Evangelizzazione

5 consigli di Jacques Philippe per mantenere viva la speranza

Jacques Philippe ha spiegato, all'Università di Navarra, come coltivare la speranza in tempi in cui tutto sembra andare contro il cristiano.

Teresa Aguado Peña-20 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Il famoso sacerdote e scrittore francese Jacques Philippe ha parlato all'Università di Navarra della speranza: "la virtù più importante che dobbiamo coltivare". Santa Caterina da Siena diceva che gli esseri umani sono limitati nella loro forza e intelligenza, ma hanno qualcosa di illimitato: il loro desiderio. Tutti desideriamo essere felici e abbiamo inscritto nella nostra anima un desiderio di realizzazione che Dio ha posto in noi.

Jacques Philippe ha spiegato che crescere nella speranza significa accogliere lo Spirito Santo e desiderare ciò che Dio desidera per noi, che è sempre un progetto più grande di quello che ci aspettiamo. Propone quindi di "lasciare a Lui il nostro desiderio, per purificarlo e portarlo a compimento. Dobbiamo amare ciò che Dio ha preparato per noi e non saremo delusi, perché Dio è fedele".

È vero che essere cristiani oggi significa lottare contro molti mali. Ma Jacques Philippe ci incoraggia a "sperare contro la speranza". Di fronte all'apparente trionfo dell'aborto e dell'eutanasia, lo scrittore sottolinea che si tratta solo di fallimenti temporanei. Churchill diceva "abbiamo perso una battaglia ma non la guerra". Dobbiamo ricordare che un giorno ci sarà una vittoria definitiva, "perché la guerra è la guerra di Cristo. La storia umana non finisce nelle tenebre, ma nella gloria di Cristo. Saremo tutti trasfigurati. Perciò la missione principale di ogni cristiano è mantenere viva la fiamma della speranza".

Jacques ha commentato che il cuore umano tende a rimpicciolirsi, a vedere il negativo. Ma il dono della speranza espande la nostra intelligenza, le nostre prospettive e le nostre aspirazioni, recuperando così la gioia di amare. Sebbene sia un dono, anche noi possiamo coltivarlo. Jacques ha dato cinque consigli a questo scopo:

1. Chiedetelo in preghiera

Dio può alimentare la nostra speranza, se gliela chiediamo. "Se voi che siete cattivi sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a chi gliele chiede" (Mt 7,11). Jacques invitava alla perseveranza nella preghiera: "Chiedete e vi sarà dato" (Mt 7,7). Così San Giovanni della Croce diceva: "Da Dio otteniamo quanto speriamo".

Quando alla fine della giornata si fa un esame di coscienza, si può pensare: "Ho fallito in tutte le virtù". Possiamo vederci poveri, incapaci di fare il bene. È allora che bisogna dire: "Ho ancora una freccia nel mio arco: spero nella misericordia di Dio"". Così, prima di andare a dormire, Jacques ci invita a recitare la seguente preghiera: "Signore, non posso glorificarti per la mia pazienza, la mia generosità o la mia santità di vita, ma ho ancora un modo per darti gloria: confido nella tua misericordia". Confidare senza limiti nel suo amore e nel suo perdono ci salva dalla tristezza e dallo scoraggiamento.

2. Nutrirsi della Parola di Dio

Jacques ha parlato di un pericolo: "ci concentriamo troppo sulle nostre impressioni e non tanto sulla Parola di Dio". "Il cielo e la terra passeranno, ma la tua parola non passerà" (Mt 34,25). Ha esortato tutti a chiedersi: "Che posto ha la Scrittura nella mia vita?".

Lo scrittore ha affermato che le Scritture sono piene di bei testi sulla speranza. Ha citato Ebrei 6, 18: "È impossibile che Dio menta, sia di grande conforto per quelli di noi che sono venuti a prendere la speranza che ci è stata posta davanti. che teniamo come un'ancora sicura e salda dell'anima". In questo modo ha spiegato che la speranza è l'ancora sicura e salda dell'anima a cui dobbiamo aggrapparci.

3. Condividere la fede e la speranza con gli altri

"Non possiamo vivere la nostra fede da soli. Dobbiamo appartenere a famiglie spirituali, siano esse familiari, parrocchiali o gruppi di preghiera", ha detto Jacques. Condividendo fede e desideri ci incoraggiamo a vicenda con le nostre testimonianze. "Perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro" (Mt 18,20). Con Dio in mezzo a noi, la fede si rafforza e la speranza diventa più gioiosa.

Jacques Philippe ha raccontato come la stampa parli dell'orrore che la Chiesa sta vivendo in Francia, "ma io vedo cristiani che condividono la loro fede e sono felici. Non c'è quello strato di piombo che i giornalisti descrivono.

Ha parlato dell'importanza di essere felici di essere cristiani: "Una delle più grandi tentazioni del diavolo è quella di privare i cristiani dell'orgoglio della loro fede, della gioia di essere cristiani. Abbiamo bisogno di comunità ferventi nella preghiera, nella lode e nella Parola di Dio".

4. Raggiungere coloro che soffrono

"Guardare la sofferenza è una cosa paradossale", ha detto. Quando un cristiano è sensibile alla sofferenza, la sua tendenza naturale è quella di incoraggiare i sofferenti e cercare di dare loro speranza. "Quando si pratica la carità, la speranza si rinnova", ha ripetuto. Ha quindi incoraggiato, in comunione con Dilexi tedi andare incontro ai poveri, ai piccoli, riconoscendo Cristo in loro.

"Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli" (Mt 5,3). Con questa citazione ha spiegato che la povertà è proprio una grazia che ci obbliga a praticare la speranza. Pertanto, non dobbiamo avere paura della nostra povertà, delle nostre debolezze e delle nostre sofferenze. Perché attraverso di esse attendiamo con perseveranza la salvezza di Dio.

5. Proclamare il Vangelo

Quando annunciamo il Vangelo, proviamo una gioia profonda, ma Jacques Philippe ci ricorda che questa gioia non deve basarsi sui nostri meriti, sui nostri talenti o sulle nostre conquiste umane, ma sulla ferma speranza di ciò che Dio ha promesso. Quando Gesù inviò i discepoli ad annunciare il Vangelo, disse loro: "Non rallegratevi di poter dominare gli spiriti, ma rallegratevi perché i vostri nomi sono scritti nei cieli" (Lc 10,20). La vera gioia cristiana nasce da questa certezza: la salvezza eterna ci assicura un futuro pieno alla presenza di Dio e vivere il Vangelo diventa un esercizio costante di speranza, che ci permette di guardare oltre le difficoltà del presente e di trovare pace e gioia nella promessa della vita eterna.

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Il vero amore non è su internet

Amare veramente è donarsi e cercare l'altro per donarsi, non per possederlo; un amore che cresce solo nella vicinanza reale, non nella virtualità.

20 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Che cos'è l'amore? Esiste l'amore vero e l'amore falso?

Ci sono due verbi riflessivi che ci illumineranno su questo nostro nuovo numero bimestrale: darse e buscarse.

Quando ci si chiede se c'è vero amore in una relazione, bisogna interrogarsi sulla capacità di donarsi reciprocamente tra gli amanti, se si donano l'uno all'altro, se si cercano proprio per donarsi l'uno all'altro.

Il vero amore può essere descritto come un sentimento puro, incondizionato e duraturo, basato sul rispetto reciproco, sulla libertà, sul sostegno e sull'accettazione dell'altra persona così com'è, anche nelle avversità. 

Al contrario, il falso amore è egoista e possessivo, cerca la gratificazione personale, si nutre di circostanze esterne ed è fragile ed effimero. 

L'amore autentico richiede presenza e contatto personale

Fatta questa distinzione e stabilito cosa sia l'amore autentico, appare evidente che, per trovarlo, l'unico modo per verificare questo "requisito" sarà l'incontro tra coloro che si amano; un incontro presente, non virtuale.

L'amore non richiede la presenza come condizione assoluta, ma la facilita enormemente. Il contatto fisico è fondamentale per la comunicazione dell'affetto. Appare evidente a tutti che solo un legame intimo, profondo e quindi reale e presente farà crescere il vero amore. 

Le relazioni a distanza possono funzionare, ma richiedono uno sforzo consapevole e un maggiore adattamento per compensare la mancanza di vicinanza fisica, che è un ingrediente fondamentale per rafforzare la relazione. La vicinanza fisica permette di esprimere e ricevere affetto attraverso il contatto, l'abbraccio e il bacio, che stimolano il rilascio di ossitocina, il cosiddetto ormone dell'amore, e di altre sostanze chimiche legate al piacere e alla connessione. 

La presenza facilita la lettura del linguaggio del corpo e delle espressioni facciali, elementi cruciali per comprendere e sentirsi accuditi - amati - dall'altra persona. 

La condivisione dello spazio fisico contribuisce a un'intimità più profonda e a un'evoluzione congiunta della relazione, aspetti che possono essere ridotti nelle relazioni a distanza. 

Conoscere la persona in diversi ambiti e nel suo ambiente naturale, piuttosto che affidarsi a un'immagine idealizzata, è la chiave per una relazione sana e per evitare delusioni. Come ha detto Papa Francesco nel febbraio 2023 in occasione di un incontro per riflettere sulle sfide della tecnologia, la tecnologia non può sostituire il contatto umano: il virtuale non può sostituire il reale e nemmeno i social network possono sostituire la sfera sociale.

La meraviglia del cyberspazio e l'ovvio limite della sua natura virtuale

Il cyberspazio offre virtù come l'accesso istantaneo all'informazione e alla conoscenza, la comunicazione globale e la facilitazione delle interazioni sociali e professionali; ma presenta anche limiti come, tra gli altri, la disinformazione, i rischi per la sicurezza e la privacy. 

Facilita la connessione con persone di tutto il mondo, consentendo interazioni asincrone e sincrone e lo sviluppo di comunità online. 

Tuttavia, l'abbondanza di informazioni rende difficile distinguere la veridicità delle fonti, diffondendo dati errati e falsi - e anche i dati piùfalso- o inappropriati. E c'è il rischio di cyber-bullismo, truffe, furti d'identità ed esposizione di informazioni personali a terzi. 

Lo dimostrano le cosiddette piattaforme di incontri.siti di incontri- che, pur presentando dei vantaggi, come l'allargamento della cerchia sociale e l'accesso a persone con interessi simili, presentano anche degli svantaggi, in particolare la superficialità basata sull'apparenza e i già citati rischi di falsità.

L'autoreAlejandro Vázquez-Dodero

Sacerdote. Direttore dello sviluppo delle Facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra.

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Libri

Un'analisi del cambiamento religioso e sociale in Spagna

Rafael Ruíz Andrés e Rafael Díaz-Salazar analizzano nel loro nuovo libro il rapporto tra impegno politico, cristianesimo e secolarizzazione, esplorando l'esperienza dei "cristiani per il socialismo" e le sfide del cattolicesimo nel XXI secolo.

José Carlos Martín de la Hoz-20 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Rafael Ruíz Andrés, professore di Sociologia religiosa all'Università Complutense di Madrid e uno dei nostri più prestigiosi sociologi accademici attuali, ha pubblicato su PPC i risultati di un interessante dialogo con il quasi emerito professore di Sociologia Rafael Díaz-Salazar, svoltosi tra i primi mesi del 2024 e la prima settimana di aprile del 2025, quando Papa Francesco era ancora in vita.

I coautori del libro sono persone di rilievo nel mondo accademico della sociologia dell'Università Complutense di Madrid. Innanzitutto il bravo intervistatore, Rafael Ruiz Andrés (Palencia 1991), prestigioso professore della suddetta università e autore di un'importante tesi di dottorato già pubblicata con grande successo sulla secolarizzazione in Spagna durante il XX secolo.

L'intervistato è Rafel Díaz-Salazar (Ciudad Real 1956), professore di sociologia presso la Facoltà di Scienze Politiche e Sociologia dell'Università Complutense di Madrid, un'autorità nel campo della sociologia religiosa e politicamente segnato come cattolico di sinistra e impegnato nel cristianesimo nel PSOE e, più recentemente, nell'ecosocialismo internazionale. È autore di importanti lavori in questo campo su Antonio Gramsci e, naturalmente, del suo interessante studio "El factor católico en la política española. Del Nacionalcatolicismo al laicismo, in PPC nel 2006 e altre opere di sociologia religiosa che sono state presenti nella Transizione democratica in Spagna e che spiegano la rapida crescita del socialismo in Spagna in quel periodo, negli anni Settanta. 

I rivoluzionari cristiani: fede e impegno sociale

Fin dalle prime pagine, Rafael Díaz-Salazar non ha vergogna di spiegare la sua conversione al marxismo, la sua coscienza di classe, il suo impegno per la giustizia e l'azione sociale dalla giovinezza a oggi, sempre con un tenue legame con il cristianesimo: "Sono il frutto dell'operaismo cristiano della HOAC" (15). Interessante nella vita personale di Ruiz-Salazar è la confusione tra la vita di preghiera personale e la pratica della formazione culturale e spirituale (30-31). Tutto ciò va di pari passo con la totale assenza di vita sacramentale e di devozioni eucaristiche o di lettura meditativa dei classici della spiritualità (256-257). 

A Díaz-Salazar sembra che la religione sia mutata e sia diventata più personale o familiare e meno pubblica e ostensibile (47). Tutto ciò costituisce una rottura nell'unità di vita tra la fede in Gesù Cristo e la sua dottrina.

La sua visione storica della Chiesa è piena di luoghi comuni e di ignoranza: "la Chiesa si è alleata con il potere" (97), o quest'altra affermazione: "è stata una disgrazia che il protestantesimo non abbia potuto mettere radici nel nostro Paese" (66). Dimostra inoltre una grande ignoranza in materia quando afferma che l'Inquisizione espulse gli ebrei e i mori dalla Spagna (80, 89).

La sua conoscenza del tardo-franchismo si rivela quando afferma, da persona esperta in materia, che i due pilastri del regime erano l'Opus Dei e l'ACNdP. Semplicemente, il dittatore non si è mai lasciato dominare da nessuna istituzione o gruppo di persone che potessero metterlo in ombra e, inoltre, l'Opus Dei non aveva l'obiettivo di entrare in politica, né aveva lo scopo o la capacità di influenzare politicamente il regime, dal momento che non è mai entrato in politica, né aveva le persone o le istituzioni per farlo. È comprensibile che, se si sbaglia su una cosa così elementare e nota, quante volte si sarà sbagliato sulle sue teorie sociologiche in quest'opera (75). 

Per quanto riguarda le fonti del suo pensiero, basta leggere l'elenco degli autori che egli stesso presenta per avere la conferma che ci troviamo di fronte a un autentico esponente dei "cristiani per il socialismo", in quanto, oltre a essere superficialmente credente, è impregnato della questione sociale, non solo marxista, ma anche impegnato nell'azione rivoluzionaria (16). 

Ha poi aggiunto che per i giovani della sua età e della sua linea di pensiero il nord era "la fame di giustizia e la fame di Dio erano collegate e profondamente unite nel nostro essere. Eravamo rivoluzionari e cristiani allo stesso tempo (...). Cristiani rivoluzionari" (17).

Pagine più avanti riassume il suo impegno-vocazione: "dedicarmi all'impegno politico e all'azione diretta, come Gesù di Nazareth, per cambiare la realtà dell'ingiustizia e dello sfruttamento subiti dal mondo operaio" (20). 

Poco dopo, sottolineerà come la sua lotta abbia preso forma nell'Università Complutense come professore di Struttura sociale in Spagna: "mi è sempre stato chiaro che dovevo camminare con due piedi: uno era lì e l'altro nel mondo dei movimenti sociali e di altre organizzazioni socio-politiche e cristiane per accompagnare la formazione degli attivisti e generare un'opinione pubblica critica" (23).

Sociologia della religione e sfide del cristianesimo

Logicamente, i due autori del libro finiranno per parlare come sociologi della religione e della nuova mappa della sociologia religiosa in Spagna, azzardano previsioni funeste per il cristianesimo, come la sua scomparsa. Tuttavia, offrono anche ogni tipo di possibilità, compresa quella che la Chiesa cattolica tragga vantaggio dal secolarismo imperante.

Può infatti accadere che lo Spirito Santo porti nei templi cattolici e nel calore delle famiglie cristiane uomini e donne e famiglie pagane che, nel calore della liturgia, scoprono il "Deus absconditus" all'interno dell'anima cristiana e delle chiese e la carità cristiana nelle sue molte e varie forme di opere di misericordia corporali e spirituali. 

Diaz-Salazar sbaglia ad attribuire a Giovanni Paolo II la sconfitta della crescita dei cattolici nel voto di centro-sinistra. La dottrina sociale della Chiesa da lui rivalutata ha avuto la sua continuità in Papa Francesco. Forse la chiave è che Giovanni Paolo II, venuto dalla Polonia per combattere il marxismo come motore della vita politica, ha aperto gli occhi a molti attivisti di sinistra sull'antropologia anticristiana contenuta nel marxismo (78).

Conversazioni con Rafael Díaz-Salazar

AutoreRafael Día-Salazar, Rafael Ruiz Andrés
Editoriale: PPC
Pagine: 304
Anno: 2025
Cinema

Un campione del mondo contro l'intelligenza artificiale

Revenge fa rivivere il duello tra Kasparov e Deep Blue, esplorando lo scontro tra la mente umana e l'intelligenza artificiale.

Pablo Úrbez-20 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Serie

Indirizzo: Yan England
Distribuzione: Christian Cooke, Sarah Bolger, Trine Dyrholm
Piattaforma: Movistar
PaeseFrancia, 2024


La vendetta - MovistarNel 1996, il campione di scacchi Garri Kasparov accettò di prendere parte a un esperimento: giocare una partita a scacchi contro una macchina soprannominata Blu profondo. Dopo che Kasparov vinse con poche difficoltà, IBM gli offrì una rivincita: una serie di sei partite distribuite nell'arco del 1997.

La vendetta può ricordare i classici lungometraggi e le serie sugli scacchi, come ad esempio Alla ricerca di Bobby Fischer (1993), La regina di Katwe (2016) o il recente Gioco della Regina (2020). E, per molti aspetti, rientra nei soliti schemi di questo tipo di lavoro. Ma La vendetta aggiunge a suo favore una componente originale: la battaglia tra uomo e macchina, la frontiera tra ragione umana e intelligenza artificiale. La chiave della storia è se Blu profondo sarà in grado di battere il campione mondiale di scacchi. 

In questo modo, si rivela un'opera piena di sostanza e di rabbiosa attualità. I personaggi discutono su ciò che è proprio dell'uomo e ciò che è proprio della macchina; coloro che lavorano per l'IBM introducono in Blu profondo numerose funzioni, algoritmi e regole per sorprendere Kasparov e, naturalmente, c'è la tentazione di barare. Da parte sua, Kasparov non sta giocando una partita qualsiasi: è in gioco la sua stessa vocazione di scacchista (gli scacchi finiranno se perde?), le sue paure e i suoi fantasmi pongono dei limiti alla sua capacità di competere e deve affrontare un conflitto familiare per l'abbandono della moglie e della figlia. 

I sei capitoli sono intervallati dalla tensione delle partite di scacchi, dalle conversazioni di Kasparov con il suo manager e la sua famiglia, dalle sessioni di lavoro degli scacchisti e degli informatici per perfezionare le abilità scacchistiche di Kasparov e dal lavoro degli scacchisti. Blu profondoVediamo come la dirigenza dell'IBM abbia fatto del duello una questione di sopravvivenza per l'azienda, temendo un crollo del suo valore in borsa. Inoltre, mostra alcuni flashback Kasparov agli esordi come scacchista in URSS, oltre ad alcune scene meno necessarie del 2015. Infine, l'epilogo non è perfetto e non è all'altezza della serie nel suo complesso, anche se sicuramente entusiasmerà sia gli appassionati di scacchi sia coloro che sono interessati all'intelligenza artificiale e alla battaglia tra uomo e macchina.

L'autorePablo Úrbez

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Vaticano

I cristiani rispondono con l'amore, chiede Leone XIV in una "festa della santità"?

"Una grande festa di santità". Così Papa Leone XIV ha definito le celebrazioni di questa domenica, Giornata Missionaria Mondiale, con 70.000 persone in Piazza San Pietro. La Chiesa ha sette nuovi santi: un arcivescovo armeno martire, tre suore e tre laici. Nell'omelia ha chiesto: "Quando ci sono grida di aiuto, i cristiani rispondono con amore?

CNS / Omnes-19 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

- Carol Glatz (Città del Vaticano, CNS).

Canonizzando sette nuovi santi - "una grande festa della santità" - nella Giornata Missionaria Mondiale, Papa Leone XIV si è chiesto se i cristiani rispondono con amore quando ci sono grida di aiuto. E ha detto che Dio è presente ovunque gli innocenti soffrano, e la sua forma di giustizia è il perdono. 

Dio rende giustizia a tutti, dando la sua vita per tutti", ha detto nel suo libro "La giustizia". omelia durante la Messa di canonizzazione in Piazza San Pietro il 19 ottobre. È la penultima domenica di questo mese, quando la Chiesa prega per i missionari e per il loro impegno nell'evangelizzazione, nell'educazione, nell'assistenza sanitaria e in altri ministeri.

"Anzi, è proprio questa fede che sostiene il nostro impegno per la giustizia, proprio perché crediamo che Dio salva il mondo per amore, liberandoci dal fatalismo", ha detto. "Mentre ascoltiamo le grida di chi è in difficoltà, chiediamoci: siamo testimoni dell'amore del Padre, come Cristo lo è stato per tutti?

Gesù "è l'umile che chiama i superbi alla conversione, il giusto che ci rende giusti", ha detto.

Sette nuovi santi, tra cui i primi due dal Venezuela

Durante la seconda cerimonia di canonizzazione del suo pontificato, Papa Leone ha dichiarato la santità di sette uomini e donne dal XIX al XXI secolo. Tra cui i primi santi del Venezuela: Santa María Rendiles Martínez e San José Gregorio Hernández Cisneros.

María del Carmen Rendiles è stata una fondatrice venezuelana della Congregazione dei Servi di Gesù, nata a Caracas nel 1903 e morta nel 1977. José Gregorio Hernández nacque nel 1864 e divenne membro del Terz'Ordine Francescano. Medico venezuelano, era conosciuto come "il medico dei poveri" e morì in un incidente nel 1919 mentre si recava a curare un paziente.

Altri cinque canonizzati

Il Papa ha anche canonizzato altri cinque Beati.

Si tratta di Ignazio Maloyan, arcivescovo armeno cattolico martire di Mardin, nell'attuale Turchia. Nato nel 1869, fu arrestato, torturato e giustiziato in Turchia nel 1915. Peter To Rot, catechista laico martire, marito e padre di Papua Nuova Guinea. Nato nel 1912, fu arrestato nel 1945 durante l'occupazione giapponese della Seconda guerra mondiale e ucciso con un'iniezione letale in prigione.

Vincenza Maria Poloni, fondatrice delle Suore della Misericordia di Verona, Italia; visse dal 1802 al 1855. Maria Troncatti, suora salesiana nata in Italia nel 1883 e divenuta missionaria in Ecuador nel 1922. Morì in un incidente aereo nel 1969.

E Bartolo Longo, avvocato italiano nato nel 1841. Era un oppositore militante della Chiesa e si occupava di occultismo. Ma si convertì, dedicandosi alla carità e alla costruzione del Pontificio Santuario della Beata Vergine del Rosario a Pompei. Morì nel 1926.

Aspetto di Piazza San Pietro durante la Messa di canonizzazione di sette nuovi santi da parte di Papa Leone XIV il 19 ottobre 2025 (Foto CNS/Lola Gómez).

"Fedeli amici di Cristo", "non eroi o campioni".

Il Papa ha definito i nuovi santi "fedeli amici di Cristo" che "non sono eroi o campioni di qualche ideale, ma uomini e donne autentici" che sono stati "martiri della loro fede, evangelizzatori, missionari, fondatori carismatici e "benefattori dell'umanità".

Avere fede sulla terra è ciò che "sostiene la speranza nel cielo", ha detto il Papa nella sua omelia.

"Pregare sempre" senza stancarsi

Infatti, Cristo dice ai suoi discepoli di "pregare sempre" senza stancarsi. "Come la respirazione sostiene la vita del corpo, così la preghiera sostiene la vita dell'anima: la fede, infatti, si esprime nella preghiera, e la preghiera autentica vive della fede".

Nella parabola della vedova insistente del Vangelo di oggi (Lc 18,1-8), Gesù chiede ai suoi discepoli se credono che Dio sia un giudice giusto per tutti. E "crediamo che il Padre vuole sempre il nostro bene e la salvezza di tutti?

Due tentazioni

È importante interrogarsi sulle tentazioni che mettono alla prova questa convinzione, ha detto il Papa. La prima tentazione "è rafforzata dallo scandalo del male, che ci porta a pensare che Dio non ascolta il grido degli oppressi e non ha pietà degli innocenti che soffrono".

"La seconda tentazione è la pretesa che Dio debba agire come noi vogliamo: la preghiera lascia quindi il posto a un comando a Dio, per insegnargli a essere giusto ed efficace", ha detto.

Papa Leone XIV pronuncia l'omelia durante la messa per la canonizzazione di sette nuovi santi in Piazza San Pietro, in Vaticano, il 19 ottobre 2025 (foto CNS/Lola Gomez).

"Padre, sia fatta la tua volontà

Ma Gesù "ci libera da entrambe le tentazioni", soprattutto con le sue parole durante la Passione: "Padre, sia fatta la tua volontà", ha detto Papa Leone.

"La croce di Cristo rivela la giustizia di Dio, e la giustizia di Dio è il perdono. Egli vede il male e lo redime prendendolo su di sé", ha detto. "Quando siamo crocifissi dal dolore e dalla violenza, dall'odio e dalla guerra, Cristo è già lì, sulla croce per noi e con noi.

"Non c'è grido che Dio non consoli, non c'è lacrima che non sia lontana dal suo cuore", ha detto. "Il Signore ci ascolta, ci abbraccia così come siamo e ci trasforma così come è".

"Chi non accetta la pace come un dono non saprà dare la pace".

"Chi rifiuta la misericordia di Dio, tuttavia, rimane incapace di mostrare misericordia al suo prossimo. Chi non accetta la pace come un dono non saprà dare la pace", ha detto.

Gesù invita i fedeli "alla speranza e all'azione" e chiede: "Quando verrà il Figlio dell'uomo, troverete la fede nella provvidenza di Dio", ha chiesto il Papa.

Dopo la Messa e prima di pregare il AngelusPapa Leone XIV ha ringraziato i leader e i dignitari di diversi Paesi che hanno partecipato alla Messa di canonizzazione. Tra questi, il Presidente italiano Sergio Mattarella e il Presidente libanese Joseph Khalil Aoun.

Missionari della speranza

Davanti a circa 70.000 persone presenti, ha detto che "oggi è la Giornata Missionaria Mondiale".

Mentre tutta la Chiesa è missionaria, "oggi preghiamo soprattutto per quegli uomini e quelle donne che hanno lasciato tutto per portare il Vangelo a coloro che non lo conoscono", ha detto. Sono missionari della speranza tra tutti i popoli".

"Preghiera per la Terra Santa, l'Ucraina e altri luoghi".

"Saluto di cuore tutti coloro che hanno partecipato a questa celebrazione, che è stata una grande festa di santità", ha detto il Papa prima di recitare l'Angelus.

In conclusione, ha sottolineato: "Affidiamo all'intercessione della Vergine Maria e dei nuovi santi la nostra continua preghiera per la pace, in Terra Santa, in Ucraina e in altri luoghi in guerra. Che Dio conceda a tutti i responsabili saggezza e perseveranza per andare avanti nella ricerca di una pace giusta e duratura".

L'autoreCNS / Omnes

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Iniziative

Amanda Achtman: "Con l'eutanasia si dubita di poter essere amati fino alla fine".

Amanda Achtman, fondatrice di Dying to Meet You, racconta come il suo progetto combatta l'eutanasia e promuova una cultura dell'accompagnamento, della dignità e della speranza di fronte alla sofferenza e alla morte.

Teresa Aguado Peña-19 ottobre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

Amanda Achtman è la fondatrice di Morire per conoscertiun progetto culturale ed educativo che cerca di umanizzare la conversazione sulla morte e difendere la dignità di ogni vita umana di fronte all'avanzata dell'eutanasia in Canada e nel mondo. Attraverso la scrittura, i cortometraggi e gli incontri comunitari, Amanda propone un'alternativa basata sull'accompagnamento, l'amore e la speranza. In questa intervista, Amanda condivide l'origine della sua iniziativa - nata come blog personale durante il dibattito legislativo sull'espansione dell'eutanasia - e riflette su come ripristinare la nostra salute culturale riguardo alle nostre esperienze di morte e di morire.

Amanda è cresciuta in una famiglia ebreo-cattolica, una doppia eredità che ha plasmato profondamente la sua visione del mondo e la sua sensibilità per la dignità della vita umana. Suo nonno, un ebreo polacco che riuscì a fuggire in Canada poco prima dello scoppio della Seconda Guerra Mondiale, fu uno dei pochi sopravvissuti di una famiglia quasi annientata dall'Olocausto.

Questa storia familiare e il suo precoce contatto con la sofferenza l'hanno portata, all'età di 18 anni, a partecipare alla "Marcia della Memoria e della Speranza", un viaggio in Germania e in Polonia insieme ai sopravvissuti dell'Olocausto. Lì, davanti al mausoleo delle ceneri di Majdanek e nella cella di San Massimiliano Kolbe ad Auschwitz, Amanda ha compreso la profondità del valore di ogni vita e la responsabilità di vivere con riverenza e scopo. Quell'esperienza di fede, memoria e impegno l'ha preparata alla sua attuale missione: umanizzare la conversazione sulla morte e la sofferenza attraverso il suo progetto.

Cosa ha motivato la creazione di "Morire per incontrarti" e come si è evoluto? Come si fa a umanizzare la conversazione sulla morte e sull'eutanasia?

-Il 1° gennaio 2021 ho preso il proposito di scrivere un blog sulla morte ogni giorno per un anno intero. All'epoca lavoravo come assistente di un membro del Parlamento canadese. Una delle proposte di legge più importanti dell'epoca, il disegno di legge C-7, avrebbe esteso l'eutanasia alle persone con disabilità o malattie mentali.

Il deputato ha lanciato un appello per raccogliere storie su come l'estensione dell'eutanasia alle persone con disabilità e malattie mentali avrebbe colpito gli individui e i loro cari. Abbiamo ricevuto centinaia di e-mail in una sola settimana. Ero incaricato di leggere attentamente queste e-mail e abbiamo deciso di rispondere in modo appropriato a ciascuna di esse. Leggere queste storie mi ha fatto sentire come se l'ufficio parlamentare si fosse trasformato in un centro di crisi. Mi sono reso conto dell'entità della sofferenza dei miei concittadini e ho capito che dovevamo offrire qualcosa di meglio della morte.

Purtroppo eravamo in minoranza in Parlamento e la legge è passata. Il Canada ha esteso la cosiddetta assistenza medica nel morire (MAID) alle persone che non sono malate terminali.

Ho iniziato a scrivere un blog sulla morte e sul processo del morire come progetto personale, in realtà come catarsi personale dopo l'esperienza di ricevere tutte quelle e-mail. Ero convinta che ci dovesse essere un modo più umano di soffrire e morire piuttosto che affrettare la morte. Così il mio blog su DyingToMeetYou.com è stato uno sforzo per affrontare questi temi della sofferenza, della morte, del significato e della speranza in modo più umano.

All'epoca non mi aspettavo che questo blog portasse a qualcosa di più, ma Dio spesso moltiplica le nostre modeste offerte. Dopo aver lasciato il Parlamento per studiare a Roma per due anni, sono tornata in Canada pronta a espandere il mio blog. Morire per conoscerti nel progetto culturale più ampio che è diventato. Il progetto ora comprende una combinazione di scrittura, conferenze, produzione di cortometraggi ed eventi comunitari. I video sono un mezzo fondamentale per dare voce alle persone più colpite, ma spesso sottorappresentate, nei nostri dibattiti pubblici sull'eutanasia.

Quali sono le sfide che dovete affrontare nell'affrontare questioni controverse come l'eutanasia, la discriminazione genetica e i diritti dei disabili?

-Le sfide che affronto sono insite in queste pratiche stesse. L'eutanasia e l'eugenetica sono disumanizzanti perché, attraverso di esse, gli esseri umani vengono scartati, rifiutati e sminuiti.

A volte si pensa che l'eutanasia non sia così negativa, perché è la persona a chiederla. Tuttavia, credo che sia proprio questo a renderla così triste. La richiesta di eutanasia tradisce una mancanza di autostima, per cui la persona che sta soffrendo o morendo dubita che qualcuno possa amarla abbastanza da darle le cure, il sostegno e la compagnia di cui ha bisogno per vivere bene fino alla morte.

Molte persone con disabilità mi raccontano di aver ricevuto messaggi compassionevoli dagli altri, come "preferirei essere morto piuttosto che essere te". L'idea che vivere con certe vulnerabilità renda la vita meno degna di essere vissuta è disumanizzante per coloro che attualmente vivono con quelle vulnerabilità. Inoltre, fa sentire tutti più insicuri, implicando che la vita potrebbe diventare meno degna di essere vissuta. In definitiva, come alcuni canadesi con disabilità amano ricordare ai loro concittadini, siamo tutti "temporaneamente sani".

Credo che una delle sfide più grandi che devo affrontare sia quella di aiutare coloro che hanno idee preconcette sulla loro autonomia e indipendenza (idee da cui non sono immune nemmeno io) a vedere le conseguenze di questa visione del mondo sugli altri e persino sul loro (nostro) futuro.

Come pensa che la società moderna possa evitare di esprimere giudizi sul valore della vita basati su criteri arbitrari o medicalizzati?

-Il rimedio più importante è l'incontro e la presenza. Quando incontriamo altre persone e passiamo del tempo con loro, ci accorgiamo che sia loro che noi siamo capaci di fare più di quanto ci aspettassimo. Il rabbino Jonathan Sacks amava dire: "Sono le persone che non sono come noi che ci fanno crescere".

È naturale che i genitori temano l'ignoto quando il nascituro riceve una diagnosi prenatale difficile, o che una persona affetta da demenza abbia paura di come affrontare la situazione insieme alla sua famiglia. Ma ciò che rende ognuna di queste esperienze sopportabili con nobiltà e significato è l'amore. Abbiamo bisogno di esempi intorno a noi di come affrontare le sfide della vita con forza e in comunità.

Per questo mi piace organizzare eventi in cui i membri della comunità danno testimonianze che toccano temi di dignità umana e fragilità, come l'adozione, la disabilità, la salute mentale, il cancro, l'invecchiamento, la compagnia e la fine della vita. Più opportunità abbiamo di confrontarci con queste esperienze e di dar loro un senso insieme nella comunità, più umanizziamo la cultura.

Quali cambiamenti ha osservato nelle persone che partecipano ai workshop e agli eventi di Dying to Meet You?

-Una delle cose più sorprendenti è che non ho mai avuto nessuno che non volesse parlarmi delle sue esperienze di sofferenza e di morte. Che si tratti di intervistare qualcuno per un post sul blog, di parlare informalmente davanti a un caffè o di creare un cortometraggio sulla storia di qualcuno, le persone sono molto disposte ad aprirsi su questi temi. Anzi, molti sembrano molto sollevati di avere finalmente l'opportunità di parlare delle cose che contano davvero.

Uno degli eventi più speciali che ho organizzato all'inizio della primavera è stata la processione eucaristica in una casa di riposo di Regina, nel Saskatchewan. È stata anche un'esperienza di incontro intergenerazionale, dato che gli studenti di quarta classe hanno partecipato alla processione attraverso tutti e quattro i piani della residenza. Uno studente delle superiori ha portato la croce, i ragazzi della Grade 4 hanno suonato le campane (non troppo forte!) e le ragazze della Grade 4 hanno sparso petali di fiori (artificiali!) mentre il Santissimo Sacramento veniva portato e si fermava davanti alla porta di ogni residente. I residenti sono rimasti in piedi davanti alla porta delle loro stanze in attesa di Nostro Signore e si sono inchinati con tanta riverenza e gratitudine per il fatto che Cristo fosse venuto da loro in questo modo.

È difficile descrivere ciò che si è agitato nell'anima dei bambini, degli anziani e persino del personale della casa di riposo. Ma non c'è dubbio che tutti si siano commossi profondamente. Questo è lo scopo di Morire per conoscertisemplici esperimenti apostolici come questo, che sorprendono le persone, ma che sono tesori del tutto ordinari della nostra fede e che possono aiutare a realizzare quella "rivoluzione della tenerezza" di cui Papa Francesco ha spesso parlato.

Qual è il suo messaggio principale ai giovani e agli adulti sul rispetto della vita in tutte le sue fasi?

-Recentemente ho avuto la grande gioia di assistere alla messa di canonizzazione dei santi Pier Giorgio Frassati e Carlo Acutis in Piazza San Pietro a Roma. Vale la pena di leggere l'intera omelia. In essa Papa Leone dice: "Nemmeno la malattia che li colpì e stroncò la loro giovane vita li fermò e non impedì loro di amare, di offrirsi a Dio, di benedirlo e di pregarlo per sé e per tutti". Che siamo giovani o anziani, la nostra origine e il nostro destino è l'amore.

Nella stessa omelia, Papa Leone ci esortava: "Cari amici, i santi Pier Giorgio Frassati e Carlo Acutis sono un invito a tutti noi, specialmente ai giovani, a non sprecare la nostra vita, ma a orientarla verso l'alto e a trasformarla in capolavoro".

Quando ci rendiamo conto dell'enorme dono che è la nostra vita e che non ci appartiene, non la sprechiamo. Non sprechiamo il tempo, non accorciamo la vita. La nostra vita diventa un capolavoro non perché la finiamo indenne, ma perché combattiamo la buona battaglia, portiamo a termine la corsa e manteniamo la fede (2 Tim. 4:7).

Lei parla di una "morte senza cultura" piuttosto che di una cultura della morte. Può spiegare questo concetto? C'è speranza di cambiare questa cultura? Cosa possiamo fare noi cristiani "comuni"?

-Sì, quello che intendo con "morte senza cultura" è che stiamo perdendo le usanze e i rituali legati alla morte e al morire. Stiamo perdendo le usanze culturali legate al morire bene. Per i cattolici, è importante rafforzare la catechesi sulle ultime cose (morte, giudizio, paradiso e inferno), sul sacramento dell'unzione degli infermi, sui riti funebri cattolici e su altri argomenti simili.

La Chiesa ha una tradizione così ricca che può aiutarci a sperimentare queste realtà in modo adeguato sia alla nostra umanità che alla nostra speranza di vita eterna.

I cristiani possono cercare opportunità di catechesi sulle questioni di fine vita nelle parrocchie, nelle scuole e nelle case di cura. I parrocchiani possono avviare e sviluppare ministeri impegnati a portare la comunione ai malati nelle loro case, negli ospedali o nelle case di cura. Chi è coinvolto in cori funebri o in pranzi funebri può invitare i giovani a partecipare come volontari. I funerali stessi possono essere occasioni di catechesi per il clero e i laici per spiegare il significato di simboli come il telo funebre, il cero pasquale, l'acqua santa, i fiori, ecc. Un ritiro annuale può essere un'occasione per riflettere sulle ultime cose. Riunire le generazioni nelle scuole e nelle case di riposo può favorire la solidarietà intergenerazionale e la riflessione sulla fedeltà di Dio nel corso dei secoli. Ci sono infiniti modi per promuovere una cultura della vita che sia veramente culturale! Mi piacerebbe sentire le vostre idee!

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Vaticano

Bartolo Longo, da satanista a santo, con il medico José Gregorio e il papuano To Rot.

L'avvocato italiano Bartolo Longo, che da satanista è diventato promotore del rosario e del santuario di Pompei. Il medico venezuelano José Gregorio Hernández. E il padre di famiglia papuano Pedro To Rot, ucciso durante l'occupazione giapponese. Sono questi i tre laici canonizzati da Papa Leone XIV questa domenica. Oltre a tre suore, di cui due fondatrici, e a un arcivescovo armeno martire. 

OSV / Omnes-18 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

- Katarzyna Szalajko (Varsavia, Polonia, OSV News).

Il Beato Bartolo Longo Era stato un oppositore militante della Chiesa e si occupava di occultismo e di scienze occulte, ma si convertì, dedicandosi alla carità e alla costruzione del Santuario della Beata Vergine del Rosario a Pompei, e della città stessa. Ecco alcuni brevi scorci della sua vita.

Nato a Latiano nel 1841, Longo sembrava destinato al successo mondano. Studia legge all'Università di Napoli, dove le mode intellettuali del tempo - positivismo, razionalismo e spiritualismo - lo allontanano dalla fede della sua giovinezza.

Si è immerso nell'occulto e per un certo periodo si è persino autoproclamato sacerdote satanico. 

Dall'occultismo all'amore per la Madonna

Tuttavia, come ha detto a OSV News padre Salvatore Sorrentino, direttore dell'Archivio storico "Bartolo Longo" di Pompei e autore del libro sul futuro santo: "La cosa più sorprendente che emerge dai suoi scritti è, soprattutto, il suo immenso amore per la Vergine Maria. Bartolo Longo può essere considerato, in tutti i sensi, un mistico mariano".

Fu questo amore a diventare il seme della sua redenzione. Pur essendo lontano dai sacramenti, non abbandonò mai del tutto la recita quotidiana del rosario, abitudine che gli derivava dagli anni di scuola con i Padri Piaristi.

"Attraverso quella porticina", ha detto padre Sorrentino, "Maria ha trionfato sul suo cuore e lo ha riportato a Cristo.

La svolta avvenne il 29 maggio 1865, esattamente un anno dopo il suo passaggio allo spiritismo. "Oh, mio Dio, sempre paziente, sempre gentile... in quello stesso giorno, il 29 maggio, quando ti rifiutai per abbracciare il serpente, tu volesti il trionfo di tua madre in me", disse padre Sorrentino, citando le parole di Longo al suo direttore spirituale domenicano.

"Da quel momento", racconta padre Sorrentino, "la sua vita fu totalmente orientata al Vangelo e alla carità.

"Se cerchi la salvezza, diffondi il rosario".

Nel 1872, Longo sentì nel suo cuore quello che chiamò un sussurro divino: "Se cerchi la salvezza, diffondi il rosario". È una promessa di Maria: chi diffonde il rosario sarà salvato. 

In obbedienza a questa chiamata, giurò di non lasciare la regione finché non vi avesse seminato la devozione alla Vergine del Rosario. Da questa promessa nacque il Santuario della Madonna del Rosario di Pompei e, attorno ad esso, rinacque un'intera città.

Santuario della Madonna del Rosario a Pompei (Italia), nel 2023 (Kasa Fue, Creative commons, Wikimedia commons).

Fondatore di un santuario e di una nuova città

"Il Beato Bartolo Longo non è stato solo il fondatore di un santuario", ha dichiarato a OSV News l'arcivescovo di Pompei Tommaso Caputo, delegato pontificio per il santuario. "È stato il fondatore di una nuova città, una città nata dalla fede", ha detto l'arcivescovo.

In realtà, Longo pose le basi di una comunità viva: uffici postali e telegrafici, acqua corrente, una stazione ferroviaria, un osservatorio. Non costruì solo monumenti, ma anche infrastrutture.

Pompei fu distrutta dall'eruzione del Vesuvio 79 anni dopo la nascita di Cristo, un disastro che seppellì la città romana sotto spessi strati di cenere vulcanica e pomice, uccidendo migliaia di abitanti. E furono proprio gli sforzi di Longo a farla rinascere dalle sue ceneri.

Sposa la contessa Mariana di Fusco

Nel 1885, Longo sposò la contessa Mariana di Fusco, una vedova che condivideva la sua profonda devozione mariana e la sua passione per i poveri. Insieme gestiscono le opere di carità del santuario, unendo la preghiera al servizio. Il loro matrimonio, vissuto in castità per scelta reciproca, fu un segno che la santità può fiorire nella vita laica ordinaria.

"Longo ha vissuto la sua intera esistenza radicato nel Vangelo", ha detto l'arcivescovo Caputo. "È la pura espressione della 'Chiesa in missione che va avanti' di cui ha parlato Papa Francesco. Ha amato i poveri, si è preso cura dei bambini abbandonati, dei figli e delle figlie dei carcerati, degli orfani; ha diffuso il santo rosario, ha testimoniato la fede, è diventato uno strumento di carità e ha seminato speranza nel mondo".

Attività di beneficenza

Nel 1887 fondò un orfanotrofio femminile; nel 1892 un istituto per i figli dei carcerati; nel 1922 un altro per le figlie dei carcerati. La sua concezione della carità era profondamente teologica, non solo filantropica. Questa convinzione continua ad animare il santuario anche oggi. "Le opere sociali del santuario seguono il percorso tracciato dalla fondatrice", ha detto l'arcivescovo Caputo. Alla sua morte, nel 1926, il Beato Bartolo Longo aveva trasformato quella che era letteralmente cenere in un'oasi spirituale e sociale.

La rinascita di Pompei. Cosa ha detto Benedetto XVI

Quando Papa Benedetto XVI visitò Pompei nel 2008, riassunse il miracolo: "Chi avrebbe mai pensato che qui, accanto alle rovine dell'antica Pompei, sarebbe sorto un Santuario mariano di importanza mondiale e tante pratiche sociali volte a esprimere il Vangelo nel servizio concreto ai più bisognosi? Dove arriva Dio, fiorisce il deserto!

La devozione alla Madonna di Pompei si è diffusa in tutto il mondo. Non c'è continente che non veneri la Madonna del Rosario di Pompei "2 , ha dichiarato l'arcivescovo Caputo a OSV News. "Ora, la canonizzazione darà ancora più riconoscimento a colui che è stato chiamato 'Apostolo del Rosario' e 'Avvocato della Vergine'".

Vecchia foto del Dr. José Gregorio Hernández,
del Venezuela. L'immagine ha più di 70 anni
(Wikimedia Commons).

Il "medico dei poveri

Il cosiddetto "medico dei poveri", José Gregorio Hernández, laico, è uno dei due venezuelani ad essere canonizzato. Sebbene abbia tentato per due volte di entrare nella vita religiosa in Italia, il percorso di vita di José Gregorio si è svolto principalmente nella capitale venezuelana, dove ha lavorato per la maggior parte della sua vita. 

Il Papa canonizzerà anche la prima santa donna venezuelana, la beata Carmen Rendiles Martínez (1903-1977), fondatrice venezuelana della Congregazione delle Serve di Gesù. 

Peter To Rot, papuano, difensore del matrimonio e della famiglia

Il terzo laico ad essere canonizzato da Papa Leone XIV è Peter To Rot, marito e padre e catechista della Papua Nuova Guinea. Nato nel 1912, fu arrestato nel 1945 durante l'occupazione giapponese della Seconda Guerra Mondiale e fu ucciso con un'iniezione letale mentre era in prigione.

Peter To Rot "sarà il primo santo nativo di PapuaEra un fervente difensore del matrimonio e della famiglia, un catechista impegnato nella missione dei Missionari del Sacro Cuore. La sua santità è il frutto della stretta collaborazione tra sacerdoti e laici nell'evangelizzazione", ha dichiarato l'agenzia vaticana.

I primi santi venezuelani, nella Domenica della Missione

José Gregorio Hernández e Madre Carmen (Rendiles) sono segni di speranza per il Venezuela. In dichiarazioni rilasciate a Vatican News, l'arcivescovo di Caracas, monsignor Raúl Biord Castillo, SDB, e monsignor Carlos Márquez, vescovo ausiliare della capitale, hanno riferito che hanno ringraziato al Papa la canonizzazione dei primi santi del Venezuela. 

E anche il fatto che la cerimonia si svolga nel Domenica di missione.. "Crediamo che sia un grande dono di Dio che la canonizzazione dei primi due santi avvenga nel bel mezzo di questo Anno giubilare", hanno detto.

Tre suore e un arcivescovo armeno martirizzati

Le tre suore che saranno canonizzate da Leone XIV questa domenica sono le seguenti.

- Beata Vincenza Maria Poloni, fondatrice delle Suore della Misericordia di Verona, Italia; visse dal 1802 al 1855.

- Beata Carmen Rendiles Martínez, fondatrice venezuelana della Congregazione delle Serve di Gesù. Nata a Caracas nel 1903, è morta nel 1977. Sarà la prima donna santa del Venezuela.

- Beata Maria Troncatti, salesiana nata in Italia nel 1883 e missionaria in Ecuador nel 1922. Morì in un incidente aereo nel 1969.

Papa Leone XIV dichiarerà santo anche il beato Ignazio Maloyan, arcivescovo armeno martire di Mardin. Nato nel 1869, fu arrestato, torturato e giustiziato in Turchia nel 1915.

L'autoreOSV / Omnes

Evangelizzazione

San Luca, medico ed evangelista, autore degli Atti degli Apostoli

Il 18 ottobre, la liturgia celebra San Luca, autore del terzo Vangelo e degli Atti degli Apostoli. Il rapporto con la Vergine Maria è una delle caratteristiche principali del suo Vangelo, che comprende le parole dell'Annunciazione, la visita a Santa Elisabetta e il "Magnificat".

Francisco Otamendi-18 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

Nella Lettera ai Colossesi, San Paolo parla di San Luca evangelista e lo definisce "Luca, il medico amato" (Col 4, 14). Dopo che tutti avevano abbandonato San Paolo nella fase finale della prigionia, l'Apostolo delle Genti scrisse a Timoteo: "L'unico che è con me è Luca" (2 Tim 4,11).

Secondo lo storico Eusebio, nacque ad Antiochia in Siria e proveniva da una famiglia pagana. agenzia vaticana su San Luca, che mostra una particolare sensibilità nel raccontare l'evangelizzazione delle genti. Racconta la parabola del Buon Samaritano, cita le parole di Gesù per la fede della vedova di Zarefath, di Naaman il Siro e del Samaritano lebbroso, l'unico a tornare a ringraziare dopo la sua guarigione.

Ha accompagnato l'apostolo Paolo nella sua predicazione ed è stato definito l'evangelista della misericordia. Presta particolare attenzione ai poveri e ai peccatori pentiti che hanno accettato il perdono di Dio. Include, tra le altre, la parabola di Lazzaro ed Epulone, la parabola del figlio prodigo e del Padre che lo accoglie misericordiosamente a braccia aperte, e la parabola della peccatrice perdonata che lava i piedi di Gesù con le sue lacrime.

Insieme alla Vergine Maria

Come già detto, il rapporto con Maria è un'altra caratteristica principale del suo Vangelo. Conosciamo l'Annunciazione, la visita a Sant'Elisabetta, il "Magnificat", o l'angoscia di Maria e Giuseppe, quando non trovano Gesù e lui era con i dottori della legge nel Tempio. 

San Luca è il patrono dei medici, insieme a San Cosma e San Damiano, e anche dei pittori, perché è l'evangelista che meglio ha rappresentato la fisionomia della Vergine Maria, dice il elenco francescano.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Educazione

Álvaro Hernández: "Kobotama Lisusu è una storia di superamento a Kinshasa".

La Fondazione Amici di Monkole presenta il documentario "Kobotama Lisusu" (La rinascita), diretto da Álvaro Hernández Blanco, il 27 novembre presso il cinema Palacio de la Prensa di Madrid. Girato a Kinshasa (R.D. Congo), racconta la storia vera di superamento e speranza di Fils e Ruth, due fratelli espulsi dalla loro casa, accusati di stregoneria.  

Francisco Otamendi-18 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Nella sola capitale della Repubblica Democratica del Congo, Kinshasa, con circa 20 milioni di abitanti, ci sono più di 30.000 bambini che vivono per strada. Si stima che 80 di loro siano stati abbandonati a causa di accuse di stregoneria. Il documentario Kobotama Lisusu (The Reborn) è incentrato su due fratelli accusati di stregoneria, Fils e Ruth, e sulla loro storia di superamento e speranza di diventare più che semplici orfani di strada.

Il film sarà presentato in anteprima a Madrid il 27 novembre, diretto da Álvaro Hernández Blanco, "che crede fermamente nel potere del cinema documentario di catalizzare certi cambiamenti, di sensibilizzare l'opinione pubblica", afferma. Per inquadrarci basta un dato: secondo l'UNICEF e Save the Children, nella Repubblica Democratica del Congo tra i 50.000 e i 70.000 bambini sono stati accusati di stregoneria.

Dagli Amici di Monkole

Alvaro Hernández lo fa "mano nella mano con Amici di Monkoleche dalla sua nascita ha aiutato tante persone in Congo", più di 150.000 persone, soprattutto bambini e donne in situazioni di vulnerabilità. Infatti, questa fondazione ha lanciato un programma di borse di studio per garantire la scolarizzazione, in una prima fase, a 50 bambini di due orfanotrofi di Kinshasa.

"In realtà state proponendo alle persone di collaborare alla soluzione, quindi ha senso. Sono iniziative per scolarizzazione dei bambini. Con una cifra modesta si può pagare un anno scolastico a un bambino orfano", spiega Álvaro Hernández in una conversazione con Omnes.

Álvaro Hernández Blanco, regista del film documentario Kobotama Lisusu (The Reborn), girato a Kinshasa (RD Congo) e prodotto dalla Fondazione Amici di Monkole, che sarà presentato in anteprima a Madrid il 27 novembre.

Credete nel potere del documentario...

- Sì, poter raccontare queste storie, contestualizzare, approfondire la ricchezza dei problemi del luogo, trasmettere queste differenze culturali, queste idiosincrasie che in questo caso sono così esotiche. Alla fine, ti aiuta a capire meglio tutto dall'interno e a voler collaborare un po' al cambiamento. Cerco di realizzare documentari con persone che conoscono molto bene il territorio e le possibili soluzioni a molti di questi problemi.

Come è entrato in contatto con quel paese, la Repubblica Democratica del Congo, e si è sensibilizzato al tema del documentario?

- Vengo contattato da Gabriel González Andrío, che lavora presso la Fondazione Amici di MonkoleIl film era il seguito di un altro documentario che avevo realizzato sul tema della migrazione. Gabriel, il produttore esecutivo del film, sottolinea il valore di raccontare le storie dall'interno per trasmettere un messaggio su una causa. Quando si lascia che siano i protagonisti a parlare di questi temi, si comincia a capirli e a sentire che sono importanti.

Gabriel propone un viaggio con la fondazione Amigos de Monkole, per fare proprie alcune delle storie che sono abituati a trovare nella regione in cui lavorano. Così, a Pasqua di quest'anno, ci siamo recati nella Repubblica Democratica del Congo.

Il fenomeno dei bambini abbandonati per strada...

In particolare, abbiamo voluto concentrarci sul fenomeno dei bambini abbandonati per strada, spesso purtroppo a causa di accuse di stregoneria. Sono bambini che crescono in povertà, senza casa, orfani. E grazie agli Amici di Monkole, una minoranza di loro riesce a sopravvivere. E grazie in generale alla carità, perché questi bambini sono assolutamente senza speranza, e alcuni sono più fortunati, perché trovano altri modi per andare avanti, orfanotrofi, istruzione..... Questo è un po' quello che vogliamo riflettere in questo documentario.

Ci sono anche immagini molto belle della Domenica delle Palme, che mostrano come queste festività siano vissute in modo così diverso, e completano il documentario, è una delle mie scene preferite.

I protagonisti sono due fratelli congolesi...

- Abbiamo seguito due fratelli, Fils e Ruth, che ci hanno raccontato da dove vengono e dove stanno andando. Il documentario si intitola "Kobotama Lisusu", che significa qualcosa come "La rinascita" in Lingala, una delle principali lingue parlate a Kinshasa (RD Congo), oltre al francese.

Fils e Ruth sono stati maltrattati ed espulsi dalla loro casa da bambini, accusati di essere streghe. Nella sola Kinshasa, dove vivono circa 20 milioni di persone, ci sono più di 30.000 bambini che vivono per strada. Si stima che 80 di loro siano stati espulsi e abbandonati a causa di accuse di stregoneria.

Queste accuse vengono dall'esterno o dall'interno della famiglia?

- Vengono dall'interno della famiglia, questa è la cosa più difficile. Che convinzioni così dannose e insidiose possano portare un padre o una madre a farsi convincere da cose sciocche, come avere i brufoli, o altri, da cose malsane, per aggiungere benzina al fuoco... E che possano persino dire: sei maledetto... 

A volte si tratta di fattori assolutamente esterni, come il lavoro del padre che va male. E riescono a fare del povero bambino innocente un capro espiatorio. È una cosa che si vede spesso. Nel documentario non raccontiamo esplicitamente alcuni dei casi più terribili di cui abbiamo sentito parlare, di bambini uccisi in modo definitivo, in cortocircuito....

Sembra che nel paese ci siano molti bambini senza famiglia, senza genitori che si prendano cura di loro e negli orfanotrofi: è così?

- Sì. È un problema multifattoriale. È un problema multifattoriale, il che significa, ad esempio, che Mama Koko è il più grande orfanotrofio, o uno dei più grandi orfanotrofi della Repubblica Democratica del Congo, con così tanti bambini.

Non so se ce ne sono molti che sono orfani di guerra, altri per il motivo che ho spiegato sulla stregoneria... Sono questioni delicate che non si vogliono approfondire. Quando si guardano le immagini, si vede che si tratta di bambini con qualche tipo di handicap. Non è irragionevole supporre che la maggior parte di questi bambini sia stata abbandonata per questo motivo.

Poi ci sono i conflitti armati. 

- Ci sono problemi di ogni tipo.

E qual è il vostro approccio?

- Lo spirito con cui abbiamo affrontato il lavoro è quello di raccontare storie di speranza e di superamento. C'è un bisogno urgente di rivendicare queste storie. Quando cioè si vedono persone come Ruth e Fils andare avanti nonostante tutto. E incontrare persone buone che li aiutano, che li fanno credere in se stessi. Che danno loro gli strumenti, i percorsi e le risorse per diventare qualcosa di più di semplici orfani di strada. 

Penso che, anche se si tratta di una storia isolata, debba essere celebrata e amplificata. In modo che non sia più una storia isolata. In fin dei conti, questa è la parte ispiratrice di ciò che stiamo cercando di fare.

E poi c'è una parte più pratica. In effetti, stiamo proponendo il modo di collaborare a questa causa, è per un buon scopo. Per qualcosa come cento euro, o duecento, si paga un intero corso per un bambino, e non è molto.

Un'ultima domanda: siete riusciti a sparare liberamente?

- È una questione delicata realizzare documentari, soprattutto in un luogo come il Congo, dove può esserci uno sguardo di sospetto verso l'uomo bianco, e non senza ragione. Non è facile trovare risorse e filmare persone diverse dai protagonisti. Girare per le strade di Kinshasa è quasi impensabile. Ma anche se non abbiamo avuto tutta la libertà, credo che siamo riusciti a ottenere delle immagini molto forti.

Abbiamo concluso la conversazione parlando di Friends of Monkole, che ha una dozzina di progetti in questo Paese africano, molti dei quali attraverso l'Ospedale della Maternità e dei Bambini di Monkole a Kinshasa. 

L'educazione è fondamentale

"Siamo convinti che l'istruzione sia fondamentale per lo sviluppo di un Paese e una garanzia di pari opportunità per tutti i bambini", ha dichiarato Enrique Barrio, presidente di Amigos de Monkole, con sede a Madrid. È possibile collaborare a questi progetti attraverso il Bizum 03997. Il documentario sarà proiettato in anteprima nei cinema del Palacio de la Prensa di Madrid (c/ Gran Vía) giovedì 27 novembre alle 20:45.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Falsa libertà

18 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Quest'anno il Premio Principessa delle Asturie per la Comunicazione, il filosofo Byung-Chul Han, critico brutale dell'odierna società neoliberale, è in sintonia con i consigli di Giorgio Armani, che metteva in guardia contro la tendenza all'omologazione. autosfruttamento.

L'impatto della sua morte, qualche settimana fa, ha fatto sì che i media parlassero di lui e che si venisse a conoscenza di dettagli particolarmente suggestivi della sua vita. Ad esempio, pur essendo morto come icona della moda, è entrato in questo mondo per caso, come assistente degli architetti che assemblavano le vetrine di un grande magazzino. 

Quando, in una delle sue ultime interviste, gli fu chiesto se c'era qualcosa che non aveva avuto il tempo di fare in questa vita, rispose che si era preoccupato di se stesso, senza rendersi conto che il tempo stava passando. Questo "rimpianto" portò Armani, negli ultimi anni della sua vita, a ribadire l'importanza di non essere schiavo del lavoro e di non vivere solo ed esclusivamente per esso.

Era come se, al tramonto della sua vita, dopo aver costruito dal nulla un impero della moda attraverso il duro lavoro (e il tempo), si fosse reso conto che vivere per il lavoro, trascurando altri ambiti, non portava alla felicità. 

La società neoliberale impone il valore del duro lavoro: lavorare di più e meglio per ottenere prestazioni sempre migliori ed essere più produttivi (sfruttandosi sempre di più). Tutto questo è vestito di valori che migliorano l'individuo. L'autorealizzazione dell'individuo avrebbe a che fare con un successo sempre maggiore.

Questo dà origine alla domanda e allo sfruttamento di sé, che darebbero un falso senso di libertà, perché la domanda di sé sarebbe imposta dall'individuo stesso (non da un capo esterno). Una persona che si auto-sfrutta cade in una sottomissione occupazionale o psicologica che la porta a perdere ciò che è più appagante: la vita personale e i legami sociali. Un abisso che porta al vuoto. 

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Mondo

La Chiesa aggiunge 31.000 missionari laici mentre il clero deve affrontare 236 fedeli in più per parroco

In occasione della 99ª Giornata Missionaria Mondiale, il 19 ottobre, l'Agenzia Fides del Vaticano ha presentato le statistiche della Chiesa missionaria nel mondo per l'anno 2023.

Javier García Herrería-17 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Al 30 giugno 2023, la popolazione mondiale era di 7.914.582.000 persone, con un aumento di 75.639.000 unità rispetto all'anno precedente.

I dati positivi

Il numero dei cattolici ha raggiunto 1.405.454.000, con un aumento di 15.881.000 unità rispetto all'anno precedente. La percentuale di cattolici sulla popolazione mondiale è leggermente aumentata (+0,11 Tbp3T), raggiungendo il 17,81 Tbp3T.

Anche i diaconi permanenti sono aumentati di 1.234 unità, portando il totale a 51.433 unità.

Il numero di missionari laici è cresciuto di 31.320 unità, arrivando a 444.606 in tutto il mondo.

Il numero di catechisti è aumentato di 17.384 unità, per un totale di 2.866.966.

Nel campo dell'istruzione, le scuole materne gestite dalla Chiesa sono aumentate di 228 unità, mentre il numero di studenti è cresciuto di 16.571 unità.

Secondo gli ultimi dati, le stazioni di missione sono 122.777, contro le 126.549 dell'anno precedente.

Dati negativi

Ogni sacerdote deve assistere 236 fedeli in più rispetto all'anno scorso, con una media di 15.918 cattolici per sacerdote.

Il numero totale di sacerdoti nel mondo continua a diminuire negli ultimi sei anni, attestandosi a 406.996, 734 in meno rispetto all'anno precedente.

Anche il numero dei religiosi non sacerdoti è diminuito, con 666 unità in meno, per un totale di 48.748.

Allo stesso modo, il numero di seminaristi maggiori - sia diocesani che religiosi - è sceso a 106.495 da 108.481 dell'anno precedente.

Altre informazioni di interesse

Il numero di vescovi nel mondo è aumentato di 5.430 unità. I vescovi diocesani sono aumentati (+84) e i vescovi religiosi sono diminuiti (-7). In totale, ci sono 4.258 vescovi diocesani e 1.172 vescovi religiosi.

Oggi, 71 milioni di persone studiano in istituti educativi cattolici, dalle scuole materne alle università.

La Chiesa amministra 103.951 istituzioni sanitarie e assistenziali in tutto il mondo, tra cui 5.377 ospedali, 13.895 dispensari, 504 lebbrosari, 15.566 case per anziani, malati cronici e disabili, 8.593 orfanotrofi, 10.858 asili, 10.827 cliniche matrimoniali, 3.147 centri per l'istruzione o la rieducazione sociale e 35.184 altre istituzioni.

Evangelizzazione

Sant'Ignazio di Antiochia, vescovo e martire a Roma

Il 17 ottobre la Chiesa celebra Sant'Ignazio di Antiochia (Siria), discepolo di San Giovanni e secondo successore di San Pietro in quella sede. Fu il primo a chiamare la Chiesa "cattolica", a usare la parola "Eucaristia" in riferimento al Santissimo Sacramento e a scrivere della nascita verginale di Maria.

Francisco Otamendi-17 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

I fatti conosciuti sulla vita di Sant'Ignazio di Antiochia, martire, iniziano quando gli apostoli San Pietro e San Paolo  Fu nominato vescovo della città, importante nell'Impero romano. Trasmise fedelmente la dottrina dei primi apostoli.

Il Martirologio Romano scrive: "Memoria di Sant'Ignazio, vescovo e martire, discepolo di San Giovanni Apostolo e secondo successore di San Pietro nella sede di Antiochia. Al tempo dell'imperatore Traiano fu condannato al supplizio delle belve e consumò il suo glorioso martirio a Roma.

Sette epistole

Durante il viaggio, sperimentando la ferocia leopardiana delle sue sentinelle, scrisse sette lettere a varie chiese. In esse esortava i fratelli a servire Dio uniti al vescovo stesso, e a non impedirgli di poter essere immolato come vittima per Cristo († c.107)".

Quando seppero che si stava recando a Roma come prigioniero per essere martirizzato, gli andarono incontro, come San Policarpo a Smirne o Eusebio di Cesarea. Quest'ultimo mostrava lo zelo apostolico del santo, che faceva conoscere Cristo in ogni momento. 

Dare la vita per Cristo

Nelle sette epistole che scritto a diverse chiese, ha esortato i cristiani a dare la vita per Cristo e ad essere fedeli agli insegnamenti ricevuti. A rimanere saldi e a vivere nella carità e nell'unità tra tutti. Ha ricevuto martirio l'anno 107, al tempo dell'imperatore Traiano. 

Gli Atti dei martiri riflettono il sacrificio del vescovo, il cui soprannome "Theophoros" (portatore di Dio) riassume la sua vita. Nelle sue opere dimostra che la dottrina della Chiesa viene da Cristo attraverso gli apostoli. I suoi resti furono portati ad Antiochia.

L'autoreFrancisco Otamendi

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FirmeJosé María de Andrés Garrido

La chiave non è vietare i telefoni cellulari, ma educare con l'esempio.

Invece di dare la colpa alla tecnologia, il direttore della scuola di Mulhacén invita i genitori a guardarsi allo specchio: i cellulari, le abitudini e le virtù dei loro figli riflettono l'esempio e l'educazione che ricevono a casa.

17 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

L'anno scorso abbiamo iniziato il corso di Storia della Filosofia per preparare una dissertazione filosofica da presentare all'esame PAU. Pochi giorni fa abbiamo iniziato la nostra prima dissertazione del corso. Il titolo era se i social network e la tecnologia influenzano i giovani. Uno dei ragazzi ha fatto la sua dissertazione e ha iniziato con un assioma. In filosofia un assioma è una proposizione così chiara ed evidente da essere ammessa senza dimostrazione. Questo studente ha scritto il suo primo assioma: ogni cellulare nella tasca di un ragazzo è stato messo lì da qualcuno. Si può fare una crociata contro i cellulari quanto si vuole, ma resta il fatto che in tutte le discussioni non si parla mai di chi ha comprato l'apparecchio. È come se questi gadget fossero arrivati, invadendo le nostre vite a nostra insaputa. Ma sarebbe come imbrogliare noi stessi se non ammettessimo che i responsabili sono i genitori. 

In questo dibattito non siamo onesti, è sempre meglio dare la colpa a qualcun altro di quanto sia brutto il mondo e quindi dormire con un po' di tranquillità sul fatto che sono stato costretto a comprare il cellulare perché ce l'ha tutta la classe, perché ho fatto seguire le tracce di mia figlia e quando hanno una certa età e vanno alle feste so dove sono i miei figli. Ma questo non toglie che siamo noi genitori ad aver preso le decisioni e speriamo che non abbiano conseguenze sulla vita dei nostri figli e anche sulla nostra. 

Forse questa generazione passa molto tempo da sola perché abbiamo lavori con orari molto lunghi, i nostri figli lasciano la scuola molto presto alle medie e passano molto tempo con il cellulare in mano, perché i compiti a casa (altro grande dibattito) sono stati eliminati perché li fanno con la Chat GPT (scusa geniale) e così via. 

Ora pensiamo a delle soluzioni e scopriamo che la lettura può essere la grande salvezza dei nostri figli, ma non ci rendiamo conto che i genitori devono leggere a casa, anche il livello socio-economico ha un'influenza e anche il numero di libri che abbiamo in casa è importante. Ma se i genitori non leggono, sarà difficile che la salvezza arrivi da questo lato. Tuttavia, credo che la lettura sia molto importante. 

L'esempio dei genitori, la vera educazione

E mi dispiace davvero, la forza trainante della famiglia sono i genitori, e sono loro che educano i figli con il loro esempio e il loro amore. L'esempio che diamo è il modo migliore per educare. O siamo la migliore versione di noi stessi che possiamo essere o non saremo un esempio di nulla. La crescita personale, il matrimonio come percorso di miglioramento e quindi la famiglia sono il modo migliore per educare i nostri figli. Con questo voglio dire che se avete sempre il cellulare in mano, vostro figlio vi dirà: non graffiarmi perché prima mi dai il tuo esempio di cosa fare. 

Ecco perché quando si vedono questi bambini in età così precoce usare il cellulare per poter mangiare con calma al ristorante, si capisce che il bambino ha problemi di autocontrollo e la virtù della temperanza è difficile per lui. Naturalmente, se non abbiamo mai pensato che questa virtù è fondamentale da 0 a 6 anni, non stupitevi se vostra figlia fa ancora i capricci a 12 anni. Per non parlare dell'enorme numero di bambini con problemi di obesità perché non abbiamo insegnato loro a mangiare bene. 

Se avete un bambino che fa fatica a fare le faccende domestiche, a mantenere lo sforzo nel tempo, a tenere in ordine la sua stanza, allora sapete che gli manca un po' di forza. Forse alla fine faccio tutto da solo, come dicono le mamme, è vero, ma questo non aiuta i bambini ad acquisire autonomia e forza. E sì, è una battaglia che facciamo ogni giorno, che alla fine vinciamo. Perché i vostri figli, che sono molto intelligenti, aspettano che voi abbassiate l'intensità che dura una settimana o poco più, cosa che è successa finora, quindi noi genitori dobbiamo essere i primi a essere forti. Di nuovo l'esempio. 

Penso, e questo è il mio ultimo punto, che il problema dei telefoni cellulari sia risolto al meglio da genitori ben educati, che siano l'esempio che rende meno complicato il compito dei loro figli. Genitori che siano in grado di riflettere un po', di vedere cosa sta succedendo e di fare piani d'azione per rendere i loro figli persone migliori. E questo a partire dall'amore incondizionato che avete per i vostri figli, perché sono i vostri figli, li avete amati.

L'autoreJosé María de Andrés Garrido

Direttore della Scuola Mulhacén.

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Famiglia

Pep Borrell: "Il 100 % dell'educazione è che i bambini vedano che il padre e la madre si amano".

Intervista a Pep Borrell, scrittore e divulgatore di relazioni sentimentali e matrimoniali e relatore alla 1ª Conferenza del Forum delle Famiglie.

Maria José Atienza-17 ottobre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

Sabato 18 ottobre, centinaia di famiglie parteciperanno all'iniziativa 1° Conferenza del Forum delle FamiglieL'obiettivo dell'incontro è riflettere sul ruolo della famiglia nella società odierna come spazio privilegiato di crescita umana, affettiva ed educativa.

Uno dei momenti salienti della giornata sarà Pep Borrell. Questo dentista, sposato con Mercè e padre di 5 figli, ha fatto "ballare in cucina" migliaia di coppie in tutto il mondo e ha svolto il ruolo di "cupido" per molte altre attraverso i social network.

La sua ricetta? Piccole cose ogni giorno per rendere felice il cammino verso il matrimonio e vivere il corteggiamento per conoscersi. Con lui abbiamo parlato di come imparare a fidanzarsi, di essere coppie di sposi esemplari (e non predicatori) e di felicità nel rapporto coniugale.

Come possiamo essere insegnanti dei nostri figli senza essere "genitori insegnanti" a casa, dando lezioni tutto il giorno? 

- I genitori danno sempre l'esempio. Diamo l'esempio anche quando non vogliamo darlo. In altre parole, non diamo l'esempio solo il giorno in cui ci prefiggiamo di essere "esemplari"; quel sabato in cui ci si alza, si prepara la colazione per tutti, si va in gita e si dice "wow, che bella giornata", ma anche ogni giorno, la sera, quando si torna a casa esausti, ci si siede sul divano e si dà un pessimo esempio.

Troppo spesso le coppie sposate danno molta più importanza a come vogliamo crescere i nostri figli e non tengono conto l'uno dell'altro. Io dico sempre che un abbraccio a vostra moglie davanti ai vostri figli vale cento abbracci a ciascun figlio.

Ciò che i bambini vedono è indubbio: che il padre e la madre si amano e i bambini lo vedono, lo sentono, lo notano, questo è il 100 % dell'educazione. 

A volte siamo ossessionati dal "fare le cose". E quello che dobbiamo fare è vivere tranquillamente, con molta pace.

Si dice che i giovani si sposino sempre meno. Pensa di aver ricevuto immagini particolarmente negative del matrimonio? 

-Penso che spesso si parli molto male del matrimonio: si danno cattivi esempi, si fanno battute... Quante volte non abbiamo detto cose come "non sposarti, sei ancora troppo giovane" o "mi dispiace" a un giovane che vuole sposarsi. Un'altra cosa è quando diciamo ai nostri figli, negli ultimi anni di scuola o nei primi anni di università, cose come: "non innamorarti adesso, devi studiare". Hanno 16 o 18 anni, i loro ormoni sono al massimo e naturalmente si innamoreranno! 

Certo, ma devono anche studiare! Come combinare le due cose?

-Senza ossessionarli e parlando con loro. A volte ci concentriamo solo sul parlare loro di sessualità. Non solo a casa, ma anche in ottime scuole. Arriva un anno in cui diciamo: "Parliamo della soggetto"..., ma rimaniamo nei tubi, nel funzionamento, e una cosa è la sessualità e un'altra, molto diversa, è parlare di affettività. E per noi è più difficile parlare di affettività ed è fondamentale. Dobbiamo parlare di affettività ai bambini.

Le serie, i film..., anche quelli belli, trattano questo aspetto molto male e, quello che succede, è che per molti ragazzi e ragazze viene prima il sesso e poi, semmai, ci si conosce. Per far sì che sappiano mettere le cose al loro posto, bisogna parlare. Bisogna dire ai ragazzi e alle ragazze di 15 o 16 anni: "Sì, vi innamorerete, e non preoccupatevi. È un "soufflé", succede e possiamo fare dei passi falsi ....". Questi sono argomenti che devono essere una conversazione ricorrente nelle famiglie.

Natalia Barcáiztegui dice che dobbiamo vivere il presente per non dover rimpiangere il passato in futuro.  

A questo proposito, non credete che la divario Non siamo passati dalla ragione al cuore senza equilibrio?

-Un tempo vivevamo in una società molto razionalista. Si chiedeva perché si faceva qualcosa e la risposta era "perché lo dico io, o perché lo dice la Chiesa...". Da qui siamo passati a una società totalmente emotiva e sensazionalista, in cui le cose si fanno perché si ha voglia di farle, perché le sento o non le sento. La società di oggi ti dice di "sentire" e quando "smetti di sentire... vai a cercare qualcos'altro", o un'altra relazione sentimentale.

I sentimenti sono importanti, ma lo è anche la ragione. Insisto molto su questo punto nelle mie conferenze sull'affettività. Molti giovani vengono da me e mi dicono: "Mi sono innamorato di un ragazzo o di una ragazza che non mi piace affatto"... Io dico loro: "Mi piace". Perché? Perché quel ragazzo o quella ragazza sta vivendo un sentimento molto forte nella sua testa e questo è molto importante, è un discernimento. 

Non ci si può innamorare di una persona da cui non si è attratti, né il contrario. Ci sono persone che ti dicono "c'è uno che mi andrebbe benissimo, ma non mi piace"... Questi sono gli argomenti di cui dobbiamo parlare in famiglia! 

Come iniziare a parlarne con i propri figli adolescenti? 

-Dovete "mettervi nella situazione", chiedere loro cosa pensano, per esempio, dell'innamoramento, per esempio, di una persona molto bella ma molto superficiale, come lo vivrebbero... Vedete come respirano, parlatene, rendetelo qualcosa di cui parlare, senza ossessioni, senza prediche. 

I genitori non devono mai dare lezioni, quello che dobbiamo fare è essere l'esempio, essere molto coerenti.  

Pep Borrell con la moglie Mercè e i figli.

Come si impara a essere sposi?  

-La nostra società confonde il corteggiamento con il matrimonio. E viviamo corteggiamenti che sono come matrimoni in miniatura. Ci sono molte persone che basano il corteggiamento esclusivamente sul "mi sento bene, mi sto divertendo", e siccome mi sento bene e mi sto divertendo, mi divertirò sempre. Ed è qui che sta il grande errore: le tappe sono bruciate. 

Nella moltiplicazione matematica si dice che l'ordine dei fattori non altera il prodotto. Nell'affettività è vero il contrario: l'ordine dei fattori altera notevolmente il prodotto. 

La maggior parte degli input che arrivano ai più giovani alterano l'ordine dei prodotti: prima il sesso e poi, semmai, la conoscenza personale. Lo vedo anche in persone molto istruite. 

Molti giovani mi parlano delle loro relazioni e io chiedo loro: "Uscite insieme, siete fidanzati" e loro rispondono: "Beh, ci siamo baciati. Ci siamo visti tre volte e ci siamo baciati"... questo non è uscire insieme. Non si sono nemmeno detti cosa provano l'uno per l'altro. 

È molto importante spiegare cos'è un corteggiamento: un corteggiamento consiste nel conoscersi. Un corteggiamento è lasciarsi. Io dico sempre che in un corteggiamento o ci si sposa o ci si lascia. Negli appuntamenti è fondamentale conoscersi molto bene e non bruciare le tappe. Le tappe del corteggiamento sono molto importanti: attrazione, innamoramento, discernimento. 

Nessuno può dire, il sabato sera, "oggi mi innamorerò", perché non si può controllare questo nel profondo, quello che si può dire il sabato sera è "oggi andrò a letto con la prima persona che incontro". Sono cose diverse. Ci si innamora quando ci si innamora. 

Jose Pedro Manglano in "Construir el amor" dice che l'innamoramento dovrebbe farci vedere all'inizio ciò che dovrebbe essere la fine. È un flash che vi fa dire "è fantastico", e ora lavorateci su! Con questa persona, vi vedete capaci di condividere la vostra vita? Parlate delle questioni che devono essere affrontate, non bruciate le tappe, mantenete il matrimonio come obiettivo. 

Il matrimonio è l'inizio, non la fine. Vediamo molte coppie che si fidanzano per mille anni, vivono insieme per altri 2.000 anni, si sposano e si separano pochi mesi dopo. Com'è possibile? Perché non si conoscevano. Perché, ad esempio, c'erano questioni difficili o importanti che, come coppia, ogni volta che ne parlavano, litigavano e la soluzione era non parlarne. 

E una volta sposati? 

-Nel matrimonio, sono le piccole cose di ogni giorno ad essere importanti. Quando si prende un impegno, si dice "per tutti i giorni della nostra vita". Questo è molto bello. Io non mi impegno a essere fedele per tutti i giorni della mia vita. Voglio dire, oggi. Non si deve dire "tra 20 anni". Oggi. E devo vedere cosa ho fatto oggi per l'altra persona: l'ho amata? Se ne è accorto?

Per me il matrimonio è fatto di cose molto piccole ma molto costanti. Di tanto in tanto ce ne deve essere una straordinaria, come in tutte le cose della vita: una buona cena, un bel viaggio, una fuga.... Ma questa non è la soluzione.

Vedo matrimoni che non vanno bene e dicono "abbiamo bisogno di un viaggio". No. Se non state bene, non avete bisogno di un viaggio. Se non state bene, dovete fermarvi, pensare... Perché se non state bene e fate un viaggio, vi arrabbierete e il viaggio andrà male e spenderete un sacco di soldi. Cosa potete fare? Preparare una colazione speciale, prendere qualcosa che non avete messo su .....

Pep e Mercé

Che dire di coloro che sono entrati in una routine di "attesa"?

Ci sono molti matrimoni di questo tipo. E molti sono cattolici e hanno un ottimo matrimonio, ma non se lo godono, ed è un peccato. Penso sempre che quando moriranno, San Pietro dirà loro: "Entrate, ma siete degli sciocchi". Perché avresti potuto divertirti molto sulla terra e ti sei reso ridicolo". Torno alla stessa cosa: alle piccole cose di ogni giorno e al fermarsi, pensare, proporre e chiedere aiuto se necessario. 

José Fernández Castiella in "El matrimonio, la gran invención divina", dice che il matrimonio non è una questione di suggerimenti, È la ferma convinzione di amare una persona con un amore che ci trascende. Questo è chiaro a molte delle persone che lo sopportano, ma non ne godono.

Dio ci ha pensati come un uomo e una donna e bisogna fermarsi a pensare, il che "in cristiano" vuol dire, pregare. Tirate fuori il modulo di consenso e leggetelo, anche se siete sposati da 40 anni; guardatevi di più, fatevi più belli l'uno per l'altro, mettetevi al servizio. 

Vediamo una nuova generazione che, sempre più spesso, vuole essere preparata al matrimonio e cerca dei modelli di riferimento.

-Totalmente. San Giovanni Paolo II vedeva germogli di primavera, io vedo foreste! Durante la settimana faccio il dentista e nel fine settimana mi dedico a questo e molti giovani mi scrivono.

Non è vero che i giovani non vogliono impegnarsi. Ci sono alcuni che non lo fanno, perché ci sono persone per tutto. Ma ci sono molti che vogliono impegnarsi e molti che vogliono fare le cose bene. E quelli che vogliono fare le cose bene sono molto più convinti di quelli della mia età, di noi che abbiamo 60 anni. Perché a quel tempo tutti la pensavano allo stesso modo, o sembravano farlo, come per inerzia.

Quello che vedo è che il mondo è diventato troppo piccolo per i giovani. Pensano di trovare un principe azzurro che non esiste. Hanno le loro paure e anche noi viviamo una vita molto comoda, dove tutto si avvera con un clic... e il tema dell'amore è complesso.

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Vaticano

Il Vaticano lancia il secondo rapporto sui procedimenti di tutela nella Chiesa

Lo studio, condotto dalla Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori, viene presentato come uno strumento per contribuire alla creazione di ambienti sicuri e sostiene una comprensione più ampia della riparazione al di là della questione economica.

Maria José Atienza-16 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Pontificia Commissione per la Protezione dei Minori ha presentato a Roma il suo Secondo rapporto annuale sulle politiche e procedure di tutela della Chiesa. Si tratta di uno studio di ampio respiro che mira alla prevenzione, all'assistenza e alla sensibilizzazione sui fatti, e l'edizione di quest'anno ha incluso un numero molto più elevato di vittime di abusi in ambito ecclesiastico in tutte le regioni del mondo.

Il rapporto, la cui prima edizione pubblicato l'anno scorso, si è concentrato questa volta su come la Chiesa si pone rispetto alle pratiche di riparazione esistenti nelle Chiese locali e al loro fondamento pastorale e teologico "inteso come responsabilità della Chiesa di accompagnare le vittime/sopravvissuti nel loro cammino di guarigione e riparazione". 

40 vittime partecipanti allo studio

Nella sua presentazione, il Presidente della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori, Mons. Thibault VernyL'arcivescovo di Chambéry ha sottolineato che "il rapporto annuale è inteso come uno strumento per accompagnare la missione di protezione della Chiesa" e che "tiene conto della sussidiarietà".

Questo secondo rapporto ha visto l'ampliamento e il miglioramento del sistema di ascolto delle vittime da una regione a quattro (Africa, America, Asia-Oceania ed Europa) e ribadisce "l'impegno a continuare ad accogliere i contributi delle vittime/sopravvissuti" per i rapporti futuri. Quaranta vittime provenienti da queste diverse regioni hanno contribuito a questo secondo rapporto, che include anche la relazione di un'associazione laica: L'Opera di Maria - Focolari. 

Un'esperienza che mons. Verny ha evidenziato sottolineando come "camminando accanto alle vittime e ai sopravvissuti, abbiamo maturato la profonda convinzione che la strada che porta a una cultura della protezione non è percorsa semplicemente dalle vittime e dai sopravvissuti, ma con loro". 

Da parte sua, la dottoressa Maud de Boer-Buquicchio, esperta legale responsabile del Rapporto annuale, ha sottolineato la necessità di dare "una risposta onesta alle innumerevoli vittime e ai sopravvissuti, noti e sconosciuti, che hanno avuto il coraggio di lanciare l'allarme sugli abusi, nonostante ostacoli inimmaginabili".

La necessità di ascoltare e che le vittime si sentano ascoltate dalla Chiesa è stato un richiamo costante in questa presentazione e nella relazione stessa. È necessario superare alcune resistenze interne o culturali, come ha sottolineato Luis Manuel Alí Herrera, segretario della Commissione, che si è mostrato anche consapevole del fatto che potrebbe esserci "una certa stanchezza" su questo tema, e che dobbiamo superarla.

"La Chiesa deve ampliare la sua comprensione delle riparazioni". 

"Il nostro studio ha rivelato chiaramente che la Chiesa deve ampliare la sua comprensione delle riparazioni al di là del semplice risarcimento finanziario", ha detto Boer-Buquicchio. Questo allargamento include la necessità di abbracciare quelli che Boer-Buquicchio descrive come "mezzi critici di riparazione" che vanno oltre la riparazione finanziaria. "Un approccio veramente completo alla riparazione comprende: (1) accoglienza, ascolto e cura; (2) comunicazioni e scuse pubbliche e private; (3) sostegno spirituale e psicoterapeutico; (4) sostegno finanziario; (5) riforme istituzionali e disciplinari; (6) iniziative di salvaguardia in tutta la comunità ecclesiale", ha detto. 

II Rapporto annuale sulle politiche e procedure di tutela della Chiesa

La curatrice del rapporto ha sottolineato l'importanza dell'organizzazione della Chiesa nel raccogliere dati su questo tema per continuare la lotta contro gli abusi. A questo proposito, ha sottolineato l'importanza della collaborazione con i nunzi apostolici che "sono in una posizione unica per offrire una prospettiva profondamente approfondita sulle sfide di protezione che un determinato Paese deve affrontare".

Il II Rapporto annuale 

Ogni sezione del Rapporto annuale fornisce l'analisi di vari enti ecclesiastici, presentando i seguenti aspetti: un profilo dell'area o della comunità, una panoramica sulla salvaguardia, le osservazioni critiche della Commissione sulle sfide della salvaguardia affrontate da ciascuna regione o comunità e una serie di raccomandazioni della Commissione. 

Le nazioni che hanno partecipato a questo II Rapporto sono: Italia (compresa una ripartizione regionale), Gabon, Giappone, Guinea Equatoriale, Etiopia, Guinea (Conakri), Bosnia-Erzegovina, Portogallo, Slovacchia, Malta, Corea, Mozambico, Lesotho, Namibia, Conferenza Episcopale Regionale del Nord Africa (Algeria, Marocco, Sahara Occidentale, Libia, Tunisia), Mali, Kenya e Grecia. 

Gli istituti religiosi inclusi in questo Rapporto sono: I Fratelli dell'Istruzione Cristiana di San Gabriele - Monfortani e le Suore Missionarie di Nostra Signora d'Africa, nonché il rapporto dell'Opera di Maria (Focolari).  

Educazione

Ignasi Grau: "Nei Paesi Bassi la scelta scolastica è indipendente dal reddito familiare".

Ci sono Paesi europei che guidano la classifica del pluralismo educativo, come i Paesi Bassi, perché la scelta scolastica è indipendente dal reddito familiare. Il direttore generale dell'OIDEL, Ignasi Grau, ritiene che riconoscere i diritti dei genitori senza una pluralità di opzioni sia come riconoscere la democrazia in uno Stato con un unico partito.  

Francisco Otamendi-16 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Il rapporto "Il pluralismo educativo in Europa"Il Centro Martensil think tank del PPE, con la partecipazione attiva della società di consulenza OIDELè stato appena pubblicato. È firmato da Ignasi Grau (OIDEL), Peter Hefele (Centro Wilfried Martens) e Alexandre Moreira (Education Law Association, ELA). Il documento spiega, ad esempio, che i diritti dei genitori non sono sufficienti se non ci sono opzioni disponibili. 

Ignasi Grau (Girona), direttore generale dell'OIDEL, è un avvocato laureato in Economia e Commercio e ha conseguito un Master in Teoria politica presso l'Università di Ginevra, dove lavora, anche se si reca spesso a Bruxelles e Parigi. 

Con lui abbiamo parlato di pluralismo educativo, libertà di educazione e diritti dei genitori. L'educazione rimane la madre di tutte le battaglie.

Il rapporto esamina come il pluralismo educativo rafforzi la libertà di scelta, la diversità scolastica e i diritti dei genitori. È giusto? 

- È corretto. In un mondo pluralistico e diversificato, il pluralismo educativo è il modo migliore per garantire che tutti i genitori possano essere responsabili dell'educazione dei propri figli. Senza una diversità di scelta e senza strumenti che permettano alle famiglie più povere di scegliere scuole non statali, solo le famiglie benestanti o quelle che si trovano a proprio agio con la scuola pubblica saranno in grado di accedere all'istruzione dei propri figli. educazione che vogliono per i loro figli.

Pluralismo

Qual è stato il contributo di Oidel e come definisce il pluralismo educativo?

- L'OIDEL produce regolarmente un rapporto intitolato "Indice della libertà di educazione", in cui analizza lo stato del pluralismo nel mondo. Per questo rapporto, OIDEL ha preparato i dati per i Paesi dell'Unione aggiornando i risultati. 

Il pluralismo educativo è un sistema di istruzione presente in molte democrazie, in cui lo Stato finanzia e regolamenta l'istruzione, ma non necessariamente la fornisce direttamente. Questa definizione del professore dell'Università di Boston Charles Glenn sostiene che lo Stato è solo una delle istituzioni educative e che ci dovrebbe essere una diversità di opzioni all'interno del sistema educativo. sistema educativo per soddisfare le esigenze e le preferenze di individui e comunità diverse.

In due parole, può riassumere i diritti dei genitori nell'educazione?

- I genitori, in quanto principali responsabili dell'educazione dei figli, hanno responsabilità e diritti. Tra i diritti, come indicato nei principali strumenti per i diritti umani, vi è il diritto preferenziale di scegliere il tipo di educazione da impartire ai propri figli.

Sarebbe vero dire che i diritti dei genitori non sono sufficienti se in pratica non ci sono opzioni disponibili e accessibili?

- Come ha detto il primo direttore dell'UNESCO, riconoscere i diritti dei genitori senza riconoscere una pluralità di attori è come riconoscere la democrazia in uno Stato a partito unico. 

Fonte: OIDEL, 2024.

Secondo il rapporto, ci sono Paesi con un alto grado di pluralismo educativo (Irlanda, Paesi Bassi, Belgio, Regno Unito) che sono in cima all'indice OIDEL/FUNCIVA sulla libertà di educazione. Può spiegarci meglio?

- È corretto. In Paesi come l'Olanda la scelta scolastica è indipendente dal reddito familiare. All'interno di un quadro minimo, se c'è una domanda sociale sufficiente, è facile aprire una scuola e farla finanziare dallo Stato. Nei Paesi Bassi questo è costituzionalmente protetto. 

Limitazioni

Sembra che in Spagna e in Italia, ad esempio, si registri una riduzione della frequenza alle scuole non statali a causa dei costi per le famiglie o della mancanza di un sostegno sufficiente. E questo limita la reale possibilità di scelta per le famiglie con minori risorse. È questo il caso?

- Infatti, se la scelta della scuola dipende dal reddito familiare, un numero minore di famiglie sarà in grado di esercitare queste libertà riconosciute. In Italia, ciò è stato osservato soprattutto con il COVID, e in Spagna in quelle comunità in cui i concerti sono stati resi più difficili. In ogni caso, non possiamo attribuire questa riduzione della frequenza delle scuole non statali a una diminuzione della domanda, ma all'impossibilità di pagare. 

Quali proposte/raccomandazioni fa il rapporto, che dovrebbero essere attuate per rafforzare il pluralismo educativo?

- Il rapporto formula sei raccomandazioni concrete: riconoscere e tutelare pienamente i diritti dei genitori; promuovere modalità di istruzione alternative attraverso sussidi o finanziamenti diretti. Rispettare l'autonomia delle scuole pubbliche, soprattutto di quelle con affiliazione confessionale. Garantire a tutti l'accesso alle conoscenze essenziali. Proteggere i diritti delle minoranze attraverso il pluralismo educativo e la definizione di standard minimi.

Che cosa ci vuole perché la classifica della Spagna sia più alta? Ha qualcosa a che fare con le scuole charter, con l'autonomia o con la mancanza di consenso politico?

- La Spagna si colloca relativamente in alto, al sesto posto. Tuttavia, l'attuazione della LOMLOE nei prossimi anni potrebbe causare una battuta d'arresto. Una misura che potrebbe garantire un buon posizionamento della Spagna è il ritorno al criterio della domanda sociale nella definizione dei posti di studio finanziati dallo Stato.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Il celibato sacerdotale è molto più di una regola disciplinare

Il sacerdozio ministeriale incarna Cristo e trasmette la sua presenza alla Chiesa attraverso il servizio, il celibato e i sacramenti.

16 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Qualche tempo fa mi ha sorpreso leggere una dichiarazione del cardinale Walter Kasper in cui esprimeva la convinzione che il libro "Dal profondo del nostro cuore", scritto dal cardinale Robert Sarah con Joseph Ratzinger Benedetto XVI come Papa emerito, avesse vanificato il tentativo, da parte della maggioranza di coloro che avevano partecipato al Sinodo sull'Amazzonia, tenutosi tra il 6 e il 27 ottobre 2019, di far sì che, almeno in alcuni territori della Chiesa come la stessa Amazzonia, gli uomini sposati che sono già diaconi permanenti o i cosiddetti "viri probati" possano essere ordinati sacerdoti. 

Le sorprendenti affermazioni del cardinale Walter Kasper mi hanno indotto a leggere il libro sopra citato che, a mio avviso, a parte l'orientamento esortativo e appassionato, contiene buona dottrina e teologia sul sacerdozio ministeriale; dottrina e teologia che sostengono l'antichissima norma ecclesiale, confermata dal Concilio Vaticano II e dai documenti magisteriali post-conciliari, di richiedere ai sacerdoti di "osservare una continenza prefetta e perpetua per il Regno dei Cieli" (c. 277,1 del Codice di Diritto Canonico). 277,1 del Codice di Diritto Canonico).  

Il cardinale Robert Sarah insiste sulla necessità di non lasciarsi trascinare, in questo ambito, dal "funzionalismo" o dall'"efficienza". Infatti, il sacerdozio ministeriale svolge una "funzione", un "servizio" la cui importanza nella Chiesa, così come intesa dal suo Fondatore, è di prim'ordine, perché è la "funzione" o il "servizio" di Cristo Capo, Sommo Sacerdote, Pastore e Sposo della sua Chiesa.

Oggi insistiamo giustamente sul fatto che il sacerdozio ministeriale non può essere concepito ed esercitato come un potere temporale, un'onorificenza o una forma di "establishment" che, in passato, può aver avuto un certo riconoscimento sociale. 

Un servizio istituito da Cristo

Il sacerdozio ministeriale è un servizio ecclesiale e chi lo esercita deve esercitarlo come un vero e sincero servitore di tutti. Si tratta però di un "servizio" o "funzione" (ministero) che la Chiesa non si crea come Istituzione nel mondo per essere meglio organizzata e più efficace nella sua missione di annuncio del Vangelo. No! Il sacerdozio ministeriale è il ministero che Cristo stesso istituisce. È il ministero di Cristo stesso come Capo, Sommo Sacerdote, Pastore e Sposo della sua Chiesa. Il sacerdote ministeriale "impersona" Cristo proprio in queste funzioni e Cristo era celibe e non aveva altro sposo che la sua comunità, che ha bisogno dell'azione del suo Capo e non può essere auto-costruita o auto-realizzata. È Cristo stesso che ha conferito questo ministero agli Apostoli ed è trasmesso nella Chiesa da uno specifico sacramento.  

Il sacerdote ministeriale agisce immediatamente negli atti del suo ministero "in persona Christi Capitis", nella persona di Cristo Capo, il che implica che il sacerdote ministeriale è uno strumento vivo e libero attraverso il quale Cristo stesso opera nella sua Chiesa. Ciò è evidente nell'esercizio dei "tria munera", le tre funzioni proprie di questo ministero, che sono inseparabili l'una dall'altra; nell'esercizio di Cristo come Maestro di verità, nell'identificazione con il Buon Pastore che dà la vita per le pecore, e nell'amministrazione dei sacramenti, specialmente nell'Eucaristia e nella Penitenza, dove solo il sacerdote ministeriale può pronunciare le parole in prima persona, che è quella di Cristo: "Questo è il mio Corpo", "Questo è il calice del mio Sangue" o nel sacramento della Penitenza: "Ti assolvo dai tuoi peccati..". Anche nelle formule rituali che a volte passano inosservate, come: "Pregate, fratelli, che questo sacrificio mio e vostro", dove il "mio" sta per Cristo, oppure "andate in pace" invece di "andiamo in pace". 

Tutto questo non toglie nulla alla condizione umana peccaminosa e fallibile del ministro. Questa stessa presenza viva e immediata di Cristo nei suoi ministri non deve essere intesa come se egli fosse esente dalle debolezze umane. Anch'egli agisce in nome di tutta la Chiesa, che si unisce alla preghiera e all'offerta del suo Capo e unico Salvatore.  

Si capisce quindi che il celibato dei sacerdoti ministeriali è molto più di una norma disciplinare. Il lodevole desiderio che tutte le comunità cristiane abbiano l'Eucaristia frequente e il servizio sacerdotale non può portarci a una mentalità "efficientista", considerando il celibato come una regola puramente disciplinare, che può essere cambiata senza troppi problemi, ma a creare comunità cristiane di fede viva e autentica, pregando con piena fiducia il Padrone della messe di mandare operai nella sua messe (cfr. Mt 9,38).  

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

Vangelo

Perseverare nella preghiera. 29ª domenica del Tempo Ordinario (C)

Joseph Evans commenta le letture della 29ª domenica del Tempo Ordinario (C) del 19 ottobre 2025.

Giuseppe Evans-16 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

La parabola grafica ed espressiva che Gesù ci racconta oggi - la vedova che chiede giustizia al giudice ingiusto - ci mostra quanto Nostro Signore voglia che perseveriamo nella preghiera. Il giudice non è un uomo buono. Per lui la vedova è una seccatura, ma proprio perché continua a infastidirlo, decide di darle ciò che vuole solo per avere un po' di pace. Gesù ci dice: "Sii importuno, continua a bussare, continua a chiedere". Se un uomo malvagio dà alla donna la giustizia che vuole, quanto più Dio ci darà ciò che chiediamo se lo invochiamo giorno e notte.

Si possono trarre due insegnamenti: in primo luogo, Gesù sta parlando di giustizia, qualcosa di cui abbiamo davvero bisogno. La donna non sta assillando il giudice perché le compri un paio di scarpe nuove. Dio ci ascolta se gli chiediamo ciò che conta davvero. Non importa quanto insistiamo con Dio, se non abbiamo davvero bisogno di qualcosa, potremmo non ottenerla. E allora dovremo gridare giorno e notte.

A volte ci lamentiamo che Dio non ci ascolta, ma forse è perché chiediamo senza convinzione. Diciamo qualche preghiera a metà e poi ci lamentiamo che Dio non ci risponde. La donna bussava ogni giorno alla porta del giudice. Se vogliamo qualcosa ed è importante, dobbiamo insistere. Chiedere molto, ogni giorno, molte volte al giorno. Questa è la vera preghiera.

Infine, ci sono due frasi di nostro Signore che sembrano contraddirsi: parla di Dio che sembra lento a rispondere, ma dice anche che Dio ci risponderà rapidamente. Come conciliare le due cose? Qualsiasi tentativo di risposta deve essere visto nel contesto più ampio dell'azione di Dio nel mondo. In questo momento ci sono persone che subiscono ingiustizie. Dio non sembra rispondere alle loro preghiere, né alle nostre preghiere per loro. Ma è anche vero che Dio ha corretto molte ingiustizie. Pensiamo ai tanti progressi nei diritti umani nella nostra società. La nostra esperienza personale ci dice che nessun problema dura per sempre.

Dio ascolta le nostre preghiere e risponde rapidamente. Non sempre ci dà la soluzione che vogliamo o che ci viene in mente. A volte, piuttosto che risolvere un problema, ci aiuta a risolvere noi stessi. Ci aiuta a diventare persone migliori in quel problema, crescendo nella virtù e nella fiducia in Lui. Dio ci dona sempre una parte della sua santità. Questo è il dono più grande di tutti, la rettitudine interiore per agire e pensare rettamente, verso Dio e verso gli altri, indipendentemente dalle circostanze esteriori. Sforzandoci di essere giusti dentro di noi, contribuiremo a creare una società più giusta attraverso la nostra azione sociale e, soprattutto, attraverso la nostra costante preghiera.

Evangelizzazione

L'intellettuale statunitense sostiene con forza la necessità di prendere "sul serio" la questione religiosa.

L'influente politologo Charles Murray ha pubblicato "Taking Religion Seriously", un libro che racconta il suo viaggio dall'agnosticismo secolare all'apertura alla questione di Dio.

Javier García Herrería-15 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

L'influente politologo e scrittore Charles Murray, noto per le sue posizioni libertarie e per il suo punto di vista sulla disuguaglianza sociale americana, ha appena pubblicato il suo nuovo libro, "The American Way of the World". Prendere sul serio la religione (Prendere sul serio la religione). Murray, laureato ad Harvard e con un dottorato al MIT, intraprende un viaggio intellettuale e personale che lo porta da un agnosticismo illuminato a una sincera apertura alla possibilità di Dio.

L'autore, famoso per le sue analisi razionali e le tesi polemiche sulla cultura occidentale, ammette che per decenni si è considerato un laico convinto, ma che una serie di "spinte" - come le chiama lui - lo hanno portato a mettere in discussione le sue certezze materialiste.

Spiega di aver avuto una vita abbastanza buona da non essere stato costretto a credere in un Dio per dare un senso alla sua sofferenza: "Ho vissuto la mia vita senza mai raggiungere gli abissi della disperazione", spiega in un articolo pubblicato su The free Press e dal cui contenuto estraiamo le citazioni di questo testo.

La confessione, intima e onesta, dà il tono a un libro che mescola filosofia, scienza, biografia e spiritualità. Murray riconosce che la sua formazione lo ha protetto da una profonda sofferenza e anche, paradossalmente, dal desiderio di trascendenza. 

Dalla Thailandia al pensiero metafisico

La storia risale agli anni giovanili trascorsi nei Corpi di Pace in Thailandia, negli anni '60. Lì ha praticato la meditazione trascendentale, cercando un'illuminazione che non ha mai raggiunto. Lì ha praticato la meditazione trascendentale, cercando un'illuminazione che non ha mai raggiunto. "Ci ho provato, ma non ha funzionato. Nelle rare occasioni in cui mi avvicinavo a uno stato meditativo, sentivo la mia stessa resistenza".

Quel fallimento ha fatto nascere in lui un'intuizione persistente: che le persone hanno diverse capacità di percezione spirituale, proprio come alcuni sono più sensibili alla musica o all'arte. Decenni dopo, osservando la moglie Catherine dedicarsi al Quaccherismo, Murray pensò che lei "soffrisse di un deficit percettivo nella spiritualità".

La moglie di Murray era una pia quacchera e, a suo dire, non credeva per autoinganno, come spesso pensano gli atei. Aveva un intelletto straordinario... e non si era auto-illusa in alcun modo. Grazie al suo esempio sono arrivato ad accettare che ero io ad avere un problema".

Lo smantellamento del suo catechismo secolare

Murray dedica un capitolo centrale allo smantellamento di quello che chiama il suo "catechismo secolare", la serie di tre dogmi che ha accettato senza essere esaminato per decenni:

  • Il concetto di un Dio personale è in contrasto con tutto ciò che la scienza ci ha insegnato.
  • Gli esseri umani sono animali... Quando il cervello si ferma, si ferma anche la coscienza.
  • Le grandi tradizioni religiose sono invenzioni umane, prodotti della paura della morte.

Questo insieme di convinzioni, sostiene, ha costituito la sua zona di comfort intellettuale, priva di qualsiasi riflessione profonda. Murray non rinnega la scienza, ma rimprovera al pensiero moderno la mancanza di curiosità metafisica. 

Il processo dei suoi dubbi è iniziato con piccole spinte - riflessioni casuali, domande di altri, letture - che alla fine hanno minato la struttura del suo scetticismo. La domanda che ha cambiato tutto: "Perché c'è qualcosa invece del nulla? Sicuramente le cose non esistono senza essere state create. Cosa ha creato tutto questo? 

Riflettendo su queste domande, comprese meglio i limiti della ragione. L'idea che l'esistenza stessa richieda una causa lo portò ad accettare l'esistenza di un "Mistero con la M maiuscola" all'origine di tutto. Ciò che il Mistero significa veramente è che l'universo è stato creato da una forza creatrice inconoscibile... un concetto che Aristotele chiamava "motore immobile". Murray confessa che, per la prima volta, questo concetto gli sembrò una descrizione intellettualmente accettabile di Dio.

De-antropomorfizzare Dio

Il passo successivo nella sua evoluzione spirituale fu quello di liberarsi dall'immagine umana di Dio. "Qualsiasi Dio degno di questo nome è incomprensibile per un essere umano almeno quanto lo sono io per il mio cane".

Il paragone serve a esprimere la distanza tra il Creatore e la creatura. Il cane lo percepisce parzialmente, senza comprenderne l'essenza; allo stesso modo, l'essere umano sfiora soltanto il mistero divino.

Questo processo di "de-antropomorfizzazione" lo ha liberato dalle caricature infantili del Dio barbuto e paternalista, consentendogli una fede aperta al mistero.

Un libro che sfida i non credenti

Prendere sul serio la religione non vuole essere un'opera teologica, ma una riflessione culturale e personale. Murray si rivolge soprattutto agli intellettuali moderni, quelli per cui la religione sembrava un residuo del passato. Il suo messaggio è chiaro: la fede, correttamente intesa, non contraddice la ragione, ma la completa.

"Nel XXI secolo è facile intrattenersi e distrarsi. E questo, credo, spiega molto non solo di me, ma anche dello spensierato secolarismo della nostra epoca".

Murray cerca di colmare il divario tra la mente moderna e l'apertura al soprannaturale. Riconosce il persistente scetticismo nella nostra cultura, ma invita i suoi lettori a riconsiderare che la ricerca di Dio è un compito legittimo del pensiero umano, non una fuga irrazionale.

In un momento in cui molti si chiedono se l'Occidente stia vivendo un "rinascimento religioso", Murray offre la sua personale risposta: sì, ma deve iniziare all'interno di ogni anima che - come lui - osa guardare nel vuoto e scoprire che forse quel vuoto ha la forma di Dio.

Mondo

L'Iran inaugura la nuova stazione della metropolitana "Santa Vergine Maria" a Teheran

Per molti è sorprendente che un Paese islamico dedichi un luogo pubblico alla madre di Gesù, ma ha senso se si comprende il contesto della religione sciita.

Javier García Herrería-15 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Tra pochi giorni il governo iraniano inaugurerà ufficialmente la nuova stazione della metropolitana "Santa Vergine Maria" (Hazrat Maryam Moghaddas), situata sulla linea 6 della metropolitana di Teheran. Questa stazione, la 25esima della linea, si distingue sia per il suo design architettonico che per il suo simbolismo religioso e culturale.

Situata vicino alla Cattedrale Sarkis degli Armeni, uno dei templi cristiani più rappresentativi della capitale iraniana, la stazione rende omaggio alla figura della Vergine Maria, venerata sia dai cristiani che dai musulmani sciiti. Sulle sue pareti, i viaggiatori possono ammirare murales artistici che riflettono la coesistenza delle comunità religiose del Paese e l'importanza della Vergine Maria nella tradizione islamica.

Immagine della Cattedrale di Sarkis in uno dei murales. ©Agenzia di stampa di Teheran

In Iran, lo Stato riconosce e garantisce la libertà di culto alle minoranze religiose storiche come i cristiani, gli ebrei e gli zoroastriani, ma la legge iraniana non consente l'evangelizzazione o la conversione dall'Islam al Cristianesimo.

L'inaugurazione di questa stazione sottolinea la comune devozione alla Vergine Maria, una figura rispettata nell'Islam sciita in quanto madre del Profeta Gesù (Isa). Non è raro trovare statue e parchi dedicati alla Vergine Maria in diverse parti del Paese, come il Parco della Santa Maria nel nord di Teheran.

©Agenzia di stampa di Teheran

Con questa nuova stazione, la metropolitana di Teheran continua ad ampliare la sua rete e, allo stesso tempo, offre uno spazio che riflette un minimo di diversità religiosa e culturale nella società iraniana.

©Agenzia di stampa di Teheran
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Spagna

Il vescovo Figaredo nella Domenica Missionaria Mondiale: "Facciamo molta pastorale, ma non appare nei media".

La Giornata Missionaria Mondiale (DOMUND), che si celebrerà domenica 19 ottobre in tutto il mondo, è stata presentata oggi in una conferenza stampa.

Redazione Omnes-15 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

La Domenica Missionaria Mondiale (DOMUND), che si celebrerà domenica 19 ottobre in tutto il mondo, è stata presentata oggi in una conferenza stampa. Quest'anno, la campagna è accompagnata - per la prima volta - da un video del Papa in spagnolo, in cui invita tutti i fedeli a impegnarsi attivamente per sostenere la missione pastorale della Chiesa.

Nel suo messaggio, il Papa incoraggia "a sostenere i programmi pastorali e catechistici, a costruire nuove chiese e ad occuparsi delle necessità sanitarie ed educative dei nostri fratelli e sorelle nelle terre di missione". Conclude con un appello all'azione: "Questo 19 ottobre, mentre riflettiamo insieme sulla nostra chiamata battesimale a essere missionari della speranza tra i popoli, rinnoviamo il nostro impegno nel dolce e gioioso compito di portare Gesù Cristo, la nostra speranza, agli angoli più remoti del mondo".

PMO: preghiera e impegno per le missioni

Durante la presentazione, José María Calderón, direttore nazionale delle Pontificie Opere Missionarie (POM) Spagna, ha sottolineato l'importanza decisiva della Giornata Missionaria Mondiale per l'evangelizzazione. Ha sottolineato che questa giornata non è solo una raccolta, ma un'espressione di comunione e di impegno per la missione della Chiesa.

Calderón ha anche insistito sulla necessità di pregare: "Chiediamo al popolo di Dio di pregare per i missionari e le missioni, perché la missione non è sostenuta solo da risorse materiali, ma dai cuori credenti di coloro che pregano per essa.

Testimonianza dalla Cambogia: Mons. Enrique Figaredo

Tra i territori di missione che ricevono ogni anno gli aiuti di Domund c'è la prefettura di Battambang (Cambogia), dove opera il missionario spagnolo monsignor Enrique Figaredo, noto per la sua dedizione alle vittime delle mine antiuomo.

Nel corso degli anni, Figaredo ha costruito e distribuito più di 60.000 sedie a rotelle e ha promosso molti progetti di inclusione sociale ed educativa. Uno dei miei desideri", ha detto, "è quello di promuovere le vocazioni, in modo che il prefetto che mi sostituirà alla guida della chiesa locale sia un cambogiano".

Che cos'è l'OMP?

Le Pontificie Opere Missionarie (POM) sono l'organizzazione ufficiale della Santa Sede responsabile del sostegno ai territori di missione. Una delle sue quattro opere, l'Opera per la Propagazione della Fede, organizza ogni anno la Domenica Missionaria Mondiale. La sua fondatrice, Pauline Jaricot, è stata dichiarata beata nel 2022.

Grazie ai proventi della Giornata Mondiale della Gioventù, il Papa è in grado di inviare un sostegno annuale per il mantenimento delle 1.131 giovani chiese che dipendono direttamente dal Dicastero per l'Evangelizzazione, il cui prefetto è il Papa stesso.

Il Domund non è solo un aiuto finanziario: collabora anche attraverso la preghiera o il volontariato. In Spagna, circa 10.000 giovani dedicano le loro vacanze estive alla missione e ci sono 1.791 volontari che lavorano nelle delegazioni, nelle parrocchie e negli arcidiaconati.

Spagna: leader mondiale nell'invio di missionari

La Chiesa cattolica in Spagna ha una delle più grandi comunità missionarie del mondo: 9.648 missionari, di cui 53% sono donne e 47% sono uomini.

Il Paese che riceve il maggior numero di missionari spagnoli è il Perù (524).

Profilo dei missionari:

  • 54 consacrato %
  • 25 % sacerdoti religiosi
  • 12 Laici %
  • 8 % Sacerdoti diocesani

Distribuzione per continente:

  • America: 66,27 %
  • Europa: 15,94 %
  • Africa: 10,74 %
  • Asia: 6,60 %
  • Oceania: 0,45 %

L'impatto dei territori di missione

La Chiesa cattolica classifica circa un terzo (37%) della sua struttura globale come Territori di missione, per cui i dati

  • Popolazione servita: il 45,70% dell'umanità vive in queste regioni.
  • Vita sacramentale: un battesimo su tre nel mondo viene celebrato qui.
  • Opere sociali ed educative: 44% delle opere sociali ed educative della Chiesa (scuole, ospedali, orfanotrofi...) sono realizzate nei territori di missione.
  • Carico pastorale: un sacerdote missionario serve un numero di fedeli più che doppio rispetto alla media delle altre diocesi, il che riflette l'enorme sfida e dedizione degli operatori pastorali.

Per che cosa viene utilizzato il denaro del Fondo domenicale per le missioni nel mondo?

Nel 2024, il Fondo Universale di Solidarietà dell'Opera della Propagazione della Fede (DOMUND) ha raccolto 64 milioni di euro in tutto il mondo, di cui oltre 10 milioni provenienti dalle diocesi spagnole.

Fonte dei fondi

  • 43%: donazioni parrocchiali
  • 30%: congregazioni e imprese
  • 19%: eredità
  • 7%: scuole

Destinazione e progetti finanziati

I fondi hanno sostenuto 413 progetti in 179 diocesi di 26 Paesi, così distribuiti:

  • 174 progetti regolari per la manutenzione quotidiana delle missioni.
  • 107 progetti di catechesi.
  • 132 progetti straordinari, tra cui:
    • Costruzione e riparazione: 108
    • Formazione cristiana: 10
    • Media: 7
    • Equipaggiamento: 7

Video del Papa

Potete vedere il video completo del messaggio di Papa Francesco per la DOMENICA 2025 a questo link:

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Vaticano

Di fronte allo scoraggiamento, il Papa incoraggia le famiglie a rivolgersi al Risorto

All'udienza di oggi, Papa Leone XIV ha incoraggiato "coloro che sono scoraggiati e stanchi della vita" a rivolgersi a Gesù Risorto, "garanzia di speranza". Nei suoi saluti ha benedetto le famiglie e le ha esortate a rivolgere lo sguardo a Santa Teresa d'Avila.   

Francisco Otamendi-15 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Nel Pubblico Questa mattina, con più di 50.000 pellegrini in Piazza San Pietro, Papa Leone ha incoraggiato le persone a rivolgersi a Gesù Risorto. Egli è "una garanzia di speranza" per coloro che "si sentono scoraggiati dalla vita", ha detto ai fedeli.

Al termine dell'udienza, poco prima di impartire la Benedizione, il Pontefice ha esortato i fedeli e i pellegrini a "rivolgere il loro sguardo verso Santa Teresa d'Avila di cui oggi celebriamo la memoria liturgica. L'esempio di questo grande contemplativo sia un invito per tutti a rafforzare ogni giorno il proprio spirito di preghiera. Fissando lo sguardo su Gesù Cristo, unico Salvatore del mondo".

Cristo risorto, "garanzia di speranza".

Nel suo discorso in italiano, il Papa ha ripreso il ciclo di catechesi dell'Anno giubilare "Gesù Cristo, nostra speranza", con il tema "Il Signore risorto, fonte viva della speranza umana".

"Cristo risorto è un porto sicuro sul nostro cammino! Cristo risorto è la garanzia di questa speranza che non sarà delusa. Egli è la fonte perenne della vita piena", diceva Leone XIV.

Ci accompagna nel cammino della nostra storia, a volte dolorosa, "e Lui, che è la meta, ci conduce a casa dove siamo attesi, amati e salvati".

"Preghiamo il Signore affinché coloro che si sentono scoraggiati e stanchi della vita possano scoprire nel Signore risorto la pace profonda e gioiosa che solo lui può darci", ha detto.

Ai pellegrini di lingua inglese

Cerchiamo riconoscimenti mondani e, che li riceviamo o meno, ci sentiamo comunque vuoti, ha riflettuto il Papa. "Questo rivela che non siamo veramente soddisfatti delle conquiste e delle certezze transitorie di questo mondo".

Solo Gesù Risorto può darci la pace vera e duratura che ci sostiene e ci riempie, insegnava Leone XIV. "In un mondo che lotta con la stanchezza e la disperazione, siamo segni della speranza, della pace e della gioia di Cristo risorto.

Ha poi salutato i pellegrini e i visitatori di lingua inglese, aggiungendo "e le vostre famiglie", come aveva fatto con i pellegrini e i visitatori di lingua francese all'inizio. 

Queste le sue parole: "Sono lieto di dare il benvenuto questa mattina ai pellegrini e ai visitatori di lingua inglese. In particolare quelli provenienti da Inghilterra, Galles, Irlanda, Malta, Norvegia, Uganda, Australia, Nuova Zelanda, Cina, Indonesia, Malesia, Filippine, Taiwan, Canada e Stati Uniti d'America. 

Con i miei migliori auguri e le mie preghiere affinché l'attuale Giubileo della Speranza sia per voi e per le vostre famiglie un tempo di grazia e di rinnovamento spirituale. Invoco su tutti voi la gioia e la pace di nostro Signore Gesù Cristo.

Leone XIV saluta un bambino dalla papamobile mentre attraversa Piazza San Pietro in Vaticano prima della Veglia di preghiera e della recita del Rosario per la pace, l'11 ottobre 2025. (Foto CNS/Lola Gomez).

Sostegno alle famiglie e al parto

Nella stessa ottica, durante il suo visita di ieri al Presidente della Repubblica italiana, Sergio Mattarella, Papa Leone ha assicurato che, insieme alla pace, la famiglia è al centro delle sue preoccupazioni. Ha sottolineato il "significativo calo della natalità" in Europa. Ciò richiede l'impegno a "promuovere decisioni a vari livelli a favore della famiglia. Sostenere i loro sforzi, promuovere i loro valori e proteggere le loro esigenze e i loro diritti".

Nel suo discorso, il Vicario di Cristo ha anche sottolineato "l'importanza di garantire a tutte le famiglie l'indispensabile sostegno di un lavoro dignitoso, a condizioni eque. E di rispondere alle esigenze legate alla maternità e alla paternità".

Facciamo tutto il possibile, ha detto, "per dare fiducia alle famiglie, soprattutto a quelle giovani, affinché possano guardare serenamente al futuro e crescere in armonia".

Protezione della vita

Inoltre, Leone XIV parlò della tutela della vita, "in tutte le sue fasi, dal concepimento alla vecchiaia, fino al momento della morte". 

Ha inoltre espresso gratitudine per l'assistenza che l'Italia offre "con grande generosità ai migranti, che sempre più spesso bussano alle sue porte. Così come per il suo impegno nella lotta al traffico di esseri umani".

La risurrezione di Cristo ha trasformato la storia

Nella catechesi di oggi, il Papa ha definito Chi è Gesù Risorto per il cristiano e per la storia, citando Sant'Agostino.

"Gesù risorto è la garanzia di questa venuta, è la fonte che disseta la nostra sete ardente, l'infinita sete di pienezza che lo Spirito Santo infonde nei nostri cuori. La Risurrezione di Cristo, infatti, non è un semplice evento della storia umana, ma l'evento che l'ha trasformata dall'interno.

Sant'Agostino, nel decimo libro delle Confessioni, "coglie questo desiderio inesauribile del nostro cuore e lo esprime nel famoso Inno alla Bellezza. Hai esalato la tua fragranza e io l'ho respirata, e ora sospiro per te; ho gustato di te, e ho fame e sete; mi hai toccato, e ho bruciato nella tua pace" (X, 27, 38)" (X, 27, 38).

Petizione a San Giovanni Paolo II per genitori ed educatori

Nelle sue parole ai pellegrini di lingua polacca, Leone XIV ha detto che "chiedo con voi l'intercessione di San Giovanni Paolo II, testimone di speranza e guida per i giovani. Possa egli ispirare insegnanti, catechisti ed educatori a collaborare con i genitori nella formazione della coscienza delle nuove generazioni". Il 22 di questo mese è la festa liturgica di San Giovanni Paolo II.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Famiglia

Dare un senso alla perdita di un bambino durante la gravidanza

I genitori che hanno perso i loro figli prima della nascita raccontano come hanno affrontato il dolore, difeso la dignità dei loro figli e trovato un significato e un frutto inaspettati nel loro lutto.

Teresa Aguado Peña-15 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

"Non c'è battito cardiaco" è la frase più temuta da una madre quando si sottopone a un'ecografia. "Succede tutto così in fretta. Da un giorno all'altro non si è più incinta. Si vive un momento di grande dolore. E si è tentati di nasconderlo per evitare che qualcuno lo scopra", dice Olatz, madre di 3 bambini a Cielo e instagramer. Molte madri vivono la stessa esperienza e decidono di attenersi alle regole dei medici, di tacere e di tenere per sé il dolore.

La camera ardente Velaper i bambini che muoiono prima o poco dopo la nascita, ha organizzato una tavola rotonda per dare voce a questo dolore. Diverse coppie hanno condiviso la loro testimonianza, difendendo la vita dal momento del concepimento e la dignità e il significato della breve vita dei loro figli: "Quando pensiamo che Dio ha sognato ciascuno dei nostri figli per la vita, allora ci rendiamo conto che la dignità non dipende dal tempo che passiamo in questo mondo", dice José Manuel, marito di Olatz.

Nelle gravidanze di non più di 14 settimane, le due opzioni date sono il curettage (aspirazione dell'utero) o il trattamento farmacologico con misoprostolo, pillole per partorire a casa, provando forti dolori. La domanda che molti genitori si pongono è: "Cosa ne faccio del corpo di mio figlio? Il protocollo esistente presuppone che, quando si partorisce a casa, si butti il bambino nel water", dice José Manuel.

Diana, una madre di Saragozza, ha capito l'importanza di seppellire suo figlio. "A Saragozza non ne sapevano nulla. Ho dovuto studiare i regolamenti e ho trascorso 12 giorni nelle procedure amministrative finché non sono riuscita a seppellire mio figlio". Era sul punto di rinunciare, ma un sacerdote l'ha incoraggiata a continuare: "Forse tuo figlio è un Mosè che deve aprire questa strada a Saragozza". Per Diana è anche un segno di dignità dare un nome al figlio, ed è per questo che ha dovuto affrontare l'agenzia di pompe funebri che voleva mettere sulla lapide "resti abortivi di Diana Herrera".

I genitori concordavano sul fatto che spesso venivano trattati come pazzi. Lo hanno persino considerato. Quando perdono un figlio così prematuramente, si trovano di fronte all'incomprensione sociale per aver pianto la perdita di un bambino che per la maggior parte delle persone non esiste. José Manuel spiega che la cosa più naturale da fare è dare al proprio figlio il posto che merita: piangerlo, dargli un nome e seppellirlo: "vivere diversamente sarebbe innaturale".

Affrontare il dolore della perdita

Manuel dice che tutto ci invita a cercare di minimizzare il dolore, a fuggire da esso: "Ma è un errore. Il dolore è lì. È il momento di essere come la Vergine Maria. Quando Gesù Cristo veniva crocifisso, flagellato, torturato, la Vergine non diceva: 'Non fa tanto male, passerà'. No, era così. E in quel momento si presume che si debba essere lì, e che sia qualcosa che c'è, e che lo accompagnerà e che rimarrà lì, ma che ha un significato". Spiega come la Vergine le abbia insegnato a rimanere in quella sofferenza.

Nonostante il dolore, questi genitori parlano con gratitudine e mostrano i frutti dell'avere un figlio, anche se non è nato: "Il dolore ti comanda, ti trasforma. Quando succede una cosa del genere, improvvisamente tutto si ferma. Ti smaschera. E ti chiedi: quali sono le mie priorità?", dice Manuel. Sono tutti d'accordo sul fatto che un'esperienza del genere unisce la famiglia e cambia la prospettiva: "Questo dolore non ci fa finire. Ci unisce e ci fa guardare a qualcosa che è al di sopra di noi", dice Olatz.

Per José Manuel e Olatz, la fede "è stata tutto" nella perdita dei loro tre figli: "affrontare la morte di un bambino è stato come entrare in contatto diretto con il Cielo. Perché abbiamo incontrato un Dio che ha fatto qualcosa di meglio che evitare la sofferenza, cioè superarla, darle un senso e una speranza". Per Olatz, avere tre figli in Paradiso è un incentivo in più a cercare la santità e ad andare a incontrarli.

Il messaggio che questi genitori danno alle famiglie che stanno vivendo la stessa esperienza è: "Non cadete nella trappola di minimizzare la perdita: ogni figlio ha il suo valore e il suo posto, e anche se la sofferenza può essere intensa nel breve periodo, merita tutto il nostro spazio, il nostro tempo e le nostre preghiere. Questo lutto non è un progetto fallito: è la perdita di un figlio che è andato in cielo, e riconoscere la sua dignità è fondamentale per poter accompagnare e onorare questa memoria".

Infine, Olatz sottolinea l'importanza di comprendere il bambino come un dono: "Dio ci permette di essere co-creatori con Lui. Un bambino è un miracolo. Non riduciamolo a un bisogno, a un diritto o a un peso, ma a un dono, un dono che si chiede e che può arrivare se siamo aperti ad esso. Ma sempre nella certezza che sono un dono e che non possiamo appropriarci di questo dono, che non appartiene al matrimonio, ma a Dio.

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Quello che non sapevate di vostra suocera e che vi farà affezionare a lei

Una riflessione sull'amore, la vulnerabilità e le lezioni di vita apprese assistendo una suocera fino alla fine.

15 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

È una brutta parola, questa suocera in spagnolo. Non so perché. Curiosamente, è rimasta invariata per millenni e le etimologie trovano una radice indoeuropea comune "swekru" che la rende molto simile in lingue molto diverse. 

La parola suocera è automaticamente associata ai suoi cliché: invadente, conflittuale, dominatrice... E certamente ci sono molti modi in cui il ruolo di suocera può essere esercitato male; ma è normale che le suocere siano una parte molto importante delle famiglie, amate e apprezzate nonostante le "loro cose" da figli e nuore. 

Ho avuto la fortuna di accompagnare mia suocera negli ultimi anni della sua vita e devo dire che, anche se sono stati duri perché il suo progressivo deterioramento la faceva soffrire e rendeva la sua assistenza sempre più difficile per noi, mi mancheranno. E, come sottolinea il Papa parlando della "rivoluzione della cura", "c'è una beatitudine nella vecchiaia, una gioia autenticamente evangelica, che ci chiede di abbattere i muri dell'indifferenza che spesso imprigionano gli anziani". Certamente, io (e tutta la famiglia) ci siamo sentiti benedetti grazie a mia suocera, abbiamo imparato molto e goduto di lei anche se la sua vita non era più "utile" in termini puramente umani. 

Nella sua recente esortazione apostolica "Dilexi te", Leone XIV lo concretizza dicendo, ad esempio, che "la persona anziana, con la debolezza del suo corpo, ci ricorda la nostra vulnerabilità, anche quando cerchiamo di nasconderla dietro il benessere o l'apparenza". Tutti noi, familiari e amici, che l'abbiamo accompagnata nella sua lunga vecchiaia, abbiamo ricevuto da lei, gratuitamente, la più grande lezione che si possa imparare in questa vita: che siamo tutti vulnerabili e che moriamo! Non c'è riposo più grande per una persona che sapere che non deve necessariamente essere in grado di fare tutto e che ci sono momenti in cui è necessario chiedere aiuto; che tutti abbiamo bisogno di tutti; che il denaro, il lavoro o la salute ci danno una parvenza di sicurezza, ma che questa è molto fragile perché si perde da un giorno all'altro; che la famiglia è la migliore sicurezza sociale; che la prospettiva della morte ci fa godere di più la vita e ci apre alla trascendenza dove gli uomini e le donne trovano risposte ai loro più grandi desideri...

La Bibbia ci offre diversi riferimenti alle suocere, a partire dalla storia di Ruth, che dimostrò un amore e una fedeltà senza pari alla suocera Naomi, non abbandonandola quando rimasero entrambe vedove: "Andrò dove vai tu", disse, "vivrò dove vivi tu; il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio sarà il mio Dio; morirò dove muori tu e lì sarò sepolta". Giuro davanti al Signore che solo la morte potrà separarci"; fino a Gesù stesso, che ci fa apprezzare le suocere quando cura teneramente la suocera di Pietro, il suo braccio destro: "chinandosi su di lei", racconta Luca, "rimproverò la febbre e questa passò; ed ella si alzò subito e si mise a servirli". 

Anche la Scrittura ci avverte di quanto possa essere pericoloso fraintendere il significato di suocera quando ci consiglia: "l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie...". Il fatto è che ogni nuova famiglia che nasce deve rompere il cordone ombelicale che la unisce alla famiglia d'origine, altrimenti il naturale disaccordo di opinioni anche negli aspetti più banali della vita può provocare una vera e propria guerra civile, e non sono pochi i divorzi scatenati dalle suocere. Gesù arriva a raccomandare che se la fede è compromessa dall'affettività, raccomanda di mettere la nostra fede nella via di mezzo quando dice: "Pensate che io sia venuto a portare la pace sulla terra? No, ma la divisione. D'ora in poi cinque in una casa saranno divisi: tre contro due e due contro tre; padre contro figlio e figlio contro padre, madre contro figlia e figlia contro madre, suocera contro nuora e nuora contro suocera. Quanti matrimoni si sarebbero salvati se la madre fosse stata tagliata in tempo!

Tornando alla cosa bella delle suocere, c'è un fatto che ripeto quando un mio amico che è stato padre parla male dei suoi. Gli chiedo se ama i suoi figli e lui naturalmente risponde che li ama, che sono la cosa migliore che gli sia mai capitata. Allora gli spiego che prima di essere nel grembo di sua moglie, i suoi figli erano, in un certo senso, nel grembo di sua suocera, perché gli ovuli che una donna avrà per tutta la vita si formano durante la gestazione nel grembo di sua madre. Quindi gli ovuli che, una volta fecondati, hanno dato origine ai nostri figli si sono formati molti anni prima, nell'utero della nonna materna, vostra suocera. E rimangono nell'utero!

A parte le curiosità scientifiche, oggi voglio prendere posizione a favore delle suocere, perché mi fa molto male aver perso la mia. Mi ha dato il meglio della mia vita: mia moglie, i miei figli, tante cose che ho imparato, pianto e riso. Onorare la suocera è un percorso di bellezza, di vita e di gioia, lo posso testimoniare a chiunque lo chieda. Per questo, facendo una ricerca sull'origine della parola, ho scoperto con piacere come i francesi si rivolgono a loro in segno di rispetto. Niente di meno che il nome di belle-mère (bella madre). Quindi oggi, senza creare un precedente, permettetemi di salutarvi "alla francese" con un grande Merci belle-mère!

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Iniziative

Angie, la donna affetta da SLA che ha trasformato la sua fragilità in speranza

Angie, ingegnere venezuelano affetto da SLA, ha trasformato la sua vulnerabilità in resilienza, ispirando la sua comunità e dando vita al Progetto Angie, un'iniziativa di solidarietà che sostiene le famiglie a rischio di esclusione in Spagna.

Álvaro Gil Ruiz-14 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

L'intellettuale norvegese e prelato di Trondheim, Erik Varden, in un'intervista rivelatrice rilasciata a Il Nostro Tempo nell'estate del 2024, ha affermato quello che potrebbe essere il "test dell'ovatta" della maturità umana: "Più passa il tempo, più mi convinco che per sapere se qualcuno sta acquisendo saggezza..., bisogna vedere se è in grado di vivere in pace pur essendo vulnerabile". Un chiaro esempio di persona che ha accettato con serenità i propri limiti è Angie, malata di SLA e responsabile di tre figli. Vive in affitto ed è stata l'ispiratrice di un progetto che aiuta le famiglie a rischio di esclusione. 

Chi è Angie?

Angie è una giovane ingegnere che si è stabilita a Vallecas con la sua famiglia nel marzo 2020, fuggendo dal Venezuela, in vista del grande confino COVID-19 della Spagna. 

Se già era difficile emigrare in tempi di pandemia, la situazione è peggiorata nell'aprile 2020 quando la crudele malattia della Sclerosi Laterale Amiotrofica (SLA) ha bussato alla porta di Angie. Fu un duro colpo per tutta la famiglia e gli amici, ma in quel momento fu chiaro che Angie non si sarebbe lasciata scoraggiare. Le sue convinzioni la portarono a riconfigurare la sua vita. Questo ha portato alla sua famiglia molta pace nei momenti di sconforto e grande gioia. Questa limitazione è diventata una benedizione, anche se sembra una contraddizione, perché ha fatto emergere il meglio di lei.

 Ha dimostrato loro che, come dice Marian Rojas, la felicità non sta in ciò che ci accade, ma in come interpretiamo ciò che ci accade. Era in grado di essere felice e di rendere felice il suo popolo. 

Ha scoperto che nel mezzo del dolore poteva essere un faro di luce per molti. Come dice anche lo psichiatra: "Se sai cosa vuoi, cosa desideri, la tua mente ti mostrerà la strada più chiaramente". Ed è così che Angie ha inconsapevolmente messo a fuoco la sua missione: nella sua vulnerabilità poteva aiutare gli altri. 

Poco dopo, nel dicembre dello stesso anno, ha incontrato i suoi amici spagnoli quando ha partecipato a una cena di solidarietà con la sua famiglia, organizzata dalla parrocchia di San Raimundo de Peñafort (Entrevías). Lì conobbe i "Javieres", i "Marisas", Juan Ramón, Enrique,... Erano i volontari che prepararono la cena e in quel momento nacque una seconda famiglia.

Nascita del progetto Angie

Hanno deciso di organizzarsi per aiutare questa famiglia venezuelana. Hanno fatto una lista della spesa modello, da replicare con delle variazioni, hanno organizzato dei turni e si sono distribuiti per andare mensilmente a fare la spesa e portarla a casa. In questi incontri affettuosi, in cui i visitatori finivano per essere edificati e quelli visitati deliziati, tutti hanno vinto. La cosa è continuata nel tempo e la seconda famiglia si è allargata.  

Le visite alla casa di Angie continuarono e nel settembre del 2021 i suoi amici pensarono: e se aiutassimo altre famiglie come Angie, nello stesso modo; facendo un po' di spesa in famiglia e portando il calore familiare in quelle case? E così sono tornati a San Raimundo de Peñafort, dove Juanjo, il parroco, ha "prestato" un'altra famiglia da aiutare. Poi Pablo, a San Emilio (La Elipa), ha fornito altre famiglie da inserire nel progetto. In seguito, Jesús e Lorena li hanno presentati a madri incinte con poche risorse... In quel momento, il progetto è stato sponsorizzato dalla fondazione Amigos de Monkole con il nome di Proyecto Angie, aperto alla collaborazione di chiunque lo desideri, come spiegato nel suo web.

Amigos de Monkole si concentra sugli aiuti al Congo, ma ha alcuni progetti in Spagna, come questo. Come dice Enrique Barrio, direttore della fondazione, la povertà è qui e là, e molti pochi fanno "molto". Quindi, anche se gli aiuti in Africa sono molto necessari, lo sono ovunque. Marisa Lara e Toñi Sáez, coordinatrici del Progetto Angie, parlano di questa realtà gratificante, affermando che i volontari che contemplano la vulnerabilità sono più confortati di coloro che vengono aiutati, anche se può sembrare il contrario.

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Libri

L'umiltà secondo San Benedetto: una guida per vivere e amare oggi

In "Libertà interiore", Joan Chittister, ispirata da San Benedetto, ci invita a riscoprire l'umiltà non come una teoria, ma come un percorso concreto verso la libertà interiore e la maturità nell'amore per Dio e per gli altri.

José Carlos Martín de la Hoz-14 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Molti anni fa, nel 1979, l'allora cardinale Luciani di Venezia distingueva in un articolo su san Josemaría Escrivá de Balaguer tra una spiritualità per laici e una spiritualità laicale. La prima sarebbe quella di San Francesco di Sales e la seconda quella di San Josemaría.

Logicamente, non ha senso classificare le spiritualità come buone o migliori, ma ha senso assicurarsi di fornire la giusta spiritualità all'uditorio quando si tiene un corso di formazione spirituale, un'omelia o una lezione di catechismo.

L'umiltà, centro della vita cristiana

In questa occasione desidero fare riferimento a un interessante lavoro di Joan D. Chittister sulla virtù dell'umiltà e, più in particolare, sui gradi di umiltà descritti da San Benedetto nella sua famosa regola.

È chiaro che l'autrice, una monaca dell'Abbazia benedettina di Eric, in Pennsylvania, nota per le sue numerose opere di spiritualità, sta semplicemente cercando di applicare le opere di San Benedetto, del VI secolo, agli Stati Uniti del XXI secolo, senza ulteriori ritardi o acclimatamenti.

Naturalmente, la nostra autrice intende concentrare i suoi concittadini sulla virtù dell'umiltà, che è la chiave della santità personale. Come dicevano i nostri classici del XVI secolo: "nell'umiltà è la verità".

Infatti, nei processi di canonizzazione la prima e più importante cosa da fare è leggere nella Positio sulla vita, le virtù e la reputazione della santità, come il servo di Dio abbia vissuto in grado eroico la carità, cioè l'amore per Dio, l'amore per la Chiesa e l'amore per tutte le anime. Non per nulla il comandamento di Gesù Cristo era il comandamento della carità. 

Ma, dobbiamo riconoscerlo fin dall'inizio, quindi dobbiamo leggere il capitolo dedicato alla virtù dell'umiltà, non solo la virtù dell'umiltà teorica: la sua concezione, importanza, significato e portata. Ma fondamentalmente, come il servo di Dio ha preso i colpi e le umiliazioni della vita, cioè non l'umiltà teorica dei libri e dei manuali di teologia spirituale, ma la vita reale e concreta.

In questo senso, dopo aver descritto brevemente il caos della vita che conduciamo in Occidente, le molteplici e variegate occupazioni, le crisi e i momenti di intensi alti e bassi, l'autore si sofferma a fare la prima accurata analisi di questo lavoro: "Ciò che abbiamo veramente perso è la consapevolezza di chi siamo e di quale sia il nostro posto nell'universo, e cosa questo significhi in tutto ciò che facciamo" (13).

La virtù dell'umiltà in quest'opera è affermata molto chiaramente fin dall'inizio: dobbiamo essere concentrati sull'amore di Dio e delle anime. Con una chiara convinzione: maturiamo nella misura in cui amiamo.

Poi parlerà dell'elemento pratico dell'umiltà, attraverso la necessità di un esame di coscienza accurato e definitivo o semplicemente attraverso la mappatura della nostra esistenza. 

Per essere umili, è necessario saper localizzare l'orgoglio sulla mappa esistenziale: dove si annidano l'amor proprio, la mancanza di retta intenzione o i desideri nascosti di egoismo e superficialità.

A questo scopo, la nostra autrice utilizzerà i dodici gradi della virtù dell'umiltà secondo San Benedetto. Prima di tutto, li enuncerà nel modo in cui un americano potrebbe trovarli più comprensibili, e poi li riproporrà, ma secondo il testo originale. Il resto del lavoro consisterà nel porre queste dodici domande o passi alla società americana del nostro tempo.

Certo, sarebbe stato più pratico riassumere il tutto con la domanda suggerita da Sant'Agostino per fare un esame di coscienza ogni giorno della nostra vita: "Che cosa cerco, Signore, quando ti cerco? Cerco me o cerco te?" (Confessioni, X, 6, 9).

I gradi dell'umiltà secondo San Benedetto

Torniamo ora alla Regola di San Benedetto scritta nel 520 e ai suoi gradi di umiltà per trovare alcuni di quei gradi che possono completare l'esame di coscienza di Sant'Agostino e aiutarci a concentrarci su Dio e sugli altri e a permettere l'azione della grazia nella nostra anima e a crescere nell'umiltà.

Prima di tutto, dobbiamo aprire la nostra anima alla grazia per scoprire che Dio è dentro di noi (15) e desidera, attraverso l'amore per Dio e per gli altri, diventare più forte e più profondo dentro di noi.

Immediatamente dobbiamo scoprire il significato profondo del titolo del libro: la libertà interiore consiste nel fare le cose per amore. In questo modo, siamo liberi di amare perché l'umiltà ci ha liberato dalla schiavitù dell'io e ci ha aperto al dono di sé.

Non possiamo non fare riferimento all'affermazione di Meister Eckhart: l'umiltà e l'amore sono "il frutto del nulla". Vale a dire, è quando ci svuotiamo di noi stessi che possiamo rafforzare il nostro amore per Dio e per gli altri.

È importante l'affermazione di San Benedetto nel quinto brano: "L'umiltà ci rende coraggiosi. Quando sappiamo chi siamo, muoiono tutte le false illusioni di grandezza e tutti i fariseismi" (47).

Nel settimo e nell'ottavo passo, sottolinea poi l'efficacia per l'umiltà del dono incondizionato di sé a Dio e agli altri. È ovvio che chi si svuota di sé può essere riempito d'amore (59). Infine, farà riferimento al risveglio dell'anima all'amore: crescere nell'amore (73).

Dodici passi verso la libertà interiore

AutoreJoan Chittister
Editoriale: Sal Terrae
Pagine: 176
Anno: 2005

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Mondo

La femminilizzazione del dolore in Africa

Ana María Gutiérrez è suora, medico e teologa. Dopo diversi decenni di lavoro in Africa, in questo articolo condivide la sua esperienza di accompagnamento delle donne che vivono a stretto contatto con il dolore e la sofferenza.

Ana María Gutiérrez-14 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Come medico, da molti anni mi occupo di donne africane nel mio studio. Quotidianamente assisto a un tipo di dolore che è molto tipico dell'Africa e che ci accompagna spesso. È legato alla condizione femminile. Lo chiamo il femminilizzazione del dolore e ha caratteristiche molto particolari. Vi farò riferimento con alcuni esempi concreti:

Sterilità

L'infertilità, che sia maschile o femminile, è vista socialmente come una colpa della donna. Una donna che non può avere figli è una donna che viene insultata, maltrattata, svergognata in pubblico dai suoceri o persino dalla sua stessa famiglia. Viene ripudiata e abbandonata dal marito o, peggio, a volte il marito porta a casa una seconda moglie, senza avvisarla. Deve sopportare una poligamia indesiderata con cui il marito cerca di avere una prole. Tutto questo senza alcun dialogo o potere decisionale.

Il dolore delle vedove

L'esclusione economica e sociale delle vedove è un problema complesso e disomogeneo che si manifesta in diverse regioni del continente africano. La situazione delle vedove in Africa è spesso segnata da una serie di pregiudizi profondamente radicati nelle tradizioni, nelle norme sociali e nei sistemi legali. Queste donne, di fronte alla perdita del coniuge, sono spesso private di diritti, accesso alle risorse e opportunità, il che le espone a una maggiore vulnerabilità e a notevoli difficoltà nel soddisfare i propri bisogni e quelli delle loro famiglie. Alcune sono relativamente giovani, il che può condannarle a molti anni di vedovanza.

Dopo la morte del coniuge, una donna rischia di subire pratiche degradanti, sia psicologiche che fisiche. Può essere costretta a fare sesso con altri membri della famiglia, subire violenze fisiche e frustate pubbliche. Altre usanze includono il farle bere acqua dal corpo in cui è stato lavato il marito o il rasare loro la testa. 

In alcune regioni, ad esempio in alcune tribù del Kenya, l'antica pratica del matrimonio levirato obbliga le vedove a sposare uno dei fratelli del marito defunto per poter continuare a coltivare la terra. Egli può rilevare la sua eredità e venire a vivere con lei: così, una vedova africana su due si risposa con un parente del marito defunto. 

Alcune vedove affrontano un destino ancora più difficile, soprattutto se si oppongono. Vengono emarginate, minacciate di rapporti sessuali forzati, private di qualsiasi eredità, a volte persino espulse dal villaggio. Se ciò avviene in un contesto di conflitto, le donne devono poi mantenere le loro famiglie da sole, a volte in un campo profughi. 

Nella Repubblica Democratica del Congo, il 50 % delle donne sono vedove. Alcune sono anche vittime di stupro e soggette al virus dell'immunodeficienza umana (HIV). Tutti questi fattori contribuiscono alla femminilizzazione della povertà. 

Possiamo immaginare quanto dolore ci sia dietro queste situazioni: dolore fisico, psicologico, sociale, il dolore dei diritti umani violati, il dolore della disuguaglianza, il dolore di vedersi sottrarre i propri beni.

Le donne che vediamo in ambulatorio ci parlano di tutto questo dolore e noi dobbiamo tenerne conto perché, spesso, le malattie che ci presentano sono somatizzazioni di tanto dolore sopportato, che si manifesta con mal di schiena, gastrite, artrite, mal di testa, ipertensione, ecc.

Lutto perinatale

Un dolore a cui non prestiamo attenzione in Africa, e che spesso mi fa sentire molto a disagio, è quello della donna incinta che partorisce un bambino nato morto o a cui viene diagnosticata una morte intrauterina. 

Nell'ospedale dove lavoro attualmente, il direttore sanitario non ci permette di informare la donna che il feto è morto prima dell'espulsione perché, secondo lui, la donna inizia a piangere e non spinge né collabora alle contrazioni per espellere il feto. Io, che faccio le ecografie, dico spesso alla donna che il bambino sta soffrendo, che la situazione non è buona, per prepararla in qualche modo.

In seguito, la donna affronta il lutto da sola, senza nessuno che si occupi dei suoi sentimenti per la perdita del figlio, nato morto o deceduto dopo la nascita. Sono situazioni in cui c'è molto silenzio e la donna deve affrontare i suoi sentimenti da sola, o peggio, a volte viene accusata di stregoneria e di avere spiriti maligni che hanno causato la morte del bambino. In queste situazioni c'è molto dolore taciuto.

Violenza sessuale

Purtroppo nella mia pratica vedo molti casi di violenza sessuale sulle ragazze. Questa violenza avviene di solito nell'ambiente familiare e spesso viene messa a tacere, per cui, oltre al dolore dello stupro, si aggiunge anche quello di sentire che i genitori non l'hanno difesa, o che gli adulti ne erano a conoscenza, ma hanno taciuto e non hanno fatto nulla.

Anche gli stupri sono frequenti, sia attraverso furti notturni nelle case che attraverso scippi nei taxi pubblici, che culminano nello stupro delle vittime in campo aperto, a volte da parte di più aggressori. 

La violenza riflette la fragilità del tessuto sociale e del senso di appartenenza a una comunità o a una tribù, poiché una ragazza violentata è spesso respinta dal suo ambiente circostante.

Vedere un bambino morire per mancanza di mezzi 

Un altro dolore che affronto quotidianamente è quello di vedere un bambino morire per mancanza di mezzi finanziari. Quante morti vediamo che sono evitabili!

I bambini muoiono di anemia, malaria, infezioni respiratorie o intestinali, semplicemente perché non sono andati prima dal medico. 

Il dolore sul volto delle madri che vedono morire il loro bambino è indescrivibile. È un dolore che rimane impresso nella mente degli operatori sanitari dei Paesi a basso reddito e che provoca molto dolore anche a noi, perché ci sentiamo così impotenti. È un dolore che colpisce soprattutto le donne, che nella maggior parte dei casi dipendono economicamente dai mariti. Questo può accadere perché non hanno un reddito proprio o, ancora più grave, perché il marito non fornisce loro il denaro necessario per portare i figli dal medico, che spesso arriva troppo tardi. Ci sono anche casi di malnutrizione dovuti alla mancanza di cibo sufficiente per i figli.

Mancato riconoscimento della dignità della donna

A volte la donna è vista come un oggetto. Nella maggior parte dei casi deve essere a disposizione del marito per qualsiasi cosa lui voglia, ovunque e comunque. 

Le donne non hanno voce in capitolo nella famiglia. Nella maggior parte dei casi sono gli uomini a decidere, anche se è vero che ci sono sempre delle eccezioni. 

Tipi di sofferenza

Le sofferenze delle donne africane possono essere di vario tipo. Il primo dolore che i medici devono accompagnare è quello fisico, ma non è il più importante. In Africa, soprattutto per quanto riguarda le malattie croniche, c'è molto dolore: AIDS avanzato, malattia falciforme, tubercolosi, diabete mal controllato, cancro, disastri naturali e conflitti. Il dolore può essere fisico, ma soprattutto c'è un senso di sofferenza globale di diversa origine.

-Dolore fisico. Spesso, per mancanza di mezzi o per convinzioni sbagliate, si sopporta molto dolore. Nella mia pratica clinica dico sempre che "Il dolore non si sopporta, si combatte".

-Sintomi refrattari. Nelle malattie croniche o nelle cure palliative ci sono sintomi molto difficili da controllare: nausea, vomito, anoressia, astenia, dolore neuropatico. Non potendo essere eliminati, generano sofferenza.

-Sofferenza economica. Il malato non produce e rappresenta un peso per la famiglia. Spesso non ci sono soldi per pagare le cure a vita (diabete, ipertensione), che portano a gravi scompensi come il coma diabetico o l'ictus.

-Sofferenza psicologica. Alla fine della vita, la persona sente che la sua morte è vicina e lo esprime con rifiuto, rabbia, depressione, tristezza o aggressività. A ciò si aggiunge la paura della stregoneria e delle accuse che molti malati sperimentano e che li fa sprofondare in un dolore ancora più grande.

-Sofferenza spirituale. Di fronte alla gravità, si pone un interrogativo vitale: "Cosa ho fatto della mia vita?. L'immagine di Dio, la paura del giudizio e il desiderio di sacramenti pesano sui credenti. Anche il dolore per la mancata riconciliazione con i parenti stretti, che a volte la malattia permette di recuperare.

-Isolamento sociale. I malati cronici con sequele vivono in isolamento e subiscono una "morte sociale". Alcuni pazienti con patologie ingravescenti sono isolati persino nelle loro case.

L'autoreAna María Gutiérrez

Schiavo del Sacro Cuore di Gesù. Dottore e teologo

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Cultura

Scienziati cattolici: César Nombela, microbiologo

César Nombela, microbiologo, ex presidente del CSIC e professore universitario, è morto il 14 ottobre 2022. Questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici è pubblicata grazie alla collaborazione della Società degli scienziati cattolici di Spagna.

Società degli scienziati cattolici-14 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

César Nombela è stato un microbiologo spagnolo nato a Carriches, Toledo, che ha studiato Farmacia e Scienze Chimiche all'Università Complutense di Madrid e ha conseguito il dottorato di ricerca all'Università di Salamanca nel 1972. In seguito, è stato ricercatore post-dottorato con il premio Nobel spagnolo Severo Ochoa alla New York University e poi al Roche Institute for Molecular Biology nel New Jersey. Tornato in Spagna, ha lavorato come ricercatore presso l'Istituto di Microbiologia Biochimica del CSIC di Salamanca e nel 1981 ha ottenuto la cattedra di Microbiologia presso la Facoltà di Farmacia dell'Università Complutense di Madrid.

La sua ricerca in microbiologia molecolare si è concentrata su microrganismi modello come i lieviti. Ha studiato la biogenesi della parete cellulare, la trasduzione del segnale nella cellula, i fattori di virulenza microbica e le applicazioni per la produzione di proteine ricombinanti. È stato tra i primi ad applicare le tecnologie genomiche e proteomiche in Spagna, dirigendo la prima cattedra straordinaria di Genomica e Proteomica in un'università spagnola. Ha creato e diretto il Centro di sequenziamento automatico del DNA presso l'Università Complutense di Madrid.

È stato autore di oltre 180 lavori di ricerca originali e supervisore di più di 30 tesi di dottorato, oltre che di numerosi articoli destinati alla divulgazione e al dibattito pubblico sui giornali, in settori quali la bioetica e la politica universitaria e scientifica.

Per quanto riguarda le cariche ricoperte, oltre a quelle sopra citate, è stato presidente della Società spagnola di microbiologia e della Federazione europea delle società di microbiologia. È stato anche presidente del CSIC e rettore dell'Università Menéndez Pelayo.

Si è sempre occupato di bioetica, essendo membro del Comitato internazionale di bioetica dell'UNESCO e del primo Comitato di bioetica in Spagna, nonché presidente del Comitato consultivo di etica per la ricerca scientifica e tecnologica in Spagna.

Si definiva "scienziato cristiano" e ha sempre esemplificato nella sua vita la compatibilità e l'armonia di questi due aspetti della vita. Fu membro della Società degli scienziati cattolici e della sua sezione spagnola, la Sociedad Española de Científicos Católicos.

L'autoreSocietà degli scienziati cattolici

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Evangelizzazione

La beata Alexandrina da Costa e i santi Teofilo di Antiochia e Florenzio di Tessalonica

La liturgia celebra il 13 ottobre la Beata Alexandrina da Costa, di Porto (Portogallo), che salvò la sua purezza gettandosi da una finestra, con gravi danni alla spina dorsale. Aveva una grande devozione per la Madonna di Fatima. E anche ai santi Teofilo di Antiochia (II secolo) e Florenzio di Tessalonica, nell'attuale Grecia, tra gli altri.  

Francisco Otamendi-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

La portoghese Alejandrina Maria da Costa è nata a Balazar (Porto, Portogallo) nel 1904. Nel 1918, per salvare la sua purezza minacciata da un uomo, non esitò a saltare da una finestra da un'altezza di quattro metri, ferendosi alla colonna vertebrale. La sua paralisi progredì fino a quando, nel 1925, fu costretta a letto. Solo nel 1928 smise di chiedere al Signore, per intercessione della Madonna, la grazia della guarigione, ma poi capì che la sofferenza era la sua vocazione.

Durante questo periodo il Beata Alexandrina ha avuto il primo fenomeni mistici straordinaria, dopo una grande unione con Gesù nel tabernacolo. Dal 1942 visse solo di Eucaristia. Morì a Balazar il 13 ottobre 1955, anniversario dell'ultima apparizione della Madonna. Nostra Signora di Fatimaa cui era molto devota. È stata beatificata nel 2004 da San Giovanni Paolo II.

San Teofilo, sesto vescovo di Antiochia

Nell'anno 169, San Teofilo era il sesto vescovo di Antiochia in Siria. Era pagano e aveva accettato la fede in Gesù Cristo grazie agli esempi dei credenti e allo studio delle Scritture. Scrisse molto per difendere le verità della fede dagli errori e dalle eresie del tempo. 

Governò la sua Chiesa con prudenza e saggezza e scrisse diverse opere ricche di erudizione. L'opera intitolata "I tre libri per AutoliticoUn amico pagano che aveva criticato la sua conversione. In esso Teofilo presenta argomenti per difendere la fede cristiana attraverso la ragione e la Rivelazione. San Teofilo combatté contro l'eresia di Marcione. Morì intorno al 185.

Il 13 ottobre la liturgia celebra anche San Florenzio. A Salonicco, una città della Macedonia (nell'attuale Grecia), fu bruciato vivo per la sua fede cristiana nel III secolo, dopo essere stato sottoposto a vari tormenti.

In questo giorno si ricordano anche i martiri cordovani Fausto, Gennaro e Marziale, durante la persecuzione di Diocleziano nel IV secolo.

L'autoreFrancisco Otamendi

Zoom

Israele e Hamas concordano il cessate il fuoco e rilasciano gli ostaggi di Gaza

Un prigioniero palestinese abbraccia un familiare dopo essere stato rilasciato da una prigione israeliana in seguito all'accordo di cessate il fuoco a Gaza tra Hamas e Israele.

Redazione Omnes-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Il Vaticano annuncia l'istituzione di un tribunale contro Marko Rupnik

Il processo canonico sta andando avanti dopo la decisione di Papa Francesco di eliminare la prescrizione del caso nel 2023.

Redazione Omnes-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

Marko Rupnik, il sacerdote e artista sloveno famoso in tutto il mondo, affronterà finalmente un processo canonico formale in Vaticano per le gravi accuse di abusi sessuali, spirituali e di potere nei confronti delle suore della comunità Loyola di Lubiana.

Lo scandalo, iniziato negli anni '80, ha scosso la Chiesa cattolica. Sebbene le accuse iniziali fossero cadute in prescrizione, Papa Francesco ha ordinato la revoca della prescrizione per consentire lo svolgimento del processo.

L'ultimo sviluppo del processo

Il Dicastero per la Dottrina della Fede ha annunciato la nomina dei cinque giudici che comporranno il Tribunale incaricato di questo caso.

Per garantire l'autonomia e l'indipendenza dell'indagine, il tribunale sarà composto da donne e da chierici che non ricoprono alcuna posizione nel Dicastero o in altri organi della Curia romana.

Contesto del caso

Le vittime sostengono che Rupnik, noto per i suoi mosaici nei santuari di tutto il mondo (compreso il Vaticano), abbia usato la sua posizione di direttore spirituale per commettere gli abusi.

Rupnik è stato espulso dalla Compagnia di Gesù nel giugno 2023 per il suo "ostinato rifiuto di rispettare il voto di obbedienza" e per le misure cautelari impostegli.

Il caso ha generato un enorme dibattito su cosa fare delle numerose opere d'arte di Rupnik. Alcuni santuari, come quello di Lourdes, hanno scelto di coprire o spegnere i loro mosaici in segno di solidarietà con le vittime.

Le vittime dell'ex gesuita, alle quali la Compagnia di Gesù ha offerto un processo di riparazione, attendono da anni giustizia, un passo che ora sembra realizzarsi con la formazione di questo Tribunale. Rupnik non ha risposto pubblicamente alle accuse.

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Cultura

ReContraHumanos, un podcast che osa porre la domanda essenziale

Parliamo con Manuel de la Chica del suo podcast, che esplora filosofia, arte e spiritualità per scoprire come vivere in modo più umano.

Nicolas Lopez Campos-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Come possiamo vivere in modo più umano, cosa rende una vita degna di essere vissuta? Queste sono le domande che hanno animato Manuel de la Chica per iniziare il loro podcast "ReContraUmani". Attraverso diverse interviste, cerca di ritrovare l'umanità: "questo podcast si propone di ascoltare coloro che hanno cercato un senso per la loro vita nei libri, nell'arte o nella spiritualità, per vivere in modo più umano". Ha iniziato a giugno e ha già pubblicato una prima stagione di un episodio ogni 15 giorni. Abbiamo parlato con lui della sua iniziativa.

Come nasce ReContraUmani E quale contributo voleva dare al mondo con questo progetto? 

-L'idea di avviare un podcast mi accompagnava da qualche mese [ascolto podcast da più di dieci anni e l'anno scorso ho difeso una tesi di dottorato su di essi], ma ho fatto il grande passo solo a maggio. Da qualche mese producevo podcast per il Soul College della Fondazione Hakuna, ma volevo sempre di più. Volevo parlare con persone che, a causa dell'argomento, erano al di fuori di ciò che stavamo registrando e volevo fare qualcosa di più personale, qualcosa che fosse più in linea con le mie preoccupazioni e i miei argomenti di interesse. Quando ho pianificato i temi e gli ospiti della prima stagione di ReContraHumanos, ho pensato più alle persone con cui volevo parlare, perché mi sembrava che avessero qualcosa da dire al mondo, che a coloro che avrebbero potuto ascoltarlo, perché non sapevo chi avrebbe raggiunto.

Il titolo suggerisce già una provocazione: cosa significa per voi essere "ri-umani"?

-Significa essere molto, molto, molto umani. Il nome deriva dall'influenza di alcuni amici argentini. Per loro, usare "re" come prefisso è come aggiungere un "muy". E quando vogliono enfatizzarlo di più, usano "recontra". Inoltre, uno di questi amici mi ha parlato di Juan Pablo Berra, un filosofo argentino, che parla del "metodo ri-con-tra-umano". Cioè, per essere autenticamente umani dobbiamo registrare ciò che viviamo, prenderne coscienza, e da lì possiamo trasformare la nostra vita. Entrambe le ispirazioni condividono qualcosa che la teologia del corpo ha scoperto per me: che le vite che viviamo, ferite dal peccato, non sono così umane come pensiamo. L'autentica vita umana è la vita redenta. E qui la spiritualità gioca un ruolo fondamentale, ma anche la bellezza, la bontà e la verità.

Le sue puntate trattano di filosofia, spiritualità, letteratura, arte... Cosa unisce tutti questi campi nella ricerca del significato umano? Cosa ha imparato dai suoi ospiti su cosa significa essere una persona?

-Tutte queste esperienze sono profondamente umane e, quindi, sono modi per l'uomo di comprendere se stesso come un essere distinto dal resto della creazione e chiamato ad un'alleanza con il suo Creatore. Direi che tutte parlano del fatto che ci sono sempre nuovi modi da e in cui vivere questa relazione personale. Perché l'amore - e qui i desideri e il modo in cui si manifestano giocano un ruolo fondamentale - è anche creativo e apre sempre nuove strade.

    Pensa che la spiritualità, lungi dall'essere qualcosa di marginale, continui ad essere un percorso essenziale per una comprensione più profonda dell'essere umano?

    -Sì, la spiritualità è indispensabile per conoscere l'essere umano. Ma la spiritualità come entità astratta e disincarnata non è sufficiente per conoscerlo. Infatti, una spiritualità così disincarnata spezza l'uomo dall'interno. Dal momento in cui Dio ha scelto di diventare uomo per comunicare con l'uomo, l'essere umano deve entrare nell'uomo per conoscere Dio. La spiritualità, se vuole essere fedele a se stessa, può esserlo solo nell'incarnato. Pertanto, nell'uomo incarnato non c'è nulla che gli sia estraneo. E questo include le arti, la filosofia... Tutto ciò che nella tradizione è conosciuto come scienze umane.

    Come valuta l'accoglienza che ReContraHumanos sta ricevendo? Si aspettava questo interesse?

    -È stato bellissimo. Non solo per i numeri su Spotify - che dicono che più di 1200 persone diverse lo hanno ascoltato - ma, soprattutto, per i messaggi specifici dei seguaci del podcast che mi mandano le foto dei loro appunti o mi dicono che hanno ascoltato un episodio più volte. Per me, questo significa un volto concreto con cui stabilire un rapporto personale. Non appena do un volto a queste persone, so con chi sto parlando nel podcast. E so anche che queste persone tengono a me e aspettano con ansia il prossimo episodio, perché fermarsi a scriverti, a condividere un episodio o a commentarlo dopo averlo ascoltato è segno che quell'ora di ascolto le ha aiutate a riconoscere qualcosa di quel messaggio nella loro esperienza di vita e che sono chiamate a una trasformazione.

    Se dovesse lasciare ai nostri lettori una sola idea, cosa significa "vivere essendo più umani"?

    -Direi loro che significa vivere in una maggiore consapevolezza del mistero che è la nostra vita e della grandezza della vocazione a cui siamo stati chiamati. Secondo le parole di Giovanni Paolo II, ogni persona è ".....partner dell'Assoluto", e questo significa essere un compagno - uno che condivide il pane con - di Dio, chiamato a continuare a co-creare il mondo con Lui, a salvare la bellezza e la gioia in esso. Perché siamo stati creati per un amore che non capiremo mai, ma nel quale possiamo immergerci per goderne di più. 

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    Cultura

    La Mezquita-Catedral di Cordoba, simbolo di transculturalità

    Un viaggio attraverso al-Andalus, la Moschea-Cattedrale di Cordoba e l'eredità sefardita che ancora sopravvive nella storia e nell'identità del Mediterraneo.

    Gerardo Ferrara-13 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

    L’idea di scrivere questo articolo mi è venuta guardando in TV le terribili immagini dell’incendio alla Mezquita-Catedral di Córdoba lo scorso 8 agosto. Quelle fiamme mi hanno fatto pensare a quanto fragile possa essere un patrimonio così unico che rischia di andare distrutto per un banale incidente.
    Cordoba. La Moschea-Cattedrale. L'Alcazar. I giardini. Il Guadalquivir. Tutto questo mi ha ricordato quando, durante i miei studi all'Università di Granada nel 2000 (lo stesso anno in cui avevo studiato a Tunisia) e nel 2001, nell'ambito del Dipartimento di Filologia araba, ho visitato più volte quello straordinario monumento, simbolo della convivenza tra contrasti e differenze.

    E la mente è tornata anche alla città di García Lorca, al suo stile moresco, alle case bianche e azzurre del Realejo, tra le cui stradine mi piaceva perdermi al tramonto, all’Albaicín, all’Alhambra, alla Sierra Nevada. E soprattutto a qualcosa che non scorderò mai: il profumo delle zagare che inondava le narici e che, quando sono tornato un po’ di anni dopo a Granada, quasi mi commuoveva.
    Sulla storia di al-Andalus, e in particolare degli ebrei sefarditi, ho poi avuto modo di parlare in spagnolo nel podcast "La storia di al-Andalus".Etzlil".

    Al-Andalus: l’età d’oro

    C’è una data impressa nella memoria storica della Spagna: il 711, quando gli eserciti arabi e berberi guidati da Tariq ibn Ziyad attraversarono lo stretto di Gibilterra, che da Tariq prese il nome (Jabal Tariq, in arabo: Monte di Tariq), sconfiggendo i visigoti.

    Da quel momento, gran parte della Spagna (e non solo l’Andalusia) divenne al-Andalus, un ponte tra Oriente e Occidente, specialmente tra il IX e l’XI secolo: l’“età d’oro”, epoca in cui fu laboratorio di convivenza, scienza e pensiero critico: filosofi e medici musulmani, come Averroè come Abulcasis, attingevano al sapere greco, con ebrei e cristiani a tradurre testi che sarebbero poi stati fondamentali per l’Europa medievale e rinascimentale.

    Nel cuore di quell’universo sorse Córdoba, capitale degli Omayyadi in esilio, che nel X secolo era una delle città più grandi del mondo: mezzo milione di abitanti, biblioteche con centinaia di migliaia di volumi, medici, filosofi, poeti e mercanti che animavano una società cosmopolita e tollerante.
    Ma a un certo punto questa floridezza economica, culturale e sociale cominciò a incrinarsi, per due ragioni principali.

    Il primo è stato il cosiddetto "chiusura delle porte dell'iŷtihād" (dalla stessa radice di ŷihād), lo sforzo interpretativo della Shari'a che aveva permesso all'Islam dei primi secoli di sviluppare la filosofia, la scienza, il diritto e le arti, favorendo anche un proficuo dialogo con le altre culture. Proprio tra l'XI e il XII secolo, però, prevalse l'idea che non ci fosse più nulla da sviluppare: i giuristi musulmani dichiararono chiuse le "porte dell'iŷtihād" e le grandi sintesi filosofiche di Avicenna e Averroè lasciarono il posto a una religiosità più rigida, basata sul "taqlīd", l'imitazione e la ripetizione delle interpretazioni precedenti, senza più possibilità di innovazione.

    La frammentazione dei regni taifas e le invasioni degli Almoravidi e degli Almohadi resero poi il declino ancor più rapido e drammatico.

    In questo contesto di crisi, anche le minoranze (cristiani ed ebrei) si trovarono in condizioni sempre più difficili.

    La seconda grande ragione, favorita dalla prima, fu ovviamente la Reconquista spagnola, culminata nella presa di Granada nel 1492, stesso anno della partenza di Colombo per le Americhe e dell’Editto dell’Alhambra.

    Un mosaico di culture e tradizioni

    La società di al-Andalus era un vero e proprio mosaico. I musulmani erano la maggioranza, ma non tutti erano arabi, anzi, questi ultimi non erano che una minuscola élite. Le masse islamiche, specie i contadini e i soldati, erano berberi e muwalladun, cristiani iberici convertiti all’islam. Vi erano poi i mozarabi, rimasti cristiani ma assimilati agli arabi nei costumi e nel rito (che ancora sopravvive) e parlanti un idioma romanzo ricco di arabismi, e infine gli ebrei.

    Cristiani ed ebrei erano considerati "dhimmiLa "ŷizya", soggetti protetti che, in cambio di una tassa speciale ("ŷizya"), potevano continuare a praticare la loro religione e organizzarsi autonomamente, pur senza godere di pieni diritti.

    Le lingue che risuonavano per le strade di al-Andalus erano l’arabo classico dell’amministrazione e della cultura, il mozarabico dei cristiani assimilati, l’ebraico delle sinagoghe e della poesia e il giudeo-spagnolo (ladino).

    Con la Reconquista, i mozarabi si sparsero nel resto della Spagna, influenzando architettura e lingua, mentre molti musulmani ed ebrei furono costretti a convertirsi: furono i cosiddetti mudéjar (musulmani convertiti) e marrani o conversos (ebrei), che spesso continuarono a praticare l’antica fede in segreto, divenendo bersaglio privilegiato della famigerata Inquisizione spagnola.

    Gli ebrei

    Tra le comunità più in vista di al-Andalus vi fu quella ebraica sefardita (da Sefarad, Spagna in ebraico). Pur se meno del 10% della popolazione, gli ebrei contribuirono in modo decisivo, da medici, mercanti, poeti e funzionari, alla vita culturale e scientifica.

    Da questa comunità sono emerse figure come Mosè Maimonide (1135-1204), un grande filosofo e medico, e Rabbino Yehuda Halevi (1075-1141), medico e poeta, che cantò in ebraico e in arabo la nostalgia di Sion in versi di commovente bellezza.

    Nel 1492, anno della caduta di Granada e dell’Editto di espulsione dei re cattolici, la presenza ebraica in Spagna ebbe fine: centinaia di migliaia di essi furono costretti all’esilio, portando con sé, nella loro diaspora in tutto il Mediterraneo, pochi beni materiali ma un immenso patrimonio spirituale e culturale. Il resto si convertì al cristianesimo.

    Il filo rosso che tenne unite le comunità disperse fu la lingua giudeo-spagnola (ladino), uno spagnolo arcaico che accompagnava la vita quotidiana nelle nenie, nelle preghiere e nei racconti familiari.

    La Mezquita-Catedral di Cordoba

    La Mezquita-Catedral di Córdoba fu costruita a partire dal 785, per volontà dell’emiro Abd al-Rahman I, fuggito dalla Siria dopo la caduta degli Omayyadi a Damasco. Sorse nel punto in cui si trovava un’antica basilica visigota. L’emiro acquistò il terreno e avviò un’opera che nei secoli successivi i suoi successori avrebbero ingrandito fino a farne la più vasta moschea dell’Occidente islamico.

    Colonne romane e capitelli visigoti furono riutilizzati per creare un “bosco” di archi sovrapposti, bianchi e rossi, che ancora oggi incanta i visitatori. Con al-Hakam II (X secolo), all’apogeo del califfato, fu costruito un nuovo mihrab riccamente ornato da mosaici bizantini.
    Nel 1236 la città fu conquistata da Ferdinando III di Castiglia e la moschea venne consacrata come cattedrale. Nei secoli seguenti furono aggiunte cappelle e, nel XVI secolo, la navata rinascimentale che taglia in due il bosco di colonne islamiche. Carlo V, al vederla, avrebbe commentato: “Avete distrutto ciò che era unico per costruire ciò che si trova ovunque”.

    Il tentativo di fondere architettura islamica e cristiana può apparire in effetti forzato, ma rende la Mezquita-Catedral un monumento unico, più un ibrido che non una moschea o una cattedrale in sé: rappresenta un monumento alla transculturalità e un simbolo di relazioni, non sempre facili, tra comunità, etnie e religioni che dimostra quanto queste possano vivere insieme ancora oggi, perché lo hanno già fatto in passato.

    Se ripenso all’Andalusia, al profumo di zagara, ai paesini bianchi, alla moschea dal bosco di colonne innestato su un’antica chiesa e interrotto dalla navata di un’altra chiesa, alle sinagoghe e alle cattedrali, penso alla mia identità: un intreccio di Andalusia e Italia, di Grecia, cristianesimo, ebraismo e islam. Un’identità fatta di strati sovrapposti, a volte armonici, a volte in contrasto, come la storia stessa del Mediterraneo. È come se quei canti, ebraici, musulmani, mozarabi, bizantini, romani, risuonassero ancora dentro di me, eredità fragile e preziosa che vale la pena custodire.

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    Vaticano

    Papa Leone XIV: Palestinesi e Israeliani devono vedersi come fratelli e sorelle

    Mentre inizia la prima fase di un accordo di pace tra Israele e Gaza, Papa Leone XIV ha pregato questa domenica in Piazza San Pietro per una pace giusta e duratura che rispetti tutti i popoli. Palestinesi e israeliani "devono ritrovare l'uno nell'altro un fratello o una sorella", ha detto, anche se ora sembra "umanamente impossibile".  

    CNS / Omnes-12 ottobre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

    - Carol Glatz, Città del Vaticano, CNS

    "Supplichiamo Dio, unica Pace dell'umanità, di guarire tutte le ferite e di aiutare con la sua grazia a realizzare ciò che ora sembra umanamente impossibile. Riscoprire che l'altro non è un nemico, ma un fratello o una sorella da vedere, perdonare e a cui offrire la speranza della riconciliazione", ha detto il Papa il 12 ottobre, riferendosi a israeliani e palestinesi.

    "Una scintilla di speranza in Terra Santa".

    Prima di pregare il Àngelus dopo la Messa in Piazza San Pietro, nel Giubileo di spiritualità mariana, il Papa ha sottolineato che "l'accordo per l'avvio del processo di pace ha prodotto una scintilla di speranza in Terra Santa".

    Sotto la guida del Presidente degli Stati Uniti Donald J. Trump, la prima fase dell'accordo è stata approvata da Israele e Hamas. Il piano prevede un cessate il fuoco, lo scambio di ostaggi e prigionieri e aiuti umanitari per Gaza.

    L'esercito israeliano ha dichiarato di aver avviato un cessate il fuoco in territorio palestinese il 10 ottobre e si sta ritirando da alcune parti della Striscia di Gaza. Sono previsti ulteriori negoziati per definire i dettagli delle prossime fasi dell'accordo di pace.

    Gaza: perseguire con coraggio la strada della scelta

    Papa Leone XIII affermava: "Incoraggio le parti interessate a proseguire coraggiosamente sulla strada che hanno scelto, verso una pace giusta e duraturache rispetti le legittime aspirazioni dei popoli israeliano e palestinese".

    "Due anni di conflitto hanno causato morte e distruzione in tutto il Paese, soprattutto nei cuori di coloro che hanno perso brutalmente i loro figli, genitori, amici e beni", ha detto. "Con tutta la Chiesa, mi unisco al loro immenso dolore".

    "Il tocco gentile del Signore si rivolge oggi in modo particolare a voi, con la certezza che, anche in mezzo alle tenebre più profonde, Egli rimane sempre con noi: '....Dilexi teVi ho amato", ha detto il Papa, riferendosi al suo primo grande documento, pubblicato il 9 ottobre.

    I pellegrini riempiono Piazza San Pietro in Vaticano poco prima della Messa di Papa Leone XIV che commemora il Giubileo della Spiritualità Mariana il 12 ottobre 2025. (Foto CNS/Lola Gomez)

    Ucraina: appello per la fine della violenza

    Papa Leone ha poi espresso il suo dolore per "i recenti violenti attacchi che hanno colpito diverse città e infrastrutture civili in Ucraina, causando la morte di persone innocenti, tra cui bambini, e lasciando molte famiglie senza elettricità e riscaldamento".

    L'agenzia di stampa AFP ha riferito che l'11 ottobre la Russia ha lanciato attacchi con droni e missili in Ucraina, uccidendo almeno cinque persone, danneggiando parte dell'infrastruttura energetica e interrompendo le forniture di energia elettrica a parti della regione meridionale di Odessa.

    "Il mio cuore va a coloro che soffrono, a coloro che da anni vivono nell'angoscia e nella privazione", ha detto Papa Leo. "Rinnovo il mio appello a porre fine alla violenza, a fermare la distruzione, ad aprirci al dialogo e alla pace".

    La vera fede trasforma

    Nell'omelia della Messa giubilare di spiritualità mariana, iniziata all'inizio della giornata, Papa Leone XIV ha sottolineato che i cristiani devono evitare di usare la loro fede per etichettare coloro che sono diversi - spesso i poveri - come nemici da evitare e respingere.

    "Alcune forme di culto non favoriscono la comunione con gli altri e possono intorpidire i nostri cuori", ha detto.

    "Il cammino di Maria segue quello di Gesù, che ci porta ad incontrare ogni essere umano, specialmente i poveri, i feriti e i peccatori", ha aggiunto Papa Leone. "Per questo l'autentica spiritualità mariana fa emergere nella Chiesa la tenerezza di Dio, il suo modo di essere madre".

    Gesù al centro

    La spiritualità mariana, "che nutre la nostra fede, ha al centro Gesù", ha detto Papa Leone nella sua omelia. Ricordare Gesù Cristo è la cosa importante.

    "La celebrazione della domenica, quindi, deve renderci cristiani", ha detto. Dovrebbe riempire i nostri pensieri e i nostri sentimenti con il ricordo ardente di Gesù e trasformare il modo in cui viviamo insieme e il modo in cui abitiamo la terra".

    Il Papa ha riflettuto sul Vangelo del giorno, dove Gesù guarisce dieci lebbrosi (Lc 17,11-19). Mentre tutti venivano da lui e venivano guariti, solo uno, uno straniero, ringraziava Gesù e glorificava Dio.

    "I lebbrosi del Vangelo che non tornano a ringraziare ci ricordano che la grazia di Dio può toccarci e non trovare risposta", ha detto. "Può guarirci, ma anche in questo caso possiamo non accettarla". "Guardiamoci quindi dal salire al tempio in un modo che non ci porti a seguire Gesù", ha detto.

    Eventi e luoghi benedetti da Dio

    "Cari amici, in un mondo che cerca la giustizia e la pace, ravviviamo la spiritualità cristiana e la devozione popolare per gli eventi e i luoghi benedetti da Dio che hanno cambiato per sempre la faccia della terra", ha detto infine.

    "Usiamoli come motore di rinnovamento e trasformazione", ha detto, soprattutto durante l'Anno Santo, che incoraggia la conversione, la restituzione, la riflessione e la liberazione.

    Papa Leone XIV incensa la statua originale della Madonna di Fatima durante la Messa giubilare di spiritualità mariana in Piazza San Pietro, in Vaticano, il 12 ottobre 2025 (CNS Photo/Lola Gómez).

    Petizioni al Cuore Immacolato di Maria

    "Vergine Santa, Madre di Cristo, nostra speranza", ha concluso, "la tua presenza sollecita in questo Anno di Grazia ci accompagna e ci consola e ci dà, nelle notti buie della storia, la certezza che in Cristo il male è vinto e ogni uomo è redento dal suo amore", ha affermato.

    "Al tuo Cuore Immacolato affidiamo il mondo intero e tutta l'umanità, specialmente i tuoi figli, tormentati dal flagello della guerra", ha detto. "Avvocata della grazia, consigliaci la via della riconciliazione e del perdono. Non cessare di intercedere per noi, nella gioia e nel dolore, e ottienici il dono della pace che imploriamo con insistenza".

    Associazioni ispirate alla devozione mariana

    Prima di recitare l'Angelus, Leone XIV si è rivolto agli oltre cinquantamila fedeli e pellegrini che hanno riempito Piazza San Pietro e Via della Conciliazione per questo Giubileo della Spiritualità Mariana. 

    "Voi rappresentate la multiforme realtà di associazioni, movimenti e comunità ispirate alla devozione mariana, propria di ogni cristiano. Vi ringrazio e vi esorto a fondare sempre la vostra spiritualità sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione della Chiesa".

    E ha salutato "tutti i gruppi di pellegrini, in particolare i laici agostiniani provenienti dall'Italia e l'Ordine Secolare dei Carmelitani Scalzi".

    Ha avuto parole anche per il "caro" popolo del Perù "in questo momento di transizione politica". E per le vittime degli incidenti industriali, una tragedia crescente che oggi viene ricordata in Italia con una giornata speciale.

    L'autoreCNS / Omnes

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    Famiglia

    La risposta cristiana alla controcultura transgender

    Il vescovo statunitense Daniel E. Thomas ha spiegato l'insegnamento della Chiesa sulla cultura transgender, affermando che il corpo rivela una persona come maschio o femmina, in contrasto con l'ideologia di genere che si basa sui sentimenti.

    José Miguel Granados-12 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    In un'ampia lettera pastorale, intitolata in inglese Il corpo rivela la persona: una risposta cattolica alle sfide dell'ideologia di genere, Il corpo rivela la persona: una risposta cattolica alle sfide dell'ideologia di genere.pubblicato lo scorso agosto, il vescovo Daniel E. Thomas, attuale ordinario della diocesi di Toledo negli Stati Uniti, offre una risposta articolata, dottrinalmente e scientificamente documentata alla pressante e talvolta angosciante questione delle pratiche transgender che si sono diffuse in molte nazioni del cosiddetto primo mondo.

    L'influenza della cultura

    Il prelato spiega che la cosiddetta "ideologia del gender" si basa sull'erronea premessa che l'identità sessuale non dipenda dalla realtà biologica ma dai sentimenti e dai desideri individuali, spesso contaminati dalla diffusa controcultura materialista, emotivista ed edonista.

    Così, questa concezione sbagliata rifiuta l'ovvia distinzione maschio/femmina come discriminatoria e rivendica un presunto diritto a interventi medici per "affermare" l'identità sessuale scelta da ciascun individuo, anche contro il buon senso. Inoltre, incoraggia in modo violento e intollerante la "cancellazione" di coloro che difendono l'esistenza di verità personali e morali inscritte nella realtà della natura umana corporea.

    Il vescovo confuta i "dogmi" di tale ideologia - che è pervasiva nella società e nelle leggi approvate dai vari parlamenti - con l'azzeccata affermazione di Jason Evert: "Non siete nati nel corpo sbagliato, ma nella cultura sbagliata. 

    Il problema è serio. Oggi negli Stati Uniti un adolescente su quattro si dichiara "LGTBQ". E gli interventi chirurgici irreversibili sui transgender negli adolescenti sono triplicati negli Stati Uniti tra il 2016 e il 2020. La distruzione personale e sociale di questa pratica è straziante. È stato coraggiosamente e chiaramente denunciato dalla giornalista Abigaíl Shrier (Danno irreversibile: la follia transgender che seduce le nostre figlie), e gli psicologi e professori universitari José Errasti - Marino Pérez Álvarez (Nessuno nasce nel corpo sbagliato).

    L'insegnamento della Chiesa

    La lettera pastorale, da parte sua, ricorda i principi fondamentali dell'"antropologia unitiva" insegnata dalla Chiesa cattolica, vale a dire:

    • il corpo rivela la persona, che è incondizionatamente amata da Dio, come maschio o femmina;
    • il corpo umano è sacro, immagine di Dio e, dalla ricezione del sacramento del battesimo, tempio dello Spirito Santo (cfr. 1 Cor 3,16);
    • le persone non avere corpi, sono I racconti biblici della creazione affermano la bontà del corpo umano, che va rispettato e curato perché possiede una dignità assoluta e un destino di gloria eterna nella resurrezione della carne (cfr. CIC992-1004);
    • la mascolinità e la femminilità originarie sono alla base del significato sponsale del corpo umano, che contiene un'intrinseca chiamata al dono reciproco di sé per formare una comunione coniugale di amore fedele e fecondo.

    Inoltre, Giovanni Paolo II ha spiegato nella sua splendida "catechesi sulla teologia del corpo" che il predominio della concupiscenza rende difficile comprendere il valore essenzialmente umano del corpo, così che - nella distorta percezione interiore - lo sminuisce, lo spersonalizza e lo tratta come un mero oggetto di uso e manipolazione, denigrando le relazioni umane e la configurazione sociale. Tuttavia, la buona notizia della redenzione del corpo e del cuore da parte di Cristo ci permette di scoprire che "dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia" (Romani 5:20). 

    Al contrario, per l'"antropologia dualista" che è alla base dell'ideologia gender e transgender, il corpo umano sarebbe infrapersonale, mero materiale manipolabile, un oggetto che può essere radicalmente ricostruito attraverso la tecnologia.

    Così, per la dottrina LGBTQ, l'"assegnazione" dell'identità maschile o femminile, secondo la naturale oggettività biologica del sesso, sarebbe una mera etichetta imposta arbitrariamente; invece, sorprendentemente, sarebbero i sentimenti soggettivi a dare forma alla realtà costruita. Questa visione distorta è il trionfo dell'arbitrarietà irrazionale. 

    Partendo dalla biologia

    Infatti, i sentimenti sono di per sé mutevoli e instabili, mentre la sessualità determina ogni cellula del corpo e sottende la formazione della psicologia, tanto che è di fatto impossibile cambiare il sesso di una persona. Infatti, in ogni essere umano, fin dal concepimento, tutte le cellule sono XY se maschio e XX se femmina, e questo condiziona l'intero sistema endocrino. Esistono solo rarissimi casi di ermafroditi che hanno un doppio sesso o la sindrome di Turner, che è un'alterazione cromosomica.

    La buona medicina non si basa sui sentimenti, ma sulla realtà oggettiva e scientificamente provata. Gli interventi chirurgici e le altre "terapie" ormonali per il cambio di sesso causano danni e mutilazioni irreversibili alle persone e ai loro organi sani. Per questo motivo molti Paesi stanno correggendo e vietando questi interventi terapeutici innaturali per privilegiare la psicoterapia, che può favorire la guarigione e la maturazione della personalità.

    Così come sarebbe una pratica medica aberrante obbedire alle richieste inaccettabili di un paziente affetto da anoressia o da un disturbo della personalità, i professionisti del settore medico non dovrebbero nemmeno appoggiare le richieste contrarie ai principi terapeutici di coloro che chiedono assurdamente la propria castrazione.

    L'influenza del contesto culturale

    La pressione sociale e mediatica esercitata dagli ideologi della lobby L'identità di genere delle persone trans è una questione di giustizia, e coloro che non accettano le loro ipotesi aprioristiche e infondate vengono definiti "omofobi, transfobici e odiatori" con gli epiteti ingiuriosi e criminogeni "omofobi, transfobici e odiatori". Inoltre, per correttezza, l'uso inappropriato dei pronomi di genere richiesto dalle "persone trans" dovrebbe essere evitato in quanto non veritiero, confuso e dannoso per gli esseri umani e la società. 

    Infine, il prelato nordamericano esprime - citando il numero 56 dell'esortazione apostolica di Papa Francesco Amoris laetitiae- quali sono i principi dottrinali e gli atteggiamenti pastorali che la Chiesa, madre e maestra, dovrebbe adottare in queste situazioni complesse e difficili: da un lato, l'intera società civile ed ecclesiale è chiamata a mostrare una sincera e cordiale vicinanza alle persone che soffrono intensamente a causa delle varie forme di disforia di genere; ma, dall'altro, non deve cedere alle pressioni di gruppi che postulano sistemi contrari alla natura umana.

    Inoltre, la grazia divina permette sempre di riconoscere la bontà del corpo e di accettare anche le varie sofferenze sopportate, unite alla croce redentrice di Cristo (cfr. Col 1,24).

    Se la Chiesa cattolica smettesse di difendere e proclamare queste verità fondamentali, renderebbe un grave disservizio ai fedeli e soprattutto alle persone che lottano per superare la confusione di genere, influenzata da ideologie dannose.

    Di fronte al diffondersi di correnti disumanizzanti, noi cristiani dobbiamo sostenere la chiamata divina a una mobilitazione generale a favore di una cultura di cura della vita, del matrimonio e della famiglia. La buona notizia di Gesù Cristo, Verbo incarnato e redentore, è il fondamento della speranza di evangelizzazione e della prevalenza del progetto originario di Dio.

    Evangelizzazione

    La storia della Virgen del Pilar: miracoli e rivalità

    Nel suo nuovo libro, Carlos Urzainqui esplora la storia, le leggende e la devozione popolare per la Virgen del Pilar, simbolo spirituale dell'ispanità e punto di riferimento per la fede nel mondo cattolico.

    Carlos Urzainqui Biel-12 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    In realtà, e sempre secondo la tradizione, la Vergine Maria visitò San Giacomo Apostolo sulle rive del fiume Ebro, nei pressi dell'allora colonia romana di Cesaraugusta, in una fredda alba del 2 gennaio dell'anno 40 d.C.. In altre parole, tra quindici anni si commemorerà il duemillesimo anniversario di quel miracolo, che ancora oggi viene ricordato ogni mezza giornata dagli altoparlanti della Basílica del Pilar di Saragozza.

    È per questo motivo che, ogni 2 del mese, la Vergine non indossa alcun manto e viene esposta alla devozione dei fedeli sulla sua colonna di diaspro, coperta da una guaina d'argento, che ha portato da Gerusalemme in quella lontana notte, e che i devoti possono venerare sul retro del Camarin. Ancora oggi, ogni notte dal 1° al 2 gennaio, nella basilica si svolge una cerimonia simile alla Messa di mezzanotte, che ricorda la sua venuta in carne e ossa.

    La nascita di un partito

    Tuttavia, fino al XVII secolo, il giorno del Pilar veniva celebrato il 15 agosto, festa dell'Assunzione. Guillermo Fatás Cabeza, docente all'Università di Saragozza, pubblicò un articolo intitolato "La fiesta mariana del 15 de agosto" ("El Mirador", "La fiesta mariana del 15 de agosto", "La fiesta mariana del 15 de agosto"). Heraldo de AragónL'incontro si è tenuto domenica 18 agosto 2024) in cui ha ricordato che la festa dell'Assunzione di Nostra Signora è una festa che in Aragona, fin dai tempi della Corona nel Medioevo, ha un importante impianto e che in questo giorno, la Collegiata del Pilar ha celebrato la dedicazione della Chiesa "...".in nomime propio"finché la Sacra Congregazione dei Riti in Vaticano non proibì, il 10 giugno 1610, tale rito. Essa ordinò che fosse fatto a nome del Metropolita (La Seo) e che la messa fosse spostata al 12 ottobre, come si faceva nelle altre chiese dell'arcidiocesi. Con l'appoggio del Concilio di Saragozza, che da tempo immemorabile era in contrasto con i canoni di La Seo.

    Gli abitanti di El Pilar riuscirono a celebrare la loro festa di dedicazione, spostandola dal 15 agosto, che era la festa tradizionale di El Pilar, al 12 ottobre. Questo avvenne nel 1613. D'altra parte, il 12 ottobre a Saragozza si celebrava già dal 1119, poiché in quel giorno e in quell'anno la Moschea di Aljama fu consacrata come cattedrale cristiana sotto il patrocinio del Salvatore e in quel giorno fu istituzionalizzata anche la festa di San Valero come patrono della città, e in quelle stesse date si teneva in città la fiera più importante dell'anno, le feste del Pilar sono ancora oggi chiamate "Las Ferias del Pilar" (le fiere del Pilar) perché coincidevano con l'inizio dell'autunno, quando tutti i lavori agricoli nella valle dell'Ebro erano terminati, il bestiame di montagna era già sceso alla Ribera nel suo ciclo di transumanza e iniziavano i lavori di semina per l'anno successivo; In altre parole, un anno stava finendo, un altro stava iniziando e i primi giorni d'autunno servivano per fare gli acquisti annuali per l'inverno.

    La situazione non fece che peggiorare, con alcuni canonici in contrasto con gli altri e l'arcivescovo in mezzo. La crisi era tale che il re Filippo III dovette intervenire e i canonici della Seo dovettero cedere. San Valerio avrebbe continuato ad essere il patrono della città, ma avrebbe dovuto condividere il suo patrocinio con la Vergine del Pilar e la festa del vescovo visigoto sarebbe stata spostata al 29 gennaio fino ad oggi, mentre il 12 ottobre sarebbe stato istituzionalizzato come giorno del Pilar. Inoltre, Saragozza avrebbe avuto due cattedrali ma un unico capitolo unificato. Così, il giorno del Pilar, il 12 ottobre, è stato celebrato ininterrottamente dal 1613, anno in cui il Consiglio comunale dichiarò la data come giorno festivo. La Vergine fu nominata patrona della città solo il 27 maggio 1642. Questo due anni dopo il Miracolo di Calanda. Inoltre, il patronato sarebbe stato esteso a tutta l'Aragona nel 1678 con un decreto delle Cortes del Regno. Carlo II ottenne da Papa Clemente X, nel 1676, la bolla di unione dei due consigli in uno per entrambe le cattedrali, che risiedeva per metà dell'anno nella Seo del Salvador e per l'altra metà a El Pilar.

    Alla base di questa rivalità c'era la preminenza delle due chiese. Secondo i canonici del Pilar, la loro chiesa era la più antica di Saragozza, poiché veniva venerata almeno dal VII secolo sotto il patronato di Santa María la Mayor, mentre la Cattedrale era più tarda, del XII secolo, e a differenza di Santa María del Pilar, c'era stata un'interruzione di almeno 400 anni del culto cattolico.

    Il consolidamento della Giornata del Pilar e la sua eredità

    A parte le differenze, il 12 ottobre si consolidò come festa del Pilar a metà del XVII secolo. Alla fine del XIX secolo la data fu dichiarata festa nazionale in occasione del quarto centenario della scoperta dell'America e all'inizio del XX secolo la devozione alla Vergine fu associata alla Fiesta de la Hispanidad o Fiesta de la Raza, come si chiamava allora - il concetto di Hispanidad è successivo. Nello stesso periodo, la Vergine divenne la patrona della Escuela de Guardias Jóvenes e successivamente della Guardia Civil. Le insegne nazionali dei Paesi americani che circondano la Cappella Santa furono portate dai rispettivi ambasciatori nel 1908, dopo essere state fatte sfilare in una cerimonia molto brillante e commovente per le strade di Saragozza. Il titolo di "Capitano Generale" concesso dall'allora monarca Alfonso XIII risale allo stesso periodo.

    Il formato attuale del Giorno del Pilar, con la sua famosa offerta di fiori, risale al 1958 e nell'ultimo quarto del XX secolo il Giorno del Pilar divenne anche una celebrazione dell'orgoglio aragonese. Sarà nel XXI secolo che l'idea di Hispanidad verrà fortemente rilanciata con la presenza di molti Paesi americani nell'Ofrenda e l'elezione di uno di loro come ospite.

    Il giorno di El Pilar è un momento di grande religiosità popolare, in cui i sentimenti di un popolo si uniscono alle funzioni sacre in onore della Vergine. La giornata inizia con la Messa dei bambini, alla quale partecipano molti pellegrini che hanno trascorso la notte a piedi dai loro luoghi di origine, alcuni dei quali hanno percorso 30 e 40 chilometri per raggiungere la chiesa. Dopo la Messa, il Rosario dell'Aurora entra nella Basilica e quando lascia il Pilar inizia l'offerta, che negli ultimi anni è durata 14 ore. La messa solenne si svolge alle 11 e una piccola processione fa il giro della piazza. Gli eventi in onore della Vergine si concludono il 13 con l'offerta di frutta al mattino e il Rosario di Cristallo nel pomeriggio.

    Nostra Signora del Pilastro

    AutoreCarlos Urzainqui Biel
    Editoriale: Almuzara
    Pagine: 400
    Anno: 2025
    L'autoreCarlos Urzainqui Biel

    Storico e divulgatore culturale. Laureato in Filosofia e Lettere. Scrittore di La Vergine del Pilar

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    Vaticano

    Leone XIV chiede a Nostra Signora di Fatima di sguainare la spada

    Papa Leone XIV ha guidato un rosario per la pace davanti alla statua originale di Nostra Signora di Fatima in Piazza San Pietro al calar della sera a Roma. In questo Giubileo della spiritualità mariana, ci sono stati lunghi periodi di adorazione del Santissimo Sacramento e la solenne benedizione del Papa, che ha chiesto ai potenti e a tutti di sguainare le spade e disarmare i cuori.

    Francisco Otamendi-11 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    In un'atmosfera di intensa preghiera e raccoglimento, Leone XIV ha presieduto la recita del Santo Rosario per la Pace questa sera romana dell'11 ottobre davanti alla Nostra Signora di Fatima. Inoltre, c'è stata l'Adorazione di Gesù nel Santissimo Sacramento e la Benedizione con il Santissimo Sacramento alle migliaia di fedeli che lo hanno accompagnato in Piazza San Pietro durante la notte. 

    Il quadro di riferimento del Veglia di preghiera è stato il Giubileo della spiritualità mariana, a cui si sono aggiunti i religiosi e le religiose che hanno partecipato al Giubileo della vita consacrata.

    Nella sua devozione e nel suo raccoglimento, il momento ha ricordato la storica preghiera di Papa Francesco e la benedizione Urbi et Orbi in una Piazza San Pietro vuota sotto la pioggia per pregare per la fine della pandemia di covirus entro il 2020. La differenza è che in questa occasione decine di migliaia di fedeli hanno accompagnato il Papa, e il motivo della preghiera: la pace nel mondo.

    Durante la recita dei misteri della Rosario è stata cantata l'Ave Maria di Fatima. Al termine, sono state recitate le Litanie con il Papa inginocchiato davanti alla Madonna, che ha chiamato Madre della Chiesa e della Speranza. 

    Che il dono della compassione ci raggiunga

    Nella Veglia di preghiera davanti al Santissimo Sacramento, il Papa ha esordito dicendo che "siamo riuniti in preghiera questa sera, insieme a Maria, la Madre di Gesù, come faceva la prima Chiesa di Gerusalemme (...).Atti 1,14). Tutti uniti, perseveranti e con una sola mente, non ci stanchiamo di intercedere per la pace, dono di Dio che deve diventare la nostra conquista e il nostro impegno".

    "Il nostro sguardo di credenti guarda alla Vergine Maria per guidare il nostro pellegrinaggio nella speranza", ha proseguito, "contemplando le sue 'virtù umane ed evangeliche'. La sua imitazione costituisce la più autentica devozione mariana" (cfr. Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Lumen Gentium, 65.67)".

    "Attraverso di lei, la Donna dolorosa, forte e fedele, chiediamo il dono della compassione per ogni fratello e sorella che soffre, e per tutte le creature", ha detto il Papa.

    Papa Leone XIV depone una rosa d'oro in un vaso ai piedi della statua originale della Madonna di Fatima in Piazza San Pietro, in Vaticano, l'11 ottobre 2025 (CNS Photo/Lola Gomez).

    "Ripiega la tua spada"

    Poi, dopo aver meditato le parole della Vergine Maria - "Fate quello che vi dirà" - Leone XIV si rivolse alle parole di Gesù rivolte a Pietro nell'Orto degli Ulivi: "Riponi la tua spada" (Gv 18,11). 

    Il Papa ha concretizzato quella pace disarmata e disarmante a cui ha fatto riferimento fin dal primo giorno. "Disarma la mano e, prima ancora, il cuore. Come ho già detto in altre occasioni, la pace è disarmata e disarmante. Non è deterrenza, ma fratellanza; non è ultimatum, ma dialogo. Non sarà il frutto di vittorie sul nemico, ma il risultato di una semina di giustizia e di perdono senza paura".

    Ai potenti e agli altri

    "Sguainate la spada", ha sottolineato, "è la parola rivolta ai potenti del mondo, a coloro che guidano il destino dei popoli: abbiate l'audacia di disarmare!

    "E allo stesso tempo si rivolge anche a ciascuno di noi, per renderci sempre più consapevoli che non possiamo uccidere per nessuna idea, fede o politica. La prima cosa da disarmare è il cuore, perché se non c'è pace in noi, non daremo pace".

    Guardare con un punto di vista diverso

    È l'invito ad acquisire un punto di vista diverso per guardare il mondo dal basso, ha detto il Papa. "Con gli occhi di chi soffre, non con gli occhi dei potenti. A vedere la storia con gli occhi dei piccoli e non con la prospettiva dei potenti. Interpretare gli eventi della storia dal punto di vista della vedova, dell'orfano, dello straniero, del bambino ferito, dell'esule, del fuggitivo. 

    Con gli occhi del naufrago, del povero Lazzaro, che giace alla porta del ricco goloso. Altrimenti non cambierà mai nulla e non nascerà mai un tempo nuovo, un regno di giustizia e di pace. Lo fa anche la Vergine Maria nel cantico del Magnificat".

    Preghiera a Maria, Regina della Pace

    Siamo riuniti stasera in preghiera attorno a Maria, Madre di Gesù e Madre nostra, come i primi discepoli nel Cenacolo, pregava Papa Leone XIV. "A lei, donna profondamente pacifica, Regina della Pace, ci rivolgiamo:

    "Prega con noi, Donna fedele, grembo sacro del Verbo.
    Insegnaci ad ascoltare il grido dei poveri e della Madre Terra,
    attenti agli appelli dello Spirito nel segreto del cuore.
    Nella vita dei fratelli, negli eventi della storia,
    nel gemito e nel giubilo della creazione.

    Santa Maria, madre dei vivi,
    donna forte, dolorosa, fedele.
    Vergine sposa presso la Croce,
    dove si consuma l'amore e nasce la vita,
    essere la guida del nostro impegno al servizio.

    Insegnaci a sostare con te presso le croci infinite
    dove tuo Figlio è ancora crocifisso,
    dove la vita è più minacciata.
    Vivere e testimoniare l'amore cristiano
    accogliendo in ogni uomo un fratello.
    Rinunciare all'oscuro egoismo
    seguire Cristo, la vera luce dell'uomo.

    Vergine della pace, porta della speranza sicura,
    accogliete la preghiera dei vostri figli!

    L'autoreFrancisco Otamendi

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    Evangelizzazione

    San Giovanni XXIII e il Concilio Vaticano II

    L'11 ottobre la Chiesa ricorda San Giovanni XXIII. Nei cinque anni in cui fu Papa, si guadagnò il soprannome di "Papa buono". Nel 1959 sorprese il mondo convocando il Concilio Vaticano II. L'11 ottobre, durante la preghiera del Rosario per la Pace, indetta da Papa Leone XIV, si ricorderà l'inaugurazione di questo concilio l'11 ottobre 1962.  

    Francisco Otamendi-11 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Questo sabato pomeriggio, durante il Giubileo della spiritualità mariana, con la presenza a Roma della statua originale della Madonna di Fatima, ogni decina del Rosario sarà accompagnata da una lettura. Si tratterà di un passo del capitolo VIII della costituzione "Lumen Gentium" del Concilio Vaticano II, indetto da San Giovanni XXIII. In questo modo, si intende segnare la commemorazione dell'anniversario dell'apertura del Concilio Vaticano II. Concilio Vaticano II quel giorno del 1962. 

    San Giovanni XXIII dimostrò subito di essere un innovatore, spiega la agenzia vaticana. Convocò il Sinodo romano e istituì la Commissione per la revisione del Codice di diritto canonico. Ma soprattutto, a sorpresa, dalla Basilica di San Paolo fuori le Mura, il 25 gennaio 1959, convocò il Concilio Ecumenico Vaticano II". L'obiettivo non era cambiare la dottrina cattolica o definire nuove verità di fede, osserva Vatican News. "L'obiettivo non era quello di cambiare la dottrina cattolica o di definire nuove verità di fede, osserva Vatican News, ma di ripresentare i contenuti della fede all'uomo contemporaneo per trovare risposte a nuovi problemi e sfide.

    Al servizio della Santa Sede

    Quarto di 13 figli, Angelo Giuseppe Roncalli nasce a Sotto il Monte, Bergamo, il 25 novembre 1881. Nel 1892 entra nel Seminario di Bergamo e nel 1896 viene ammesso all'Ordine Francescano Secolare. Dal 1901 al 1905 studia al Pontificio Seminario Romano e il 1° agosto 1904 viene ordinato sacerdote. 

    Il giovane sacerdote è stato segretario del suo vescovo, G. M. Tedeschi, fino a quando, nel 1921, iniziò il suo servizio alla Santa Sede nelle Pontificie Opere per la Propagazione della Fede. In seguito, il Papa lo nominò rappresentante della Santa Sede in Bulgaria, Turchia e Grecia, nel 1944 Nunzio in Francia e nel 1953 Patriarca di Venezia. Nel 1958, alla morte di Pio XII, fu eletto Papa.

    Mater et Magistra", "Pacem in terris", "Pacem in terris".

    Papa Roncalli ha scritto otto enciclicheTra questi c'è "Mater et magistra", che presenta l'insegnamento sociale della Chiesa 70 anni dopo la "Rerum novarum" (1961). Y "Pacem in terrisdel 1963, sulla pace e sul giusto ordine sociale. Tra l'altro, uno di questi è "Grata recordatio", sulla preghiera del santo rosario.

    È stato beatificato da San Giovanni Paolo II durante il Grande Giubileo del 2000 e canonizzato da Papa Francesco il 27 aprile 2014, insieme a Giovanni Paolo II, in un giorno che è stato chiamato il giorno dei "quattro Papi", perché era presente il Papa emerito Benedetto XVI.

    L'autoreFrancisco Otamendi

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    Educazione

    Il presidente della Catholic Univ. of America: "Più identità cattolica, più cresciamo".

    Peter Kilpatrick, presidente della Catholic University of America (CUA), ha dichiarato a Charles Camosy di OSV News che il rafforzamento dell'identità cattolica ha fatto scalare la classifica: "È il futuro". Ora si stanno concentrando sul fornire una guida etica e morale nell'uso dell'IA, con firme significative.

    OSV / Omnes-11 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    - Charlie Camosy

    L'identità cattolica, le sfide attuali, la sua crescita e le sfide dell'intelligenza artificiale (AI). Questi sono solo alcuni dei temi discussi da Peter Kilpatrick, presidente dell'Associazione per l'Educazione Cattolica. Università Cattolica d'America (CUA) con Charles Camosy di OSV News. Ecco le sue riflessioni.

    Charles Camosy: Può raccontarci in breve il percorso che l'ha portata a diventare presidente dell'Università Cattolica d'America? 

    Peter KilpatrickSono stato un accademico per tutta la mia vita adulta, iniziando come professore di ingegneria chimica alla North Carolina State University nel 1983, per poi assumere posizioni di leadership man mano che mi veniva richiesta una crescente autorità. Ho ricoperto incarichi come presidente di dipartimento, direttore di centro, preside di ingegneria a Notre Dame, e direttore accademico e cancelliere dell'Illinois Institute of Technology dal 2018 al 2022.

    All'epoca avevo programmato di andare in pensione, all'età di 66 anni, e un buon amico di Notre Dame mi contattò per prendere in considerazione la presidenza dell'Università Cattolica d'America. Devo ammettere che mi sono dovuto convincere. Ma dopo aver visitato l'Università Cattolica d'America, il viaggio per il colloquio e l'incontro con i nostri straordinari studenti, docenti e membri del consiglio di amministrazione, ero interessato. 

    Sento che tutta la mia carriera professionale e il mio impegno profondo e costante nella fede cattolica (mi sono convertito all'età di 25 anni durante gli studi universitari) mi hanno preparato a questo. Anzi, sento che Nostro Signore mi ha preparato a questo per tutta la vita. È un grande privilegio e un onore servire questa straordinaria istituzione.

    Un comportamento irresponsabile

    Camosy: Da tempo sentiamo molti avvertimenti sulla crisi dell'istruzione superiore. Cosa pensa del posizionamento e della capacità dell'Università Cattolica d'America di rispondere alle sfide dell'istruzione superiore?

    KilpatrickL'istruzione superiore è da tempo sotto accusa, con molti esponenti della comunità culturale e imprenditoriale che sostengono che non stiamo preparando adeguatamente i giovani a prosperare in un ambiente culturale e imprenditoriale in rapida evoluzione.

    Molti ritengono che le università siano state parte del problema, promuovendo ideologie che minano lo sviluppo umano. Altri ritengono che siano state irresponsabili nel permettere ai giovani di contrarre prestiti onerosi per studiare presso le loro istituzioni, sapendo che il loro indebitamento avrebbe rappresentato una seria sfida. 

    Quindi, per molti versi, alcune delle sfide che l'istruzione superiore deve affrontare sono state autoinflitte. E sono il risultato di un comportamento irresponsabile da parte di "alcune" università (potrei fare i nomi, ma sarebbe poco caritatevole).

    È stato costruito in modo eccessivo

    Camosy: Qualche altra sfida....

    KilpatrickUn'altra sfida importante per l'istruzione superiore è che, come in molti settori, abbiamo costruito troppo in risposta a una forte domanda di istruzione superiore negli Stati Uniti che ora sta diminuendo. 

    In effetti, dagli anni '50 fino almeno agli anni '90, le università americane erano invidiate da tutto il mondo. Era relativamente facile generare entrate dalle tasse universitarie, spesso iscrivendo una percentuale di studenti internazionali. In media, questi ultimi pagavano le tasse universitarie molto più degli studenti nazionali. 

    I Paesi stranieri hanno risposto creando le proprie università. Così oggi ci sono molte università molto prestigiose (almeno nel mondo laico) in Cina, Corea, Singapore, Giappone, India, Brasile, Cile, Messico, Canada, Australia e in tutto il mondo. 

    Demografia e altri fattori. Tendenze

    A un certo punto, negli Stati Uniti c'erano più di 7.000 istituti di istruzione superiore. Questa situazione, unita al calo del tasso di natalità del Paese e allo spostamento demografico di un minor numero di figli in famiglie benestanti, ha portato alla crisi attuale.

    In futuro, le università che prospereranno e avranno successo saranno quelle che si distingueranno chiaramente sul mercato e offriranno programmi unici che saranno percepiti (ed effettivamente lo sono) di grande valore. Noi lo abbiamo fatto in alcune delle nostre scuole e dei nostri programmi.

    Rafforzare la nostra identità cattolica

    La nostra Columbus School of Law è passata dal 122° al 71° posto nella classifica nazionale in soli due anni (dal 2023 al 2025). Ciò è dovuto in gran parte alla decisione deliberata di rafforzare la nostra identità e missione cattolica con la creazione di tre nuovi centri nell'ultimo decennio. Il Centro per la libertà religiosa, il Centro per il diritto e la persona umana e il Centro per il costituzionalismo e la tradizione intellettuale cattolica. Questi programmi hanno attirato nella nostra facoltà alcuni giovani docenti davvero eccezionali e hanno suscitato interesse a livello nazionale.

    La nostra Scuola di Infermieristica di Conway è salita al 28° posto nella classifica nazionale (rispetto al 54° posto di un anno fa), in gran parte grazie alla sua attenzione alla formazione degli infermieri a immagine di Gesù Cristo come guaritore o medico divino. Inoltre, la Scuola di Infermieristica ha sviluppato una programmazione unica e coinvolgente basata su simulazioni ed esperienze cliniche che poche (se non nessuna) altre scuole possono offrire.

    Potrei citare molti altri esempi, tra cui le nostre scuole di filosofia, teologia ed economia. Questo è il futuro della nostra università.

    Camosy: Può dirci qualcosa di più sull'impegno dell'Università Cattolica d'America nei confronti della pienezza della sua missione e della sua identità cattolica? Come si manifesta?

    KilpatrickCome già detto, siamo pienamente impegnati come "l'Università Cattolica d'America". Sulla base della nostra missione fondativa, siamo una fonte di luce e di ispirazione per il mondo dell'istruzione superiore. 

    Ciò significa essere eccellenti e differenziati nelle nostre offerte accademiche, essere decisamente cattolici e innovativi, oltre che fedeli agli insegnamenti della Chiesa in materia di fede e morale. 

    Giuramento di fedeltà

    Infatti, tutti i nostri docenti ecclesiastici - quelli che insegnano filosofia, teologia, studi religiosi e diritto canonico - fanno un giuramento pubblico di fedeltà durante la Messa dello Spirito Santo. Questo avviene all'inizio del loro mandato. Anche il rettore presta giuramento di fedeltà. Questo giuramento mi impegna a garantire la fedeltà qui all'Università, cosa per la quale sono felice di impegnarmi. 

    Ciò che mi entusiasma è che possiamo essere un'università impegnata nella libera ricerca e nel dibattito vigoroso, ma anche impegnata nella fedeltà. Molte persone nella nostra cultura non capiscono che le due cose non sono antitetiche. 

    Inoltre, negli Stati Uniti ci sono molti eccellenti professori che desiderano impegnarsi nell'insegnamento, nella ricerca e nello studio in un'università fedelmente cattolica che sia anche intensamente impegnata nella ricerca e nello studio. Non ci sono molte opzioni per loro, quindi siamo in grado di reclutare professori eccellenti per la nostra università.

    Orientamento etico della Intelligenza artificiale (AI)

    Camosy: Sono particolarmente colpito dal suo impegno nel guidare un'università in cui l'uso dell'IA sia discusso e dibattuto in chiave decisamente cattolica. Può dirci di più sui suoi sforzi in questo senso?

    Kilpatrick: Diversi anni fa abbiamo preso la decisione molto consapevole di sforzarci di essere un'università che cerca di fornire una guida etica, morale e basata sulla virtù nell'uso dell'IA. Abbiamo collaborato con Leidos, l'azienda informatica, per organizzare una conferenza nell'aprile 2022 incentrata sulla progettazione di sistemi di IA militari etici. 

    Da allora abbiamo organizzato diverse altre conferenze e tavole rotonde. Come istituzione, riteniamo che l'IA sia destinata a rimanere. E che le università debbano sforzarsi di articolare misure di salvaguardia adeguate per prevenire l'uso improprio dell'IA. E forse anche di fare pressione sul Congresso affinché approvi leggi e politiche che impongano tali misure. Non sembra che molte aziende tecnologiche abbiano intenzione di autoregolamentarsi adeguatamente.

    Ingressi AI

    Camosy: Devono essere stati rinforzati.

    Kilpatrick: Per rafforzare le nostre capacità in questo senso, abbiamo creato un gruppo di lavoro sull'IA a livello universitario, guidato dal nostro vice-cancelliere senior per la ricerca, il dottor H. Joseph Yost. Il dottor Yost ha recentemente creato un nuovo Istituto per l'IA e le tecnologie emergenti, per il quale abbiamo assunto un nuovo direttore, Taylor Black. Black è un esperto di IA altamente competente che lavora presso l'Office of the Chief Technology Officer di Microsoft come direttore dell'IA e degli ecosistemi aziendali. Taylor sta anche studiando per diventare diacono nella Chiesa greco-cattolica. Siamo molto fortunati che si sia unito alla nostra università.

    Abbiamo anche assunto diversi professori di IA di spicco, tra cui il dottor Hanseok Ko e il dottor Gregorio Toscano, che ci stanno aiutando a costruire la nostra infrastruttura di IA. Essi stanno lavorando a stretto contatto con etici, teologi morali e altri per articolare chiaramente come l'IA possa e debba essere utilizzata in modi virtuosi. In linea con la recente istruzione del Vaticano sull'AI dal titolo "Antiqua et Nova.

    Infine, i nostri docenti e amministratori hanno svolto un ruolo di leadership in quello che viene chiamato IA Builders Forum, organizzato dal Vaticano.

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    Charles Camosy insegna teologia morale e bioetica alla Catholic University of America di Washington.

    Questa intervista è stata pubblicata originariamente su OSV News. Potete leggerla qui qui.

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    L'autoreOSV / Omnes

    Evangelizzazione

    "De Maria numquam satis

    La devozione mariana, ben vissuta, è essenziale per un tempo segnato dalla solitudine e dal disorientamento: Maria ci mostra che la vera fede consiste nell'ascoltare, obbedire e fidarsi di Dio.

    Diego Blázquez Bernaldo de Quirós-11 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    Ci sono espressioni che riassumono un'intuizione secolare del cuore cristiano. Una di queste - antica e feconda - afferma: "De Maria numquam satis": di Maria non si può mai dire abbastanza. Non è un pio slogan. È una regola d'oro spirituale e teologica: più ci addentriamo nel mistero della Madre del Signore, più si allarga l'orizzonte del Vangelo, perché Maria non si frappone tra Cristo e noi, ma ci conduce a Lui. Il suo nome non è un ostacolo, ma una porta; non compete con il Figlio, ma lo indica; non eclissa la Chiesa, la rifà nella sua forma più pura.

    1. Maria nell'economia del Verbo Incarnato

    La fede della Chiesa confessa Maria Theotokos, Madre di Dio, non per esagerare la sua grandezza, ma per proteggere la verità di Gesù Cristo: vero Dio e vero uomo. Lo abbiamo appreso a Efeso (431), quando i Padri, mossi dalla fede dei semplici, hanno proclamato con forza ciò che era già vissuto nella liturgia: "Colui che è nato da Maria è il Verbo eterno fatto carne". Se Cristo non fosse un'unica persona divina, Maria non sarebbe la Madre di Dio; e se Maria non fosse la Madre di Dio, Cristo non sarebbe l'Emmanuele. Nel suo nome la cristologia è custodita.

    Sant'Ireneo (II secolo) lo vide con occhio d'aquila: come il nodo della disobbedienza di Eva fu sciolto dall'obbedienza di Maria, "ciò che la vergine Eva legò con l'incredulità, la Vergine Maria lo sciolse con la fede". In Maria, Dio ricapitola la storia umana dall'inizio: una donna, una parola, un sì. Ciò che era storto viene raddrizzato nella semplicità di Nazareth.

    2. L'obbedienza che rende fertile il mondo

    "Mi sia fatto secondo la tua parola" (Lc 1,38). Non è rassegnazione, è libertà nel suo stato più alto: la libertà che si affida. Sant'Ambrogio insegnava alle vergini di Milano che in Maria la verginità non è sterile: è sponsale, pienamente feconda attraverso lo Spirito. In lei l'umanità offre a Dio la parte più pulita di sé, e Dio risponde donandole il suo stesso frutto. Non a caso Sant'Agostino, così zelante per l'iniziativa della grazia, sottolineava che Maria ha concepito prima nella fede e poi nel grembo: fides concepit, fides peperit. Per questo il suo "sì" non è stato solo un momento emotivo, ma uno stile di vita. Maria è il "sì" fatto carne.

    3. La nuova Eva e l'arca della presenza

    La Scrittura traccia con inchiostro sottile ciò che la tradizione leggerà nella luce pasquale. La Figlia di Sion accoglie il Santo d'Israele; l'Arca dell'Alleanza, che Davide riceve con tremore, riappare nella visita: la Parola giunge nella casa di Zaccaria e Giovanni sussulta nel grembo di Elisabetta come Davide danzava davanti all'Arca (cfr. 2 Sam 6; Lc 1). I monti tremano, lo Spirito si adombra e la benedizione si effonde sotto forma di Magnificat. Sant'Efrem, l'Arpa dello Spirito, ama le immagini audaci: l'Infinito è portato dalle braccia di un'adolescente; il Fuoco riposa senza bruciare; il roveto arde e non si consuma. Niente di tutto questo è letteratura: è dogmatica in poesia.

    4. Vergine, madre, moglie

    I tre nomi percorrono la liturgia come una litania di identità. Vergine: non per rifiuto, ma per totale disponibilità a Dio. Madre: non solo di Cristo, ma dei viventi (cfr. Gv 19,26-27), perché la maternità di Maria si allarga nell'ora della Croce, quando il Figlio la dà in eredità alla Chiesa nascente. Sposa: icona della Chiesa, la prima credente, immagine perfetta di ciò che la Sposa è chiamata ad essere per lo Sposo. San Giovanni Damasceno - teologo della bellezza - ha contemplato nella sua Dormizione il passaggio di colei che ha portato la Vita alla vita piena, "la Vergine che, essendo cielo, ha fatto spazio all'Incontenibile".

    5. Immacolata Concezione e Assunzione: trasparenza della grazia

    Quando la Chiesa, secoli dopo, proclama l'Immacolata Concezione (1854) e l'Assunzione (1950), non aggiunge abbellimenti tardivi a una devozione sentimentale. Riconosce, con una precisione da chirurgo, due verità che scaturiscono dal cuore della Redenzione. L'Immacolata non è una "eccezione" capricciosa, ma il compimento anticipato del destino della Chiesa: tutto è grazia e la grazia può - e vuole - conquistare fin dal primo momento. L'Assunzione, da parte sua, non toglie il piede di Maria da terra, ma ce lo restituisce in cielo. In lei vediamo compiersi la promessa: la carne, quando viene assunta da Dio, non ostacola, canta.

    6. Maria, insegnante di teologia

    Può sembrare paradossale, ma la teologia impara da Maria gli elementi essenziali del metodo: ascoltare, meditare, custodire, obbedire. Luca rivela che "Maria conservava tutte queste cose meditandole nel suo cuore" (Lc 2,19). La teologia che non medita - che non prega - finisce per essere un gioco di specchi. Maria insegna un pensiero che si inginocchia senza rinunciare al rigore; che discerne senza mutilare il mistero; che confessa senza ansia di controllo. I Padri pregavano pensando e pensavano pregando: per questo i loro trattati profumano di incenso. Non si entra in questa scuola per opposizione accademica, ma per conversione.

    7. Perché non è "mai abbastanza" parlare di Maria?

    Perché parlare di Maria significa parlare del modo in cui Dio salva. Dio non entra nella storia con un ruggito imperiale, ma implorando un sì. Si espone alla libertà di una creatura - e attraverso quel rischio amato - inaugura la salvezza. Quando la Chiesa contempla Maria, impara la sua forma: non impone, propone; non conquista, genera; non celebra se stessa, magnifica il Signore. De Maria numquam satis significa che non esauriremo mai la lode dell'opera di Dio in una donna, e che nella sua piccolezza Dio si è fatto vicino a noi.

    8. Maria nella vita del discepolo

    Molti riducono la devozione mariana a un insieme di atti, preziosi ma periferici. La tradizione, invece, la pone al centro del discepolato. Il Rosario - preghiera evangelica per eccellenza - non è un talismano di emergenza, ma una scuola di visione: per mano della Madre, i misteri di Cristo attraversano la giornata e la plasmano. La memoria mariana ci protegge da due tentazioni: quella di un cristianesimo disincarnato (che disdegna i corpi, i ritmi, la storia) e quella di un attivismo senz'anima (che confonde la produttività con la fecondità). Maria custodisce i tempi: il kairos di Dio e il chronos dei nostri obblighi; per questo la pietà mariana, ben vissuta, non toglie ore, le salva.

    9. Mediazione materna: Cristo e la Chiesa, non "Cristo o la Chiesa".

    Fin dai primi secoli, il popolo cristiano ha sperimentato l'intercessione della Madre. Chiamarla "avvocata" o "aiutante" non toglie nulla all'unica mediazione di Cristo (cfr. 1 Tim 2,5), ma la mette in azione in chiave di comunione. Ogni mediazione nella Chiesa è una partecipazione all'unica mediazione del Signore. Maria non aggiunge un'altra "linea di salvezza", ma esercita la maternità nel Corpo Mistico: dove il Figlio è Capo, la Madre accompagna le sue membra. I Padri lo hanno intuito, i santi lo hanno vissuto, il Magistero lo ha spiegato con sobrietà. Chi teme che amare Maria sostituisca Cristo non ha ancora assaggiato il vino buono di Cana: "Fate quello che vi dirà" (Gv 2,5). Questa è la sua perenne parola d'ordine.

    10. Una spiritualità della gratitudine

    La gratitudine è la memoria del cuore. Maria lo canta nel Magnificat: non guarda a se stessa, ma alla fedeltà di Dio. Per questo la vera devozione mariana non si nutre di emozioni passeggere, ma di gratitudine concreta: gratitudine per la fede ricevuta, per le dolci correzioni della Provvidenza, per la pazienza di Dio con le nostre incoerenze. Nei giorni sereni, la gratitudine sostiene l'umiltà; nei giorni bui, sostiene la speranza. "D'ora in poi tutte le generazioni mi loderanno" (Lc 1,48): non è vanità, è profezia. Benedire Maria è imparare a benedire la storia: anche quando le scadenze, i silenzi e le croci sono dolorosi.

    11. Per un tempo che ha bisogno di una madre

    Viviamo in una sofisticata orfanità: iperconnessi, ma soli; informati, ma disorientati; sensibili, ma fragili. In questi paesaggi, la maternità di Maria non è un ornamento devozionale, è la medicina della realtà. Ci insegna ad accogliere la vita, a custodirla, a lasciarla andare quando è il momento. Insegna l'obbedienza senza servilismo e la resistenza senza odio. Coloro che la accolgono nella loro casa - come Giovanni ai piedi della Croce - sperimentano che la Chiesa non è una ONG spirituale, ma una famiglia: con una tavola, con tradizioni, con memoria, con missione.

    12. Imparare a dire "sì

    De Maria numquam satis. Ciò che diciamo di lei non sarà mai sufficiente perché non esauriremo mai ciò che Dio ha fatto in lei. La sua grandezza non ci allontana, ma ci incoraggia: se la grazia ha potuto fare tali meraviglie in una creatura, cosa non potrà fare in noi se smettiamo di negoziare con Dio e cominciamo a rispondere come figli?

    Santa Maria, Madre di Dio e Madre nostra, insegnaci a credere, a sperare e ad amare. E, quando ci mancano le forze, ripeti nelle nostre orecchie il motto che ti definisce: "Fate quello che vi dirà". Solo così - con la tua mano nella nostra - capiremo che, da te, Madre, numquam satis. Non sarà mai abbastanza.

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    Famiglia

    Matthieu Lavagna: come confutare i cattivi argomenti a favore dell'aborto

    L'autore di "La ragione è a favore della vita" sfida i miti sul feto, smonta argomenti semplicistici come "grumi di cellule" o "il mio corpo, la mia decisione" e mostra perché la discussione sulla vita non è solo religiosa, ma anche una questione di ragione.

    Teresa Aguado Peña-10 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    Matthieu Lavagna, laureato in matematica, filosofia e teologia, nel suo libro "Il motivo è il pro-vita"In questa intervista analizza l'aborto da una prospettiva scientifica, filosofica ed etica, sfatando i miti più comuni sul feto e difendendo la tutela della vita umana fin dal concepimento". In questa intervista discute le argomentazioni sull'aborto, lo status morale del feto e l'urgenza di difendere la vita umana fin dal concepimento.

    Perché scrivere un libro su un argomento così tabù e delicato?

    Perché l'aborto è un atto banalizzato nella maggior parte delle società moderne. Il numero di aborti (IVG) è molto alto ogni anno e la pratica è sempre più considerata banale. Si nota anche che molti dei nostri contemporanei sono poco informati su questo tema. I fatti scientifici e biologici sull'aborto sono spesso spiegati male al pubblico e, in pratica, le persone hanno raramente ascoltato gli argomenti a favore della vita. Questo libro si propone di colmare questa mancanza di informazione e di educare oggettivamente il lettore su questo tema da un punto di vista scientifico e filosofico.

    In definitiva, è in gioco lo status morale del feto. Perché?

    In effetti. Gregory Koukl lo riassume magistralmente con questa frase: "Se il feto non è un essere umano, non c'è bisogno di giustificare la legalizzazione dell'aborto. D'altra parte, se il feto è un essere umano, nessuna giustificazione per la legalizzazione dell'aborto è adeguata".

    Nel dibattito sull'aborto, tutti ammettono che il feto viene eliminato nel processo. Ma cos'è un feto? Se è solo un insieme di cellule, l'aborto non è più immorale del tagliarsi le unghie o dell'andare dal dentista. Se il feto non è un essere umano, l'aborto dovrebbe comunque essere legale. Non c'è problema. Ma se il feto è un essere umano, e tutti gli esseri umani hanno diritto alla vita, ci sono buone ragioni per pensare che l'aborto sia immorale e debba essere vietato. Lo spiego in dettaglio nel libro.

    Da un punto di vista scientifico, lei dimostra che esiste un consenso generale sul fatto che il feto sia un essere umano.

    Sì. Il feto è un essere umano dal punto di vista biologico, in quanto è un organismo vivente appartenente alla specie Homo sapiens. Questo organismo geneticamente distinto si sviluppa continuamente fino a raggiungere la maturità. Fin dal concepimento possiede l'intero patrimonio genetico che lo caratterizza come individuo. I manuali di embriologia sono unanimi nell'affermare che la vita umana inizia al momento del concepimento.

    Ad esempio, L'essere umano in via di sviluppo dice: "Lo zigote è l'inizio di un nuovo essere umano (cioè un embrione). Lo sviluppo umano inizia con la fecondazione, il processo attraverso il quale un gamete maschile [...] si unisce con un gamete femminile [...] per formare una singola cellula chiamata zigote. Questa cellula totipotente altamente specializzata segna l'inizio di ognuno di noi come individuo unico".

    La Commissione Giudiziaria del Senato degli Stati Uniti ha riconosciuto già negli anni '80: "Medici, biologi e altri scienziati concordano sul fatto che il concepimento è l'inizio della vita di un essere umano - un essere vivente, un membro della specie umana. C'è un consenso schiacciante su questo punto in innumerevoli testi medici, biologici e scientifici".

    Per questo motivo i sostenitori dell'aborto sono costretti a riconoscere questo fatto. Per esempio, Étienne-Émile Baulieu, noto promotore della pillola abortiva RU-486, ha dichiarato nel 1992: "Sì, uno zigote è un essere umano vivente".

    Il filosofo David Boonin, uno dei principali sostenitori dell'aborto, ammette candidamente: "Un feto umano è semplicemente un essere umano in una fase iniziale dello sviluppo". Anche Peter Singer, filosofo pro-choice di fama mondiale, afferma: "Non c'è dubbio che fin dai primi momenti della sua esistenza, un embrione concepito da spermatozoi e ovuli umani è un essere umano".

    Pertanto, i sostenitori seri e scientificamente informati dei diritti all'aborto non hanno problemi ad ammettere che il feto è un essere umano. Non c'è disaccordo su questo punto nel dibattito accademico. La discussione verte sul fatto che tutti gli esseri umani abbiano lo stesso diritto alla vita, indipendentemente dalle loro dimensioni, dal livello di sviluppo o dal grado di dipendenza.

    Nonostante ciò, molti obiettano che si tratta solo di "grumi di cellule".

    Questo argomento è così debole che non compare mai nel dibattito intellettuale sull'aborto. In biologia, un "insieme di cellule" è un agglomerato senza organizzazione o unità. Questo non è il caso dell'embrione, che è un organismo completo e unificato che si sviluppa fino alla maturità con il tempo, il nutrimento e un ambiente adatto.

    Al contrario, se queste condizioni vengono date a un semplice insieme di cellule, non si otterrà mai un essere umano, perché queste cellule non sono organismi. L'embrione, invece, ha tutte le sue parti coordinate, formando un insieme organizzato e autonomo.

    Anche il medico pro-aborto Thomas Verney ha riconosciuto che è falso dire alle donne che l'embrione è solo un insieme di cellule: "Credo che la decisione di avere o meno un figlio debba essere una decisione della donna [...] Ma credo anche che una donna debba essere pienamente consapevole che la posta in gioco non è un insieme di cellule, ma l'inizio di una vita umana".

    Come si arriva a difendere l'infanticidio?

    Per decenni, molti sostenitori dell'aborto hanno sostenuto che, sebbene il feto sia biologicamente umano, non è un essere umano. persona. Ridefiniscono il concetto di persona per escludere il feto. Ma queste stesse definizioni spesso escludono anche i neonati. Così, alcuni concludono che l'infanticidio può essere moralmente accettabile. Filosofi come Tooley, Singer, Minerva, Hassoun, Kriegel, Räsänen, Schuklenk, Warren o McMahan hanno posizioni simili.

    Gli italiani Giubilini e Minerva hanno proposto di definire una persona come "un individuo capace di attribuire un certo valore alla propria esistenza". Poiché i neonati non possono farlo, concludono: "Il feto e il neonato non sono persone nel senso di soggetti con diritto alla vita. L'uccisione di un neonato dovrebbe essere consentita negli stessi casi in cui è consentito l'aborto, anche se non è disabile".

    Peter Singer si spinge oltre: "Se il feto non ha lo stesso diritto alla vita di una persona, lo stesso vale per il neonato. [...] La vita di un neonato ha meno valore di quella di un maiale, di un cane o di uno scimpanzé". Sebbene questa conclusione possa sembrare estrema, è coerente con la sua logica: gli animali citati possiedono maggiori capacità cognitive di un neonato. Pertanto, Singer considera l'infanticidio moralmente ammissibile.

    Così, una posizione coerente a favore dell'aborto finisce per difendere l'infanticidio, poiché non esiste una definizione di "persona" che includa il neonato ma escluda il feto. La posizione pro-vita, invece, è coerente e inclusiva: riconosce la dignità di tutti i membri della specie umana, senza discriminazioni di forza, intelligenza o sviluppo.

    Come risponde all'argomentazione: "Personalmente sono contrario all'aborto, ma non voglio imporre le mie opinioni agli altri"?

    Questo argomento, oggi molto comune, riflette il relativismo morale contemporaneo: "Ognuno decide cosa è morale per sé".

    Ma questa è una posizione incoerente. Basta applicare lo stesso ragionamento ad altri casi: "Sono contrario all'omicidio, ma se qualcuno lo considera morale, non gli imporrò il mio punto di vista". "Sono contrario alla pedofilia o allo stupro, ma se qualcuno la pensa diversamente, lascio che faccia quello che vuole". Nessuno lo accetterebbe. Se l'aborto uccide un essere umano innocente con diritto alla vita, allora è un crimine che dovrebbe essere vietato. Non si può essere "personalmente contrari" ma accettare che altri lo facciano.

    E lo slogan "Il mio corpo, la mia scelta"?

    È uno degli slogan femministi più noti, ma è falso pensare che siamo totalmente libere di fare ciò che vogliamo con il nostro corpo. Non possiamo usarlo per rubare, uccidere o torturare. Non esiste un diritto assoluto sul proprio corpo, soprattutto se questo uso danneggia gli altri.

    Anche i filosofi pro-aborto Nathan Nobis e Kristina Grob riconoscono: "L'autonomia è importante, ma ha dei limiti: non giustifica l'uso del proprio corpo per uccidere una persona innocente. Lo slogan 'Le donne possono fare ciò che vogliono del loro corpo' è falso e non risponde all'argomento pro-vita".

    Se il feto è un essere umano con lo stesso valore di qualsiasi altro, non c'è alcun diritto di eliminarlo in nome dell'autonomia corporea.

    E l'argomento "niente utero, niente voce in capitolo"?

    Spesso si dice che gli uomini non hanno voce in capitolo sull'aborto perché "non li riguarda". Ma questo è assurdo: posso oppormi agli abusi sui minori senza essere un bambino, o al razzismo senza essere una vittima.
    Se solo chi ha un utero avesse voce in capitolo, la legge francese sull'aborto (legge sul velo) non sarebbe mai stata approvata, poiché è stata votata da una maggioranza di uomini.

    Le argomentazioni valgono per il loro contenuto, non per gli organi della persona che le presenta.

    Perché il dibattito si riduce spesso a un confronto tra cristiani e laici?

    Perché molti credono che la posizione a favore della vita sia religiosa. Ma il fatto che la Chiesa condanni l'aborto non lo rende una questione religiosa. Ha condannato anche la schiavitù e il razzismo, e questo non li rende "questioni di fede".
    Non è necessario essere credenti per accettare che "è immorale uccidere deliberatamente un essere umano innocente". Questa idea si basa sulla ragione e sulla Dichiarazione universale dei diritti umani 1948.

    Esistono infatti attivisti atei a favore della vita. Per esempio, Terrisa Bukovinac, atea progressista, afferma: "L'ingiusta uccisione di bambini non nati viola i nostri valori progressisti di uguaglianza, non violenza e non discriminazione. [...] La posizione a favore della vita è sostenuta dalla scienza e dalla ragione, mentre quella a favore dell'aborto è antiprogressista e discriminatoria".

    Qual è l'urgenza?

    Ogni anno nel mondo vengono abortiti 73 milioni di bambini non nati (più di 250.000 in Francia e circa 100.000 in Spagna). Come possiamo permettere un simile dramma?
    In una società giusta, il più forte deve proteggere il più debole.

    Il movimento pro-vita ha bisogno di persone più attive per lottare contro la disumanizzazione degli innocenti. La battaglia sarà lunga, ma ne vale la pena. La nostra generazione potrebbe non vedere la fine dell'aborto, ma dobbiamo lottare per le generazioni future.

    Il motivo è il pro-vita

    AutoreMatthieu Lavagna
    Editoriale: Rialp
    Pagine: 282
    Anno: 2025
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    Evangelizzazione

    Santi Daniele Comboni e Tommaso da Villanova

    Il 10 ottobre la liturgia celebra uno dei grandi missionari della Chiesa, San Daniele Comboni. Ha dato la sua vita alle missioni dell'Africa nera ed è stato il primo vescovo dell'Africa centrale. San Tommaso da Villanova, agostiniano, era conosciuto a Valencia come "l'arcivescovo dei poveri".    

    Francisco Otamendi-10 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    San Daniele Comboni, sacerdote e Missionario italianoHa dedicato la sua vita all'evangelizzazione dell'Africa centrale, fondando gli Istituti Missionari Comboniani. È noto per il suo "Piano per la rigenerazione dell'Africa", che proponeva agli africani di evangelizzare il proprio continente ("salvare l'Africa attraverso l'Africa"), nel rispetto della loro cultura. 

    Comboni, vocazione missionaria in Africa

    L'italiano Daniel Comboni nacque il 15 marzo 1831. Nel 1854 fu ordinato sacerdote e tre anni dopo, nel 1857, salpò da Trieste (Italia) con la spedizione dell'Istituto Mazza per l'Africa Centrale. È il suo primo viaggio in Africa, continente nel quale compirà altri sette viaggi.

    Il 15 settembre 1864, sulla tomba di San Pietro a Roma, concepì il suo "Piano per la rigenerazione dell'Africa". Nel giugno 1870 preparò un documento da presentare ai Padri conciliari del Vaticano I, "Postulatum pro Nigris Africae Centralis". Un folto gruppo di vescovi firmò la lettera, che fu approvata il 18 luglio da Papa Pio IX. 

    Comboni denunciò le condizioni di vita degli africani. Già nel suo primo viaggio, nel 1857, sperimentò le difficoltà della missione in Africa e rafforzò la sua vocazione missionaria e africana. San Daniele Comboni morì a Khartoum (Sudan) di febbre il 10 ottobre 1881, all'età di 50 anni. È stato canonizzato nel 2003 da San Giovanni Paolo II. Il Sacro Cuore di Gesù è la fonte della spiritualità comboniana. 

    Tomás de Villanueva, agostiniano, arcivescovo di Valencia

    San Tommaso di Villanova (1486-1555), frate agostiniano e arcivescovo di Valencia, aveva una profonda sensibilità verso i poveri. Nato a Fuenllana (Ciudad Real, Spagna), fu educato ad Alcalá de Henares e fu ordinato sacerdote agostiniano nel 1518. Fu confessore e predicatore di Carlo V. Dopo essere stato nominato, contro la sua volontà, arcivescovo di Valencia, rivitalizzò la diocesi, fondò un seminario e organizzò una vasta rete di assistenza sociale.

    Il vescovo agostiniano di Valencia trasmise la sua formazione universitaria nella predicazione e negli scritti ascetici e mistici. Le sue fonti preferite erano la Bibbia, i Padri della Chiesa (con particolare attenzione a Sant'Agostino) e gli autori spirituali del tempo. I suoi resti mortali sono conservati nella cattedrale di Valencia.

    L'autoreFrancisco Otamendi

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    Un buon video per capire cosa ne è stato delle 12 tribù di Israele

    Questo video divertente e informativo spiega il destino delle 12 tribù di Israele, un argomento che ha suscitato interesse tra gli storici e i teologi per secoli.

    Redazione Omnes-10 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

    Secondo la tradizione biblicoLe 12 tribù discendenti dai figli di Giacobbe formarono i regni di Israele e Giuda, la cui storia fu segnata da eventi come la divisione del regno unificato dopo la morte di Salomone intorno al 930 a.C., la conquista assira del Regno del Nord nel 722 a.C. e la caduta del Regno del Sud in mano ai Babilonesi nel 586 a.C..

    Il video combina fonti bibliche, prove archeologiche e analisi accademiche per esplorare ciò che è accaduto a queste tribù dopo la loro dispersione.

    Libri

    Ciao, Carlo! Quando la santità attraversa un passaggio a zebra

    Vi proponiamo un estratto del romanzo Ciao, Carlo!, prequel del musical "Original, el paso de Carlo", che la delegazione giovanile e il seminario della diocesi di Cuenca hanno messo in scena in più di dieci città della Spagna dal 2023.

    Redazione Omnes-10 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

    Carlos Luján Berenguel, autore di "Ciao, Carlo!La vita intorno a Carlo Acutis", ci presta un estratto del suo libro. Si tratta di una conversazione tra Carlo e uno dei poveri, Donato, vista dal parroco di Santa Maria Segreta.

    "Don Mario, dietro la finestra che dà sul coro della parrocchia, osservava non solo il traffico di via Lorenzo Mascheroni, ma anche la quiete del giardino della piazza. Quella fontana verde in ferro battuto che perdeva sempre un filo d'acqua, le biciclette che passavano e, inaspettatamente, Carlo. 

    Seduto sullo schienale della panchina, con le ciabatte blu sul sedile, chiacchierava con Donato. Il contrasto tra le accattone e il ragazzo non era sconvolgente per don Mario. Perché don Mario era abituato a vedere il mondo da un'altra angolazione, come ora, dal finto balcone della facciata, dando le spalle allo spettacolo della sua parrocchia neobarocca, guardava Milano. "Anche voi avete queste vedute dal Sagrario, vero?" era la sua preghiera mattutina. 

    -L'uomo continuò a scuotere la testa, vigorosamente, in silenzio. Un uomo non può cambiare quando è invecchiato. 

    -O forse sì..." Carlo guardò la testa di Donato, coperta dal berretto a scacchi di Gatsby, e si sentì dispiaciuto per lui, "Forse, Donato, un semplice movimento degli occhi, dal basso verso l'alto... 

    -Dove andiamo? -Donato girò la testa di scorcio e appoggiò le mani sul sedile in modo da trovarsi sullo schienale, all'altezza di Carlo. 

    -A Lui, Donato, a Gesù! -Il ragazzo mise una mano sulla spalla di Donato e poi riposizionò la giacca della tuta. Contrastava con la camicia a quadri che indossava anche lui. 

    -Gesù? -Donato abbassò di nuovo lo sguardo. 

    -Il suo stile è fare nuove tutte le cose...", ha ricordato Carlo, "Rinascere... è impossibile...". 

    -Nulla è impossibile a Dio! - protestò Carlo. 

    -Vorrei poter credere a queste parole! -Donato guardò Carlo con franchezza, "Vorrei poterlo fare! -È una questione di fiducia..." Carlo esitò "Chi ti ha portato qui? -Sfortuna, Carlo... 

    -No..." Carlo scende dalla panchina e si mette di fronte al mendicante. La sua altezza portò i loro sguardi faccia a faccia: "Intendo qui, davvero, alla parrocchia di Santa Maria Segreta. 

    -Albertina..." Gli occhi dell'uomo si illuminarono per un attimo, mentre sollevava le sopracciglia, nostalgico: "Albertina mi ha portato... Quando stavo per... andarmene senza senso, mi ha portato lei. Ha avuto un'intuizione. Pensava che ci fosse qualcosa in me... Me l'ha detto lei, credetemi! 

    -Ti credo... perché c'è. -Carlo poteva sentire la speranza che saliva nel cuore del accattone Mentre Donato riconosceva il bene intorno a sé - Questo è lo Spirito, che non ti aspetti e ti sorprende. Che si confonde con uno sfogo di Albertina, e che è Lui, che soffia dove vuole. Noi non lo vediamo, Donato, ma vediamo come ha cambiato la tua vita... E tu dici che non pensi che possa cambiarla ancora di più?

    Donato alzò gli occhi al cielo scuro di Milano, quel giorno nuvoloso di ottobre, e un vento leggerissimo gli accarezzò il viso. Non sentì un brivido, ma piuttosto un vento caldo e delicato. 

    Dalla finestra della parrocchia, don Mario non poteva sentire la conversazione. Qualche giorno dopo, al funerale del ragazzo, sapeva che ovunque passasse Carlo, la speranza aveva di nuovo un senso. E ringraziò Dio per aver incrociato il ragazzo". 

    Ciao, Carlo!: La vita intorno a Carlo Acutis

    AutoreCarlos Luján Berenguel
    EditorialeAmazon self-publishing
    Pagine: 272
    Anno: 2025
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    FirmeVíctor Torre de Silva Valera

    Il seme del Giubileo

    Le Giornate Mondiali della Gioventù e altri grandi raduni ecclesiali hanno segnato profondamente la vita di milioni di giovani in tutto il mondo.

    10 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

    Sembrano lontani i giorni caldi di agosto che hanno lasciato a Roma le immagini impressionanti del Giubileo dei giovani. Per diversi giorni, la folla ha riempito i media religiosi ed è stata ripresa dalla stampa generale. Ampi servizi e numerosi articoli hanno dimostrato che Gesù Cristo e la sua Chiesa sono ancora presenti tra i giovani, che in quei giorni hanno dimostrato la loro gioia e la loro determinazione. C'era un ottimismo contagioso, non solo tra i partecipanti, ma anche tra i cristiani che hanno seguito l'evento dai loro Paesi.

    Con il ritorno alla normalità, questo ricordo può svanire. Alcuni media tornano con notizie negative sulla Chiesa, polemiche divisive o statistiche che annunciano la sua scomparsa in pochi decenni. Questi messaggi sono offensivi e possono affondare lentamente. Ma l'esperienza delle Giornate Mondiali della Gioventù e dei Giubilei precedenti ci ricorda che non sono stati un entusiasmo passeggero, ma un momento di semina. Migliaia di giovani sono tornati ai loro luoghi d'origine con qualcosa piantato nel cuore: un seme che spesso germoglia in forme sorprendenti di fede, dedizione o vocazione.

    Un esempio è stato fornito da un amico che lavorava come carabiniere nel nord Italia e ha deciso di partecipare alla GMG di Madrid nel 2011. Quell'incontro ha trasformato la sua vita cristiana e, quattro anni dopo, ha lasciato il suo lavoro per entrare in un istituto religioso. La sua storia è solo una delle tante che conosco di persone toccate dalla grazia in eventi simili. Alcune vengono alla luce, altre rimangono private, poche raggiungono i media. Ciò che è certo è che, anche se la crescita non è immediata o universale, il seme è lì. E continua a dare frutti.

    L'autoreVíctor Torre de Silva Valera

    Dottorando a Roma.

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    "Dilexi te": l'amore per i poveri, un'esigenza di vita cristiana

    Di fronte all'esortazione apostolica "Dilexi te", ci si potrebbe chiedere: perché ora un documento sui poveri? Cosa c'entra con la santità come obiettivo della vita cristiana? La preghiera e i sacramenti non sono la cosa più importante? O d'altra parte, non sarebbe sufficiente insistere sul fatto che il cristianesimo implica un impegno sociale? In definitiva, che posto dovrebbero avere i poveri e i bisognosi nella Chiesa e nella vita cristiana?

    Ramiro Pellitero-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

    Quel che è certo è che Papa Leone XIV si è dimostrato un "integratore" dei vari aspetti della vita cristiana, un ricercatore di unità e coerenza. Ma in nessun modo relativista, ma al contrario incisivo e profondo, sapendo mostrare le esigenze della verità cristiana, anche se non è certo possibile parlare di tutto allo stesso tempo..

    L'esortazione apostolica Dilexi teVi ho amato" è il primo lungo documento di Leone XIV. Nel titolo riprende le parole che Cristo rivolge, nel Libro dell'Apocalisse (3,9), a una comunità cristiana di scarsa rilevanza ed esposta al disprezzo. Il testo si concentra su amore per i poveri. Si tratta di un aspetto della fede e della vita cristiana che ha progressivamente acquisito importanza nel magistero della Chiesa, soprattutto a partire dal Concilio Vaticano II (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2443-2449).

    La presentazione mette in relazione il tema di questo documento con l'enciclica Dilexit noi (2024) del Papa Francesco, L'enciclica afferma che la contemplazione dell'amore di Cristo "ci aiuta a essere più attenti alle sofferenze e ai bisogni degli altri, e ci rende abbastanza forti da partecipare alla sua opera di liberazione, come strumenti per la diffusione del suo amore".

    L'amore per i bisognosi, la via della santificazione

    Papa Prevost osserva che il documento riprende un testo preparato da Francesco, "immaginando che Cristo si rivolga a ciascuno di loro dicendo: non avete né potere né forza, ma "Io vi ho amato"". Dichiara di condividere il desiderio del Papa precedente "che tutti i cristiani possano percepire la forte connessione tra l'amore di Cristo e la sua chiamata a raggiungere i poveri" (3). L'obiettivo principale del documento è quindi dichiarato: proporre questo "cammino di santificazione" con forti radici evangeliche: riconoscere Cristo nel bisognoso per configurarsi a Cristo, che è il senso della santità.

    Nelle sue "parole indispensabili" o preliminari (capitolo I), Leone XIV sottolinea come il Signore si identifichi con i bisognosi (cfr. soprattutto Mt 25,40). "Nel volto ferito del povero troviamo impressa la sofferenza dell'innocente e quindi la sofferenza di Cristo stesso" (9). E così il Papa confessa: "Sono convinto che l'opzione preferenziale per i poveri genera uno straordinario rinnovamento sia nella Chiesa che nella società, quando siamo capaci di liberarci dall'autoreferenzialità e riusciamo ad ascoltare il loro grido" (7). Ciò richiede un cambiamento di mentalità, senza lasciarsi ingannare da prese in giro, argomentazioni autoreferenziali e pseudoscientifiche.

    Un'esigenza di coerenza cristiana

    Le Sacre Scritture (cfr. capitolo II) insegna che "non si può pregare né offrire sacrifici opprimendo i più deboli e i più poveri" (17). Gesù si è fatto povero per rivelarci l'amore del Padre (cfr. 2 Cor 8, 9). La sua povertà e il suo amore per i poveri sono un segno del suo legame con il Padre e del dono di sé che chiede anche ai suoi discepoli. È per questo che "non si può amare Dio senza estendere il proprio amore ai poveri" (26) ed è per questo che la opere di misericordia, come segno dell'autenticità del culto di Dio (cfr. 27).

    È significativo che l'apostolo Giacomo, per esemplificare la necessaria unione tra fede e opere, porti come esempio il rapporto con i bisognosi (cfr. Gc 5,3-5). Infatti, la prima comunità cristiana di Gerusalemme si preoccupava quotidianamente di condividere i beni e di assistere i poveri (soprattutto le vedove, cfr. At 6,1-6) e San Paolo era stato istruito a non dimenticare i poveri (cfr. Gal 2,10). Esiste quindi un legame tra l'amore per Dio e l'amore per i poveri.

    Cristo, presente nell'Eucaristia e nei poveri

    Il Padri della Chiesa (cfr. capitolo III) vedevano nella carità verso i bisognosi un'espressione concreta della fede nel Verbo incarnato. Con accenti forti esortavano a riconoscere Cristo non solo nell'Eucaristia ma anche nei bisognosi. Per Agostino, i poveri non sono solo qualcuno da aiutare, ma la presenza sacramentale del Signore (44). Tutto questo tenendo conto della diversificazione delle forme di povertà: morale, spirituale, culturale, "quella di chi si trova in una condizione di debolezza o fragilità personale o sociale, la povertà di chi non ha diritti, né spazio, né libertà" (9).

    "Su questo aspetto (...) si può affermare che la teologia patristica era pratica, mirando a una Chiesa povera e per i poveri, ricordando che il Vangelo è ben annunciato solo quando tocca la carne degli ultimi, e avvertendo che il rigore dottrinale senza la misericordia è una parola vuota" (48). È su questa linea che si moltiplicano le opere di tanti santi, soprattutto nella vita religiosa.

    "Quando la Chiesa si inginocchia per spezzare le nuove catene che imprigionano i poveri, diventa un segno della Pasqua" (61).

    Nei poveri, nei migranti e nei rifugiati, nei malati e nei sofferenti, Cristo si rivela e viene adorato. "Quando la Chiesa si china a terra per prendersi cura dei poveri, assume la sua posizione più alta" (79).

    I poveri e l'istruzione

    Per quanto riguarda il educazione La Chiesa non considera la cura dei poveri come un favore, ma come un dovere. Vale la pena citare l'intero paragrafo: "I piccoli hanno diritto alla saggezza, come requisito fondamentale per il riconoscimento della dignità umana. Insegnare loro è affermare il loro valore, dare loro gli strumenti per trasformare la loro realtà. La tradizione cristiana comprende che la conoscenza è un dono di Dio e una responsabilità comunitaria. L'educazione cristiana non forma solo professionisti, ma persone aperte al bene, alla bellezza e alla verità. Per questo motivo, la scuola cattolica, quando è fedele al suo nome, diventa uno spazio di inclusione, formazione integrale e promozione umana. Così, unendo fede e cultura, si semina il futuro, si onora l'immagine di Dio e si costruisce una società migliore" (72).

    Questo vale non solo per la vita personale, ma anche per quella sociale e politica, con l'aiuto della scienza e della tecnologia: le cause strutturali della povertà, le strutture del peccato e le disuguaglianze estreme devono essere combattute. Anche le istituzioni ecclesiastiche devono essere coinvolte nello sforzo di sradicare la povertà.

    Il magistero e in particolare il Dottrina sociale della Chiesa (cfr. capitolo IV) ha insistito sull'attenzione ai poveri non solo per ragioni sociologiche e di giustizia, ma anche per ragioni cristologiche. Paolo VI ha insistito sul fatto che ogni povero rappresenta e riflette Cristo. I papi successivi hanno sottolineato il primato del criterio della destinazione universale dei beni e la necessità di lavorare per il bene comune. Papa Francesco e il magistero del CELAM si è impegnato in modo particolare a servire i poveri e ad opporsi alla la dittatura di un'economia che uccide (92)

    La santità personale richiede un impegno sociale

    "Bisogna sempre ricordare che la proposta del Vangelo non è solo quella di un rapporto individuale e intimo con il Signore (...) Nella misura in cui egli riuscirà a regnare in mezzo a noi, la vita sociale sarà un ambiente di fraternità, giustizia, pace e dignità per tutti. Così, sia l'annuncio che l'esperienza cristiana tendono a produrre conseguenze sociali" (96).

    Come il Documento di Aparecida (2007), ciò richiede di ascoltare i poveri, di valorizzarli nella loro bontà, di accompagnarli, di evangelizzarli (con prioritaria attenzione religiosa) e di lasciarsi evangelizzare da loro, aiutandoli a trasformare la loro situazione. E tutti vincono: "Solo confrontando le nostre lamentele con le loro sofferenze e privazioni è possibile ricevere un rimprovero che ci invita a semplificare la nostra vita" (102).

    Al centro e nel cuore

    L'amore per i poveri è quindi una sfida continua (capitolo V) e un appello urgente a tutti, soprattutto ai credenti. "È la garanzia evangelica di una Chiesa fedele al cuore di Dio" (103).

    Ma questo significa rifiutare la tentazione di trascurare gli altri, soprattutto i più deboli. "Diciamolo, siamo cresciuti in molti modi, ma siamo analfabeti nell'accompagnare, curare e sostenere i più fragili e i più deboli nelle nostre società sviluppate" (105).

    Il santità non può essere compresa se non riconoscendo in modo vivo la dignità di ogni essere umano. Come ha detto Papa Francesco, il fatto che la vista della sofferenza ci dia fastidio, ci disturbi e non vogliamo perderci tempo "sono sintomi di una società malata".

    Facendo eco a Papa Francesco, Leone XIV insiste sul fatto che "i poveri per i cristiani non sono una categoria sociologica, ma la carne stessa di Cristo" (110). Per questo propone di collocarli al centro della Chiesa e nel cuore di ogni fedele. È anche per questo che sottolinea che ogni comunità ecclesiale deve sforzarsi di includere tutti, a rischio di mondanità spirituale e persino di dissoluzione.

    L'aspetto religioso è inseparabile dalla promozione integrale. In questo senso, non basta "pregare e insegnare la vera dottrina" (cfr. 114), come se l'autentica preghiera e l'autentica dottrina non implicassero una concreta preoccupazione per il bene integrale di ogni persona.

    Infine, si sottolinea l'attualità e l'importanza di elemosinaL'elemosina rimane un momento necessario di contatto, di incontro e di identificazione con la situazione degli altri" (115), anche se non esime le istituzioni e gli individui dall'intelligenza e dal lavoro, dalle responsabilità e dagli impegni nel sociale. E conclude chiudendo lo schema iniziale: "Sia attraverso il lavoro che svolgete, sia attraverso il vostro impegno per cambiare le strutture sociali ingiuste, sia attraverso quei semplici gesti di aiuto, molto vicini e personali, sarà possibile per i poveri sentire che le parole di Gesù sono per loro: "Vi ho amato" (Ap 3,9) (121).

    Mondo

    La Chiesa sul piano di pace per Gaza: sollievo e speranza

    Il 30 settembre il Presidente degli Stati Uniti Donald Trump ha annunciato un piano di pace per Gaza. Il giorno dopo, Papa Leone XIV lo ha definito "realistico". Il cardinale Pizzaballa, patriarca latino di Gerusalemme, lo ha subito salutato come una "buona notizia". Caritas Jerusalem guarda ora agli sviluppi con "profondo sollievo e speranza".

    Francisco Otamendi-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    La posizione di Papa Leone XIV e della Chiesa cattolica sull'annuncio e sullo sviluppo del piano di pace per Gaza del Presidente Trump è incoraggiante. Lo stesso Pontefice lo ha considerato "realistico" un giorno dopo essere stato presentato, il 30 settembre. Secondo l'agenzia di stampa vaticana e la Sala Stampa vaticana, ha incontrato i giornalisti alle porte di Villa Barberini, a Castel Gandolfo, poco prima di rientrare in Vaticano per l'Udienza del 1° ottobre. raccolto Omnes.

    Due settimane prima, il Papa stesso aveva espresso la sua "profonda vicinanza al popolo palestinese di Gaza, che continua a vivere nella paura e in condizioni inaccettabili, sfollato a forza sulla propria terra". Leone XIV ha rinnovato il suo "appello al cessate il fuoco e al rilascio degli ostaggi. Ad una soluzione diplomatica negoziata, al pieno rispetto del diritto internazionale umanitario". Allo stesso tempo, ha intensificato la richiesta di recitare il Rosario per la pace nel mondo.

    Caritas Gerusalemme

    All'annuncio del piano sono seguite le dichiarazioni positive del Patriarca Pizaballa, anche se si tratta di "un primo passo, una prima fase", ma "ora dobbiamo gioire per questo passo importante", ha detto.

    Caritas Gerusalemme ha accolto l'annuncio e le prime notizie "con gratitudine e speranza". La sua nota iniziale ricordava che "il nostro Segretario generale, Anton Asfar, ha espresso il suo profondo sollievo e la sua speranza alla notizia dell'accordo per la fine della guerra e per il rilascio di prigionieri, detenuti e rapiti da entrambe le parti". Esattamente, si leggeva come segue:

    "Questa mattina ci siamo svegliati con la notizia dell'accordo per la fine della guerra e il rilascio di prigionieri, detenuti e rapiti da entrambe le parti. Tutti i nostri colleghi di Gaza sono felici di questa notizia e desiderano aiutare tutti coloro che sono stati colpiti dalla guerra: i pazienti, le vittime e le persone in lutto a Gaza. Nella prossima fase, speriamo di ricostruire lo spirito della gente in Terra Santa, e in particolare a Gaza. 

    Ora, mentre emergono nuovi dettagli sugli accordi tra Israele e Hamas (prossimo rilascio degli ostaggi, ecc.), Caritas Gerusalemme accoglie questo annuncio "con gratitudine e speranza. Attendiamo i dettagli sull'apertura di tutti i corridoi umanitari per la consegna degli aiuti e riaffermiamo il nostro incrollabile impegno a stare al fianco della popolazione di Gaza mentre inizia il lungo cammino verso la guarigione, il recupero e la ricostruzione". 

    Il cardinale Pizzaballa pensa alla ricostruzione

    Il cardinale Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino di Gerusalemme e presidente di Caritas Jerusalem, osserva cautamente: "Ci saranno certamente altri ostacoli. Ma ora dobbiamo rallegrarci per questo passo importante che porterà un po' più di fiducia nel futuro e anche una nuova speranza, soprattutto alla popolazione, sia israeliana che palestinese. E ora finalmente vediamo qualcosa di nuovo e diverso". 

    A suo avviso, "ora ci sarà anche una nuova atmosfera per il proseguimento dei negoziati, anche per l'intera vita all'interno di Gaza, che rimarrà terribile per molto tempo. Ma ora siamo felici. E speriamo che questo sia solo l'inizio di una nuova fase in cui a poco a poco potremo iniziare a pensare non alla guerra, ma a come ricostruire dopo la guerra". 

    Aiuto medico e umanitario

    Caritas Gerusalemme riferisce che le sue operazioni in cinque dei dieci punti medici, compreso il centro medico principale, sono state sospese dal 22 settembre 2025, quando è iniziata l'evacuazione di Gaza. 

    A partire da ieri, 102 operatori Caritas hanno continuato il loro lavoro vitale a South Wadi (Gaza), operando nei cinque punti medici rimasti. Inoltre, ieri sono stati aperti tre nuovi punti medici a South Wadi (Gaza) per espandere ulteriormente gli aiuti umanitari.

    Il piano di pace

    Il piano di pace di Trump comprende venti punti per porre fine al conflitto tra Israele e Hamas. Propone un cessate il fuoco immediato, seguito dal rilascio degli ostaggi israeliani ancora detenuti. Israele avrebbe ritirato leggermente le sue forze, un ritiro tecnico, su una linea concordata come parte di questo primo passo. Al momento in cui scriviamo, Israele e Hamas hanno raggiunto un accordo sulla prima fase del piano di pace.

    L'autoreFrancisco Otamendi

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    Vaticano

    Il Vaticano lancia l'esortazione apostolica "Dilexi te

    Dilexi Te, la prima esortazione apostolica di Papa Leone XIV, ereditata da Papa Francesco, è stata pubblicata e presentata oggi in Vaticano.

    Maria José Atienza-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

    I cardinali Michael Czerny S.J. e Konrad Krajewski, rispettivamente Prefetti dei Dicasteri per lo Sviluppo Umano Integrale e per la Carità, sono stati incaricati della presentazione. Dilexi Tela prima esortazione apostolica firmata da Robert Prevost.

    Alla presentazione hanno partecipato anche il francescano Frédéric-Marie Le Méhauté e suor Clémence delle Piccole Sorelle di Gesù. 

    Dilexi te, firmato dal Papa il 4 ottobre scorsoL'Esortazione Apostolica, festa di San Francesco d'Assisi, è il primo documento magisteriale di Papa Leone XIV, che ha ereditato questo testo da Papa Francesco, come spiegato all'inizio dell'Esortazione Apostolica. 

    Robert Prevost ha completato e rivisto questa esortazione apostolica in 121 punti, che riflette ampiamente i principali messaggi della Chiesa sulla disuguaglianza sociale, la povertà e le responsabilità dei Paesi più sviluppati. 

    Una questione sociale e teologica

    Mons. Czerny ha sottolineato come il documento dimostri che "la povertà è una questione sociale e una questione teologica, perché il Signore parla alla Chiesa, la fede diventa reale" attraverso di loro. Ha inoltre voluto sottolineare come "la povertà deriva dalle strutture che perpetuano le differenze, da questa economia che uccide, che misura il valore umano dalla produttività".

    "La Chiesa", ha continuato il prefetto del Dicastero per lo Sviluppo Umano Integrale, "denuncia la falsa imparzialità del mercato e si concentra sulla conversione delle strutture. Sostiene una forma di pentimento sociale che restituisce dignità all'invisibile.

    I poveri sono il volto di Cristo

    Da parte sua, Mons. Konrad Krajewski, prefetto del Dicastero della Carità e ammonitore apostolico, ha voluto sottolineare come Papa Leone XIV, all'inizio del suo pontificato, lo abbia confermato nel suo lavoro di responsabile della carità della Santa Sede e abbia evidenziato la "storia bimillenaria" della Chiesa nella sua attenzione ai più vulnerabili. Una storia che si fa oggi, come ha fatto Gesù "nel Vangelo di oggi. Cristo va a casa di Zaccheo 'in questo momento', ordina di sfamare le folle 'in questo momento'".

    "L'amore per i poveri è la garanzia evangelica di una Chiesa fedele al cuore di Cristo", ha detto Mons. Krajewski. "L'attenzione varierà, come abbiamo visto nel corso dei secoli, ma dovrà sempre esistere perché è nei poveri che la Chiesa riconosce il volto di Cristo". In questo senso, l'ammonitore apostolico ha ricordato un aneddoto con Papa Francesco: Krajewski si lamentava di non raggiungere tutto, nonostante le docce in Vaticano, le cure mediche, ecc. e il Papa gli ha detto: "Tu aiuti direttamente Cristo e ti lamenti?

    Infine, l'ammonitore apostolico ha voluto sottolineare l'importanza dell'elemosina, che occupa l'ultima parte dell'Esortazione apostolica, e che l'elemosina, "che oggi non gode di buona reputazione, spesso
    anche tra i credenti. Non solo non è praticata, ma è disprezzata.

    Essere Chiesa con i poveri

    La presentazione si è conclusa con un intervento testimoniale di Suor Clémence, delle Piccole Sorelle di Gesù, che ha potuto condividere la sua esperienza con le comunità rom. La religiosa ha voluto sottolineare come, attraverso questo documento, "il Santo Padre ci invita a riconoscere la 'misteriosa sapienza che Dio vuole comunicarci attraverso di loro'. Seguendo il loro esempio, riscopriamo la solidarietà, che spesso dimentichiamo rapidamente nell'ansia di conservare le nostre ricchezze".

    La presentazione si è conclusa con una riflessione di Frédéric-Marie Le Méhauté, francescano, che ha riassunto Dilexi TeHa sottolineato in particolare come si tratti di un documento che evidenzia il lavoro della Chiesa per i poveri e con i poveri: "... il lavoro della Chiesa per i poveri e con i poveri: "... è un documento della Chiesa e dei poveri".Dilexi Te ci ricorda la necessità di impegnarci con i poveri, di dare ai poveri, in particolare attraverso l'elemosina. Tuttavia, sottolinea che è essenziale imparare ad agire con loro.

    Nelle prossime ore, Omnes pubblicherà una riflessione completa su questa prima esortazione apostolica di Papa Leone XIV da parte del sacerdote e teologo Ramiro Pellitero.

    Educazione

    L'eredità di Santa Caterina Drexel: 1.000 anni della sua università cattolica nera

    In una città famosa per la sua capacità apparentemente innata di sfilate, feste ed eventi sociali, il centenario della Xavier University of Louisiana si è concentrato sui doni della fede, dell'amore e della lettura dei segni dei tempi. Xavier è stata fondata nel 1925 da Santa Caterina Drexel.  

    OSV / Omnes-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

    - Peter Finney Jr. (New Orleans, Notizie OSV)

    L'Università Xavier è stata fondata nel 1925 su iniziativa di Santa Caterina Drexel (Filadelfia 1858 - Cornwells Heights 1955), grazie alla forza finanziaria dell'eredità multimilionaria ricevuta dal patrimonio bancario del padre a Filadelfia.

    Ci sono storie leggendarie su come l'ereditiera socialmente consapevole - una suora esile ma energica che superò l'ostilità e l'indifferenza della società e della chiesa - abbia creato un'incredibile rete di scuole, chiese e missioni specificamente per i neri e i nativi americani.

    In anticipo sui tempi

    Infatti, Santa Caterina ha anticipato di quasi un secolo la richiesta di diritti civili per gli invisibili e gli oppressi, spingendo la Chiesa cattolica negli Stati Uniti sulla strada dell'integrazione razziale.

    Il fiore all'occhiello del sistema educativo di Santa Caterina è stata la Xavier University of Louisiana, l'unica istituzione cattolica di istruzione superiore fondata esclusivamente per gli afroamericani nell'emisfero occidentale. L'università ha celebrato il suo centenario con una messa nella Cattedrale di San Luigi a New Orleans il 1° ottobre. 

    Xavier, noto per i suoi programmi di farmacia e medicina, continua a essere un leader nazionale nell'invio di laureati afroamericani alla facoltà di medicina.

    Scuola di medicina in Louisiana

    Nel 1927, ha istituito un innovativo programma di farmacia per formare gli afroamericani a lavorare nelle comunità svantaggiate della Louisiana rurale. E ora Xavier si sta imbarcando nel suo progetto più ambizioso. Un progetto pluriennale che culminerà nel lancio della quarta scuola di medicina della Louisiana, in collaborazione con Ochsner Health.

    Uno degli obiettivi generali della Xavier Ochsner School of Medicine sarà quello di aumentare il numero di medici afroamericani e di altri professionisti sottorappresentati. La Louisiana è al terzo posto a livello nazionale per quanto riguarda la sottorappresentazione pro capite.

    "Se si guarda a ciò che Madre Caterina ha fondato a Xavier, ci si aspettava che fosse una scuola che interpretasse i segni dei tempi", ha detto a OSV News Reynold Verret, presidente di Xavier dal 2015. "Non ha fondato subito la scuola di farmacia, ma c'era un bisogno percepito. L'istituzione di una scuola di medicina implica l'interpretazione dei segni dei tempi e la determinazione dei settori in cui l'istruzione è necessaria e in cui Xavier può dare un contributo significativo".

    Nel 2019, in un'altra partnership con Ochsner, Xavier ha istituito un programma per assistenti medici come modo per espandere la propria forza lavoro di professionisti sanitari altamente qualificati e autorizzati.

    Vetrata di Santa Caterina Drexel nella chiesa cattolica di Santo Stefano Martire (Chesapeake, Virginia) (Nheyob, Creative Commons, Wikimedia Commons).

    La missione spirituale di Santa Caterina

    La storia di Katharine Drexel è strabiliante e va ben oltre i milioni di dollari che ha investito per fondare e sostenere 65 scuole, chiese e centri in 21 Stati attraverso il suo ordine religioso, l'Ordine di San Paolo. Suore del Santissimo Sacramento.

    Ma in un'epoca in cui gli americani sono ossessionati dalle lotterie Powerball e dal mercato azionario, il denaro che Katharine Drexel ha donato è un segnale potente e controculturale. In effetti, era una persona con una missione spirituale unica.

    Il patrimonio del padre 

    Guarda un po'. Quando suo padre, Francis Drexel, morì nel 1885, l'influente banchiere lasciò un patrimonio di 15,5 milioni di dollari da dividere tra le sue tre figlie: Elizabeth, Catherine (nome di nascita di Katharine) e Louise. 

    Circa 1,5 milioni di dollari sono stati devoluti a vari enti di beneficenza e le ragazze hanno partecipato al reddito generato dai 14 milioni di dollari, circa 1.000 dollari al giorno per ogni donna.

    In dollari odierni, il patrimonio varrebbe circa 250 milioni di dollari. In 60 anni, fino alla sua morte nel 1955 all'età di 96 anni, Madre Katharine spese circa 20 milioni di dollari per sostenere il suo lavoro. Costruendo scuole e chiese e pagando gli stipendi degli insegnanti nelle scuole rurali per i neri e gli indigeni.

    Le sorelle

    Louise Drexel Morell, la sorella minore, contribuì con milioni di euro a cause simili. Elizabeth, la sorella maggiore, morì nel 1890 a causa di un parto prematuro, un anno prima che Catherine fondasse le Suore del Santissimo Sacramento per gli indiani e i negri a Bensalem, in Pennsylvania, appena fuori Philadelphia.

    Francis Drexel redasse il suo testamento con grande cura. Le sue figlie controllavano le entrate della tenuta e, dopo la sua morte, il patrimonio di Drexel sarebbe passato ai suoi figli. Drexel fece questo per evitare che le sue figlie nubili cadessero nelle grinfie dei "cacciatori di fortuna".

    Tuttavia, né Catherine né Louise avevano figli e il testamento stabiliva che, se ciò fosse accaduto, alla morte delle figlie, il denaro sarebbe stato distribuito tra vari ordini religiosi e associazioni di beneficenza: la Compagnia di Gesù, i Fratelli Cristiani, le Religiose del Sacro Cuore, un ospedale luterano e altri.

    Statua di Santa Caterina Drexel nella Cattedrale di San Tommaso Moro ad Arlington, Virginia (Farragutful, Wikimedia Commons).

    La longevità di Madre Caterina

    Drexel, naturalmente, non poteva sapere che la sua "Kate" sarebbe entrata nella vita religiosa nel 1889 e due anni dopo avrebbe fondato il suo Ordine. Così, dopo la sua morte nel 1955, le Suore del Santissimo Sacramento non ebbero più la fortuna di Drexel per sostenere il loro ministero.

    Norman Francis, presidente di Xavier dal 1968 al 2015, ha sempre considerato la longevità di Madre Caterina, soprattutto dopo il grave attacco cardiaco del 1935, un miracolo.

    "Saverio è un miracolo non solo per tutto quello che ha fatto, ma per il semplice fatto che è sopravvissuto e ha prosperato", aveva detto Francesco prima che Caterina fosse canonizzata nel 2000 da San Giovanni Paolo II. "Se fosse morta alla normale età di 70 anni, che a quel tempo sarebbe stata un'età avanzata, Saverio avrebbe avuto delle difficoltà.

    Ma Dio le permise di vivere fino a 96 anni, e noi potevamo contare su questo interesse per molti anni a venire. Molti ritengono che la matrigna di Kate, Emma Bouvier, abbia piantato i semi della sua vocazione religiosa.

    Francis Drexel, suo padre 

    Francis Drexel sposò Bouvier pochi anni dopo la morte della prima moglie, Hannah, deceduta dopo aver dato alla luce Kate nel 1858. Due volte alla settimana, i Drexel distribuivano cibo, vestiti e assistenza per l'affitto dalla loro casa di famiglia a Filadelfia.

    Kate fece il suo debutto sociale a Filadelfia nel 1879, ma la matrigna si ammalò di cancro poco dopo. Kate si prese cura di lei per gli ultimi tre anni della sua vita e si rese conto che nemmeno l'immensa fortuna dei Drexel avrebbe potuto evitare la morte di Emma nel 1883. Kate iniziò a considerare una vocazione religiosa.

    Kate era ancora provata dalla morte del padre quando, insieme alle sorelle, si recò in Europa nel 1886, nella speranza di ritrovare un po' di vigore fisico. 

    Papa Leone XIII

    La vacanza culminò a Roma nel gennaio 1887, quando Papa Leone XIII ricevette le sorelle Drexel in udienza privata. Kate raccontò al Papa la sua profonda attrazione per la vita contemplativa, ma descrisse anche la situazione degli indiani in Nord America.

    "Mi è sembrato più di una volta, Santità, che devo aiutarli anche con il mio lavoro personale in mezzo a loro. E se entrassi in una congregazione di clausura, potrei abbandonare coloro che Dio vuole che io aiuti", ha detto al Papa. "Forse Vostra Santità nominerà una congregazione che dedicherà tutto il suo tempo e i suoi sforzi alle missioni indigene.

    Perché non essere tu stesso un missionario, figlia mia?".

    Papa Leone XIII rispose con una domanda: "Ma perché non essere tu stessa missionaria, figlia mia?".

    Arrivata nell'anticamera dopo la riunione, Kate scoppiò in lacrime, sapendo di non dover più aspettare. La sua decisione sconvolse gli ambienti sociali di Filadelfia. Il Philadelphia Public Ledger pubblicò questo titolo: "Miss Drexel entra in un convento cattolico e rinuncia a sette milioni".

    Nel 1915, quando Madre Caterina acquistò un edificio universitario abbandonato per aprire la Xavier Preparatory School a New Orleans, i vandali spaccarono tutte le finestre.

    Critiche all'investimento

    Alla fine degli anni Venti, quando Madre Caterina trovò una proprietà a New Orleans per espandere l'Università Xavier, si servì di un agente di acquisto terzo per evitare che la transazione andasse a monte. 

    Quando l'elegante campus fu inaugurato nell'ottobre 1932, un sacerdote guardò i costosi edifici in pietra calcarea dell'Indiana e commentò in latino: "O vastum!

    La Beata Caterina non sentì mai il commento. La donna che aveva speso 656.000 dollari per il terreno e i nuovi edifici guardò la cerimonia di inaugurazione da una finestra del terzo piano, lontano dal palco dei dignitari.

    Siamo tutti figli di Dio

    La sua risposta al giornalista del New York Times che gli chiedeva perché spendesse così tanto denaro, soprattutto in pietre costose per i suoi edifici, fu: "Non si meritano il meglio?"", ha detto Verret. "Aveva una concezione profondamente cristiana dell'umanità: in sostanza, siamo tutti figli di Dio".

    Ronnie Owens, 72 anni, diplomato in contabilità nel 1975, ricorda di aver lavato i piatti e servito il cibo nella mensa di Xavier. Lo ha fatto durante i suoi ultimi due anni alla vicina Booker T. Washington High School. E poi ha gestito l'inventario del magazzino come studente universitario della Xavier, in cambio di lezioni gratuite.

    "Se non fosse stato per me, quando ero uno studente delle superiori e lavoravo lì, direi che c'era il 100 per cento di possibilità che non sarei stato alla Xavier University", ha detto Owens.

    Gli ex alunni si esprimono

    Milton Granger, che all'epoca era responsabile degli affari studenteschi alla Xavier, notò Owens, 18 anni, nella mensa e gli disse di presentarsi il sabato successivo per sostenere il SAT. Owens amava la matematica al liceo.

    "Il mio punteggio nel SAT era piuttosto alto", ha detto Owens, che è diventato assistente amministrativo sotto Ernest 'Dutch' Morial, il primo sindaco nero della città. "Nei quattro anni in cui mi sono preparato alla Xavier per la scuola superiore, non ho dovuto pagare un centesimo".

    Dominique Bell, studentessa di farmacia nel 2009 e quattro volte giocatrice dell'anno della Gulf Coast Athletic Conference nel tennis, ha dichiarato che il suo background le ha permesso di intraprendere senza problemi la carriera di farmacista al dettaglio. E poi come farmacista clinico nell'assistenza a lungo termine a Ridgeland, Mississippi, a nord di Jackson.

    "Xavier è molto selettiva nella scelta degli studenti per questi programmi", ha detto Bell. "Richiede una certa media solo per accedere alla facoltà di farmacia. E lo stesso vale per la capacità di inserire tutti quei (futuri) medici nella facoltà di medicina. L'asticella è molto alta".

    "Noi educhiamo dove c'è bisogno", ha detto Verret. Vi assicuro che qualcuno dopo di me interpreterà i segni dei tempi e dirà: "Non abbiamo più bisogno di questo. Dobbiamo andare in questa direzione".

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    Queste informazioni sono state pubblicate originariamente su OSV News e sono disponibili per la consultazione. qui.

    Peter Finney Jr. è l'ex direttore esecutivo del Clarion Herald, il giornale ufficiale dell'arcidiocesi di New Orleans. Scrive per OSV News da New Orleans.

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    L'autoreOSV / Omnes

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    Libri

    In nome del Sant'Uffizio": l'Inquisizione vista attraverso gli occhi di un caso reale

    Sally Santiago ricrea un vero processo dell'Inquisizione spagnola in un breve romanzo che unisce rigore storico e trama letteraria.

    José Carlos Martín de la Hoz-9 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

    Cominciamo col ricordare che il genere letterario del romanzo storico ha conquistato uno spazio insolito nelle nostre librerie, come si può vedere in tutte le librerie più importanti, dove lo spazio dedicato a questo tema si è moltiplicato e dove il numero di autori di successo è cresciuto enormemente.

    Questo, naturalmente, è stato favorito dall'aggiunta di buoni storici e di scrittori colti e ben documentati. Questo è il successo del romanzo storico: essere fedele ai fatti storici e, soprattutto, catturare la mentalità del periodo in cui è ambientato. Il lettore, infatti, è perfettamente consapevole che gli eventi narrati corrispondono all'epoca: vale a dire, che forse non è andata proprio così, ma potrebbe benissimo essere andata così.

    Precisamente, quando si rompe il patto tra scrittore e lettore e si collocano i personaggi nella mentalità corrente o in quella immaginaria, forse qualche copia può essere venduta tra i lettori meno esperti, ma la voce della falsità si sparge rapidamente e le opere di quell'autore saranno morte, per mancanza di rigore storico e di documentazione: a nessuno piace essere ingannato, soprattutto in questi tempi in cui ci sono sempre più persone con studi e conoscenze di causa.

    In questo senso, i nostri autori che non sono storici dovrebbero cercare di leggere buoni trattati di storia e romanzieri realistici del periodo su cui stanno lavorando, perché in questo modo si istruiranno e incorporeranno i risultati della ricerca recente.  

    Vogliamo ora passare a un romanzo storico recente, per applicare quanto abbiamo discusso. Il caso dell'Inquisizione, in particolare quella spagnola, ha conosciuto un notevole boom dal 1975 a oggi. Basti sapere che nei primi dieci anni della morte di Franco, quando la censura è scomparsa, sono state pubblicate più opere sul tribunale inquisitoriale in Spagna che in tutta la storia. Sia in termini di ricerca seria che di divulgazione. 

    Un vero caso davanti all'Inquisizione

    In particolare, commentiamo il recente lavoro di Sally Santiago (Madrid 1966), autrice di romanzi storici, specialista in microstorie che si è cimentata nella stesura di un romanzo breve ambientato durante l'Inquisizione spagnola del XVII secolo.

    In effetti, l'autrice situa bene l'opera, ha letto alcune opere divulgative e si è avvicinata a una causa ancora poco studiata, motivo per cui sottolinea in quarta di copertina, per attirare i lettori, che è "basata su un processo dell'Inquisizione realmente documentato".

    Logicamente, l'autrice delinea una trama attraente: "Un bambino viene trovato morto nella sua culla. Il suo corpo livido e stranamente segnato diventa presto una prova inconfutabile per chi cerca i colpevoli. Una giovane cameriera nota per i suoi incantesimi d'amore e la sua vicinanza a una coppia instabile. Quello che inizia come un dramma domestico finisce davanti ai giudici della Santa Inquisizione, avvolto da superstizioni, dicerie e confessioni pronunciate solo nelle camere di tortura".

    Come abbiamo appena mostrato, l'autore gioca con vari luoghi comuni e frasi fatte attribuite al tribunale dell'Inquisizione per attirare i lettori. Questo diventerà sempre più difficile man mano che i libri di storia e gli insegnanti spiegheranno agli studenti la realtà del processo inquisitorio.

    Innanzitutto, ricordiamo che il Tribunale dell'Inquisizione fu istituito in Castiglia nel 1478 da Papa Sisto IV per indagare ("inquisitio" significa indagine) sul reato di eresia giudaizzante che si era diffuso in Castiglia a partire dalle conversioni di massa degli ebrei avvenute dal 1390.

    Lo scopo del processo inquisitorio era quello di determinare se il "presunto eretico" avesse effettivamente commesso un crimine di eresia, cioè se fosse un eretico formale e materiale e se fosse persistente nella sua eresia o meno. Come è noto, il reato di eresia era considerato un reato di "lèse majesté". Se la contraffazione della moneta era un crimine di "lèse majesté" punibile con la morte, allo stesso modo anche la contraffazione della fede era considerata un crimine di "lèse majesté" e, se l'imputato era persistente nell'eresia, poteva essere consegnato al braccio secolare per l'esecuzione.

    Se cambiare la propria fede negando alcuni articoli del credo è un peccato di eresia, apostatare dalla fede cristiana adottata con il battesimo per tornare alla legge di Mosè sarebbe la peggiore delle eresie: l'apostasia.

    In un'epoca in cui i re cattolici cercavano l'unità dei regni di Spagna sotto la corona, l'unità nella fede era considerata capitale per il mantenimento del regno. Inoltre, la fede era il valore più apprezzato nella società e i libri più venduti erano la Bibbia e l'"ars moriendi", ovvero come prepararsi a morire bene per raggiungere il paradiso.

    Il Santo Padre Giovanni Paolo II, in una commovente cerimonia del 12 marzo 2000, ha chiesto perdono per tutti i peccati dei cristiani di tutti i tempi e soprattutto per l'uso della violenza per difendere la fede. 

    Questo è l'errore teologico dell'Inquisizione, forzare la conversione dell'eretico, procurarne il pentimento sotto la minaccia della pena di morte per l'eretico ostinato. L'eresia era il peggior peccato sociale.

    Infine, ricordiamo che l'Inquisizione spagnola prestava poca attenzione alla stregoneria. In primo luogo, perché non si trattava di un'eresia, ma di un peccato contro la religione e, inoltre, perché nei pochi casi studiati dal Tribunale di Logroño nel XVI secolo, si scoprì che gli accusati avevano solitamente problemi mentali.

    L'Inquisizione fu abolita dalle Cortes di Cadice e successivamente dal re Ferdinando VII nel 1834. Ma l'Inquisizione ha lasciato dietro di sé un errore ancora più grave, ovvero la mentalità inquisitoria che porta a imporre la sfiducia a chi si allontana dalla vera fede, invece di cercare di riportarlo alla verità attraverso la persuasione.

    A nome del Sant'Uffizio

    AutoreSally Santiago
    Editoriale: Almuzara
    Pagine: 160
    Anno: 2025
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