Ángel Barahona: «Wspólnota jest podstawą życia wiarą»

W tym roku mija sześć dekad historii Droga Neokatechumenalna, plan inicjacji chrześcijańskiej, który zrodził się w skromnych chatach Palomeras Altas w Madrycie, gdzie Kiko Argüello i Carmen Hernández Zaczęli dzielić się Ewangelią z najuboższymi, idąc za przykładem ukrytego życia Jezusa w Nazarecie. Pojęty jako droga do ponownego odkrycia Chrztu, opiera się na trzech filarach: Słowie, Liturgii i Wspólnocie. Obecnie obejmuje ponad 6250 parafii w 1400 diecezjach na całym świecie, tworząc ponad 20 000 wspólnot, które żyją i dają świadectwo wierze chrześcijańskiej.

W tym kontekście rozmawialiśmy z Ángelem J. Barahoną Plaza (1957), doktorem filozofii, absolwentem nauk pedagogicznych i teologii dogmatycznej, dyrektorem Wydziału Nauk Humanistycznych Uniwersytetu Uniwersytet Francisco de Vitoria i główny badacz Międzynarodowej Grupy Badawczej ds. Przemocy i Religii. Barahona jest autorem licznych publikacji na temat rodziny, miłości i przemocy, a także zagadnień antropologicznych i teologicznych. W tym wywiadzie dzieli się swoją wizją charyzmatu Drogi Neokatechumenalnej, z którą zetknął się w parafii Karmelitów Bosych w Castellón, i zastanawia się nad owocami, które po 60 latach nadal przemieniają wspólnoty na całym świecie.

Jak opisałbyś specyficzny charyzmat Drogi Neokatechumenalnej komuś, kto zna ją tylko “z zewnątrz”?

– Jest to inicjacja chrześcijańska dla dorosłych, która ma na celu odzyskanie chrztu w kontekście parafialnym dla tych, którzy zaniedbali ziarno chrztu od momentu jego przyjęcia lub którzy jeszcze go nie przyjęli. Często pozostawał on jedynie społecznym rytuałem przynależności do danej kultury, ale bez odpowiedniej formacji z biegiem czasu utracił swoją życiową i egzystencjalną moc definiującą. Droga dąży do tego, aby “bycie ochrzczonym” obejmowało i angażowało całe nasze istnienie, w każdej chwili i przestrzeni, w której się poruszamy.

W coraz bardziej indywidualistycznym społeczeństwie Droga Neokatechumenalna kładzie nacisk na wspólnotę. Opowiedz nam o swoich doświadczeniach z tym sposobem przeżywania wiary w małych grupach.

Życie wspólnotowe jest modelem głęboko zakorzenionym w chrześcijaństwie od samych jego początków. Chrystus wybrał konkretnych ludzi, ale umieścił ich na Drodze (jak Dzieje Apostolskie nazywają chrześcijan: ludzi Drogi), gdzie mogli wspólnie przeżywać swoją wspólną wiarę. Uwodzicielska moc chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim, gdzie każdy starał się przetrwać we wrogim, indywidualistycznym świecie pełnym niesprawiedliwości, tkwiła w zdaniu: “Patrzcie, jak oni się miłują”. A tej miłości doświadcza się nie w narcystycznych, autoreferencyjnych czy abstrakcyjnych związkach, ale w prawdziwej relacji, w której uczy się kochać wolność drugiej osoby, akceptować ją pomimo jej grzechów – poznając siebie. Niewielka grupa, w której bliski kontakt i wyjątkowość każdej osoby utrudniają idealizm. To sposób na uznanie siebie za grzesznika, w niemożności kochania drugiej osoby tak, jak kochał ją Bóg.

Zawsze chcemy zmieniać otaczających nas ludzi – dzieci, współmałżonka, krewnych, kolegów, przyjaciół – ponieważ nie akceptujemy ich takimi, jacy są. Dlatego, gdy ktoś staje się ciężarem, uciekamy. Gdy ktoś mówi nam to, czego nie chcemy słyszeć, dystansujemy się od niego. Kochać innych takimi, jacy są, to odtwarzać to, co Chrystus dla nas uczynił. Oczywiście, nie osiąga się tego poprzez samoświadomość czy wolę moralną, ale poprzez umieszczenie Słowa Bożego i wspólnotowego sprawowania sakramentów w centrum codziennego życia. Chodzi o to, by pozwolić Słowu stawiać czoła wyzwaniom, prosić księdza o odpuszczenie grzechów i każdego dnia zaczynać od nowa. To absolutnie cudowne i nadprzyrodzone żyć we wspólnocie, w której zacząłem 50 lat temu i gdzie albo mnie pochowają śpiewając, albo ja ich pochowam śpiewając (co już mam za sobą), ponieważ jestem najmłodszym członkiem pierwszej wspólnoty w parafii, która liczy obecnie 18 wspólnot.

W Drodze Neokatechumenalnej katecheta odgrywa bardzo ważną rolę. Kim właściwie jest katecheta neokatechumenalny? 

Mówiąc prościej, ktoś, kto niczym zwiadowca karawany na pustyni przemierzył już drogę, którą wkrótce przemierzą ci, którym towarzyszy. katecheta Mają własną wspólnotę, doświadczywszy już tego, czego inni będą musieli doświadczyć. Choć ich zawody są niezwykle zróżnicowane, ich formacja teologiczna jest rygorystyczna. Są wybierani przez samą wspólnotę. Od pierwszego dnia, kiedy wspólnota rozpoczyna swoją podróż, zaczyna zgłębiać Słowo, przygotowując się do niego w grupach, wspólnie czytając Ojców Kościoła, dokumenty papieskie i wielkie księgi świętych z całej historii Kościoła, przemierzając Pismo Święte od początku do końca. W ciągu pierwszych kilku lat Pismo Święte jest analizowane za pomocą słownika teologicznego Leona-Dufoura, w poszukiwaniu wszystkich paraleli cytowanych przez tego autora, a każde odniesienie jest czytane i omawiane wspólnie. To, co nazywamy “krokami”, to kluczowe momenty w życiu wspólnoty, w których dobrowolnie i swobodnie wprowadzamy otrzymane słowo w życie: czy to poprzez to, co nazywamy “powtarzaniem słowa”, czyli stosowanie tego, co mówi Pismo Święte, do naszego własnego życia, czy poprzez dzielenie się zasobami, czy poprzez comiesięczne spotkania, które ukazują braciom prawdę o tym, kim każdy z nas jest.

Czy katecheta może popełnić błąd? Jak go naprawić w Drodze Neokatechumenalnej?

– Oczywiście. Jeśli bracia i siostry otrzymują jakieś konkretne przesłanie, zawsze w ramach wspólnoty, decyzja o jego przyjęciu lub odrzuceniu należy wyłącznie do nich. Nikt nie jest za nic pociągany do odpowiedzialności, nikt nie jest do niczego zmuszany i nikt niczego od nich nie wymaga. Jak w każdej grupie ludzkiej, niektórzy rozumieją to mniej lub bardziej jasno, ale to właśnie otrzymaliśmy od Kiko i Carmen: całkowitą wolność. Jeśli coś, co robisz, nie wypływa z wdzięczności, z twojej wolnej woli, zawsze mówimy, że lepiej tego nie robić. Prawo nikogo nie zbawia. Jeśli proponuje się naukę Kościoła, należy ją traktować poważnie jako formę pouczenia, a nie jako obowiązek. Dlatego wszystko dzieje się we wspólnocie. Oczywiście, mogą być ludzie, jak w każdym kontekście społecznym, a nawet kościelnym, którzy są słabsi lub bardziej wrażliwi emocjonalnie, albo którzy czują większą potrzebę pouczeń innych, ale takie postępowanie nie jest tym, co otrzymaliśmy od naszych katechetów. Dlatego zawsze, gdy odwiedzamy wspólnotę, robimy to jako zespół, aby uniknąć nadużyć władzy lub osobistych motywów. Zespół składa się z małżeństw, samotnych mężczyzn i kobiet, a przewodniczy mu zawsze ksiądz. Nigdy nie słuchamy nikogo, kto nie prosi, i nigdy nie robimy tego sami. To wspólnota i zespół, we wspólnocie, potwierdzają i głoszą słowo Boże.

Gdybyś miał przed sobą osobę, która byłaby bardzo krytyczna wobec Drogi, co chciałbyś, żeby zrozumiała, zanim ją osądzisz? 

Aby naprawdę coś zrozumieć, musimy podchodzić do tego bez uprzedzeń. Kiedy przyklejamy etykietki, często staramy się unikać wysiłku poszukiwania prawdy. Życie wspólnotowe jest bardzo zdrowe; nie ma w nim nakazów, katecheta pojawia się rzadko, a to kapłan, wspólnota i Duch Święty prawdziwie wychowują w wierze, ponieważ są zawsze obecni: w celebracjach liturgicznych, w sakramencie spowiedzi i w życiu codziennym. Powiedziałbym mu wtedy, że Duch Święty jest pluralny, niezwykle bogaty w kreatywność i że nie każdy pasuje do każdej kategorii. Świętość nie jest ani monolityczna, ani jednowymiarowa… a jedynym, który może osądzać, jest Bóg lub Piotr, w którym On powierzył władzę kierowania swoim statkiem. Powinien dostrzec, jak w całej historii Kościoła istniały różne sposoby i środki życia wiarą, a zatem pozwolić innym na własne doświadczenie. Droga jest poparta statutami podpisanymi przez Benedykta XVI – inicjatywa zapoczątkowana przez św. Jana Pawła II – i była ceniona i wspierana przez wszystkich papieży. Kiedy jesteśmy karceni, przyjmujemy karcenie Piotra, ponieważ są to gesty miłości, podobne do gestów ojca wobec dzieci, gdy je kocha, bo żadne dziecko nie jest doskonałe i nie powinno być. Wszyscy jesteśmy biednymi grzesznikami, ale to właśnie przez tę słabość Pan uobecnia się i staje się silny, aby było widoczne, że to On działa w glinianych naczyniach. 

Ci, którzy ośmielają się osądzać, mogą uważać, że lepiej byłoby działać inaczej, że Droga powinna przyjąć inne metody lub że ich perspektywa powinna stać się uniwersalnym kryterium definiowania tego, co jest katolickie, a co jest dziełem Ducha Świętego. Jednak wielowiekowa praktyka Kościoła uczy nas rozeznania, pokazując, że nie ma jednej drogi do świętości. Widzimy to na przestrzeni dziejów: nie ma jednego sposobu na życie wiarą.

Ale nie miałoby sensu, żebym mu to powiedział, ponieważ mogłoby to doprowadzić do dialektyki sprzecznych argumentów i najlepiej byłoby zachęcić go do samodzielnego odkrycia tego. I modliłbym się za niego w tajemnicy, aby Pan go oświecił i pozwolił Duchowi działać w jego umyśle i sercu. Jak powiedziałby Wittgenstein, jeśli ktoś chce grać mus, nawet jeśli są to te same karty co tute, musi szanować zasady mus, a nie igrać z zasadami tute. A “nasza reguła” została uznana i podpisana przez Święty Kościół Katolicki. I musimy ją szanować i nie zmieniać jej z kaprysu kogoś, kto może mieć dobre intencje, ale nie posiada autorytetu nadanego przez Pana Piotrowi. Jest tylko jeden Papież, który powiedział, że Droga jest właściwą ścieżką dla współczesnego człowieka. Jeśli nam się to czy tamto nie podoba, nie znaczy to, że nie jest doskonałe… tylko Bóg może osądzić.

Jaki jest Twoim zdaniem powód rozbudowy drogi?

Ponieważ człowiek jest istotą relacyjną, a wspólnota jest fundamentalna dla życia wiarą. Ludzie muszą wiedzieć, że Bóg ich kocha, że ich życie ma sens. A głoszenie kerygmatu jest początkiem drogi: głosimy kerygmat i Sługę JHWH (Jahwe) od sześćdziesięciu lat, kiedy to prawie nigdy nie dyskutowano o tym poza teologami. Z wdzięczności za tę miłość otrzymaną i przeżywaną we wspólnocie rodzi się gotowość, by stać się ewangelizatorami i zostawić wszystko, by głosić zmartwychwstałego Chrystusa. Tysiące rodzin z dziećmi wyrusza na misje, porzucając dobre prace, domy i poczucie bezpieczeństwa, by udać się tam, dokąd pośle ich Duch; tysiące wyświęconych księży, misjonarzy i księży wędrownych – to nie jest wynik prania mózgu, narzucania czy posłuszeństwa wobec kogokolwiek, ale wdzięczności.