Dio è ovunque, senza essere Dio in ognuno di questi luoghi o nella loro totalità. Così, il credente che vuole trattare con il Dio di cui si sente creatura e che ama, potrà sempre trattare con lui, ovunque si trovi.

In verità, il "luogo" in cui si ha a che fare con Dio è nella propria anima, nel profondo del cuore, dove Egli abita, essendo Amore puro. Quello è il "luogo" per eccellenza per incontrarlo.

Naturalmente, questo trattamento sarà diverso a seconda delle disposizioni interiori di ogni persona, così come delle circostanze che lo accompagnano. Trattare con Dio in stato di grazia non è la stessa cosa che trattare con Lui in stato di peccato, o trattare con Lui in un ambiente convulso e agitato - cosa possibile - o in un ambiente tranquillo e rilassato.

È vero, però, che il luogo esterno, l'ambiente, ci aiuta a incontrare Dio e a trattarlo con maggiore profondità, pietà, raccoglimento e devozione. Ci riferiamo ai luoghi sacri, dove, oltre a incontrare Dio personalmente, posso farlo anche attraverso la liturgia, che è la celebrazione dei misteri divini. 

Templi dedicati al culto

Questi sono i luoghi fisici sacri per il culto comune, per la liturgia, per la celebrazione pubblica della preghiera e dei sacramenti, il nucleo della nostra fede cattolica. 

Sono contenute nei canoni 1205 e seguenti del Codice di Diritto Canonico, che regolano i beni temporali della Chiesa, compresa la loro amministrazione, acquisizione, conservazione e alienazione. Essi stabiliscono le norme per la gestione dei beni ecclesiastici, sia materiali che immateriali, e il modo in cui essi devono essere utilizzati per il bene della Chiesa e dei suoi fini.

Questi luoghi sacri sono dedicati e benedetti dall'ordinario, di solito il vescovo, e questo sarà registrato nei verbali; quindi non un luogo qualsiasi che un fedele considera un luogo di culto.

Naturalmente, in un luogo sacro è permesso solo ciò che favorisce il culto, la pietà, e ciò che non è in linea con la santità di quel luogo è proibito.

La chiesa

È un edificio sacro per il culto divino, la preghiera comune e la celebrazione dei sacramenti, in particolare dell'Eucaristia. 

Per la sua costruzione, che dovrà rispettare le regole liturgiche e l'arte sacra, è necessario l'esplicito consenso scritto del vescovo locale, che la benedirà e, se necessario, la porrà sotto il patrocinio della Vergine Maria o di un santo. 

I fedeli hanno il diritto di entrare nelle chiese per le celebrazioni e la loro preghiera, per incontrare Dio nel silenzio e nel raccoglimento che ci si aspetta.

Le comunità religiose o conventuali possono avere una propria chiesa all'interno del loro convento, chiamata "tempio conventuale", che serve come luogo di culto per la comunità religiosa e per i fedeli che desiderano frequentarla.

Parrocchia e chiesa parrocchiale

È una comunità di fedeli riunita attorno a un sacerdote che rende presente il vescovo diocesano in quel luogo. La comunità celebra il culto, i sacramenti e la preghiera nella chiesa parrocchiale, presieduta dal suo parroco.

Il parroco è fondamentalmente responsabile dell'amministrazione del Battesimo, della Cresima in caso di pericolo di morte, dell'amministrazione del Viatico e dell'Unzione degli Infermi, dell'assistenza ai matrimoni, della celebrazione dei funerali, della benedizione del fonte battesimale nel periodo pasquale e della celebrazione dell'Eucaristia nelle domeniche e nei giorni festivi di obbligo.

Normalmente la parrocchia dovrebbe essere territoriale, ma se necessario può essere personale a causa del rito, della lingua o della nazionalità dei fedeli di un territorio, o per qualsiasi altra ragione appropriata.

Cattedrale o chiesa cattedrale

La cattedrale è la sede - la cattedra - del vescovo. È la chiesa principale di una diocesi o di una chiesa particolare, dalla quale il vescovo presiede la preghiera, conduce il culto e insegna. Può essere chiamata Chiesa Madre o Chiesa Maggiore, per sottolineare il suo carattere unico e principale nella diocesi.

A differenza della cattedrale, la "chiesa collegiata" ha una struttura simile a quella della cattedrale, anche se non è la sede del vescovo.

Basilica

Nella sua genesi greco-romana, la basilica era un importante edificio pubblico destinato a funzioni giudiziarie, come un tribunale, ma col tempo i cristiani iniziarono a usarla come tempio e per scopi liturgici.

Il Romano Pontefice ha la prerogativa di essere il capo titolare di un tempio basilicale, e può essere dichiarato "maggiore": solo il Papa può officiare al suo altare, attualmente le chiese romane di San Pietro, San Giovanni in Laterano, Santa Maria Maggiore e San Paolo fuori le Mura. 

C'è poi la basilica "minore" - attualmente più di 1.500 in tutto il mondo - che ha lo scopo di mostrare sull'altare maggiore alcuni segni della dignità papale e dell'unione con la Santa Sede, e dovrebbe essere, come la basilica maggiore, un esempio e un riferimento per il resto delle chiese della zona.

Santuario

Si tratta di una chiesa o di un altro luogo sacro, debitamente approvato dal vescovo del luogo, al quale si recano in pellegrinaggio numerosi fedeli per un particolare motivo di pietà: si recano al santuario per venerare una particolare immagine o reliquia, per lucrare indulgenze, o per il particolare significato religioso e storico-culturale del luogo.

Si parla di santuario diocesano se è approvato dal vescovo locale, nazionale se è approvato dalla Conferenza episcopale o internazionale se è riconosciuto come tale dalla Santa Sede.

Ad alcuni santuari vengono concesse determinate grazie quando le circostanze del luogo e il bene dei fedeli che vi si recano in pellegrinaggio lo rendono opportuno.

Eremo

È un piccolo tempio, normalmente di dimensioni ridotte e situato ai margini dei centri urbani, nelle zone rurali, che può essere utilizzato per scopi religiosi sporadici. Storicamente è stato legato alla figura dell'eremita - da cui il nome - e alla pratica della vita contemplativa.

Cappella

Si tratta di un luogo di culto divino a beneficio di uno o più individui, di solito di piccole dimensioni, che richiede la relativa autorizzazione episcopale per le celebrazioni liturgiche.

Oratorio

Si tratta di una piccola chiesa per la preghiera personale e comunitaria a beneficio di una comunità o di un gruppo di fedeli. Vi si possono celebrare atti liturgici e possono entrare altri fedeli, a condizione che la persona da cui dipende l'oratorio dia il suo consenso.

Cimiteri

I cimiteri, che contengono le tombe, le nicchie o i colombari dove vengono depositate le ceneri in caso di cremazione del cadavere, sono anche luoghi sacri per la sepoltura dei cristiani.

In un certo senso, sono luoghi di incontro con Dio, in quanto sono l'ultimo luogo abitato dalla dimensione corporea di un figlio di Dio al momento del suo passaggio alla vita eterna.

I cimiteri sono luoghi di sepoltura per i cristiani che, configurati con Cristo dal battesimo per l'eternità, attendono la seconda risurrezione di Cristo, quando le loro anime saranno riunite ai loro corpi senza alcun difetto o possibilità di morte o decomposizione.

È auspicabile che le chiese abbiano cimiteri per la sepoltura dei loro fedeli, luoghi già benedetti dal vescovo; se ciò non è possibile, ogni luogo di sepoltura dovrebbe ricevere tale benedizione.

È comune che le congregazioni religiose o alcune famiglie abbiano un proprio cimitero o un luogo di sepoltura all'interno dei cimiteri.

Infine, va notato che di norma solo il Papa e i vescovi e cardinali diocesani possono essere sepolti all'interno delle chiese, in segno di successione agli Apostoli, che hanno rappresentato durante la loro vita.

Dai Vangeli sappiamo che Salomè era la moglie di Zebedeo, un pescatore del lago di Gennesaret, la madre di due apostoli, Giacomo e Giovanni, i favoriti del Signore, che si trovava al Calvario e che la mattina della Risurrezione si recò al sepolcro, insieme ad altre donne, per imbalsamare il corpo di Gesù. Ci viene detto, inoltre, che ebbe l'ardire di chiedere a Gesù che i suoi figli sedessero nel suo regno, uno alla sua destra e uno alla sua sinistra. Inoltre, potrebbe essere la sorella della Vergine Maria, titolo che contende a Maria di Cleofa. Su questo punto non abbiamo una documentazione sufficiente per dare una risposta definitiva, il massimo che possiamo fare è formulare alcune congetture sulla sua congruenza. 

Cosa ci dice il Nuovo Testamento

Nel Vangelo di Giovanni 19, 25 leggiamo che "stavano presso la croce di Gesù sua madre e la sorella di sua madre, Maria moglie di Clopa e Maria Maddalena". Come luoghi paralleli nei sinottici abbiamo sul Calvario, secondo Matteo 27, 56: "Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe e la madre dei figli di Zebedeo"; e secondo Marco 15, 40: "Maria Maddalena e Maria, madre di Giacomo il Minore e di Giuseppe, e Salome". 

Tutti, come presenti al Calvario, nominano Maria Maddalena. D'altra parte, è comune identificare Maria, moglie di Clopa, con Maria, madre di Giacomo e Giuseppe, e allo stesso modo Salome con la madre dei figli di Zebedeo. D'altra parte, la madre di Gesù non è menzionata nei sinottici e compare solo in Giovanni 19, 25, senza nominarla. 

Ci si chiede chi sia questa "sorella di sua madre", perché non risulta che Maria avesse una sorella. Il termine greco utilizzato è adelphèIl termine "fratello" è usato per indicare la sorella naturale degli stessi genitori o di un solo genitore. Tuttavia, nel greco biblico potrebbe anche designare un parente stretto, poiché in aramaico il termine "fratello" ha un'estensione linguistica maggiore che in greco, per cui sarebbe possibile un semplice rapporto di parentela. Inoltre, quante donne sono menzionate nel testo di Giovanni, quattro o tre? In Matteo e Marco abbiamo tre donne, ma nessuno dei due nomina la madre di Gesù. E se la sorella della madre di Gesù era Salome, perché Giovanni omette il suo nome?

In sintesi, dalla lettura dei Vangeli, Gesù fu accompagnato alla crocifissione da un gruppo di donne che lo seguivano dalla Galilea, tra cui sua madre e altre tre, Maria Maddalena, Maria di Clopas e Salome. Quella citata da Giovanni come "sorella di sua madre" potrebbe essere Salome o Maria di Clopas. 

Cosa ci dicono i commentatori

Nei commenti esegetici a Giovanni 19,25 è comune suggerire due possibili letture, senza propendere per nessuna delle due. Si potrebbe leggere: "Stavano presso la croce di Gesù sua madre e la sorella di sua madre, Maria moglie di Clopa e Maria Maddalena", cioè quattro donne. Oppure, tre donne, "stavano presso la croce di Gesù sua madre e la sorella di sua madre, Maria moglie di Clopa e Maria Maddalena". Entrambe le letture del testo sarebbero valide. Se si accetta la prima, è unanime che questa donna innominata non può essere altro che Salome, la madre del "discepolo amato". Secondo la seconda, Maria di Clopas sarebbe una cugina di primo grado o una cognata della Vergine Maria.

"Il Bibbia di Gerusalemme"L'autore si limita a notare in una nota a piè di pagina che la sorella di Maria sarebbe "o Salome, madre dei figli di Zebedeo o, unendo questa denominazione a quella che segue, "Maria, moglie di Clopa".

Nella sezione "Commento alla Sacra Scrittura Verbum Dei". In Giovanni 19, 25 si legge: "il bilancio di questa prima enumerazione ci porta a distinguere non tre, ma quattro donne accanto alla croce di Gesù. Il punto controverso è se "la sorella di sua madre" sia Maria di Clopas o un'altra cugina della Madonna. La generale predilezione di Giovanni per l'anonimato e la reticenza suggerirebbe che, in quest'ultimo caso, dovremmo identificarla con Salome, la sua stessa madre, che quel giorno era certamente al Calvario.

Nel Dizionario esegetico del Nuovo TestamentoNella voce "Salomè" si legge: "si è dedotto che Salomè fosse la moglie di Zebedeo (cfr. Mt 20, 29). Talvolta viene identificata anche con la sorella della madre di Gesù (cfr. Gv 19, 25)". 

M. Rey Martínez, in "L'apostolo Giacomo e la Vergine Maria"ci dice che le opinioni degli esegeti sono divise. Così, J. Leal, dopo aver sostenuto che la "sorella di Maria" era identificata con Salomè, opta ora per Maria di Cleofa, mentre padre Lagrange, dopo aver esitato a lungo, decide a favore di Salomè. Per altri si tratta di una questione insolubile, poiché il testo di San Giovanni è ambiguo. Per Rey Martinez, il fatto che Salomè sia quella citata è la chiave per comprendere due passaggi dei Vangeli, ossia la petizione di Salomè a favore dei suoi figli e la consegna della madre all'apostolo Giovanni sulla croce. In "Salomè, al tempo di Cristo"J. Fernández Lago ribadisce questa opinione, per la luce che getta sulla lettura di questi passaggi, per i quali sarebbe difficile trovare un'altra spiegazione plausibile, per cui, se non si può parlare di certezza, almeno si può parlare di una fortissima probabilità".

In una nota a piè di pagina su questo testo giovanneo, G. Ricciotti, nel suo "Vita di Gesù Cristo"L'elenco comprende quattro o tre donne, cioè se Maria (moglie) di Cleofa è da considerarsi una continuazione dell'elenco precedente o no. la sorella di sua madreo se designa una donna diversa. L'antica versione siriaca elencava qui quattro donne, il che sembra più probabile, tra le altre ragioni, perché Maria di Clopas, se fosse stata la sorella della madre di Gesù, avrebbe avuto il suo stesso nome". Anche M. Rey Martínez è di questo parere, sostenendo che la costruzione ritmica di Gv 19, 25 richiede una struttura a due a due donne, la prima senza nome, la seconda con il suo nome, per non essere troncata.

Nella letteratura cattolica, quando si parla di Salomè o dei suoi figli, non è raro menzionare la possibilità che fossero imparentati con Gesù. Enciclopedia della religione cattolicanelle voci "Salomè" e "Parenti della Beata Vergine". Tuttavia, nelle voci "Giacomo" e "Giovanni" della stessa opera, non si parla di tale possibilità. Allo stesso modo, in Il cristianesimo e i suoi eroi", che raccoglie una breve rassegna dei santi del giorno, parlando di Salome, ci dice che "era parente stretta della Beata Vergine e moglie di Zebedeo, e dal suo matrimonio con lui nacquero gli apostoli Giacomo e Giovanni, anch'essi parenti, quindi, secondo il sangue, del Divino Salvatore del mondo". Sulla festa di San Giovanni, il 27 dicembre, commenta che "Salomè aveva uno stretto legame di parentela con la famiglia di Gesù, e Giovanni aveva l'onore di essere, secondo la carne, un cugino di Gesù. Questo, almeno, è quanto affermano molti padri della Chiesa". Nella festa di San Giacomo il Maggiore, invece, si omette qualsiasi riferimento a questa parentela.

La voce "Giovanni l'Apostolo" in Wikipedia (18.07.2025) fa notare che dal testo di Giovanni 19, 25, sorge la domanda su chi fosse "la sorella di sua madre". Raymond E. Brown nella sua opera La morte del Messia, offre una tabella comparativa delle donne che compaiono nella scena della crocifissione nei vari vangeli, da cui si potrebbe dedurre che Salomè non era solo la madre degli apostoli Giacomo e Giovanni, ma anche la sorella della madre di Gesù. Tuttavia, lo stesso Brown e altri autori sottolineano che il rischio di esagerare con una simile deduzione è evidente. Questa interpretazione, aggiunge, spiegherebbe, da un punto di vista puramente umano, perché Gesù avrebbe affidato la cura di sua madre all'apostolo. Contro questa identificazione sono stati fatti molti interventi, quasi tanti quanti sono gli studiosi che li hanno esaminati, cosa non rara negli studi biblici. È stata avanzata anche la possibilità, seguendo Brown, che Zebedeo appartenesse a una famiglia sacerdotale, proprietaria di una compagnia di pesca, che forniva pesce alle famiglie intorno al Tempio di Gerusalemme, e delle case di Anna e Caifa, che Giovanni conosceva bene. Così, Maria, madre di Gesù, sarebbe imparentata con Salome, madre di Giacomo e Giovanni, e con Elisabetta, madre di Giovanni Battista, tutte discendenti di Aronne.  

Per quanto riguarda il fatto che le donne designate nel Vangelo di Giovanni fossero quattro o tre, sono possibili entrambe le soluzioni: o abbiamo quattro donne, che sarebbero la madre di Gesù, che non è menzionata nei sinottici, più le tre menzionate da Matteo e Marco, cosicché la "sorella di sua madre", il cui nome non è indicato, sarebbe Salome, oppure solo tre, se Giovanni omette del tutto la presenza di sua madre, cosicché il titolo "sorella di Maria" dovrebbe essere applicato a Maria di Clopas. Il fatto che Giovanni non menzioni il nome della madre sarebbe in linea con il fatto che egli omette sempre il proprio, riferendosi a se stesso come "discepolo" (cfr. Gv 1, 35, 2, 2, 2, 13, 23, 18, 15, 19, 26-27, 20, 2 e 20, 8). 

Potremmo dilungarci sulle esposizioni dei vari commentatori, di quelli che non si sono occupati di questo argomento, che sono la maggioranza, di quelli che lo hanno spiegato in modo sintetico e di quelli che hanno dato la loro opinione in un senso o nell'altro, ma sempre esprimendo l'apertura della questione, senza dare una risposta conclusiva. Basti dire che.

Cosa ci dicono le fonti patristiche

La tradizione dei primi secoli della Chiesa non presta attenzione a Salome, la madre di Giacomo, né alla possibile relazione dei suoi figli con Gesù. Ci fu, però, un'importante svolta intorno alla figura di Maria di Cleofa, man mano che la fede del popolo cristiano scopriva, con una luce più forte, la perpetua verginità della Vergine Maria, così che si dovette dare una spiegazione ai vari passi dei Vangeli in cui la madre di Gesù appare con i suoi fratelli, che in greco sono descritti con il termine di adelphoi, che designa i fratelli degli stessi genitori o al massimo dello stesso genitore, anche se in ebraico e aramaico il termine "cugino" non esiste come termine di parentela, per cui si usa la voce generica "fratello". La domanda era: chi erano i genitori dei fratelli di Gesù?

Una prima spiegazione è stata quella di attribuire questi fratelli di Gesù a un precedente matrimonio di Giuseppe, rimasto vedovo dopo aver avuto diversi figli e figlie, prima del suo fidanzamento con Maria, già anziana, come raccontano i vangeli apocrifi dell'infanzia del Signore, a partire dal Protoevangelium di GiacomoQuesta versione è stata seguita da numerosi autori ecclesiastici e dalle Chiese bizantine e orientali. È questa l'origine della tradizionale figura di San Giuseppe, un uomo anziano, nelle rappresentazioni pittoriche della nascita di Gesù.

C'era anche chi sosteneva semplicemente che i fratelli di Gesù fossero figli di Giuseppe e Maria, dato che i Vangeli ne parlano sempre come se fossero al loro fianco. Di questa opinione era Helvidius, un autore del IV secolo. Per reazione, San Girolamo scrisse Contro Elvidio in difesa della perpetua verginità della Vergine, sostenendo che, in greco biblico, questo potrebbe essere tradotto come adelphoi anche come parenti stretti, concludendo che i "fratelli di Gesù", Giacomo, Simone, Giuda e Giuseppe, erano figli di Maria di Clopa, che secondo Giovanni 19:25 sarebbe la sorella della madre di Gesù. Per rafforzare questa parentela, abbiamo anche che nella Vangelo dello pseudo Matteoforse scritta nel VII secolo, si afferma che Maria di Cleofa era figlia di questo e AnaMadre di Maria, che si risposò dopo essere rimasta vedova di San Gioacchino.  

Altri hanno visto la soluzione per un'altra via, basandosi sul fatto che vari autori, come Egesio, citato da Eusebio di Cesarea nella sua Storia ecclesiastica, affermano che Cleofa era fratello di Giuseppe, e quindi la parentela dei suoi figli con Gesù avverrebbe per via paterna. Così Maria, madre di Giacomo e Giuseppe, di cui parlano Matteo e Marco, e che noi identifichiamo con Maria, moglie di Clopa, sarebbe cognata di Maria, madre di Gesù. Questa è la posizione predominante nella tradizione cattolica. Secondo questa spiegazione, l'espressione "sorella di sua madre" in Giovanni 19:25 potrebbe essere applicata a Maria di Clopa, essendo sua cognata, a causa dell'ambivalenza delle espressioni semitiche dell'ambiente familiare.

Coerenza del fatto che Salomé sia parente di Maria

Da tutto ciò possiamo concludere che non ci sono argomenti probanti per affermare che Maria e Salomè fossero imparentate, poiché ciò non è esplicitamente affermato né nella Sacra Scrittura né nella tradizione. Tuttavia, il fatto che Salome fosse una parente di Maria, e che quindi anche Giacomo e Giovanni fossero parenti di Gesù, getterebbe luce su diversi fatti narrati nei Vangeli:

1. La vicinanza e la confidenza del giovane Giovanni con il Battista e l'invito di Gesù a rimanere con lui (cfr. Gv 1, 26-39) quel giorno nella sua dimora, all'inizio della sua vita pubblica, facilitati dai tre legami di parentela.

2. La probabile presenza di Giacomo e Giovanni alle nozze di Cana, di cui ci dà notizia solo il Vangelo di Giovanni al capitolo 2, in cui, oltre a Maria e a Gesù, furono invitati anche i suoi discepoli, che non possono essere altro che i figli di Zebedeo, si spiegherebbe se appartenessero tutti allo stesso ambiente familiare, con sede in Galilea.

3. La richiesta di Salomè a Gesù, narrata in Matteo 20, 20-28 e Marco 10, 35-45, che i suoi due figli siedano nel suo regno, uno alla sua destra e uno alla sua sinistra, nella sua logica e nella sua valutazione, dipende da quale fosse la posizione di Salomè nei confronti di Gesù, se un parente stretto che avrebbe appoggiato le sue richieste, o un estraneo, il che le renderebbe del tutto inappropriate, per quanto grande fosse il suo affetto materno. Se fossero cugini, invece, la richiesta non mancherebbe di una motivazione umanamente ragionevole.

4. La consegna della madre sulla croce al discepolo amato per la sua custodia legale, che sarebbe difficile da comprendere se Maria e Giovanni non avessero legami di parentela, allontanando i parenti dal ramo paterno, dal nucleo dei "fratelli del Signore" che spesso compaiono accanto a lei; e che Giovanni la prese in casa sua (cfr. Gv 19,27) con il significato che questo atto aveva in una società di tipo patriarcale. A questo possiamo aggiungere che quando Gesù lasciava la madre alle cure del "discepolo amato", la affiancava anche a Salome, sua "sorella", che le sarebbe stata di grande conforto, come lo fu durante la gravidanza del Signore, la compagnia della cugina Elisabetta. 

5. L'ingresso di Pietro nella casa di Anna, raccontato in Gv 18,15-17, si deve all'"altro discepolo" che era conosciuto dal sommo sacerdote e che parlò con il portiere, il quale conosceva persino il nome del servo, Malchus, al quale Pietro aveva tagliato l'orecchio. Questa confidenza potrebbe essere spiegata se i suoi genitori, appartenenti a una famiglia sacerdotale, fossero fornitori abituali di pesce alla casa di Anna e Caifa, approfittando dei loro frequenti viaggi a Gerusalemme, e il giovane Giovanni fosse ben conosciuto dai servi della casa.

Certo, non possiamo affermare con certezza che Salomè fosse la sorella di Maria, intesa come parente stretta, e che i suoi figli Giacomo e Giovanni, quindi, fossero di Gesù. Tuttavia, se lo fossero, questi testi citati sarebbero evidenziati in una luce particolare che ci aiuterebbe a comprenderli meglio, come pezzi di un puzzle che si incastrano perfettamente per darci un quadro in cui tutti i pezzi ci darebbero una visione coerente dell'insieme.

In ogni caso, la questione della parentela con Gesù dei "figli del tuono" non era di particolare interesse per la comunità cristiana primitiva, che non ci dice nulla al riguardo. D'altra parte, i Vangeli mostrano chi sono i veri parenti di Gesù, perché "chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli è mio fratello, mia sorella e mia madre" (Matteo 12,50 e paralleli, Marco 3,35 e Luca 8,21). I legami della carne hanno la loro importanza, ma sono di gran lunga superati da quelli dello spirito, in cui siamo tutti figli dello stesso Padre e fratelli in Gesù Cristo. Il legame soprannaturale supera quello naturale, che è nano e di valore aneddotico di fronte a una realtà di ordine superiore.

Santa Salome ha una chiesa a Santiago de Compostela costruita nel XII secolo per onorarla come madre di San Giacomo il Maggiore. La sua festa ricorre il 22 ottobre e viene celebrata con una liturgia approvata dal Decreto della Sacra Congregazione dei Riti il 28 agosto 1762. I testi liturgici non alludono alla possibile relazione tra Salomè e Maria, madre di Gesù.