"I giovani sono necessari per resistere all'invecchiamento dell'anima".
Nell'udienza al Capitolo Generale dei Clarettiani, Papa Francesco ha esortato ad essere audaci nella missione e a "mettere in gioco la propria vita" per la difesa della dignità umana.
Il Santo Padre Francesco ha incontrato questa mattina nel Palazzo Apostolico i partecipanti al Capitolo Generale dei Figli Missionari del Cuore Immacolato di Maria, noti anche come Clarettiani.
"È per me una grande gioia dare il benvenuto al vostro Capitolo Generale", ha esordito il Papa, riferendosi al rinnovo del Superiore Generale, don Vattamattam: "Mi congratulo con don Mathew Vattamattam, al quale i capitolari hanno rinnovato la loro fiducia rieleggendolo come Superiore Generale. Con lui saluto i fratelli che sono stati eletti per formare il nuovo governo dell'Istituto. Lo Spirito del Signore sia sempre su di voi perché, come missionari, possiate annunciare la Buona Novella ai poveri (cfr. Lc 4,19) e a tutti coloro che hanno fame della Parola che salva (cfr. Is 55,10-11)".
Prendendo come filo conduttore il tema del Capitolo, "Radicati e audaci", il Santo Padre ha commentato che ciò significa essere radicati in Gesù: "Questo presuppone una vita di preghiera e di contemplazione che li porti a poter dire come Giobbe: "Ti conoscevo solo per sentito dire, ma ora i miei occhi ti hanno visto" (Gb 42,5). Una vita di preghiera e contemplazione che permette loro di parlare, come amici, faccia a faccia con il Signore (cfr. Es 33,11). Una vita di preghiera e di contemplazione che vi permetta di contemplare lo specchio, che è Cristo, per diventare voi stessi uno specchio per gli altri".
Papa Francesco ascolta padre Mathew Vattamattam, superiore generale dei Missionari Clarettiani, il 9 settembre 2021.
Inoltre, il Papa ha sottolineato il carattere missionario dei clarettiani: "Voi siete missionari: se volete che la vostra missione sia veramente fruttuosa, non potete separare la missione dalla contemplazione e dalla vita di intimità con il Signore. Se volete essere testimoni, non potete smettere di essere adoratori. Testimoni e adoratori sono due parole che sono al centro del Vangelo: "Li chiamò perché stessero con lui e li mandasse a predicare" (Mc 3,14). Due dimensioni che si alimentano a vicenda, che non possono esistere l'una senza l'altra".
Il Papa ha anche commentato la seconda parte del motto del Capitolo, spiegando che questo "orientamento li renderà audaci nella missione, così come era audace la missione di don Claret e dei primi missionari che si unirono a lui". La vita consacrata richiede audacia e ha bisogno di anziani che resistano all'invecchiamento della vita e di giovani che resistano all'invecchiamento dell'anima".
Francesco assicura che "questa convinzione vi porterà a uscire, a mettervi in cammino e ad andare dove nessuno vuole andare, dove c'è bisogno della luce del Vangelo, e a lavorare fianco a fianco con la gente". La vostra missione non può essere "a distanza", ma di vicinanza, di prossimità. In missione, non ci si può accontentare di stare sul balcone, di osservare con curiosità da lontano. Possiamo stare di fronte alla realtà o impegnarci a cambiarla. Seguendo l'esempio di p. Claret, non potete essere semplici spettatori della realtà. Prendete parte ad esso, per trasformare le realtà di peccato che incontrate lungo il cammino. Non siate passivi di fronte ai drammi che molti dei nostri contemporanei stanno vivendo, ma piuttosto fate la vostra parte nella lotta per la dignità umana e il rispetto dei diritti fondamentali della persona. Lasciatevi toccare dalla Parola di Dio e dai segni dei tempi, e alla luce della Parola e dei segni dei tempi rileggete la vostra storia, il vostro carisma, ricordando che la vita consacrata è come l'acqua, se non scorre marcisce. Ricordando la memoria deuteronomica del passato, lasciatevi riempire dalla linfa del carisma. Questo renderà la vostra vita una vita profetica che permetterà anche di risvegliare e illuminare il mondo.
Fate la vostra parte nella lotta per la dignità umana e il rispetto dei diritti umani fondamentali.
Papa FrancescoUdienza al Capitolo Generale dei Missionari Figli del Cuore Immacolato di Maria
Il Santo Padre li ha nuovamente esortati a mettere il centro in Gesù e a "porre la vostra sicurezza in Lui e solo in Lui che è tutto il bene, il bene supremo, la vera sicurezza". Credo che questo possa essere uno dei migliori frutti di questa pandemia che ha messo in discussione tante nostre false sicurezze. Spero anche che il Capitolo vi abbia portato a concentrarvi sugli elementi essenziali che definiscono la vita consacrata oggi: la consacrazione, che valorizza il rapporto con Dio; la vita fraterna in comunità, che privilegia il rapporto autentico con i fratelli; la missione, che vi porta a uscire, a decentrarci per andare incontro agli altri, in particolare ai poveri, per portare loro Gesù".
Infine, li ha ringraziati per "tutto il lavoro apostolico e tutta la riflessione sulla vita consacrata che avete portato avanti in questi anni". Che possiate continuare e che lo Spirito vi guidi in questo nobile compito.
Chiavi e sfide per la Chiesa spagnola nei prossimi anni
Il presidente della Conferenza episcopale spagnola, mons. Juan José Omella, e il segretario generale e portavoce dell'istituzione, mons. Fedele all'invio missionario, il documento che definisce le linee di azione pastorale della Chiesa spagnola nei prossimi anni.
Recuperare la presenza e la voce cattolica nel mondo di oggi con un vero slancio missionario. Accogliere le preoccupazioni di tante persone che perseguono il desiderio di eternità in postulati ideologici. Trasformare gli scontri in appelli al dialogo e alla riconciliazione. Questi sono alcuni degli obiettivi chiave che la Chiesa spagnola, attraverso il documento Fedele all'invio missionario, è fissato per i prossimi anni. Il documento è stato presentato alla Casa de la Iglesia dal presidente della Conferenza episcopale spagnola, monsignor Juan José Omella, e dal segretario generale e portavoce dell'istituzione, monsignor Luis Argüello.
Riferendosi a questo documento che traccia le linee d'azione per la Chiesa spagnola nei prossimi anni, il presidente dei vescovi spagnoli, a mo' di introduzione, ha fatto l'esempio analogo di una "casa di famiglia, solida, che è valida ma che, con il passare del tempo, ha bisogno di nuove riforme" e ha incoraggiato un necessario rinnovamento dell'ardore missionario nella società odierna in cui i cattolici possono incontrare tante resistenze a cui devono proclamare la loro fermezza nella fede. Abbiamo bisogno di testimoni coraggiosi nel nostro mondo", ha sottolineato l'arcivescovo di Barcellona.
Un'idea che ha poi sottolineato ai media presenti: "A volte siamo un po' vigliacchi e dobbiamo dire normalmente quello che pensiamo, o vivere come valori". In questo senso, Omella ha ricordato la frase di Papa Francesco nell'intervista rilasciata a Cadena Cope il 1° settembre, "riconciliarsi con la propria storia". Amare ciò che si è: questi sono i miei valori e voglio viverli. Senza imporle
Il nostro mondo vive come se Dio non esistesse
La spiegazione e la riflessione più intensa sul documento è stata fatta dal Segretario generale della Conferenza episcopale spagnola, che ha iniziato il suo intervento affermando che il lavoro su questo documento è stato "un esercizio di collegialità interna che aiuta, in questo grande momento ecclesiale, a riconoscere che stiamo facendo insieme la storia della Chiesa", come chiede Papa Francesco in vista del prossimo Sinodo dei vescovi, presentato nei giorni scorsi.
"Il Signore ci precede", ha sottolineato monsignor Arguëllo, che ha evidenziato come gli insegnamenti del Concilio Vaticano II, il magistero degli ultimi Papi, da Paolo VI a Francesco, e il lavoro della stessa Conferenza episcopale spagnola, soprattutto nel Congresso dei laici che si terrà nel 2019, siano stati la base di preparazione per queste linee di azione della Chiesa spagnola.
In questa linea, ha sottolineato che la Chiesa guarda "con preoccupazione e benevolenza" alla realtà di una società "che vive come se Dio non esistesse", in cui le ideologie hanno trionfato sulla realtà e che mostra un disimpegno integrale della persona che diventa un individuo separato da ogni legame familiare, sociale e persino personale con il proprio corpo.
Recuperare la famiglia
Argüello ha voluto anche sottolineare come "Il nuovo capitalismo neoliberale, la svolta antropologica, la distruzione dei legami familiari, l'intronizzazione dei sentimenti, hanno tutti, nel loro insieme, un elemento catalizzatore: la comprensione della famiglia come espressione dell'antropologia umana" e, con essa, anche il cambiamento del concetto di società come famiglia di famiglie.
Il Segretario Generale della CEE ha voluto sottolineare che la proposta della Chiesa è una proposta integrale e che è un errore separare in compartimenti di "questioni morali" o "questioni politiche" questioni che riguardano la dignità umana come i diritti fondamentali della vita, la libertà tradotta in questioni come l'aborto, l'eutanasia, la libertà di educazione... ecc.
Dialogo e accoglienza
L'arcivescovo Argüello ha sottolineato che "tutti i nuovi diritti che vediamo essere richiesti dalla società sono radicati nel tessuto più profondo dell'esistenza umana, ed è per questo che sono attraenti per i giovani". "La nostra sfida è accogliere coloro che hanno queste preoccupazioni e avviare un dialogo con la società". Per fare ciò, è necessario abbandonare l'idea che attualmente persiste in molti settori secondo cui "la proposta di dialogo porta con sé comportamenti fobici, quando invece è il contrario".
Il tutto, con l'obiettivo di superare l'approccio costruttivista che si osserva in gran parte del mondo e che presuppone "una distruzione totale di tutto ciò che è stato precedente".
Argüello ha evidenziato - seguendo il testo del documento - l'evidente difficoltà di questo compito, con difficoltà interne ed esterne, pur sottolineando che il compito della Chiesa va oltre la situazione temporale.
In relazione alla riforma della Conferenza episcopale spagnola, Mons. Argüello ha sottolineato l'importanza del fatto che ogni Commissione episcopale abbia indicato, in questo documento, quali compiti e piani d'azione "assume come propri e quali condividerà con le altre Commissioni".
Sorpresa e dolore per Solsona
Il caso delle recenti dimissioni del vescovo di Solsona è stato una delle questioni sollevate dai media. Omella ha dichiarato di non sapere nulla della questione. "Sono rimasto sorpreso dal fatto, come tutti noi. Condivido il dolore della sua famiglia, della chiesa di Solsona e di tutta la chiesa catalana". Il presidente della CEE e arcivescovo di Barcellona ha incoraggiato a "non fare un romanzo morboso e schiacciare le persone" ma a "valorizzare tanti vescovi, sacerdoti, padri di famiglia che vivono fedelmente la loro vocazione".
Ritorno al dialogo nell'educazione
Alla domanda su un possibile incontro con il Ministro dell'Istruzione, il presidente della CEE ha detto che sono previsti incontri e che è fiducioso sulla possibilità di dialogo che si sta aprendo in relazione alla LOMLOE, che è stata approvata in modo espresso e senza il consenso o il contributo delle associazioni dei datori di lavoro dell'istruzione, degli insegnanti e dei genitori. In questo senso, Omella ha ribadito la sua fiducia nel dialogo perché "stiamo tutti lavorando per il bene comune e vogliamo contribuire dal nostro posto".
Una ragazza afghana aspetta con la sua famiglia di salire a bordo di un aereo delle forze aeree statunitensi nella base aerea di Al Udeid, in Qatar. In seguito alla presa di potere dei Talebani, migliaia di persone sono fuggite dall'Afghanistan come rifugiati.
Omnes-9 settembre 2021-Tempo di lettura: < 1minuto
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San Josemaría Escrivá ha intitolato una delle sue omelie: "...".Amare appassionatamente il mondo". Oggi si potrebbe parafrasare: amare per questo mondo appassionatamente. Un impegno che, lungi dall'essere qualcosa di buono o volontaristico, richiede un serio lavoro personale.
Luis Herrera-9 settembre 2021-Tempo di lettura: 4minuti
In questa prima parte, l'autore fa una prima analisi della realtà in cui il mondo occidentale sta passando da una società basata, più o meno, su principi e valori cristiani a una situazione di rifiuto di queste basi.
Post-cristianesimo
I "misteri della luce" del Santo Rosario hanno il comune denominatore dei Dodici. Gesù ha trascorso mesi, forse anni, nella loro formazione. In un'occasione li inviò per le pratiche apostoliche a due a due, dando loro istruzioni. Tornarono entusiasti, perché i demoni venivano sottomessi nel suo nome. Infine, il giorno di Pentecoste, li inviò a predicare il Vangelo in tutto il mondo.
Da allora, la storia di questa regione che chiamiamo Europa è stata segnata dal cristianesimo. Tuttavia, si possono distinguere quattro fasi.
1. Evangelizzazione
Con la venuta dello Spirito Santo è nata la Chiesa. Gli apostoli e i loro successori si diffusero in tutte le direzioni, predicando la comunione con il Dio incarnato e l'amore fraterno. In clandestinità e periodicamente perseguitati, portarono la fede fino alle estremità dell'Impero.
–Cristianesimo. Le cose cambiarono sostanzialmente nel IV secolo, quando una Roma in declino dichiarò il cristianesimo religione ufficiale dell'Impero. La fine delle persecuzioni e la conseguente espansione della Chiesa portarono con sé effetti positivi ma anche negativi, come la confusione tra la sfera religiosa e quella politica, o la massificazione del cristianesimo e il declino della "qualità" della sua vita spirituale.
Dopo l'invasione dei popoli barbari, iniziò a prendere forma una nuova forma di organizzazione sociale. La popolazione è stata suddivisa in tre classi. La nobiltà, responsabile del governo. La gente comune, responsabile della produzione. E il clero, dedito a compiti spirituali, ma anche culturali e scientifici: astronomia, biologia, fisica, musica, letteratura... Questo modo di organizzazione medievale è durato fino all'epoca moderna.
–La modernità. Con l'emergere della borghesia, la corporazione e la civiltà delle corporazioni divennero permeabili. La cultura e la scienza moderne sono nate dalle mani di laici, tutti cristiani, ma senza la vita spirituale e la formazione necessaria per coltivarle in dialogo con la fede. I successi spettacolari di queste discipline hanno finito per cambiare il concetto stesso di verità. Nella cultura classica, ciò che era reale era considerato vero e veniva colto attraverso la contemplazione.
Nella modernità il canone della verità passa alle conquiste della scienza e della riflessione. E passando all'Illuminismo, si ritiene che la verità non si trovi né nel passato né nel presente, ma nel futuro: la verità è ciò che la scienza potrà un giorno raggiungere. La realtà appare come indefinitamente plasmabile dall'uomo. Il concetto di creazione è sostituito da quello di natura.
–Postmodernismo. Esperienze dolorose - in particolare le due guerre mondiali - hanno dimostrato che il progresso scientifico è ambiguo e l'utopia moderna di costruire un paradiso in terra è stata abbandonata. Si compie poi un ulteriore passo "anti-civile": rifiutare tutte le meta-relazioni (non solo religiose, ma anche filosofiche, politiche o scientifiche), per limitarsi a uno sviluppo tecnologico che renda la vita il più piacevole possibile. Questo è ciò che viene chiamato "postmodernità" o "relativismo".
2. Cristianofobia
Chiunque abbia una certa età è stato testimone della grande scristianizzazione che ha avuto luogo in un breve periodo di tempo. Non c'è bisogno di ricordare il calo nelle statistiche dei battesimi, delle cresime, dei matrimoni e ultimamente anche dei funerali religiosi.
Si è trattato di un fenomeno intragenerazionale, non intergenerazionale, come di solito sono i cambiamenti epocali. Un tipo di ciclogenesi esplosiva. Le idee relativistiche che erano nella mente di alcuni intellettuali, con l'aiuto delle nuove tecnologie, sono scese nell'immaginario popolare, finendo per permeare la civiltà.
Ma è sempre più chiaro che il processo va oltre la scristianizzazione e si evolve verso la cristianofobia. Nella post-modernità, i cristiani sperimentano una crescente ostilità: sono molestati, vessati, messi all'angolo, individuati. È facile riconoscere alcune personalità, forze, colori, interessi... che stanno forgiando un nuovo ordine mondiale. È ovvio. Ma non dobbiamo dimenticare che le idee hanno più potere delle istituzioni e delle persone. E l'idea che sta alla base della postmodernità è il relativismo.
Ecco perché l'autodifesa politica, l'atteggiamento reattivo a ogni nuova demolizione del cristianesimo, non è sicuramente sufficiente. La politica ha un grande potere dissolvente, ma una capacità molto limitata di creare realtà umane.
La diocesi di Burgos celebra quest'anno l'ottavo centenario della prima pietra della sua cattedrale, consacrata solo nel 1260. La costruzione di un tempio di questo tipo richiede molto tempo e impegno. Tuttavia, poteva essere demolito in pochi secondi con una carica di dinamite. La politica può anche distruggere molto rapidamente, ma costruisce poco e lentamente.
D'altra parte, i centri del processo decisionale politico stanno diventando sempre più distanti e globali.
Inoltre, se ci guardiamo intorno, vedremo che le persone che ci circondano, pur essendo brave persone, sono per lo più a favore delle leggi imposte dall'ingegneria sociale relativista.
È persino vero che alcuni dei più attivi guerrieri sociali per una civiltà basata sul cristianesimo non sono essi stessi esemplari nei loro metodi o nella loro vita personale.
Insomma, siamo di fronte a una "nuova evangelizzazione" e ciò che dobbiamo fare è guardare al Signore per seguire le sue indicazioni. Quella prima volta, scelse i suoi apostoli tra i semplici: non erano sapienti, non parlavano le lingue e non conoscevano il mondo... Ordinò loro di non portare con sé né bisaccia, né tunica di ricambio, né denaro. Annunciò loro che in alcune case e villaggi non sarebbero stati benvenuti... Cristo non ha formato "guerrieri", ma uomini innamorati e vulnerabili. Non ha inculcato loro un atteggiamento reattivo, ma proattivo. E un amore per il mondo e per ogni persona, fino alla morte.
San Josemaría ha intitolato una delle sue omelie: "amare appassionatamente il mondo". Oggi si potrebbe parafrasare: amare il mondo con passione. questo mondo appassionatamente. Questo non è un bene, né è volontaristico, ma richiede un serio lavoro personale per raggiungere due condizioni fondamentali. In primo luogo, comprendere al meglio il mondo in cui viviamo. Come disse Unamuno: "Non sappiamo cosa sta succedendo ed è quello che ci sta succedendo". E in secondo luogo, per servire questo mondo come ha bisogno di essere servito.
Incontro virtuale su antropologia, affettività e sessualità
La Fondazione Centro Accademico Romano ha organizzato un riunione virtuale che affronterà le dimensioni antropologiche, affettive e biologiche della sessualità e della fertilità in modo centrato sulla persona.
L'incontro si terrà il 16 settembre, giovedì, dalle 20:30 in poi h. e possono essere seguiti online in anticipo. registrazione sul sito web della Fondazione Centro Académico Romano.
Il Dr. Luis Chiva, direttore del Dipartimento di Ginecologia della Clínica Universidad de Navarra e organizzatore dell'evento. Simposio Incontro internazionale multidisciplinare sul riconoscimento della fertilità naturale che si terrà all'università tra pochi giorni, sarà il relatore di questo incontro virtuale.
Lo scorso luglio, Luis Chiva ha tenuto una conferenza stampa sulla ampia e interessante intervista con Omnes in cui sottolineava che "la sessualità mette in gioco la parte più intima del nostro essere, corporea e spirituale. Separarla dall'affettività ci trasforma in fornitori di piacere o in animali senz'anima che cercano di soddisfare un istinto. Ha anche osservato come "il riconoscimento naturale della fertilità non è solo per i cristiani. I metodi naturali non si adattano alla vita quotidiana di chi considera i propri rapporti sessuali privi di affettività. Ma ci sono molte persone che, senza essere cristiane, sentono che nei loro rapporti sessuali stanno compromettendo molto di più di un momento di piacere".
Il 22, 23 e 24 settembre, l'Università di Navarra ospiterà un interessante e multidisciplinare simposio dedicato al riconoscimento naturale della Fertilità. Una riunione, a cui si può partecipare gratuitamente, non si rivolge solo a chi lavora nel campo della salute o dei consultori familiari, ma a tutti coloro che sono interessati a conoscere "le dimensioni antropologiche, affettive e biologiche del Riconoscimento Naturale della Fertilità (RNF) come strumento di una realtà molto più ampia inquadrata nella Teologia del Corpo".
"È decisivo riscoprire la bellezza di essere figli di Dio".
Il Papa ha riflettuto sulla condizione di filiazione divina che acquisiamo nel Battesimo, attraverso il quale arriviamo a "partecipare in modo effettivo e reale al mistero di Gesù".
Papa Francesco ha ripreso questo mercoledì il "cammino di approfondimento della fede alla luce della Lettera di San Paolo ai Galati". L'apostolo esorta questi cristiani a non dimenticare la novità della rivelazione di Dio che è stata loro annunciata. In pieno accordo con l'evangelista Giovanni (cfr. 1 Gv 3,1-2), Paolo sottolinea che la fede in Gesù Cristo ci ha permesso di diventare veramente figli di Dio e suoi eredi. Noi cristiani spesso diamo per scontata questa realtà di essere figli di Dio. Tuttavia, è sempre bene ricordare con gratitudine il momento in cui lo siamo diventati, il momento del nostro battesimo, per vivere più consapevolmente il grande dono che abbiamo ricevuto".
Parlando della figliolanza divina, Francesco afferma che "infatti, una volta "giunta la fede" in Gesù Cristo (v. 25), si crea la condizione radicalmente nuova che porta alla figliolanza divina. La figliolanza di cui parla Paolo non è più quella generale che riguarda tutti gli uomini e le donne come figli e figlie dell'unico Creatore. Nel passo che abbiamo appena ascoltato, egli afferma che la fede ci permette di diventare figli di Dio "in Cristo" (v. 26). È questo "in Cristo" che fa la differenza. Con la sua incarnazione è diventato nostro fratello e con la sua morte e risurrezione ci ha riconciliati con il Padre. Chi accoglie Cristo nella fede, attraverso il battesimo è "rivestito" da Lui e dalla dignità filiale (cfr. v. 27)".
"Nelle sue Lettere, San Paolo fa riferimento in più di un'occasione al battesimo. Per lui, essere battezzati significa partecipare in modo reale ed effettivo al mistero di Gesù. Nella Lettera ai Romani arriva a dire che nel battesimo siamo morti con Cristo e siamo stati sepolti con lui per vivere con lui (cfr. 6,3-14). Il battesimo, quindi, non è un semplice rito esterno. Chi la riceve viene trasformato nel profondo, nell'intimo, e possiede una vita nuova, proprio quella che gli permette di rivolgersi a Dio e di chiamarlo con il nome di "Abba, Padre" (cfr Gal 4,6)".
"L'apostolo", assicura il Santo Padre, "afferma con grande audacia che l'identità ricevuta attraverso il battesimo è un'identità così nuova da prevalere sulle differenze che esistono a livello etnico-religioso: 'non c'è né giudeo né greco'; e anche a livello sociale: 'né schiavo né libero; né maschio né femmina' (Gal 3,28). Spesso queste espressioni vengono lette troppo frettolosamente, senza riconoscerne il valore rivoluzionario. Per Paolo, scrivere ai Galati che in Cristo "non c'è né Giudeo né Greco" equivaleva a un vero e proprio sovvertimento della sfera etnico-religiosa. L'ebreo, in quanto appartenente al popolo eletto, era privilegiato rispetto al pagano (cfr. Rm 2,17-20), e Paolo stesso lo afferma (cfr. Rm 9,4-5). Non sorprende, quindi, che questo nuovo insegnamento dell'apostolo possa suonare eretico. Anche la seconda parità, tra "liberi" e "schiavi", apre prospettive sorprendenti. Per la società antica la distinzione tra schiavi e cittadini liberi era fondamentale. Questi ultimi godevano di tutti i diritti previsti dalla legge, mentre agli schiavi non veniva riconosciuta nemmeno la dignità umana. Così, infine, l'uguaglianza in Cristo supera la differenza sociale tra i due sessi, stabilendo un'uguaglianza tra uomini e donne che era rivoluzionaria all'epoca e che deve essere riaffermata oggi.
"Come si vede, Paolo afferma la profonda unità che esiste tra tutti i battezzati, qualunque sia la loro condizione, perché ognuno di loro, in Cristo, è una nuova creatura. Tutte le distinzioni diventano secondarie rispetto alla dignità di essere figli di Dio, che con il suo amore realizza una vera e sostanziale uguaglianza".
"Siamo dunque chiamati", conclude Francesco, "in modo più positivo a vivere una vita nuova che trova nella filiazione con Dio la sua espressione fondamentale. È decisivo anche per tutti noi oggi riscoprire la bellezza di essere figli di Dio, fratelli e sorelle gli uni degli altri perché inseriti in Cristo. Le differenze e i contrasti che creano separazione non dovrebbero avere spazio tra i credenti in Cristo. La nostra vocazione è piuttosto quella di rendere concreta ed evidente la chiamata all'unità di tutto il genere umano (cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. Lumen gentium, 1). Tutto ciò che aggrava le differenze tra le persone, causando spesso discriminazioni, tutto questo, davanti a Dio, non ha più alcuna consistenza, grazie alla salvezza compiuta in Cristo. Ciò che conta è la fede che opera lungo il percorso di unità indicato dallo Spirito Santo. La nostra responsabilità è quella di camminare con determinazione su questo sentiero.
Il Papista Franziskus in Ungarn: Freude und politische Spekulationen vor dem Kurzbesuch
Il Santo Padre visita la straordinaria città di Budapest al termine del Congresso Eucaristico Mondiale. La "statio orbis"-Messe con lui sarà il punto più alto delle Glaubensereignisses. Tuttavia, nel mondo c'erano anche dei malintesi.
Daniela Sziklai-8 settembre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Il 52° Congresso Eucaristico Mondiale nella capitale ungherese di Budapest è iniziato domenica con una comunità iniziale di 1.200 bambini. Tuttavia, il fulcro dell'evento sarà l'incontro al vertice con Papa Francesco nella Heldenplatz di Budapest, domenica mattina. Sarà concepita come una "statio orbis" - in altre parole, si basa sulla fredda tradizione cristiana della "statio urbis", in quanto il capo di una città celebra una festa unica, in cui si riflettono tutte le glorie della città. Al segnale del giorno di domenica, questa unione dei fedeli con il Santo Padre sarà celebrata nella chiesa stessa.
Il Papa Franziskus ha imposto a Budapest un saluto di qualche minuto, prima di passare a un altro saluto più importante, sempre nel medesimo giorno, presso la Slowakei.
La Chiesa cattolica di Ungarn ha ottenuto un grande successo alla conferenza, che in realtà avrebbe dovuto svolgersi già nel settembre 2020, ma è stata chiusa a causa della Pandemia della Corona. In un Paese relativamente popolato come l'Ungheria non è assolutamente possibile celebrare un'importante festa greca, che è fonte di ispirazione anche per i non cattolici e i non cristiani. Anche se un Papa viene a visitarla, è ancora più importante garantire che sia una fonte di ispirazione.
La Conferenza episcopale cattolica è stata quindi in grado di evitare un confronto con il Congresso eucaristico attraverso questioni politiche - cosa che, tuttavia, non è realmente accaduta in passato. Anfang Juni meldete das katholische US-Portal National Catholic Register, dass der Papst die Repräsentanten des ungarischen Staaten, insbesondere Ministerpräsident Viktor Orbán, nicht treffen wolle. I media polacchi seguiranno presto l'esempio: la politica migratoria restrittiva di Orbán, che non è nemmeno in linea con la linea papista, è la base per questo. Questo era anche il motivo per cui Franziskus avrebbe dovuto trascorrere solo poche ore in Ungheria, ipotizzò.
Queste notizie sono di grande importanza per la critica papale e sono state pubblicate da alcuni commentatori, che sono stati invitati dal governo ungherese di Fidesz. Letztlich musste die Bischofskonferenz selbst eingreifen und öffentlich betonen, dass "selbstverständlich" ein Treffen des Papstes mit den höchsten Repräsentanten des ungarischen Staates geplant sei. L'incontro del Santo Padre con Orbán e il Presidente János Áder dovrebbe ora avvenire al termine della Santa Messa nel Museo delle Belle Arti.
Dal 2010, il partito di governo Fidesz, di cui Orbán fa parte, governa con una maggioranza di due terzi nel Paese. Alcuni personaggi pubblici e aziende dei partiti dominano diversi settori della vita pubblica, dell'economia, della cultura e dei media. Il partito nazionalista di destra ha una visione conservatrice a livello mondiale e si dimostra molto conservatore nel suo approccio. Orbán, che è un membro della Chiesa riformata (calvinista), è sempre interessato alle istituzioni e alle liturgie cattoliche e si impegna pubblicamente per le sue convinzioni cristiane. Erst kürzlich war er in Rom bei einer Tagung katholischer Parlamentarier zugegen. Tuttavia, per quanto riguarda la politica migratoria, l'Ungheria è stata più volte oggetto di critiche alla linea del Papa - non da parte del governo stesso, ma del suo stesso popolo.
Le speculazioni dei media sui rapporti tra il Vaticano e lo Stato ungherese non dovrebbero rendere più sicura la credibilità del Congresso e dei casi papali, come vorrebbero gli organizzatori. Per questo si è parlato di una cosa: durante i preparativi, a venticinque personalità di spicco della cultura e della scienza è stata data la possibilità di mostrare le loro fedi come "difensori" durante l'evento. All'inizio della Messa papale sulla Budapester Heldenplatz si tiene un doppio concerto, in cui i musicisti eseguono la loro devozione a Gesù Cristo. La croce missionaria, originariamente destinata alla missione del 2007, è stata decorata con una croce a forma di croce e con diverse reliquie di pellegrini ungheresi e di persone che si sono sacrificate e sono state portate nel Paese.
Un significato particolare dell'inno del congresso è che indica che un congresso eucaristico mondiale si è tenuto a Budapest già nel 1938. Si decise di utilizzare il maledetto inno, se non con un'orchestrazione moderna. Nel maggio del 1938 non ci fu la visita di un ex Papa nella capitale ungherese, il defunto Pio XII, che parlò al cardinale del Vaticano, Eugenio Pacelli, della morte di Pio XII. - die Eröffnungsrede. Negli ultimi anni è diventato un "torero" contro il comunismo e il nazionalsocialismo in Ungheria.Pochi anni prima della Seconda Guerra Mondiale, questo radicale cambiamento di atteggiamento fu chiaramente ribaltato dai conflitti politici: Adolf Hitler aveva introdotto a breve termine un visto speciale per tutti i tedeschi che volevano recarsi in Ungheria all'epoca del Congresso, al fine di impedire l'adesione della Chiesa cattolica tedesca. Da appena due mesi prima del Kongressbeginn zudem der "Anschluss" Österreichs an Deutschland stattfand, galt dies auch für die österreichischen Katholiken, die zuvor in großer Zahl erwartet worden waren. Alla fine, tuttavia, 50.000 visitatori internazionali si sono comunque recati a Budapest e molte centinaia di migliaia di persone sono state inviate ai festeggiamenti dopo le celebrazioni. Più di 75.000 persone si sono già registrate per l'evento papale in corso, e molti altri gruppi si formeranno.
Sulla strada per Cesarea di Filippo, racconta Marco, Gesù pone una delle sue domande caratteristiche per facilitare il dialogo: "Chi dice la gente che sono?".. Gli interessa l'opinione pubblica e che la sua sia conosciuta. Ma è più interessato al suo vero pensiero: "E voi che siete con me fin dal principio, che avete udito ciò che dico e visto ciò che faccio, che avete lasciato tutto per seguirmi: chi dite che io sia?
Siamo nel mezzo del Vangelo di Marco e nel cuore del suo sviluppo. Lo scopo del Vangelo, dire che Gesù Cristo è il Figlio di Dio, è espresso nelle sue prime parole (Mc 1, 1). Ma fino ad ora solo gli spiriti impuri avevano gridato "Tu sei il figlio di Dio".Gesù aveva ordinato loro di non dirlo a nessuno. Il culmine della rivelazione di Gesù come Figlio di Dio sarà espresso dal centurione romano sotto la croce: "Veramente quest'uomo era il Figlio di Dio".. Un dettaglio importante per i Romani, i primi destinatari del Vangelo di Marco.
Nel suo racconto, considerato il più antico dei quattro Vangeli e che rispecchia la predicazione di Pietro a Roma, nella frase con cui Pietro risponde a Gesù "Tu sei il Cristo".Non c'è l'aggiunta che leggiamo nel passo parallelo di Matteo: "Il Figlio del Dio vivente. Pietro qui dichiara solo che Gesù è il Messia atteso da Israele, il Cristo, l'unto. Va oltre le visioni popolari che vedono Gesù come un profeta impetuoso come Elia, o lo pensano come il Battista risorto dai morti. Ma non è ancora una dichiarazione di fede nella natura divina di Gesù. In ogni caso, Gesù dice loro di non rivelare a nessuno questa convinzione, perché la loro idea del Messia è ancora incompleta, così come quella di tutto il popolo, che cercherà di farlo re. Non lo associano alle profezie del servo sofferente di Yahweh. Ancor meno sanno come collegarlo al suo essere il Figlio di Dio. Secondo loro, il Messia avrà un percorso di gloria e di potere terreno; invece, Gesù rivela loro che avrà grandi sofferenze, sarà rifiutato dai capi religiosi del suo Paese, morirà e, dopo tre giorni, risorgerà.
Pietro non sente la parola "risurrezione" e rifiuta la profezia di Gesù. Questo conferma che aveva ragione quando disse loro: "Non ditelo a nessuno". Peter, seguimi! Chi segue me deve prendere la sua croce. È proprio grazie a questa croce, rivelata qui per la prima volta da Gesù e rifiutata da Pietro, che il centurione riconoscerà il Figlio di Dio. Ogni discepolo di Cristo, non solo Pietro, ha lo stesso cammino del maestro, un cammino personalizzato: prendere la propria croce e seguirlo. Non esistono due croci uguali, ma tutte assomigliano a quella del Maestro e tutte "attirano" a Lui.
L'omelia sulle letture della domenica 24
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
La cosiddetta legge "Heartbeat" (battito cardiaco) è entrata in vigore in Texas il 1° settembre e proibisce l'aborto al rilevamento del battito cardiaco del feto, che di solito si verifica alla sesta settimana di gestazione.
Gonzalo Meza-8 settembre 2021-Tempo di lettura: 4minuti
Secondo l'associazione "Texas Right Pro Life", dalla depenalizzazione dell'aborto nel 1973 con la decisione "Texas Right Pro Life", la "Texas Right Pro Life" è un'organizzazione "molto importante".Roe contro Wade"Negli Stati Uniti sono stati praticati più di 62 milioni di aborti. Solo nel 2017 sono stati registrati circa 862.320 aborti, di cui 55.540 avvenuti in Texas.
Mercoledì 1° settembre è entrata in vigore nello Stato del Texas la legge "Heartbeat", che vieta l'aborto al rilevamento del battito cardiaco del feto, che di solito si verifica alla sesta settimana di gestazione. Questa legge - una delle più severe del Paese, nota anche come Senate Bill 8 (SB 8) - è stata introdotta a marzo nella Camera Alta dal senatore Bryan Hughes e poi inviata a maggio al governatore del Texas Greg Abbott per la ratifica.
Prima della sua entrata in vigore il 1° settembre, i fornitori di aborti, tra cui Whole Woman's Health, avevano presentato una "petizione d'emergenza" alla Corte Suprema degli Stati Uniti per bloccarne l'attuazione. Tuttavia, il 1° settembre, la più alta corte nazionale ha respinto la richiesta e la legge è entrata in vigore nello Stato del Texas.
Prima di questa legge, il Texas proibiva gli aborti dopo le 20 settimane di gravidanza. Tuttavia, la nuova legislazione vieta di praticare o indurre l'aborto una volta rilevato il battito cardiaco del nascituro. Le uniche eccezioni sono rappresentate da emergenze mediche chiaramente definite. Pertanto, quando viene rilevato il battito cardiaco, al medico è vietato praticare o indurre un aborto. Se lo fa, può essere citato in giudizio civilmente. Un'altra particolarità di questa legge è che autorizza qualsiasi cittadino a intentare una causa civile contro una persona che pratica o induce un aborto in violazione di questa legge. Ciò significa, ad esempio, che una persona che accompagna una donna in clinica per abortire dopo 6 settimane o che la aiuta finanziariamente ad abortire può finire in tribunale. Lo stesso vale per il personale medico. L'aspetto interessante di questa legge è che ogni cittadino può denunciare l'accaduto, e a chi lo fa vengono dati anche incentivi legali e finanziari.
Un'altra particolarità di questa legge è che per evitare ambiguità, che possono essere fuorvianti nella pratica medica, la SB 8 contiene una serie di definizioni molto precise di vari termini, tra cui gravidanza, nascituro e battito cardiaco fetale. La legge definisce la gravidanza come "la condizione riproduttiva umana femminile che inizia con la fecondazione, che si verifica quando la donna è incinta di una prole umana in via di sviluppo e si calcola a partire dal primo giorno dell'ultimo periodo mestruale della donna". Il bambino non nato è definito come "un feto o un embrione umano in qualsiasi fase della gestazione, dalla fecondazione alla nascita". Battito cardiaco fetale come "attività cardiaca ritmica costante e ripetitiva o contrazione del cuore fetale all'interno del sacco gestazionale".
La Conferenza dei vescovi cattolici del Texas ha appoggiato la prima proposta di legge a marzo, affermando che "la protezione della vita è una priorità fondamentale per la Chiesa e per la società". Marjorie Dannenfelser, presidente della Susan B. Anthony List, ha dichiarato il 2 settembre che "questa legge riflette la realtà scientifica che i bambini non nati sono esseri umani con il cuore che batte a sei settimane. Siamo grati per la leadership del governatore Abbott, per il coraggio della legislatura texana e per il sostegno di tutti i nostri alleati pro-vita nei governi statali di tutto il Paese che lottano continuamente per i non nati e le loro madri".
La battaglia non sarà facile. Il presidente Joe Biden - un cattolico autoprofessionista che frequenta la messa domenicale e fa la comunione - ha promesso il 2 settembre di mettere in atto un assalto totale alla legge utilizzando tutte le risorse a disposizione del governo: "L'improvvisa sentenza della Corte Suprema è un attacco senza precedenti ai diritti costituzionali delle donne delineati nella decisione Roe contro Wade, che è stata legge in questo Paese per quasi cinquant'anni... Uno dei motivi per cui sono diventato il primo presidente della storia a creare un Consiglio per le politiche di genere è stato quello di reagire agli attacchi ai diritti delle donne. Per questo motivo ho incaricato il Consiglio e l'Ufficio legale della Casa Bianca di avviare un'iniziativa globale a livello governativo per rispondere a questa decisione.
I gruppi e i fornitori di aborti sono sostenuti non solo dall'attuale amministrazione democratica (favorevole all'aborto), ma anche da gruppi di interesse economicamente potenti e influenti che sostengono ogni tipo di iniziativa e istituzione per la "salute riproduttiva", tra cui Planned Parenthood (PP), una delle più grandi reti di cliniche abortiste. Dopo l'entrata in vigore della legge, PP ha dichiarato che farà "tutto il possibile per continuare a fornire e proteggere l'accesso all'aborto e ad altri servizi per la salute riproduttiva" e ha aggiunto che se una donna non può essere assistita per ottenere un aborto in Texas, la assisterà nell'ottenere cure all'estero, compresa l'assistenza finanziaria. La battaglia non sarà facile, ma questo non scoraggia le centinaia di gruppi pro-vita cattolici e cristiani che da quasi cinque decenni sostengono i nascituri e le donne incinte, dai gruppi di preghiera che pregano nelle parrocchie o fuori dalle cliniche del PP alle istituzioni pro-vita che lavorano sulle proposte di legge a favore dell'aborto. Negli Stati Uniti ci sono attualmente 540 proposte di legge a favore della vita, di cui 69 sono già diventate legge.
Ogni diocesi organizzerà l'Incontro nel proprio territorio per avvicinare i suoi obiettivi al maggior numero possibile di persone, anche se non possono recarsi a Roma. L'obiettivo è che le famiglie siano protagoniste, collaborando con i pastori per portare avanti la pastorale familiare.
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Papa Francesco ha criticato aspramente l'aborto e l'eutanasia durante un incontro con i partecipanti all'assemblea plenaria della Pontificia Accademia per la Vita.
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Varato il documento preparatorio per il Sinodo dei Vescovi
Il documento preparatorio e il vademecum saranno due strumenti fondamentali per i lavori del Sinodo Ordinario dei Vescovi, che inizierà nell'ottobre di quest'anno.
Nella mattinata di martedì 7 settembre, nella Sala Stampa della Santa Sede il documento preparatorio per il Sinodo Ordinario dei Vescovi, così come per il Sinodo Ordinario dei Vescovi. Vademecumo - come è stato chiamato in inglese con un titolo molto significativo - la Manuale ufficiale per l'ascolto e il discernimento nelle chiese localiIl Manuale ufficiale per l'ascolto e il discernimento nelle Chiese particolari.
Questi due documenti sono strumenti elaborati dalla Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi per il lavoro della prima fase del cammino sinodale, in vista della celebrazione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi che ha come tema: "Per una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione e missione".
La presentazione è stata fatta dal cardinale Mario Grech, segretario generale della Segreteria del Sinodo; da monsignor Luis Marín, sottosegretario della Segreteria del Sinodo; da Dario Vitali, consulente della Segreteria del Sinodo; da Myriam Wijlens, docente di diritto canonico all'Università di Erfurt; e da suor Nathalie Becquart, sottosegretaria della Segreteria del Sinodo.
Le tappe del cammino sinodale
Il documento preparatorio è inteso principalmente come strumento di lavoro nella prima fase di ascolto e consultazione del Popolo di Dio nelle Chiese particolari, che inizierà nell'ottobre 2021 e terminerà nell'aprile 2022: "Una sorta di lavoro o esperienza pilota".
Il Vademecum è invece concepito come "un manuale", come viene chiamato in inglese, che offre un "supporto pratico" ai responsabili diocesani nella preparazione e nella raccolta del Popolo di Dio. Include risorse e preghiere liturgiche e bibliche, nonché esempi di esercizi sinodali recenti e un glossario dei termini del processo sinodale. Non è "un libro di regole", si precisa, ma "una guida per sostenere gli sforzi di ogni Chiesa locale", tenendo conto di culture e contesti, risorse e vincoli diversi.
Papa Francesco in Ungheria: gioia e speculazioni politiche in vista della breve visita
Il Santo Padre visita la capitale ungherese Budapest per la chiusura del Congresso Eucaristico Internazionale. La messa "statio orbis" con lui sarà il momento culminante di questo evento di fede. Ma nel periodo precedente ci sono stati dei disaccordi.
Daniela Sziklai-7 settembre 2021-Tempo di lettura: 4minuti
È possibile leggere l'articolo originale in tedesco facendo clic qui qui.
Il 52° Congresso eucaristico internazionale nella capitale ungherese Budapest è iniziato domenica con la prima comunione di 1.200 bambini. Ma il momento clou sarà la Messa di chiusura con Papa Francesco nella magnifica Piazza degli Eroi di Budapest, domenica prossima.
Sarà concepita come una "statio orbis", cioè si rifà alla tradizione paleocristiana della "statio urbis", quando il vescovo di una città celebrava un'unica Messa a cui partecipavano tutti i fedeli. Nella cerimonia di domenica, questa unità dei fedeli con il Santo Padre sarà estesa a tutta la Chiesa.
Papa Francesco si fermerà per qualche ora a Budapest prima di proseguire in Slovacchia per una visita di diversi giorni.
La Chiesa cattolica ungherese attendeva con ansia il Congresso, che avrebbe dovuto tenersi nel settembre 2020, ma è stato rinviato a causa della pandemia di Coronavirus. Non capita tutti i giorni di celebrare una festa della fede di tale portata in un Paese piuttosto secolarizzato come l'Ungheria, una festa che attira anche l'attenzione dei non cattolici e dei non cristiani. Quando anche un Papa viene in visita, l'attenzione è ancora più assicurata.
La Conferenza episcopale cattolica ha quindi cercato di evitare il più possibile che il Congresso eucaristico fosse influenzato da questioni politiche, ma questo obiettivo non è stato pienamente raggiunto nella fase preparatoria. All'inizio di giugno, il sito web cattolico americano Registro cattolico nazionale ha riferito che il Papa non ha voluto incontrare i rappresentanti dello Stato ungherese, in particolare il Primo Ministro Viktor Orbán.
I media polacchi hanno aggiunto poco dopo: il motivo era la politica migratoria restrittiva di Orbán, che non è affatto in linea con il Papa. Questo sarebbe anche il motivo per cui Francesco, secondo le speculazioni, vuole trascorrere solo poche ore in Ungheria.
Disaccordi precedenti
Questa notizia ha immediatamente provocato critiche feroci e aperte al Papa da parte di alcuni commentatori vicini al partito di governo ungherese. Fidesz. Alla fine, la stessa Conferenza episcopale è dovuta intervenire sottolineando pubblicamente che "naturalmente" era previsto un incontro del Papa con i massimi rappresentanti dello Stato ungherese. L'incontro del Santo Padre con Orbán e il Presidente János Áder avrà luogo poco prima della Santa Messa nel Museo delle Belle Arti.
Il partito al potere Fideszche Orbán dirige, governa il Paese con una maggioranza di due terzi quasi ininterrottamente dal 2010. Personalità e imprese vicine al partito dominano oggi ampi settori della vita pubblica, dell'economia, della cultura e dei media. È un partito nazionalista di destra, con un'ideologia marcatamente conservatrice, e si presenta come molto rispettoso della Chiesa.
Orbán, che appartiene alla Chiesa riformata (calvinista), ama partecipare a eventi e celebrazioni cattoliche e sottolinea pubblicamente la sua fede cristiana. Recentemente ha partecipato a una riunione di parlamentari cattolici a Roma. Sulla politica migratoria, tuttavia, dall'Ungheria si sono levate forti critiche alla linea del Papa, non dal governo stesso, ma da persone a lui vicine.
Gli organizzatori sperano che le speculazioni dei media sulle relazioni tra il Vaticano e lo Stato ungherese non offuschino il messaggio di fede del Congresso e della visita del Papa.
Molto è stato fatto per raggiungere questo obiettivo: dodici personalità della cultura e della scienza hanno testimoniato la loro fede come "araldi" durante i preparativi. Prima dell'inizio della messa del Papa in Piazza degli Eroi a Budapest, ci sarà un concerto di due ore in cui noti musicisti testimonieranno la loro fedeltà a Gesù Cristo.
L'artistica croce missionaria, scolpita originariamente per Mission City nel 2007, è stata dotata di una reliquia della croce e di numerose reliquie di santi e beati ungheresi, e portata in tutto il Paese.
L'inno del Congresso ha un significato speciale. Mi viene in mente che a Budapest si è già tenuto un Congresso Eucaristico Mondiale, precisamente nel 1938, e si è deciso di utilizzare nuovamente l'inno di allora, anche se con un'orchestrazione moderna.
Nel maggio 1938 non ci fu una visita di un Papa in carica nella capitale ungherese, ma il Cardinale Segretario di Stato Eugenio Pacelli - poi Papa Pio XII - tenne il discorso di apertura. Nel suo discorso ha definito l'Ungheria un "baluardo" contro il comunismo e il nazionalsocialismo.
Un anno e mezzo prima dello scoppio della Seconda Guerra Mondiale, questo importante evento ecclesiale era chiaramente oscurato da conflitti politici: Adolf Hitler aveva autorevolmente introdotto un visto speciale per tutti i tedeschi che volevano recarsi in Ungheria durante i giorni del Congresso, al fine di impedire ai cattolici tedeschi di partecipare alla celebrazione.
Inoltre, poiché l'"Anschluss" (annessione) dell'Austria alla Germania era avvenuta solo due mesi prima dell'inizio del Congresso, la richiesta valeva anche per i cattolici austriaci, che ci si aspettava partecipassero in gran numero.
Alla fine, però, sono arrivati a Budapest 50.000 visitatori internazionali e si stima che diverse centinaia di migliaia di persone abbiano partecipato agli eventi. Più di 75.000 fedeli si sono già registrati per la messa papale in corso, e sono attesi numerosi altri gruppi.
Papa Francesco ha celebrato una Messa con i presidenti delle Conferenze episcopali europee, che ha incoraggiato a dedicare meno energie a critiche sterili e a seguire l'esempio di grandi santi come San Francesco o San Domenico di Guzman, Santa Caterina da Siena, Cirillo e Metodio o Padre Pio.
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Nella catechesi di oggi, il Santo Padre ha fatto riferimento al suo recente viaggio in Ungheria e Slovacchia, che ha descritto come "un pellegrinaggio di preghiera, un tempo di grazia per andare alle radici della vita cristiana e un'occasione per rinnovare la speranza", e ha chiesto ai fedeli di pregare "affinché i semi gettati in questi giorni portino buoni frutti".
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Dopo la proiezione del documentario "Francesco", il Papa ha potuto salutare i senzatetto e una ventina di rifugiati afghani, rivolgendo loro "parole di affetto e di consolazione".
Papa Francesco ha potuto trascorrere un po' di tempo con i rifugiati afghani che erano appena scampati al caos dell'aeroporto di Kabul nei giorni scorsi. Il Papa - come si legge in un comunicato della Sala Stampa della Santa Sede - ha rivolto "parole di affetto e di consolazione". Tra loro c'erano quattro fratelli di età compresa tra i 20 e i 14 anni, arrivati in Italia grazie al sostegno della Comunità di Sant'Egidio.
L'occasione dell'incontro è stata la proiezione del documentario "Francesco", trasmesso in Vaticano. Sono stati invitati anche i senzatetto, tra cui questi rifugiati afghani. La proiezione si è svolta in un clima di forte emozione per i presenti, che hanno incarnato le tragedie di oltre 30 popoli, vittime di guerre, emergenze ambientali e persecuzioni. La tensione si è allentata alla fine del film, quando Papa Francesco ha abbracciato personalmente i rifugiati nell'atrio dell'Aula Paolo VI.
In un clima informale e di grande affetto, ogni persona, ogni gruppo familiare, ha potuto ricevere parole di consolazione direttamente dal Papa, tra lo stupore dei più piccoli, increduli di trovarsi davanti il protagonista del film che avevano appena visto.
Secondo la Sala Stampa della Santa Sede, "al termine della proiezione del documentario "Francesco", organizzata dal regista e dalla Fondazione Laudato Si', il Santo Padre si è recato nell'Atrio dell'Aula Paolo VI e ha parlato con i circa 100 senzatetto e rifugiati invitati a vedere il film".
Erano una ventina di persone "arrivate dall'Afghanistan nelle ultime settimane, alle quali il Papa ha rivolto parole di affetto e di consolazione". In seguito, Papa Francesco è tornato a Casa Santa Marta e gli organizzatori hanno distribuito un pacco alimentare a tutti.
La Chiesa cattolica a Cuba può essere un riflesso del movimento che ha riportato la sovranità e la libertà degli europei dall'altra parte della cortina di ferro.
José Luis Orella-7 settembre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Nella repressione delle manifestazioni sono stati arrestati diversi giovani cattolici cubani. Tra di loro c'erano Isabel María Amador Pardías e Karem del Pilar Refeca Remón, a Bayamo, membri della pastorale giovanile; Serguis González Pérez, figlio del diacono Sergio González della chiesa di San Nicolás de Bari a Mayabeque; Evelio Bacaro, economo e organista della stessa chiesa; Jonathan E. Porto Dilut, 24 anni, membro del Movimento cristiano di liberazione (MCL), arrestato a Palma Soriano; Neife Rigau, giovane cattolica impegnata nella pastorale, disegnatrice di media indipendenti. L'ora di Cubaè stato arrestato l'11 luglio, insieme al giornalista Henry Constantín e alla fotografa Iris Mariño. Tra il clero, sono stati arrestati padre Cástor Álvarez Devesa, sacerdote dell'arcidiocesi di Camagüey, che è stato picchiato, e il seminarista Rafael Cruz. La pronta copertura da parte dei media internazionali ha fatto sì che venissero rimandati a casa pochi giorni dopo.
Ricordano gli eventi di poco più di tre decenni fa. Nel 1989 il comunismo è stato abbattuto in Europa grazie alla guida di San Giovanni Paolo II e al suo insegnamento sulla difesa della dignità umana di fronte a qualsiasi totalitarismo che minacciasse la nostra libera condizione di figli di Dio. Gli insegnamenti del Papa polacco non parlavano mai di politica, ma si concentravano sull'evidenziare e comunicare ciò che significava essere una persona nella sua realtà autentica, libera di scegliere il bene ed erede di una dignità che nessun movimento totalitario poteva ferire o controllare. La Chiesa cattolica a Cuba è un fedele riflesso di quel movimento che ha abbattuto i muri e recuperato la sovranità e la libertà degli europei al di là della cortina di ferro. Per questo motivo, i membri della Chiesa sono seminatori di pace, ma non sordi al dolore della gente. La repressione che i cattolici subiscono abitualmente ha la sua chiave di lettura nella difesa della dignità umana, che li rende testimoni scomodi e stimolatori di domande alle autorità che sono favorevoli a rimanere al potere solo eliminando il dissenso.
I Vescovi di Cuba, in un comunicato del 12 luglio, hanno scritto: "La violenza genera violenza, l'aggressività di oggi apre ferite e alimenta risentimenti per il domani, che saranno difficili da superare, per cui invitiamo tutti a non incoraggiare la situazione di crisi, ma con serenità d'animo e buona volontà, a esercitare l'ascolto, la comprensione e la tolleranza, che tenga conto e rispetti l'altro per trovare insieme le strade per una soluzione giusta e adeguata"..
I vescovi ispanoamericani del Consiglio episcopale latinoamericano, attraverso il loro presidente, monsignor Miguel Cabrejos Vidarte, hanno inviato la loro solidarietà all'episcopato cubano con le seguenti parole: "Dal Consiglio episcopale latinoamericano ci uniamo al vostro appello affinché la risposta alle richieste della popolazione non sia l'immobilismo che contribuisce alla continuità dei problemi, senza risolverli, né l'indurimento di posizioni che potrebbero danneggiare tutti"..
L'isola caraibica ha già avuto la sua prima "primavera nera" nel 2003, quando 75 difensori dei diritti umani sono stati condannati a dure pene detentive. La causa è stata la loro partecipazione come organizzatori del Progetto Varela insieme a Oswaldo Payá, che ha organizzato il Progetto Varela in base alla Costituzione cubana, che gli ha permesso di raccogliere le firme necessarie per presentare al governo una petizione per modificare la legislazione. Le 11.000 firme sono state presentate e hanno mostrato la forza organizzativa dell'organizzazione politica fondata in clandestinità da Oswaldo Payá, l'MCL, che non è mai stata un'organizzazione confessionale ma i cui principi si basavano sulla dottrina sociale della Chiesa e sul messaggio liberatorio del Vangelo. I suoi principali leader sono stati espulsi dall'isola e nel 2012 Oswaldo Payá e Haroldo Cepedo sono morti in uno strano incidente d'auto ancora poco chiaro. La figlia Rosa Mª Payá continua la loro lotta dal Cuba decideLa popolazione esule cubano-americana è di 2,5 milioni solo negli Stati Uniti, in 65 % in Florida.
In passato, la pesante repressione comunista ha fermato i dissidenti prima che potessero diventare un pericolo reale, in quanto non potevano diffondere comodamente le loro idee. Oggi, però, il turismo, l'unica vera industria dell'isola, ha avvicinato la realtà del resto del mondo a Cuba, un ramo dell'economia che è ormai crollato sotto il covid-19. La migrazione economica fornisce supporto e notizie e non dipende più dai canali controllati dalle autorità. Le nuove tecnologie hanno dato accesso a piccoli telefoni cellulari, che hanno dato alla nuova generazione cubana la possibilità di connettersi con il mondo esterno all'isola e di organizzarsi senza essere scoperti. Nel 2003 c'erano decine di attivisti, nel 2021 è l'intera popolazione a scendere in piazza per chiedere che l'isola cessi di essere una prigione per i suoi abitanti. Anche i bardi del regime di un tempo, gli ex privilegiati di Fidel, Pablo Milanés e Silvio Rodríguez, si uniscono al grido del popolo contro il regime comunista.
La vita cristiana non si basa sul "fare cose buone". Questo va bene, ma soprattutto i cristiani rispondono con la loro vita a una scelta d'amore fatta nel Battesimo. Diciamo sì a Dio, scegliamo Dio al di sopra di tutto, anche di noi stessi.
Mi viene spesso in mente il racconto di un'amica sulla sua conversione. La chiamava così, la sua conversione, come se avesse incontrato Dio "da capo". E non era una persona distante, tutt'altro, una giovane di messa quotidiana, di preghiera frequente... un "merlo bianco", potremmo dire... e si è convertita.
Perché tutti noi, in fin dei conti, abbiamo un San Paolo interiore che a volte cade da cavallo, a volte da un banco della chiesa dove si era addormentato, o forse in una pozzanghera... In questo caso è stato durante un viaggio in Terra Santa, sulla riva del mare di Tiberiade, quando, ascoltando il racconto del Vangelo di Giovanni, ha notato che, come Pietro, Cristo gli ha chiesto, direttamente, senza anestesia: "Mi ami tu più di costoro?"L'aveva sentita centinaia, migliaia di volte, a Messa, leggendo il Vangelo, durante i ritiri e i vari pellegrinaggi.
Ma le parole si rivolsero - "conversus" - verso di lei e, per la prima volta, si rese conto che sì, Dio le stava davvero chiedendo se lo amava davvero. Dio sapeva già che era buona, che cercava di fare le cose giuste, che era persino "esemplare", ma la mise di fronte alla vera ragione che doveva guidare la sua vita: l'amore.
Mi ami più di queste, più di queste, più della vanità di vedere quanto sei grande, più anche di tutte le cose buone che fai...?
E lì, su quella spiaggia per nulla paradisiaca, quella brava persona si è trasformata.
Ha preso la ragione dell'amore per Dio, che è ciò che conta in questa vita e la misura del giudizio nell'eternità. Ha continuato ad andare a messa, ha continuato la sua vita di sempre, ma sotto una prospettiva diversa: quella di amare-amare Cristo.
La vita cristiana non consiste nell'"essere buoni" o nel "sentirsi buoni". La base, ciò che dà significato a tutto questo è scegliere Cristo, amare Cristo. Come afferma Benedetto XVI, "non si comincia a essere cristiani con una decisione etica o una grande idea, ma con l'incontro con un evento, con una Persona, che dà un nuovo orizzonte alla vita e, con esso, un orientamento decisivo".
Siamo al mondo per amore (per amore di Dio, per amore dei nostri genitori nella maggior parte dei casi, per amore di coloro che si prendono cura di noi) e per amare, ed ecco che la sequenza è abbastanza simile. Questa massima è chiara a tutti noi, eppure la sua dimenticanza è ricorrente nella storia umana: dimentichiamo che Dio ci ama e distorciamo, manipoliamo e degradiamo il significato dell'amore per poi scegliere altre cose, che non devono essere cattive... ma che non sono Dio.
Con grande maestria, il Cardinale ha raccontato a questo proposito Fco. Xavier Nguyen Van Thuan una luce che ha avuto quando, da giovane vescovo, è stato imprigionato a 1.700 km di distanza dalla sua diocesi in una minuscola cella. Lì, soffrendo per tutto il bene che aveva iniziato a fare e che non poteva più continuare, "una notte, dal profondo del mio cuore sentii una voce che mi suggeriva: 'Perché ti tormenti così? Bisogna distinguere tra Dio e le opere di Dio. Tutto quello che avete fatto e volete continuare a fare: visite pastorali, formazione di seminaristi, religiosi e religiose, laici, giovani, costruzione di scuole, di case per studenti, missioni per l'evangelizzazione dei non cristiani... tutto questo è un ottimo lavoro, sono opere di Dio, ma non sono Dio! Se Dio vuole che abbandoniate tutte queste opere, mettendole nelle sue mani, fatelo in fretta e abbiate fiducia in lui. Dio farà infinitamente meglio di voi; affiderà le sue opere ad altri che sono molto più capaci di voi. Avete scelto solo Dio, non le vostre opere".
Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.
Il cardinale Parolin invita i politici a testimoniare la loro condotta personale
Il Segretario di Stato della Santa Sede è intervenuto questo fine settimana al II Incontro internazionale dei politici cattolici, organizzato dall'Arcivescovo di Madrid e dall'Accademia latinoamericana dei leader cattolici, con il sostegno della Fondazione Konrad Adenauer.
Questo fine settimana, dal 3 al 5 settembre, il campus Moncloa dell'Università CEU San Pablo ha ospitato il II Incontro internazionale di politici cattolici, organizzato dall'arcivescovo di Madrid, cardinale Carlos Osoro, e dall'Accademia latinoamericana dei leader cattolici, con il sostegno della Fondazione Konrad Adenauer.
Presentazione della riunione
Il tema del congresso Una cultura dell'incontro nella vita politica al servizio dei nostri popoli riassume le idee discusse durante la conferenza. Settantaquattro cattolici con responsabilità pubbliche, provenienti da diversi partiti e da 18 Paesi, hanno tenuto in questi giorni "un dialogo fraterno e costruttivo che, di per sé, mostra come il Vangelo faciliti la possibilità di pensare in modo diverso, di rispettarsi e di scoprire insieme il bene comune e un futuro migliore per tutti, soprattutto per le persone più vulnerabili", ha detto il direttore generale dell'Accademia latinoamericana dei leader cattolici, José Antonio Rosas.
Durante la conferenza stampa di presentazione, il cardinale Carlos Osoro ha sottolineato che "è fondamentale affrontare il presente in un dialogo costruttivo" e che, per dialogare, "è sempre necessario abbassare le difese e aprire le porte"; si tratta, ha insistito, di parlare "a partire dall'identità che abbiamo", ma "senza presumere che l'altro sia sbagliato".
In termini simili, Clara López Obregón, leader politica di sinistra in Colombia, già ministro, sindaco di Bogotá e candidata alle presidenziali, ha chiesto di lavorare "a partire da un'umanità comune" per porre fine "all'economia dell'usa e getta" di cui parla Papa Francesco, e ha invocato uno Stato che possa "garantire i diritti fondamentali: la salute, una vita dignitosa...".
Al suo fianco c'era il democristiano Miguel Ángel Rodríguez Echeverria, che è stato presidente del Costa Rica, segretario generale dell'Organizzazione degli Stati Americani e presidente dell'Organizzazione Cristiano Democratica d'America (OCDA). Ha ricordato che "la vita umana è una, siamo una sola persona, anche se svolgiamo attività diverse" e che, per questo motivo, "non si può separare la fede trascendente" dai propri compiti.
Per alzare l'asticella
José Luis Segovia, Vicario per lo Sviluppo Umano Integrale e l'Innovazione dell'Arcidiocesi di Madrid, ha affermato che il 2° Incontro Internazionale dei Politici Cattolici vuole essere "una rivendicazione della Politica con la maiuscola", affinché "non diventi uno spazio in cui ci sono interessi contrastanti", ma alla fine "la dignità umana non viene salvaguardata".
Egli ha voluto sottolineare alla platea di oltre settanta politici cattolici provenienti da diciannove Paesi l'importanza di avere credenti come loro in politica, non per "neocolonizzare gli spazi pubblici", ma per "alzare l'asticella" in modo che possano emergere valori come la solidarietà, il dialogo e il perdono.
Come ha sottolineato, sebbene i politici siano a volte "piuttosto vituperati", nel suo caso è importante che sentano che "il Vangelo è un invito al sublime, a realizzare il sogno di Dio sulla Terra" e, per questo, ha espresso il suo "riconoscimento per l'azione che svolgete, a partire da mediazioni di ogni tipo, al servizio dell'interesse generale".
Il cardinale Parolin ai politici
Cosa può portare una visione cristiana alla politica? Questa domanda è stata il punto di partenza dell'intervento del cardinale Pietro Parolin, Segretario di Stato della Santa Sede, tenutosi sabato mattina.
Utilizzando uno spagnolo corretto, anche con alcune espressioni latinoamericane, con un evidente accento italiano, si è rivolto ai circa 70 politici di 19 Paesi presenti nell'auditorium, che ha incoraggiato a cercare di essere "gioiosi messaggeri di proposte di miglioramento".
Il tema principale del discorso del cardinale Parolin, intitolato Cura dell'incontro e dell'amicizia civica in un mondo in crisiHa sottolineato che queste idee non devono rimanere concetti generici o "meri slogan propagandistici", ma devono essere tradotte in decisioni pratiche. Ha sottolineato che queste idee non devono rimanere concetti generici o "meri slogan propagandistici", ma devono essere tradotte in decisioni pratiche.
La cultura dell'incontro cerca di scoprire nella diversità "un valore aggiunto, un arricchimento", e quindi tende a integrare il diverso; e se agire in questo modo è "difficile e lento", "questo non può impedirci di lavorare", ha detto il Segretario di Stato. È naturale che ci siano opposizioni e conflitti, che vanno accettati, come afferma Papa Francesco, senza rimanerne invischiati, ma piuttosto trasformandoli "nell'anello di un nuovo processo".
Quanto all'amicizia sociale, è "l'effetto della migliore politica". Include l'attenzione per coloro che soffrono di più e permette di tradurre i programmi in azioni concrete. A questo scopo. Un coraggio creativo, una ferma volontà" di agire, "deve trovare la sua strada". Proprio in Fratelli tutti n. 14 Francesco si chiede "quale sia oggi il significato di alcune espressioni come democrazia, libertà, giustizia, unità", che "sono state manipolate e sfigurate per essere usate come strumento di dominio, come titoli vuoti di contenuto che possono essere usati per giustificare qualsiasi azione" e sono così ridotte a "mere componenti del linguaggio politico", senza essere considerate veri valori.
Al contrario, l'azione politica dovrebbe includere "una fondata dimensione antropologica, che metta al centro la persona" e riconosca il valore della giustizia come "regolatore sociale". Inoltre, ha chiesto che l'autorità non venga esercitata con "una visione personale, di parte o nazionale", ma con "un sistema organizzato di persone e di idee condivise e possibili" alla ricerca del bene comune.
Riferendosi ai politici cattolici, il Cardinale Parolin ha sottolineato che spetta a loro individuare "le possibili e concrete applicazioni dell'amicizia sociale e della cultura dell'incontro"; e, ancora più decisamente, comprendere che "si tratta di due componenti che si trasmettono attraverso i comportamenti individuali", cioè attraverso la testimonianza personale.
Tutto ciò costituisce, ha detto, "un itinerario interessante e percorribile", basato su certezze capaci di condurre al bene comune.
Dopo la relazione del cardinale Pietro Parolin e gli interventi delle altre autorità presenti, i partecipanti hanno continuato a discutere ai tavoli e nei gruppi di lavoro. L'arcivescovo di Madrid, il cardinale Carlos Osoro, ha chiuso l'incontro con la celebrazione della Santa Messa.
"Tutti abbiamo orecchie, ma non sempre siamo in grado di ascoltare".
Papa Francesco ha ricordato che "c'è una sordità interiore che oggi possiamo chiedere a Gesù di toccare e guarire". È peggio della sordità fisica, è la sordità del cuore.
Papa Francesco ha commentato l'episodio della guarigione del sordomuto durante la preghiera dell'Angelus, guardando Piazza San Pietro: "Il Vangelo della liturgia di oggi presenta Gesù che guarisce un sordomuto. Nel racconto, ciò che colpisce è il modo in cui il Signore compie questo segno miracoloso: prende in disparte il sordomuto, gli mette le dita negli orecchi e gli tocca la lingua con la saliva, poi alza gli occhi al cielo, sospira e dice: "Ephatha", cioè "Sii aperto" (cfr. Mc 7,33-34). In altre guarigioni, di malattie altrettanto gravi, come la paralisi o la lebbra, Gesù non compie tanti gesti; perché ora fa tutto questo, anche se gli è stato chiesto solo di posare la mano sul malato (cfr. v. 32)? Forse perché la condizione della persona ha un particolare valore simbolico e ha qualcosa da dire a tutti noi. Che cos'è? Sordità. L'uomo non poteva parlare perché non poteva sentire. Gesù, infatti, per curare la causa del suo malessere, si mette prima le dita nelle orecchie".
Francesco ha fatto un parallelo con ciò che può accadere a tutti noi: "Tutti abbiamo orecchie, ma spesso non siamo capaci di ascoltare", ha detto. "In realtà, c'è una sordità interiore", ha proseguito, "che oggi possiamo chiedere a Gesù di toccare e guarire. È peggio della sordità fisica, è la sordità del cuore. Presi dalla fretta, con mille cose da dire e da fare, non troviamo il tempo di fermarci ad ascoltare colui che ci parla. Corriamo il rischio di diventare impermeabili a tutto e di non fare spazio a chi ha bisogno di essere ascoltato: penso ai bambini, ai giovani, agli anziani, a molti che non hanno tanto bisogno di parole e di prediche quanto di essere ascoltati. Chiediamoci: come va il mio ascolto, mi lascio toccare dalla vita delle persone, so dedicare tempo a chi mi sta vicino? Pensiamo alla vita familiare: quante volte parliamo senza prima ascoltare, ripetendo i nostri ritornelli che sono sempre gli stessi! Incapaci di ascoltare, diciamo sempre le stesse cose. La rinascita di un dialogo spesso non viene dalle parole, ma dal silenzio, dal non bloccarsi, dal ricominciare pazientemente ad ascoltare l'altro, le sue lotte, ciò che ha dentro. La guarigione del cuore inizia con l'ascolto".
"È lo stesso con il Signore. Facciamo bene a sommergerlo di richieste, ma faremmo meglio ad ascoltarlo prima. Gesù chiede questo. Nel Vangelo, quando gli viene chiesto qual è il primo comandamento, risponde: "Ascolta, o Israele". Poi aggiunge: "Amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore [...] e il tuo prossimo come te stesso" (Mc 12,28-31). Ma prima di tutto dice: "Ascolta". Ci ricordiamo di ascoltare il Signore? Siamo cristiani, ma forse, tra le migliaia di parole che ascoltiamo ogni giorno, non troviamo qualche secondo per far risuonare in noi alcune parole del Vangelo. Gesù è la Parola: se non ci fermiamo ad ascoltarla, ci passa accanto. Ma se passiamo del tempo con il Vangelo, troveremo un segreto per la nostra salute spirituale. Ecco la medicina: ogni giorno un po' di silenzio e di ascolto, qualche parola inutile in meno e qualche parola di Dio in più. Ascoltiamo oggi, come nel giorno del nostro battesimo, le parole di Gesù: "Ephatha, apriti". Gesù, voglio aprirmi alla tua Parola, aprirmi all'ascolto. Guarisci il mio cuore dalla chiusura, dalla fretta e dall'impazienza".
Il 10° Incontro Mondiale delle Famiglie si terrà a Roma nel giugno del prossimo anno. Tra le iniziative dell'Anno della Famiglia Amoris Laetitia è stata lanciata l'Alleanza Cattolica Globale sulla Famiglia.
Lavorare a un programma condiviso di azioni per promuovere la famiglia in tutto il mondo, nella fedeltà alla Dottrina sociale della Chiesa. Questi sono gli obiettivi del Alleanza Cattolica Globale sulla Famiglia annunciato nelle scorse settimane dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita e dalla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali.
Il progetto sarà realizzato in collaborazione con l'associazione Centro internazionale di studi sulla famiglia (CISF) e vedrà la partecipazione di diversi Centri di Ricerca sulla Famiglia presenti nelle Università cattoliche dei cinque continenti.
Da un punto di vista tecnico, saranno raccolte informazioni e condotte ricerche sulla rilevanza culturale e antropologica della famiglia, con particolare attenzione alle relazioni familiari, al valore sociale della famiglia e alle buone pratiche di politica familiare.
Il Patto è una delle iniziative promosse nell'ambito del progetto Anno Famiglia Amoris laetitia proclamato da Papa Francesco; non è un caso che i risultati dell'indagine vengano presentati nel contesto di un evento chiuso, prima dell'Incontro Mondiale delle Famiglie del giugno 2022.
"Al centro di tutto questo ci sarà il lavoro di ascolto e di raccolta delle informazioni necessarie per comprendere lo stato di salute delle famiglie nel mondo.", ha spiegato Francesco Belletti, direttore del Centro CISF. Ogni istituzione universitaria riceverà i questionari preparati da un team internazionale, ai quali potranno essere aggiunti commenti e valutazioni.
L'ascolto e la raccolta di informazioni sono, infatti, finalizzati a "...".identificare le buone pratiche"per incoraggiare l'adozione di azioni concrete".riaffermare che la famiglia è una risorsa per ogni società", ha aggiunto Belletti.
Di questa iniziativa beneficeranno le associazioni, le istituzioni e l'intero mondo ecclesiastico, che potranno così promuovere e valorizzare la famiglia come "capitale sociale di una comunità".
Già nel secondo capitolo di Amoris laetitiaPapa Francesco ha sottolineato la necessità di confrontarsi con la ".nuove sfideLa "famiglia" è un tema chiave che interessa la famiglia in tutti i continenti, come è emerso anche dopo i due Sinodi tenutisi nel 2014 e nel 2015.
Dalla questione dell'istruzione alle insicurezze economiche, dallo sradicamento sociale alla violenza domestica, senza dimenticare i diritti delle donne e molte altre questioni strettamente legate alla dottrina sociale della Chiesa.
Riflettendo e immaginando prospettive di sviluppo, il Patto cerca quindi di individuare i modi per sostenere e promuovere le relazioni familiari, che sono la vera "famiglia".risorsa strategica per il benessere degli individui e della comunità, soprattutto in condizioni di fragilità e vulnerabilità."Belletti ha poi spiegato.
10° Incontro Mondiale delle Famiglie
In vista del 10° Incontro Mondiale delle Famiglie che, secondo la volontà del Santo Padre, culminerà a Roma (22-26 giugno 2022), ma che si svolgerà anche sotto forma di "Giornata Mondiale della Gioventù" (22-26 giugno 2022).multicentrico e diffuso"In tutte le diocesi del mondo, il Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita pubblica una serie mensile di 10 video dedicati alla bellezza della famiglia come risorsa pastorale.
È lo stesso Pontefice a rileggere e spiegare i capitoli dell'Esortazione apostolica pubblicata nel 2016, accompagnato da alcune famiglie provenienti da diverse parti del mondo. Ogni video è accompagnato da un sussidio che può essere utilizzato per la riflessione e la preghiera familiare e comunitaria.
È stata scelta anche l'immagine ufficiale dell'incontro, un'opera del teologo Marko Ivan Rupnik, intitolata Questo mistero è fantastico. Sullo sfondo, la scena delle nozze di Cana; a sinistra, gli sposi velati. Il servitore che serve il vino ha il volto di San Paolo, secondo l'iconografia cristiana antica.
L'immagine vuole sottolineare come l'amore sacramentale tra l'uomo e la donna sia un riflesso dell'amore indissolubile e dell'unità tra Cristo e la Chiesa: Gesù ha versato il suo sangue per lei.
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Lux, una metafora visiva della presenza divina nella Chiesa
Burgos, Carrión de los Condes e Sahagún sono le sedi della Luxla mostra della Fondazione Edades del Hombre, che celebra il suo 25° anniversario nel 2021. Una mostra unica, distribuita in tre città e cinque sedi, che intreccia le celebrazioni dell'Anno Santo giacobino e dell'VIII Centenario della Cattedrale di Burgos.
Informazioni e biglietti: : http://lux2021.com / https://articketing.vocces.com/
LuxLa luce, come quella eterna della Stella del Mattino, la Vergine Maria, protagonista della storia della mostra che quest'anno la Fondazione Età dell'Uomo sta sviluppando in cinque sedi distribuite tra la capitale di Burgos, Carrión de los Condes e Sahagún.
La molteplicità delle sedi e l'ampiezza delle opere che compongono Lux Le caratteristiche principali di questa mostra, nelle parole di José Enrique Martín, Segretario Tecnico della Fundación Edades del Hombre, "il più ambizioso e complesso di tutti quelli svolti finora". e che celebra il primo quarto di secolo di vita di un progetto culturale unico in Spagna che, come sottolinea Martín Martín "si è consolidato come marchio grazie ai dodici milioni di visitatori che ci hanno accompagnato fino ad oggi e anche come risultato del lavoro di ricerca, conservazione e divulgazione del patrimonio culturale religioso, soprattutto castigliano-lesonese"..
I temi
Lux riunisce due grandi temi: il significato e l'importanza delle grandi costruzioni cattedrali e la figura della Madre di Dio, sotto la cui invocazione furono consacrate molte di queste cattedrali tra il 1000 e il 1550 in Spagna.
La presenza mariana, come sottolinea il Segretario Tecnico della Fondazione Età dell'Uomo, è particolarmente importante a partire dall'XI secolo quando "La Vergine Maria è la patrona di molte cattedrali e la sua immagine appare con grande rilievo sopra la sede episcopale, presiedendo le pale d'altare e anche nella rappresentazione di diversi passaggi o momenti della sua vita, registrati nel Vangelo, come l'Annunciazione, ma anche altri momenti narrati in testi apocrifi".
Questa devozione mariana non è rimasta solo nelle grandi cattedrali, ma si è concretizzata in una moltitudine di monasteri, cappelle e santuari, con una presenza speciale sul Cammino di Santiago de Compostela con punti di riferimento come le città di Carrión de los Condes e Sahagún e i loro templi.
I luoghi
La Cattedrale di Santa María a Burgos è lo scenario del primo dei temi principali di questa mostra: quello dedicato alle cattedrali. Fede e arte nell'età della cattedrale (1050-1550)". si compone di sette capitoli che ripercorrono l'importante lavoro dei vescovi, dei consigli delle cattedrali, degli operai, dei committenti e degli artigiani nella costruzione delle cattedrali, insieme alle manifestazioni artistiche di una Chiesa pellegrina sulla terra, che guarda alla vita eterna dopo la morte e gode della presenza divina e dell'azione di Dio attraverso i suoi santi. Tutto questo insieme a un ampio capitolo dedicato, come non poteva essere altrimenti, alla Vergine Maria.
Da parte loro, i siti di Carrión de los Condes e Sahagún concentrano le loro esposizioni sulla figura della Madre di Dio. Con il sottotitoloEcce Mater Tua", questa seconda parte di Lux mostra una selezione di opere in cui si può notare come le scene devozionali e i titoli della Vergine Maria siano al centro delle manifestazioni artistiche, con una presenza importante nel patrimonio castigliano-leonese.
Una selezione di opere uniche
Lux La mostra include il contributo di opere provenienti da tutta la Spagna. Non invano, 37 cattedrali hanno collaborato con vari pezzi nella prima parte della mostra, dedicata allo sviluppo delle sedi delle cattedrali. Una ricchezza di reperti che continua nelle cattedrali di Carrión de los Condes e Sahagún. In questo senso, sottolinea Enrique Martín, "possiamo trovare opere di famosi maestri della nostra arte. Esponenti medievali come Fernando Gallego, o rinascimentali come Gil e Diego de Siloe o Pedro Berruguete, senza dimenticare Juan de Juni. Passando al periodo barocco, troviamo opere di Pedro de Mena, Gregrorio Fernández, Luis Salvador Carmona e pittori del calibro di Alonso Cano e dello stesso Ribera.".
La qualità dell'allestimento è sempre uno dei tratti distintivi delle mostre di Ages of Man, di cui è un tratto distintivo la qualità dell'allestimento. Lux è meritevole. Così José Enrique Martín descrive il modo in cui, sulla base del suo leitmotiv, la mostra costituisce un'importante "Il gioco di luce esterna che invade l'interno dei templi come metafora visiva della presenza divina nella Chiesa. Di quella luce che emana da Dio e che ci conduce attraverso Cristo, con la mediazione di Maria, lungo il cammino della vita"..
Tra gli obiettivi recenti di Papa Francesco c'è quello di ottenere un ruolo maggiore per le donne e per i laici in generale, come dimostrano le recenti nomine negli organi della Santa Sede.
5 settembre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Ottenere un maggiore protagonismo delle donne - e dei laici in generale - nella vita della Chiesa. Questo sembra essere un obiettivo del pontificato di Francesco, in continuità con lo sviluppo della teologia dei laici, pietra angolare del Concilio Vaticano II, e con il lavoro dei suoi predecessori.
Mentre la società si muove verso l'uguaglianza dei diritti e delle opportunità, il Papa sembra aver optato per una misura discreta: fare piccoli ma significativi passi che favoriscano la via dei fatti, al di là delle discussioni teoriche sul ruolo dei battezzati o sul potere nel governo ecclesiale.
Un riflesso di ciò si è visto nell'ultimo mese, con la nomina di diverse prestigiose scienziate a membri della Pontificia Accademia delle Scienze. Un gesto che non solo dà visibilità al lavoro delle donne nella scienza, ma amplia anche la visione del ruolo dei laici e del contributo che possono dare alla Chiesa attraverso i loro risultati professionali. Per non parlare della recente nomina, per la prima volta, di una donna come numero due di un dicastero: Alessandra Smerilli nel Dicastero per lo Sviluppo Umano.
Tra le ultime nomine ci sono due vincitori del Premio Nobel per la Chimica nel 2020: la francese Emmanuelle Marie Charpentier e la statunitense Jennifer Anne Doudna. La notizia è stata preceduta da altre recenti nomine come quella del canadese Dona Theo Strickland, che ha vinto il Premio Nobel per la Fisica 2018 per le sue ricerche pionieristiche nel campo dei laser, della chimica americana Susan Solomon e dell'astronoma e chimica olandese Ewine Fleur van Dishoeck. La Pontificia Accademia delle Scienze Sociali è stata raggiunta il 4 agosto dall'antropologa sudafricana Mpilenhe Pearl Sithole.
Sono tutti professionisti rinomati che, al di là del loro contributo alla conoscenza, permettono alla Chiesa di comunicare un messaggio importante.
P.R.A.Y. Stazione. Vedere ciò che Dio vuole e come lo vuole.
Conoscere le diverse vocazioni per poter rispondere alle preoccupazioni sulla chiamata di Dio nella vita e accompagnare il discernimento vocazionale nei giovani che ne sono interessati. È così che è nato, a Bilbao, Stazione P.R.A.Y.un progetto di pastorale vocazionaleche è radicata nella vita dei giovani di oggi.
Fermare, ricaricare, ospitare e... ecco come viene presentato Stazione P.R.A.Y.un progetto vocazionale, lanciato nella diocesi di Bilbao e che ha completato il suo primo anno accompagnando persone con situazioni molto diverse nel processo di discernimento vocazionale, che sia per il laicato, il sacerdozio, la vita consacrata o l'ingresso in una congregazione religiosa.
Come sottolinea il sacerdote Borja Uriarte, uno dei responsabili di questo progetto nella diocesi di Bilbao, "P.R.A.Y Station" nasce dal desiderio di proporre e lavorare sulla dimensione vocazionale tra i giovani della diocesi di Bilbao.
In modo più stretto e contemporaneo, curando la comunione tra le vocazioni. L'idea originale era di avere lo stesso progetto nelle parrocchie. E in questo modo, accompagnare i gruppi in cui possono essere presenti le preoccupazioni di ogni vocazione nella Chiesa.
Sapendo che abbiamo una vocazione comune come battezzati. E da lì poter condividere la testimonianza e la preghiera.
Un progetto con una doppia dimensione: di gruppo e personale che, pur essendo stato originariamente pensato soprattutto per i giovani dai 16 ai 35 anni, serve anche, e questa è stata l'esperienza, a rispondere alle domande che altre persone, magari più grandi, possono porsi sulla vocazione e sul loro percorso all'interno della Chiesa. In questo senso, sottolinea Uriarte, "Durante il corso e le diverse sessioni, abbiamo incontrato adulti che volevano partecipare a questi incontri. Certamente il discernimento vocazionale non deve avere un'età. La vocazione è sempre presente, così come la possibilità di crescere in essa. All'inizio questo progetto era dedicato solo ai giovani. E l'idea è che continui a essere dedicato a loro. Tuttavia, è aperto a coloro che vogliono approfondire la propria vocazione".
Stazione P.R.A.Y. è organizzato in una serie di incontri mensili della durata di un'ora e mezza. Quest'anno, a causa della pandemia, questi incontri si sono svolti virtualmente e, a volte, il sacerdote sottolinea, "A un certo punto abbiamo potuto sperimentarlo di persona". con tutte le misure sanitarie pertinenti.
Nonostante la difficoltà degli incontri online, come sottolinea Borja UriarteSiamo riusciti a creare spazi in cui si condividono le testimonianze di persone che vivono le diverse vocazioni nella Chiesa e a poter pregare con ciò che ci hanno proposto. Ogni testimonianza era legata a un momento di preghiera, e poter pregare con la testimonianza di un padre di famiglia, di un diacono permanente, di un sacerdote, di una suora e di tante persone che hanno condiviso la loro vocazione è stato un dono di Dio".
Durante il corso, i partecipanti di Stazione P.R.A.Y. Hanno potuto conoscere e riflettere sulle varie vocazioni all'interno della Chiesa: matrimonio e famiglia, religiosa, missionaria. Particolarmente interessante, ad esempio, è stata la testimonianza di una suora mercedaria di un convento della diocesi che ha condiviso in prima persona la sua esperienza di membro della vita contemplativa al momento attuale. All'iniziativa ha preso parte anche Mons. Joseba Segura, vescovo di Bilbao, che ha parlato della vita missionaria, opera che lui stesso ha svolto tra il 2006 e il 2017 in Ecuador, lavorando pastoralmente a Quito.
In questo primo anno di attività sono state fatte molte esperienze positive. Stazione P.R.A.Y.. "È stato un percorso che ci ha sorpreso", sottolinea Uriarte. "Abbiamo imparato man mano che le sessioni procedevano. Abbiamo riscontrato il desiderio di parlare di vocazione, di condividere testimonianze, di pregare in termini vocazionali... Siamo contenti dello spazio che si è creato, ora dobbiamo curarlo e mantenerlo vivo per poter raggiungere più persone a poco a poco".
Stazione P.R.A.Y. vuole essere uno spazio per avvicinarsi alla vocazione in senso ampio e, successivamente, alle diverse modalità esistenti nella Chiesa, per "dare gambe" alla chiamata santificante di ogni cristiano. Nonostante la quantità di informazioni che possiamo trovare oggi sulla vocazione, anche oggi possiamo trovare troppi "compartimenti stagni" o ignoranza di questa ricchezza di carismi che costituiscono la Chiesa. Borja Uriarte sottolinea che, in effetti, "abbiamo riscontrato una certa mancanza di conoscenza. Uno degli obiettivi di questo progetto era quello di mettere in comunione tutte le vocazioni. Per mostrare che si accompagnano l'un l'altro e che sono tutti presenti nella Chiesa, e che la somma di tutti genera una ricchezza impressionante. Gran parte di ciò che abbiamo finito per condividere in ogni sessione è stato proprio quello che lei ha chiesto. Era sorprendente la concretezza di ogni vocazione. Soprattutto quelle che non siamo abituati a vedere quotidianamente, come la vita contemplativa e il diaconato permanente.
Dopo il primo avvio, gli organizzatori e i promotori di Stazione P.R.A.Y. Guardano al futuro con speranza ed entusiasmo. Come essi stessi sottolineano "Come in tutte queste cose, se sono da Dio, andranno avanti. Dobbiamo lavorarci e accompagnarlo. P.R.A.Y. Station vuole essere uno spazio nelle diverse parrocchie dove i giovani possano incontrarsi per approfondire e condividere la loro vocazione. Dove si può proporre un accompagnamento personale in base alla vocazione di ciascuno. Vuole essere un'esperienza con un inizio e una fine, in cui la persona attraversa in diverse sessioni tutte le feste presenti nella chiesa, dove si può pregare con la testimonianza di ogni vocazione e dove si può scoprire che la vocazione è un dono chiamato a metterlo al servizio degli altri"..
Come partecipare a P.R.A.Y. Stazione? La realtà è che, sebbene il corso dell'anno scorso non sia stato molto pubblicizzato a causa delle circostanze, l'accoglienza da parte dei giovani della diocesi è stata molto positiva. Quest'anno, oltre a pubblicizzarlo maggiormente, stiamo progettando un'esperienza mista (faccia a faccia / online) per facilitare la partecipazione di chi è interessato.
Sui social network sono presenti su Instagram e hanno anche una piccola sezione sul sito web della diocesi di Bilbao, dove è possibile trovare l'indirizzo e-mail per richiedere gli inviti alle sessioni.
La spiritualità, una risorsa per uscire dalla crisi
Come possiamo sviluppare l'attitudine a uscire dalla crisi in cui ci siamo imbarcati meglio di come siamo entrati? Questa è la domanda che l'autrice si pone e propone una risposta basata sulla spiritualità.
4 settembre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
La pandemia Covid-19 si sta rivelando lunga e sfaccettata: ci ha colpito a livello globale e ci ha messo alla prova a livello personale e familiare. Per la stragrande maggioranza delle persone, la pandemia rappresenta una minaccia in molti settori della vita, come la salute, l'economia, lo stile di vita (personale, familiare e sociale) e così via. E questo comporta un aumento dello stress e delle preoccupazioni, con importanti implicazioni per la salute.
Siamo di fronte a una vera e propria crisi, che minaccia il futuro immediato della nostra società nel suo complesso e che deve essere affrontata con tutte le risorse disponibili. Non deve sorprendere che le risorse più utili ed efficaci in circostanze come queste non siano proprio i mezzi materiali. In contesti di crisi si usa spesso il termine "gestione della crisi". resilienzaLa capacità di adattarsi positivamente a un contesto di avversità, definita dagli esperti come la capacità di adattarsi positivamente a un contesto di avversità, uscendone rafforzati.
Ma come possiamo sviluppare questo atteggiamento per uscire dalla crisi meglio di quanto abbiamo fatto? Studi recenti hanno dimostrato che la religiosità svolge un ruolo molto positivo nello sviluppo e nel mantenimento di comportamenti resilienti, che favoriscono anche la qualità della vita delle persone. Sappiamo che la spiritualità è un bisogno umano, ma forse non siamo consapevoli che nelle situazioni avverse diventa una risorsa che favorisce il benessere emotivo e ci aiuta a trarre forza dal contatto diretto con la sofferenza. Le credenze religiose forniscono sostegno e stabilità, nonché un significato ultimo che conferisce coerenza e sicurezza alla vita delle persone. In uno studio condotto all'inizio della pandemia COVID-19, l'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia dell'UIC di Barcellona ha rilevato che questa relazione positiva tra religiosità e resilienza delle persone si è verificata anche nel contesto della crisi sanitaria in Spagna. Lo studio mostra anche che alcuni antecedenti che favoriscono questa reazione positiva alla crisi sono le buone relazioni familiari.
Di fronte al panorama culturale postmoderno, caratterizzato da un elevato sviluppo tecnologico e da un crescente vuoto esistenziale e individualismo che porta all'isolamento, si conferma ancora una volta che la spiritualità è la più grande ribellione dell'essere umano, come affermava San Josemaría Escrivá. Ci aiuta a superare i limiti, i fallimenti e le crisi insite nell'esistenza e restituisce il vero significato della vita personale e familiare.
Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.
Le Conferenze episcopali europee celebreranno a Roma il loro 50° anniversario.
Il Consiglio delle Conferenze episcopali d'Europa (CCEE) celebra quest'anno il suo 50° anniversario. In questa occasione, Roma ospiterà l'Assemblea plenaria annuale del CCEE, alla quale parteciperanno i Presidenti delle Conferenze episcopali di tutta Europa, dal 23 al 26 settembre 2021.
La sessione inaugurale della Plenaria inizierà con la Celebrazione eucaristica presieduta da Papa Francesco nella Basilica di San Pietro il 23 settembre alle ore 17.00. Al termine della Santa Messa con il Santo Padre, i partecipanti visiteranno le tombe dei Papi per un momento di preghiera. Inoltre, il 24 i Presidenti delle Conferenze episcopali europee saranno ricevuti al Quirinale dal Presidente della Repubblica italiana, Sergio Mattarella.
Il tema scelto per la sessione plenaria, "CCEE, 50 anni al servizio dell'Europa, memoria e prospettive nell'orizzonte di Fratelli tutti".vuole essere un'occasione per analizzare la situazione europea, individuare gli elementi più significativi che interessano il tessuto ecclesiale e civile del nostro continente e ricordare le radici cristiane insite nella sua storia. E di rinnovare l'impegno della Chiesa per la costruzione dell'Europa, seguendo l'esortazione di Papa Francesco che, nel suo messaggio ai vescovi europei in occasione del Assemblea plenaria del Consiglio delle Conferenze episcopali d'Europa a Santiago de Compostela, dal 3 al 5 ottobre 2019.Li ha invitati a lavorare "per un nuovo umanesimo europeo, capace di dialogo, integrazione e generazione", affinché l'Europa possa "crescere come famiglia di popoli, terra di pace e di speranza".
L'ideologia di genere si sta diffondendo a Porto Rico?
A Porto Rico, che ha subito un processo di secolarizzazione rapido e aggressivo, l'ideologia di genere ha iniziato a imporsi come politica statale intorno al 2001.
Fernando Felices-3 settembre 2021-Tempo di lettura: 9minuti
Sabato 14 agosto 2021 abbiamo organizzato una manifestazione, una marcia e un raduno presso il Campidoglio di San Juan, a Porto Rico, per chiedere al governatore progressista Pedro Pierluisi del Nuovo Partito Progressista (NPP) di ritirare l'applicazione dell'ideologia di genere dalle politiche pubbliche del Paese e soprattutto dai programmi scolastici. Si è trattato di un'imponente manifestazione promossa dalla Coalizione pro-vita e famiglia, guidata da un cantante evangelico. La manifestazione è stata un successo e ha attirato quasi 100.000 persone. Ha riunito molti protestanti (pastori e fedeli) e cattolici. Ha partecipato anche un piccolo gruppo di legislatori. Daniel Fernández Torres di Arecibo, diversi sacerdoti, suore e migliaia di laici che volevano difendere il diritto naturale e divino dei genitori di educare i figli secondo le proprie convinzioni.
Anche Agustín Laje, giovane politologo, docente e scrittore argentino, si è rivolto alla folla. Ha sottolineato che ci sono gruppi piccoli ma molto potenti che impongono le loro ideologie in modo scandalosamente antidemocratico. Instagram lo ha recentemente censurato e ha chiuso il suo account con più di mezzo milione di iscritti, per non essere d'accordo con le sue eccellenti argomentazioni.
Genesi e sviluppo dell'ideologia di genere
L'ideologia di genere (IG) è una proposta intollerante, antiscientifica, elitaria (cioè antidemocratica) e rabbiosamente anticristiana che è cresciuta soprattutto nell'ultimo quarto del XX secolo e ha raggiunto il suo apice politico nei nostri giorni. Sebbene sembri sostenere iniziative isolate e promuovere "nuovi diritti", ha un'agenda politica ben strutturata e mezzi e processi ben studiati e accuratamente implementati, soprattutto attraverso il sistema giudiziario.
Come ogni ideologia, ha un credo di base che non può essere messo in discussione, che pretende di spiegare tutto in modo riduttivo. Nega tutte le prove, i dati o le esperienze che le sono contrarie, scomunicando o negando il diritto di offrire alternative e indirizza verso soluzioni specifiche da attuare con la presa del potere. Nel caso dell'IE, il concetto di famiglia, di natura umana e infine di religione deve essere "decostruito". È una sorta di marxismo culturale. Ha cambiato gli oppressori e gli oppressi dei marxisti del XIX secolo, che non sono più i capitalisti e gli operai: i veri oppressi sono le donne e tutti coloro che non rientrano nel binario eterosessuale.
La nota e potente leader bolscevica Alexandra Kollontai (1872-1952) riteneva che sia lo Stato che la famiglia si sarebbero estinti con l'avvento di un comunismo più avanzato. La donna lavoratrice non può essere libera se non le viene garantito il diritto di scegliere se rimanere incinta o meno. Avrebbe avuto il diritto di interrompere la prole indesiderata, quindi il libero diritto all'aborto doveva essere garantito. Il matrimonio e la famiglia tradizionale erano retaggi di un passato egoista e oppressivo basato sui diritti di proprietà. Con il comunismo sia gli uomini che le donne lavorerebbero e sarebbero sostenuti dalla società, non dalla famiglia. Anche i bambini apparterrebbero correttamente alla società, che sarebbe responsabile della loro educazione.
L'EI è stata ripresa in occasione della rivoluzione sessuale degli anni Sessanta. Simone de Beauvoir, così come gli psichiatri americani John Money e lo psicoanalista Robert Stroller e le femministe americane Juliet Mitchel, Nancy Chrodow, Jessica Benjamin, Jane Gallop, Bracha Ettinger, Shoshana Felman, Griselda Pollock, Jane Flax e Sulamith Fireston, tra le altre, lo hanno ripreso, diffuso e promosso. L'obiettivo principale di questa ideologia è cancellare la distinzione biologica tra maschio e femmina. Non si nasce maschi o femmine, ma la società assegna o impone un ruolo, un "genere". La differenziazione sessuale esclusivamente binaria (come la differenziazione di classe per i marxisti del XIX secolo) fa parte di una struttura di oppressione che è stata inventata anche nel matrimonio. Questi ruoli sono funzioni che possono e devono essere modificate socialmente. La nuova società senza sessi biologicamente fissati sarà composta da persone liberate dalle vecchie norme morali. Nelle sue numerose varietà di generi (LGBTQ+) tutte queste opzioni ugualmente valide vivranno insieme in un paradiso pacifico.
Le femministe marxiste insistono nello sviluppo di politiche che mettano in evidenza l'oppressione delle donne da parte dei maschilisti patriarcali. Per molte femministe è meglio escludere gli uomini da tutti i ruoli familiari. La cultura popolare generata da Hollywood e dai Mass Media (MCS) ha spesso generato un'immagine negativa degli uomini come padri, spingendo i giovani a ribellarsi ai padri inetti. Questo ha accelerato la guerra ai padri: sono ridicolizzati, criminalizzati ed emarginati. Con la crescita esponenziale delle famiglie monoparentali di fatto, della procreazione assistita e del divorzio express, sempre più bambini vivono in famiglie senza padri. Questa combinazione di nuove famiglie di fatto e di nuovi modelli di "famiglie" ha dato molti frutti negli Stati Uniti, nell'Unione Europea e persino nelle Nazioni Unite. Nelle Nazioni Unite, soprattutto dopo i vertici sulla popolazione del Cairo nel 1994 e sulle donne a Pechino nel 1995, molte agenzie hanno adottato e promosso l'IE come parte della loro politica ufficiale.
Nel XXI secolo il "collettivo" LGBTQ+ è entrato a far parte della "nuova normalità". Si uniscono alle proteste contro l'oppressione razziale, l'imperialismo e le questioni legate all'identità di genere. Le leggi, con la loro evidente forza pedagogica, così come le politiche educative, sono due mezzi per cambiare profondamente il funzionamento di una società e per limitare il diritto della famiglia nella missione educativa, favorendo il controllo statale. I promotori dell'IE sono riusciti a far sì che molti Stati occidentali richiedano l'indottrinamento alle loro teorie o paradigmi sia nelle scuole che nelle università. Chi mette in discussione questi nuovi "dogmi" rischia di essere squalificato con etichette che denigrano chi vi si oppone e viene punito economicamente e socialmente, rovinando la sua immagine e la sua reputazione e persino la sua sopravvivenza.
L'ideologia di genere si diffonde a Porto Rico
A Porto Rico, che ha subito un processo di secolarizzazione rapido e aggressivo, l'ideologia di genere ha iniziato a essere ufficializzata come politica statale con l'avvento del primo governatore, Sila María Calderón, del Partito Democratico Popolare (PDP) dal 2001 al 2005. Questo partito si identifica con il Partito Democratico degli Stati Uniti. Nell'aprile 2001, con la creazione dell'Ufficio dell'Avvocato delle donne, l'ha incaricata di garantire che le politiche pubbliche siano basate su una prospettiva di genere. Inoltre, ridefinisce la famiglia nella legge e persino la violenza domestica da una prospettiva di genere. Con la legge 108 del 2006, si iniziano a creare partnership per dare all'Avvocato delle donne il potere di formare e rivedere tutti i curricula del Dipartimento dell'Educazione per incoraggiare l'analisi critica del curriculum con una "prospettiva di genere", fornire strumenti per sviluppare curricula basati sull'equità di genere e identificare come il genere può essere integrato nell'educazione. Si tratta del contratto numero 2008-000075 tra il Dipartimento dell'Istruzione e l'Ufficio dell'avvocato delle donne. La Lettera circolare n. 3 del 2008-2009 indicava come politica pubblica dello Stato l'incorporazione della prospettiva di genere nell'istruzione pubblica portoricana. Anche la parallela riforma del Codice civile ha cercato di ridefinire la famiglia e di fare spazio a questo cambiamento di linguaggio.
Il governatore Luis Fortuño, del Nuovo Partito Progressista (NPP) 2008-2012, ha ordinato l'abrogazione delle lettere circolari al Ministero dell'Istruzione che avallavano questo orientamento di genere. Ma quando il PDP è tornato al potere sotto il governatore Alejandro García Padilla (2012-2016), un'altra circolare, la CC 9-2013-2015, ha ripristinato l'ufficialità dell'ideologia gender come riferimento necessario nell'educazione pubblica, favorendo la diversità degli orientamenti affettivo-sessuali. Inoltre, si è cercato di limitare l'istruzione domestica (educazione domestica). Questa circolare ha scatenato la manifestazione di massa del 16 febbraio 2015 davanti al Campidoglio.
Oggi Porto Rico vive una situazione di frammentazione politica. Nelle elezioni del novembre 2019, i due partiti egemoni (il PPD e il PNP), che si sono alternati al potere dal 1969, dovranno ora cercare il sostegno di tre piccoli partiti, i sempre minuscoli indipendentisti e due del tutto nuovi, il Movimiento Victoria Ciudadana e Proyecto Dignidad, per poter legiferare. Purtroppo solo un nuovo partito, il Proyecto Dignidad di ispirazione cristiana, sostiene pienamente il rispetto della famiglia e dei diritti dei genitori. Gli altri partiti, compreso il più conservatore PNP, il cui candidato, Pedro Pierluisi, è l'attuale governatore (2020-2024), si sono ufficialmente schierati nelle loro piattaforme di governo a favore degli ideologi del gender.
Principio di sussidiarietàe i diritti e il contributo della famiglia
L'ideologia di genere non tiene conto del principio di sussidiarietà. Il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa ci ricorda che questo principio protegge le persone dagli abusi degli organi sociali superiori e spinge questi ultimi ad aiutare gli individui e i corpi intermedi a svolgere i loro compiti. Ogni persona, famiglia e corpo intermedio ha qualcosa di originale da offrire alla comunità. L'esperienza dimostra che la negazione della sussidiarietà, o la sua limitazione in nome di una presunta democratizzazione o uguaglianza di tutti nella società, limita e talvolta annulla lo spirito di libertà e iniziativa. Finisce per essere una sorta di monopolio ufficiale dello Stato.
Qualsiasi modello sociale che cerchi il bene dell'uomo non può prescindere dalla centralità e dalla responsabilità sociale della famiglia. La società e lo Stato, nei loro rapporti con la famiglia, sono tenuti a rispettare il principio di sussidiarietà. In virtù di questo principio, le autorità pubbliche non devono sottrarre alla famiglia i compiti che essa può svolgere da sola o liberamente in associazione con altre famiglie; d'altra parte, le stesse autorità hanno il dovere di assistere la famiglia fornendole l'aiuto necessario per assumere adeguatamente tutte le sue responsabilità.
Anche Papa Benedetto XVI ci ha messo in guardia nella sua Lettera Enciclica Caritas in veritate che nell'attuale contesto sociale e culturale, in cui è diffusa la tendenza a relativizzare ciò che è vero, vivere l'amore nella verità porta a comprendere che l'adesione ai valori del cristianesimo non è solo un elemento utile, ma indispensabile per la costruzione di una buona società e di un vero sviluppo umano integrale. Un cristianesimo d'amore senza verità può essere facilmente scambiato per un serbatoio di buoni sentimenti, utili per la convivenza sociale, ma marginali. In questo modo, non ci sarebbe un vero e proprio posto per Dio nel mondo. Senza la verità, l'amore caritatevole è relegato a una sfera di relazioni ridotta e privata. È esclusa dai progetti e dai processi di costruzione di uno sviluppo umano universale, nel dialogo tra conoscenza e pratica. Dobbiamo smascherare il falso slogan che l'amore è amore e che dobbiamo celebrare tutti gli "amori" che gli individui vogliono celebrare.
Un gruppo essenzialmente laico chiede allo Stato il rispetto della famiglia e molte delle componenti principali della società non sono interessate a questa richiesta. Questa marcia ha affermato la priorità della famiglia rispetto alla società e allo Stato. La famiglia, oggetto di diritti inviolabili, trova la sua legittimità nella natura umana e non nel riconoscimento dello Stato. La famiglia non è quindi una funzione della società e dello Stato, ma la società e lo Stato dovrebbero essere una funzione della famiglia. La famiglia, in quanto comunità di persone, è quindi la prima "società" umana. Una società a misura di famiglia è la migliore garanzia contro qualsiasi tendenza individualista o collettivista, perché in essa la persona è sempre al centro dell'attenzione come fine e mai come mezzo.
La famiglia, la comunità naturale in cui si sperimenta la socievolezza umana, contribuisce in modo unico e insostituibile al bene della società. La comunità familiare nasce dalla comunione delle persone: "Comunione" si riferisce alla relazione personale tra l'io e il tu. La "comunità", invece, va oltre questo schema, puntando su una "società", un "noi". Senza famiglie forti nella comunione e stabili nell'impegno, i popoli si indeboliscono.
I media non sono a conoscenza della manifestazione.
I media portoricani hanno mostrato il loro disprezzo per questi cittadini indignati. Nessuno dei mass media, dei canali televisivi, dei programmi radiofonici e dei giornali ha parlato della manifestazione. È come se non esistesse. La punizione sincronizzata dei dirigenti con il loro silenzio e la loro indifferenza è molto efficace. Ciò che non viene pubblicato non esiste.
Invece, se cinque membri della comunità LGBTQ+ fanno una protesta da qualche parte, è in prima pagina con foto e il sostegno dell'editore, e quasi 100.000 cittadini si radunano per portare la loro protesta al Governatore e il Governatore non li ascolta e la stampa non ammette che è avvenuto un evento di massa. Quasi 100.000 cittadini si riuniscono per fare le loro rimostranze al Governatore e il Governatore non li ascolta e la stampa non ammette che è avvenuto un evento di massa. Che disonestà! Non è che i giornalisti siano d'accordo con la denuncia, si tratta di notificare un evento straordinario... Vediamo ancora una volta che i talebani dell'ideologia gender dimostrano il loro indiscutibile potere di gestione della creazione dell'opinione pubblica.
Sono passati diversi giorni prima che alcuni commentatori radiofonici sottolineassero il silenzio disonesto dei media... Ma la cosa più triste di tutto questo processo è che tutti i governanti che hanno sostenuto l'ideologia gender si dichiarano cattolici... Resta un compito enorme: che i laici cattolici del Paese conoscano e mettano in pratica la Dottrina sociale della Chiesa.
L'autoreFernando Felices
Parroco della Grotta della Beata Vergine Maria di Lourdes.
Pregare per il Sinodo e discernere l'azione di Dio nella Chiesa
Il Sinodo ordinario dei vescovi, che durerà due anni fino all'ottobre 2023, inizierà il 9 e 10 ottobre, con il primo "sinodo madre" da quando è stato istituito questo tipo di assemblea, Nathalie Becquart. La pubblicazione del documento preparatorio e del vademecum è prevista nelle prossime settimane.
In queste settimane sono attesi il documento preparatorio e il vademecum per il prossimo Sinodo Ordinario dei Vescovi, che durerà due anni, fino all'ottobre 2023. La celebrazione di apertura, come si ricorderà, è prevista a Roma, alla presenza di Papa Francesco, il 9 e 10 ottobre, mentre la settimana successiva sarà ripetuta in tutte le diocesi del mondo.
Ci saranno tre commissioni preparatorie (teologica, metodologica e consultiva) composte da un totale di quarantuno esperti, dieci dei quali sono donne, tra cui suor Nathalie Becquart, sottosegretaria del Sinodo dei vescovi e prima "madre sinodale" da quando è stato istituito questo tipo di assemblea.
Nei giorni scorsi, il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, cardinale Mario Grech, ha inviato un'accorata lettera alle comunità monastiche di tutto il mondo, chiedendo loro di pregare affinché il cammino sinodale mantenga la propria "dimensione spirituale", per "saper discernere l'azione di Dio nella vita della Chiesa universale e di ciascuna delle Chiese particolari".
"La preghiera apre i cuori. Apre l'orecchio a un ascolto che va oltre il sentire e ci rende attenti all'azione dello Spirito nella nostra vita. Non c'è vero discernimento senza preghiera", ha spiegato il cardinale.
Anche il sottosegretario del Sinodo e coordinatore della Commissione teologica, Luis Marín de San Martín, ha parlato di "unità, ecclesiologia di comunione e spazio di discernimento", presentando alcune chiavi di lettura per comprendere meglio il processo sinodale che sarà inaugurato nell'ottobre 2021.
Tra questi, il fatto che non si tratta di "un evento, ma di un processo: l'atto di camminare insieme". Questo è il significato di Sinodo". E per percorrere questo cammino "non abbiamo bisogno solo di un cambiamento di mentalità, ma di un cambiamento di cuore", in altre parole "una conversione".
Anche l'altro sottosegretario, Becquart, ha sottolineato in più occasioni l'aspetto della spiritualità come elemento essenziale della sinodalità: non è possibile "camminare con Cristo" senza ascoltare lo Spirito Santo.
In questo senso, anche i numerosi movimenti ecclesiali e laici giocano un ruolo importante: "nel corso della storia, l'azione dello Spirito Santo è stata creativa e la Chiesa è ricca di una grande diversità di esperienze, di comunità, alcune delle quali secolari", ha sottolineato. Per questo motivo, tutte queste esperienze di vita e di apostolato saranno coinvolte nel processo sinodale nella fase in cui la consultazione riguarda le Conferenze episcopali e le Diocesi.
Il video dell'intenzione di preghiera di Papa Francesco per il mese di agosto, lanciato dall'omonima Rete Globale, è stato dedicato alla "Chiesa in cammino". Francesco ricorda che la "vocazione propria della Chiesa è quella di evangelizzare" e che "possiamo rinnovare la Chiesa solo discernendo la volontà di Dio nella nostra vita quotidiana". "E intraprendendo una trasformazione guidata dallo Spirito Santo".
Questi temi, come si vede, sono tutti legati al processo che verrà intrapreso nei prossimi mesi e che coinvolgerà tutte le realtà ecclesiali, dalla base al vertice, per concretizzare la comunione, la partecipazione e la missione, come recita il motto della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi. Buon viaggio a tutta la Chiesa.
Di tanto in tanto, gli enti governativi lanciano, senza alcuna base reale e legale, dei progetti di legge,"fumogeni" sull'abolizione del Concordato tra Stato e Chiesa cattolica o sull'abrogazione della Legge organica sulla libertà religiosa.
3 settembre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Un po' contrariato, alle soglie delle vacanze estive, un buon amico mi ha mandato un messaggio sul cellulare con una delle notizie del giorno: "Il PSOE propone di rivedere gli accordi con il Vaticano e di garantire la 'libertà religiosa'". Ho dovuto costringermi a cercare la data della notizia, perché per un attimo mi sono sentito trasportato indietro di molti anni... E il fatto è che quando i governi socialisti non hanno niente di meglio da fare, lanciano due "razzi da fiera" contro l'opinione pubblica: la revisione (soppressione) del Concordato con la Chiesa cattolica (leggi, il blocco di Accordi del 1976-1979) e l'abrogazione-sostituzione della Legge Organica sulla Libertà Religiosa del 1980.
Per quanto riguarda il "concordato" (leggi: gli accordi), esso può essere soggetto a revisione quando entrambe le parti lo ritengono necessario. Spetta alle parti concordanti stabilire se sia giunto il momento della revisione. È giunto questo momento? Sembra che per il governo sia così. O meglio, è arrivato il momento in cui non ha niente di meglio da fare. Se la Chiesa la pensa allo stesso modo, sembra che la gerarchia spagnola voglia costruire ponti e garantire che quanto concordato venga rispettato - che venga pienamente rispettato.
Per quanto riguarda una nuova legge organica sulla libertà religiosa, ciò che mi sorprende è che i governi socialisti ce l'abbiano con questo diritto fondamentale. Perché non si preoccupano della revisione di altre leggi organiche sui diritti fondamentali. L'ossessione per la libertà religiosa è diventata stancante, come una sorta di clericalismo al contrario. Vale la pena che il governo si lanci di nuovo in una battaglia? Non credo. E non tanto perché sia o non sia necessario, perché sia un requisito di non discriminazione o meno, perché la libertà religiosa deve cedere il passo a un diritto estendibile a credenti e non credenti... Ma perché, se aprirà il melone, dovrà determinare una volta per tutte il contenuto e la portata dell'obiezione di coscienza. E la Corte costituzionale non ha nemmeno osato farlo.
È un peccato che la politica religiosa del governo sia ancora ancorata al secolo scorso. Che non ha convocato la Commissione consultiva per la libertà religiosa (o le principali confessioni religiose in Spagna) per coordinare gli sforzi e le volontà nella lotta e nel superamento (morale ed economico) della pandemia. Che continua a immaginare un importante attore sociale come il nemico da sconfiggere. Si perde tempo, si perdono risorse, si perdono alleati. E come per i fuochi d'artificio, alla fine si tratta solo di rumore e poco più.
Bogdan Teleanu è nato a Zarnesti, Brasov, Romania. Ha 46 anni. Non è un cattolico, ma un sacerdote ortodosso del Patriarcato rumeno, ma ha deciso di studiare all'Università della Santa Croce a Roma, un'università cattolica e pontificia, e poi di tornare nel suo Paese per aiutare la Chiesa rumena ad affrontare le tante difficoltà attuali. È laureato in Comunicazione istituzionale della Chiesa. È sposato e ha tre figli. Nella Chiesa ortodossa possono essere ordinati sacerdoti dopo il matrimonio, ma non vescovi.
I suoi studi lo hanno abilitato a lavorare presso l'Ufficio stampa del Patriarcato ortodosso rumeno. Alcune delle sue esperienze più belle sono state la copertura della visita di Papa Francesco in Romania nel 2019. "Grazie agli strumenti acquisiti negli studi di comunicazione alla Holy Cross, sono riuscito a diventare un comunicatore e un portavoce migliore", dice p. Bogdan.
Ha anche conseguito un dottorato in teologia nel suo Paese, con specializzazione in catechesi e omiletica. "Ho incentrato la mia attività comunicativa sull'intensificazione del dialogo tra la Chiesa e la cultura, perché la Chiesa è la creatrice di autentici valori culturali. Questo è molto importante in un Paese come la Romania, dove dobbiamo ancora affrontare i problemi creati dalla dittatura comunista che è durata per tanti anni", afferma. Uno dei problemi del suo Paese è l'emigrazione, "perché ci sono tanti romeni all'estero. La Chiesa ortodossa rumena è molto impegnata a sostenere le famiglie di coloro che sono emigrati, in particolare a prendersi cura dei bambini che sono rimasti soli nel Paese perché le loro madri e i loro padri sono costretti ad andare all'estero a lavorare per inviare denaro a casa", afferma.
In Romania, questi bambini sono chiamati "orfani bianchi". Secondo le stime, su 5 milioni di bambini rumeni, 750.000 sono colpiti in modo più o meno violento dalla partenza dei genitori. Di questi, 350.000 sono stati privati di uno dei genitori, mentre 126.000 sono stati privati di entrambi i genitori. Ma più di 400.000 bambini hanno sperimentato, per un periodo della loro vita, una forma di solitudine.
Residenza di San Gabriele a Cordoba: una casa famiglia dopo il carcere
Ritornare alla società attraverso una famiglia, questa potrebbe essere la sintesi del lavoro della residenza San Gabriel, inaugurata lo scorso agosto in quello che era l'ex Seminario "Santa María de los Ángeles" di Hornachuelos, appartenente alla diocesi di Córdoba (Spagna).
La nuova casa è il frutto di "un'idea che è stata avanzata qualche tempo fa nella pastorale carceraria", afferma José Antonio Rojas Moriana, direttore della Pastoral Penitenciaria de Córdoba, in un'intervista a Omnes. "Abbiamo rilevato la necessità di avere una risorsa per le persone che escono dal carcere e che non hanno alcun tipo di aiuto: né familiare né sociale. Persone per le quali sarebbe molto difficile reintegrarsi correttamente nella società senza qualcuno che le accompagni in questo ritorno alla normalità".
José Antonio Rojas e mons. Fernández all'inaugurazione della casa
Maturata nel tempo e dopo non poco lavoro, lo scorso 2 agosto il vescovo di Cordoba, monsignor Demetrio Fernández, ha benedetto le strutture della residenza San Gabriel. Non è un centro di accoglienza "come al solito", come spiega Rojas Moriana, "è una comunità di vita dove le persone accolte faranno parte di questa famiglia".
Una famiglia normale, con responsabilità, obblighi, affetto e accompagnamento. In questo senso, le persone accolte "parteciperanno alle decisioni della casa, all'amministrazione, al lavoro quotidiano, a tutto ciò che è necessario fare". È soprattutto offrire una famiglia, con la quale si vive, dove si viene aiutati, accompagnati e si fa parte di questo progetto".
La residenza di San Gabriel ospiterà persone che, dopo aver scontato la pena, vogliono ricostruirsi una vita e non hanno alcun sostegno familiare o sociale che li aiuti in questa fase.
Si tratta di un lavoro difficile, per il profilo delle persone a cui si rivolge, che sarà diretto dalla Pastoral Penitenciaria de Córdoba insieme alla Cáritas diocesana de Córdoba, che mette a disposizione i professionisti per accompagnare e formare le persone accolte, e alla congregazione delle Hermanas Hospitalarias de Jesús Nazareno che, come sottolinea il sacerdote responsabile di quest'opera, "ha messo al servizio di questo progetto una comunità di suore, che vivono nella casa e che accompagneranno queste persone".
La casa occupa quello che un tempo era il Seminario "Santa María de los Ángeles" di Hornachuelos, immerso nell'omonimo ambiente naturale, un luogo unico per sviluppare il lavoro di aiuto e riadattamento di coloro che vi sono accolti. La casa si sviluppa su tre piani: il piano terra è dedicato agli spazi comuni, come la sala da pranzo, i bagni e l'ufficio. Il primo piano ospita la cappella e alcune delle sette stanze, che si completano al primo piano, dedicato esclusivamente alle camere da letto. Il terzo piano ospita un'aula naturalistica e una sala attività.
Un progetto che, come sottolinea José Antonio Rojas, concretizza il lavoro della pastorale carceraria "a partire dal Vangelo e dalla Chiesa, cercando il meglio di ogni persona e offrendole un canale di libertà, di ricostruzione interiore e facendo emergere il meglio di sé per non dover tornare alla vita di prima".
Il mondo in cui viviamo, con i virus che minacciano l'umanità, ci ha fatto riflettere sulla fragilità della nostra specie.
2 settembre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Quel film, che in seguito ha generato una serie televisiva e che oggi è un grande franchise, ha avuto un profondo impatto sulla mia infanzia. Il pianeta delle scimmie narrava una distopia in cui la specie umana aveva ceduto alla superiorità delle scimmie che dominavano la terra in un futuro immaginario. All'origine, il grande fallimento dell'umanità da Adamo ed Eva in poi: voler essere come Dio, questa volta attraverso l'abuso dell'ingegneria genetica e dell'energia nucleare, per poi finire col rendersi conto di essere nudi.
L'essere umano, fatto a immagine e somiglianza di Dio, ha il potere di dare la vita e di toglierla, di riprodursi o di estinguersi. È l'unico essere vivente che può aggirare la legge dell'autoconservazione, inscritta in tutta la creazione, per seguire la legge dell'autodistruzione. Creati per la vita, nella nostra libertà siamo capaci di condannarci alla morte. Questo è infatti ciò che, in termini teologici, chiamiamo peccato, anche se la parola nel linguaggio popolare ha altre connotazioni, spesso errate.
Gli esseri umani, fatti a immagine e somiglianza di Dio, hanno il potere di dare la vita e di toglierla, di riprodursi o di estinguersi.
Antonio Moreno
Il mondo distopico in cui viviamo nel 2020-2021, con virus mutanti che minacciano la famiglia umana, ci ha fatto riflettere sulla fragilità della nostra specie e sulla possibilità concreta che le favole hollywoodiane diventino più che un semplice intrattenimento.
Questa introduzione serve a spiegare perché l'altra sera ho avuto difficoltà ad addormentarmi dopo aver letto questo dato: in Spagna ci sono 6,2 milioni di bambini sotto i 14 anni, mentre ci sono più di 7 milioni di cani registrati. Il sogno delle giovani coppie non è più quello di avere una prole, ma di condividere un cane. Gli esseri umani nascono, crescono, adottano un cane e muoiono senza lasciare traccia. Questa è la realtà degli uomini e delle donne del XXI secolo, condannati a una vita da cani in cui l'amore di una famiglia, aperta all'eternità, è sostituito dall'affetto intransigente di animali adorabili.
Non dobbiamo dimenticare che il cane è una specie creata dall'uomo, incrociata per generazioni per soddisfare i nostri bisogni e, al giorno d'oggi, il bisogno più elementare (basti vedere la tanto decantata società del benessere) è l'affetto.
In questa Giornata Mondiale di Preghiera per la Cura del Creato, mi vengono in mente le parole del Papa in Laudato si'Non può essere reale un sentimento di intima unione con gli altri esseri della natura se allo stesso tempo non c'è nel cuore la tenerezza, la compassione e la preoccupazione per gli esseri umani. È evidente l'incoerenza di chi si batte contro il traffico di animali a rischio di estinzione, ma rimane del tutto indifferente al traffico di persone, che trascurano i poveri o che sono determinate a distruggere un altro essere umano che non amano".
E di fronte alle disuguaglianze del nostro mondo, di fronte alla superiorità della cultura dell'usa e getta, che disprezza i poveri, gli anziani, i malati e i bambini, mentre si suppone che ami sempre di più gli animali, mi viene in mente la scena finale del film con cui ho aperto l'articolo: un magistrale Charlton Heston scopre finalmente che, dopo la distruzione della razza umana, non c'è nessuno da biasimare se non l'uomo stesso nell'uso della sua libertà. E a quattro zampe, sdraiato come un cane sulla riva della spiaggia mentre viene sballottato dalle onde, esclama: "Maniaci! L'avete distrutta! Vi maledico!".
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Inizia il Tempo della Creazione, una chiamata a prendersi cura della casa comune
Dal 1° settembre, su iniziativa del Papa, la Chiesa cattolica, insieme ad altre confessioni, si unirà al Tempo del Creato, che sarà celebrato in modo speciale fino al 4 ottobre, festa di San Francesco.
Sulla spinta del movimento Laudato si' il Il tempo della creazione si presenta come un tempo di grazia che tutte le Chiese cristiane, in dialogo ecumenico, offrono all'umanità per rinnovare il rapporto con il Creatore e con la creazione "una celebrazione che permette a tutti gli uomini di riconoscersi come "opera dell'atto creativo del Signore", di contemplare la natura e tutto ciò che la abita e di prendersi cura della nostra casa comune". Un momento che vuole essere un invito alla riflessione per tutti i cristiani del mondo sul tema "Una casa per tutti? Rinnovare l'Oikos di Dio".
Un'iniziativa inquadrata nella preoccupazione per il futuro del pianeta e le condizioni di tutti i suoi abitanti, che è una delle linee pastorali e magisteriali di Papa Francesco e che ha dato vita a iniziative come la Piattaforma d'azione Laudato si'.
Gli individui e le comunità sono chiamati a partecipare e a spingere in avanti attraverso tre vie:
Preghiera: organizzare un incontro di preghiera ecumenico che unisca tutti i cristiani per prendersi cura della nostra casa comune.
Sostenibilità: condurre un progetto di pulizia che aiuti tutto il creato a prosperare.
Advocacy: fate sentire la vostra voce per la giustizia climatica partecipando o guidando una campagna in corso, come il movimento di disinvestimento dai combustibili fossili.
Attraverso timeforcreation.org è possibile trovare la guida ufficiale alla celebrazione del Tempo della Creazione, un'ampia gamma di risorse e un modulo per registrare eventi e attività a questo proposito.
Questo periodo di creazione guarda soprattutto alla 26ª Conferenza delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici (COP26), che si terrà il prossimo novembre, dove i Paesi dovranno annunciare i loro piani per raggiungere gli obiettivi dello storico accordo di Parigi sul clima. Infatti, in occasione di questa Conferenza, monsignor Bruno-Marie Duffé, segretario del Dicastero vaticano per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, ha invitato i cattolici a sottoscrivere e a promuovere la Petizione "Pianeta sano, persone sane".che indica ai leader mondiali come prendersi cura della creazione di Dio.
Marco racconta che Gesù "Partito dalla regione di Tiro, passò per Sidone e giunse al mare di Galilea, attraversando il territorio della Decapoli".. A Gesù piaceva entrare nei territori abitati dai pagani.
La sua missione non era quella di annunciare loro il Vangelo, ma di concentrarsi sul "pecorelle smarrite della casa d'Israele": Affiderà questo compito ai suoi, prima di lasciarli. Confidando nel potere dello Spirito Santo, li avrebbe inviati a predicare e battezzare tutte le nazioni. Ma non poté resistere alla possibilità di visitare quelle terre abitate dai pagani, soprattutto quelle che si trovavano proprio sul lago di Gennesaret, dove iniziò la sua missione pubblica. Così ha manifestato il suo desiderio di portare loro la salvezza.
Marco aveva raccontato dell'indemoniato di Gerasa che andò incontro a Gesù, che aveva attraccato in quella zona, e che dopo essere stato liberato dalla legione di demoni che lo possedevano - rifugiatosi nei maiali, morto nel lago in preda alla follia - disse a Gesù di volerlo seguire, ma gli fu affidato il compito di restare a parlare di "le grandi cose che il Signore ha fatto".nella sua casa. Quell'uomo, forte della verità incontrovertibile della sua liberazione, non si limitò a parlare di Gesù alla sua gente, ma diffuse la buona notizia in tutta la Decapoli.
Così in quel territorio Gesù era conosciuto. Forse qualcuno che aveva sentito parlare di lui si accorse del suo arrivo e, consapevole del potere di guarigione di Gesù, lo presentò al sordomuto pregandolo di imporre la mano su di lui. Forse volevano solo una benedizione o speravano che la guarigione potesse venire da quel solo gesto. Gesù lo accolse. E ha fatto molto di più di quello che gli hanno chiesto di fare. "L'ha portata di lato, lontano dalla folla".. Con questo dettaglio, in questa circostanza, ha voluto sottolineare la riservatezza, la discrezione, il rispetto della privacy di quest'uomo così colpito da invalidità. Voleva dedicargli un'attenzione personalizzata. "Le mise le dita nelle orecchie e le toccò la lingua con la saliva."L'intero corpo di Gesù, Dio onnipotente che si è fatto uomo, a contatto con i malati porta la guarigione. "Poi, guardando il cielo, sospirò e disse: "Effetha", che significa "Apriti!. Sospira per tutte le sofferenze dell'umanità e chiede al Padre di aprire le nostre capacità di ascoltare le parole degli uomini e le parole di Dio, e di pronunciare le parole degli uomini e le parole di Dio. È il comandamento e la benedizione che tutti noi riceviamo al momento del battesimo con la ripetizione di quella parola aramaica di Gesù: "Io sono il Signore".Effetha! e che oggi Gesù ripete a ciascuno di noi: tenete le orecchie aperte, le bocche aperte, ascoltatemi e parlate di me, voi che credete in me.
L'omelia sulle letture della domenica 23
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
"Ci accontentiamo di qualche formalità religiosa per avere la coscienza pulita?".
Nell'udienza di mercoledì, Papa Francesco ci ha incoraggiato a seguire Cristo con determinazione, sapendo che "l'effimero bussa spesso alla porta, ma è una triste illusione, che ci fa cadere nella superficialità e ci impedisce di discernere ciò che vale veramente la pena vivere".
Papa Francesco ha commentato un altro passo della lettera di San Paolo ai Galati durante l'udienza di mercoledì. "Nelle catechesi precedenti", ha esordito Francesco, "abbiamo visto come l'apostolo Paolo mostri ai primi cristiani della Galazia il pericolo di abbandonare il cammino iniziato nell'accoglienza del Vangelo. Il rischio, infatti, è quello di cadere nel formalismo e di negare la nuova dignità ricevuta. Il brano appena ascoltato apre la seconda parte della Lettera. Fin qui Paolo ha parlato della sua vita e della sua vocazione: di come la grazia di Dio abbia trasformato la sua esistenza, mettendola completamente al servizio dell'evangelizzazione. A questo punto, interroga direttamente i Galati: li mette di fronte alle scelte che hanno fatto e alla loro condizione attuale, che potrebbe vanificare l'esperienza di grazia che hanno vissuto".
"I termini con cui l'apostolo si rivolge ai Galati non sono gentili. Nelle altre lettere è facile trovare l'espressione "fratelli" o "cari", ma non qui. Dice genericamente "Galati" e in due occasioni li chiama "stolti". Non perché siano poco intelligenti, ma perché, quasi senza rendersene conto, rischiano di perdere la fede in Cristo che hanno abbracciato con tanto entusiasmo. Sono stolti perché non si rendono conto che il pericolo è quello di perdere il tesoro prezioso, la bellezza della novità di Cristo. Lo stupore e la tristezza dell'apostolo sono evidenti. Non senza amarezza, provoca questi cristiani a ricordare il primo annuncio da lui fatto, che offriva loro la possibilità di acquisire una libertà fino ad allora insperata".
"L'apostolo rivolge delle domande ai Galati nel tentativo di scuotere le loro coscienze. Sono domande retoriche, perché i Galati sanno bene che la loro venuta alla fede in Cristo è frutto della grazia ricevuta attraverso la predicazione del Vangelo. La parola che avevano ascoltato da Paolo si concentrava sull'amore di Dio, pienamente manifestato nella morte e nella risurrezione di Gesù. Paolo non poteva trovare espressioni più convincenti di quella che probabilmente aveva ripetuto più volte nella sua predicazione: "Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me; la vita che ora vivo nella carne la vivo per la fede nel Figlio di Dio che mi ha amato e ha dato se stesso per me" (Gal 2,20). Non voleva conoscere altro che Cristo crocifisso (cfr. 1 Cor 2,2). I Galati devono guardare a questo evento, senza farsi distrarre da altri annunci. Insomma, l'intento di Paolo è quello di mettere i cristiani alle strette affinché si rendano conto della posta in gioco e non si lascino incantare dalla voce delle sirene che vogliono condurli a una religiosità basata solo sull'osservanza scrupolosa dei precetti.
"I Galati, invece, capivano molto bene a cosa si riferiva l'apostolo. Certamente avevano sperimentato l'azione dello Spirito Santo nella comunità: come nelle altre Chiese, così anche tra loro si erano manifestati la carità e i vari carismi. Quando furono messi alle strette, dovettero necessariamente rispondere che ciò che avevano sperimentato era il frutto della novità dello Spirito. Così, all'inizio della loro venuta alla fede, c'è stata l'iniziativa di Dio, non degli uomini. Lo Spirito Santo era stato il protagonista della loro esperienza; metterlo ora in secondo piano per dare il primato alle proprie opere sarebbe stato sciocco".
"In questo modo, San Paolo ci invita anche a riflettere su come viviamo la nostra fede. E il Papa pone alcune domande a tutti i fedeli: "L'amore di Cristo crocifisso e risorto rimane al centro della nostra vita quotidiana come fonte di salvezza, o ci accontentiamo di qualche formalità religiosa per avere la coscienza pulita? Siamo attaccati al tesoro prezioso, alla bellezza della novità di Cristo, o preferiamo qualcosa che ci attrae al momento ma poi ci lascia un vuoto dentro? L'effimero bussa spesso alla porta delle nostre giornate, ma è una triste illusione, che ci fa cadere nella superficialità e ci impedisce di discernere ciò per cui vale davvero la pena vivere. Pertanto, teniamo ferma la certezza che, anche quando siamo tentati di allontanarci, Dio continua a elargire i suoi doni. È quanto ribadisce l'apostolo ai Galati, ricordando che è il Padre "che vi dà lo Spirito e opera miracoli tra voi" (3,5). Parla al presente - "dona", "opera" - non al passato. Infatti, nonostante tutte le difficoltà che possiamo frapporre alle sue azioni, Dio non ci abbandona, ma rimane con noi nel suo amore misericordioso. Chiediamo la saggezza di renderci sempre conto di questa realtà.
Afgani. Alcune idee su come garantire il rispetto dei diritti umani
La cosa più importante è garantire la sicurezza della popolazione afghana. Dopo le evacuazioni, occorre gestire l'accoglienza di queste persone in Spagna e in altri Paesi dell'UE. La mobilitazione e l'impegno della società civile sono fondamentali per una reale accoglienza.
1° settembre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
I recenti eventi in Afghanistan sono un'ulteriore dimostrazione del mondo che stiamo costruendo. La società occidentale si vanta del suo stato di diritto globale e del suo impegno per i diritti umani, che si è concretizzato negli accordi di Bonn del 2001, firmati dagli Stati occidentali con l'impegno di creare un nuovo Afghanistan basato su queste premesse. Tuttavia, i risultati sono stati contrastanti.
Dopo il crollo del governo afghano di ricostruzione e in assenza di una strategia di ritiro, la cosa più importante per la comunità internazionale nei prossimi giorni è garantire la sicurezza della popolazione afghana, soprattutto di coloro che, per professione, vocazione o situazione, sono più vulnerabili al nuovo governo talebano. La Spagna si è posta come esempio di efficacia nella gestione dell'evacuazione di queste persone. Il coordinamento dei nostri diplomatici e militari nel lavoro di partenza e arrivo nel nostro Paese, con l'allestimento di alloggi nelle basi di Torrejón, Morón e Rota, è stato encomiabile e potrebbe segnare una svolta nella nostra politica estera, dimostrando la grande capacità e preparazione degli alti funzionari dello Stato spagnolo nelle situazioni di crisi e nelle relazioni internazionali del XXI secolo.
Tuttavia, l'evacuazione è solo il punto di partenza, perché ora dobbiamo occuparci dell'accoglienza di queste persone in Spagna e in diversi Paesi dell'Unione Europea. La Convenzione di Ginevra del 1951 sullo status dei rifugiati e il suo Protocollo del 1978 definiscono il rifugiato all'articolo 1 come una persona che "con il fondato timore di essere perseguitato per motivi di razza, religione, nazionalità, appartenenza a un determinato gruppo sociale o per le sue opinioni politiche, si trova al di fuori del Paese di cui ha la cittadinanza e non può o, a causa di tale timore, non vuole avvalersi della protezione di tale Paese; o che, non avendo una cittadinanza e trovandosi al di fuori del Paese in cui aveva precedentemente la residenza abituale a seguito di tali eventi, non può o, a causa di tale timore, non vuole farvi ritorno".. Ciò implica che una volta che la popolazione afghana è resa sicura nei Paesi partecipanti all'ISAF (International Security Assistance Force of Afghanistan) e nei loro alleati, deve richiedere lo status di rifugiato o di asilo in conformità con le rispettive normative nazionali del Paese ospitante.
L'arrivo degli afghani nelle basi spagnole segnerà quindi solo l'inizio della loro nuova vita. Ora, dovranno determinare il Paese di accoglienza definitivo, affrontare le procedure normative che li riconoscono come rifugiati, l'accettazione sociale e politica in questi Paesi e l'adattamento a una nuova vita, con l'incertezza di non sapere quando potranno tornare a casa.
Negli Stati Uniti e in alcuni Stati europei sono già emerse voci poco favorevoli all'accoglienza della popolazione afghana, sia per motivi economici, sociali e politici, sia per il timore che tra gli afghani evacuati vi siano terroristi che potrebbero introdurre cellule in Occidente. I politici sono spesso i primi a esprimere queste riserve, soprattutto per paura e per scopi elettorali a breve termine. Questi timori possono essere contrastati se si mette in atto una buona strategia di accoglienza e adattamento. A tal fine, la mobilitazione e l'impegno della società civile sono fondamentali per garantire un'accoglienza reale ed efficace. È essenziale sensibilizzare sia la società di accoglienza che quella ospitante per favorire l'adattamento di entrambe in circostanze eccezionali.
In Spagna, la legge 12/2009 del 30 ottobre, che regola il diritto di asilo e la protezione sussidiaria, stabilisce le procedure, i requisiti e i diritti dei rifugiati in Spagna in conformità con la Convenzione di Ginevra. Il lavoro di organizzazioni come l'UNHCR, la Caritas, Pueblos Unidos e la Commissione spagnola per l'aiuto ai rifugiati (CEAR), tra le altre, è impressionante e fondamentale per accompagnare gli afghani che arrivano in Spagna e per garantire che ottengano lo status di rifugiato e si adattino ai Paesi ospitanti. L'Unione europea ha ancora una volta l'opportunità di dare l'esempio come garante e difensore dei diritti umani, con il compito pressante di organizzare l'accoglienza di questa popolazione afghana e di stabilire una strategia internazionale concreta ed efficace basata sui diritti umani.
L'attuale situazione in Afghanistan dimostra che ogni volta che si verifica una catastrofe umanitaria in qualsiasi luogo, gli Stati agiscono secondo i loro interessi e i politici e la società rispondono con migliaia di reazioni in rete, desiderosi di raccogliere molti soldi. "mi piace". Questa tendenza individualistica e istantanea della società fa sì che la risposta a una situazione critica spesso non sia adeguata ai bisogni reali, a causa della mancanza di visione collettiva e di trasversalità. È tempo di credere che ogni società si arricchisce mettendosi al servizio degli altri e che l'azione collettiva, abbattendo la diffidenza, è il miglior investimento per garantire la difesa dei diritti umani.
L'autoreJavier Benavides Malo
Insegnante di ddiritto internazionale ps pubblicoUniversità Villanueva
Papa Francesco a settembre: Congresso Eucaristico a Budapest e visita pastorale in Slovacchia
Per alcuni giorni di settembre, il Santo Padre sarà attivo in due Paesi del cuore dell'Europa, l'Ungheria e la Slovacchia.
1° settembre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Nella prima, il Papa chiuderà il Congresso Eucaristico Internazionale di Budapest, che si è svolto nei giorni precedenti nella capitale ungherese, nonché un Simposio Teologico in preparazione alla convocazione. Alcuni hanno concentrato la loro attenzione soprattutto sul contesto politico interno - le decisioni del governo ungherese, il presunto sostegno o rifiuto del Papa a determinate iniziative - o sul contesto internazionale - le relazioni tese tra l'Ungheria e l'Unione Europea. Sono dimensioni inevitabili ma non centrali della breve ma intensa visita di Francesco a Budapest. Più rilevante è l'occasione esplicita della sua presenza: un Congresso Eucaristico, impulso per la fede degli ungheresi e di altri interessati a questo evento internazionale. "Tutte le mie fonti sono in te"Questo versetto del Salmo 87, scelto come riferimento per il Congresso, lo indica con precisione.
Papa Francesco visiterà il santuario mariano di Šaštín.
In Slovacchia, il Papa si fermerà più a lungo, visitando la capitale Bratislava, le città di Košice e Prešov e il santuario mariano di Šaštín. Il programma è ampio ed è organizzato all'insegna del motto "Con Maria e Giuseppe, in cammino verso Gesù".Questo include incontri con le autorità, le altre confessioni religiose, i greco-cattolici, i giovani e gli zingari ("Rom" nella lingua locale). Quest'ultimo incontro porta il Papa in una zona a lui particolarmente gradita, una "periferia" ai margini della vita sociale, che pone anche grandi sfide alla sua pastorale, molto impegnativa. L'insediamento di Luník IX e i suoi abitanti, con un tasso di disoccupazione di quasi 100 %, saranno inaspettati per chi seguirà questo viaggio, e probabilmente rimarranno impressi nella memoria del pontificato.
Mentre sotto il comunismo la situazione di entrambi i Paesi presentava fattori comuni ma anche differenze, anche oggi, a trent'anni dalla caduta del regime comunista, essi condividono sfide comuni ma anche le proprie specificità. Due Paesi, due occasioni, due manifestazioni dell'interesse di Papa Francesco per questi Paesi nel cuore dell'Europa.
Fesemyer, membro della squadra statunitense di atletica leggera alle Paraolimpiadi di Tokyo, dice di dovere gran parte del suo successo al sostegno ricevuto durante gli anni trascorsi al St John's Catholic Newman Center dell'Università dell'Illinois, ed è un esempio di fermezza cristiana e completezza di vita.
In molte figure letterarie femminili troviamo l'incarnazione di quello che Giovanni Paolo II ha definito il "genio" e il "profetismo" delle donne, nato dalla loro costitutiva apertura alla maternità.
La scrittrice americana Louisa May Alcott (1832-1888), che si impegnò a fondo per l'abolizione della schiavitù e per l'inclusione delle donne nel suffragio, narra con grande sensibilità la vita delle quattro figlie dei coniugi March (Meg, Jo, Beth e Amy), nel popolare Piccole donne e nei suoi due sequel: Buone mogli e I ragazzi di Jo (Piccoli uomini). Descrive la pedagogia dolce e forte di una casa cristiana, che deve affrontare varie sofferenze e difficoltà. Superando pregiudizi di classe, eccessi temperamentali, malattie, separazioni dovute alla guerra e difficoltà economiche, le giovani donne diventano professioniste responsabili e mogli e madri colte.
A sua volta, la scrittrice canadese Lucy Maud Montgomery (1874-1942) ha creato l'affascinante figura di Anne Shirley, nel celebre romanzo Anna di Green Gables (Anna di Green Gables) e nei sette libri successivi della serie: l'orfana - adottata dai proprietari della fattoria di nome Tegole verdiSi racconta la storia di una donna vivace, intelligente, originale, impulsiva, affettuosa e testarda, dotata di una grande personalità. Racconta la storia avvincente di questa donna di grande personalità, il cui spirito acuto e l'amore ardente hanno illuminato le menti e i cuori intorno a lei, e che ha continuato a crescere una bella famiglia cristiana con molti figli e nipoti.
Il genio delle donne
In queste figure letterarie femminili troviamo l'incarnazione di quello che Giovanni Paolo II ha definito il "genio" e il "profetismo" delle donne, che nasce dalla loro costitutiva apertura alla maternità: cioè della sua vocazione ad accogliere, generare, curare ed educare la vita umana incipiente, debole e bisognosa (cfr. lettera apostolica Mulieris dignitatem sulla dignità e la vocazione della donna, 15-8-1988, nn. 29-30; vedi anche: Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera sulla collaborazione tra uomini e donne nella Chiesa e nel mondo, 31-5-2004, III: L'attualità dei valori della donna nella vita della società).
In sintesi, possiamo considerare che il identità e il missione Tra i valori specifici delle donne vi sono: la loro peculiare capacità e intuizione di scoprire con alacrità e stupore le valore unico e sacro di ogni persona; il suo dono peculiare di benvenuto responsabilmente e con affetto il vita umano che gli è stato affidato; la sua capacità di comprendere e vivere con gioia la vera ordined'amore e della bellezza; la sua comprensione della chiamata originaria alla servizio e abnegazione; la sua forza interiore e la sua maturità, sviluppate grazie alla perseveranza nel realizzare il bene in mezzo a difficoltà e disagi; la loro dedizione, tenerezza, cordialità e sensibilità, soprattutto nei confronti di accompagnare e promuovere con l'affetto, la pazienza e la richiesta per le persone specifiche del loro formazione spirituale e anche nella loro sofferenza; la sua comprensione chiaroveggente del lingua filiale, coniugale e generativa della corpo umano nella loro mascolinità e femminilità, con le varie e opportune implicazioni per gli atteggiamenti e le relazioni umane; la loro esperienza dell'importanza della impegno e il fedeltà, sperimentata e affermata come un'esigenza profondamente appropriata nei rapporti tra le persone; la sua saggia intuizione e la sua diligente attenzione a mantenere nel cuore il memoria grata della storia della famiglia e dei doni ricevuti; e, infine, la sua sensibile senso religioso, con un precoce orientamento alla relazione - intima e fiduciosa (faccia a faccia), obbediente e generosa - con il Dio rivelato, che gli consente di cogliere nelle vicissitudini e nelle azioni dell'esistenza temporale la prospettiva o l'orizzonte trascendente del vita eterna.
Grazie, donna!
Lo stesso Giovanni Paolo II ha concluso il suo Lettera alle donne(29-6-1995), con un'accorata canzone di ringraziamento per il dono delle donne al mondo e a ogni uomo:
"Ti ringrazio, donna-madre, che diventi il grembo dell'essere umano con la gioia e i dolori del parto in un'esperienza unica, che ti rende il sorriso di Dio per il bambino che viene alla luce e ti rende la guida dei suoi primi passi, il sostegno della sua crescita, il punto di riferimento nel successivo cammino della vita".
Ti ringrazio, donna-moglie, che unisci irrevocabilmente il tuo destino a quello dell'uomo in un rapporto di reciproca donazione, al servizio della comunione e della vita.
Ti ringrazio, donna-figlia e donna-sorella, che porti la ricchezza della tua sensibilità, intuizione, generosità e costanza al nucleo familiare e anche alla vita sociale nel suo complesso.
Ti ringrazio, donna-lavoratrice, che partecipi a tutti gli ambiti della vita sociale, economica, culturale, artistica e politica, attraverso il contributo indispensabile che dai all'elaborazione di una cultura capace di conciliare ragione e sentimento, a una concezione della vita sempre aperta al senso del "mistero", alla costruzione di strutture economiche e politiche più ricche di umanità.
Ti ringrazio, donna consacrata, che sull'esempio della più grande delle donne, la Madre di Cristo, il Verbo incarnato, ti apri con docilità e fedeltà all'amore di Dio, aiutando la Chiesa e tutta l'umanità a vivere per Dio una risposta "sponsale", che esprime meravigliosamente la comunione che Egli vuole stabilire con la sua creatura.
Ti ringrazio, donna, per il fatto stesso di essere donna! Con l'intuizione della vostra femminilità arricchite la nostra comprensione del mondo e contribuite alla piena verità delle relazioni umane.
L'arcivescovo Jozef Haľko: "Lo scopo principale della visita del Papa è approfondire la nostra fede in Gesù Cristo".
Omnes parla con Mons. Jozef Haľko, Vescovo ausiliare di Bratislava, Slovacchia, in occasione della prossima visita pastorale del Papa nel Paese, dal 12 al 15 settembre 2021.
Alfonso Riobó-30 agosto 2021-Tempo di lettura: 7minuti
"Dal 12 al 15 settembre prossimo, a Dio piacendo, mi recherò in Slovacchia per una Visita Pastorale", ha annunciato Papa Francesco. "Prima concelebrerò la Messa conclusiva del Congresso Eucaristico Internazionale di Budapest", ha aggiunto il Papa. "Ringrazio di cuore tutti coloro che stanno preparando questo viaggio e prego per loro. Preghiamo tutti per questo viaggio e per le persone che stanno lavorando per organizzarlo".
In occasione di questo viaggio, il secondo di Papa Francesco dopo la pandemia COVID-19, dopo la sua storica visita in Iraq, Omnes parla con Mons. Jozef Haľko, Vescovo ausiliare di Bratislava, Slovacchia.
L'annuncio della visita del Papa è stata una sorpresa per gli slovacchi? Non molto tempo fa sembrava irrealistico pensare a una simile possibilità...
Non ci ha sorpreso solo l'annuncio della visita, ma anche la sua durata, visto che durerà tre giorni. Tuttavia, non c'era tempo per sorprendersi, perché bisognava mettersi subito al lavoro per far sì che la visita andasse nel migliore dei modi e, soprattutto, che producesse buoni frutti spirituali.
San Giovanni Paolo II ha visitato brevemente la Slovacchia nel 1990, prima dell'indipendenza del Paese, e poi altre due volte, nel 1995 e nel 2003. Sarà la quarta visita di un Papa.
Le tre visite di Papa Giovanni Paolo II sono rimaste impresse nella storia della nuova Slovacchia post-comunista.
È interessante ricordare che già durante il comunismo, negli anni '80, fu condotta una grande campagna di raccolta firme per invitare Papa Giovanni Paolo II a venire in Slovacchia. I comunisti reagirono con molta rabbia, ma le firme arrivarono comunque a Papa Giovanni Paolo II, che si commosse.
Monsignor Jozef Haľko è vescovo ausiliare di Bratislava, in Slovacchia.
Non molto tempo fa, fino al 1989, la Slovacchia era sotto il totalitarismo comunista. La società è cambiata molto da allora. Quali sono le sfide attuali per la Chiesa?
Le sfide della Chiesa oggi sono quelle di costruire una società sana, basata su una famiglia sana e forte, in cui i bambini siano educati secondo i normali valori tradizionali. Allo stesso tempo, è molto importante affrontare i vari esperimenti nel campo delle relazioni in famiglia, nella coppia, nei bambini. È anche una grande sfida evangelizzare le giovani generazioni, anche attraverso i social network.
La sfida per la Chiesa oggi è quella di costruire una società sana, basata su una famiglia sana e forte, in cui i bambini siano educati secondo i normali valori tradizionali.
Monsignor Jozef HaľkoVescovo ausiliare di Bratislava
Il motto della visita papale è: "Con Maria e Giuseppe in cammino verso Gesù". Può spiegarlo?
Il motto della visita del Papa si ispira alla devozione mariana, molto diffusa in Slovacchia, e all'Anno di San Giuseppe che è stato proclamato, mentre l'obiettivo fondamentale della visita del Vescovo di Roma, del Papa e del Pastore Supremo della Chiesa rimane l'approfondimento della fede in Gesù Cristo come nostro personale Salvatore, Redentore e Protettore.
L'obiettivo fondamentale della visita del Vescovo di Roma, Papa e Pastore supremo della Chiesa, è l'approfondimento della fede in Gesù Cristo come nostro Salvatore.
Monsignor Jozef HaľkoVescovo ausiliare di Bratislava
La devozione mariana si esprime, ad esempio, nella patrona del Paese, la Madonna dei Sette Dolori, venerata a Šaštín. Qual è il significato della presenza del Papa al pellegrinaggio del 15 settembre?
La visita del Papa a Šaštín, e la sua presenza al santuario mariano nazionale dei Sette Dolori Vigren, ha un messaggio profondo, con vari aspetti: lì pregheremo insieme in unione con il successore di San Pietro, nella consapevolezza di avere una sola Madre, che è quindi "Madre della Chiesa", la Madre dei Sette Dolori. Lì sperimenteremo in modo molto speciale una comunione basata sulla pietà mariana, che è la via più sicura per arrivare a Gesù.
Un segno di vitalità è l'alto numero di persone che si confessano o i molti giovani che frequentano la Messa nei giorni feriali. Il 14 settembre il Papa incontrerà i giovani a Košice: quali frutti si aspetta?
La giovane generazione è molto ricettiva e critica. Allo stesso tempo, sono alla ricerca di un significato per la loro vita e forse mai prima d'ora sono stati messi sotto pressione da così tante offerte alternative a questo proposito. Ecco perché la voce solenne del Sommo Sacerdote, Papa Francesco, sarà molto importante anche per loro. La gioventù slovacca ha un enorme potenziale spirituale che è importante non solo cogliere e risvegliare, ma anche sviluppare costantemente.
C'è un enorme potenziale spirituale nella gioventù slovacca, ed è importante non solo catturarlo e risvegliarlo, ma anche svilupparlo costantemente.
Monsignor Jozef HaľkoVescovo ausiliare di Bratislava
Il Papa incontrerà sacerdoti, religiosi e catechisti a Bratislava. Nei primi anni dopo la caduta del comunismo, il numero di vocazioni era relativamente alto. Qual è la situazione della pastorale vocazionale oggi?
La pastorale vocazionale richiede un'attenzione costante ai giovani, a tutti i livelli di contatto che la vita naturalmente porta loro. La pastorale vocazionale non è pensabile senza la pastorale familiare, senza la pastorale e l'evangelizzazione anche nelle reti sociali, che sono le piattaforme di contatto dei giovani di oggi. Ad esempio, i campi per chierichetti organizzati dai seminaristi e sostenuti dalle diocesi sono di grande importanza. Lì i ragazzi vedono giovani uomini, vicini a loro per età, che hanno già deciso di fare il passo, di studiare teologia e di prepararsi spiritualmente al sacerdozio.
La Cattedrale di San Martino a Bratislava ospiterà l'incontro di Papa Francesco con vescovi, sacerdoti, religiosi, seminaristi e catechisti.
Una peculiarità della Slovacchia è la presenza di un numero significativo di greco-cattolici; ragioni storiche hanno fatto della Slovacchia un ponte tra Oriente e Occidente, ma sempre legato a Roma. Francesco incontrerà i greco-cattolici a Prešov.
Già in occasione di un incontro a Roma, Papa Francesco ha invitato i greco-cattolici slovacchi a preservare e mantenere la loro identità, compreso il loro specifico rito bizantino. L'incontro in Slovacchia continuerà senza dubbio su questa linea, e questa sarà una grande soddisfazione per i greco-cattolici che sono stati perseguitati ed esclusi per 18 anni durante l'era comunista: non gli è stato permesso di esistere.
L'incontro con la minoranza rom del distretto Luník IX porterà il Papa in una delle principali "periferie" della società slovacca, e in una sfida pastorale importante.
Il Papa invita i Rom a diventare un dono per la società con la loro cultura, per ricevere allo stesso tempo tutti gli aspetti positivi della società in cui vivono. La presenza del Papa al Luník di Košice sarà anche un grande incoraggiamento per coloro che lavorano ogni giorno per prendersi cura dei Rom.
Bratislava, la capitale, ha le sue peculiarità. Quali sono le priorità dell'arcidiocesi?
L'evangelizzazione di Bratislava, sia come capitale che come grande città, ha certamente i suoi aspetti peculiari.
È importante che i cattolici in tutti gli ambiti della vita civile testimonino apertamente il Cristo vivente, che il suo Vangelo possa essere vissuto nella realtà quotidiana. La città, ovviamente, presuppone l'evangelizzazione dell'ambiente studentesco, dell'ambiente imprenditoriale, dell'ambiente politico. Il Vangelo ha in sé il potere di ispirare ogni ambito della vita sociale.
La visita del Papa è legata al Congresso Eucaristico Internazionale di Budapest, da dove il Santo Padre arriverà in Slovacchia?
È possibile vedere una certa simmetria tra gli eventi del Congresso eucaristico di Budapest e la visita del Papa in Slovacchia. Il Congresso eucaristico di Budapest tratterà i temi degli zingari, degli ebrei, delle periferie e dei giovani in relazione all'Eucaristia, tutti temi che sono stati oggetto di diversi incontri del Papa in Slovacchia. Il fatto che il Papa chiuderà il Congresso Eucaristico con una Santa Messa solenne, dalla quale partirà immediatamente per la Slovacchia, crea un legame molto stimolante tra i due eventi.
Lei è responsabile della preparazione spirituale alla visita del Santo Padre: come si svolge questa preparazione?
L'obiettivo principale della preparazione spirituale è quello di vivere la presenza del Papa in Slovacchia come un evento altamente spirituale, dopo il quale saremo stati rafforzati nella fede dal successore di San Pietro. Con l'aiuto della preparazione spirituale, ci stiamo, per così dire, "sintonizzando" sulle "lunghezze d'onda" di Papa Francesco, per poterlo ascoltare con attenzione, senza essere distratti da domande irrilevanti o meno rilevanti, e per desiderare di essere rafforzati nella fede, nella nostra fede personale in Gesù Cristo.
I vescovi hanno proposto tre intenzioni di preghiera in preparazione alla visita: per il Papa, per la Chiesa in Slovacchia e per tutti gli uomini sulla terra.
Naturalmente, la preghiera è un elemento essenziale e indispensabile della preparazione, perché senza di essa davvero "non possiamo fare nulla", come dice Gesù stesso. Queste tre preghiere hanno una loro logica: preghiamo per colui che verrà; preghiamo per coloro ai quali verrà; e, infine, preghiamo per tutti gli uomini, perché ogni visita del Romano Pontefice, cioè del costruttore di ponti, è anche per costruire ponti nelle relazioni umane e per edificare la grande famiglia dei fedeli di Cristo.
Per prepararci, preghiamo per colui che verrà; preghiamo per coloro ai quali verrà; e, infine, preghiamo per tutti gli uomini, perché ogni visita del Romano Pontefice serve anche a costruire ponti nelle relazioni umane e a edificare la grande famiglia dei fedeli di Cristo.
Monsignor Jozef HaľkoVescovo ausiliare di Bratislava
Per quanto riguarda il futuro del cattolicesimo nel Paese, in una lettera pastorale i vescovi ci hanno invitato a porci due domande: "Come appare la Slovacchia oggi" e "Come vogliamo che appaia domani"? Permettetemi di farvi queste stesse domande....
Queste due questioni sono inseparabili e costituiscono la dinamica dello sviluppo spirituale di ogni individuo e della società nel suo complesso. Infatti, se non chiamiamo veramente la realtà con il suo nome, compresi gli errori, i fallimenti e le mancanze, non possiamo procedere adeguatamente verso il futuro, nello sforzo di migliorare e approfondire ciò che è andato storto.
Quando Gesù disse al giovane ricco: "Ti manca ancora qualcosa", ripete la stessa cosa a tutti noi oggi. Non possiamo rimanere bloccati nel letargo e nella passività, ma - come dice Papa Francesco - dobbiamo essere in grado di sognare. E dobbiamo essere in grado di far scomparire gradualmente i sogni, facendoli diventare realtà.
Il programma del Papa in Slovacchia
Domenica 12 settembre 15.30 Arrivo a Bratislava da Budapest e ricevimento ufficiale 16:30 Incontro ecumenico presso la Nunziatura Apostolica 17:30 Incontro privato con i membri della Compagnia di Gesù
Lunedì 13 settembre 9:15 Cerimonia di benvenuto (Palazzo presidenziale, Bratislava) 9:30 Visita di cortesia al Presidente della Repubblica 10:00 Incontro con i rappresentanti dello Stato, della società civile e del corpo diplomatico (Palazzo presidenziale) 10:45 Incontro con i vescovi, i sacerdoti, le persone consacrate, i seminaristi e i catechisti presso la Cattedrale di San Martino, a Bratislava. 16:00 Visita privata al Centro Betlehem, Bratislava 16:45 Incontro con la comunità ebraica in piazza Rybné námestie, Bratislava 18:00 Incontro con il Presidente del Parlamento presso la Nunziatura Apostolica 18:15 Incontro con il Primo Ministro presso la Nunziatura Apostolica
Martedì 14 settembre 9:00 Arrivo in aereo a Košice 10:30 Divina Liturgia di San Giovanni Crisostomo nel Palazzetto dello Sport comunale di Prešov 16:00 Incontro con la comunità rom di Luník IX. a Košice 17:00 Incontro con i giovani allo stadio Lokomotíva di Košice 18:30 Partenza per Bratislava
Mercoledì 15 settembre 9:10 Incontro di preghiera con i vescovi presso il santuario nazionale di Šaštín 10:00 Santa Messa all'aperto presso il santuario di Šaštín 13:30 Cerimonia di saluto in aeroporto e partenza per Roma.
Papa Francesco invita a pregare e digiunare per l'Afghanistan
Papa Francesco ha invitato a intensificare la preghiera e il digiuno per la pace in Afghanistan, dopo la preghiera dell'Angelus di domenica, perché "in momenti storici come questi non possiamo rimanere indifferenti".
Prima dell'inizio della preghiera dell'Angelus, Papa Francesco ha commentato il Vangelo della Messa domenicale: "Il Vangelo della liturgia di oggi mostra gli scribi e i farisei stupiti dall'atteggiamento di Gesù. Si scandalizzano perché i suoi discepoli prendono il cibo senza aver prima eseguito le tradizionali abluzioni rituali. Pensano tra loro: "Questo modo di fare è contrario alla pratica religiosa" (cfr. Mc 7,2-5)".
Una fede che tocca il cuore
"Potremmo anche chiederci: perché Gesù e i suoi discepoli trascurano queste tradizioni? In fondo, non si tratta di cose cattive, ma di buone abitudini rituali, un semplice lavaggio prima di mangiare. Perché Gesù non vi presta attenzione? Perché è importante per lui riportare la fede al suo centro. Lo vediamo ancora e ancora nel Vangelo: riportare la fede al centro. E per evitare un rischio, che vale per quegli scribi come per noi: osservare le formalità esteriori e lasciare in secondo piano il cuore della fede. Troppo spesso "inventiamo" la nostra anima. La formalità esterna e non il cuore della fede: questo è un rischio. È il rischio di una religiosità delle apparenze: apparire buoni all'esterno, trascurando la purificazione del cuore. C'è sempre la tentazione di "aggiustare Dio" con qualche devozione esterna, ma Gesù non è soddisfatto di questa adorazione. Gesù non vuole cose esteriori, vuole una fede che tocchi il cuore".
"Infatti, subito dopo, chiama a raccolta la folla per dire loro una grande verità: "Non c'è nulla al di fuori di un uomo che, entrando in lui, possa renderlo impuro" (v. 15). È invece "dall'interno, dal cuore" (v. 21) che nascono le cose cattive. Queste parole sono rivoluzionarie, perché nella mentalità di allora si pensava che certi cibi o contatti esterni rendessero impuri. Gesù rovescia la prospettiva: non è il male che viene da fuori, ma quello che nasce da dentro".
"Cari fratelli e sorelle, anche questo ci riguarda. Spesso pensiamo che il male venga soprattutto dall'esterno: dal comportamento degli altri, da chi pensa male di noi, dalla società. Quante volte diamo la colpa agli altri, alla società, al mondo, per tutto quello che ci succede! È sempre colpa degli "altri": è colpa del popolo, dei governanti, della sfortuna, ecc. Sembra che i problemi vengano sempre dall'esterno. E passiamo il tempo ad attribuire le colpe; ma passare il tempo ad incolpare gli altri è una perdita di tempo. Ci si arrabbia, ci si inasprisce e si allontana Dio dal proprio cuore. Come quelle persone che nel Vangelo si lamentano, si scandalizzano, polemizzano e non accolgono Gesù. Non si può essere veramente religiosi lamentandosi: la lamentela avvelena, porta alla rabbia, al risentimento e alla tristezza, la tristezza del cuore, che chiude le porte a Dio".
"Chiediamo oggi al Signore di liberarci dall'incolpare gli altri, come i bambini: "No, non sono stato io! È l'altro, è l'altro...". -Chiediamo in preghiera la grazia di non sprecare il nostro tempo inquinando il mondo con lamentele, perché questo non è cristiano. Piuttosto, Gesù ci invita a guardare la vita e il mondo dal cuore. Se ci guardiamo dentro, troveremo quasi tutto ciò che odiamo all'esterno. E se chiediamo sinceramente a Dio di purificare i nostri cuori, allora inizieremo a rendere il mondo più pulito. C'è infatti un modo infallibile per vincere il male: cominciare a sconfiggerlo dentro di sé. I primi Padri della Chiesa, i monaci, quando chiedevano loro: "Qual è la via della santità? Come posso iniziare?", rispondevano che il primo passo era accusare se stessi: accusare se stessi. Quanti di noi, in qualche momento della giornata o della settimana, sono in grado di accusarsi interiormente? "Sì, questo mi ha fatto questo, quello mi ha fatto questo, quello mi ha fatto questo, quello mi ha fatto questo...". E io? Faccio lo stesso, o faccio così... Questa è la saggezza: imparare ad accusare se stessi. Provate, vi farà bene. È un bene per me, quando posso farlo, ma è un bene per me, è un bene per tutti".
"La Vergine Maria, che ha cambiato la storia con la purezza del suo cuore, ci aiuti a purificare il nostro, superando soprattutto il vizio di dare la colpa agli altri e di lamentarsi di tutto".
Intensificare la preghiera e il digiuno
Dopo la preghiera dell'Angelus, il Papa ha detto di seguire "con grande preoccupazione la situazione in Afghanistan, e condivido la sofferenza di coloro che piangono coloro che hanno perso la vita negli attentati suicidi di giovedì scorso, e di coloro che cercano aiuto e protezione". Affido i morti alla misericordia di Dio Onnipotente e ringrazio coloro che si stanno adoperando per aiutare le persone così duramente provate, soprattutto donne e bambini. Chiedo a tutti di continuare ad aiutare chi ha bisogno e di pregare affinché il dialogo e la solidarietà portino all'instaurazione di una convivenza pacifica e fraterna e offrano speranza per il futuro del Paese. In momenti storici come questo non possiamo rimanere indifferenti, come ci insegna la storia della Chiesa. Come cristiani, questa situazione ci impegna. Per questo faccio appello a tutti affinché intensifichino la preghiera e il digiuno. Preghiera e digiuno, preghiera e penitenza. È il momento di farlo. Sono serio: intensificate la preghiera e il digiuno, chiedendo al Signore misericordia e perdono".
"Sono vicino agli abitanti dello Stato venezuelano di Merida, colpito nei giorni scorsi da inondazioni e frane. Prego per i morti e le loro famiglie e per tutti coloro che stanno soffrendo a causa di questa calamità".
"Auguro a tutti voi una buona domenica", ha concluso. "Per favore, non dimenticate di pregare per me. Buon appetito e arrivederci.
Atteggiamenti cristiani, Vangelo e comandamenti: la catechesi del Papa sulla Lettera ai Galati
Visto nel contesto, l'insegnamento del Papa alle udienze del mercoledì sulla Lettera di San Paolo ai Galati è una buona spiegazione del rapporto tra Gesù Cristo e il suo Vangelo, la legge e i comandamenti.
Umiltà, mitezza e obbedienza; fede nello Spirito Santo
Nel Pubblico generale il 23-VI-2021, il Papa ha introdotto la sua catechesi sulla lettera ai Galati. La prima caratteristica che risalta in questa lettera è l'opera di evangelizzazione che San Paolo svolse tra la gente di quella che oggi è Ankara, la capitale della Turchia. Paolo vi si fermò in parte a causa di una malattia (cfr. Gal 4,13) e anche guidato dallo Spirito Santo (cfr. At 16,6). Cominciò a fondare piccole comunità, mosse dal fuoco del suo fervore pastorale.
Vi giunsero alcuni cristiani provenienti dal giudaismo, che iniziarono sminuendo il suo lavoro e poi cercarono di togliergli l'autorità. "Si tratta di" -ha detto il Papa, "di una pratica antica, presentandosi talvolta come gli unici detentori della verità - i puri - e pretendendo di sminuire il lavoro svolto da altri, anche con la calunnia". Anche ora alcuni "Affermano con forza che il cristianesimo autentico è il loro, spesso identificato con alcune forme del passato, e che la soluzione alle crisi attuali è tornare indietro per non perdere la genuinità della fede".. È la tentazione, oggi come allora, di "chiudersi in alcune certezze acquisite nelle tradizioni passate".legato a una certa rigidità.
Come reagisce San Paolo? Propone la via liberatoria e sempre nuova del Cristo crocifisso e risorto. "È la via dell'annuncio". -Francisco sottolinea, "che si realizza attraverso l'umiltà e la fraternità: i nuovi predicatori non sanno cosa sia l'umiltà, cosa sia la fraternità; è la via della fiducia mite e obbediente: i nuovi predicatori non conoscono la mitezza e l'obbedienza". Questo percorso di umiltà, mitezza e obbedienza è sostenuto da "la certezza che lo Spirito Santo è all'opera in ogni epoca della Chiesa".. Questa è la conclusione della prima catechesi. "La fede nello Spirito Santo presente nella Chiesa ci porta avanti e ci salverà"..
Iiniziativa di Dio, primato della grazia, chiamata alla responsabilità
Nella sua seconda catechesi (cfr. Audizione generale, 30-VI-2021), il Papa presenta la figura di Paolo, un vero apostolo.In quanto tale, non si lascia coinvolgere nelle argomentazioni dei giudaizzanti sulla circoncisione e sull'adempimento dell'Antica Legge. Non rimane sulla superficie dei problemi o dei conflitti, come a volte siamo tentati di fare per trovare un accordo. Paolo sottolinea, potremmo dire, la giustezza della sua intenzione (cfr. Gal 1,10).
Innanzitutto, l'apostolo ricorda ai Galati che egli è un vero apostolo non per merito proprio, ma per la chiamata di Dio. Ricorda la storia della sua vocazione e della sua conversione (cfr. Gal 1,13-14; Fil 3,6; Gal 1,22-23).
"Paul" -Francesco sottolinea che "Egli mostra così la verità della sua vocazione attraverso lo stridente contrasto che si era creato nella sua vita: da persecutore dei cristiani perché non osservavano le tradizioni e la legge, era stato chiamato a diventare apostolo per annunciare il Vangelo di Gesù Cristo". E ora Paul è libero. Libero di annunciare il Vangelo e libero anche di confessare i suoi peccati. E proprio perché riconosce questo cambiamento, è pieno di ammirazione e riconoscimento.
"È" -interpreta il Papa "Come se volesse dire ai Galati che non poteva essere altro che un apostolo. Educato fin dall'infanzia a essere un irreprensibile osservante della legge mosaica, le circostanze lo portarono a combattere i discepoli di Cristo. Tuttavia, accadde qualcosa di inaspettato: Dio, nella sua grazia, gli rivelò il suo Figlio morto e risorto, affinché diventasse un annunciatore tra i pagani (cfr. Gal 1,15-6)" (Gal 1,15-6)..
Ed ecco la conclusione della sua seconda catechesi: "Le vie del Signore sono imperscrutabili! Lo tocchiamo ogni giorno, ma soprattutto se pensiamo alle volte in cui il Signore ci ha chiamato.
Propone quindi di non dimenticare mai il momento e il modo in cui Dio è entrato nella nostra vita:Teniamo fisso nel cuore e nella mente l'incontro con la grazia, quando Dio ha cambiato la nostra esistenza. Che possiamo continuare a stupirci e a meravigliarci della sua misericordia; perché non c'è nulla di casuale, ma tutto è stato preparato dal piano di Dio che ha "tessuto" la nostra storia, lasciandoci liberi di rispondere con fiducia.
Insieme a questo, c'è un richiamo alla responsabilità nella missione cristiana e apostolica: "La chiamata comporta sempre una missione alla quale siamo destinati; per questo ci viene chiesto di prepararci seriamente, sapendo che è Dio stesso che ci manda, Dio stesso che ci sostiene con la sua grazia"..
Il vero e unico messaggio del Vangelo
Il terzo mercoledì (cfr. Audizione generale, 4-VIII-2021) il Papa si è concentrato sull'unico e solo "vangelo", ossia il kerygma o annuncio della fede cristiana secondo San Paolo. Sappiamo che a quel tempo nessuno dei quattro Vangeli era stato scritto. L'annuncio della fede consiste nel proclamare la morte e la risurrezione di Gesù come fonte di salvezza (cfr. 1 Cor 15, 3-5).
Di fronte alla grandezza di questo dono, l'apostolo si chiede perché i Galati pensino di accettare un altro "vangelo", forse più sofisticato, più intellettuale... un altro "vangelo".
"L'apostolo -Francisco sottolinea. "Sa che sono ancora in tempo per non fare un passo falso e li avverte con forza, con molta forza"..
E qual è l'argomento dell'apostolo? Il suo primo argomento è direttamente che la predicazione fatta da questi nuovi "missionari" distorce il vero Vangelo perché impedisce loro di raggiungere la gente. libertà -una parola chiave - che si acquisisce attraverso la fede.
Al centro della questione - osserva il Papa - c'è il fatto che "I Galati sono ancora 'principianti' e il loro disorientamento è comprensibile. Non conoscono ancora la complessità della Legge mosaica e il loro entusiasmo nell'abbracciare la fede in Cristo li spinge ad ascoltare questi nuovi predicatori, nell'illusione che il loro messaggio sia complementare a quello di Paolo. Ma non è così. E non lo è"..
L'apostolo, lungi dal negoziare, esorta i Galati a tenere lontano dalla comunità ciò che ne minaccia le fondamenta. E questo è il modo in cui Francesco lo riassume, anche per noi: "O si riceve il Vangelo così com'è, come è stato annunciato, o si riceve qualcos'altro. Ma non si può negoziare con il Vangelo. Non si può scendere a compromessi: la fede in Gesù non è una merce da negoziare: è salvezza, è incontro, è redenzione. Non è venduto a buon mercato".
Per questo, conclude Francesco, l'importanza di saper discernereLa Commissione applicherà questo criterio alle situazioni successive: "Molte volte abbiamo visto nella storia, e lo vediamo anche oggi, qualche movimento che predica il Vangelo a modo suo, a volte con carismi veri e propri; ma poi esagera e riduce tutto il Vangelo al 'movimento'".. Si tratta certamente di sottolineare qualche aspetto del messaggio evangelico, ma per portare frutto non deve tagliare le radici con la pienezza di Cristo, che ci dà luce (rivelazione) e vita.
Infatti, San Paolo spiega ai Galati che non è l'Antica Legge che "giustifica" (ciò che ci rende giusti o santi davanti a Dio), ma solo la fede in Cristo Gesù (cfr. Gal 2, 16). E spetta alla gerarchia della Chiesa guidare questo discernimento, in questioni decisive come l'autenticità di un carisma o l'orientamento del suo svolgimento storico.
Il significato dell'Antica Legge
Nella sua quarta catechesi (cfr. Pubblico generale(11-VIII-2021), il Papa si sofferma a discernere il significato dell'Antica Legge, cioè la Legge di Mosè, per rispondere alla domanda posta da San Paolo:"A cosa serve la legge?" (Gal 3, 19).
La Legge, la Torah, era un dono di Dio per garantire al popolo i benefici dell'Alleanza e garantiva il particolare legame con Dio. "Perché in quel momento". -Osserva Francesco. "C'era paganesimo dappertutto, idolatria dappertutto, e i comportamenti umani che derivano dall'idolatria, e quindi il grande dono di Dio al suo popolo è la Legge per andare avanti".. In questo modo che "il legame tra Alleanza e Legge era così stretto che le due realtà erano inseparabili. La Legge è l'espressione che una persona, un popolo è in alleanza con Dio"..
Ma", sottolinea il Papa, "il fondamento dell'alleanza non è la legge, bensì la legge e la legge. la promessa fatto ad Abramo. E non è che San Paolo fosse contrario alla Legge mosaica. Infatti, nelle sue lettere difende la sua origine divina e il suo preciso significato, ma quella Legge non poteva dare la vita. Ma questa Legge non poteva dare la vita, quindi qual è, o era, il suo significato preciso?
Spiega Francisco:"La Legge è un percorso che vi porta avanti all'incontro. Paolo usa una parola molto importante, la Legge è il "pedagogo" verso Cristo, il pedagogo verso la fede in Cristo, cioè il maestro che ti conduce per mano all'incontro. Chi cerca la vita deve guardare alla promessa e al suo compimento in Cristo".
In altre parole, la Legge ci conduce a Gesù, ma lo Spirito Santo ci libera dalla Legge e ci conduce al suo compimento secondo il comandamento dell'amore.
Ora, si chiede il Papa, questo significa che un cristiano non deve osservare i comandamenti? No, risponde.I comandamenti hanno ancora oggi il senso di essere "pedagoghi" che ci portano all'incontro con Gesù. Ma non si può lasciare l'incontro con Gesù per tornare indietro e dare più importanza ai comandamenti. Questo era il problema di quei "missionari fondamentalisti" che si opponevano a Paolo. Ed è per questo che il Papa conclude con una semplice preghiera: "Il Signore ci aiuti a camminare sulla strada dei comandamenti, ma guardando all'amore di Cristo, all'incontro con Cristo, sapendo che l'incontro con Gesù è più importante di tutti i comandamenti".
Ed è comprensibile che il Catechismo della Chiesa Cattolica, pur mantenendo un'ampia spiegazione dei dieci comandamenti (cfr. parte terza, seconda sezione, nn. 2052-2557), la preceda con la spiegazione delle beatitudini, che sono come "il volto" di Cristo e, quindi, del cristiano (cfr. nn. 1716-1727).
Gesù Cristo e i comandamenti
Nella sua quinta catechesi, Francesco riafferma, nella sua quinta catechesi (cfr. Pubblico generale18-VIII-2021), "il valore propedeutico della Legge". il cui significato è la salvezza in Cristo.
Nel trattare la situazione prima di Cristo (Antico Testamento), San Paolo usa l'espressione "essere sotto la legge".. E il Papa lo spiega così: il significato di fondo implica l'idea di una sottomissione negativa, tipica degli schiavi ("essere sotto"). Per questo l'apostolo dice che essere "sotto la Legge" equivale a essere "custoditi" o "rinchiusi", come - nei termini di Francesco - una sorta di carcerazione preventiva per un certo periodo di tempo.
Ebbene, questo tempo, secondo San Paolo, è durato a lungo - da Mosè alla venuta di Gesù - e si perpetua finché si vive nel peccato.
Questo rapporto tra la Legge e il peccato sarà spiegato più sistematicamente dall'apostolo nella lettera ai Romani, scritta qualche anno dopo la lettera ai Galati. Il Papa ora lo riassume anche così: la Legge porta a definire la trasgressione e rende consapevoli del proprio peccato: "Hai fatto questo, quindi la Legge - i dieci comandamenti - dice questo: sei nel peccato"..
E come conoscitore della psicologia umana, Francisco aggiunge: "Inoltre, come insegna l'esperienza comune, il precetto finisce per incoraggiare la trasgressione".. È quanto scrive l'apostolo nella sua lettera ai Romani (cfr. Romani 7, 5-6). In questo senso siamo stati liberati, attraverso la giustificazione che Cristo ha ottenuto per noi, anche dall'aspetto "carcerario" dell'antica Legge (cfr. anche 1 Corinzi 15, 56). Ora che il tempo della preparazione è finito, la Legge deve lasciare il posto alla maturità del cristiano e alla sua scelta di libertà in Cristo.
Il Papa insiste sul fatto che questo non significa che con Gesù Cristo i comandamenti sono aboliti, ma che non ci giustificano più. "Ciò che ci giustifica è Gesù Cristo. I comandamenti vanno osservati, ma non ci danno la giustizia; c'è la gratuità di Gesù Cristo, l'incontro con Gesù Cristo che ci giustifica gratuitamente. Il merito della fede è ricevere Gesù. L'unico merito: aprire il cuore".. "E i comandamenti?"si chiede ancora. E lui risponde: "Dobbiamo osservarle, ma come aiuto all'incontro con Gesù Cristo"..
Come conclusione pratica, Francisco propone: "Ci farà bene chiederci se viviamo ancora nel tempo in cui abbiamo bisogno della Legge, o se siamo consapevoli di aver ricevuto la grazia di essere figli di Dio per vivere nell'amore". È quindi incoraggiante porsi due domande. Il primo è: "Oppure vivo anch'io con questa speranza, con questa gioia della gratuità della salvezza in Gesù Cristo? E il secondo: "Disprezzo forse i comandamenti? No. Li mantengo, ma non come assoluti, perché so che ciò che mi giustifica è Gesù Cristo"..
I trenta numeri del Catechismo della Chiesa Cattolica dedicati all'introduzione dei dieci comandamenti (cfr. nn. 2052-2082) sono molto istruttivi a questo proposito. Lì si spiega come Gesù riaffermi la via dei comandamenti e il loro valore perenne, anche per i cristiani, e si presenti come la pienezza dei comandamenti. I comandamenti, già intesi come risposta all'iniziativa amorosa di Dio e come preparazione all'Incarnazione (Sant'Ireneo), sono pienamente ripresi in Cristo, che "diventa, per opera dello Spirito Santo, la norma viva e interiore delle nostre azioni".(Sul rapporto tra Cristo e i comandamenti, si vedano anche le catechesi di Francesco sui comandamenti, dal 13 giugno al 28 novembre 2018).
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Avere una "mente 10": la somma di virtù, pace e gioia
I sentimenti e l'educazione del cuore sono stati il tema centrale del 17° Corso di aggiornamento dell'Istituto Superiore di Scienze Religiose dell'Università di Navarra, con la partecipazione di Jaime Nubiola, professore della Facoltà di Filosofia e Arti, Fernando Sarráis, psichiatra e psicologo, Carlos Beltramo e María Calatrava come relatori.
I partecipanti, molti dei quali insegnanti di religione in diversi ambiti educativi, hanno potuto godere dell'intervento del professor Fernando Sarráis, psichiatra e psicologo, che ha sottolineato l'importanza di formare personalità forti, base per raggiungere la stabilità emotiva e la felicità.
In questo senso, ha sottolineato che avere una "mente 10" consiste moralmente nelle virtù, ma psicologicamente significa avere pace e gioia incondizionata: "È un compito che si esercita ogni giorno, a partire dalle piccole cose. Non solo in spiaggia quando si va in vacanza, ma anche il lunedì, quando ci si deve alzare presto e la domenica precedente la squadra ha perso la partita. Essere negativi su tutto porta solo a una vita di amarezza. Durante il suo intervento ha anche offerto alcune linee guida per la comprensione e la formazione di persone con determinati squilibri affettivi.
Cinque sessioni di formazione
Il corso è stato sviluppato attraverso cinque sessioni di formazione sul tema da parte di diversi ambiti accademici. Jaime Nubiola, professore della Facoltà di Filosofia e Arti, che ha aperto il corso, ha incentrato la sua presentazione sulla libertà intellettuale, sottolineando che la volontà, che ama il bene, può essere rafforzata dagli affetti se sono educati dalle virtù, ed è diretta dalla conoscenza della verità.
María Calatrava, ricercatrice dell'Istituto Cultura e Società dell'Università, ha tenuto la seconda sessione e ha sottolineato che la formazione del cuore fino alla maturità delle virtù è un processo lento, paziente e talvolta doloroso, ma può essere un'avventura entusiasmante per genitori ed educatori.
Sempre dall'Istituto di Cultura e Società, il professor Carlos Beltramo ha parlato di come aiutare le persone a essere padrone della propria sessualità. Ha sottolineato che il rapporto tra mente e cuore sembra particolarmente necessario per garantire che le persone possano donarsi agli altri sulla via del matrimonio o del celibato.
L'ultima sessione del corso è stata tenuta da Tomás Trigo, professore della Facoltà di Teologia. Spiega che, nel rapporto con Dio, devono essere messe in gioco tutte le capacità della persona: intelligenza e volontà, ragione e affetti. Ma il primo che ama gli uomini e li porta nel cuore è Dio.
La crisi dell'Afghanistan, pietra di paragone per la dignità umana
La fuga dall'Afghanistan di migliaia di afghani terrorizzati, l'angoscia di lasciare il Paese di tanti afghani e occidentali, per i quali il 31 agosto è una scadenza all'aeroporto di Kabul, e gli ostacoli all'accoglienza nei Paesi occidentali, riflettono un drammatico attacco alla dignità e alla fratellanza umana.
Rafael Miner-26 agosto 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Poco più di seimila chilometri separano Madrid da Kabul, 14 ore di aereo. Da Roma e dal Vaticano, un po' meno. E da Ginevra, sede dell'ufficio delle Nazioni Unite in Europa, simile. Ma la distanza in termini di diritti umani è diventata quasi infinita al giorno d'oggi.
Lo ha appena sottolineato l'incaricato d'affari della Missione permanente della Santa Sede presso le Nazioni Unite a Ginevra, monsignor John Putzer, che intervenendo alla 31ª sessione speciale del Consiglio dei diritti umani ha esortato a "riconoscere e sostenere il rispetto della dignità umana e dei diritti fondamentali di ogni persona, compresi il diritto alla vita, la libertà di religione, il diritto alla libertà di movimento e di riunione pacifica".
"In questo momento critico", ha aggiunto, "è di vitale importanza sostenere il successo e la sicurezza degli sforzi umanitari nel Paese, in uno spirito di solidarietà internazionale, per non perdere i progressi fatti, soprattutto nei settori della salute e dell'istruzione". Secondo la Santa Sede, il "dialogo inclusivo" è "lo strumento più potente" per raggiungere l'obiettivo della pace e desidera fare appello all'intera comunità internazionale affinché "passi dalle dichiarazioni all'azione" accogliendo i rifugiati "in uno spirito di fraternità umana".
Monsignor Putzer ha così ricordato l'appello di Papa Francesco alla preghiera del 15 agosto, implorando di cercare soluzioni al tavolo del dialogo e di far cessare il rumore delle armi. Le sue parole testuali alla preghiera dell'Angelus sono state le seguenti: "Vi prego di pregare con me il Dio della pace affinché cessi il rumore delle armi e si trovino soluzioni al tavolo del dialogo. Solo allora le persone martirizzate di quel Paese - uomini, donne, anziani e bambini - potranno tornare alle loro case e vivere in pace e sicurezza nel pieno rispetto reciproco".
La presa di Kabul ci colpisce
Il ritorno al potere dei Talebani ha significato la fine di vent'anni di presenza degli Stati Uniti e dei loro alleati. E come ha scritto Andrea Riccardi, fondatore della Comunità di Sant'Egidio, "il sequestro di Kabul riguarda anche noi" (Famiglia Cristiana). Il ritorno dei talebani colpisce tutti in ogni senso, ma prima di tutto, ovviamente, in senso puramente fisico, la lotta per la vita, il primo diritto umano. Basta vedere le immagini di centinaia di afghani stipati nelle stive degli aerei, o le parole di afghani arrivati di recente nel nostro Paese, come il capitano della squadra afghana di basket in carrozzina, Nilofar Bayat, che a Bilbao ha detto: "Sono la prova che in Afghanistan non c'è futuro né speranza".
In effetti, il 31 agosto si avvicina sempre di più. Questa è la data concordata tra gli Stati Uniti e i Talebani per il ritiro delle truppe, ma migliaia di persone devono ancora essere evacuate e potrebbe essere necessario prolungarla. Per i Talebani, questa possibile estensione "è una linea rossa", "o ci saranno conseguenze". L'instabilità e il sospetto di attacchi stanno crescendo in un aeroporto a cui migliaia di persone stanno disperatamente cercando di accedere.
Fraternità umana
Le minacce del regime talebano alla vita, alla dignità e alla libertà umana sono fonte di grande preoccupazione per migliaia di persone in un Paese con un numero esiguo di cristiani, e certamente per Papa Francesco, che nel marzo di quest'anno ha tenuto uno storico incontro in Iraq, nell'antica città natale di Abramo, Ur dei Caldei, con i rappresentanti delle comunità ebraiche e di un maggior numero di comunità musulmane, e li ha esortati a percorrere un cammino di pace, fraternità e perdono.
La crisi afghana è anche, nella stessa ottica, un colpo agli insegnamenti di Papa Francesco nell'enciclica Fratelli Tutti, firmato dal Santo Padre il 4 ottobre dello scorso anno ad Assisi. Come ha sottolineato il Prof. Ramiro Pellitero in questo portale, trattando della fraternità e dell'amicizia sociale, "il Papa dichiara di soffermarsi sulla dimensione universale della fraternità. Non per niente uno dei punti chiave del documento è il rifiuto dell'individualismo. Siamo tutti "fratelli", membri della stessa famiglia umana, che proviene da un unico Creatore e che naviga sulla stessa barca. La globalizzazione ci mostra la necessità di lavorare insieme per promuovere il bene comune e la cura della vita, del dialogo e della pace.
L'accoglienza e gli sforzi per integrare le molte migliaia di rifugiati che fuggono terrorizzati dal proprio Paese saranno una pietra di paragone per visualizzare il sostegno alla dignità della persona umana, indipendentemente dalla sua razza, religione o nazionalità, e l'adesione agli insegnamenti del Papa.
L'episodio dei farisei e degli scribi che vengono da Gerusalemme per chiedere a Gesù perché i suoi discepoli mangiano con le mani impure, è preceduto da questo scenario: "Quando scesero dalla barca, lo riconobbero immediatamente. Percorsero tutta quella regione e, ovunque sentissero che si trovava, gli portavano i malati sulle barelle. E dovunque andasse, in città o in villaggi, deponevano i malati nelle piazze e lo pregavano di far loro toccare almeno l'orlo della sua veste; e tutti quelli che lo toccavano erano guariti.". Poco prima aveva sfamato cinquemila uomini con cinque pani e due pesci. Che contrasto con chi ha problemi con le abluzioni e l'osservanza delle prescrizioni esterne. Come se la salvezza dipendesse da queste cose. Gesù applica loro la profezia di Isaia: "Questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me. Mi adorano inutilmente, mentre insegnano dottrine che sono precetti di uomini.". È una profezia che può essere sempre applicata, nel corso della storia dell'umanità e della Chiesa, a tutti i seguaci del formalismo, dello spiritualismo, del legalismo. Il loro cuore è lontano da Dio.
Gesù è molto interessato a chiarire queste verità, e infatti richiama a sé la folla che si era allontanata, perché non gli interessavano queste dispute farisaiche, che certamente non attiravano le folle. Invece, Gesù vuole parlare chiaramente a tutta la folla affinché il suo insegnamento raggiunga tutti nella storia e dice: "...".Ascoltatemi tutti e comprendetemi bene.
Egli usa questi due verbi insieme - ascoltare e comprendere - nella forma imperativa solo in questo episodio e nel passo parallelo in Matteo. Significa che si tratta di una questione urgente e che non vuole perdere l'occasione di chiarirla ad alta voce. "Non c'è nulla al di fuori dell'uomo che, entrando in lui, possa renderlo impuro".. Così rende puro ogni cibo, spiega ancora Marco, ma si può anche dire che ha ricordato che tutto ciò che è stato creato da Dio è buono e, nel caso degli esseri umani, molto buono. D'altra parte, "Dall'interno del cuore degli uomini procedono pensieri malvagi, fornicazioni, furti, omicidi...".
E come purificare il cuore di un uomo così capace di peccare? Benedetto XVI ricorda, nel capitolo Siete puri del suo lavoro Gesù di Nazareth (II), che in altri passi del Nuovo Testamento si spiega che siamo purificati dalla fede (At 15, 5-11), dalla parola che Gesù ci ha annunciato (Gv 15, 3), dal suo amore (Gv 13), dalla verità che è lui stesso e nella quale siamo immersi (Gv 17, 17). Anche dalla speranza in Cristo che ci purifica, come lui è puro (1 Gv 3, 3).
L'omelia sulle letture della domenica 22
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
"L'ipocrisia mette in pericolo l'unità della Chiesa".
All'udienza generale di mercoledì, Papa Francesco ha commentato un atteggiamento che può verificarsi tra i cristiani: l'ipocrisia. Ha incoraggiato un comportamento coerente, ricordando le parole del Signore: "Il vostro linguaggio sia: 'sì, sì'; 'no, no'".
Papa Francesco ha incentrato l'udienza di oggi sull'episodio della Lettera ai Galati in cui San Paolo usa il termine "ipocrisia". "La Lettera ai Galati", ha esordito Francesco, "riporta un fatto piuttosto sorprendente. Come abbiamo sentito, Paolo dice di aver corretto Cefa, cioè Pietro, davanti alla comunità di Antiochia, perché il suo comportamento non era buono. Cosa era successo di così grave da costringere Paolo a rivolgersi a Pietro in termini duri? Forse Paolo aveva esagerato, aveva lasciato troppo spazio al suo carattere senza sapersi frenare? Vedremo che non è così, ma che ancora una volta è in gioco il rapporto tra Legge e libertà".
"Scrivendo ai Galati", continua il Papa, "Paolo cita volutamente questo episodio accaduto ad Antiochia anni prima. Egli intende ricordare ai cristiani di quelle comunità che non devono assolutamente ascoltare coloro che predicano la necessità di essere circoncisi e quindi di cadere "sotto la Legge" con tutte le sue prescrizioni. Pietro è stato criticato per il suo comportamento a tavola. La Legge proibiva agli ebrei di mangiare con i non ebrei. Ma lo stesso Pietro, in un'altra circostanza, si era recato a Cesarea nella casa del centurione Cornelio, pur sapendo di trasgredire la Legge. Poi disse: "Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere chiamato profano o impuro".
Francesco si è fermato a questo punto, quando San Paolo, nel suo rimprovero, usa un termine che ci permette di entrare nel profondo della sua reazione: ipocrisia (cfr. Gal 2,13). L'osservanza della Legge da parte dei cristiani ha portato a questo comportamento ipocrita, che l'apostolo intende combattere con forza e convinzione. Che cos'è l'ipocrisia? Si può dire che sia la paura della verità. Si preferisce fingere invece di essere se stessi. Fingere impedisce di avere il coraggio di dire apertamente la verità, e così è facile sfuggire all'obbligo di dirla sempre, ovunque e nonostante tutto. In un ambiente in cui i rapporti interpersonali sono vissuti all'insegna del formalismo, il virus dell'ipocrisia si diffonde facilmente".
"Nella Bibbia troviamo diversi esempi in cui l'ipocrisia viene combattuta. Una bella testimonianza è quella del vecchio Eleazar, al quale fu chiesto di fingere di mangiare carne sacrificata a divinità pagane per salvarsi la vita. Ma quell'uomo, con timore di Dio, rispose: "Perché alla nostra età non è degno di fingere, per evitare che molti giovani, credendo che Eleazar, nel suo novantesimo anno, si sia convertito ai costumi pagani, anche a causa della mia finzione e del mio attaccamento a questo breve residuo di vita, si smarriscano per causa mia, e io porti macchia e disonore alla mia vecchiaia"".
"L'ipocrita", ha concluso Francesco, "è una persona che finge, lusinga e inganna perché vive con una maschera sul volto e non ha il coraggio di affrontare la verità. Per questo motivo, non è capace di amare veramente: si limita a una vita di egoismo e non ha la forza di mostrare il suo cuore con trasparenza. Ci sono molte situazioni in cui si può verificare l'ipocrisia. Spesso si nasconde sul posto di lavoro, dove si cerca di apparire amici dei colleghi mentre la competizione porta a picchiarli alle spalle. In politica non è raro trovare ipocriti che vivono una scissione tra pubblico e privato. Particolarmente detestabile è l'ipocrisia nella Chiesa. Non dobbiamo mai dimenticare le parole del Signore: "La vostra lingua sia "sì, sì"; "no, no"; perché tutto ciò che viene da qui viene dal Maligno" (Mt 5,37). Agire diversamente significa mettere in pericolo l'unità della Chiesa, per la quale il Signore stesso ha pregato".
Papa Francesco invia aiuti economici ad Haiti, Bangladesh e Vietnam
Il Santo Padre ha deciso di inviare un contributo finanziario per aiutare i Paesi che per vari motivi si trovano in una fase di emergenza, come Haiti, Bangladesh e Vietnam.
Papa Francesco ha deciso di inviare un primo contributo ad Haiti attraverso il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale per aiutare la popolazione colpita dal terremoto in una situazione di emergenza. La nota della Sala Stampa della Santa Sede si esprime così: "A seguito del terremoto che ha colpito Haiti con straordinaria veemenza, causando - secondo i dati delle autorità locali - almeno 2.200 vittime e più di 12.000 feriti, oltre a ingenti danni materiali, Papa Francesco, attraverso il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, ha deciso di inviare un primo contributo di 200.000 euro per aiutare la popolazione in questa fase di emergenza, che si aggiunge alla già difficile situazione causata dal COVID-19."
Questa somma, che sarà distribuita, in collaborazione con la Nunziatura Apostolica, tra le diocesi più colpite dalla catastrofe, sarà utilizzata per opere di assistenza alle vittime del terremoto e "vuole essere un'espressione immediata del sentimento di vicinanza spirituale e di incoraggiamento paterno verso le popolazioni e i territori colpiti, espresso dal Santo Padre a margine dell'Angelus in Piazza San Pietro di domenica 15 agosto 2021 con l'invocazione della protezione della Madonna".
"Questo contributo", secondo la Santa Sede, "che accompagna la preghiera a sostegno dell'amato popolo haitiano, fa parte dell'aiuto che si sta attivando in tutta la Chiesa cattolica e che coinvolge, oltre a varie Conferenze episcopali, numerose organizzazioni caritative".
Inoltre, il Santo Padre "ha anche deciso di inviare un primo aiuto di emergenza di circa 69.000 dollari alla popolazione del Bangladesh, recentemente colpita dal ciclone Yaas; e 100.000 euro alla popolazione del Vietnam, che si trova in uno stato di grave disagio a causa delle conseguenze socio-economiche della pandemia COVID-19".
La chiesa di San Giuseppe a Porto Rico, un riflesso della bellezza di Dio
La chiesa di San José a San Juan de Puerto Rico è senza dubbio la chiesa più importante del Paese, che oggi può essere ammirata nel suo stato di restauro.
Fernando Felices-24 agosto 2021-Tempo di lettura: 8minuti
Nell'anno di San Giuseppe e nella festa del Santo Patrono della Chiesa Universale, il 19 marzo 2021, è stata riconsacrata e inaugurata al culto l'ex chiesa conventuale di San Domenico e San Tommaso d'Aquino, ora Chiesa di San Giuseppe, a San Juan de Puerto Rico. Si tratta del culmine di un processo di restauro durato 20 anni e che ha visto il coinvolgimento di specialisti di tutto il mondo. Nel 2001 ha dovuto essere chiuso perché le sue volte elisabettiane, costruite nel 1532, rischiavano di crollare. Per stabilizzarle è stato necessario installare un'impalcatura speciale e ventilare e asciugare l'intero edificio, le cui pareti stavano facendo marcire le pale d'altare e gli affreschi che vi erano attaccati a causa del cedimento degli scarichi. Il World Monument Watch lo ha inserito nella lista dei patrimoni che rischiano seriamente di andare perduti. Richiedeva un'attenzione intensa.
Sebbene dal punto di vista teologico la cattedrale dell'antica città murata sia la chiesa più importante del Paese, la chiesa di San José è la più antica e la più importante del Paese per i suoi tesori artistici, spirituali e cultuali, oltre ad essere la più studiata. È forse la terza chiesa più antica del Nuovo Mondo ancora in uso. Faceva parte del primo edificio in pietra costruito dagli spagnoli sull'isolotto di San Juan. Il sito su cui sorge, nel punto più alto dell'area urbana, con vista sull'Atlantico e sulla baia di San Juan, fu donato dal conquistador e primo governatore dell'isola di San Juan del Boriquén, Don Juan Ponce de León. Il vescovo Damián López de Haro, all'inizio del XVII secolo, lo descrisse come "dominatore di tutta la città". Con questo non si riferisce solo alla posizione fisica del convento e della sua chiesa, ma anche alla sua influenza in tutti i settori dell'evangelizzazione del Paese.
Fasi della costruzione e incidenti
La sua costruzione in pietra calcarea e mattoni iniziò nel 1532 e fu realizzata fino al transetto nel 1539, quando la crisi della produzione dell'oro la fece interrompere. Utilizzava lo stesso schema a navata unica con cappelle collaterali che era stato utilizzato nel tempio conventuale domenicano di Santo Domingo, in Hispaniola. Il suo architetto non è noto con certezza, ma ci sono forti indicazioni che si tratti di Rodrigo Gil de Lienzo. La seconda grande campagna di costruzione si svolse tra il 1635 e il 1641. La terza fase fu la copertura della navata centrale con una volta a botte in mattoni tra il 1773 e il 1774 e l'ultima fase fu l'ampliamento della Cappella di Betlemme nel 1855. È l'unica chiesa del Paese per la quale quattro re di Spagna hanno fatto l'elemosina: Carlo V per la costruzione iniziale, Carlo III per la costruzione del XVIII secolo, Isabella II per i pavimenti in marmo nel 1858 e Juan Carlos I che ha donato l'attuale altare maggiore nel 1987.
La chiesa è stata devastata due volte dalla furia iconoclasta degli inglesi nel 1598 e poi degli olandesi nel 1625, da uragani e terremoti e dalle piaghe dei tropici: umidità, termiti, tarme e, diciamolo pure, dalla negligenza dei chierici. Fu privato del suo polmone vivente, il convento, dal disconoscimento di Mendizábal, quel furto del governo liberale che fu eseguito a San Juan nel 1838. Fu restaurata e rinnovata dai Gesuiti (1858), quando fu loro affidata come "cappella formale" del Seminario Conciliare. I Padri Vincenziani, in carica dal 1886, la dotarono di tre grandi pale d'altare neoclassiche (1908-1911) e apportarono altre migliorie intorno al 1954. Il cardinale Luis Aponte Martínez lo ristrutturò dal 1978 al 1982. L'ultimo restauro (2001-2021) è stato interrotto tre volte, per problemi di approvvigionamento di calce, poi per le conseguenze del terribile uragano María (2017) e per la pandemia COVID 19. La riabilitazione è costata circa 11 milioni di dollari.
Personaggi importanti e santi associati alla sua storia
Il primo vescovo ad arrivare in America, il vescovo dell'isola di San Juan, don Alonso Manso (1460-1539), portò i domenicani nella città appena trasferita sull'isolotto nel 1921, per aiutarlo come primo inquisitore del Nuovo Mondo. Il convento fu fondato da Fray Antonio de Montesinos (1475-1540), il primo difensore dei diritti degli indios. In questo convento vivevano anche il priore Fray Luis Cancer, OP, Fray Pedro de Córdoba e Fray Antonio Dorta, che insegnavano grammatica e teologia, e Fray Bartolomé de las Casas, che sperimentò uno dei suoi primi fallimenti in uno dei suoi progetti di evangelizzazione "pura". Gli abitanti della città si rifugiarono in questo convento quando, nel 1528, attaccarono la città con le loro canoe. Ospitò la prima scuola di studi superiori dell'isola, l'Estudio General de los Dominicos, dove generazioni di creoli studiarono e si prepararono al sacerdozio e alla vita religiosa. Come altri conventi ispano-americani, forniva importanti servizi culturali nella città murata, la modesta roccaforte di San Juan. Ha offerto l'opportunità a musicisti e cori, pittori e scultori, oratori e studiosi, di mostrare le loro abilità e ricreare così gli spiriti più esigenti della città.
Se i vescovi erano sepolti nella Cattedrale, la cappella di questo tempio dedicato a Nostra Signora del Rosario, patrona dell'Ordine dei Predicatori, fu il pantheon dei governatori dell'isola a partire dalla metà del XVII secolo. Sotto i suoi pavimenti e nelle sue cinque cripte si contano forse 4.000 sepolture.
Il primo personaggio importante della storia dell'America a essere sepolto sotto l'altare principale fu il suo santo patrono, Don Juan Ponce de León. I suoi resti furono portati nel 1547 dall'Avana, dove era morto vittima di un attacco degli indiani della Florida, da suo nipote, omonimo e primo cornista dell'isola, che dopo essere rimasto vedovo divenne sacerdote. Qui sono stati sepolti anche i membri defunti della famiglia del conquistador.
Una vedova portoricana con fama di santa, la beata Gregoria Hernández de Arecibo (1560-1639 circa), che imitò la vita e le virtù della venerabile María Raggi, godeva della stima e dell'ammirazione dei frati e degli abitanti della città, e partecipava quotidianamente alla Messa in questa chiesa. La Beata Madre Dolores Rodríguez Sopeña (1848-1918), fondatrice delle Catechiste, che visse a San Juan dal 1871 al 1873, era la direttrice spirituale dei gesuiti e vi partecipava alla Messa. In questa chiesa fondò il primo gruppo di Figlie di Maria dell'isola. Il beato portoricano Carlos Manuel Rodríguez (1918-1963), liturgista laico autodidatta, vi passava spesso davanti quando si recava alla prima libreria cattolica del Paese, La Milagrosa (1942), annessa alla chiesa.
Da questa comunità i Padri Vincenziani si occupavano dei poveri del vicino sobborgo fuori dalle mura di La Perla, che le Figlie della Carità catechizzavano ed educavano accademicamente nella piccola scuola "San José". Accanto alla chiesa si trovava la prima tipografia cattolica dell'isola, dalla quale uscì la Revista La Milagrosa (fondata nel 1922). Le famose feste patronali vengono tuttora celebrate nella vicina via San Sebastián, inaugurata nel 1950 da un noto parroco vincenziano, P. Juan Madrazo, CM.
Qui è sepolto il terziario domenicano, il primo e più noto pittore coloniale rococò dell'isola, il bruno José Campeche y Jordán (1751-1809). Qui riposa il primo milionario portoricano, il corsaro Miguel Henríquez (1674-1743 circa). Questo ingegnoso Brown, anch'egli originario di San Juan, passò da venditore e semplice commerciante al dettaglio a uomo d'affari e commerciante. Il Re gli diede una licenza di corsaro e lui era un mercante di schiavi. Nei primi tre decenni del XVIII secolo divenne il portoricano più ricco e conosciuto. Nel 1710, il re di Spagna, per i servizi resi alla Corona in difesa delle province d'oltremare, con un'armata di sue navi, lo nominò "Capitano di mare e di guerra". Un biografo dice di lui: è stato il personaggio più notevole che Porto Rico abbia prodotto nel corso della sua storia ispanica. Per la prima volta nella storia del Paese, uno dei suoi figli entrò a far parte del mondo della borghesia capitalista e fu conosciuto e temuto da olandesi, francesi, danesi e altri nemici della Spagna. Di fronte alle vessazioni dell'erario reale, nel 1735 si rifugiò nel convento dei Domenicani, dove fu sepolto come povero nel 1743.
Centro di irradiazione delle devozioni mariane
Questa chiesa era il centro più importante della devozione mariana sull'isola. La prima devozione importante, patrona popolare della città, è stata la Vergine di Betlemme, opera di un'eccellente bottega delle Fiandre della fine del XIV secolo, alla quale i cronisti indicano che gli angeli cantavano le matinée. Poi la Vergine della Candelaria, che aveva il suo altare e la sua cripta. Dalla sua cappella si diffuse anche il culto della Vergine del Rosario in tutta l'isola. Ecco perché molti portoricani hanno l'abitudine di portare il Rosario al collo come una sorta di scapolare. I Padri Vincenziani, che la gestirono dal 1886 al 1967, promossero il culto della Vergine Miracolosa, che presiedeva persino l'altare principale.
Importanza artistica
Gli studiosi di arte ispanoamericana lo considerano il tempio di maggior interesse artistico della nostra storia coloniale. Ha aspetti sia arcaici che nuovi. Le doppie volte del presbiterio e del transetto sono state costruite con la cosiddetta volta cantharite, una tecnica tardo-romana e bizantina che ha continuato a essere utilizzata nel periodo gotico ed elisabettiano del Mediterraneo spagnolo. Tra la malta che riempie il sálmer o rene delle volte sono incastrati un gran numero di vasi di terracotta imperfetti che venivano usati come riempimento leggero.
La nostra chiesa conventuale di San Juan è un preludio e anche una compagna di questa tarda fioritura dello stile elisabettiano con elementi platereschi nel Nuovo Mondo, che lascerà centinaia di straordinarie chiese conventuali sorelle, soprattutto nella Valle del Messico. I più illustri studiosi di arte ispano-americana che hanno avuto la fortuna di visitarlo lo evidenziano quasi unanimemente soprattutto per la sensazione di ampiezza spaziale accentuata dalla felice soluzione della volta centrale in forma rampante a contrastare le spinte. Il marchese di Lozoya sottolinea "l'effetto di imponente grandezza... (con) bizantinismo... nel transetto della chiesa...: l'applicazione come sistema di copertura di vasi di argilla incastrati l'uno nell'altro come in Santa Sofia a Costantinopoli".
Lo storico e artista Osiris Delgado sottolinea che "l'aspetto principale che giustifica l'eccellenza architettonica della chiesa di San José e che la distingue come uno dei migliori esempi di architettura gotica in America è che uno spazio relativamente ridotto come il transetto, riesce a dare una sensazione di ampiezza controbilanciando entrambi i lati della volta principale con quarti di sfera la cui chiave di volta è comune a quella dell'arco formero. E sebbene questa formula non sia del tutto estranea alle soluzioni architettoniche elisabettiane, è forse la prima caratteristica della nostra isola che risponde a una concezione spaziale diversa da quella di altre parti del Nuovo Mondo". In altre parole, si tratta della prima soluzione originale in America, in uno stile europeo importato.
Il piccolo pannello della Vergine di Betlemme, risalente all'ultimo quarto del XIV secolo, forse opera di un seguace di Van der Weyden, il maestro di Bruxelles della Storia di San Giuseppe o di Jacob van Laethem, è una delle sue opere più importanti. È stato rubato nel 1972. Ospitava anche sei dipinti rococò di Campeche, alcuni dei quali ex voto. Tra queste c'è la sua più grande opera religiosa: il Santo Domingo Soriano (1796). Qui si trova il primo affresco realizzato nel Paese, San Telmo (1545 circa), e la prima scultura realizzata sull'isola, lo stemma rinascimentale della famiglia Ponce de León (1541 circa). Ospita opere di alcuni importanti scultori spagnoli: il Cristo miracoloso della famiglia Ponce, della metà del XVI secolo, un San Vincenzo Ferrer di Juan de Mesa, discepolo di Martínez Montañes, un Cristo legato alla colonna di Cadice del XVIII secolo, un San Giuseppe e un Cuore di Maria di Gabriel de Astorga y Miranda di Siviglia. Durante l'ultimo restauro, nei pennacchi della cappella del Rosario sono state ritrovate misteriose sirene barocche della metà del XVII secolo, con mazzi di rose tra le braccia tese, che alludono alla battaglia di Lepanto.
Questo restauro conferma l'insegnamento di San Giovanni Paolo II: "La Chiesa ha sempre ritenuto che attraverso l'arte... si rifletta l'infinita bellezza di Dio... L'organicità dei beni culturali... non permette di separare il loro godimento estetico dalla loro finalità religiosa". Ad esempio, l'edificio sacro raggiunge la sua perfezione estetica proprio durante la celebrazione dei misteri divini, poiché è proprio in quel momento che risplende nel suo significato più autentico. Gli elementi dell'architettura, della pittura, della scultura, della musica, del canto e della luce fanno parte del complesso unico che accoglie la comunità dei fedeli per le celebrazioni liturgiche, costituito da 'pietre vive' che formano un 'edificio spirituale'".
L'autoreFernando Felices
Parroco della Grotta della Beata Vergine Maria di Lourdes.
Dove si nasconde la Madonna: un santuario nelle valli slovene
Nelle valli della Slovenia nord-occidentale, il santuario della Madonna della Misericordia si trova a Ptujska Gora. È un luogo ricco di storia e può essere considerato un gioiello dell'architettura gotica slovena.
Jacqueline Rabell-24 agosto 2021-Tempo di lettura: 4minuti
Nelle valli della Slovenia nord-occidentale si trova la basilica minore di Nostra Signora della Misericordia a Ptujska Gora. Un luogo ricco di storia, poiché fu eretto nel XIV secolo dai signori feudali della regione. Da allora la sua popolarità si è diffusa ed è diventata uno dei luoghi di pellegrinaggio più popolari dell'area circostante. La sua lunga esistenza e i vari eventi storici hanno messo alla prova anche la fede e la devozione dei suoi pellegrini. Per tutti questi motivi, la chiesa è stata consacrata basilica nel 2010.
La nostra cara Madre ha sempre avuto un posto nel cuore degli uomini e, in molte occasioni, anche in quello dei più lontani da Cristo e dalla sua Chiesa. Per questo vorrei mostrare le meraviglie dedicate alla Madonna che si nascondono nel cuore dell'Europa.
Un gioiello dell'architettura gotica slovena
Sulla strada tra Vienna (Austria) e Zagabria (Croazia) - sempre che non si voli - si passa per la regione di Ptuj, in Slovenia, dove si trova Ptujska Gora, un piccolo villaggio della regione tradizionale della Bassa Stiria, frequente luogo di pellegrinaggio fin dai tempi antichi. Lì, infatti, sulla cima di una collina che domina la valle, sorge la chiesa dedicata a Maria, la Vergine Protettrice.
Di aspetto tipicamente mitteleuropeo, è considerato un gioiello dell'architettura gotica slovena. La sua lunga storia e gli innumerevoli pellegrini che sono venuti qui a pregare la Vergine Maria ne hanno fatto uno dei polmoni della regione. Da allora, questo luogo di pellegrinaggio continua una tradizione che risale al tardo Medioevo, quando, come sembrano indicare le fonti, fu eretto sotto il patrocinio dei feudatari di Ptuj. In seguito, sembra che sia diventato noto come "Mons Gratiarum" o "Monte della Grazia" fino all'epoca delle incursioni turche, quando, per l'influenza di una leggenda, divenne noto come "Montagna Nera".
Solo nel 1615 il luogo iniziò a registrare un maggiore afflusso di pellegrini, in coincidenza con la data in cui i gesuiti assunsero la reggenza della chiesa, nonché la casa per i pellegrini. ad hoc. Poco più di un secolo dopo, tuttavia, le idee dell'Illuminismo, che si stavano gradualmente facendo strada nelle varie corti d'Europa, raggiunsero anche Vienna. Nel 1773, l'imperatrice Maria Teresa decise, sulla falsariga dei monarchi di Spagna e Portogallo, di sopprimere la Compagnia di Gesù. Ptujska Gora divenne così una parrocchia diocesana. Tuttavia, grazie agli sforzi dei suoi parroci, i pellegrinaggi furono mantenuti nonostante le avversità e le restrizioni imposte dal successore di Maria Teresa, l'imperatore Giuseppe II, che cercò di ridurre drasticamente la presenza della Chiesa nella società limitando le consuete pratiche di pietà del popolo, come processioni, pellegrinaggi, feste patronali, ecc.
Nel 1938 la chiesa passò all'Ordine dei Frati Minori (Francescani), che la mantengono tuttora. Sono stati incaricati di preparare il 600° anniversario della chiesa nel 2010, anno in cui è stata dichiarata basilica sotto il patrocinio di Maria, Madre Protettrice, o Nostra Signora della Misericordia.
Uno stile barocco con elementi gotici
Nel complesso, la chiesa presenta un marcato stile barocco, con elementi architettonici gotici. Tra queste spicca la famosa immagine della Vergine con il mantello. I gesuiti decisero di spostare questa immagine dal portico all'altare principale. Questo rilievo, di grande bellezza, ricavato da un unico blocco di pietra, mostra la Madre con il Bambino nel braccio sinistro e con il manto steso, sotto il quale protegge numerose figure: si possono contare fino a ottantadue persone, allegoria della costante intercessione della Vergine. Sebbene non si conoscano i nomi di coloro che sono rappresentati da queste figure, gli esperti sembrano aver riconosciuto i fondatori di Ptujska Gora, Bernhard III. di Petau e sua moglie Walburga, figlia dei conti di Cilli, i più importanti aristocratici del Medioevo in Slovenia. Nella chiesa si trovano anche gli altari di Nostra Signora del Rosario e di San Sigismondo, eseguiti dagli stessi artisti. In quest'ultima cappella si trova la tomba del cavaliere Sigismondo di Neuhaus, che pagò l'altare dedicato al suo santo patrono.
Dall'arrivo dei francescani a Ptujska Gora sono state introdotte diverse innovazioni. Nel presbiterio c'è uno stallo per il coro di recente costruzione, molto appropriato per l'ensemble. Sono state aggiunte anche vetrate moderne e ritratti di diversi santi, come San Massimiliano Kolbe, un francescano conventuale che, mentre era prigioniero ad Auschwitz, decise volontariamente di morire al posto di un altro prigioniero e padre di famiglia, che in seguito assistette alla sua canonizzazione. L'ingresso è stato inoltre decorato con rilievi della Vergine Maria, di San Giovanni Paolo II e del Beato Slomsek, il vescovo sloveno beatificato nel 1999. Anche il luogo della riserva eucaristica ha ricevuto una nuova configurazione, con un bel tabernacolo su colonna, posto sotto un baldacchino di origine gotica.
Dopo questi brevi cenni, non c'è dubbio che questa basilica debba essere una tappa obbligata per ogni viaggiatore che decida di attraversare o entrare negli ex possedimenti dell'Impero austriaco e scoprire così le numerose vestigia ancora esistenti dedicate a Nostra Madre. Può essere anche l'occasione per collegare le varie basiliche diffuse nella regione, come Mariazell in Austria e Marjia Bystrica in Croazia, che sono diventate quasi dei simboli nazionali. Tutti questi luoghi, che verranno trattati in altri articoli, hanno in comune il fatto di aver vissuto momenti di splendore, sotto il patrocinio di re e grandi signori, ma anche momenti bui, come le varie invasioni turche o le restrizioni imposte dalla corte a qualsiasi forma di esternazione della pietà popolare.
Negli ultimi anni, la Germania ha ritrovato interesse per i pellegrinaggi, in particolare per il Cammino di Santiago, molto popolare anche tra i protestanti.
Il primo pellegrinaggio conosciuto a Santiago de Compostela dal territorio tedesco risale alla seconda metà dell'XI secolo: secondo una fonte documentaria, il conte Eberhard VI di Nellenburg - a nord del lago di Costanza - si recò in pellegrinaggio a Santiago con la moglie Ita nel 1070, dopo il suo secondo pellegrinaggio a Roma. Al ritorno da Santiago, Eberhard VI "il Beato" entrò nel monastero di Ognissanti, da lui stesso fondato, come fratello laico, mentre Ita si ritirò con un gruppo di pie donne a Sciaffusa.
Durante il Medioevo, i pellegrini dell'Europa centrale si dirigevano verso il confine franco-spagnolo lungo le vie commerciali e militari, in particolare la "Via Regia", le cui origini risalgono all'VIII e IX secolo e che attraversava tutto il Sacro Romano Impero Germanico. Con la Riforma protestante, i pellegrinaggi diminuirono, soprattutto nella Germania settentrionale.
Dopo la rivitalizzazione del Cammino di Santiago a partire dagli anni '80, anche in Germania cominciarono a essere segnalati diversi percorsi - attualmente se ne contano circa 30 in totale - con la particolarità che fu proprio un pastore protestante, Paul Geissendörfer, a segnalare nel 1992 un Cammino di Santiago da Norimberga a Rothenburg ob der Tauber, che sarebbe diventato il nucleo del "Cammino di Santiago della Franconia" (1995). Le ultime novità del 2005 sono state i "Cammini di Santiago nel Nord della Germania", con due rami, la Via Baltica e la Via Jutlandica, frutto di una collaborazione tra Germania e Danimarca.
Il racconto autobiografico Ich bin dann mal weg - Meine Reise auf dem Jakobsweg (Me ne vado: il mio viaggio lungo il Cammino di Santiago) del noto comico Hape (Hans-Peter) Kerkeling, pubblicato nel 2006, ha contribuito notevolmente alla diffusione del Cammino di Santiago in Germania; con una tiratura di oltre sette milioni di copie, è stato in cima alla più prestigiosa classifica tedesca dei bestseller del settimanale Der Spiegel per 103 settimane (dal 2006 al 2008); nel 2015 è stata realizzata anche una versione cinematografica. Kerkeling si propone di approfondire la ricerca del senso della vita, ma per farlo evita i "classici" pellegrini cristiani ("Finiranno il viaggio come l'hanno iniziato") e cerca quelli "rari ed esotici". Il successo di questo libro dimostra che la maggior parte dei tedeschi non cammina sul Camino motivata da un pellegrinaggio tradizionale. Tuttavia, ha contribuito a un aumento del 74% del numero di tedeschi che hanno percorso il Cammino nel 2007.
D'altra parte, l'immensa popolarità di cui gode il Cammino, indipendentemente dalla confessione religiosa, si riflette nella sua diffusione proprio nelle regioni tradizionalmente protestanti; così, ad esempio, nel 2011 è stata fondata la Società di San Giacomo della Regione Brandeburgo-Oder, che si occupa - secondo il proprio sito web - degli "interessi dei pellegrini e delle pellegrine di Santiago a Berlino, nel Brandeburgo e nelle regioni limitrofe". E aggiunge: "La diversa composizione dei suoi membri riflette ciò che è stato l'occasione per la sua fondazione e gli obiettivi dell'associazione: l'interesse e il piacere di percorrere i cammini verso Santiago de Compostela". Come altre associazioni regionali, cercano in particolare di segnalare i percorsi, di installare pannelli informativi e di collegarli alla rete europea del Cammino "per contribuire alla cooperazione europea e alla comprensione internazionale".
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