dibattito, ha suscitato una discussione sullo scopo dell'università. Il caso sottolinea l'importanza di recuperare l'essenza dell'istruzione superiore come spazio per la ricerca libera e coraggiosa della verità, di fronte al rischio di autocensura.

18 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

All'Università Complutense di Madrid è sorta una controversia che tocca fibre profonde riguardo alle finalità e alla libertà nell'ambiente universitario. Tutto è iniziato con un intervista con il cappellano Juan Carlos Guirao, delle facoltà di Filosofia e Filologia, che ha riflettuto sulle grandi sfide della società odierna: wokismo, laicità, multiculturalismo e il valore della libertà nel dibattito accademico.

Quello che doveva essere un contributo alla riflessione è sfociato in un'accesa discussione quando il decano di Biologia ha espresso la sua "preoccupazione" nel Consiglio direttivo dell'università, suggerendo al rettore che il cappellano avrebbe dovuto limitare le sue opinioni all'ambito della sua cappella e della sua comunità, e non permettere che venissero diffuse nell'università. La reazione non si è fatta attendere e padre Guirao ha risposto con una lettera pubblica che non solo difendeva il suo diritto di esprimere la propria opinione, ma evidenziava anche i problemi strutturali del mondo accademico.

Le radici dell'università e la perdita del dibattito 

Le università sono nate nel XIII secolo come spazio per la ricerca del sapere, promosso da intellettuali cristiani che non avevano paura di sottoporre le proprie convinzioni ad analisi critica. A Bologna, Parigi, Salamanca o Oxford non solo si accettava il dibattito, ma lo si considerava essenziale per il progresso della conoscenza.

Tuttavia, oggi ci troviamo nella situazione paradossale in cui in Occidente cresce la paura di discutere di idee che non si allineano al politicamente corretto. Argomenti controversi come l'ideologia di genere, l'aborto, l'eutanasia, la storia recente o addirittura la natura dello Stato sono spesso trattati da prospettive unilaterali, escludendo le voci dissenzienti.

Il cappellano Guirao, nella sua lettera, non fa altro che ricordare ciò che dovrebbe essere ovvio in uno spazio di istruzione superiore: l'università dovrebbe essere un luogo di libero dibattito, dove nessuna posizione è esclusa a priori. "Il silenzio e l'invisibilizzazione non sono opzioni valide in un ambiente che cerca la verità", afferma con fermezza. 

Un promemoria scomodo

Al di là delle polemiche, il caso del cappellano mette in luce una questione cruciale: cosa vogliamo che siano le nostre università: spazi per la riflessione e la ricerca della verità, o zone di comfort ideologico dove si ascoltano solo certe voci?

La critica del cappellano non è priva di umorismo. Fa notare che, dopo più di 20 anni di lavoro come cappellano alla Complutense, il suo "contratto" è stato a 0 euro, il che gli dà una libertà che altri non possono avere. Risponde anche al rettore con un elenco di domande che invitano al dialogo: nasciamo maschi o femmine, o scegliamo di esserlo? Cosa ci impedisce di autodeterminare la nostra età, la nostra razza o persino la nostra specie? Qual è la base antropologica delle nostre leggi?

Le sue riflessioni sono scomode, e questo è esattamente ciò che serve in un'università viva. La comodità non è mai stata un'alleata del progresso intellettuale.

Recuperare lo spirito universitario

Il dibattito sollevato dal cappellano Guirao trascende l'università in cui lavora. È un'opportunità per recuperare il significato originario dell'istituzione universitaria: un luogo dove la verità viene perseguita con rigore, libertà e coraggio. Come giustamente sottolinea nella sua lettera, ciò che denigra l'università non sono le opinioni divergenti, ma la censura, l'arbitrarietà nella gestione delle risorse e la mancanza di merito in alcune cariche accademiche.

Il cappellano non chiede privilegi per le idee cristiane, ma pari opportunità per tutte le prospettive di esprimersi. Tre anni dopo il famoso dibattito sul ruolo degli intellettuali cristiani nella sfera pubblica, questo sacerdote è un buon esempio di cosa significhi alzarsi con coraggio, buoni argomenti e carità cristiana. 

In definitiva, la posta in gioco non è solo la libertà di parola di un cappellano, ma l'essenza stessa di ciò che significa essere un'università. Permetteremo alle nostre istituzioni di seguire la strada dell'autocensura o, come gli intellettuali del XIII secolo, avremo il coraggio di discutere anche ciò che è scomodo? 

L'autoreJavier García Herrería

Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.

Vaticano

La pace e la vita, due criteri per ritrovare la speranza nel prossimo anno

Nei loro messaggi per le Giornate della Pace e della Vita, il Papa e i vescovi italiani affrontano l'urgenza di promuovere la giustizia, la riconciliazione e la speranza, inquadrando le loro riflessioni nel contesto del prossimo Anno Giubilare.

Giovanni Tridente-18 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Negli ultimi giorni, il ".Messaggio di Papa Francesco per la 58a Giornata Mondiale della Pace"Messaggio del Consiglio episcopale permanente della Conferenza episcopale italiana" per la 47ª Giornata nazionale per la vita, in programma il 2 febbraio.

Entrambi i documenti - anche se con impatto diverso in termini di destinatari e di "peso" di chi li promuove - sono inquadrati nell'imminenza dell'Anno giubilare e, proprio per questo, presentano appelli diretti alla speranza e alla responsabilità verso gli altri e verso il futuro. Sulla base del rispetto della vita e della costruzione della pace, che sono le idee centrali di entrambi i testi, la società può finalmente ritrovare la fiducia in se stessa.

La speranza che dona giustizia e pace

Nel suo messaggio per la Giornata mondiale della pace, il Papa insiste sull'urgenza di ascoltare il "disperato grido di aiuto" che nasce dalle ingiustizie sociali, ambientali ed economiche, come aveva già sottolineato nella Bolla di convocazione dell'Anno Santo. "Spezzare le catene dell'ingiustizia" diventa un imperativo, con l'invito a un cambiamento culturale e strutturale che riconosca la responsabilità condivisa per il bene comune. 

In questo contesto, Francesco propone gesti concreti di riconciliazione: il condono del debito internazionale, l’abolizione della pena di morte e l’istituzione di un fondo globale per combattere fame e cambiamenti climatici. In questo modo, la pace risulta frutto di un “cuore disarmato” – espressione tanto cara al predecessore San Giovanni XXIII –, capace di riconoscere i debiti verso Dio e verso il prossimo, ma anche di perdonare e di costruire ponti.

“Amore e verità s’incontreranno, giustizia e pace si baceranno”, sottolinea il Pontefice riferendosi al Salmo 85, indicando che la vera pace non è mai dunque un semplice compromesso, ma il risultato di un disarmo interiore che supera l’egoismo e di conseguenza si apre alla speranza.

La vita come speranza fatta carne

Nel messaggio dei Vescovi italiani, il tema della speranza risuona nell’appello a trasmettere la vita come atto di fiducia nel futuro. Di fronte alla “grande strage degli innocenti” causata da guerre, migrazioni e fame, ma anche dal calo delle nascite e dall’aborto, la Conferenza Episcopale italiana denuncia le logiche di utilitarismo che svalutano la vita umana. “Ogni nuova vita è speranza fatta carne”, afferma il Messaggio, esortando a una “alleanza sociale” che promuova politiche per la natalità e il sostegno alle famiglie, contro la cultura della morte e del cinismo.

I Vescovi richiamano anche alla necessità di superare la mentalità che riduce l’aborto a un diritto, sottolineando come la difesa della vita nascente sia strettamente legata alla difesa di ogni diritto umano. Anche qui il Giubileo diventa occasione per ripartire con “nuovi inizi”: il perdono, la giustizia e la speranza come doni divini per un mondo che guarda al futuro con fiducia.

Un unico orizzonte

Come ci ricorda il Papa, "la pace non viene solo con la fine della guerra, ma con l'inizio di un mondo nuovo"; un mondo in cui la vita è accolta come un dono e la giustizia è vissuta come una responsabilità reciproca.

La "cultura della vita" invocata dai vescovi italiani e il "cuore disarmato" promosso dal Pontefice rappresentano dunque le due facce della stessa medaglia: un'umanità riconciliata con Dio e con se stessa, capace di dare prospettive di futuro alle nuove generazioni. E tutti sono chiamati a non rimanere spettatori, ma a impegnarsi in prima persona, attraverso gesti concreti che possano rispondere alla sete di speranza che il mondo sta gridando.

Tutto quello che voglio per Natale è...

È buffo che una canzone che parla dell'importanza che il Natale abbia a che fare con le persone piuttosto che con le cose materiali sia una delle miniere d'oro nella storia del business musicale.

18 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Tre milioni di euro. È quanto incassa ogni Natale la cantante e autrice americana Mariah Carey in diritti d'autore e royalties per la messa in onda della sua canzone natalizia di successo "All I Want for Christmas is You". È curioso che una canzone che parla dell'importanza del Natale per le persone piuttosto che per le cose materiali sia una delle miniere d'oro nella storia del business musicale. E per voi, cosa è più importante: i soldi o la vostra famiglia, le vostre tasche o le persone che vi circondano?

La battaglia tra due signori

La lotta costante tra egoismo e generosità fa parte della condizione umana. Ogni giorno dobbiamo scegliere tra condividere e accumulare, tra gli altri e me, tra Dio e il denaro.

Gesù, nel Vangeloci avverte molto seriamente di questa battaglia, perché va oltre le forze umane. Mette il denaro sullo stesso piano di Dio e ci insegna che: "Nessuno può servire due padroni. Perché disprezzerà l'uno e amerà l'altro; oppure si dedicherà al primo e ignorerà il secondo. Non si può servire Dio e il denaro". Nemmeno a Satana importa così tanto! Il denaro è la vera nemesi di Dio, è lui che ci mette di fronte al nostro Creatore che è presente in ognuno dei nostri fratelli e sorelle, soprattutto nei più poveri. È lui che rompe la comunione tra gli esseri umani ed è all'origine di tante guerre, omicidi, rotture di famiglie e sfruttamento delle persone.

Ecco perché a Natale, quando dovremmo essere più uniti, irrompe l'"altro" Natale: quello commerciale, quello del consumo al di sopra delle nostre possibilità, quello dello stipendio extra, quello dei saldi anticipati, quello dei bonus natalizi, quello dei regali o quello della lotteria e delle estrazioni speciali.

È difficile nuotare controcorrente in questo fiume che ci trascina ogni anno (chi è senza peccato scagli la prima pietra), ma vale la pena ricordare a noi stessi, anno dopo anno, che il Natale è la grande festa dei poveri, degli "anawin" - la parola ebraica usata nella Bibbia per indicare le persone semplici che sono disposte a lasciarsi trovare da Dio, come quei pastori. Benedetto XVI Egli ha spiegato il significato di povertà di Gesù in questo modo: "Essa presuppone innanzitutto una libertà interiore dalla brama di possesso e dalla brama di potere. È una realtà più grande di una semplice diversa distribuzione dei beni, che si limiterebbe all'ambito materiale e indurrebbe piuttosto i cuori. Si tratta soprattutto della purificazione del cuore, grazie alla quale il possesso viene riconosciuto come responsabilità, come compito verso gli altri, ponendosi sotto lo sguardo di Dio e lasciandosi guidare da Cristo che, essendo ricco, si è fatto povero per noi. La libertà interiore è il presupposto per superare la corruzione e l'avidità che rovinano il mondo; questa libertà si può trovare solo se Dio diventa la nostra ricchezza; si può trovare solo nella pazienza della rinuncia quotidiana, in cui si sviluppa la vera libertà.

Falsa libertà

E il fatto è che, in contrasto con la falsa libertà che ci offre il denaro (ci promette che possiamo fare molte cose con esso, ma la verità è che ci condanna a essere suoi schiavi perché sembra che non sia mai abbastanza), la povertà di spirito, la rinuncia a tutto ciò che il mercato ci offre, anteponendo sempre Dio al desiderio di denaro, ci libera dai legami.

Qualcuno potrebbe pensare che questo monito di Gesù sia rivolto solo ai membri della lista di Forbes, ma anche una persona materialmente povera - continua il Papa tedesco - può "avere il cuore pieno di avidità per la ricchezza materiale e per il potere che deriva dalla ricchezza. Il fatto stesso che viva nell'invidia e nell'avidità dimostra che nel suo cuore appartiene ai ricchi". Vuole cambiare la distribuzione dei beni, ma per essere lei stessa nella situazione di chi è già ricco". 

Allora, controlliamo dove abbiamo il nostro tesoro, perché è lì che si trova il nostro cuore, e il denaro è un cattivo pagatore. Ecco perché, questo Natale, dovremmo forse comprare meno biglietti della lotteria, lasciare andare la zavorra, perché ci sono molti bisognosi intorno a noi, e avvicinarci al portale per contemplare il bambino, il povero bambino, che nasce a Betlemme. Una volta lì, vi consiglio di guardarlo negli occhi e di cantargli, anche se è brutto e anche se significa mettere qualche centesimo in più nel cappello rigonfio di Mariah Carey, "All I want for Christmas is you".

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Spagna

Il Cristo di La Laguna e il cesaropapismo costituzionale

L'articolo analizza la sentenza della Corte costituzionale spagnola sul caso di una donna che ha fatto causa a un'associazione religiosa maschile per discriminazione. La sentenza infrange la neutralità dello Stato in materia religiosa e costituisce un pericoloso precedente.

Rafael Palomino Lozano-17 dicembre 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Chiunque sia appassionato di storia delle relazioni tra Chiesa e Stato ricorderà che sotto Costantino il Grande si verificò un fenomeno noto come cesaropapismo. Il cesaropapismo è l'intervento dell'autorità politica secolare negli affari spirituali, nominando e deponendo vescovi, convocando concili e vigilando fedelmente sull'ortodossia. Carlo Magno fu anche un chiaro esponente di questa politica imperiale, che riemerse dopo la Riforma protestante nei regni cattolici europei sotto il nome di "realismo".

Sono passati secoli, ma il cesaropapismo rimane una tentazione a cui si può facilmente soccombere. Anche in società religiosamente plurali. E la Corte costituzionale spagnola non è immune da questa tentazione: infatti, vi è caduta nella sua recente sentenza del 4 novembre. Esaminiamo il caso e il curioso ragionamento dell'Alta Corte.

Il caso di Tenerife

Ma prima, una parentesi per dare una prospettiva alla questione. Fino al 4 novembre scorso, la Corte Costituzionale riteneva che la non confessionalità richiesta dall'articolo 16.3 della Costituzione significasse vietare qualsiasi confusione tra funzioni religiose e funzioni statali. Lo Stato è quindi incompetente in materia religiosa e quindi, a titolo di esempio, non può decidere cosa si insegna nelle classi di religione delle scuole pubbliche (lo decidono le confessioni religiose che hanno firmato accordi) o quali insegnanti insegnano (anche questi sono proposti da tali confessioni). Lo Stato, che non ha alcuna competenza in materia religiosa, è tenuto a rimanere neutrale in questo ambito e a rispettare l'autonomia delle confessioni religiose nei loro affari. Questa neutralità e questa autonomia sono una garanzia della libertà religiosa dei cittadini, credenti o non credenti, e delle comunità, religiose o meno, di cui fanno parte.

La sentenza del 4 novembre si basa sul seguente caso. Doña María Teresita Laborda Sanz vuole diventare membro del Pontificio, Real y Venerable Esclavitud del Santísimo Cristo de La Laguna (Schiavitù reale e venerabile del Santo Cristo de La Laguna) (Tenerife), un'associazione di diritto canonico le cui origini risalgono al XVII secolo. Il problema fondamentale per i suoi membri è che, secondo i suoi statuti, l'associazione ammette solo uomini. Il richiedente vuole cambiare questa situazione e si rivolge ai tribunali spagnoli per far dichiarare nullo questo impedimento statutario, in quanto viola l'uguaglianza e il diritto di associazione. 

Sia il tribunale di prima istanza che il Tribunale provinciale hanno stabilito che gli statuti erano nulli e che, pertanto, l'ostacolo doveva essere rimosso per rendere effettiva la volontà di Doña María Teresita. Tuttavia, l'associazione canonica ha fatto ricorso alla Corte Suprema, che le ha dato ragione. E lo ha fatto per un semplice motivo: l'autonomia associativa (ammettere o non ammettere secondo le proprie regole) è qualcosa di normale e, se non si è ammessi a un'associazione, allora se ne fonda un'altra... 

Diritti fondamentali

Si può ritenere che esista un ostacolo ai diritti fondamentali del potenziale membro solo quando l'associazione, di diritto o di fatto, occupa una posizione dominante in campo economico, culturale, sociale o professionale, in modo tale che l'adesione o l'esclusione causerebbe un danno significativo all'individuo interessato. In altre parole, a titolo di paragone: vi è un ostacolo ai diritti della signora María Teresita se desidera, ad esempio, partecipare a concorsi di poesia, ma per farlo deve appartenere all'unica associazione spagnola di poeti che organizza concorsi di poesia, e tale associazione ammette solo uomini. 

Per il momento, a coloro che sono riusciti a leggere pazientemente fino a questo punto, rimane l'idea che la "posizione dominante" sia in "campo economico, culturale, sociale o professionale" e che l'adesione o l'esclusione debba comportare un "danno significativo".

Torniamo ai fatti. Di fronte alla battuta d'arresto subita in Cassazione, la protagonista del caso si è rivolta alla Corte costituzionale. Quest'ultima ha stabilito che sono stati violati il diritto della ricorrente alla non discriminazione in base al sesso e il suo diritto di associazione.

L'influenza "woke

Come si è giunti a questo risultato, contrario a quello raggiunto dalla Corte di Cassazione? Semplice: la teoria critica del gender (un aspetto del "wokismo") che presiede al pensiero giuridico di una parte significativa dei membri della Corte Costituzionale ha preannunciato il risultato. È vero che in molte occasioni la prima cosa che muove il giudice (o la giudice) è un'intuizione, il risultato che intende raggiungere: "qui dobbiamo dare ragione a Doña María Teresita, sì o sì". E poi si costruisce tutto un complesso ragionamento giuridico per sostenere l'intuizione. Il problema è quando questo ragionamento giuridico è errato. Ed è proprio quello che accade in questo caso. 

Perché? Perché quando si tratta di analizzare la posizione dominante dell'associazione che ostacola i diritti di una persona, ricordiamo che lo Stato, attraverso i suoi organi giudiziari, può entrare senza problemi nel campo economico, culturale, sociale o professionale, ma non in quello religioso, perché lì lo Stato è incompetente, è neutrale, rispetta l'autonomia dei gruppi religiosi. E allora cosa fa la Corte costituzionale? Molto semplice: entra nel campo religioso, che le era precluso, attraverso il campo culturale. 

Nelle parole della sentenza: "Gli atti devozionali e religiosi (...) sono atti "cultuali" (...) Ma il fatto che siano atti di culto non esclude che questi atti possano avere anche una proiezione sociale o culturale (...) di conseguenza, le associazioni che organizzano e partecipano a queste manifestazioni pubbliche e festive della fede possono anche avere una posizione dominante o privilegiata a seconda della rilevanza sociale e culturale che queste manifestazioni acquisiscono". In breve: l'accessorio (il culturale) diventa il principale per imporre una visione di parte al principale (il religioso).

I desideri dovrebbero essere diritti

Ma la questione non finisce qui: quali prove abbiamo che si sia verificato un danno significativo? Si presume che tale danno possa essersi verificato in due ambiti. Il primo è la religiosità della ricorrente: può la Corte costituzionale misurarla? Temo di no. La libertà religiosa di Maria Teresita? Ebbene, non le è stato impedito di esercitarla, nei limiti del rispetto dei diritti altrui (in particolare, quelli dei membri dell'associazione canonica in discussione). Economia, posizione sociale, condizione lavorativa? Non c'è traccia di tutto questo. Eppure, secondo la Corte Costituzionale, l'idea che alla ricorrente sia stato semplicemente impedito di fare ciò che voleva, l'individualismo espressivo al potere, dentro o fuori la Chiesa, è un pregiudizio fondamentale.

In rapida conclusione: per vincere la crociata dell'uguaglianza proposta da una sezione della Corte Costituzionale, sono stati aboliti la neutralità dello Stato, l'autonomia dei gruppi religiosi e una peculiare forma di cesaropapismo. Il pasticcio è paragonabile solo a una sentenza della Corte Costituzionale della Colombia (non avrei mai immaginato che si arrivasse a tanto qui, ma la fantasia è sempre corta) del 23 settembre 2013 in cui la Chiesa cattolica è stata costretta (!) a riammettere in monastero una suora dopo due anni di esclaustrazione.

Ma la storia non finisce qui. Come si ricorderà, il magistrato María Luisa Balaguer Callejón, nella Sentenza 44/2023 del 9 maggio 2023 sull'aborto, si è permessa di dare una piccola lezione di teologia cattolica sull'animazione ritardata, ecc. In questa sentenza va di nuovo all'attacco, dando qualche "consiglio utile" ai gruppi religiosi: "sebbene non sia compito dello Stato modificare le tradizioni religiose, il diritto alla libertà religiosa deve comprendere il diritto dei dissidenti interni, comprese le donne, di presentare opinioni alternative all'interno delle associazioni religiose". 

Ok, ma cosa c'entra questo con il caso? E dopo aver esercitato questo diritto di dissenso interno, queste associazioni religiose non possono anche cortesemente mostrare la porta ai dissidenti, come farebbe un partito politico con un dissidente che propone di sciogliere il partito o di fondersi con il partito avversario? Ebbene, no. Piuttosto, Balaguer Callejón sembra consigliare ai gruppi religiosi, se vogliono andare d'accordo con la Corte, di essere bonari, accendere le torce degli smartphone e cantare "Imagine" di John Lennon.

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Evangelizzazione

"Il Verbo si è fatto argilla", il miglior augurio di Natale di quest'anno?

Il video merita un plauso non solo per la qualità tecnica e narrativa, ma per la capacità di unire la profondità teologica alla sensibilità contemporanea, collegando il mistero del Natale con la realtà concreta di chi ha sofferto.

Javier García Herrería-16 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il video dell'Università Cattolica di Valencia ha superato le 250.000 visualizzazioni su tutte le piattaforme, diventando uno dei migliori auguri di Natale. In un anno segnato dal disastro naturale di Valencia, questo augurio è riuscito a cogliere l'essenza più profonda del Natale: l'incarnazione del Verbo nel cuore del mondo, anche in mezzo al fango.

L'idea del video nasce da una commissione di Carola Minguet, direttrice della comunicazione dell'università, a Lucía Garijo, che dirige il Laboratorio del Pensiero Visibile, dedicato all'esplorazione di formule audiovisive per comunicare l'antropologia cristiana: "Non avrei mai immaginato che sarebbe arrivato a tanto", dice Lucía, entusiasta dell'accoglienza del pubblico. Penso che il video tocchi qualcosa di universale: tutti abbiamo momenti di fango nella nostra vita, e vedere come Dio entra in quel fango dà speranza".

La DANA e il Natale

Il video combina immagini di strade allagate e di persone coperte di fango che puliscono le devastazioni della tempesta. La narrazione, con una lenta voce fuori campo, ricorda il mistero dell'Incarnazione, perché "il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi". Con un tocco poetico, mostra come Dio sia diventato fango, per stare con coloro che camminano nel fango della vita.

Attraverso scene quotidiane di solidarietà, lo spot mostra come le cose più semplici e fragili possano diventare un segno di riscatto. La musica accompagna la trasformazione dell'argilla da simbolo di disastro a materia prima di un presepe fatto a mano. Dio non ha paura dell'argilla, perché vede in essa la possibilità di creare qualcosa di nuovo. In questo Natale, il Verbo continua a incarnarsi nelle nostre vite.

La gestazione del video

La realizzazione del video non è stata solo una questione professionale per Lucía, ma anche profondamente personale, poiché ha perso la nonna nell'alluvione. "È stato molto difficile. All'inizio stavo male a causa dell'impatto emotivo, ma poi ho deciso di uscire e aiutare a ripulire. Avevo bisogno di fare qualcosa per gli altri.

Un momento chiave del processo creativo si è verificato quando è tornato a casa dopo una giornata fangosa passata ad aiutare le persone colpite dal DANA: sua madre, una ceramista, stava lavorando a un presepe di argilla. "Quell'immagine mi ha segnato. In mezzo al caos, ho visto come il fango potesse essere trasformato in qualcosa di pieno di vita e di speranza". Ispirata da questa esperienza, Lucia ha iniziato a ricercare il simbolismo dell'argilla nella Bibbia e nella teologia.

Poco dopo ha ricevuto l'incarico per il video di Natale. Nella sua ricerca di ispirazione, si è imbattuto nell'articolo "Un Dios que se embarra", del professor Leopoldo Quílez, della Facoltà di Teologia della sua università. "Leggerlo è stata una rivelazione. Mi ha aiutato a collegare la fragilità dell'argilla con lo scandalo della nascita di Cristo in una stalla". È grata anche per il video "I giovani sfilano nel fango", realizzato dalla casa di produzione Ongaku per l'Opus Dei.

Tutti noi abbiamo una DANA interiore

Riflettendo sul risultato, Lucia spiega che quest'anno ha capito il Natale in modo nuovo: "La nostra fede è uno scandalo. È accettare l'indifendibilità, la fragilità, il fatto che Dio abbia scelto di nascere in una stalla di fango per incarnarsi e salvarci". A suo avviso, il fango diventa un simbolo universale della sofferenza umana: "Tutti abbiamo un DANA nella nostra vita, un dolore vicino a noi. Ma quando si incontra il volto di Dio, lo si può affrontare. Questo è il principale insegnamento che ho avuto dopo la tragica alluvione.

In un'epoca in cui la speranza sembra scarsa, questo spettacolo ci ricorda che la vera luce brilla anche nei luoghi più fangosi. Il Natale, in fondo, non è altro che questo: la certezza che Dio si avvicina, non al mondo perfetto, ma alle nostre vite così come sono, con il loro fango e la loro bellezza. Questo video è un'ottima cornice per introdurci al Giubileo che inizia la prossima settimana e ha come tema la speranza.

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Attualità

Hans Zimmer offre il meglio della sua musica ai poveri in un concerto in Vaticano

Il 7 novembre, nell'Aula Paolo VI, si è tenuto il tradizionale concerto per i poveri, un'iniziativa ormai consolidata nel calendario natalizio del Vaticano.

Rapporti di Roma-16 dicembre 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Il "Concerto con i poveri" è nato nel 2015 sotto la direzione artistica del compositore e direttore d'orchestra monsignor Marco Frisina. Fin dall'inizio ha avuto la benedizione di Papa Francesco, che lo ha definito "un bel momento per condividere con i nostri fratelli e sorelle la bellezza della musica che unisce i cuori ed eleva lo spirito".

Alla sua quinta edizione, l'evento ha accolto in Vaticano tremila persone bisognose, unendo arte e solidarietà. Quest'anno, il celebre compositore cinematografico Hans Zimmer ha illuminato il palco con le performance delle sue opere più iconiche. "È essenziale guardare negli occhi i più svantaggiati e trattarli come fratelli e sorelle", ha detto.


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Libri

Pablo Blanco: "L'interesse per Benedetto XVI sta crescendo, soprattutto tra i giovani".

Nel centenario della nascita di Joseph Ratzinger, il suo biografo Pablo Blanco presenta il primo volume di una biografia critica che approfondisce la sua vita e il suo pensiero iniziale, fornendo un contesto storico, culturale e teologico.

Javier García Herrería-16 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nell'ambito del centenario della nascita di Joseph Ratzingeril suo più noto biografo in lingua spagnola pubblica il primo volume di una biografia critica che unisce cronaca e saggio. Oltre a raccontare una serie di eventi, si concentra sulla sua vita e sul suo pensiero durante i primi anni della sua carriera. Per capire meglio il "Papa del logos", noto per la sua enfasi sulla ragione e sulla parola, abbiamo parlato con Pablo Blanco di questa nuova opera.

Cosa aggiunge questa nuova biografia su Benedetto XVI a quelle che ha scritto in precedenza?

Fornisce maggiori informazioni, incrociate con altre fonti, per questo l'ho definito "critico", oltre a molti contesti per una migliore comprensione del biografo: sulla storia delle idee in Germania, sulla cultura, sulla letteratura, sulla filosofia e sulla teologia. Penso che possa essere un nuovo strumento per l'ulteriore ricezione della figura e del pensiero di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI. Finora, a mio avviso, siamo stati molto condizionati dalla vicinanza, tanto che la sua personalità ha suscitato fobie o fobie in modo un po' temperamentale. Credo che sia giunto il momento di comprenderlo nel contesto e con una certa distanza storica.

Come saranno i prossimi tre volumi?

-Per il momento la casa editrice ha in programma: "Da Tubinga a Roma (1966-2005)", "L'inizio del pontificato (2005-2010) e "La fine del pontificato e le dimissioni (2010-2022)". Ma ci vorrà del tempo, perché una certa distanza critica è sempre utile. Questo primo volume tratta la prima parte della sua vita: le terre bavaresi e tedesche, l'infanzia e l'adolescenza, la formazione e la partecipazione al Concilio Vaticano II. Tutto ciò mi ha aiutato a comprendere meglio la sua personalità, il suo pensiero e la sua teologia.

La frase simbolo di Giovanni Paolo II era "Non abbiate paura". Quale pensa che sarà la frase che segnerà il pontificato di Benedetto XVI? 

-Commentando questa frase del Papa polacco, Benedetto XVI ha detto: "Dio dà tutto e non toglie nulla". Credo che riassuma bene la sua vita e la sua vocazione: come si è lasciato guidare da Dio, senza confidare troppo nelle proprie possibilità. Per questo si definiva "un umile lavoratore nella vigna del Signore". Credo che sia un buon autoritratto, una buona definizione di sé.

Sono passati due anni dalla sua morte e continuiamo a vedere pubblicati testi inediti di Joseph Ratzinger. Quanto del suo pensiero e della sua riflessione dobbiamo ancora conoscere? È uno degli autori chiave per la Chiesa del futuro?

-La sua accettazione e il suo interesse stanno crescendo, soprattutto tra i giovani. Sono colpito dall'entusiasmo che suscita nel corso degli anni. Non sono pochi i giorni in cui ricevo e-mail di persone interessate a un argomento o a un altro, in cui potrei essere più o meno competente. Non lo so, sarà il tempo a dirlo, ma mi sembra che siamo di fronte a una delle grandi figure di questo cambio di millennio.

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Cultura

È la Vergine Maria palestinese?

Sui social media è stato criticato il fatto che la protagonista del film "Mary" sia interpretata da un'attrice ebrea israeliana. Tuttavia, Giudea era il nome comune della regione all'epoca.

José M. García Pelegrín-16 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Ora si è scatenata una campagna contro il film. "Maria" di Netflix Il film ha riscosso un grande successo sui social media perché sia il ruolo del protagonista che quello di Giuseppe sono interpretati da giovani attori ebrei, Noa Cohen e Ido Tako, che condividono lo schermo con il famoso attore britannico Anthony Hopkins, che interpreta il re Erode.

I critici accusano i registi di ignorare l'"identità palestinese" dei genitori di Gesù. Trovano che ciò sia particolarmente scandaloso nel contesto dell'offensiva delle forze israeliane sulla Striscia di GazaTuttavia, è stata avviata dopo l'uccisione di 1.200 persone e il rapimento di 251 ostaggi da parte dei terroristi di Hamas.

"È profondamente offensivo che un'attrice israeliana interpreti Maria, la madre di Gesù, mentre Israele sta commettendo un genocidio contro i palestinesi, uccidendo alcune delle più antiche comunità cristiane del mondo e distruggendo i loro monumenti culturali", si legge in un post. "Netflix ha pensato che sarebbe stata una buona idea scegliere una [israeliana] per ritrarre la Madre Maria mentre loro bombardano la patria di Gesù e tutte le chiese", critica un altro utente. Un altro commento è ancora più duro: "Un film su una donna palestinese interpretato da attori dello Stato dei coloni che attualmente sta commettendo un omicidio di massa di donne palestinesi. Che disgustosa audacia. Israele respinge fermamente tutte le accuse di genocidio.

Le chiavi della Bibbia

Ma è vero che Maria e Giuseppe erano palestinesi? L'invocazione "Regina della Palestina", ad esempio, può contribuire a creare una certa confusione: l'Ordine del Santo Sepolcro celebra la festa di "Nostra Signora, Regina della Palestina" il 25 ottobre, come indicato nel calendario liturgico del Patriarcato latino. Maria fu menzionata per la prima volta con questo titolo dal Patriarca Luigi Barlassina (1920-1947) in occasione del suo ingresso solenne nella Chiesa del Santo Sepolcro e della consacrazione della diocesi a Maria, il 15 luglio 1920.

Tuttavia, il nome "Palestina" non compare nei Vangeli. Erode viene definito "re della Giudea" (Luca 1:5). Betlemme si trova in territorio "giudeo": "Anche Giuseppe partì dalla Galilea, dalla città di Nazareth, per il paese della Giudea, verso la città di Davide, che si chiama Betlemme, perché era della casa e della stirpe di Davide" (Luca 2:4). Pilato fece apporre sulla croce la scritta "I.N.R.I." in ebraico, greco e latino: Gesù come "Rex Judaeorum" (Re dei Giudei).

La terra "tra il fiume e il mare" rivendicata oggi dai palestinesi, l'area a ovest del fiume Giordano, era conosciuta come "Terra di Canaan" prima dell'immigrazione degli israeliti. Inoltre, i popoli che vi abitavano non formavano un'unità politica, ma erano organizzati in città-stato che agivano in modo indipendente. Dopo la conquista della terra da parte di Giosuè, essa divenne nota come "Terra d'Israele", nome che viene utilizzato anche nel Nuovo Testamento, sebbene all'epoca fosse una provincia dell'Impero Romano.

Sia che il nome "Palestina" derivi dai "Filistei", come scrive Flavio Giuseppe, sia che sia stato usato da Erodoto (morto intorno al 425 a.C.), questo nome non era conosciuto o di uso comune in epoca romano-biblica, cioè durante la vita di Maria e Giuseppe. Dopo la morte di Erode "il Grande" nel 4 a.C., il suo regno fu diviso. Al tempo di Gesù, la regione era una provincia romana chiamata Giudea, amministrata da un funzionario del governo, tra cui Ponzio Pilato.

Solo dopo la rivolta ebraica di Bar Kochba, nel 132-135 d.C., sotto Adriano, quando il popolo filisteo era già scomparso, l'imperatore cambiò il nome da "Giudea" a "Palestina" (in realtà "Siria Palestina"), come segno della sua politica antiebraica di assimilazione degli ebrei all'Impero Romano. Tuttavia, dall'epoca romana, il nome non ha più alcun significato politico. Non esiste una nazione storica con questo nome. Per secoli, "Palestina" è stato usato come termine geografico senza confini chiari. Era anche chiamata "Surya al-Janubiyya" (Siria meridionale) perché faceva parte della Siria geografica, come spiega lo studioso palestinese Muhammad Y. Muslih in "Le origini del nazionalismo palestinese". Fino alla Prima Guerra Mondiale, l'area apparteneva all'Impero Ottomano ed era divisa in diverse province e governatorati. Non ha mai costituito un'unità amministrativa.

Il regista di "Maria", D.J. Caruso, non ha commentato direttamente il dibattito, ma è stato pragmatico e ha dichiarato a Entertainment Weekly: "Per noi era importante che Maria, come la maggior parte dei nostri attori principali, fosse scritturata da Israele per garantire l'autenticità.


Questa è la traduzione di un articolo apparso per la prima volta sul sito web Die-Tagespost. Per l'articolo originale in tedesco, vedere qui . Ripubblicato in Omnes con l'autorizzazione.

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Vaticano

Francesco: "C'è il rischio che la pietà popolare si limiti ad aspetti esteriori, senza portare all'incontro con Cristo".

Papa Francesco ha visitato la città di Ajaccio, sull'isola di Corsica, nell'ambito della sua missione pastorale nel Mediterraneo. Durante il suo breve soggiorno, il Santo Padre ha consegnato un potente messaggio incentrato sulla fede, sulla cura reciproca e sulla speranza.

Javier García Herrería-15 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Questa domenica, 15 dicembre, Papa Francesco ha compiuto un'importante visita pastorale alla città di AjaccioÈ stato in Corsica, dove ha svolto un intenso programma di attività. Dopo l'accoglienza ufficiale all'aeroporto nella prima mattinata, il Papa ha chiuso il Congresso "Religiosità popolare nel Mediterraneo".

A mezzogiorno ha recitato l'Angelus nella cattedrale e ha incontrato vescovi, sacerdoti, religiosi e seminaristi per offrire loro parole di incoraggiamento nella loro missione pastorale. Dopo il pranzo, nel primo pomeriggio ha celebrato la Santa Messa in Place d'Austerlitz, un'Eucaristia all'aperto dove migliaia di fedeli si sono riuniti per accompagnare il Papa.

Parole all'Angelus

Rivolgendosi ai religiosi e ai consacrati nella Cattedrale di Santa Maria Assunta, il Papa ha detto: "Sono qui nella vostra bella terra solo per un giorno, ma ho voluto almeno un breve momento per incontrarvi e salutarvi. Questo mi dà l'opportunità, prima di tutto, di dirvi grazie. Grazie perché siete qui, con la vostra vita dedicata; grazie per il vostro lavoro, per il vostro impegno quotidiano; grazie per essere segno dell'amore misericordioso di Dio e testimoni del Vangelo.

Il Santo Padre ha sottolineato l'importanza di riconoscere la fragilità come forza spirituale. In un contesto europeo ricco di sfide per la trasmissione della fede, ha esortato a non perdere di vista il ruolo centrale di Dio: "Non dimentichiamolo: al centro c'è il Signore. Non sono io al centro, ma Dio". Ha anche ricordato a coloro che sono nella vita consacrata la necessità di rimanere in costante discernimento e il rinnovamento spirituale, sottolineando che "la vita sacerdotale o religiosa non è un "sì" che abbiamo pronunciato una volta per tutte".

Il Papa ha rivolto due inviti chiave: "prendetevi cura di voi stessi e prendetevi cura degli altri". Ha insistito sull'importanza della preghiera quotidiana, della riflessione personale e della fraternità tra i religiosi come pilastri per una solida vita spirituale e un ministero efficace. Ha anche sottolineato l'urgenza di trovare nuovi modi pastorali per portare il Vangelo ai cuori bisognosi: "Non abbiate paura di cambiare, di rivedere vecchi schemi, di rinnovare il linguaggio della fede".

Chiusura del congresso

Durante il congresso è stato sottolineato che la pietà popolare ha la capacità di trasmettere la fede attraverso gesti semplici e linguaggi simbolici, radicati nella cultura del popolo. È stata sottolineata la sua importanza in contesti in cui la pratica religiosa è in declino: "La pietà popolare attrae e coinvolge le persone che sono sulla soglia della fede, permettendo loro di scoprire in essa esperienze, radici e valori utili per la vita".

Tuttavia, ha anche sottolineato i rischi che possono sorgere, come la sua riduzione ad aspetti esteriori o folcloristici, e ha invitato al discernimento pastorale: "C'è il rischio che le manifestazioni di pietà popolare non portino all'incontro con Cristo; o che si contaminino con "aspetti e credenze fatalistici o superstiziosi". Un altro rischio è che la pietà popolare possa essere usata o sfruttata da gruppi che cercano di rafforzare la propria identità in modo polemico, alimentando particolarismi, antagonismi e posizioni o atteggiamenti di esclusione. Tutto ciò non risponde allo spirito cristiano della pietà popolare e sfida tutti noi, in particolare i pastori, a essere vigili, a discernere e a promuovere una continua attenzione alle forme popolari di vita religiosa".

Laicità senza secolarismo

Un altro punto focale del discorso è stato il rapporto tra fede e società. È stato sottolineato che, nel contesto attuale, l'apertura tra credenti e non credenti è fondamentale: "I credenti sono aperti a vivere la loro fede senza imporla, mentre i non credenti portano nel cuore una grande sete di verità e di valori fondamentali". Questo dialogo, è stato detto, è essenziale per costruire una "cittadinanza costruttiva" che promuova il bene comune.

È stata anche auspicata una "sana laicità", come proposto da Benedetto XVI, in cui religione e politica collaborano senza strumentalizzazioni o pregiudizi: "Una sana laicità garantisce che la politica non strumentalizzi la religione e che la religione possa essere vissuta liberamente senza interferenze politiche".

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Vocazioni

Matrimonio missionario: "Dio ha un piano di salvezza per ogni persona".

Beatriz e Miguel sono una coppia di sposi in missione a Manchester. Il vecchio continente ha bisogno della testimonianza di famiglie cristiane che mostrino la bellezza della fede e la fecondità della vita familiare.

Beatriz e Miguel-15 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Mi chiamo Beatriz, sono sposata con Miguel, abbiamo quattro figli e nove in cielo. Il mio unico scopo nel parlare della mia esperienza di famiglia e matrimonio cattolico è quello di poter dare gloria a Dio e rendere presente il suo amore in mezzo a questa società secolarizzata. Non è di moda parlare di Dio, senza che
Ma per noi la vita senza Dio non avrebbe senso.

Sono nato in una famiglia cattolica, sono il secondo di quattro fratelli, i miei genitori, a un certo punto della loro vita, hanno conosciuto il Cammino Neocatecumenale attraverso la catechesi ricevuta in parrocchia. Da allora hanno vissuto la loro fede in una comunità dove hanno potuto sperimentare l'amore di Dio nella loro vita.

Una fede di padre in figlio

Questo è stato fondamentale per me perché, grazie al Cammino Neocatecumenale, i miei genitori ci hanno trasmesso la fede attraverso una liturgia domestica, pregando insieme in famiglia, aiutandoci e insegnandoci - sia a me che ai miei fratelli - l'immenso amore che Dio ha per noi. Come Lui interviene nella nostra vita, l'importanza di ricevere i sacramenti, vedendo anche che Dio è presente quando si presentano problemi o difficoltà.

E questa fede, che sia io che mio marito abbiamo ricevuto dai nostri genitori, è ciò che a nostra volta trasmettiamo ai nostri figli, in modo che si tramandi di generazione in generazione.

Sono stati i miei genitori a invitarmi ad ascoltare queste stesse catechesi. Anche se durante l'adolescenza ero un po' ribelle, grazie alla loro perseveranza e alla loro preghiera ho ascoltato queste catechesi. Da quel momento è iniziata la mia esperienza personale nel cammino di fede, dove ho potuto avere un incontro profondo con il Signore. Sono cresciuta e maturata nella fede, entrando a far parte di una comunità in cui il Signore mi ha mostrato chiaramente la mia vocazione: mi chiamava a formare un matrimonio cristiano.

Ho incontrato Miguel, mio marito, nella comunità e abbiamo iniziato un corteggiamento in cui ci siamo conosciuti.

Difficoltà coniugali

Nonostante le nostre buone intenzioni di formare una famiglia cristiana, i primi anni di matrimonio non sono stati facili: sono apparse le nostre differenze. Senza l'amore di Dio è impossibile morire al proprio "io", alla propria ragione, e passare all'altro. Tuttavia, durante questo cammino di fede, Dio ci ha mostrato il suo amore, attraverso i sacramenti, illuminando la nostra vita alla luce della sua parola. Abbiamo visto l'azione del Spirito Santo dandoci la grazia della riconciliazione e del perdono quando ne abbiamo avuto bisogno.

Quando una persona viene battezzata riceve la fede. Questo significa che ha la vita eterna dentro di sé. Lo Spirito Santo scende su di lui ed entra in lui. Questo Spirito ci dà il frutto dell'azione di Cristo, che è la risurrezione dai morti e ci dà la vita eterna, che ci dà la capacità di perdonare. Questa immensa grazia ci è stata fatta conoscere nella Chiesa, nella comunità. È stata essenziale per il nostro matrimonio e la trasmettiamo ai nostri figli: Cristo ha vinto la morte, così che un problema nel matrimonio, una malattia o persino la morte di una persona cara non vi distrugga.
perché avete la vita eterna dentro di voi.

In tutti questi anni di matrimonio abbiamo visto come Dio abbia un piano di salvezza per ognuno di noi nella nostra vita concreta. La nostra missione è quella di condurre i nostri figli in un viaggio verso il cielo, affinché anche loro possano scoprire l'amore di Dio nella loro vita, che di fronte alla sofferenza e alla persecuzione, Dio non li abbandona.

Dio ha un piano di salvezza

Nella nostra famiglia abbiamo attraversato momenti molto difficili, come la morte di nostra figlia Marta all'età di tre mesi e mezzo. Di fronte a questo evento doloroso, abbiamo potuto sperimentare l'immenso amore e la consolazione di Dio, che ci ha mostrato che non era la fine di nostra figlia, ma l'inizio della sua vita eterna, e dal cielo intercede per tutti noi. Altri otto figli sono stati abortiti e anche in questo caso abbiamo visto la consolazione di Dio come padre che ci ama e non ci ha mai abbandonato.

Questa è la nostra missione con i nostri quattro figli, quella che stiamo vivendo ora: che ricevano la fede, che scoprano che Dio li ama profondamente.

L'autoreBeatriz e Miguel

Il matrimonio in missione del Cammino Neocatecumenale.

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Argomenti

Isaia e l'Avvento: il mistero dell'Incarnazione

L'autore propone per ogni settimana di Avvento un versetto chiave del libro di Isaia, per cogliere l'essenza del messaggio di questo tempo liturgico e per facilitare un cammino spirituale che ci avvicini al cuore di Cristo.

Rafael Sanz Carrera-15 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Durante il tempo liturgico dell'Avvento, tre figure bibliche si distinguono in modo particolare: il profeta IsaiaGiovanni Battista e Maria di Nazareth. In questa riflessione ci concentreremo sulla figura di Isaia. Fin dall'antichità, una tradizione universale ha riservato alle sue parole molte delle prime letture di questo tempo. Questo forse perché, in lui, la grande speranza messianica risuona con una forza unica, offrendo un perenne annuncio di salvezza per l'umanità di tutti i tempi.

Nel contemplare le letture del tempo di Avvento di quest'anno (ciclo C), noteremo l'abbondante presenza di Isaia. Anche se può sembrare ambizioso, intendo selezionare, per ogni settimana di Avvento, uno dei testi che ci vengono proposti, insieme a un versetto chiave. In questo modo, spero di cogliere l'essenza del messaggio dell'Avvento e di facilitare un percorso spirituale che ci avvicini al suo cuore.

Terza settimana di Avvento

In questa terza settimana di Avvento, troviamo due letture chiave tratte da Isaia:

  • Domenica (Salmo): Isaia 12, 2-6 - Ringraziamento per la salvezza che Dio offre.
  • Venerdì: Isaia 7, 10-14 - Annuncio della nascita dell'Emmanuele, "Dio con noi".

Profezia e versetti chiave (3a settimana)

Dei due testi di Isaia che vengono letti nella terza settimana di Avvento, Isaia 7,10-14 si distingue per la sua particolare rilevanza. Questo brano contiene una delle profezie messianiche più significative dell'Antico Testamento, che anticipa la venuta dell'Emmanuele: "Il Signore infatti vi darà un segno per conto suo. Ecco, la vergine è incinta e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele" (Is 7,14).

Motivi della scelta della profezia e del versetto.

  1. Profezia messianica della nascita verginale. Questo passo contiene una delle profezie messianiche più importanti dell'Antico Testamento. La promessa di un bambino nato da una vergine, chiamato "Immanuel" ("Dio con noi"), indica direttamente la nascita di Gesù Cristo. Questo adempimento si riflette nella Nuovo Testamentodove Matteo 1, 22-23 cita questo versetto per dimostrare che la nascita verginale di Gesù è l'adempimento della profezia di Isaia.
  2. Compimento in Gesù. La profezia della nascita verginale in Isaia 7, 14 si è adempiuta nell'incarnazione di Gesù. Matteo 1, 22-23 cita esplicitamente questo versetto per mostrare che la nascita di Gesù dalla Vergine Maria è il compimento di questa antica profezia. La nascita verginale è importante per evidenziare la natura divina di Cristo.
  3. Emmanuele, Dio-con-noi. La promessa dell'Emmanuele, "Dio-con-noi", indicava che Dio stesso sarebbe venuto ad abitare con il suo popolo. In Gesù, Dio non solo agisce dall'alto, ma diventa presente in mezzo all'umanità per redimerla. Questa verità risuona profondamente nell'Avvento, che è un tempo di preparazione alla celebrazione della nascita di Cristo, l'Emmanuele.
  4. Necessità di preparazione. La profezia sottolinea anche la necessità di una preparazione spirituale per la venuta del Signore.

In breve, Isaia 7,14 è centrale perché profetizza il mistero dell'Incarnazione, l'evento cruciale dell'Avvento. Il segno della Vergine e la nascita di un bambino che porterà la presenza di Dio sono centrali nel messaggio di salvezza che il Natale celebra. In Gesù Cristo, attraverso la sua nascita verginale e la sua identità di Emmanuele, Dio con noi, la profezia di Isaia si compie, portando all'umanità il dono supremo della vicinanza divina e della redenzione.

L'autoreRafael Sanz Carrera

Dottore in Diritto Canonico

Ridatemi il mio Natale, me lo avete "portato via".

Che il Natale non ci venga portato via. Speriamo di non sentirci a nostro agio con decorazioni e regali, ma di sfruttare al meglio gli indizi. L'importante non è la stella, ma il luogo che indica.

14 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Non esiste il Grinch, ma sembra che il Natale ci venga rubato lo stesso. Basta guardarsi intorno in questi giorni per rendersene conto. Ci sono luci meravigliose che illuminano le nostre città: piccole palline di Albero di NataleRenne, renne, regali incartati... Non manca qualcosa?

Passeggiando in un centro commerciale, si rimane impressionati dalle migliaia di dettagli esposti nelle corsie. I rossi, gli ori e i verdi sono di gran moda. Se si cammina troppo velocemente, si rischia di sbattere contro il Babbo Natale gonfiabile che hanno piazzato al centro del centro commerciale per far scattare foto ai bambini. Non manca qualcosa?

Entrate in un supermercato e divertitevi a pensare a tutti quei turrones, polvorones e roscones che mangerete nei prossimi giorni. A Natale i piaceri del cibo non sono da biasimare, ma... non manca qualcosa?

Sembra che, come in quel tipico film natalizio, abbiamo dimenticato il vero significato di queste feste. È un momento per riunirsi con la famiglia, per vedere il proprio figlio cantare il "Burrito Sabanero" alla recita scolastica, per decorare la casa e pensare ai regali che potrebbero piacere ai propri cari. Ma perché?

È importante sottolineare che non sto criticando tutte queste cose. Penso che possano essere ottime, purché ci rendiamo conto che sono solo indizi, luci che ci indicano ciò che è veramente importante. Potremmo anche pensare che siano come la stella che anni fa indicò la strada ad alcuni saggi provenienti dall'Oriente. E se seguiamo quella scia, ci imbatteremo anche noi in quella mangiatoia in cui c'è un Bambino appena nato.

È vero che abbiamo circondato il Natale di cose estranee al suo significato originario: il "Black Friday", i saldi, i pranzi di lavoro... E, se non stiamo attenti, quelle belle luci nelle città possono accecarci. Ma poiché Dio sa come trarre il meglio da ogni cosa, penso che anche questo possa essere un'occasione per svegliarci.

Che il Natale non ci venga portato via. Speriamo di non sentirci a nostro agio con decorazioni e regali, ma di sfruttare al meglio gli indizi. L'importante non è la stella, ma il luogo che indica.

Speriamo di avere il coraggio di mettere la BelénPortare il Bambino Gesù sui balconi, per ricordare il significato del Natale. Guardiamo a quel Bambino che viene al mondo per noi. In questa notte di pace, diamo un po' di guerra al Grinch.

L'autorePaloma López Campos

Direttore di Omnes

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Famiglia

Montserrat Gas: "La preparazione al matrimonio è essenziale per garantire un matrimonio non solo valido, ma anche fruttuoso".

Montserrat Gas Aixendri ha partecipato al XXXII Corso di aggiornamento sul diritto canonico organizzato dal Scuola di Diritto Canonico dell'Università di Navarra con una presentazione su "La validità del matrimonio e la mancanza di fede".

Maria José Atienza-14 dicembre 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

L'insegnante del Università Internazionale della Catalogna e collaboratore di OmnesMontserrat Gas Aixendri è stata tra i relatori del XXXII Corso di aggiornamento in diritto canonico organizzato dall'Ordine degli Avvocati di Roma. Scuola di Diritto Canonico dell'Università di Navarra con il titolo Diritto matrimoniale canonico e giusto processo"..

Gas, esperta di accompagnamento familiare, ha incentrato il suo intervento su "La validità del matrimonio e la mancanza di fede", un tema di perenne attualità nella nostra società, che Omnes ha voluto discutere con la professoressa Gas.

Lei parla della sfida posta oggi dall'aumento dei matrimoni tra persone battezzate ma non credenti. Quali sono, secondo lei, le principali sfide pastorali che la Chiesa deve affrontare in queste situazioni e come possono essere affrontate efficacemente?

-In generale, in tutto l'Occidente cristiano, il fenomeno della secolarizzazione è una realtà che riguarda tutti. In relazione alla matrimonio Il matrimonio cristiano implica inevitabilmente che molti di coloro che chiedono di sposarsi in Chiesa lo fanno per motivi di costume o tradizione, piuttosto che per convinzione personale. Tuttavia, questo non significa che non vogliano sposarsi o che non accettino il matrimonio cristiano. Ecco perché la grande sfida della pastorale familiare è quella di accompagnare i giovani che desiderano creare una famiglia. 

La preparazione a questo importante momento della vita dovrebbe essere una priorità per i pastori. Papa Francesco ha insistito su questo punto in diverse occasioni, suggerendo la realizzazione di un autentico catecumenato per aiutare a maturare coloro che desiderano sposarsi. I frutti di questo sono i Itinerari catecumenali di vita cristiana pubblicato dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita nel 2019. Questo documento dovrebbe ispirare le Chiese particolari a migliorare questo processo di preparazione. Questa preparazione dovrebbe essere orientata a una comprensione approfondita del significato dell'amore coniugale.

Il fatto che il matrimonio sia stato elevato a sacramento non cambia la sostanza del matrimonio iniziale (o matrimonio naturale), ma gli aggiunge un significato e una dimensione soprannaturale. 

Montserrat Gas Aixendri

Uno dei temi che affronta è la nozione di "oggetto del consenso" nel matrimonio sacramentale. Come ritiene che la mancanza di fede possa influenzare la comprensione del matrimonio cristiano? È possibile che questa mancanza di fede influisca sulla validità del matrimonio?

-Prima di tutto, vorrei sottolineare che sposarsi non è un atto di cieca adesione ai modelli presentati dalla cultura dominante. Il matrimonio è prima di tutto una decisione di amore incondizionato, fedele e fecondo tra una donna e un uomo. Come diceva il teologo Carlo Caffarra, le testimonianze originarie della famiglia sono scritte nella natura della persona umana, perché la verità del matrimonio è iscritta nel cuore delle persone.

Tuttavia, chi vive in un contesto secolarizzato e non ha familiarità con il messaggio cristiano può essere influenzato da quella che Papa Francesco definisce una "visione mondana del matrimonio", in cui il matrimonio è percepito come una forma di gratificazione affettiva che può essere costituita in qualsiasi modo e modificata quando la persona amata non soddisfa più le proprie aspettative (Francesco, Discorso alla Rota Romana 23 gennaio 2015). Tuttavia, le connessioni tra le situazioni di mancanza di fede e la nullità del matrimonio non sono automatiche: devono essere analizzate caso per caso, stabilendo che uno degli elementi essenziali del matrimonio naturale è stato rifiutato.

In relazione al ruolo della fede nella validità del matrimonio, lei sottolinea che non è richiesto alcun atto di fede esplicito da parte dei contraenti. Come interpreta la Chiesa il concetto di "intenzione di fare ciò che la Chiesa fa" in questi casi, soprattutto nei matrimoni tra persone con diversi gradi di fede o tra persone che hanno abbandonato la fede?

-La dottrina sui sacramenti indica come condizione necessaria per la valida amministrazione dei sacramenti l'intenzione di fare ciò che la Chiesa fa. Nel caso del matrimonio, "ciò che la Chiesa fa" è il matrimonio naturale stesso, cioè la donazione incondizionata e feconda di sé tra un uomo e una donna. Il fatto che il matrimonio sia stato elevato a sacramento non cambia la sostanza del matrimonio iniziale (o matrimonio naturale), ma gli aggiunge un significato e una dimensione soprannaturali. 

Indubbiamente, chi ha fede ha più risorse soprannaturali per amare incondizionatamente e per vivere un matrimonio fedele e fruttuoso; ma questo non implica che chi non è credente non sia capace di donarsi in matrimonio a un'altra persona. Il matrimonio è una realtà creata da Dio per tutti gli uomini, indipendentemente dal loro credo. Per questo il matrimonio non è una questione di fede, ma di amore coniugale.

Nonostante quanto abbiamo evidenziato nella domanda precedente, la mancanza di fede può influenzare la validità del matrimonio attraverso l'esclusione della dimensione soprannaturale del matrimonio. Come va interpretata questa "influenza" della mancanza di fede sulla validità del matrimonio e che ruolo ha in questo processo la rettitudine dell'intenzione dei contraenti?

-Come ho detto, il sacramento non cambia gli elementi essenziali del matrimonio come voluto da Dio (uno, indissolubile, fecondo). Il fatto di rifiutare il sacramento (il significato soprannaturale) non influisce sulla validità del matrimonio finché rimane intatta la volontà di una vera donazione matrimoniale tra gli sposi. È possibile che qualcuno rifiuti il sacro e voglia comunque unirsi incondizionatamente e fruttuosamente con la persona che ama. 

Secondo la mia esperienza, la mancanza di fede porta spesso a una situazione di ignoranza della sacramentalità del matrimonio, e quindi a un atteggiamento psicologico di indifferenza piuttosto che di rifiuto del soprannaturale.

Tuttavia, se questo allontanamento dalla fede dovesse portare i partner a rifiutare il matrimonio stesso, come istituito da Dio, allora si tratterebbe di un'unione nulla.

Dovremmo passare da una pastorale di servizi (puntuali) a una pastorale di accompagnamento delle persone nel loro intero percorso di vita cristiana.

Montserrat Gas Aixendri

Allo stesso modo, quali conseguenze potrebbe avere questa prospettiva per la pratica pastorale e l'interpretazione dei casi di nullità matrimoniale nella Chiesa?

-La preparazione alla celebrazione del matrimonio è, come ho detto, un momento essenziale per garantire un matrimonio non solo valido ma anche fruttuoso. Tuttavia, è importante distinguere questi due livelli. Nel caso di persone lontane dalla fede, la preparazione al matrimonio richiede innanzitutto di garantire la validità. È importante far emergere le vere intenzioni dei contraenti affinché possano essere accettate per la celebrazione di un vero matrimonio. 

Allo stesso tempo, dovrebbe esserci coerenza tra le disposizioni richieste per l'ammissione al matrimonio e quelle considerate quando si esamina un'eventuale nullità. Si potrebbe dare la falsa impressione che la porta di accesso al matrimonio nella Chiesa sia troppo ampia e che i criteri con cui viene giudicata la validità siano troppo stretti.

Lei accenna alla necessità di un'adeguata preparazione al matrimonio, soprattutto nei casi di coppie lontane dalla fede. Come si concilia la necessità di preparare le coppie a un matrimonio valido con l'importanza di promuovere una più profonda comprensione della sacramentalità del matrimonio nell'ambito della pastorale familiare?

-Chi si occupa della preparazione pastorale al matrimonio non deve preoccuparsi solo di garantirne la validità, ma anche di aiutare gli sposi a scoprire la grandezza del dono sacramentale. La consapevolezza del carattere vocazionale - umano e cristiano - del matrimonio apre nuovi orizzonti rendendo evidente che il dono sacramentale è destinato alla santificazione personale e relazionale della famiglia cristiana, mostrando la bellezza del matrimonio vissuto secondo la dignità battesimale. 

A mio avviso, forse mancano strutture pastorali realmente in grado di accompagnare questi fidanzati. Dovremmo essere in grado di accompagnarli nella preparazione e, soprattutto, durante tutta la loro vita matrimoniale.

Dovremmo passare da una pastorale di servizi (puntuali) a una pastorale di accompagnamento delle persone nel loro intero percorso di vita cristiana. Questa è una delle sfide che più dovrebbe interpellare chi si occupa di pastorale familiare.

Spagna

Il numero di nuovi seminaristi spagnoli cresce di 35% in un anno

L'anno scorso sono entrati in seminario 177 candidati al sacerdozio, quest'anno 239. Si tratta di un aumento molto sorprendente, che arriva dopo diversi anni di calo del numero di seminaristi.

Javier García Herrería-13 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

La Conferenza episcopale spagnola ha pubblicato i dati relativi all'anno accademico 2023-2024, rivelando che il numero di seminaristi in Spagna ha nuovamente superato il migliaio e ha recuperato le cifre del 2021.

La sfida della secolarizzazione

La secolarizzazione, fenomeno in crescita nella società contemporanea, rimane una delle principali sfide che la Chiesa deve affrontare per mantenere e promuovere le vocazioni sacerdotali. L'allontanamento dai valori cristiani in molti settori della società, così come la mancanza di impegno di alcuni giovani, sono fattori che rendono difficile rispondere alla chiamata al sacerdozio.

Nonostante questi ostacoli, la Chiesa sottolinea l'importanza di quei giovani che, in mezzo a questa realtà, rispondono positivamente alla vocazione sacerdotale.

Dati rilevanti

L'anno scorso sono stati ordinati 69 nuovi diaconi e 85 nuovi sacerdoti, confermando la tendenza degli ultimi anni, in cui il numero delle ordinazioni è stato inferiore a 100.

Il numero totale di seminaristi nelle diocesi spagnole è di 1.036, rispetto ai 956 dello scorso anno.

86 seminaristi hanno lasciato il processo di formazione al sacerdozio, anche se 20 in meno rispetto all'anno precedente. D'altra parte, l'età dei seminaristi spagnoli oscilla tra i 25 e i 31 anni.

Dei 1.036 seminaristi presenti nelle diocesi spagnole, 825 provengono da seminari diocesani o conciliari, mentre 211 si stanno formando nei seminari missionari internazionali "Redemptoris Mater", legati all'Ordine di Malta. Cammino Neocatecumenale e canonicamente istituiti nelle diocesi in cui operano. Attualmente esistono 67 seminari conciliari e 14 seminari "Redemptoris Mater".

Il Congresso nazionale delle vocazioni 2025

In linea con questi sforzi, la Conferenza Episcopale ha annunciato la celebrazione di un Congresso nazionale delle vocazioni nel febbraio 2025. Questo evento mira a sensibilizzare la Chiesa e la società sull'importanza della vocazione nella sfera ecclesiastica, sottolineando la necessità di promuovere una vita cristiana impegnata e orientata al servizio degli altri.

Questo congresso sarà un ulteriore passo avanti nello sforzo di promuovere una cultura della vocazione all'interno della Chiesa e della società, soprattutto in un momento di crescenti sfide.

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Evangelizzazione

Diagnosi e soluzioni per affrontare la crisi della Chiesa

Il teologo Juan Luis Lorda diagnostica la crisi della Chiesa e propone tre soluzioni, basate sulla fiducia nello Spirito Santo e sull'impegno nella missione cristiana.

Javier García Herrería-13 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

L'insegnante Juan Luis Lorda offre sul suo canale youtube un'analisi informativa dell'attuale crisi della Chiesa e propone una serie di suggerimenti per affrontarla. Sorprendentemente, ammette di aver utilizzato strumenti di intelligenza artificiale come GPT chat e Bing per la sua presentazione, anche se il nucleo della presentazione è evidentemente basato sulle sue riflessioni personali.

Una diagnosi della crisi

Lorda individua tre fattori principali che hanno portato alla perdita della fede in molti credenti:

  1. Dubbi storiciLe incertezze su Gesù Cristo e sull'affidabilità dei testi biblici generano confusione e sfiducia in alcuni.
  2. Influenza della secolarizzazioneUn ambiente culturale e sociale avverso alla fede, alimentato da processi di scristianizzazione in Occidente. Lorda sottolinea il ruolo della televisione nel XX secolo (che ha sostituito il ruolo formativo della famiglia) e la crisi dell'educazione religiosa, che ha alterato i modelli tradizionali di trasmissione della fede.
  3. Esperienze negative con la religioneLe vicende personali e globali, come lo scandalo della pedofilia, hanno inciso profondamente sulla percezione della Chiesa.

In questo contesto, Lorda sottolinea che la Chiesa, nel cercare di rinnovarsi dopo il Concilio Vaticano IIL'UE ha dovuto affrontare tensioni interne che hanno portato a una crisi che ha colpito molti aspetti. 

Ritorno alla tradizione con equilibrio

Lorda mette in guardia da una posizione comune ad alcuni gruppi: l'idea di tagliare con tutto ciò che è accaduto dopo la morte di Pio XII nel 1958 per "recuperare la tradizione". Sebbene questa intenzione nasca da un desiderio di fedeltà, dimentica che la vera tradizione comprende la comunione con il Papa e l'unità della Chiesa. Secondo Lorda, una diagnosi errata rende impossibile affrontare correttamente i problemi attuali, la cui soluzione è ricordare che la Chiesa è opera dello Spirito Santo.

Cosa fare? Tre passi fondamentali

Dopo la diagnosi, Lorda propone tre azioni essenziali per affrontare la crisi della Chiesa:

  1. Celebrare bene l'Eucaristia. La celebrazione dell'Eucaristia, fonte di vita per la Chiesa, deve essere fatta con devozione e in comunione con la Chiesa universale. La Chiesa nasce dall'Eucaristia e questo è quasi difficile da credere come dire che ciò che fa la Chiesa è la croce, ma alla fine è la stessa cosa. Il modo più efficace per cambiare il mondo non dipende dalla stampa o dai social media, ma dal dare priorità a ciò che Gesù Cristo ha comandato: "Fate questo in memoria di me".
  2. Evangelizzare con uno spirito più carismatico. Rifacendosi al comando di Gesù di "fare discepoli tutti i popoli", Lorda sottolinea l'importanza di conoscere prima il Signore per farlo conoscere agli altri. Egli raccomanda alla Chiesa in Europa di adottare un approccio più carismatico, simile a quello delle comunità in America, per rivitalizzare il suo impulso evangelistico.
  3. Vivere il comandamento dell'amore. Amare gli altri come Cristo ha amato è la più potente testimonianza dell'esistenza di Dio. Secondo Lorda, questo amore non solo rafforza l'unità della Chiesa, ma è anche il segno distintivo dei discepoli di Cristo.

Con queste proposte, Lorda invita i cristiani ad assumere la loro missione con speranza, ricordando che l'efficacia della Chiesa viene dallo Spirito Santo e non solo dai suoi sforzi. "Siamo in un'impresa soprannaturale", conclude, ponendo l'accento sulla fede, la comunione e l'amore come pilastri fondamentali per superare le sfide attuali.

Cinema

Jesús Garcés: "Nella vita della Guardia Svizzera ci sono continui pericoli".

Per i membri della Guardia Svizzera, "i pericoli sono costanti", afferma Jesús Garcés, regista del documentario "Honor in armor". In questa intervista con Omnes, il regista messicano spiega perché ha deciso di mostrare la vita quotidiana di questo corpo militare disposto a dare la vita per il Papa in un lungometraggio.

Paloma López Campos-13 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti
Jesús Garcés, regista di "Honor in Armor".

Jesús Garcés è il regista di "Honor in Armor", un documentario prodotto da Rapporti di Roma in cui possiamo vedere la vita quotidiana dei membri della Guardia Svizzera. Attraverso interviste e l'apertura dell'archivio storico di questo corpo militare, Garcés apre allo spettatore un intero mondo che si svolge tra la Svizzera e il Vaticano.

In questa intervista, il regista messicano spiega perché ha deciso di realizzare questo documentario e l'importanza di demistificare il corpo d'élite che protegge il Papa.

Cosa l'ha spinta a esplorare la storia e il lavoro della Guardia Svizzera in un documentario?

- Vivo a Roma da molti anni. Uno dei motivi per cui mi sono trasferito qui è la bellezza del luogo. Vivendo nel centro di Roma, è inevitabile imbattersi nel Vaticano e quindi nella Guardia Svizzera.

Mi sono sempre chiesto chi fossero questi uomini e ho guardato molti documentari. Molti mi hanno raccontato cosa fanno queste persone, ma nessuno mi ha detto chi sono o da dove vengono. Tuttavia, allo stesso tempo, c'erano molti miti e leggende su di loro. La mia curiosità nasce dal fatto di non conoscere l'origine di questa importantissima iconografia della Chiesa cattolica.

Ho parlato con il produttore di Rome Reports ed è nata la possibilità di realizzare un documentario sulla Guardia Svizzera.

Com'è stato il processo di ricerca per creare questo documentario?

- C'è una squadra che si è occupata dell'indagine. Ho avuto accesso a un capitano del corpo che ha risposto a tutte le mie domande. È stato un processo molto interessante, perché parlando con chi fa parte della Guardia Svizzera ci si rende conto che si tratta di un'organizzazione militare che ha codici molto antichi.

Sono rimasto molto sorpreso nello scoprire quanta formazione hanno prima di entrare nel corpo. Gli apprendisti provengono dall'esercito svizzero, fanno un mese di addestramento in Vaticano e un altro mese di addestramento con la polizia svizzera. Tornano a casa sapendo come gestire le anime più moderne, con una conoscenza del combattimento corpo a corpo e una grande formazione in psicologia. Anzi, direi che le armi migliori delle Guardie Svizzere sono l'intelligenza, la psicologia e l'amore che mettono in tutto ciò che fanno.

Dopo aver girato il documentario, che racconta aneddoti del passato sui membri di questa organizzazione, qual è il suo giudizio sulla storia della Guardia Svizzera?

- La Guardia Svizzera è una questione di lunga tradizione. Abbiamo avuto la fortuna di poter accedere agli archivi storici della Guardia Svizzera nel cuore della città. Vaticano. Quando si entra lì dentro, si può vedere il loro passato e il loro futuro. Il futuro che hanno non sembra facile, perché i giovani hanno perso un po' di interesse per il passato e il futuro. vocazione per proteggere il Papa, ma c'è un lavoro da fare per modernizzare e riconquistare questa illusione.

Tradizionalmente, la Guardia Svizzera è vista come una forza d'élite molto particolare. Come vorrebbe che gli spettatori riconsiderassero il suo ruolo e la sua immagine dopo aver visto il documentario?

- Per raccontare una storia bisogna entrare in intimità. Ogni membro della Guardia Svizzera in questo documentario ha un nome, una storia. Condividono i loro sogni, la loro infanzia... Rompono il muro di freddezza che di solito vediamo.

Nel documentario ci sono giovani sorridenti, con una pace interiore, accompagnati dalle loro madri, fidanzate, mogli... Il film comprende l'intero universo che circonda la Guardia Svizzera. Nel lungometraggio, conosciamo le storie di queste persone e quindi la nostra percezione cambia, perché conosciamo i dettagli di chi sono veramente.

Perché ha deciso di chiudere il documentario mostrando una grave violazione della sicurezza?

- In realtà, questa è la vita della Guardia Svizzera. I pericoli sono costanti e io racconto la loro intimità, la loro vita quotidiana, in cui c'è questo pericolo costante che impedisce loro di distrarsi. Chiudere il film in questo modo è un modo per ricordarci che, anche se la storia e la vocazione delle Guardie Svizzere sono belle, devono sempre essere vigili.


Di seguito il trailer del documentario "Onore in armatura":

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Vaticano

Una tradizione che si rinnova: oltre 100 presepi in mostra in Vaticano

Tra le colonne del Bernini, si tiene per il settimo anno consecutivo la mostra "100 Presepi in Vaticano", a ingresso gratuito, promossa dal Dicastero per l'Evangelizzazione.

Giovanni Tridente-13 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel giorno dell'Immacolata Concezione, mentre Papa Francesco rendeva il tradizionale omaggio con un atto di venerazione alla statua della Vergine Maria in Piazza di Spagna, sotto il colonnato del Bernini in Piazza San Pietro si accendevano le luci degli oltre "100 presepi del Vaticano", che fanno parte dell'omonima mostra che rimarrà allestita per tutto il periodo natalizio. Un evento che è giunto alla settima edizione e che quest'anno assume un significato ulteriore vista l'imminente apertura della Porta Santa per il Giubileo del 2025.

L'inaugurazione è stata presieduta dall'arcivescovo Rino Fisichella, Pro Prefetto del Dicastero per l'Evangelizzazione e responsabile dell'organizzazione del Giubileo stesso, insieme ai rappresentanti del Dicastero e del Comune di Roma, che collabora alla mostra. Esibizioni musicali di un coro della scuola francese Chateaubriand di Roma e della banda musicale del Corpo della Gendarmeria Vaticana hanno arricchito la cerimonia.

Un caleidoscopio di colori e tradizioni

L'esposizione di quest'anno presenta 125 presepi provenienti da vari paesi europei e da tutto il mondo, dalla Francia a PoloniaLa Santa Sede è stata rappresentata anche da diverse nazioni dell'America Latina, dall'Ungheria agli Stati Uniti, e persino da Taiwan, spesso rappresentata dalle rispettive ambasciate presso la Santa Sede.

Le opere esposte riflettono chiaramente l'ispirazione e la fantasia degli artisti e sono realizzate con una grande varietà di materiali, tra cui carta giapponese, seta, resina, polistirolo, lana, fibra di cocco e vetro. Tra le composizioni più significative c'è la cosiddetta "Barca del Giubileo", realizzata da un'associazione fiorentina, che richiama simbolicamente il logo stesso dell'Anno Santo.

Non meno impressionante - secondo gli stessi organizzatori - è il presepe della Cattedrale di Santa Maria a Osaka, realizzato con materiali tipicamente giapponesi come kimono di seta e stuoie tatami, simbolo dell'importanza del dialogo interculturale. Significativi anche il presepe del Santuario del Cristo Redentore di Rio de Janeiro, realizzato con fibre naturali di cocco e banana, e il presepe in stile napoletano, realizzato con legno e corteccia da un gruppo di non vedenti della provincia di Caserta, a testimonianza di come i presepi siano un linguaggio universale che ha la capacità di raccontare la nascita di Cristo attraverso le specificità di ogni popolo o condizione umana.

Simbolo di evangelizzazione

Nel corso degli anni, l'iniziativa ha assunto un'importanza sempre maggiore, non solo artistica, ma anche pastorale e culturale, consolidandosi come un evento atteso e frequentato da fedeli, famiglie e visitatori provenienti da tutto il mondo. Come ha sottolineato più volte l'arcivescovo Rino Fisichella, Pro-Prefetto del Dicastero per l'Evangelizzazione, riferendosi al presepe, "tutto qui ci parla di speranza. E ci invita a considerare il nostro presente per costruire il nostro futuro".

A queste parole fanno eco quelle con cui Papa Francesco apre la sua Lettera Apostolica dedicata proprio al valore e al significato del Presepe, "...".Admirabile signum"Contemplando la scena del Natale, siamo invitati a intraprendere un cammino spirituale, attratti dall'umiltà di Colui che si è fatto uomo per andare incontro a ogni essere umano".

La mostra sarà aperta dall'8 dicembre 2024 al 6 gennaio 2025, con ingresso gratuito.

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Spagna

Il vescovo Enrique Benavent: "In molte città di Valencia c'è ancora un lungo lavoro di ricostruzione da fare".

La catastrofe provocata dalla DANA del 29 ottobre 2024 ha segnato un prima e un dopo per la regione di Valencia. Più di 200 vite perse e migliaia di vittime hanno colpito tutta la Spagna. In questa intervista per Omnes, l'arcivescovo di Valencia, monsignor Enrique Benavent, riflette sull'impatto umano, sulla risposta di solidarietà della Chiesa e sul ruolo della fede come segno di speranza in mezzo alla desolazione.

Maria José Atienza-12 dicembre 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Nessuno in Spagna, ma soprattutto nella zona di Valencia e Albacete, dimenticheranno a lungo il pomeriggio del 29 ottobre 2024. Quel giorno, una goccia fredda o una depressione isolata ad alto livello (DANA) ha causato piogge torrenziali nella zona spagnola di Levante e l'esondazione di diversi fiumi e gole nell'area mediterranea spagnola. 

Il fango e l'acqua hanno raggiunto i due metri in diverse località, soprattutto nella zona meridionale della capitale valenciana e nelle città vicine come Catarroja, Paiporta, Algamesí e Aldaya, trascinando auto, allagando case, garage e negozi e, soprattutto, togliendo la vita a più di duecento persone. 

Più di 30.000 persone hanno dovuto essere salvate dapprima dai vicini e poi dalle forze dell'ordine. 

Una catastrofe che è stata anche un "terremoto" interno ed esterno per la Chiesa: sacerdoti, suore e volontari di ogni età sono scesi in strada per aiutare chi aveva perso tutto. 

Le parrocchie di molte località sono, ancora oggi, un punto di distribuzione di aiuti materiali e di conforto spirituale. In questo contesto abbiamo parlato con Enrique Benavent, arcivescovo di Valencia, che in questa intervista sottolinea l'impressionante risposta di tanta gente, la vicinanza del Papa al popolo valenciano e soprattutto la necessità di essere un segno di speranza in questo momento.

Come ricorda il 29 ottobre 2024?

-All'inizio non sapevamo bene cosa fosse successo. Solo il giorno dopo abbiamo cominciato a renderci conto dell'entità della tragedia che si stava consumando. 

La mia prima preoccupazione è stata quella di controllare i sacerdoti, per vedere come stavano, per vedere se era successo qualcosa a qualcuno. Mi ci sono voluti due giorni per avere notizie di tutti e vedere che stavano bene. Lo stesso vale per i seminaristi della zona e le loro famiglie. Alcuni avevano subito danni materiali, altri no. Ma grazie a Dio non c'erano state disgrazie personali. 

Ho anche indetto una prima Messa nella basilica della Virgen de los Desamparados, in cui ho dato due messaggi: il primo era di mettere tutta la Chiesa diocesana al servizio delle persone bisognose e il secondo era che dovevamo offrire noi stessi, che ognuno doveva trovare una mano d'aiuto nei cristiani. In quei primi giorni ho iniziato a visitare le parrocchie colpite, a partire da quelle della città di Valencia, perché nei primi giorni l'accesso alle parrocchie e ai villaggi fuori città era complicato se non impossibile. 

Cosa avete scoperto durante queste visite? 

-Ho visto molta sofferenza, molto dolore, molta tristezza in molte persone. Alcuni sacerdoti hanno celebrato, già nei primi giorni, messe funebri, in un'atmosfera molto discreta. Le famiglie che hanno subito la perdita di una persona cara non vogliono apparire troppo in pubblico. 

Durante le mie visite ho parlato con persone che hanno perso non solo le loro case, ma tutto il loro ambiente di vita: la panetteria dove andavano a comprare il pane, il negozio dove facevano la spesa... Tutto è scomparso sotto il fango. Il quartiere di Huerta Sur è forse una delle zone con la più alta concentrazione di aziende familiari, piccole imprese, concessionarie di auto, centri commerciali... 

Quando una persona perde tutti i punti di riferimento vitali, si trova improvvisamente disorientata. Tutti ci hanno ringraziato per la visita, per la vostra vicinanza. Erano grati che avessimo celebrato l'Eucaristia, come si fa nelle parrocchie come quella di Paiporta, perché è un segno di come la fede debba aiutarci a illuminare questa realtà che stiamo vivendo.

Come può la fede consolare in questi tempi di desolazione? 

-Penso che la prima cosa sia raggiungere le persone colpite, mostrando l'amore e la vicinanza del Signore a coloro che soffrono. Che non si sentano soli, che non si sentano ignorati, che non si sentano abbandonati. In seguito, il dolore lascerà il posto, con il tempo, a nuovi sentimenti. La cosa più importante dell'accompagnamento è saper trovare la parola giusta al momento giusto. Credo che la chiave sia essere quella presenza. Ora che alcune parrocchie stanno diventando centri di distribuzione di beni di prima necessità, come a La Torre, celebrano spesso la Messa in piazza. E la gente apprezza e rispetta queste celebrazioni, perché è un segno della nostra presenza. Piccoli segni che, in qualche modo, mostrano la presenza della Chiesa e la presenza della fede come una piccola luce, ma che deve illuminare la vita di queste persone. 

Abbiamo visto sacerdoti immersi nel fango fino al collo, suore che scaricavano bancali e tanti, tanti giovani che hanno risposto alla chiamata alla solidarietà e sono ancora lì. È forse il momento di riscoprire la forza della chiamata ad aiutare gli altri?

-Penso che queste occasioni possano diventare un richiamo per i giovani. Infatti, hanno risposto. Li ho visti lì. Molti di loro mi hanno riconosciuto durante le mie visite nei villaggi e sono stati felici di vedermi.

Inoltre, ho visto come ci siano molti giovani che magari non sono cristiani, ma che sono andati ugualmente ad aiutare. È stata una bella testimonianza di come, in quei momenti, ci siamo sentiti fratelli e sorelle di coloro che stavano soffrendo di più. È una testimonianza di autentica solidarietà, perché è disinteressata, come ho sottolineato nell'omelia della Messa per le persone colpite che tutti i vescovi spagnoli hanno celebrato nella Cattedrale dell'Almudena durante i giorni dell'Assemblea Plenaria del novembre 2024.

Sono passate settimane da quei primi giorni di novembre. In che modo la Chiesa continuerà ad essere presente in questo processo a lungo termine? Avete lavorato su questo? 

-La Caritas, fin dall'inizio, ha cercato di rispondere ai bisogni urgenti, ai primi bisogni. Abbiamo avuto molte donazioni, così tante che a volte non sapevamo dove conservarle. 

Con uno sguardo al futuro, le donazioni che stiamo ricevendo aiuteranno le famiglie bisognose a risolvere un problema a lungo termine. Non tutte, perché la distruzione è immensa. Ci sono villaggi, come Paiporta, dove non si può comprare pane o olio, perché tutto è stato raso al suolo... 

Ci aspetta un lungo lavoro di ricostruzione in cui le autorità devono essere le prime a prendere l'iniziativa e a fornire i mezzi. La Chiesa aiuterà, perché ci saranno sempre persone per le quali l'aiuto pubblico non risolverà i loro bisogni. E forse nemmeno i nostri, ma se possiamo dare una mano per, non so, diminuire il dolore, ci saremo. La cosa importante ora è guardare alle persone che hanno bisogno.

Abbiamo avuto incontri con i vicari episcopali e i parroci delle parrocchie colpite per fare una riflessione comune e considerare sia i danni materiali che la cura pastorale in queste circostanze. 

La Chiesa è sempre stata presente nei quartieri, ed è a questo che servono le parrocchie. Le parrocchie sono la presenza della Chiesa nei quartieri delle città o nei villaggi ed è per questo che continueremo ad essere attenti alle situazioni delle persone che vivono in questi quartieri, che vivono in questi villaggi e che hanno bisogno di aiuto. Abbiamo metodi di ascolto, di accompagnamento, e metteremo tutto questo al servizio di queste parrocchie e di coloro che ne hanno bisogno.

Avete ricevuto il visita del cardinale Czerny e il Papa ha seguito Valencia molto da vicino negli ultimi mesi.

-Per i sacerdoti e per la diocesi sono stati gesti molto vicini, molto consolatori. Il Papa è stato molto vicino, da un primo messaggio registrato che mi ha inviato tramite il presidente della Conferenza episcopale spagnola, a una telefonata personale, a due accenni all'Angelus e a due accenni all'Angelus. un momento di preghiera davanti a un'immagine della Virgen de los Desamparados, che gli abbiamo regalato mezzo anno fa, durante una visita del Consiglio dell'Arciconfraternita della Vergine. 

Migliaia di persone sono rimaste senza nulla da un giorno all'altro. A volte ci lamentiamo della difficoltà di predicare in un ambiente benestante che ha tutto, ma che dire della predicazione per coloro che hanno perso tutto? È più facile o il contrario?

-Non lo so, onestamente, perché la persona che ha sofferto ha le sue forti domande di fede in questo momento. Quello che è chiaro è che a volte, come dice il Vangelo a proposito di Zaccheo, pensiamo di essere ricchi e siamo poveri. Ed è solo quando ci rendiamo conto della nostra povertà che possiamo trovare la vera gioia in Cristo. Pensiamo di essere ricchi, ma siamo poveri. E Zaccheo sapeva di essere povero, perché gli mancava la cosa più importante, che non era il denaro, ma l'incontro con il Signore. 

Non possiamo concludere senza parlare della Virgen de los Desamparados, un'invocazione tanto cara a Valencia e che oggi assume un grande significato. Cosa chiedere alla Vergine?

-Chiedo che il popolo di Valencia possa ritrovare la speranza che forse molti hanno perso. Che possano sperimentare la consolazione di Dio nei loro cuori e che possano sempre scoprire che, anche quando sono indifesi, hanno una mano che li aiuta, perché le opere di misericordia sono opere di speranza. Questo è ciò che chiedo alla Madonna in questo momento.

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Vangelo

La gioia è Dio. Terza domenica di Avvento

Joseph Evans commenta le letture della terza domenica di Avvento e Luis Herrera tiene una breve omelia in video.

Giuseppe Evans-12 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Oggi la Parola di Dio ci incoraggia a non reprimere le nostre emozioni, ma a usarle, a essere entusiasti della salvezza di Dio. "Esulta figlia di Sion, grida di gioia Israele, gioisci e rallegrati con tutto il tuo essere, o figlia di Gerusalemme".. Infatti, Dio non solo ci incoraggia a farlo, ma lo fa lui stesso! "esulta e si rallegra con te... esulta e si rallegra con te".. La stessa idea compare nel salmo (questa settimana tratto da Isaia), che ci incoraggia anche a "gridare e cantare di gioia", e nella seconda lettura, dove San Paolo ci esorta a "Rallegratevi sempre nel Signore".e insiste: "Ripeto, rallegratevi"..

Possiamo usare le nostre emozioni in modo distruttivo, indulgendo in passioni negative come la rabbia o la lussuria, oppure possiamo usarle in modo positivo per gioire in Dio, come fece Maria nel suo Magnificat. Ma sappiamo anche che la vita cristiana è molto più che emozioni: è fede reale e azioni pratiche. Così, nel Vangelo, San Giovanni Battista, inviato proprio per preparare il popolo alla venuta di Cristo, elenca una serie di azioni pratiche che i suoi uditori devono praticare per essere preparati al Signore. Gli esattori delle tasse non devono riscuotere più del dovuto e i soldati non devono estorcere denaro con minacce o false accuse e devono accontentarsi del loro salario (si noti il dettaglio: i Vangeli non dicono che gli esattori delle tasse e i soldati non possono essere discepoli di Cristo. Devono semplicemente vivere onestamente per esserlo).

E poiché il cristianesimo non è solo una religione "di benessere", il Battista cerca di suscitare nei suoi ascoltatori il santo timore dell'imminente giudizio di Dio. "Nella sua mano ha la clava per vagliare il suo gregge, per raccogliere il grano nel granaio e bruciare la pula in un fuoco che non si spegne".. Rallegratevi nel Signore, ma con vera fede e buone opere. Non siate pula superficiale che verrà bruciata. Siate il buon grano che sarà raccolto nel granaio di Dio, cioè in cielo. Gesù si è reso presente sotto forma di grano, di pane, con il suo sacrificio sulla croce e il dono dell'Eucaristia. L'abnegazione e la dedizione generosa sono le vie per diventare questo buon grano, così come la disponibilità a seppellirsi sottoterra, cioè a occupare posizioni umili di servizio, lontano dai riflettori (Gv 12,24). Quindi, sì alle emozioni nella nostra vita cristiana: non negative, ma nemmeno superficialmente positive. Piuttosto, emozioni profonde che vanno dalla gioia piena di fede al timore santo, e accompagnate da opere buone.

Omelia sulle letture della terza domenica di Avvento

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Opus e Atleti: credere fino alla fine

Cosa succede se si mischia la pancetta con la velocità, l'Opus con l'Atleti? Beh, anche se non si arriva a una grande analisi, ci si può divertire.

11 dicembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

L'altro giorno parlavo con un amico dell'Opus Dei, ormai anziano e in cattive condizioni di salute, dell'attuale situazione canonica dell'Opera. Con grande serenità e senso dell'umorismo, mi ha detto che provava una sensazione simile a quella che provava lui come fan dell'Opus Dei. Atlético de Madrid. Non ha specificato a cosa si riferisse esattamente, ma la metafora mi ha divertito e ho dato a Chat GPT le seguenti istruzioni: "Paragona l'attuale situazione canonica dell'Opus Dei all'essere un tifoso dell'Atlético de Madrid. Crea un articolo ironico e divertente".

Questa è stata la sua risposta:

Se si vuole capire l'attuale situazione canonica dell'Opus Dei, non è necessario immergersi nel diritto canonico. È sufficiente essere un tifoso dell'Atlético de Madrid e unire i puntini: entrambe le esperienze richiedono una fede cieca, una resilienza epica e una capacità quasi soprannaturale di trarre il meglio dal peggio.

L'Opus Dei, un tempo prelatura autonoma che strizzava l'occhio alla dirigenza del Barça di Guardiola (aveva un suo "stile non negoziabile"), è stata ora relegata nella lega dei sofferenti. E che cos'è l'Atleti se non una forma laica di ascetismo? Sia il tifoso dell'Atletico che il membro dell'Opus Dei vivono in una costante dialettica tra la grandezza promessa e la realtà quotidiana. "Partita per partita" è l'equivalente di "santificarsi nelle piccole cose di ogni giorno". Ogni vittoria è un miracolo, ogni sconfitta una penitenza.

Ma ciò che accomuna maggiormente entrambe le istituzioni è la generale mancanza di comprensione. Essere Opus o Atleti significa che gli altri ti guardano con un misto di curiosità e compassione. In un mondo polarizzato Tra Barça e Madrid, l'Opus Dei e l'Atleti non sono la portata principale del menu, ma sono l'ingrediente che dà il giusto sapore al pasto.

Naturalmente, entrambi sanno cosa significa vivere nel sospetto. L'Opus Dei è gravata da voci di oscuri complotti e ambizioni di potere, anche se ora sembra avere meno risorse di una squadra neopromossa. L'Atlético, dal canto suo, sopporta le battute sul fatto di essere l'eterna seconda classificata, il club che diventa grande grazie all'epopea della sconfitta all'ultimo minuto.

Eppure, proprio qui sta la loro grandezza. Sia l'Opus Dei che l'Atleti trasformano le avversità in virtù, il dispiacere in speranza e la sofferenza in gioia. Se c'è una cosa che i tifosi e i membri della prelatura hanno ben chiara è che, anche se i tempi sono duri, la partita non è finita fino al fischio finale. Coraggio, perché la fede muove le montagne... e resiste alla retrocessione.


Alla faccia delle parole dell'intelligenza artificiale. Non servono a chiarire cosa sta accadendo o cosa potrebbe accadere, ma almeno possono strapparvi un sorriso e aiutarvi a fare una bella limonata. 

L'autoreJavier García Herrería

Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.

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Vaticano

Il Papa prega per la pace e la stabilità in Siria

All'udienza di mercoledì 11 dicembre, Papa Francesco ha detto di pregare per la pace e la stabilità in Siria in questo "momento delicato della sua storia". Il Pontefice ha incoraggiato a irradiare e seminare speranza, a chiedere alla Madonna di Guadalupe e a prepararci in Avvento ad accogliere il Bambino Gesù a Natale.

Francisco Otamendi-11 dicembre 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Papa Francesco segue con attenzione gli sviluppi della situazione in Siria e spera che "si trovi una soluzione politica che, senza ulteriori conflitti o divisioni, promuova responsabilmente la stabilità del Paese", ha detto durante l'udienza di oggi in Vaticano.

Ha anche assicurato che sta pregando "per intercessione della Vergine Maria affinché il popolo siriano possa vivere in pace e sicurezza". pace e sicurezza nella loro amata terra, e che le varie religioni possano camminare insieme in amicizia e rispetto reciproco, per il bene della nazione, afflitta da tanti anni di guerra".

Con la voce un po' roca e un livido sulla mascella a causa di un colpo contro il comodino, secondo il Vaticano, che non gli ha impedito di seguire la sua agenda in questi giorni, il Papa ha fatto riferimento nel Pubblico alla sua reazione agli eventi in Siria, all'Avvento che prepara la venuta di Gesù Bambino a Natale, all'imminente inizio del Giubileo del 2025, e alla festa di Nostra Signora di Guadalupe che si terrà domani 12, tra gli altri argomenti.

"Vieni, Spirito Santo"

L'Aula Paolo VI si è riempita questa mattina di pellegrini venuti ad ascoltare la catechesi del Pontefice sul tema "Lo Spirito e la Sposa dicono: Vieni! Lo Spirito Santo e la speranza cristiana", che conclude il ciclo iniziato il 29 maggio.

"Vieni!" è l'invocazione con cui iniziano quasi tutti gli inni e le preghiere della Chiesa rivolte allo Spirito Santo: "Vieni, o Spirito Creatore", diciamo nel Veni Creator, e "Vieni, Spirito Santo", "Veni Sancte Spiritus", nella sequenza della Pentecoste; e così via in molte altre preghiere", ha esordito il Santo Padre.

"Ed è giusto che sia così, perché, dopo la Risurrezione, lo Spirito Santo è il vero "alter ego" di Cristo, colui che prende il suo posto, che lo rende presente e attivo nella Chiesa. È Lui che "annuncia ciò che deve avvenire" (cfr. Gv 16,13) e ce lo fa desiderare e sperare. Per questo Cristo e lo Spirito sono inseparabili, anche nell'economia della salvezza. Lo Spirito Santo è la fonte perenne della speranza cristiana".

Seminare speranza, il dono più bello della Chiesa

Il Papa ha ricordato che "la speranza è una delle tre virtù teologali - insieme alla fede e alla carità - "perché la sua origine, il suo motivo e il suo oggetto sono Dio, Uno e Trino. Queste tre virtù sono la garanzia della presenza e dell'azione dello Spirito Santo nelle facoltà dell'essere umano. La speranza, quindi, non è una virtù passiva, che si limita ad aspettare che le cose accadano; è attiva, perché lo Spirito ci spinge a lottare per ciò che desideriamo".

"Rendere ragione della speranza che ci abita è una delle prime e più efficaci forme di evangelizzazione, ed è alla portata di tutti. Siamo testimoni della speranza che non delude", ha incoraggiato i fedeli, che erano numerosi. Messicani.

Poco prima, nel corpo della sua catechesi, aveva esortato i pellegrini a non accontentarsi della speranza. "Il cristiano deve anche irradiare speranza, essere un seminatore di speranza. Questo è il dono più bello che la Chiesa può fare a tutta l'umanità, soprattutto nei momenti in cui tutto sembra andare a rotoli", ha detto.

Accogliere Gesù senza riserve, in tutte le lingue

L'idea di prepararci in Avvento per accogliere Gesù a Natale è stata ricordata dal Papa nei suoi discorsi ai pellegrini di diverse lingue.

Ad esempio, ha detto ai pellegrini di lingua inglese: "Saluto i pellegrini di lingua inglese presenti all'udienza di oggi, specialmente quelli provenienti dall'Inghilterra e dagli Stati Uniti. Auguro a ciascuno di voi e alle vostre famiglie un fruttuoso cammino di Avvento per accogliere a Natale il Bambino Gesù, Figlio di Dio e Principe della Pace. Che Dio vi benedica.

E lo stesso ai popoli di lingua tedesca: "Cari fratelli e sorelle, l'Avvento ci invita a prepararci al Natale accogliendo Gesù senza riserve. Egli è la nostra speranza. Per questo preghiamo insieme, pieni di fiducia: 'Vieni, Signore'.

Cinese, spagnolo, portoghese, arabo...

Al popolo di lingua cinese, dopo la lettura dello stesso lettore di mercoledì scorso, ha detto: "Saluto cordialmente il popolo di lingua cinese. Cari fratelli e sorelle

Che i vostri cuori siano aperti alla grazia che Dio non smette mai di elargire in abbondanza. La mia benedizione a tutti.

Agli ispanofoni: "Domani celebriamo la festa di Nostra Signora di Guadalupe. Chiediamo alla nostra Madre celeste di insegnarci a confidare in Dio e a essere seminatori di speranza nel cammino della vita. Che Gesù vi benedica e la Virgen Morenita vegli su di voi. Grazie di cuore.

Il richiamo all'avvento dell'Anno Santo è arrivato quando si è rivolto ai pellegrini di lingua portoghese: "Cari pellegrini di lingua portoghese, benvenuti! Prepariamoci alla venuta del Redentore, in questo tempo di Avvento e, soprattutto, nell'Anno Santo. Anno Santo che si avvicina, chiamando con speranza: "Vieni, Signore Gesù, Dio ti benedica!

Quasi in conclusione, al popolo di lingua araba: "Saluto i fedeli di lingua araba. Il cristiano che vive nello Spirito Santo diventa una luce di speranza per coloro che sono nelle tenebre. Il Signore vi benedica tutti e vi protegga sempre da ogni male". Infine, le Messe "rorate caeli" per i polacchi e il saluto finale ai fedeli di lingua italiana.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Mondo

Il cardinale Pizzaballa: "Abbiamo bisogno che la gente torni in Terra Santa".

Ora che il conflitto in Libano è finito, "è importante pensare di tornare in Terra Santa. Betlemme, Nazareth, Gerusalemme, sono città sicure, è importante venire e c'è speranza per il futuro. Abbiamo bisogno che la gente torni", ha detto il cardinale Pizzaballa, patriarca latino di Gerusalemme, in un incontro con i giornalisti presso la sede di ACN in Germania.

Francisco Otamendi-11 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Patriarca latino di Gerusalemme, Il cardinale PizzaballaIn una conferenza con i giornalisti, questo fine settimana, ha insistito sul fatto che "è importante pensare di tornare in Terra Santa", soprattutto ora che il confronto tra Israele e Hezbollah in Libano è terminato.

"Vi incoraggio ad avere il coraggio di venire, i pellegrinaggi sono sicuri. Betlemme, Nazareth, Gerusalemme... sono città sicure, è importante venire e c'è speranza per il futuro. I cristiani sono sempre stati lì, non c'è motivo di andarsene. Inoltre, la Terra Santa è il luogo della testimonianza della Rivelazione", ha aggiunto.

"Custodire la fede e la memoria del Cristo storico".

All'incontro, che si è svolto dalla Germania, presentato da Regina Lynchpresidente esecutivo ACN Internazionalemoderato da Maria Lozano, direttore della comunicazione, il cardinale Pizzaballa ha sostenuto la necessità di un ritorno in Terra Santa.

"I cristiani sono sempre stati lì, non c'è motivo di andarsene. Inoltre, la Terra Santa è il luogo della testimonianza della Rivelazione. Mantenere la fede e la memoria del Gesù Cristo storico è essenziale. La fede cristiana non è narrativa, è una fede storica: crediamo che Dio si è incarnato e ha vissuto lì, e la presenza dei cristiani mantiene la presenza storica di Gesù".

"Il diavolo vuole scacciarci, mandarci via".

"Il diavolo vuole scacciarci, mandarci via dalla Terra Santa. Non è importante solo rimanere, ma portare i cristiani in pellegrinaggio. È tempo di tornare in Terra Santa. I pellegrini non sono potuti venire durante la guerra e questo è stato una ferita per noi, perché i pellegrini fanno parte della nostra identità di Chiesa", ha detto il Papa. Il cardinale Pizzaballa.

Violenza emotiva: un prima e un dopo 7 ottobre

Questa guerra ha qualcosa di diverso dalle precedenti, secondo il Patriarca latino di Gerusalemme. "C'è una prima del 7 ottobre 2023, e una allora. È il tipo di violenza e l'impatto di questa violenza sulla popolazione. Per gli israeliani, quello che è successo il 7 ottobre è un trauma che li ha colpiti molto profondamente, e il fatto che ci siano ancora degli ostaggi è qualcosa che suscita le loro emozioni".

"Ma anche per i palestinesi", ha sottolineato. "Quello che è successo, soprattutto a Gaza, ha colpito molto la vita dei palestinesi da un punto di vista emotivo. Per gli israeliani è stato come una piccola Shoah (olocausto) avvenuta in territorio israeliano. E quello che è successo a Gaza è come un nuovo tentativo di portarli via dalla Terra Santa".

Gaza: niente lavoro, niente istruzione

"È una situazione molto drammatica per entrambe le popolazioni. E la situazione è molto drammatica in Gaza dal punto di vista economico, come tutti sanno. Nessuno lavora. Quasi due milioni di persone (il 90% della popolazione) sono sfollate. Le case sono distrutte, vivono nelle tende.

"A Gaza abbiamo poco più di 600 persone, tutte nella parrocchia della Sacra Famiglia, le condizioni sono molto miserevoli. A Gaza abbiamo bisogno di aiuti di emergenza, di medicine, di cibo, e un altro aspetto che non è considerato un'emergenza è l'istruzione: è il secondo anno che i bambini di Gaza non vanno a scuola, e la maggior parte dei palestinesi è rimasta senza lavoro, prima della guerra andavano in Israele, ora non ci sono pellegrinaggi, perché i pellegrinaggi in Israele sono stati cancellati a causa della guerra.

La speranza e la chiamata quotidiana del Papa

"Come pastore, percepite il livello di odio che si respira ovunque, i discorsi di odio, il linguaggio del disprezzo, del rifiuto dell'altro", ma "noi portiamo un argomento di speranza, di speranza per il futuro", ha aggiunto il cardinale.

Papa Francesco chiama la parrocchia ogni giorno nel pomeriggio, a volte per mezzo minuto, a volte di più, ha rivelato il Patriarca, e "è diventato il nonno dei bambini, il nonno che li chiama. È un grande sostegno". "Non siamo una Chiesa morente, siamo una Chiesa viva, anche se siamo pochi".

Segni di una nuova situazione

Ora, "una volta terminata la guerra in Libano, e speriamo che anche la situazione a Gaza finisca presto, ci sono segnali che indicano che si arriverà a una nuova situazione", ha detto Pizzaballa. Tuttavia, "non dobbiamo confondere la speranza con una soluzione politica", che al momento non è in vista. "La mia impressione è che sia possibile che nelle prossime settimane o mesi si raggiunga una forma di accordo, ma la fine della guerra non è la fine del conflitto", anche a causa dell'odio che "è ancora presente" tra la popolazione.

Ma "forse perché non siamo politicamente rilevanti, siamo liberi di entrare in contatto con tutti". Grazie per le vostre preghiere", ha concluso, "perché la preghiera non cambierà la situazione, ma cambierà i nostri cuori, e quando saremo cambiati, diventeremo i protagonisti del cambiamento nel futuro".

Il Cardinale Pierbattista Pizzaballa è il Patriarca latino di Gerusalemme dal 2020, ma è in Terra Santa dal 1990, dove è stato Custode di Terra Santa (dell'Ordine dei Frati Minori, i Francescani) per dodici anni, fino al 2016. All'inizio del suo discorso, ha ringraziato per tutto ciò che ACN fa in Terra Santa, per il Patriarcato latino e le altre Chiese, e per i cristiani di tutto il mondo.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Spagna

I fatti parlano da soli: l'enorme contributo della Chiesa in Spagna

La Conferenza episcopale spagnola (CEE) ha presentato martedì 10 dicembre il Rapporto sulle attività della Chiesa 2023 in una conferenza stampa tenuta da César García Magán, segretario generale della CEE, e da Ester Martín, direttrice dell'Ufficio per la trasparenza, che hanno illustrato i dati più rilevanti del rapporto annuale sull'impatto e la gestione dell'attività della Chiesa in Spagna.

Javier García Herrería-10 dicembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Molti cittadini saranno sorpresi di sapere che una delle famose "big four" del mondo della consulenza, la Price Waterhouse Cooper, è stata incaricata dalla Conferenza episcopale di supervisionare i suoi conti, oltre a tutto il suo lavoro sociale e pastorale. Ed è ancora più sorprendente notare che ciò avviene ormai da dodici anni. Ma il rapporto tra la Chiesa e le famose società di consulenza non si esaurisce qui, poiché la sezione sul contributo socio-economico della Chiesa attraverso le entrate fiscali ottenute dallo Stato è stata realizzata dalla Deloitte.

Questi fatti sono stati commentati nella presentazione della Rapporto annuale di attività 2023 della Chiesa cattolica in Spagna, un rapporto che non solo illustra nel dettaglio i suoi contributi spirituali e sociali, ma ribadisce anche l'impegno alla trasparenza e al miglioramento continuo del suo operato. Come ha spiegato Ester Martín, direttrice dell'Ufficio per la trasparenza della CEE e responsabile della preparazione del rapporto, i dati sulla raccolta e sulla partecipazione dei fedeli alla maggior parte dei sacramenti sono leggermente aumentati, in numeri assoluti, grazie all'immigrazione. Tuttavia, ha anche sottolineato che in termini percentuali il numero di contributi e la partecipazione ai sacramenti sono leggermente diminuiti.

Dati su sacramenti e fedeli

Le attività della Chiesa spaziano dall'accompagnamento pastorale alle iniziative educative, culturali e assistenziali. Nel 2023 sono stati celebrati più di 150.000 battesimi e 107.000 cresime. Nel campo dell'istruzione, più di 2,5 milioni di alunni hanno frequentato le scuole cattoliche, generando un risparmio stimato per lo Stato di 4,6 miliardi di euro grazie alla gestione efficiente di queste risorse.

La Chiesa cattolica in Spagna conta milioni di laici impegnati, organizzati in 80 associazioni e movimenti, oltre a 407.563 associati laici territoriali. Nella formazione e trasmissione della fede, ci sono 81.080 catechisti e 36.686 insegnanti di religione. La vita consacrata riunisce 32.531 religiosi e 7.664 monaci e monache di clausura.

Nel campo missionario, la Spagna fornisce 9.932 missionari, mentre la preparazione di nuovi sacerdoti è sostenuta da 957 seminaristi. Il clero comprende 15.285 sacerdoti, affiancati da 587 diaconi permanenti. La guida della Chiesa è affidata a 119 vescovi, che coordinano l'attività pastorale nelle diocesi.

Il volto assistenziale della fede

L'azione sociale è uno dei pilastri fondamentali della Chiesa in Spagna. Con oltre 8.800 centri di assistenza sociale, nel 2023 sono state sostenute più di 3,8 milioni di persone. Queste iniziative includono mense per i poveri, case per anziani, rifugi per donne vittime di violenza e progetti di inclusione lavorativa.

527 milioni di euro in attività di beneficenza e sviluppo, raggiungendo milioni di beneficiari sia in Spagna che all'estero.

Il Rapporto 2023 non solo riassume le conquiste della Chiesa, ma rafforza anche la sua missione di evangelizzazione e di servizio in un mondo che cambia. Mons. Luis Argüello, presidente della Conferenza episcopale spagnola, ha sottolineato nella sua lettera che "questo cammino di luci e ombre è un invito a continuare a costruire insieme, con speranza, una società più giusta e unita".

Immigrazione e donne

Nel 2023, la Chiesa ha mantenuto il suo ruolo fondamentale nel sostenere i gruppi più vulnerabili nel campo dell'immigrazione. Attraverso 132 centri specializzati, sono stati offerti riparo e accompagnamento a più di 120.000 migranti e rifugiati, fornendo un supporto completo nei momenti di particolare necessità.

Un totale di 230 centri specializzati per la difesa della vita e della famiglia ha fornito assistenza completa a circa 85.000 persone nel 2023. Questi centri si sono concentrati sul sostegno alle madri in situazioni di vulnerabilità, sull'assistenza alle famiglie in crisi e sulla protezione dei bambini a rischio.

Nel 2023, la Chiesa cattolica ha gestito 646 centri incentrati sulla promozione delle donne e sul sostegno alle vittime di violenza, offrendo aiuto a più di 38.000 donne. Ha inoltre gestito più di 2.800 programmi per le persone a rischio di esclusione, integrati dall'accompagnamento umano e spirituale fornito in 96 case di accoglienza.

Con questo rapporto, la Chiesa cattolica in Spagna riafferma il suo ruolo di faro di speranza e trasformazione in un contesto sociale che richiede sempre più risposte concrete e di sostegno.

Trasparenza

La Chiesa svolge anche un ruolo cruciale nella conservazione del patrimonio culturale spagnolo. Dei 44 beni spagnoli dichiarati Patrimonio dell'Umanità dall'UNESCO, 22 sono legati alla Chiesa. Nel 2023 sono stati investiti 66 milioni di euro in progetti di conservazione e riabilitazione.

Il Rapporto annuale evidenzia i progressi in materia di responsabilità e gestione finanziaria. Grazie al sistema di ripartizione delle imposte, sono stati raccolti più di 382 milioni di euro, con un aumento di 23 milioni di euro rispetto all'anno precedente. Questi fondi sono stati utilizzati per soddisfare le esigenze delle diocesi e per sostenere le attività pastorali e sociali. Secondo il rapporto, il costo totale delle attività della Chiesa diocesana in Spagna, che comprende diocesi, parrocchie, centri di formazione e Conferenza episcopale, ammonta a 1.428 milioni di euro. Questa cifra rappresenta una spesa quattro volte superiore alle entrate fiscali.

L'impegno per la trasparenza si riflette nel consolidamento di 229 uffici per la tutela dei minori e delle persone vulnerabili, che nel 2023 hanno formato più di 255.000 persone sui protocolli etici e di prevenzione.

Vaticano

Giubileo 2025: una chiamata alla speranza e al rinnovamento spirituale

Il 24 dicembre inizierà l'Anno Giubilare Ordinario della Chiesa, un evento incentrato sulla speranza come virtù teologica, che cerca di rinnovare la fede e promuovere l'unità tra i cristiani attraverso pellegrinaggi, incontri e la celebrazione di tappe storiche come il Concilio di Nicea.

José Carlos Martín de la Hoz-10 dicembre 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Tra due settimane, il 24 dicembre, inizierà nella Chiesa cattolica l'Anno Giubilare Ordinario e ci si aspetta che Roma più di 50 milioni di persone da tutto il mondo nei prossimi mesi.

Il Santo Padre nutre grandi speranze per questo speciale evento di grazia di Dio, la conversione del popolo cristiano e l'occasione di un incontro dal vivo con il Papa, cioè con il nostro Padre comune. 

Il programma del Giubileo è impressionante da leggere perché è ricco di incontri significativi con una grande varietà di gruppi che saranno toccati dalla paterna attenzione del Romano Pontefice: bambini, giovani, intellettuali, lavoratori, artisti e tanti altri.

È consuetudine, negli anni del Giubileo, che il Santo Padre si rivolga al popolo cristiano invitandolo a recarsi in pellegrinaggio a Roma o nella cattedrale di ogni diocesi del mondo, nel cuore delle Chiese particolari dove si realizza l'essere della Chiesa universale, per sperimentare il perdono e la misericordia di Dio.

La speranza al centro del Giubileo

Proprio il Santo Padre Francesco ha proposto il nuovo Anno Giubilare Ordinario del 2025 con un titolo molto significativo: "L'Anno Giubilare del 2025".spes non confundit"Penso a tutti i pellegrini della speranza che verranno a Roma per vivere l'Anno Santo e a coloro che, non potendo venire nella città degli Apostoli Pietro e Paolo, lo celebreranno nelle Chiese particolari. Che sia per tutti un momento di incontro vivo e personale con il Signore Gesù, la "porta" della salvezza (cfr. Jn 10,7.9); con Lui, che la Chiesa ha la missione di annunciare sempre, ovunque e a tutti come la nostra speranza (1 Timoteo` 1,1)" (n.1).

Con queste significative parole ci propone la virtù teologale della speranza come linea di forza del Giubileo e, inoltre, ci ricorda una virtù teologale, un dono di Dio che dobbiamo chiedere con umiltà.

Con questi anni giubilari tutta la Chiesa universale viene ringiovanita e rinnovata nelle tre virtù teologali con le quali la vita cristiana si rinnova per dono di Dio, poiché queste virtù non crescono per la ripetizione di atti, ma per la benevolenza di Dio che le concede a chi le chiede e dispone la propria anima ad esse.

Da un lato, l'immagine che il Papa vuole trasmettere in questo anno giubilare è un vibrante richiamo alla speranza ben fondata in Cristo e nella sua dottrina salvifica che è la pietra angolare della redenzione e i cui meriti infiniti sono proprio quelli che la Chiesa distribuisce negli anni giubilari.

Pellegrinaggio

Il Santo Padre ricorda anche il significato del pellegrinaggio sostenuto dalla meta: "Non a caso il pellegrinaggio esprime un elemento fondamentale di ogni evento giubilare. Partire in pellegrinaggio è un gesto tipico di chi cerca il senso della vita. Il pellegrinaggio a piedi favorisce molto la riscoperta del valore del silenzio, della fatica, dell'essenziale. Anche il prossimo anno, i pellegrini della speranza percorreranno strade antiche e moderne per vivere intensamente l'esperienza giubilare. Inoltre, nella stessa città di Roma, ci saranno altri pellegrinaggi della speranza. itinerari di fede da aggiungere a quelli tradizionali delle catacombe e delle sette chiese" (n. 5).

La Bolla del Santo Padre sottolinea anche la centralità di Gesù Cristo: "Questo Anno Santo guiderà il cammino verso un'altra ricorrenza fondamentale per tutti i cristiani: nel 2033 celebreremo il bimillenario della redenzione compiuta attraverso la passione, morte e risurrezione del Signore Gesù. Ci troviamo così di fronte a un itinerario segnato da grandi tappe, in cui la grazia di Dio precede e accompagna il popolo che cammina con entusiasmo nella fede, con diligenza nella carità e con perseveranza nella speranza (cfr. 1 T 1,3)" (n.5).

Altri eventi

Allo stesso modo, ricorderà che tutta la Chiesa celebrerà l'anniversario del Concilio di Nicea nell'Anno Giubilare: "Erano presenti circa trecento vescovi, che si riunirono nel palazzo imperiale il 20 maggio 325, convocati su iniziativa dell'imperatore Costantino. Dopo vari dibattiti, tutti, mossi dalla grazia dello Spirito, si identificarono nel Simbolo di fede che ancora oggi professiamo nella celebrazione eucaristica domenicale. I Padri conciliari vollero iniziare questo Simbolo usando per la prima volta l'espressione "Noi crediamo", a testimonianza che in questo "noi" tutte le Chiese si riconoscevano in comunione e tutti i cristiani professavano la stessa fede" (17).

È significativo che nella Bolla di indizione del Giubileo il Santo Padre abbia voluto sottolineare l'importanza dei martiri del XX secolo in tutto il mondo e della beatificazione e canonizzazione di alcuni di loro, perché il loro esempio non resterà senza frutti: "La testimonianza più convincente di questa speranza ci è offerta dai martiri del XX secolo, che sono stati martirizzati dal Santo Padre, e che sono stati beatificati e canonizzati dal Santo Padre. martiriche, saldi nella fede in Cristo risorto, hanno saputo rinunciare alla loro vita terrena per non tradire il loro Signore. Essi sono presenti in ogni epoca e sono numerosi, forse più che mai ai nostri giorni, come confessori della vita che non ha fine. Dobbiamo conservare la loro testimonianza per rendere feconda la nostra speranza. Questi martiri, appartenenti a diverse tradizioni cristiane, sono anche semi di unità perché esprimono l'ecumenismo del sangue. Durante il Giubileo, quindi, il mio vivo desiderio è che ci sia una celebrazione ecumenica in cui si manifesti la ricchezza della testimonianza di questi martiri" (21).

Byung-Chul Han

Prima di concludere, vorrei fare un breve accenno alla nuova opera sulla speranza del saggista e professore universitario coreano di origine tedesca Byung-Chul Han, che ancora una volta è riuscito a rispondere alle esigenze del pensiero contemporaneo e ha consegnato un breve e interessante trattato.

Byung-Chul Han ha adottato un approccio molto positivo nei confronti del suo lavorare sulla speranza aprire una porta al desiderio di rinascere ogni giorno, di iniziare la vita con una rinnovata primavera: "la chiave fondamentale della speranza è il venire al mondo come nascita" (140). In effetti, Byun-Chui Han fornirà un buon numero di citazioni che hanno in comune il fatto di "farci pensare" alla speranza, perché come afferma il nostro autore: "La speranza allarga l'anima per accogliere grandi cose. Per questo è un'eccellente via alla conoscenza" (99).

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Evangelizzazione

Rafael Domingo: "Spiritualizzare significa vedere se stessi dalla propria anima".

Espiritualizarse, il nuovo libro di Rafael Domingo e Gonzalo Rodríguez-Fraile, cerca di aiutare le persone a risolvere i conflitti interiori e a raggiungere la pace offrendo strumenti universali basati sulla spiritualità.

Javier García Herrería-10 dicembre 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Rafael Domingo, professore e autore di oltre 30 libri, e Gonzalo Rodríguez-Fraile, imprenditore statunitense e MBA di Harvard, hanno appena pubblicato il libro ".Spiritualizzare". (Rialp). Il libro si propone di aiutare le persone a risolvere i conflitti e a vivere in pace in un'epoca segnata dalla sofferenza personale e dalla mancanza di felicità. Il libro si rivolge a tutti i tipi di persone, indipendentemente dalla religione, dal credo e dalla cultura. Gli autori la pensano diversamente su questioni religiose e antropologiche di un certo rilievo, ma sono d'accordo su tutto ciò che dicono in questo libro.

Abbiamo intervistato Rafael Domingo sul libro.

Cosa ha motivato la stesura di "Spiritualise"?

Il libro è il risultato di dieci anni di conversazione ininterrotta tra me e il noto uomo d'affari Gonzalo Rodríguez-Fraile. È il frutto di un dialogo sincero che è nato spontaneamente quando ci siamo incontrati nel febbraio 2014, a Miami, grazie a un buon amico comune. Il fatto di essere entrambi spagnoli e di aver vissuto negli Stati Uniti per molti anni si è unito al desiderio ardente di cercare la verità e di aiutare gli altri a risolvere i loro conflitti e a trovare la pace interiore. Il nostro dialogo è stato molto arricchente per entrambi. Non c'è niente di più lontano da ognuno di noi che pretendere di avere ragione, né tantomeno cercare di imporla.

Qual è lo scopo di questo libro?

Il libro fornisce un quadro generale per raggiungere la pace interiore e propone diversi strumenti per risolvere abilmente i conflitti che generiamo nella nostra mente. A volte sono dovuti a una mancanza di comprensione. A volte è dovuto a una gestione inefficiente dei conflitti.

Mi fa un esempio di mancanza di comprensione?

Non distinguere la mente dall'anima è fonte di conflitto, ad esempio, perché impedisce di trascendere il limite del mentale, che è comunque contestuale. Per vivere in pace, bisogna imparare a vivere dall'anima, non dalla mente. Un altro esempio è pensare che l'ego possa scomparire o debba essere controllato, mentre in realtà deve essere trasceso. Le implicazioni pratiche di questi esempi sono molte e importanti. Se una mosca entra nella vostra stanza, potete inseguirla, con lo stress che genera, o semplicemente aprire la finestra. Con l'ego succede qualcosa di simile. Bisogna imparare a gestirlo.

Che cos'è la "spiritualizzazione"?

La spiritualizzazione è proprio questo: vedere se stessi dall'anima. L'anima è il fuoco dell'essere umano, che riscalda e illumina gli altri centri operativi. Dalla torre di guardia dell'anima è possibile risolvere qualsiasi conflitto generato in un centro operativo inferiore, per quanto complicato possa sembrare. I conflitti istintuali non si risolvono nell'istinto, ma trascendendo l'istinto. I conflitti emotivi non vengono pacificati dalle emozioni, ma trascendendo le emozioni; i conflitti sentimentali non vengono pacificati nel regno mentale, ma fondamentalmente nell'anima, purificando l'intenzione. L'anima deve essere la torre di guardia dell'essere umano, irradiando pace, armonia e luce a tutti i corpi inferiori. Per non ostacolare questo lavoro, l'ego deve essere trasceso. 

Ma si tratta di un libro controcorrente.

Totalmente e politicamente scorretto: rende presente lo spirituale in un mondo centrato sulla materia; parla di Dio in una società postmoderna e afferma in modo inequivocabile che, per raggiungere la pace, gli esseri umani devono vedersi più dalla cima della loro anima che dalla valle del loro corpo. 

Siamo in un mondo in cui si parla molto di spiritualità senza religione, di spiritualità senza Dio, ecc. 

Spiritualità è una parola inventata dai cristiani, nel II secolo, come necessaria per seguire Cristo, per unirsi a Dio. Sembra che oggi molti cristiani ne abbiano paura, come se la spiritualità appartenesse alle religioni orientali. Così come esiste una morale naturale, esiste anche una spiritualità naturale, che ci porta a cercare l'unione con Dio e il divino, con l'universo, con gli altri e con noi stessi. Quello che cerchiamo di fare in questo libro è cercare punti di incontro universalmente validi che contribuiscano alla crescita spirituale delle persone e che non richiedano una fede rivelata. L'obiettivo non è contrapporre la religione alla spiritualità, ma studiare a fondo la spiritualità come fenomeno unico e unitivo.

Ma spiritualità e religione non sono la stessa cosa?

La prova che non sono la stessa cosa è che le religioni possono e devono essere spiritualizzate. Una religione che promuove l'amore è più spirituale di una che promuove solo l'applicazione della giustizia divina, o una che promuove il perdono incondizionato di una che lo richiede solo in determinati casi e circostanze. A mio parere, il cristianesimo è la religione più spirituale e, nel suo nucleo, spiritualità e religione si fondono. Concettualmente, però, spiritualità e religione si distinguono, come la morale e la religione o la liturgia e la religione. La spiritualità è strettamente legata alla purezza dell'intenzione; la religione, invece, è più legata all'istituzionale, al culturale.

Tutto questo suona come sincretismo e relativismo religioso, è questo che state proponendo?

Anche se su questo punto gli autori non sono d'accordo, non pensiamo che tutte le religioni siano uguali, ma sottolineiamo che in molte di esse ci sono prospettive antropologiche e cosmiche corrette per lo sviluppo umano. Una religione che non contribuisce non resiste per secoli e secoli. D'altra parte, secondo me, dire che il cristianesimo è una religione è un riduzionismo, come dire che gli esseri umani sono animali pensanti. Per me, e per come viene inteso oggi il concetto di religione, il cristianesimo è molto più di una religione. Gesù Cristo ha fondato una Chiesa, che non è né più né meno del suo Corpo Mistico. Essere cristiani non significa appartenere a una religione, ma vivere nel Corpo Mistico di Cristo, in perfetta unione con il Padre attraverso l'amore dello Spirito Santo.

L'uomo ha ancora bisogno di Dio? 

Sì, certo. Ogni essere umano ha bisogno di Dio. Ma soprattutto di un Dio che sia Amore, come il Dio cristiano, non di un Dio messo insieme dalla mente umana come idea o concetto. Ancor meno una caricatura di Dio, come hanno fatto tante persone (a volte cattoliche). Dove c'è amore, c'è Dio, amava ripetere Teresa di Calcutta. Pertanto, una persona che ama, per quanto possa mentalmente negare Dio e discutere e proclamare ai quattro venti la sua inesistenza, non è veramente atea. Semplicemente non ha ancora incontrato Dio con la ragione o non ha ancora ricevuto il dono della fede. Per questa persona, Dio è il grande sconosciuto. Ma nel profondo della sua anima può amare, senza saperlo, questo Dio sconosciuto. E noi cristiani sappiamo che questo Dio sconosciuto lo sta amando infinitamente da tutta l'eternità.

Come possiamo conciliare l'esistenza di Dio con l'esistenza del male?

Questa è la domanda da un milione di dollari. Mi chiedete di risolvere il mistero dell'iniquità in poche frasi. Quello che posso dire è che è fin troppo facile cadere nel dualismo che oppone le due cose. cattivo al bene, come se fossero due principi che governano il mondo, secondo il principio manicheo. Tuttavia, il male non si oppone al bene, come le tenebre non si oppongono alla luce. Il male è l'assenza del bene, come le tenebre sono l'assenza della luce, ma non il suo contrario. Dio, in quanto Sommo Bene qual è, non poteva creare il male, ma solo il bene; così come non poteva creare le tenebre, ma solo la luce. Un Dio capace di creare il male non sarebbe Dio, ma un falso Dio. E se il male non è stato creato in senso proprio, allora non ha un'esistenza propria, non ha una sua sostanzialità. I classici dicevano che il male non è sostanza, ma corruzione della sostanza, "corruzione del bene". 

Si prega di atterrare

Esiste l'acqua, non l'assenza di acqua. Ma l'assenza di acqua adeguata in un corpo umano, cioè la disidratazione, porta a molteplici danni corporei o alla morte. Allo stesso modo, possiamo dire che esiste il bene, non l'assenza di bene (che chiamiamo male). Ma la mancanza del bene produce un danno, sia esso fisico, mentale o spirituale. Così, ad esempio, l'assenza di rapporti con il partner produce allontanamento e rottura; l'assenza di perdono nelle relazioni sociali genera tensione emotiva e sociale. Il rifiuto del bene è possibile perché siamo liberi. Dio ha voluto correre il rischio della nostra libertà. Uso spesso l'esempio del matrimonio e chiedo ai coniugi: cosa preferireste sposare, se fosse possibile, qualcuno che è libero di abbandonarvi o qualcuno che non lo è? Di solito tutti mi rispondono che preferirebbero sposare qualcuno che sia libero di abbandonarli. Il motivo è chiaro: se non avessi la libertà di lasciare, non potrei amare liberamente, cioè con vero amore. Lo stesso vale per il male. Dio vuole che lo amiamo perché ne abbiamo voglia, cioè con tutta la verità del nostro cuore. Ecco perché il male, cioè il rifiuto del bene, è possibile. Dobbiamo ringraziare Dio ogni giorno per il dono della libertà, che ci permette di amarlo con tutto il nostro essere.

Ma questo libro parla di tutto?

Parlando dall'anima, si possono creare connessioni a cui non siamo abituati. Il nostro libro non è di antropologia, né di psicologia, né di teologia, né di filosofia, né di fisica, né di management, né di auto-aiuto, anche se ha qualcosa di tutto questo e nelle nostre conversazioni come autori abbiamo discusso di libri di tutte queste branche del sapere. La spiritualità unifica le scienze e, attraverso la contemplazione, mette le ali alla conoscenza, che trasforma in saggezza. Non sorprende che il rapporto tra fisica quantistica e spiritualità, legge e spiritualità, salute e spiritualità, affari e spiritualità sia oggetto di studio in università di livello mondiale.

Qualche suggerimento per la lettura del libro?

I capitoli centrali sono il secondo, sulla multidimensionalità dell'essere umano, e il quarto, sui conflitti interiori. Il primo capitolo è un po' più arduo, ma la sua comprensione è necessaria perché spiega l'unità della realtà e l'importanza di accettarla. Il terzo capitolo, sui valori spirituali, è di facile lettura, mentre il quinto, sui conflitti sociali, collega la spiritualità con il diritto, la politica, l'intelligenza artificiale, ecc. La spiritualità tocca tutto. E questo è più che dimostrato. Un politico, una donna d'affari, un insegnante, un autista di Uber elevato spiritualmente si comportano in modo diverso da chi vive al livello del suolo. Ecco perché si vive molto meglio, più serenamente, in una società spiritualizzata che in una individualista materializzata.