As finanças do Vaticano, os balanços do IOR e da Obrigação de São Pedro
Existe uma ligação intrínseca entre os orçamentos dos Oblatos de S. Pedro e o Instituto para as obras de religião.
Andrea Gagliarducci-12 de julho de 2024-Tempo de leitura: 4acta
Existe uma estreita relação entre a declaração anual da O obolo de São Pedro e o balanço do Istituto delle Opere di Religione, o chamado "banco do Vaticano". Porque o óbolo é destinado à caridade do Papa, mas esta caridade exprime-se também no apoio à estrutura da Cúria Romana, um imenso "orçamento missionário" que tem despesas mas não tem tantas receitas, e que deve continuar a pagar salários. E porque o IOR, desde há algum tempo, faz uma contribuição voluntária dos seus lucros precisamente para o Papa, e esses lucros servem para aliviar o orçamento da Santa Sé.
Durante anos, o IOR não teve os mesmos lucros que no passado, de modo que a parte atribuída ao Papa diminuiu ao longo dos anos. A mesma situação se aplica ao Óbolo, cujas receitas diminuíram ao longo dos anos e que também teve de enfrentar esta diminuição do apoio do IOR. Tanto assim que, em 2022, teve de duplicar as suas receitas com um desinvestimento geral de activos.
É por isso que os dois orçamentos, publicados no mês passado, estão de alguma forma ligados. Afinal de contas, o Finanças do Vaticano sempre estiveram ligados, e tudo contribui para ajudar a missão do Papa.
Mas vejamos os dois orçamentos em mais pormenor.
O globo de São Pedro
No passado dia 29 de junho, os Oblatos de S. Pedro apresentaram o seu balanço anual. As receitas foram de 52 milhões, mas as despesas ascenderam a 103,4 milhões, dos quais 90 milhões para a missão apostólica do Santo Padre. Incluídas na missão estão as despesas da Cúria, que ascendem a 370,4 milhões. A Obrigação contribui assim com 24% para o orçamento da Cúria.
Apenas 13 milhões foram destinados a obras de caridade, aos quais se juntam as doações do Papa Francisco através de outros dicastérios da Santa Sé, num total de 32 milhões, dos quais 8 milhões foram destinados a obras de caridade. financiado diretamente pelo Obolo.
Em resumo, entre o Fundo Obolus e os fundos dos dicastérios parcialmente financiados pelo Obolus, a caridade do Papa financiou 236 projectos, num total de 45 milhões. No entanto, o balanço merece algumas observações.
Será esta a verdadeira utilidade da Obrigação de São Pedro, que é frequentemente associada à caridade do Papa? Sim, porque o próprio objetivo da Obrigação é apoiar a missão da Igreja, e foi definida em termos modernos em 1870, depois de a Santa Sé ter perdido os Estados Pontifícios e não ter mais receitas para fazer funcionar a máquina.
Dito isto, é interessante que o orçamento dos Oblatos também pode ser deduzido do orçamento da Cúria. Dos 370,4 milhões de fundos orçamentados, 38,9% destinam-se às Igrejas locais em dificuldade e a contextos específicos de evangelização, num total de 144,2 milhões.
Os fundos para o culto e o evangelismo ascendem a 48,4 milhões, ou seja, 13,1%.
A difusão da mensagem, ou seja, todo o sector da comunicação do Vaticano, representa 12,1% do orçamento, com um total de 44,8 milhões.
37 milhões (10,9% do orçamento) foram destinados a apoiar as nunciaturas apostólicas, enquanto 31,9 milhões (8,6% do total) foram para o serviço da caridade - precisamente o dinheiro doado pelo Papa Francisco através dos dicastérios -, 20,3 milhões para a organização da vida eclesial, 17,4 milhões para o património histórico, 10,2 milhões para as instituições académicas, 6,8 milhões para o desenvolvimento humano, 4,2 milhões para a Educação, Ciência e Cultura e 5,2 milhões para a Vida e Família.
As receitas, como já foi referido, ascendem a 52 milhões de euros, dos quais 48,4 milhões de euros são donativos. No ano passado, houve menos donativos (43,5 milhões de euros), mas as receitas, graças à venda de bens imobiliários, ascenderam a 107 milhões de euros. Curiosamente, há 3,6 milhões de euros de receitas provenientes de rendimentos financeiros.
Em termos de donativos, 31,2 milhões provêm da recolha direta pelas dioceses, 21 milhões de donativos privados, 13,9 milhões de fundações e 1,2 milhões de ordens religiosas.
Os principais países doadores são os Estados Unidos (13,6 milhões), a Itália (3,1 milhões), o Brasil (1,9 milhões), a Alemanha e a Coreia do Sul (1,3 milhões), a França (1,6 milhões), o México e a Irlanda (0,9 milhões), a República Checa e a Espanha (0,8 milhões).
O balanço do IOR
O IOR 13 milhões de euros para a Santa Sé, em comparação com um lucro líquido de 30,6 milhões de euros.
Os lucros representam uma melhoria significativa em relação aos 29,6 milhões de euros registados em 2022. No entanto, os valores devem ser comparados: variam entre os 86,6 milhões de lucro declarados em 2012 - que quadruplicaram o lucro do ano anterior -, 66,9 milhões no relatório de 2013, 69,3 milhões no relatório de 2014, 16,1 milhões no relatório de 2015, 33 milhões no relatório de 2016 e 31,9 milhões no relatório de 2017, até 17,5 milhões em 2018.
O relatório de 2019, por sua vez, quantifica os lucros em 38 milhões, também atribuídos ao mercado favorável.
Em 2020, o ano da crise da COVID, o lucro foi ligeiramente inferior, com 36,4 milhões.
Mas no primeiro ano pós-pandemia, um 2021 ainda não afetado pela guerra na Ucrânia, a tendência voltou a ser negativa, com um lucro de apenas 18,1 milhões de euros, e só em 2022 voltou à barreira dos 30 milhões.
O relatório IOR 2023 fala de 107 empregados e 12.361 clientes, mas também de um aumento dos depósitos de clientes: +4% para 5,4 mil milhões de euros. O número de clientes continua a diminuir (12.759 em 2022, mesmo 14.519 em 2021), mas desta vez o número de empregados também diminui: 117 em 2022, 107 em 2023.
Assim, a tendência negativa dos clientes mantém-se, o que nos deve fazer refletir, tendo em conta que o rastreio das contas consideradas não compatíveis com a missão do IOR foi concluído há algum tempo.
Agora, o IOR é também chamado a participar na reforma das finanças do Vaticano desejada pelo Papa Francisco.
Jean-Baptiste de Franssu, presidente do Conselho de Superintendência, sublinha na sua carta de gestão os numerosos elogios que o IOR recebeu pelo seu trabalho em prol da transparência durante a última década e anuncia: "O Instituto, sob a supervisão da Autoridade de Supervisão e Informação Financeira (ASIF), está, portanto, pronto a desempenhar o seu papel no processo de centralização de todos os bens do Vaticano, de acordo com as instruções do Santo Padre e tendo em conta os últimos desenvolvimentos regulamentares.
A equipa do IOR está ansiosa por colaborar com todos os dicastérios do Vaticano, com a Administração do Património da Sé Apostólica (APSA) e por trabalhar com o Comité de Investimento para desenvolver ainda mais os princípios éticos do FCI (Faith Consistent Investment), em conformidade com a doutrina social da Igreja. É fundamental que o Vaticano seja visto como um ponto de referência".
O século IV foi marcado por grandes heresias e crises, mas também por grandes teólogos que defenderam a doutrina católica, muitas vezes à custa de grandes sofrimentos. Um desses grandes Padres é Santo Atanásio, que a Igreja comemora todos os dias 2 de Maio.
Antonio de la Torre-2 de maio de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Vimos o tremendo terramoto que a heresia de Ário causou numa Igreja que estava a entrar numa era de estabilidade e prosperidade após a paz de Constantino. Os primeiros anos do século IV trouxeram, de facto, paz social para o cristianismo, mas, ao mesmo tempo, testemunharam o início de uma longa guerra entre arianos e nicenos.
Os primeiros defendiam as doutrinas do ariano de Alexandria, que para muitos bispos representavam uma ponte para a cultura dominante da época e para outros uma certa continuidade com as suas tradições teológicas e culturais. Os segundos defendiam a ortodoxia estabelecida no Concílio de NiceiaA doutrina trinitária e a fé na divindade de Cristo, que consideravam ser o pilar fundamental da mensagem de salvação da Igreja, podiam ser salvaguardadas da melhor forma.
Um bispo combativo e brilhante
Neste ambiente convulsivo, e constituindo uma parte importante do segundo campo, para não dizer o seu líder, encontramos a poderosa figura de Santo Atanásio. Tal como acontece com outros santos padres, sabemos muito pouco sobre a sua origem e início de vida. Parece que terá nascido nos anos anteriores a 300, pois, nas primeiras décadas do século IV, foi diácono e colaborador próximo de Alexandre, o bispo de Alexandria que teve de lidar com a eclosão da crise ariana.
Em 328, três anos após o Concílio de Nicéia, foi nomeado bispo de Alexandria. Teve de enfrentar as doutrinas de Ário na mesma diocese que o herege, também afectada por outras tensões, como o cisma meletiano. A luta contra o arianismo será uma prioridade premente do seu magistério episcopal, que desenvolverá ao longo da sua vida em brilhantes escritos pastorais e teológicos. Mesmo assim, não descurou a orientação dos seus fiéis nas mais diversas facetas da vida de uma comunidade, como podemos ver na sua extensa colecção de Cartas de Páscoa. Eram escritos anualmente para anunciar a Páscoa às dioceses egípcias que dependiam de Alexandria.
Perante a heresia ariana
Em todo o caso, a urgência que Santo Atanásio sente na questão ariana é motivada pelo que ela implica como negação da mensagem salvífica da Igreja. De facto, Ário defende que a Palavra (Logos), o Filho de Deus, não partilha a essência divina com o Pai, sendo uma espécie de deus criado (mais de acordo com a cultura dominante do helenismo neoplatónico). Mas a tradição cristã afirmava que a humanidade só podia ser salva, restaurada, renovada e recriada se se unisse a um Verbo verdadeiramente divino, como acontece na Encarnação. Neste mistério salvífico por excelência, aquele que se une à humanidade é alguém plenamente divino e pode, por isso, comunicar aos homens os dons salvíficos da incorruptibilidade, da imortalidade, da divinização e do conhecimento de Deus.
Em última análise, a salvação do homem só é possível se a humanidade for assumida na Encarnação por alguém verdadeiramente divino. Se o Verbo não é Deus, o homem não se salva e, além disso, a pregação trinitária da tradição cristã é invalidada. Dada a gravidade destas consequências, compreende-se a urgência com que Santo Atanásio combateu a heresia ariana. Esta polémica, porém, foi conduzida com um tom muito firme, posições teológicas fortes, pouca condescendência pastoral e uma relação com os bispos e governantes nada política. Por isso, foi objeto de denúncias e rejeições, que se concretizaram no Sínodo de Tiro, em 335, onde uma comissão de bispos filo-arianos forçou a deposição de Santo Atanásio e obteve do imperador Constantino o seu desterro para Trier, na longínqua Gália.
Caminhos do desterro
Assim começou a sua longa viagem pelos desertos do exílio, a que a sua firme adesão à ortodoxia nicena e as suas complexas relações com bispos e imperadores o conduziram durante toda a sua vida. Sofreu cinco desterros sob cinco imperadores sucessivos: Constantino (335-337), Constâncio I (339-345), Constâncio II (356-361), Juliano (362-363) e Valens (365-366, poucos anos após a sua morte em 373). Estas experiências, no entanto, deram origem a reflexões lúcidas. Assim, o Carta de Páscoa X (escrito a partir de Trier) e o Discurso contra os arianosescritos ao mesmo tempo, são duas obras fundamentais na longa polémica com o arianismo.
Durante o seu segundo exílio, desta vez em Roma, escreveu o seu importante tratado sobre Os decretos do Concílio de Niceia. O Conselho tinha escolhido a expressão homoousios (da mesma essência ou natureza) para definir como o Pai e o Filho partilham a mesma ousia divino. Santo Atanásio defenderá claramente este termo, que, além disso, identificará a secção minoritária desses bispos, os homoousianosque defendiam a ortodoxia nicena. Entre eles estava também Santo Hilário, bispo de Poitiers, autor de um tratado teológico muito importante Sobre a Trindadeo primeiro do seu género.
Exortação aos fiéis do Egito
O seu próximo exílio foi no deserto, para onde foi enviado por Constâncio II. Mas, mais uma vez nesta situação, Santo Atanásio enriqueceu o seu pensamento e a sua produção literária. A sua estadia no deserto pô-lo em contacto com a grande tradição monástica do deserto egípcio, fundada por Santo António Abade. Santo Atanásio escreveu sobre ele na sua Vida de AntónioOs monges apresentam-se como guardiães da verdadeira tradição doutrinal e espiritual e, por isso, firmes opositores do arianismo e protectores daqueles que, como Santo Atanásio, sofrem por se lhe oporem. Os monges apresentam-se como guardiães da verdadeira tradição doutrinal e espiritual e, portanto, firmes opositores do arianismo e protectores daqueles que, como Santo Atanásio, sofrem por se lhe oporem. Para exortar os fiéis do Egipto a permanecerem fiéis à verdade e a não caírem nas redes do compromisso e da falsa unidade, escreve um vibrante Carta aos Bispos do Egipto e da Líbia. Perante a confusão e a divisão entre os bispos, exortou-os a não aprovarem nas suas dioceses fórmulas de fé contrárias a Niceia ou ambíguas.
A tradição salva
Durante anos, Santo Atanásio continuou a ser envolvido em conflitos, tensões eclesiásticas, ambiguidades episcopais, crises de sucessão de imperadores e banimentos recorrentes. De facto, o terramoto desencadeado por Ário só cessará no Oriente quando o imperador Teodósio decretar a ortodoxia nicena. homoousiana como a única doutrina admissível no Império. Mas, apesar de não ter visto o fim da crise, Santo Atanásio permaneceu fiel à sua missão de explicar, defender e difundir a doutrina recebida da Tradição Apostólica.
Ele continuará a escrever o Cartas a SerapiãoNele temos uma importante reflexão sobre a teologia do Espírito Santo: o facto de a fé nicena declarar que o Pai e o Filho partilham a mesma e única essência divina não significa negar a divindade do Espírito Santo. Embora Santo Atanásio tenha tido tendência para sublinhar a unidade no seio da Trindade (para não diminuir a divindade do Filho), não esqueceu a rica tradição teológica alexandrina, muito interessada na diversidade das três pessoas divinas e na sua relação entre si: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
Por fim, podemos destacar a sua Carta de Páscoa XXXIX (já em 367), em que expõe a tradição da diocese de Alexandria sobre os livros aceites no cânone da Sagrada Escritura. Nela temos uma das mais antigas exposições da tradição dos Santos Padres sobre o cânone da Bíblia.
Defesa de Niceia
A coragem de Santo Atanásio, a sua fortaleza, a sua fidelidade à doutrina recebida da tradição, a sua aceitação da ortodoxia definida em Niceia e a sua brilhante capacidade de escritor e teólogo, fazem dele uma figura excepcional. Graças a ele e aos grandes Padres do século IV, a doutrina católica foi salva de sucumbir ao mundanismo da crise ariana, e a Igreja pôde assim continuar a sustentar a sua missão salvífica no meio do mundo.
O filme Nefasto (2023), realizado pelos cineastas americanos Chuck Konzelman e Cary Solomon, apresenta com notável realismo uma intensa conversa entre um recluso no corredor da morte, possuído por um demónio cruel e inteligente, e o psiquiatra encarregado de o avaliar na prisão. A tensão narrativa assenta quase exclusivamente no diálogo entre as duas personagens, criando uma atmosfera inquietante e profundamente reflexiva.
O filme é concebido de um ponto de vista ecuménico, ou seja, evita explicitamente qualquer referência particular ao catolicismo, como a intercessão da Virgem Maria, os santos, os sacramentos ou o sacerdócio ministerial. No entanto, o núcleo da mensagem é profundamente espiritual e gira em torno da confiança absoluta em Deus, cuja ação salvadora é central. Isto é indicado pelo próprio ensinamento de Jesus Cristo no Pai Nosso: "Não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal" (Mt 6,13).
A dureza da história, por vezes difícil de suportar, parece também ter como objetivo gerar uma reflexão séria sobre a abolição da pena de morte. Neste sentido, o filme pode ser lido como um apelo a favor da vida, em linha com a modificação do Catecismo da Igreja Católica promovida pelo Papa Francisco.
Um debate moderno sobre o mal
A caraterização das personagens e o ritmo das sequências captam imediatamente a atenção do espetador, que se vê imerso num verdadeiro debate sobre o bem e o mal no mundo contemporâneo. O filme desmascara os argumentos da pós-modernidade e confronta o espetador com uma realidade espiritual que é frequentemente ignorada ou ridicularizada.
Neste quadro, emerge um grande paradoxo: o diabo, Nefasto, trabalha desde a infância do psiquiatra para influenciar a sua alma, semeando o ateísmo e preparando o terreno para que, no momento oportuno, assine uma sentença de morte. A conversa entre os dois mostra como a negação do espiritual (a existência de Deus, do demónio, da alma) pode esconder o verdadeiro drama interior do ser humano.
Konzelman e Solomon conseguem transmitir, com uma perícia notável, a forma como o psiquiatra consegue salvar-se da possessão, recuperando a fé e confiando novamente em Deus. É precisamente esta invocação que impede o demónio de entrar nele. Assim, o caminho do mal aparece como um processo: começa com o orgulho e o egoísmo, passa pela desconfiança em Deus e culmina na sua negação ou na adoração de uma imagem falsa, deformada pelo próprio Satanás.
O filme mostra, de forma clara e profunda, que a rejeição de Deus conduz a uma incapacidade radical de lidar com o problema do mal, tanto no sofrimento próprio como no sofrimento dos outros. E quando Deus é negado, o mal torna-se ainda mais incompreensível e sem esperança. O objetivo aqui não é resolver o problema do mal, mas expô-lo. Para uma reflexão mais alargada sobre esta questão, ver os trabalhos recentes de José Antonio Ibáñez Langlois.
O mistério do sofrimento e a liberdade do homem
É importante distinguir entre dois tipos de mal: o mal físico e o mal moral. Quanto ao primeiro, basta recordar que a criação é um sistema natural em equilíbrio, onde certos processos implicam dor ou destruição, mas não são desprovidos de sentido. Deus não é o autor do mal, nem direta nem indiretamente. Ele criou o mundo com as suas leis naturais e está sempre presente para nos ajudar a dar um sentido transcendente aos nossos males.
No que diz respeito ao mal moral - o pecado - Deus permite-o porque quis acima de tudo que o ser humano fosse livre, capaz de escolher o bem e, portanto, de amar. A liberdade, como recordou São João Paulo II em Esplendor Veritatisestá inseparavelmente ligada à Verdade, que é o próprio Cristo: "Caminho, Verdade e Vida". Daí que São Tomás entenda a liberdade como força, São Josemaria como energia, e Edith Stein como a coragem da alma livre.
Uma resposta cristã ao sofrimento
Por fim, vale a pena sublinhar a lúcida exposição do sofrimento feita por São João Paulo II em Salvifici doloris. Confrontados com a grande questão que se levantou após o horror do Holocausto - "Porque é que Deus permitiu isto? Bento XVI Propôs transformar a reflexão em oração: "Porque é que, Senhor, permitiste isto? E João Paulo II deu uma resposta cristã e esperançosa: o sofrimento pode tornar-se uma vocação, uma participação na cruz redentora de Cristo. Um mistério que não elimina a dor, mas lhe dá um sentido eterno.
Logo após o fim da Semana Santa, a morte do Papa permitiu-nos reviver a Paixão do Senhor. E o facto é que, nessa história e na Igreja de hoje, há dois tipos de pessoas: as que estão abertas ao mistério e as que só compreendem o mundo em termos político-ideológicos.
Jesus - tal como a Igreja de hoje - procurava anunciar ao mundo uma boa nova acessível e compreensível a todos, como o demonstram as multidões que atrai, mas curiosamente, entre as personagens da Paixão, há muitas que parecem não compreender que Jesus não procurava o poder religioso ou político, que não queria fazer uma revolução ou atrair as massas para se tornar forte, que o seu único interesse era servir e não ser servido.
Dois mil anos depois, pouco mudou. Tal como naquela Jerusalém apinhada de peregrinos para as celebrações pascais, o mediatismo em torno da mudança da sede de Pedro deu voz a uma multiplicidade de personagens e personagens cuja perspetiva da instituição eclesial está completamente fechada à mensagem que ela traz consigo.
Entre as personagens, há quem se limite a olhar para ela com curiosidade, como Herodes fez com Jesus; a criticá-la porque as suas propostas denunciam a mentira em que vivem, como Caifás, ou a desprezá-la para não se envolver porque tem coisas mais importantes em que pensar, como Pilatos consigo próprio.
Entre os pequenos, há os que se aproveitam da comoção para lucrar. Há os que, perante a importância da personagem, entram na onda e, embora no fundo o desprezem, tentam tirar partido, como o "mau" ladrão; os que, com medo de mostrar a cara, se escondem, como os discípulos; ou os que, manipulando a mensagem da Igreja, fazem parecer que ela diz o que não diz, como as falsas testemunhas no julgamento perante o Sinédrio. E, a par destes, a multidão de guardas judeus, soldados romanos e gentalha diversa que aproveita a ocasião para insultar, cuspir, flagelar, escarnecer ou acusar os seguidores do Nazareno.
Aqueles que, tendo comido e bebido com o Senhor, e sendo membros mais ou menos proeminentes da comunidade, interpretam o momento da sucessão apenas em termos de interesse humano e já se colocam na melhor posição para seu próprio benefício, merecem um lugar à parte. Alguns denunciaram mesmo o "infantilismo religioso" daqueles que acreditam na ação do Espírito Santo durante o processo de eleição de um novo papa, dando a entender que o conclave não passa de um jogo de pactos. São como aquele que pensava que, depois do seu beijo, Jesus se ia revelar com um exército de anjos e colocá-lo num lugar privilegiado. Coitado, não tinha percebido nada!
Perante estas personagens e pessoas pequenas, havia outras figuras mais ou menos grandes que compreenderam que o Reino que Jesus tinha vindo instaurar era "outra coisa". A começar por Maria, João e as santas mulheres que o acompanharam ao pé da cruz; passando por José de Arimateia, Nicodemos, as filhas de Jerusalém ou o Cireneu, e chegando ao centurião romano que reconheceu o mistério, vendo aquele trapo aos olhos do mundo e proclamando: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus". Eles viram o que os outros não viram.
O mistério da ação do Espírito Santo na eleição do Papa, tal como o mistério da Igreja, é bem definido pelo Concílio Vaticano II, que diz da Igreja que ela é "como um sacramento". Assim como os sacramentos (batismo, eucaristia, confissão...) manifestam visivelmente a ação da graça invisível de Cristo, assim também a Igreja, como sacramento universal da salvação, torna Cristo presente onde quer que vá, apesar da dificuldade de o ver encarnado em seres humanos fracos e pecadores.
Com Francisco já a repousar em Santa Maria Maggiore, começa agora uma nova "Paixão", uma exposição pública da Igreja visível até à eleição do novo Papa. Haverá muitas especulações, julgamentos infundados ou interesseiros... Com que personagem ou personagem nos identificaremos? Seremos capazes de compreender que o Reino não é deste mundo? Seremos capazes de ver a Igreja visível como o sacramento de Cristo, tal como Cristo era o sacramento do Pai e muitos não o souberam ver? Não é assim tão difícil de compreender para aqueles que, ajoelhados diante de um simples pedaço de pão, e ignorando aqueles que os acusam de terem crenças infantis, são capazes de exclamar: "Verdadeiramente este é o Filho de Deus! Feliz Páscoa!
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
São João Paulo II mandou construir a Domus Sanctae Marthae principalmente para alojar os cardeais com um conforto simples durante um conclave.
O Papa Francisco, que ali ficou durante o conclave que o elegeu em 2013, decidiu viver ali permanentemente em vez de se instalar nos apartamentos papais do Palácio Apostólico.
Esta decisão, para além de ultrapassar o limite de 120 cardeais com menos de 80 anos, significa que o Vaticano se vê novamente na situação de ter de encontrar lugares para os cardeais dormirem durante um conclave.
Quando não estão na Capela Sistina, sentados debaixo dos frescos de Miguel Ângelo para votar no próximo Papa, os cardeais eleitores precisam de um sítio para descansar, conversar e comer.
Os cardeais eleitores são aqueles que têm menos de 80 anos de idade, de acordo com as regras estabelecidas por São Paulo VI, que também estabeleceu um limite de 120 cardeais eleitores de cada vez. São João Paulo II ultrapassou regularmente esse número, mas especificou sempre que o fazia a título temporário e não alterou o limite.
Após os consistórios de 2001 e 2003, São João Paulo II tinha temporariamente 135 eleitores no Colégio Cardinalício. No entanto, após a criação dos cardeais em dezembro, o Papa Francisco aumentou o número para 141. Entre aniversários e mortes, o número de eleitores foi reduzido para 135 até 21 de abril, data da morte do Papa Francisco.
A Domus Sanctae Marthae é uma residência de cinco andares que foi concluída em 1996, especificamente para acolher um conclave. Anteriormente, os cardeais dormiam em berços em quartos pequenos e abafados junto à Capela Sistina.
Antes de o Papa Francisco decidir viver no local, este albergava alguns residentes a tempo inteiro, bem como clérigos e leigos que participavam em conferências e eventos do Vaticano.
Tal como no passado, para o conclave, a maior parte das suas 131 salas serão desocupadas e os cardeais instalar-se-ão nelas.
A exceção é o bloco de quartos utilizado pelo Papa Francisco e encerrado após a sua morte. A parte papal do edifício ocupa cerca de metade do que na Europa se chamaria o primeiro andar e nos Estados Unidos o terceiro andar. As salas seladas incluem: duas suites utilizadas pelo Papa Francisco; uma para cada um dos seus dois secretários; uma para o pessoal de segurança; e uma que era utilizada como gabinete dos secretários. Para além disso, existe uma pequena capela ao fundo do corredor.
Isto deixa cerca de 125 quartos para 133 pessoas, uma vez que Matteo Bruni, diretor do gabinete de imprensa do Vaticano, disse que dois dos 135 cardeais elegíveis estão demasiado doentes para participar no conclave.
Um funcionário do Colégio dos Cardeais disse ao Catholic News Service, em janeiro, que os cardeais também usariam apartamentos vazios no edifício ao lado, o "vecchio" ou "velho" Santa Marta.
Mesmo quando há quartos suficientes para todos, as regras muito formais de um conclave ditam que os cardeais devem tirar à sorte os quartos.
Embora o edifício ofereça um relativo conforto, não é um hotel de luxo. Existem 105 suites de dois quartos e 26 quartos individuais. Cada quarto tem uma cama, uma cómoda, uma mesa de cabeceira, um bengaleiro e uma casa de banho privativa com duche. As suites têm também uma área de estar com uma secretária, três cadeiras, um roupeiro e um armário grande.
A Domus, popularmente conhecida como "Santa Marta", está situada dentro das muralhas do Vaticano e os seus andares superiores são visíveis dos edifícios de apartamentos de Roma. Para o conclave de 2005, as persianas das janelas foram fechadas para que ninguém pudesse ver para dentro. Claro que isso também significava que os cardeais não podiam ver para fora.
A maioria dos cardeais faz curtas viagens de autocarro até à Capela Sistina para as suas sessões de votação duas vezes por dia, embora durante os conclaves de 2005 e 2013, alguns cardeais tenham insistido em caminhar, sob o olhar protetor da segurança do Vaticano, por trás da Basílica de São Pedro e até à capela.
O edifício será inacessível a pessoas não autorizadas durante o conclave, mas será necessário pessoal para cozinhar e limpar. O Cardeal norte-americano Kevin J. Farrell, o atual camarlengo, e três cardeais assistentes devem verificar a idoneidade do pessoal.
Os que passaram na verificação - sacristãos, sacerdotes que estarão disponíveis para ouvir as confissões dos cardeais, médicos, enfermeiros, operadores de elevadores, pessoal dos serviços técnicos, o coronel e o major da Guarda Suíça Pontifícia, bem como o diretor dos serviços de segurança do Estado da Cidade do Vaticano e alguns dos seus assistentes - farão um juramento formal de sigilo no dia 5 de maio. A pena para a divulgação de qualquer informação sobre as eleições é a excomunhão.
Devem também "prometer e jurar abster-se de utilizar qualquer equipamento áudio ou vídeo capaz de gravar tudo o que ocorra durante o período eleitoral na Cidade do Vaticano".
Todos os quartos de Santa Marta têm telefone, mas os cardeais estão proibidos de o utilizar para telefonar a pessoas estranhas ao conclave. As ligações à Internet e o sistema internacional de televisão por satélite serão desligados durante o conclave.
O edifício dispõe ainda de uma grande sala de reuniões, de vários salões e de uma sala de jantar. No rés do chão encontra-se a capela-mor, a Capela do Espírito Santo, de forma triangular, e existem ainda quatro capelas privadas, situadas no final dos corredores do terceiro e quinto andares de cada uma das duas alas do edifício.
A morte do Papa Francisco fecha um ciclo e abre outro na Igreja, que continua a viver da ação de Deus e do empenho dos seus fiéis.
2 de maio de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Muitos relógios pararam no dia 21 de abril. O morte de FranciscoO 266º Papa da Igreja Católica encerrou o pontificado de 12 anos de Jorge Mario Bergoglio e abriu uma nova era na história da Igreja.
Desde que o então cardeal de Buenos Aires assumiu a cátedra de Pedro, em março de 2013, até à sua morte, na segunda-feira de Páscoa de 2025, o mundo sofreu mudanças significativas que moldaram um panorama do futuro muito diferente daquele que parecia estar a emergir em 2013. A Igreja também viveu, nestes anos, situações diversas que deixaram questões em aberto para o próximo papado.
Muito se especula sobre os desafios a enfrentar pelo Papa que sucederá a Francisco à frente da barca de Pedro (nome que, porventura, quando estiver a ler estas linhas, já conheceremos). Nos dias que antecedem a eleição do Romano Pontífice, fica-me a ideia sublinhada por muitos cardeais: a história da Igreja deve ser lida como uma sucessão, uma progressão que não faz sentido se cada pontificado for tratado de forma atomizada.
Quando se fala de Igreja - e nas últimas semanas tem-se falado até à saturação, sobretudo por parte de organismos que pouco ou nada conhecem da família dos fiéis católicos - é quase impossível traçar um retrato que faça justiça à diversidade de espaços e ambientes em que se encarna o Corpo místico de Cristo. Temos tendência para analisar a Igreja numa perspetiva pessoal, muitas vezes demasiado humana e certamente redutora.
Considerar a Igreja como um conjunto de dinâmicas de poder é talvez um dos grandes perigos da sociedade atual, dentro e fora da Igreja. É verdade que não podemos cair na infantilidade absurda de não querer reconhecer que, enquanto instituição constituída por homens, eles não têm mais pecados do que nós gostaríamos. Mas se há uma coisa que fica clara em momentos como o da abertura de um novo pontificado, é que a Igreja "Não se trata de uma associação humana, nascida de ideias ou interesses comuns, mas de uma convocação de Deus, que a convocou e, por isso, ela é una em todas as suas realizações". (Bento XVI, Audiência geral de 15-10-2008).
É bem conhecida a anedota do Cardeal Consalvi quando Napoleão ameaçou a destruição da Igreja: "Destruirei a vossa Igreja, Ao que Consalvi sabiamente respondeu "Durante dezanove séculos, nós próprios (católicos) fizemos o nosso melhor para a destruir e não o conseguimos. Napoleão, como ainda o fazem dois séculos mais tarde, não tinha provavelmente integrado esta ação do Espírito Santo na Igreja.
O que é que a Igreja de amanhã precisa? Da mesma coisa que a de hoje: o empenho de cada um dos seus membros, desde o Papa até ao último batizado, em pôr em prática a chamada à santidade, à missão e ao testemunho através dos quais Deus age em todas as partes da terra.
Mónica Santamarina: "Francisco estava convencido de que as mulheres podem e devem contribuir para a Igreja".
Mónica Santamarina, presidente geral da União Mundial das Organizações Femininas Católicas e do seu Observatório Mundial das Mulheres, faz o balanço dos progressos realizados na inclusão das mulheres na Igreja durante o pontificado do Papa Francisco.
Mónica Santamarina é a presidente geral do União Mundial das Organizações Católicas de Mulheres e o seu Observatório Global para as Mulheres. A sua experiência profissional permite-lhe ver de perto a realidade de muitas mulheres no mundo, incluindo no seio da Igreja. Por isso, nesta entrevista, analisa os progressos efectuados durante o Pontificado de Francisco no sentido de uma maior inclusão das mulheres. Ao mesmo tempo, propõe medidas que ajudarão a continuar a melhorar neste domínio.
Na sua opinião, como é que o Papa Francisco abordou o papel das mulheres na Igreja em comparação com os seus antecessores? Quais foram os avanços mais significativos durante o seu pontificado?
– Tanto São João Paulo IIcomo Bento XVIO Papa, sobretudo o primeiro, falou e promoveu através do seu magistério o papel relevante da mulher na Igreja e a importância de o assumir plenamente. Mas foi sem dúvida o Papa Francisco que abordou o tema com muito mais força, clareza e abertura, dando maior relevância à questão.
A primeira coisa a salientar é a importância da constituição apostólica ".Praedicar Evangelium"(2022), onde se especifica que todos podem dirigir um Dicastério, o que inclui leigos, homens e mulheres, que podem ser nomeados para exercer funções de governo e responsabilidade na Cúria Romana. É a partir daqui que começamos realmente a ver uma maior presença de leigos e mulheres em cargos de responsabilidade na Igreja.
Para além do que foi dito, o que tornou o discurso do Santo Padre ainda mais poderoso foi o seguinte
A sua plena e evidente convicção de tudo o que as mulheres podem e devem contribuir para a Igreja, incluindo a sua liderança e participação na tomada de decisões, de acordo com a sua própria vocação, carismas e ministérios e com os limites claros do que corresponde exclusivamente ao sacerdócio.
O testemunho que deu ao colocar mulheres em posições-chave nos Dicastérios e noutros organismos da Cúria Romana.
A inclusão de mulheres na última Assembleia Sinodal, muitas delas com voz e voto.
O Papa Francisco falou da importância de uma maior participação das mulheres na tomada de decisões no seio da Igreja. Como avalia os progressos concretos neste domínio, especialmente no que diz respeito a posições de liderança e responsabilidade?
- Fiel ao seu discurso e à sua convicção da capacidade e corresponsabilidade das mulheres numa Igreja sinodal missionária, o Papa Francisco começou por colocar as mulheres em alguns dos lugares mais importantes de vários dicastérios e outros organismos da Igreja historicamente confiados aos homens.
Assim, hoje temos 3 mulheres como membros do Dicastério dos Bispos, entre elas a antiga Presidente Geral da nossa organização, a Dra. Maria Lia Zervino. Temos Nathalie Becquart, subsecretária da Secretaria Geral do Sínodo dos Bispos, cujo trabalho foi e é indispensável para a reforma sinodal da Igreja.
Alessandra Smerilli, Secretária do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral e a Dra. Linda Ghisoni e a Prof. Gabriella Gambino, Subsecretárias do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida. Todas elas e muitas outras realizaram, sem dúvida, um grande trabalho e demonstraram a grande capacidade das mulheres.
Finalmente, depois de um longo caminho, o Papa anunciou, em janeiro, a nomeação da primeira mulher para o cargo de Prefeito do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica: a Ir. Simona Brambilla. Tudo isto era impensável há pouco tempo.
Que medidas considera que ainda devem ser tomadas para garantir uma maior inclusão das mulheres nestes espaços?
- O problema é que esta convicção do Papa Francisco, já elevada a Magistério da Igreja após a Assembleia Sinodal, não é partilhada por todos os bispos, padres, religiosos, nem pelos próprios leigos, homens e mulheres.
Precisamos de superar o clericalismo ainda presente em todo o mundo e substituí-lo por uma cultura de diálogo e de confiança em que todos os membros do Povo de Deus possam reconhecer as virtudes, os carismas, a vocação, os ministérios e as potencialidades uns dos outros. Uma cultura em que todos estejamos convencidos de que, a partir dos nossos respectivos papéis, somos todos co-responsáveis pelo presente e pelo futuro da Igreja e que só caminhando de mãos dadas e contribuindo cada um com os carismas que o Espírito Santo nos deu, poderemos construir uma Igreja mais fiel à sua missão, mais credível e mais próxima de todos, sobretudo dos mais vulneráveis.
Para o efeito, há algumas medidas que nos vêm à cabeça:
Retomar o estudo de alguns pontos fundamentais do "Preadicate Evangelium" e tornar mais acessíveis e conhecidos por todos, através das paróquias, associações, grupos, universidades, etc., os resultados do Documento Final do Sínodo sobre a Sinodalidade, Magistério da Igreja, que trata destes temas. Este documento contém já indicações muito concretas que são um guia para a missão das Igrejas nos diversos continentes e nos diversos contextos.
Partilhar boas práticas e histórias de sucesso de mulheres em diferentes níveis em posições de liderança na Igreja, onde, trabalhando lado a lado com o Bispo, sacerdotes e outros fiéis, conseguiram grandes feitos para o bem da Igreja.
Trabalhar muito nos seminários e com os jovens e as crianças, os rapazes e as raparigas, nas escolas e nas famílias, para continuar a mudar pouco a pouco esta cultura clericalista com alguns laivos de machismo....
Promover a educação para o diálogo, a escuta e o discernimento orante (ao estilo sinodal) em todas as oportunidades e evitar, tanto quanto possível, confrontos violentos estéreis, verbais, escritos ou de qualquer outra natureza, que só servem para afastar ainda mais as posições.
A Igreja terá de definir rapidamente e com clareza pontos de debate como o diaconato das mulheres, a possível escuta de todo o povo de Deus na nomeação dos bispos e outras questões que estão a ser estudadas nos 10 grupos de estudo criados pelo Papa Francisco.
Precisamos de trabalhar arduamente na formação teológica e pastoral das mulheres, especialmente das mulheres leigas, para que possamos assumir, sem medo, as responsabilidades que nos cabem.
Em termos de formação teológica e pastoral, como avalia a situação atual das mulheres na academia eclesial? Que desafios enfrentam para aceder a posições de maior influência neste domínio?
- Há ainda muito trabalho a fazer na formação teológica e pastoral das mulheres, especialmente das mulheres leigas. Tradicionalmente, as melhores bolsas de estudo e oportunidades de estudo têm sido dadas a padres e religiosos do sexo masculino.
Penso que os desafios mais importantes são:
Que as bolsas de estudo e as vagas nas universidades e nas escolas teológicas e pastorais sejam concedidas igualmente a homens e mulheres, tendo em conta, sobretudo, as suas capacidades.
Os bispos, superiores e responsáveis das dioceses, paróquias, organismos e organizações católicas a diferentes níveis devem ser sensibilizados para o facto de que investir tempo e recursos financeiros nas mulheres, religiosas e leigas, é um excelente investimento, tendo em conta "o grande retorno que tais investimentos podem ter".
Abrir às mulheres domínios que lhes têm sido vedados e para os quais têm grande experiência e dons, como a presidência dos Tribunais Eclesiásticos onde são apreciados os assuntos da família.
Que os homens e as mulheres, leigos e religiosos, sejam formados em conjunto para que possam partilhar entre si as suas experiências e necessidades particulares e estar melhor preparados para servir todo o povo de Deus.
O Papa Francisco tem promovido a sinodalidade, que promove a participação ativa de todos os membros da Igreja. Como pensa que esta cultura poderia transformar o papel das mulheres na Igreja a nível global e local?
- O documento já contém indicações muito concretas que são um guia para a missão das Igrejas, nos vários continentes e nos diferentes contextos. Agora cabe-nos a todos nós: bispos, sacerdotes, religiosos, consagrados e leigos, unidos na diversidade, trabalhar para dar vida ao Sínodo; para tornar acessível a todos o conteúdo do documento final e para mudar a cultura e a vida do Povo de Deus nas nossas respectivas realidades. E em tudo isto nós, mulheres, temos um papel muito importante a desempenhar, tanto nas nossas próprias organizações, paróquias e comunidades, como a nível diocesano, nacional e internacional.
O objetivo é claro: caminhar para uma renovação espiritual e uma reforma estrutural para tornar a Igreja mais participativa e missionária; uma Igreja onde todos, incluindo naturalmente as mulheres, a partir da própria vocação, carisma e ministério, se escutem uns aos outros e aprendam a discernir juntos, guiados pela luz do Espírito Santo, as melhores formas de levar o amor de Deus aos outros; uma Igreja missionária que saiba ir ao encontro dos homens e mulheres do nosso tempo, especialmente dos mais necessitados, tendo em conta as circunstâncias de cada lugar; uma Igreja em que as mulheres e os leigos, devidamente formados, possam participar na tomada de decisões e assumir a liderança e a corresponsabilidade que nos corresponde a diferentes níveis.
Concluo dizendo que na WUCWO somos grandes promotores da sinodalidade; de facto, abrimos há mais de um ano uma Escola de Sinodalidade através da qual já formámos mais de 250 facilitadores, na sua maioria mulheres, provenientes de 49 países, e tivemos conversas no espírito a nível global em que participaram quase 700 mulheres de 78 países.
Neste ano jubilar, estamos decididos a prosseguir o caminho sinodal com esperança e a continuar a formar missionários da sinodalidade, para que nas nossas famílias, organizações, comunidades, paróquias e dioceses, a Igreja seja transformada.
São José Operário, o valor e a dignidade do trabalho
A Igreja celebra S. José Operário no dia 1 de maio. Esta festa do santo padroeiro e protetor da Igreja foi instituída por Pio XII em 1955 e convida à reflexão sobre o valor divino e a dignidade do trabalho.
Francisco Otamendi-1 de maio de 2025-Tempo de leitura: 2acta
A liturgia de hoje celebra São José Operário, uma festa instituída por Pio XII em 1955, na qual a Igreja recorda o santo padroeiro dos trabalhadores e o valor divino e a dignidade do trabalho.
Os últimos Papas têm dado especial relevo à figura de São José. Faz hoje um ano que o Papa Francisco publicou um tweet na conta @Pontifex da rede X, na qual dizia: "Hoje celebramos a memória de #StJosephWorker. Peçamos ao Senhor que renove e aumente a nossa fé, para que o nosso trabalho tenha nele o nosso início e a nossa realização". Ao mesmo tempo, propôs novamente "a Sagrada Família de Nazaré como modelo de comunidade doméstica: uma comunidade de vida, de trabalho e de amor".
San José, papel central
Francisco tinha publicado a carta apostólica 'Patris cordeA 8 de dezembro de 2020, em plena pandemia, que começa: "Com coração de pai, assim José amou Jesus...". "Depois de Maria, Mãe de Deus, nenhum santo ocupa tanto espaço no Magistério papal como José, seu esposo", escreveu o Papa. "A grandeza de São José consiste no facto de ter sido o esposo de Maria e o pai de Jesus".
"Os meus predecessores - acrescentou - aprofundaram a mensagem contida nos pequenos dados transmitidos pelos Evangelhos, para pôr em evidência o seu papel central na história da salvação: a bem-aventurada Pio IX declarado "Patrono da Igreja Católica", o venerável Pio XII apresentou-o como o "Santo Padroeiro dos Trabalhadores", e santo João Paulo II comoGuardião do Redentor'".
Uma das designações que o Papa Francisco utilizou foi, no ponto 6, "Pai trabalhador".. E salientou: "Um aspeto que caracteriza São José e que tem sido sublinhado desde a época da primeira encíclica social, a "Rerum novarum" de Leão XIII, é a sua relação com o trabalho. São José era um carpinteiro que trabalhava honestamente para garantir o sustento da sua família. Com ele, Jesus aprendeu o valor, a dignidade e a alegria do que significa comer o pão que é fruto do seu próprio trabalho".
Importância do trabalho
Em 1 de maio de 2005, no "Regina caeli" da festa de hoje, o recém-eleito Bento XVIDisse na Praça de São Pedro: "Hoje iniciamos o mês de maio com uma memória litúrgica profundamente enraizada no povo cristão, a de São José Operário. E, como sabeis, o meu nome é José. Foi instituída pelo Papa Pio XII, de venerável memória, há precisamente cinquenta anos, para sublinhar a importância do trabalho e da presença de Cristo e da Igreja no mundo do trabalho".
"É também necessário testemunhar na sociedade atual o "evangelho da trabalho"João Paulo II falou na sua encíclica 'Laborem exercens'. Gostava de nunca falhar o trabalhoPor fim, dirijo o meu pensamento a Maria: o mês de maio é-lhe dedicado em particular".
O autorFrancisco Otamendi
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maio é o mês dedicado à Virgem Maria, altura em que os fiéis intensificam a oração do terço e as manifestações de amor mariano. É um período de especial devoção, marcado por flores, cânticos e actos de piedade popular.
Ángel Castaño Félix-1 de maio de 2025-Tempo de leitura: 4acta
A Igreja celebra os santos porque neles descobre a força da graça de Deus e a cooperação da criatura. Isto é particularmente verdadeiro no caso da Virgem Maria, chamada a ser a Mãe de Deus. Ser mãe não é apenas gerar, mas criar, nutrir corporal e espiritualmente, educar, corrigir, exortar, ser modelo e exemplo para o filho. A santidade que Deus quis para Maria explica-se assim pela sua maternidade. Isto estende-se a nós, porque ela foi encontrada fiel. Aos pés da cruz, ela é declarada também nossa mãe. E exerce o seu "ofício", de modo que, sendo nossa mãe, torna-se também, depois do Senhor, modelo de santidade. Proponho este tema com base na Exortação Gaudete et Exsultate do Papa Francisco, glorificado seja, que nos foi dado em 2018.
O Papa começou por nos recordar o hino de Efésios 1,3-4: "Deus escolheu-nos em Cristo antes da fundação do mundo para sermos santos e irrepreensíveis na sua presença pelo amor". Este versículo é a base do chamamento universal à santidade, mas sobretudo afirma que existimos para sermos santos, por isso fomos eternamente escolhidos.
A santidade não é uma tarefa entre outras, mas a missão fundamental, aquela que define o nosso ser e o sucesso ou fracasso absoluto da nossa existência. A vida boa, a vida santa, não é estar bem, estar à vontade, ser feliz, estar consolado, ser bem sucedido. A vida boa é a vida virtuosoa vida de santidade.
Gaudete et Exsultate afirma que a santidade é uma graça já dada, porque é o fruto do Batismo que recebemos. A santidade não é o resultado de todas as nossas obras, é o fruto de uma primeira graça que nos torna templos de Deus. Isso aconteceu no dia do nosso batismo. A santidade vivida é o fruto e o desenvolvimento desta primeira santidade, consiste no seu crescimento, em abrirmo-nos, no bom uso da nossa liberdade, cada vez mais ao poder da graça e à força do amor que transforma o coração e muda a vida.
"A santidade mede-se pela estatura que Cristo alcança em nós", continua o Papa. São Paulo exortava os seus fiéis a viver de tal modo que Cristo crescesse neles até à medida da plenitude. A santidade está sempre em relação com o Senhor: não se trata de nos medirmos com Ele como se estivéssemos do lado de fora, mas de entrar em comunhão com Ele de tal modo que Ele viva em nós.
É aqui que encontramos a Virgem Maria como modelo de santidade. Ela acreditou e obedeceu à palavra do anjo Gabriel. Em resposta, Deus Pai enviou-lhe o Espírito Santo, e ela ficou cheia de Deus, concebendo o Filho de Deus.
Santa Isabel da Trindade pede, na sua Elevação à Santíssima Trindade, que o Espírito Santo opere nela uma "encarnação diminuta": pela fé, Cristo foi gerado nos vossos corações. Aqui o pedido de Santa Isabel é expresso de outra forma: Cristo gerado no coração, intimamente presente em nós, real e pessoalmente presente, vivendo em nós o seu próprio mistério.
Este foi, sem dúvida, o centro da vida interior da Virgem Maria, tanto durante a sua gravidez como depois do Pentecostes... Esta atenção amorosa que torna extraordinários os actos ordinários, porque são os de Jesus em nós e connosco, ou os nossos nele. A vida que temos é e deve ser, antes de mais, a vida de Cristo em nós, a continuação da vida de Jesus.
Isso se realizou na vida da Virgem Maria. Fruto da graça que ela recebeu com perfeição desde o primeiro momento de sua existência e que renovou com fidelidade em cada momento sucessivo. O que fazer quando a atividade é demais, ou quando as forças são poucas? Desejar esses momentos de silêncio para encontrar o Senhor não só na comunidade e nas irmãs, mas no silêncio do nosso coração, tão verdadeiramente presente como no Tabernáculo... E se já não temos a força, a memória... para procurar o Senhor em nós mesmos, devemos despertar a nossa fé, acreditar que é realmente assim, mesmo que não o sintamos, e amar e rezar... amar o Pai e rezar por todos os homens e pelas suas necessidades.
E esta é a essência da devoção à Virgem Maria. Tratar com Nossa Senhora sobre isto, colocarmo-nos verdadeiramente nas suas mãos e aprender com Ela a "guardar e conservar" as coisas no nosso coração, descobrindo nelas a própria presença de Deus. É assim que o Senhor crescerá em nós e, para isso, nunca é tarde: dispor o nosso coração, arrancando as ervas daninhas, abandonando-nos às preocupações, esvaziando-nos da nossa própria vontade, da nossa honra e da nossa fama... só no silêncio, quando, pela graça de Deus, silenciamos o desejo de tudo o que não é o Senhor, é que o nosso coração pode repousar n'Ele e procurar uma oração de presença ao Senhor.
Isto é, como ela e com ela: "entregarmo-nos a Jesus Cristo com uma entrega total, sermos o seu instrumento fiel, dar-lhe lugar livre em nós... viver apenas para Cristo e em seu nome": não para que Cristo viva a nossa vida, mas para que ele viva a sua vida em nós. Como em Maria. Quando nos aproximamos dela, ela transmite-nos a sua fé, a sua esperança e a sua caridade.
O autorÁngel Castaño Félix
Professor da Universidade Eclesiástica de San Dámaso.
Uma de tantas histórias quotidianas, mas que na passada segunda-feira, 29 de abril, em Espanha, se tornou quase uma aventura com o "apagão" de eletricidade e comunicações sofrido durante mais de 14 horas.
1 de maio de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Na segunda-feira, 28 de abril, sofremos o "apagão do século" em toda a Península Ibérica. Todos ficaram sem comunicações, as baterias dos telefones esgotaram-se de tanto os desbloquear para ver se tinham ligação, as televisões foram desligadas... O que vos posso dizer se muitos de vós, leitores, passaram por isso!
Posso dizer que passei um dia de blackout "fora da minha zona de conforto", (um dia, se quiser, comentaremos que, na verdade, acho que não tenho zona de conforto...) mas onde era necessário.
Sou mãe de uma família numerosa e trabalho em Madrid. Trabalho muito perto dos meus filhos. Quando há alguma circunstância extraordinária, posso tomar conta deles e fazer teletrabalho, compensar as horas..., não posso ter mais flexibilidade e facilidades. Considero-me muito afortunada por isso.
Mas o apagão apanhou-me a 400 quilómetros de distância de todas estas facilidades, do meu marido, dos meus filhos e dos meus amigos. O apagão apanhou-me em Córdoba, a cuidar da minha mãe que tinha sido operada recentemente. Tinha a viagem de regresso marcada para terça-feira, dia 29, e consegui fazê-la porque na estação nos colocavam no comboio por destino, sem olharem para as horas nem para as datas dos bilhetes.
O estado de saúde da minha mãe não era nada de grave, mas eu tinha de estar com ela, a dar-lhe tratamento e a fazer-lhe companhia. Quando se tem 83 anos e se vive sozinho, qualquer mudança de rotina ou novo desconforto pode ser um verdadeiro incómodo. Deus sabe que se ela tivesse ficado sozinha no apagão, teria sido um dia angustiante para ela. Com aquele "abandono físico" que só os mais velhos, sobreviventes solitários de uma pandemia, conhecem. Involuntário, mas fruto da complicação da vida dos seus filhos.
Sofri por não saber nada sobre os meus filhos e o meu marido, mas sabia que Deus queria que eu fizesse companhia à minha mãe naquele dia tão diferente.
Lemos (ele não pode ler durante alguns dias, e eu li-lhe um pouco do livro que ele está a ler, "Trust in God" de Jacques PhilippeRezávamos terços, ouvíamos rádio e falávamos de muitas coisas.
Rezámos várias cartas de oração ao servo de Deus Isidoro Zorzano, porque "ele trabalhava nos comboios", dizia-me a minha mãe. A cada fotografia seguiam-se boas notícias: um SMS do meu marido a dizer-me que estavam óptimos, num parque perto de minha casa; outras mensagens dos meus irmãos e, a pouco e pouco, a eletricidade voltou a todos os lugares.
O dia seguinte começou com alguma incerteza e com a dor de a deixar e de voltar aos meus afazeres..., mas com a certeza de que há luzes que não se apagam: o amor de mãe, o sacrifício pelos filhos, a fé de que Deus cuida de nós e nunca nos deixa sozinhos, a generosidade da diretora da escola (que sabe que estamos longe e nos escreve: os nossos filhos chegaram à escola).
Ler, debater e escrever sobre os Grandes Livros tem um objetivo formativo, procurando ter um impacto profundo no aluno através de uma experiência transformadora com os seus pares.
Há mais de cem anos que se desenvolvem cursos em que a educação liberal e as humanidades estão presentes nos currículos de base de algumas universidades dos EUA, como Chicago ou Columbia.
Sob a designação de Core Curriculum, foi desenvolvido um programa de disciplinas baseado na ideia de que é necessária uma educação humana numa sociedade livre. Isto implica, entre outras coisas, a leitura dos clássicos da literatura para os estudar em profundidade, discuti-los e escrever sobre eles em pequenos grupos. E assim, uma vez impregnados do aroma das grandes ideias da humanidade, podem participar de forma livre no grande diálogo dos autores que melhor captaram a essência da humanidade.
Esta metodologia destas universidades americanas foi aprendida e aplicada na Universidade de Navarra ao longo dos últimos anos, tendo como ponto forte a leitura, o debate e a escrita dos Clássicos, não por pura erudição, mas como forma de formação em humanidades.
Um artigo científico publicado na Taylor & Francis em novembro de 2024, da autoria de Álvaro Sánchez-Ostiz e José M. Torralba, descreve a implementação do Programa Grandes Livros na Universidade de Navarra durante o período de 2014 a 2023.
De seguida, desenvolveremos as linhas gerais destes programas da Universidade de Columbia e da Universidade de Chicago e a sua influência na história de sucesso da Universidade de Navarra, argumentando a metodologia e fornecendo dados sobre o processo de mudança dos participantes neste programa a partir deste estudo.
Currículo básico no Columbia College
O currículo de base é o programa básico para todos os estudantes de Colégio ColumbiaO curso de estudo é concluído durante os quatro anos de qualquer curso universitário. Em 2019, completou cem anos e é o mais antigo curso autónomo do seu género nos EUA.
Há quatro caraterísticas distintivas deste programa. Em primeiro lugar, a utilização de fontes primárias para o estudo, os estudantes tiram as suas próprias conclusões e desenvolvem a sua própria avaliação a partir deste material original.
Uma segunda caraterística são os debates entre os companheiros como resultado das conclusões obtidas anteriormente, após a leitura dessas obras. São conversas em que se trocam opiniões, interpretações e visões próprias, retrabalhando ou modificando as ideias originais.
Outra marca distintiva deste programa é o aprofundamento da condição humana através da leitura dos clássicos da literatura ou dos Grandes Livros ou através do trabalho multidisciplinar de estudantes de vários graus com diferentes perspectivas da realidade.
Uma última manifestação particular destes estudos é a aprendizagem em grupo que gera comunidade entre os estudantes e os antigos alunos desta universidade.
Os professores têm um papel moderador ou orientador, mas não fornecem um valor definitivo quando se trata de tirar conclusões. Todas as opiniões dadas pelos alunos são ouvidas e avaliadas pelos seus pares, após a leitura, o estudo aprofundado, o debate e a redação dos trabalhos propostos.
Os cursos principais do programa são Humanidades Artísticas, Civilização Contemporânea, Fronteiras da Ciência, Humanidades Literatura, Humanidades da Música e Escrita Universitária. Neste último curso, o estudante aprende a escrever argumentos convincentes e bem elaborados.
Currículo básico da Universidade de Chicago
A primeira versão destes estudos começou no outono de 1931. O "Novo Plano" envolveu três anos de discussão e estudo pelo Reitor Chauncey Boucher e um comité de professores universitários.
Em janeiro de 1942, Robert Maynard Hutchins, Presidente desta instituição, considerou que estava a ser dada demasiada ênfase à memorização e muito pouca ao impacto das ideias, pelo que decidiu reformar o programa.
Na década de 1950, o Reitor Lawrence Kimpton efectuou alterações pedagógicas para regressar em grande parte aos primórdios do "Novo Plano". Além disso, foi introduzido um "ano comum" de quatro disciplinas de um ano: Humanidades, Ciências Físicas, Ciências Biológicas e Ciências Sociais.
Em 1985, o Reitor Donald reorganizou o Núcleo Comum em sete trimestres no total de Humanidades e Estudos de Civilização, seis trimestres de Ciências Naturais, três trimestres de Ciências Sociais e três trimestres de Língua Estrangeira, e dois trimestres de Matemática.
Atualmente, o "núcleo" é constituído por Artes, Humanidades, Estudos de Civilização, Ciências Sociais, Ciências Biológicas, Ciências Físicas e Ciências Matemáticas.
Programa Grandes Livros da Universidade de Navarra
Num artigo científico intitulado: "The intellectual and ethical training of university students through seminars of core texts: the case of the Great Books Programme of the University of Navarra", publicado na Taylor & Francis online em novembro de 2024, por Álvaro Sánchez-Ostiz e José M. Torralba, é descrita a implementação do programa. Programa Grandes Livros na Universidade de Navarra para o período de 2014 a 2023.
Os objectivos do programa, baseados no que aprenderam estes professores espanhóis de universidades americanas, são quatro: "desenvolver a compreensão da leitura, o diálogo informado e a capacidade de argumentação escrita; desenvolver um quadro interdisciplinar de compreensão da realidade no qual os estudantes possam situar o que aprendem no seu programa de estudos; desenvolver o pensamento crítico e cultivar o interesse pela verdade; promover o pensamento ético e a ligação entre o pensamento e a vida".
As conclusões após a implementação deste programa, como mostra o estudo, são que podem ser introduzidos cursos transversais que permitem a qualificação profissional. De tal forma que demonstrem interesse, desenvolvam qualidades intelectuais e éticas de uma forma eficaz.
Desenvolvimento das virtudes
De acordo com um dos inquéritos a 2024 alunos desse estudo, "a esmagadora maioria considerou que os cursos os ajudaram a desenvolver as seguintes virtudes intelectuais: curiosidade, autonomia, humildade, atenção, cuidado, rigor, abertura de espírito, coragem e tenacidade".
Um aluno escreveu: "Acho que ver o quanto os teus colegas pensam sobre os livros (...) e quão profundamente eles podem ir, faz-te sentir humilde em relação ao teu próprio conhecimento e também desperta em ti o desejo de aprender mais sobre novos tópicos".
Reforçar o espírito crítico e o interesse pela verdade
Num outro inquérito realizado em 2023, no âmbito do mesmo estudo, mais de 90 alunos do % consideraram que as aulas ajudaram a despertar o seu interesse pelo conhecimento da verdade. Por exemplo, um aluno comentou: "Um dos aspectos mais positivos das aulas - e, necessariamente, dos professores - é o seu trabalho para incutir nos alunos a alegria de conhecer a verdade".
O interesse pela verdade também se cultiva, como comenta um outro aluno, "não falando constantemente da verdade e insistindo nela explicitamente, mas descobrindo a verdade no seu aspeto mais humano e dinâmico e reconhecendo nos grandes livros as grandes verdades que as suas personagens transportam".
Pensamento ético
O artigo refere, sobre a moralidade e a responsabilidade cívica que a leitura dos clássicos suscita, que "a empatia que se desenvolve no processo de leitura entre o leitor e a personagem permite uma compreensão na primeira pessoa das experiências morais. Este processo influencia subsequentemente de forma positiva a forma como os alunos abordam e tomam decisões importantes nas suas vidas, como indicado por 66 % dos inquiridos no inquérito de 2023. Além disso, mais de 60% consideram que o Programa promoveu o seu sentido de responsabilidade para com a sociedade e o seu empenhamento em contribuir para o bem comum".
O poder transformador dos Grandes Livros
Em última análise, ler, debater e escrever sobre os Grandes Livros tem um objetivo formativo, procurando ter um impacto profundo no aluno através de uma experiência transformadora com os seus pares.
Algo que lhe faz lembrar o que Enrique García-Máiquez captou em "Ejecutoria". Una hidalguía de espíritu" Enrique García-Máiquez. Essa nobreza de espírito não se consegue apenas através do intelecto, mas também através do diálogo, do debate ou da convivência com os outros. Porque a experiência da partilha humaniza-nos e torna-nos livres.
Joseph Evans comenta as leituras do terceiro domingo de Páscoa (C) para o dia 4 de maio de 2025.
Joseph Evans-1 de maio de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Jesus está na praia (Jo 21,4). É a margem da eternidade: depois da sua ressurreição, vive numa nova dimensão. Mas apenas na margem, porque ainda não regressou totalmente ao Pai (cf. Jo 20,17). É esse tempo intermédio de que nos falam os Actos dos Apóstolos: "Ele próprio lhes apareceu depois da sua paixão, dando-lhes numerosas provas de que estava vivo, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando-lhes do reino de Deus." (Actos 1:3). Ele pode revelar e ocultar a sua glória à vontade - "os discípulos não sabiam que era Jesus".-Como fez com Maria Madalena junto ao túmulo e com os discípulos de Emaús.
Esta é a segunda pesca milagrosa de Cristo. O primeiro (Lc 5,1-11) levou ao chamamento dos apóstolos e, em particular, de Pedro, enquanto este episódio conduz à consagração de Pedro como pastor universal (Jo 21,15-18). É um chamamento novo, também à abnegação total de si mesmo (vv. 18-19).
Jesus dirige-se aos discípulos como "crianças". Uno com o Pai (Jo 10,30) e com o Espírito que nos conduz à filiação divina (Rm 8,14-17), está a jogar com eles um jogo divino, como um pai amoroso joga com os seus filhos. Ele sabe muito bem que eles não têm peixe e que, dentro de alguns segundos, lhes concederá milagrosamente 153 mil! Cristo ressuscitou para fazer de nós filhos de Deus nele, verdadeiros filhos de Deus agora (1 Jo 3,2), mas só sentiremos plenamente esta realidade, só a viveremos, quando pudermos finalmente atravessar o "mar" perigoso desta vida e chegar à terra firme da vida eterna no céu (ver Ap 4,6; 15,2).
Mas, para atravessar este mar e sobreviver nas suas águas tempestuosas, temos de estar na barca de Pedro, a nova arca da salvação, como foi a de Noé no seu tempo. Temos de ir à pesca com Pedro (Jo 21,3) - isto é, com o Papa - partilhando os seus êxitos e os seus fracassos. Só na barca de Pedro podemos estar seguros (Mc 4,35-41). Como mostra a primeira leitura de hoje, Pedro guia-nos no nosso testemunho fiel de Cristo e, mesmo que tenhamos de sofrer por isso, estamos "na barca" (Mc 4,35-44).feliz por ter merecido esse ultraje pelo Nome". (Actos 5, 41). E guia-nos no caminho para Cristo (Jo 21,7).
Mas todos nós, à nossa pequena maneira, recebemos uma parte da autoridade de Pedro: também nós, como pais, bons amigos ou almas consagradas a Deus no celibato, devemos apascentar os cordeiros e cuidar e apascentar as ovelhas que nos foram confiadas.
Nem progressista nem conservador. Francisco promoveu a responsabilidade pessoal pelo voto
Francisco recordou que os cristãos podem escolher livremente a sua opção política, desde que formem a sua consciência de acordo com a doutrina social da Igreja. A unidade católica não se baseia em ideologias, mas numa ética partilhada que exige clareza moral e responsabilidade pessoal.
Fernando Mignone-30 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3acta
São muitos os católicos que confundem a sua opinião política pessoal com a verdade moral e religiosa. Têm dificuldade em saber o que é opinião e, portanto, prudência na arte prática da ação política e social. Pensam que o cristianismo é conservador, ou que é progressista. Ao mesmo tempo, desconhecem muitas vezes a verdade ética, devido a uma grande ignorância religiosa e ao relativismo ambiental.
Francisco ensinou ao mundo que a Igreja não é de direita nem de esquerda, é simplesmente católica, o que significa universal. Cada católico pode escolher ser politicamente conservador ou progressista. E, portanto, um católico, um cristão, vota de acordo com a sua consciência, uma consciência bem formada, de acordo com o ensinamentos sociais da Igreja. Prudencialmente. Mas aqui está o cerne da questão: há tanta ignorância ética!
Por exemplo, no Canadá, um católico podia votar nos liberais de Mark Carney, que ganharam as eleições de 28 de abril, ou nos conservadores de Pierre Poilievre, que perderam as eleições. Ambos os partidos promoveram políticas problemáticas do ponto de vista da doutrina social da Igreja. Qual seria o mal menor?
A propósito das eleições americanas de novembro passado, Francisco disse numa conferência de imprensa no avião papal, a 14 de setembro de 2024: "É preciso escolher o menor de dois males. Aquela senhora (Kamala Harris) ou aquele cavalheiro (Donald Trump)? Não sei. Toda a gente com consciência tem de pensar nisto e escolher. Expulsar imigrantes, deixá-los onde quiser, abandoná-los... é uma coisa terrível de se fazer, há maldade nisso. Expulsar uma criança do ventre da mãe é um assassínio, porque há vida".
Poucos dias antes de o Senado argentino ter legalizado o aborto, a 30 de dezembro de 2020, Francisco tinha sublinhado, a propósito dessa lei: "O Filho de Deus nasceu descartado para nos dizer que cada pessoa descartada é um filho de Deus. Ele veio ao mundo como uma criança vem ao mundo, fraco e frágil, para que possamos acolher com ternura as nossas fragilidades".
A uma deputada argentina, o Papa tinha escrito em novembro de 2020: "Sobre o problema do aborto, tenham em mente que não se trata, em primeiro lugar, de uma questão religiosa, mas de uma questão de ética humana, anterior a qualquer confissão religiosa. É correto eliminar uma vida humana para resolver um problema? É correto contratar um assassino para resolver um problema?"
Há dez anos, na sua famosa encíclica Laudato si‘ (nn. 60-61) Francisco afirmou: "Desenvolveram-se várias visões... e possíveis soluções. Num extremo, há quem se agarre ao mito do progresso a todo o custo e afirme que os problemas ecológicos serão resolvidos simplesmente com novas aplicações técnicas, sem considerações éticas ou mudanças substantivas. No outro extremo, outros entendem que o ser humano, com qualquer das suas intervenções, só pode ser uma ameaça e prejudicar o ecossistema global e que, por isso, é desejável reduzir a sua presença no planeta e impedir que intervenha de qualquer forma".
"Entre estes extremos, a reflexão deve identificar possíveis cenários futuros, porque não existe um caminho único para uma solução. Isto daria origem a vários contributos que poderiam entrar em diálogo para obter respostas globais. Em muitas questões concretas, a Igreja não tem motivos para propor uma palavra definitiva e entende que deve escutar e promover o debate honesto entre os cientistas, respeitando a diversidade de opiniões. Mas basta olhar com honestidade para ver que há uma grande deterioração da nossa casa comum. A esperança convida-nos a reconhecer que há sempre uma saída". O que ele escreve sobre a nossa casa comum, o planeta Terra, poderia ser aplicado a muitas outras questões candentes.
Com o seu magistério, Francisco quis responsabilizar os governantes, os dirigentes, os intelectuais e cada cristão, cada cidadão comum: sensibilizá-los para promoverem soluções moralmente boas. Sobre o matrimónio e a família, sobre a vida desde a conceção até à morte natural, sobre Gaza e o Congo e outras guerras, sobre a imigração, a economia, a saúde... Não esqueçamos, para terminar com um exemplo dilacerante, que quase 800 milhões de pessoas (ou seja, 10 % da humanidade) têm dificuldade em ter acesso a uma alimentação adequada: para elas, todos os dias são dias de jejum. Existe uma "policrise", devida, entre outros factores, às alterações climáticas e aos conflitos, que está a inverter os progressos na luta contra a fome (ver o relatório de duas ONG europeias. Índice Global da Fome 2023).
Reunido em Roma no âmbito das Congregações Gerais que antecedem o próximo Conclave, o Colégio Cardinalício dirigiu uma mensagem ao Povo de Deus convidando-o a viver este momento eclesial como um tempo de graça e de discernimento espiritual, numa atitude de escuta da vontade de Deus.
Os Cardeais, "conscientes da responsabilidade a que são chamados, sentem a necessidade de serem sustentados pela oração de todos os fiéis. Esta é a verdadeira força que, na Igreja, promove a unidade de todos os membros do único Corpo de Cristo (cf. 1 Cor 12, 12)".
Os prelados estão conscientes do desafio que têm pela frente e pedem humildemente a oração dos fiéis: "a enormidade da tarefa que temos diante de nós e a urgência do tempo presente, é necessário sobretudo fazermo-nos humildes instrumentos da infinita sabedoria e providência do nosso Pai celeste, em docilidade à ação do Espírito Santo.
O texto do comunicado apela à intercessão da Santíssima Virgem Maria para que "acompanhe estas orações com a sua materna intercessão".
Iniciativas de oração para o conclave
Por ocasião do próximo conclave, várias comunidades católicas lançaram iniciativas digitais para convidar os fiéis de todo o mundo a unirem-se em oração pelos cardeais eleitores e pela eleição do futuro Papa. A comunidade em linha Mosteiro Wi-Fi reactivou a sua popular plataforma "Adotar um Cardealque permite a qualquer pessoa receber, de forma aleatória, o nome de um cardeal pelo qual se compromete a rezar durante o processo.
Por seu lado, o canal católico EWTN publicou nas suas redes sociais um galeria de imagens dos 135 cardeais eleitores, com o objetivo de aproximar os seus rostos e carreiras dos fiéis.
Hakuna lançou uma campanha criativa intitulada "O teu par, o fogo deleOs "Cardeais da Igreja", através dos quais cada participante recebe o nome de um cardeal para rezar, atribuído em função da data do seu aniversário, num gesto de proximidade espiritual personalizada.
Para além destas propostas, existem ainda Dicas do Opus Deique, através da sua conta no Instagram, promoveu a sua própria forma de se juntar a esta corrente de oração global. Todas estas acções mostram como, em tempos de discernimento eclesial, a Igreja conta com a oração dos seus fiéis, também através dos meios digitais.
São Pio V, o "Papa de Lepanto", Nossa Senhora do Rosário e a aplicação de Trento
A liturgia celebra São Pio V, talvez a 30 de abril. um dos mais conhecidos dos Papas dominicanos. É recordado por ter sido "O Papa da vitória de Lepanto", por ter conseguido forjar uma "santa aliança" contra os turcos. Também por ter posto em prática os decretos do Concílio de Trento.
Francisco Otamendi-30 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Antonio Michele Ghislieri nasceu a 17 de janeiro de 1504 em Alessandria (Itália). Em 1521, com dezassete anos de idade, professou na Ordem dos Pregadoresem Vigevano, adoptando o nome de Miguel. É recordado como "o papa da vitória de Lepanto", não por ser belicoso, mas porque, com o seu prestígio, conseguiu uma "santa aliança" para travar a ameaça dos turcos na batalha de Lepanto.
De facto, em 7 de outubro de 1571, no Golfo de Lepanto, entre o Peloponeso e o Épiro, teve lugar a batalha entre os turcos otomanos e uma coligação cristã, conhecida como os Liga SagradaO Papa S. Pio V promoveu-a. Confiou a vitória a Nossa Senhora do Rosário. Confiou a vitória a Nossa Senhora do Rosário e, para dar graças a Nossa Senhora, instituiu a sua festa a 7 de outubro.
Papa reformador
São Pio Veleito Papa em 1566, dedicou grande atenção aos pobres e necessitados e adoptou importantes e numerosas decisões em matéria teológica e litúrgica. Publicou os novos textos do Missal (1570), do Breviário (1568) e do Catecismo Romano.
Entre as reformas que promoveu, na sequência do Concílio de Trento (1545-1563), contam-se a obrigação de residência para os bispos, a clausura dos religiosos, uma maior santidade de vida para os padres, as visitas pastorais dos bispos, a promoção das missões e a correção dos livros litúrgicos.
Piedade apostólica e tenacidade
De acordo com a Martirologia romanaSão Pio V, Papa, da Ordem dos Pregadores, que, tendo sido elevado à Sé de Pedro, se esforçou com grande piedade e tenacidade apostólica por pôr em prática os decretos do Concílio de Trento relativos ao culto divino, à doutrina cristã e à disciplina eclesiástica, e também por promover a propagação da fé. Adormeceu no Senhor em Roma no primeiro dia de maio (1572)". Os seus restos mortais repousam no Basílica de Santa Maria Maggiore em Roma, onde o Papa Francisco acaba de ser sepultado.
Julia Cameron ajuda-nos a descobrir que a escrita é uma atividade maravilhosa: não só é genuinamente humana, como é realmente um dom de Deus e uma forma de oração. O seu livro O caminho do artista vendeu mais de cinco milhões de exemplares.
Marta Pereda e Jaime Nubiola-30 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3acta
Princípio básico n.º 5 do livro A arte de escrever tem a seguinte redação "A criatividade é uma dádiva de Deus. Usá-la é a dádiva que damos a Deus". (p. 39). A pedagogia de Julia Cameron (Libertyville, perto de Chicago, 1948) gira em torno da ideia de que Deus é a favor da criatividade de cada um de nós. E também tenta banir a crença popular de que o artista é tipicamente boémio, problemático e pobre. Cameron defende que todos somos criativos e que devemos cuidar da criatividade uns dos outros.
Para além de escritora e professora, Julia Cameron é jornalista, artista, cineasta, dramaturga e compositora. A sua mãe era poetisa e o seu pai trabalhava em publicidade. Foi casada com Martin Scorsese (1976-77) e tiveram uma filha, mas a fama repentina dele, a infidelidade e o alcoolismo dela complicaram a sua vida conjugal.
Ultrapassar o bloqueio
Em 1978, divorciada e mãe de uma criança pequena, conseguiu, no entanto, manter-se sóbria. Tinha 30 anos e a sua preocupação era como manter-se criativa e sóbria ao mesmo tempo. Um amigo ofereceu-lhe o livro Ideias criativas (Ernest Holmes, 1964) que o ajudou a abordar a criatividade como um verdadeiro caminho de vida espiritual. A partir desta evolução pessoal, começou a dar aulas sobre como ultrapassar o bloqueio criativo. Com o material dessas aulas, escreveu um livro que fotocopiou e enviou aos seus amigos em processo de recuperação criativa e aos seus alunos. Recebeu muitas manifestações de gratidão pelo seu livro e pensou em publicá-lo.
Numa palestra em Santa Fé, Novo México, onde reside atualmente, Julia Cameron explicou em 2017 que, quando propôs ao seu agente literário que tentasse publicar o livro, este lhe respondeu que o tema não era interessante e que se devia concentrar em escrever guiões de filmes, como tinha feito até então. Felizmente, nessa altura, Júlia já sabia que o livro era necessário, tanto pela sua própria experiência como professora como pelos testemunhos que recebia de alunos e amigos. Assim, despediu o seu agente literário e procurou outra agência. Finalmente, em 1992, o livro foi publicado pela Tarcher-Perigee, atualmente parte da Penguin. O título é O caminho do artista e, desde então, vendeu mais de cinco milhões de exemplares e foi traduzido para inúmeras línguas.
Vida criativa
Julia Cameron é uma afirmação comovente de que, independentemente das crenças de cada um, a criatividade é a própria vida. Em O caminho do artista fala de duas actividades que todos os artistas devem fazer para recuperar e manter a sua criatividade: escrever três páginas por dia sobre o que quer que esteja a pensar no momento e fazer uma atividade criativa semanal a sós, chamada "encontro com o artista", que pode ser qualquer coisa, desde ver um filme ou ir a um museu até comprar algo de pouco valor num bazar... Também encoraja o artista em recuperação a dar um passeio na solidão. No seu sítio Web, explica porque é que as três páginas diárias e o encontro com o artista são tão importantes. A primeira, porque ajuda a desanuviar a cabeça e a descobrir o que o impede de criar; a segunda, para manter o poço criativo cheio.
Em cada capítulo, propõe também pequenas tarefas, inspiradoras e simples, como método para trazer a vida criativa até nós: arranjar um canto da casa para ser o nosso lugar criativo, dar-nos pequenos mimos - como comprar morangos - ou transplantar uma planta para um vaso maior. Quem não consegue fazer este tipo de coisas?
Julia Cameron não teve uma vida fácil, mas como disse numa entrevista em maio de 2006: "Quando escrevo, sinto-me alegre, o que explica o facto de ter sido tão produtivo".. Na introdução de O direito de escrever (1998) apresentou-se da seguinte forma: "Escrevo desde muito jovem e, à medida que envelheço, escrevo cada vez com mais frequência e abranjo cada vez mais géneros. Escrevi obras narrativas e não literárias, filmes, peças de teatro, poemas, ensaios, críticas, artigos de jornal e até música. Escrevo por amor, por dinheiro, para fugir, para me distanciar, para me ligar, para me sintonizar e para fazer quase tudo em que a escrita tenha alguma utilidade. Durante mais de trinta anos, a escrita tem sido a minha companheira constante, a minha amante, a minha amiga, o meu trabalho, a minha paixão e a forma como me relaciono comigo própria e com o mundo em que vivo. A escrita é o meu modo de vida e, por vezes, parece mesmo ser a razão da minha vida". (p. xv).
Escrita e espiritualidade
Julia Cameron foi educada como católica e é provável que esta educação a tenha ajudado a descobrir o significado profundamente espiritual de toda a atividade criativa, particularmente na escrita pessoal. Os seus livros ajudaram muitas e muitas pessoas a iniciarem-se na escrita, alargando assim a sua experiência espiritual: "A escrita torna-nos donos do nosso mundo: torna-o direta e especificamente nosso. Temos de escrever porque os seres humanos são seres espirituais e a escrita é uma forma poderosa de oração e meditação que nos liga tanto às nossas próprias intuições como a um nível mais elevado e profundo de orientação interior. Devemos escrever porque a escrita traz clareza e paixão ao ato de viver. [...] Devemos escrever porque é bom para a alma". (Ibid., p. xvi).
Mero Cristianismo é uma das obras mais conhecidas de C. S. Lewis, pois nela ele discute algumas das chaves da fé com as quais cristãos de diferentes denominações podem se identificar.
O livro Mero Cristianismo de C. S. Lewis, tem acompanhado muitos convertidos à fé cristã. Aproxima-se deles e ajuda-os a compreender com originalidade e vivacidade as chaves da fé. É o resultado de um conjunto de conferências transmitidas pela BBC durante os primeiros anos da Segunda Guerra Mundial (1941-1942), quando a Inglaterra enfrentou sozinha o poder de Hitler e viveu as agruras do conflito: bombardeamentos aéreos, bloqueio marítimo e manobras dos serviços secretos; as derrotas no continente, a deslocação de milhares de pessoas, feridos e mortos.
Era necessário mobilizar não só os corpos, mas também os espíritos. E a famosa companhia britânica pensou num sopro religioso. Dada a variedade religiosa na Grã-Bretanha (anglicanos, calvinistas, metodistas, católicos...), preferiram evitar clérigos conhecidos.
A eleição foi para C. S. Lewisque era (apenas) Companheiro do Magdalen College (Oxford). C. S. Lewis tinha regressado à fé cristã em Oxford (1929-1931), era membro praticante da Igreja de Inglaterra e sentiu-se obrigado a confessar a sua fé. Isto nem sempre foi bem aceite no seu ambiente académico. Talvez por isso, com mais de 40 anos, só foi colega e não conseguiu uma cátedra em Oxford mas, muito mais tarde, em Cambridge (1955). As suas conferências sobre o tema O problema da dor (1941), com a questão premente: como é que um Deus bom pode permitir tanto mal?
A abordagem do Mero Cristianismo
Foram transmitidas três séries de conferências. A primeira sobre o sentido moral e a existência de Deus: O certo e o errado como chave para compreender o mundoO segundo, sobre Comportamento cristãoO terceiro, sobre Para além da Personalidade ou Primeiros Passos na Doutrina da Trindade. Foram um grande sucesso e muitas pessoas ficaram gratas por elas naquela hora tão má. Corrigiu-os e publicou-os separadamente (1942-1944) e, mais tarde, corrigiu-os novamente e reuniu-os em O mero cristianismo (1952), mero cristianismo ou "cristianismo sem mais".
O título alude ao que lhe tinha sido pedido: deviam servir todos os cristãos sem entrar em polémica. Concentrar-se no que é válido para todos, no que é mais cristão. É por isso que ele não aborda alguns temas (a estrutura da Igreja ou a Virgem Maria, por exemplo). Mas aborda os fundamentos, com o espírito de os repensar. Aconselhando os pregadores, insistiu um dia que, se não formos capazes de traduzir as fórmulas em que acreditamos noutras fórmulas, não as compreendemos verdadeiramente. É o que ele tenta fazer aqui, aproximando-se da mentalidade do homem comum e das suas dificuldades face a certos temas: a redenção, a Trindade, o mal. Ele quer também desmontar e desmontar o mundo. Quer também desmontar e reconstruir alguns clichés: "Tem de haver algo mais além", "Cristo foi, em última análise, (apenas) um mestre de moral", "A moral cristã consiste em sermos cidadãos corretos e evitarmos certos pecados".
Este esforço de tradução e de reformulação é a base da originalidade e da profundidade teológica de C. S. Lewis. Ele não se sentia um teólogo profissional e não se aprofunda em temas demasiado especializados. Interessa-se por aqueles que um cristão deve viver. Fá-lo com a sua eminente capacidade de apresentar os argumentos de forma sintética, encontrando exemplos inteligentes. E, assim, conseguiu produzir uma das obras mais significativas da teologia do século XX. E um texto magistral em muitos aspectos.
O conteúdo
Embora as séries fossem independentes, estão ligadas entre si e estão organizadas em 4 "livros", porque a primeira série ocupa os dois primeiros. Começa com a descoberta do verdadeiro Deus, através de uma argumentação moral: a experiência constante do juízo da consciência sobre o bem e o mal (o certo e o errado) (livro I). Segue-se uma descrição da doutrina da redenção, centrada na realidade da queda humana e na missão de Cristo (livro II). O terceiro livro trata do comportamento cristão, que rapidamente se concentra em viver em Cristo unido à sua Igreja. E o quarto é uma rápida e inteligente justificação do mistério trinitário e da sua história, passando depois ao modo como o cristão se pode identificar verdadeiramente com Cristo.
A guerra entre o bem e o mal, que aparece aqui, será desenvolvida mais tarde no seu famoso e brilhante Cartas do diabo ao seu sobrinhopublicados na imprensa durante o ano de 1942. Mero Cristianismo O livro inclui, mas não cita, alguns dos temas de O homem eterno de Chesterton, que Lewis leu em 1926, quando estava a aproximar-se da fé. Por exemplo, a importância da queda original, mas abordada de forma realista e não simplesmente aceite de forma generalizada. Que é insustentável argumentar que "Cristo era, em última análise, uma boa pessoa". como um cristianismo degradado gosta de pensar de si próprio ou "aguado"como diz Lewis. Nos Evangelhos, a figura de Cristo é demasiado poderosa e exigente para que se possa pensar nele apenas como uma pessoa boa ou um simples professor de moral. É o famoso trilema de Lewis, que já está em Chesterton. "Tens de escolher: ou aquele homem era e é o Filho de Deus, ou era um louco ou algo muito pior". (II, 3 in fine). Também a ideia de que, se é verdade que Deus é amor, não pode ser um Deus solitário à espera de criar alguém para amar; uma reflexão subtil e, ao mesmo tempo, profunda e eficaz sobre a Trindade.
A lei moral
O certo e o errado é a tradução correta do título do primeiro "livro" (O certo e o errado), acrescentando "como uma chave para compreender o universo".. Quando Lewis escreve, o argumento moral para a existência de Deus estava intelectualmente desacreditado como ineficaz e inconclusivo (em teoria). Mas Lewis é um observador perspicaz, bem como um convertido. E nota como está profundamente enraizado na vida humana o apelo ao certo e ao errado. Os seres humanos apelam constantemente aos seus direitos e queixam-se de ofensas e injustiças. Ninguém pode queixar-se de nada se não houver direito. Ao queixarmo-nos, com a mesma força, reconhecemos a existência de uma lei moral e de uma ordem que não inventámos e que alguém teve de pôr em prática. A manifestação é tão válida como a queixa, na mesma medida.
Crenças
O que os cristãos acreditams é o título do segundo livro e da segunda parte da primeira série de conferências. Em primeiro lugar, apresenta as possíveis variantes sobre Deus: entre o ateísmo e a crença num Deus; e entre a crença de que tudo é Deus (panteísmo) ou a crença de que tudo não é Deus e que existe um Criador distinto do mundo. Dependendo do caso, o mal pode ou não ser compreendido. Se não há Deus, não há mal, apenas relativamente. Mas se tudo é Deus, também não há mal. O mal propriamente dito só aparece quando existe um Deus bom, mas isso coloca um problema: como é que um Deus bom permite o mal que é então tão evidente (a guerra horrível). É preciso lembrar que Deus nos criou seres livres, e se somos verdadeiramente livres, podemos acertar ou errar, querer o que Deus quer ou não querer.
A realidade da queda, belamente apresentada, significa que o mundo é um "terreno ocupado pelo inimigo"que precisa de um salvamento que não é nada fácil. Este resgate é efectuado por Jesus Cristo, que desembarca neste mundo, incógnito. O que foi uma rutura brutal da obediência devida a Deus encontra a sua solução numa obediência plena até à morte do Filho, ("o penitente perfeito) que abre um caminho. O caminho da identificação com Ele, para ser filho no Filho e cumprir a vontade do Pai. É notável que Lewis insista muito nesta identificação real como a única maneira de viver autenticamente o cristianismo, que não é um conjunto de regras moralistas de pessoas bem pensadas e educadas.
"As pessoas perguntam-se muitas vezes quando se dará o próximo passo na evolução do homem: o passo para algo que está para além do humano. Mas para os cristãos esse passo já foi dado. Com Cristo, surgiu um novo tipo de homem e um novo tipo de vida". (no início de II, 5). E esta vida, que se recebe através do batismo, da doutrina e da Eucaristia (a Ceia do Senhor), vive-se corporalmente na Igreja. Não pode haver cristianismo na solidão. Cada um é socialmente "incorporado" em Cristo.
Comportamento cristão
O Livro III é dedicado à apresentação da vida cristã, ao mesmo tempo que desmonta a coleção de clichés populares sobre a moralidade. Começa com uma apresentação inteligente das partes da moral. Escolhe, entre outros, o exemplo de uma esquadra de navios. É necessário que sejam ordenados e que não colidam uns com os outros, mas também que cada navio seja sólido internamente (caso contrário, colidirão) e que a esquadra no seu conjunto saiba para onde vai. Segue-se uma breve apresentação das sete virtudes, cardeais e infusas, que é o que faz com que cada uma funcione. E uma apresentação da moral social, insistindo que a mensagem cristã não tem opções fixas na esfera temporal, que é inadequado esperar que os clérigos intervenham e que cabe aos leigos fazer bem.
A moral sexual é tratada com grande humor e seriedade. Utiliza uma comparação com o comportamento alimentar para colocar, com bom senso, muitas coisas no seu devido lugar. Recorde-se que o cristianismo é praticamente a única religião que valoriza o corpo humano, a ponto de acreditar na ressurreição e na encarnação de Cristo.
É evidente que, na desordem da nossa concupiscência, há uma desordem do pecado e uma luta para o carregar. Mas também que não é o pior pecado, porque os pecados espirituais, como o orgulho e o ódio, afectam-nos muito mais profundamente. Podemos tender a viver como animais ou como demónios, mas este último é muito pior.
Segue-se um tratamento rápido e eficaz do matrimónio, com destaque para o valor do compromisso. E uma revisão da fé, da esperança e da caridade.
Para além da personalidade
Este é o título do quarto "livro" com os seus onze pontos, correspondentes a outras tantas palestras radiofónicas. Como todo o livro, contém muitas coisas interessantes. Começa com uma reivindicação da importância atual da teologia ("Se não sabes, não é porque não tenhas teologia, é porque tens muitas ideias erradas alojadas na tua cabeça.). E uma distinção entre gerar e fazer, que é a chave para sermos iniciados no mistério da Trindade, quando distinguimos como o Filho foi gerado desde toda a eternidade e a criação foi feita no tempo. Além disso, cada um de nós já foi criado, mas precisa de ser gerado para a vida da graça. E passar da vida natural, biológica (que ele chama de vida da graça) para a vida da graça. Biografias) centrada nos nossos próprios objectivos em detrimento da vida de Deus (Zoé), que é um viver em Cristo pelo Espírito Santo. E esta ideia ganha força ao longo desta parte.
A clareza de Lewis sobre o Espírito Santo é impressionante: Toda a gente gosta de repetir "Deus é Amor", mas parece não se dar conta de que as palavras "Deus é Amor" não têm significado real se Deus não contiver pelo menos duas Pessoas (...). Se Deus fosse uma só Pessoa, então, antes da criação do mundo, Deus não era amor (...). O que emerge da vida conjunta do Pai e do Filho é uma verdadeira Pessoa (...). Talvez alguns achem mais fácil começar com a terceira Pessoa e proceder de trás para a frente. Deus é Amor e esse Amor difunde-se através dos homens, e especialmente através de toda a comunidade cristã. Mas este Espírito de Amor é, desde toda a eternidade, um Amor que se dá entre o Pai e o Filho". (IV,4).
Ele conclui: "No início, eu disse que havia personalidades em Deus. Agora vou mais longe, não há personalidades reais em mais lado nenhum. Enquanto não vos entregardes a Cristo, não tereis um verdadeiro eu (...) Como são monotonamente semelhantes os grandes conquistadores e tiranos; como são gloriosamente diferentes os santos. (...) Cristo dar-vos-á certamente uma verdadeira personalidade, mas não deveis ir ter com Ele só por causa disso (...) O primeiro passo é tentar esquecer completamente o vosso próprio eu (...). O primeiro passo é tentar esquecer completamente o vosso próprio eu (...) Procurai-vos a vós próprios e encontrareis, a longo prazo, apenas ódio, solidão, desespero, raiva, ruína e decadência. Mas procurai Cristo, e encontrareis tudo o resto.".
Rápidos e decisivos: os conclaves dos séculos XX e XXI são assim.
Com excepções históricas, a maioria dos conclaves modernos durou menos de cinco dias. A Igreja tem demonstrado eficiência na eleição dos sucessores de Pedro.
Após a morte de um pontífice, a Igreja entra em vacância, um período de reflexão e oração que culmina no conclave: a reunião dos cardeais eleitores encarregados de eleger um novo papa. Enquanto na Idade Média os conclaves podiam arrastar-se durante meses ou mesmo anos, o século XX e, até agora, o século XXI revelaram uma notável agilidade nas deliberações, com eleições resolvidas em apenas alguns dias.
Uma análise da história recente mostra como os cardeais tomaram decisões rápidas em momentos cruciais para a Igreja. O conclave mais curto dos últimos 100 anos foi o que elegeu Bento XVI, após a morte de João Paulo II em 2005. Durou apenas 26 horas, o que o torna um dos mais rápidos dos últimos séculos. Em contrapartida, o mais longo da história foi o que elegeu Gregório X, que durou dois anos e nove meses, entre 1268 e 1271.
Os últimos 120 anos
Durante os séculos XX e XXI, os conclaves foram notoriamente curtos. A eleição de Pio X em 1903 foi resolvida em apenas três dias, enquanto o seu sucessor, Bento XV, foi eleito em cinco dias em 1914. Em 1922, Pio XI foi nomeado após quatro dias de deliberações. A eleição de Pio XII, em 1939, também foi rápida, durando apenas três dias.
O empregador continuou com João XXIIIO processo mais curto do século XX foi o de João Paulo I, eleito em três dias em 1958, e o de Paulo VI, cujo conclave de 1963 durou três dias. O processo mais curto do século XX foi o de João Paulo I, eleito em dois dias em 1978. No mesmo ano, João Paulo II, o primeiro papa não italiano em séculos, foi eleito após um conclave de quatro dias.
No século XXI, a escolha de Bento XVI Destaca-se pela sua rapidez excecional: em 2005, bastaram 26 horas para o nomear sucessor de João Paulo II.
Se todos estes precedentes servirem para alguma coisa, no domingo, 11 de maio, haverá certamente um novo Papa.
Sucesso surpreendente de um documentário sobre a Guarda Suíça
O livro oferece uma visão íntima e reveladora da Guarda Suíça Pontifícia, o mais pequeno corpo militar do mundo, responsável pela segurança do Papa durante mais de cinco séculos.
O documentário "O Exército Misterioso do Papa", produzido pela DW Documental, ultrapassou os 3 milhões de visualizações em apenas 10 dias desde a sua publicação no YouTube, o que demonstra o notável interesse dos meios de comunicação social pelo Vaticano atualmente, mesmo para uma instituição secundária como o Vaticano. Guardas suíços.
Através de uma narrativa próxima, o documentário segue vários jovens suíços no processo de se tornarem guardas do Papa: desde a sua decisão inicial, motivada pela fé e pelo desejo de servir, até ao juramento solene de fidelidade que os compromete a proteger o Santo Padre, mesmo com a própria vida. O livro mostra o exigente treino físico, o acompanhamento espiritual e os valores que moldam este corpo de elite único, composto apenas por cidadãos suíços, católicos praticantes e com treino militar prévio.
A câmara mergulha também nos aspectos menos conhecidos da vida quotidiana destes soldados dentro do Vaticano, revelando como a devoção pessoal é integrada na rigorosa disciplina militar. Com relatos em primeira mão, cenas nunca antes vistas e uma abordagem humana, a produção permite perceber porque é que este pequeno exército continua a cativar o mundo.
Santa Catarina de Sena, virgem e doutora da Igreja
No dia 29 de abril, a Igreja celebra Santa Catarina de Sena, virgem, que lutou pelo regresso do Papa de Avinhão a Roma e pela liberdade e unidade da Igreja. São Paulo VI nomeou-a Doutora da Igreja em 1970 e São João Paulo II, Co-Padroeira da Europa em 1999.
Francisco Otamendi-29 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Catalina Benincasa, conhecida como Santa Catarina de Sienanasceu a 25 de março de 1347 em Siena (Itália) e morreu em Roma a 29 de abril de 1380. Na adolescência, fez voto de virgindade, o que não foi bem recebido pela sua família. Em 1363 tomou o hábito da Ordem Terceira de São Domingos e, desde então, esforçou-se por manter uma profunda piedade e devoção a Cristo crucificado.
Movida pelo seu grande amor a Deus, ao próximo e à Igreja, Catarina começou a escrever cartasembora tivesse dificuldade em escrever. São dirigidas a leigos e clérigos que lhe são próximos, mas também a bispos, abades e cardeais, e até aos Papas do seu tempo. Nas suas cartas O Papa Francisco diz que a sua relação com os Papas é um amor filial e obediente - chama ao Romano Pontífice "il dolce Cristo in terra" - e pede o seu regresso a Roma, a paz e a concórdia nos Estados Pontifícios e um esforço comum para libertar os Lugares Santos e os cristãos da Terra Santa.
Lutou pela liberdade e pela unidade da Igreja.
Em 1376, deslocou-se a Avinhão com alguns amigos para apresentar a Gregório XI o que tinha afirmado nas suas cartas. Depois, no trágico cisma do Ocidente, a partir de setembro de 1378, lutou com determinação por a unidade da Igreja. A sua obra-prima é o "Dialogo della divina Provvidenza", ditado sobre as suas visões nos últimos anos da sua vida.
Foi sepultada na basílica de Santa Maria sopra Minerva e elevada aos altares por Pio II em 1461. O Papa Pio XII declarou-a padroeira de Itália (juntamente com S. Francisco de Assis). São Paulo VI declarou-a Doutora da Igreja (juntamente com Santa Teresa de Jesus) em 1970. E em 1999, São João Paulo II proclamou-a co-padroeira da Europa (com São Bento da Cruz, Edith Stein) e Santa Brígida da Suécia.
A liturgia celebra também, a 29 de abril, São Hugo de Cluny, cuja abadia governou durante 61 anos, o leigo coreano casado e mártir, Santo António Kim Song-u, e o bispo de Nápoles, São Severo, entre outros.
Victor Perez: "Um padre pode inspirar muito os casais".
Victor Perez é um padre com um trabalho muito específico na Igreja de S. José em Houston, EUA. O seu ministério dirige-se principalmente aos casais, a quem acompanha no seu caminho.
Victor Perez é um padre com um papel muito específico na Igreja de São José em Houstonnos Estados Unidos. O seu ministério dirige-se principalmente aos casais, que acompanha no seu caminho. Ajuda também os jovens adultos a conhecerem melhor Cristo para amadurecerem progressivamente no seu caminho espiritual e para aceitarem com coragem a vocação matrimonial, se for esse o projeto de Deus para eles.
Este jovem sacerdote trabalha diariamente para ajudar os casais que frequentam a igreja a criar uma comunidade unida que os ajude a viver a sua vocação. Para ele, esta comunidade é essencial para que os casais não andem sozinhos, mas tenham uma rede de apoio que os ajude a crescer, a viver a sua fé e a desfrutar da beleza da sua vocação. Para o efeito, associa-se a grupos como o Witness to Love, um movimento nascido nos Estados Unidos há mais de 12 anos que promove uma boa preparação para o matrimónio. Para os membros deste projeto, esta preparação baseia-se na confiança e no acompanhamento.
Convencido da beleza da vocação matrimonial, Victor Perez fala à Omnes sobre o acompanhamento pastoral como instrumento essencial para os casais católicos, que podem sempre encontrar um ajudante disponível em igrejas e grupos como São José ou São João, e sobre a importância do acompanhamento pastoral como instrumento essencial para os casais. Testemunha do amor.
Em que consiste o acompanhamento pastoral dos casais?
Na minha paróquia, este acompanhamento pastoral centra-se sobretudo na criação de uma comunidade para que os casais se conheçam. Depois ajudo-os a colocarem-se questões para se aprofundarem como casal. Temos também grupos de formação dirigidos por casais católicos.
O que mais me interessa é a preparação dos noivos para o casamento. Penso que muitos casais querem casar e é importante dar-lhes uma preparação antes do casamento, mas depois de casados é preciso continuar com eles e não esquecer a importância de uma comunidade que os acompanhe.
Que dificuldades têm os jovens de hoje para se casarem e o que é que a Igreja está a fazer para ajudar estes noivos a lidar com estes problemas?
-É importante que os jovens adultos tenham grupos na paróquia para frequentarem a formação, para conhecerem melhor a Bíblia e para receberem os sacramentos. Penso também que a promoção da Teologia do Corpo ajuda muito.
Os jovens adultos estão à procura da verdade, têm sede de Deus. Se os ajudarmos a colocar Cristo no centro, podem aprender com o Senhor, crescer na sua vida espiritual e preparar-se para o casamento.
Uma coisa que tenho observado no meu ministério é que muitos jovens não se perguntam se querem ou não casar, mas têm a certeza de que querem receber o sacramento. O problema é que não encontram pessoas que partilhem os seus valores e a forma como vêem a vida ou como vêem uma relação de casal. Este é um desafio e a forma de lidar com ele é ter grupos na Igreja onde todos possam entrar, onde os jovens se sintam confortáveis e possam sentir o apelo do Espírito Santo para viver o Evangelho.
Que medidas deve a Igreja no seu conjunto tomar para compreender melhor a realidade do matrimónio?
-É bom que haja líderes na Igreja que sejam casados e que orientem outros casais casados. Estes casais têm de estar envolvidos nas paróquias, trabalhando lado a lado com o padre, porque os casados são também apóstolos.
Porque é que é importante que os casais tenham um acompanhamento pastoral ao longo da sua vida?
-Em parte porque a formação é essencial para viver melhor o matrimónio. Mas insisto que o acompanhamento dos casais com outros casais é fundamental, nos bons momentos e nos momentos de crise.
É errado pensar que, depois do sacramento, os casais podem ficar sozinhos. Tal como depois do Batismo se continua a receber formação e a ser acompanhado, também depois do casamento os casais precisam de caminhar juntos com alguém.
No acompanhamento pastoral, procuro falar do amor sacrificial de Cristo e estou disponível para ouvir os casais e para estar com eles em momentos importantes para a família, como o batismo das crianças.
Penso que um padre pode inspirar muito, porque a vocação sacerdotal é uma vida de sacrifício e de dedicação totalmente orientada para Cristo. Neste sentido, podemos ajudar muito os casais a erguerem os olhos para o céu e a colocarem a santidade como objetivo.
Que formação é que os padres devem receber para acompanhar os casais?
-Penso que a Teologia do Corpo é muito importante, porque ajuda a compreender a grandeza do matrimónio. Estes ensinamentos de São João Paulo II permitem-nos compreender a beleza do sexo, a comunhão das Pessoas na Trindade, da qual o matrimónio é um reflexo, etc.
Os padres precisam de ter uma base sólida de formação intelectual e espiritual, mas também precisam de ter as competências sociais necessárias para que os casais se sintam confortáveis e abram os seus corações e casas.
Immanuel Kant é o filósofo moderno que mais questões pensou e discutiu, e por isso teve um imenso eco de estímulo reativo, por vezes positivo, no pensamento católico, de Balmes a Blondel, Marechal ou João Paulo II.
O famoso filósofo prussiano Immanuel Kant (1724-1804) deixou um testemunho pessoal de uma pessoa honesta e trabalhadora. Era mais simpático e sociável do que um registo anedótico mal escolhido o retrata por vezes. De origem humilde e protestante, com um empenhamento intelectual e uma seriedade moral a que nunca renunciou, embora tenha perdido a fé na revelação cristã e talvez em Deus. Alguns fragmentos da sua Opus postumum (ed. 1882, 1938) pode dar esta sensação, que é difícil de avaliar.
O esclarecimento de Kant
É o mais representativo e, ao mesmo tempo, o menos esclarecido, porque os outros não são tão profundos nem tão sérios. E não era maçon. E, além disso, há muitos ilustrados católicos (Maias, Feijóo, Jovellanos...). Mas ele definiu O que é a ilustração (1784), resumindo-o no lema "Atreva-se a saber". (sapere aude). Isto significava tornar-se intelectualmente adulto e libertar-se dos tutores e da tutela (e também da censura estatal prussiana e protestante) para pensar por si próprio e procurar o conhecimento em todas as fontes autênticas. Um ideal que os católicos podiam abraçar e abraçaram em todo o conhecimento natural. Mas estamos conscientes de que precisamos da revelação de Deus para conhecer as profundezas do mundo criado e de nós próprios, e também para nos salvarmos em Cristo.
Mas Kant, como muitos do seu tempo e do nosso, não confiava nos testemunhos históricos cristãos. Por isso, quis separar a religião cristã da sua base histórica (Jesus Cristo) e compôs A religião dentro dos limites da razão (1792). Reduzindo o cristianismo a uma moral sem dogma, e tendo amplas repercussões nos mundos protestante (Schleiermacher) e católico (modernismo).
Diz-se que, tal como o pensamento católico depende de Aristóteles cristianizado por São Tomás, o pensamento protestante depende de Kant cristianizado por Schleiermacher (1768-1834). A diferença é que São Tomé O vocabulário de Aristóteles ajuda-o a pensar e a formular bem a Trindade e a Encarnação, enquanto para Schleiermacher, o agnosticismo de Kant obriga-o a transformar os mistérios cristãos em metáforas brilhantes. Tudo o que resta é a consciência humana perante o absoluto e Cristo como realização última (pelo menos por enquanto) dessa posição. E o mandamento do amor ao próximo como aspiração à fraternidade universal, que é o que o liberalismo protestante que segue Schleiermacher resumirá da seguinte forma A essência do cristianismo (1901, Harnack).
Mas o católico Guardini recordar-lhe-á que A essência do cristianismo (ed. 1923, 1928) é uma pessoa e não uma ideia, Jesus Cristo. Que este Jesus Cristo é O Senhor (1937), o Filho de Deus, com o qual estamos unidos pelo Espírito Santo. E que tudo isto é celebrado, vivido e expresso na liturgia sacramental da Igreja (O espírito da liturgia, 1918).
A Crítica da Razão Pura
Duas tradições colidem na formação filosófica de Kant: por um lado, a tradição racionalista de Spinoza e Leibnitz, mas sobretudo a de Christian Wolff (1679-1754), hoje quase desconhecido, mas autor de uma obra filosófica enciclopédica com todas as especialidades e metafísica, centrada em Deus, no mundo e na alma. Kant não conhecia diretamente nem a escolástica medieval nem a tradição grega clássica (não lia grego). Por isso, a sua Crítica da razão pura (ed. 1781, 1787)Acima de tudo, critica o método racionalista de Wolff e a sua metafísica.
Esta posição choca com o empirismo inglês, especialmente o de Hume (1711-1776), com a sua distinção radical entre a experiência dos sentidos (empírica) e a lógica das noções, que dão origem a dois tipos de provas (Matéria de facto / Relação de ideias). E a sua crítica de noções-chave como a "substância (noção de sujeito ontológico), que inclui o eu e a alma, e a do "causalidade. Para Hume, um feixe de experiências do eu unidas pela memória não pode ser convertido num sujeito (uma alma) e nem uma sucessão empírica e habitual pode ser convertida numa verdadeira "causalidade racional". onde a ideia de uma coisa obriga logicamente a outra. A isto junta-se a física de Newton que descobre um comportamento necessário no universo através de leis matemáticas. Mas como pode haver um comportamento "necessário" num mundo empírico?
Kant vai deduzir que as formas e ideias que a realidade não pode dar, porque é empírica, são detidas e dadas pelas nossas faculdades: a sensibilidade (que dá o espaço e o tempo), a inteligência (que detém e dá a causalidade e as outras categorias kantianas) e a razão (pura), que maneja as ideias de alma (eu), mundo e Deus, como forma de unir coerentemente toda a experiência interna (alma), externa (mundo) e a relação entre as duas (Deus). Isto significa (e é isto que Kant diz) que a experiência externa coloca a "matéria" de conhecimento, e as nossas faculdades dão-lhe "formulário".. Assim, o que é inteligente é fixado pelo nosso espírito e não é possível discernir o que está para além dele. Kant não reconhece este facto, mas o idealismo posterior levá-lo-á ao extremo (Fichte e Hegel).
Reacções católicas
O Crítica da razão pura suscitou imediatamente uma forte reação nos meios católicos, sobretudo entre os tomistas. Muitas vezes inteligente, outras vezes deselegante. Foi provavelmente o meio que lhe dedicou mais atenção, consciente do que estava em causa. Embora a referência imediata de Kant seja a metafísica de Wolff (e isso produz algumas distorções), toda a metafísica clássica (e a teoria do conhecimento) é afetada. Este esforço deu mesmo origem a uma disciplina no currículo, chamada, conforme o caso, Epistemologia, Crítica do Conhecimento ou Teoria do Conhecimento.
A tradição tomista, com todo o seu arsenal lógico escolástico, dispunha de instrumentos de análise mais finos do que os utilizados por Kant, embora as análises kantianas também os tenham por vezes ultrapassado. Com uma certa ignorantia elenchiKant repropõe o problema escolástico dos universais, que foi imensamente debatido. Ou seja, como é que é possível derivar noções universais da experiência concreta da realidade. Isto requer uma boa compreensão da abstração e separação, e da indução, operações de conhecimento que foram muito estudadas pela escolástica. Além disso, a "entidades da razão". (como o espaço e o tempo) que têm uma base real e podem ser mentalmente separados da realidade, mas não são coisas, nem formas prévias de conhecimento.
O jesuíta Benedict Stattler publicou um Anti-Kantem dois volumes, já em 1788. Desde então, foram publicados muitos outros. É de registar a atenção que lhe dedicou Jaime Balmes na sua Filosofia fundamental (1849), e Maurice Blondel no seu Notas sobre Kant (em A ilusão idealista1898), e Roger Vernaux, no seu comentário às três críticas (1982) e noutras obras (como o seu vocabulário kantiano). Também os autores católicos das grandes histórias da filosofia, que lhe dedicam importantes e serenas críticas. Teófilo Urdánoz, por exemplo, dedica 55 páginas do seu História da filosofia (IV) ao Crítica da razão purae Copleston quase 100 (VI). É claro que Kant fez pensar muito o mundo católico.
A Crítica da Razão Prática
Para além do Crítica da razão pura acaba num certo (embora talvez produtivo) trava-línguas e num círculo vicioso (porque não há forma de saber o que podemos saber), o Crítica da Razão Prática (1788)é uma experiência interessante sobre o que a razão pura pode estabelecer autonomamente em matéria de moral. É claro que se deve dizer desde já que a moralidade não pode ser deduzida inteiramente pela razão, porque é em parte extraída da experiência (por exemplo, a moralidade sexual ou económica) e há também intuições que nos fazem perceber que algo funciona ou não funciona, ou que há um dever de humanidade ou que vamos fazer mal. Mas Kant tende a ignorar o que parece ser "sentimentalismo".porque se propõe ser inteiramente racional e autónomo na descoberta das regras universais da ação. Este é o seu mérito e, ao mesmo tempo, o seu limite.
Como primeiro imperativo categórico (auto-evidente e autoimposto), afirmará: "Age de tal forma que a máxima da tua vontade possa ser sempre válida ao mesmo tempo que o princípio de uma legislação universal".. Um princípio válido e interessante em abstrato, embora na sua aplicação prática na consciência exija um alcance e um esforço que em muitos casos é impossível: como deduzir dele todos os comportamentos quotidianos. Um segundo princípio, que aparece no A razão de ser doMetafísica da moral (1785), é: "O homem, e em geral todo o ser racional, existe como um fim em si mesmo, e não apenas como um meio para qualquer uso desta ou daquela vontade; ele deve em todas as suas acções, não apenas as dirigidas a si mesmo, mas as dirigidas a outros seres racionais, ser sempre considerado ao mesmo tempo como um fim". (A 65).
Só por esta feliz formulação, Kant mereceria um grande lugar na história da ética. João Paulo II, ao refletir sobre os fundamentos da moral sexual, baseou-se fortemente nesta máxima para distinguir o que pode ser um uso desrespeitoso de outra pessoa, ou, dito de forma positiva, que a vida sexual é sempre um tratamento digno, justo e belo entre pessoas (Amor e responsabilidade, 1960). E deu origem àquilo a que o então professor de moral, Karol Wojtyla, chamou "regra personalista".. À consideração kantiana, acrescentou que a verdadeira dignidade do ser humano como filho de Deus exige não só o respeito mas também o mandamento do amor. Cada pessoa, devido à sua dignidade pessoal, merece ser amada.
Há um outro aspeto marcante na tentativa kantiana de uma moral racional e autónoma. Trata-se da "três postulados da razão prática".. Para Kant, princípios necessários ao funcionamento da moral, mas indemonstráveis: a existência da liberdade, a imortalidade da alma e o próprio Deus. Se não há liberdade, não há moralidade. Se não há Deus, não é possível harmonizar a felicidade e a virtude, e garantir o sucesso da justiça com a devida retribuição. Isto exige também a imortalidade da alma aberta a uma perfeição que é impossível aqui. Isto recorda o comentário de Bento XVI sobre os fundamentos da vida política, que devem ser etsi Deus daretur, como se Deus existisse. A moral racional também só pode funcionar etsi Deus daretur.
Por último, é surpreendente o facto de Kant se referir, em diferentes locais, à "mal radical".. A evidência, tão contrária à racionalidade adulta e autónoma, de que o ser humano, com espantosa frequência e com plena lucidez, não faz o que sabe que deve fazer ou faz o que sabe que não deve fazer: a experiência de S. Paulo em Romanos 7 ("Não faço o bem que quero fazer, mas o mal que não quero fazer".Como o compreender? E, mais ainda, como o resolver?
O tomismo transcendental de Marechal (e de Rahner)
O jesuíta Joseph Marechal (1878-1944) foi professor na casa jesuíta de Lovaina (1919-1935) e dedicou grande atenção a Kant, o que se reflecte nos cinco volumes da sua obra O ponto de partida da metafísica (1922-1947) publicados pela Gredos num único volume e traduzidos, entre outros, por A. Millán Puelles. Particularmente no volume IV (ed. francesa), Maréchal prestou atenção ao tema kantiano das condições a priori ou condições de possibilidade do conhecimento.
Karl Rahner (1904-1984), sempre atento aos últimos desenvolvimentos intelectuais, tomou emprestado algumas noções e vocabulário do tomismo transcendental de Maréchal. Acima de tudo, o "condições de possibilidade. A sua teologia fundamental baseia-se nisto, porque pensa que o entendimento humano é criado com condições de possibilidade que o tornam capaz de revelação e, nessa medida, são uma espécie de revelação. "athematic". já implícito no próprio entendimento. E é isso que faz com que todos os homens, de alguma forma "Cristãos Anónimos. A crítica a fazer é que o próprio entendimento, tal como é, já é capaz de conhecer a revelação que lhe é dada de uma forma adequada ao modo humano de entender, "com actos e palavras". (Dei verbum). Todos os seres humanos são "Cristãos AnónimosMas não porque já o são, mas porque são chamados a sê-lo.
Assim, de muitas maneiras, Kant fez com que os filósofos e teólogos católicos pensassem e trabalhassem arduamente, mesmo que seja difícil fazer uma avaliação geral dos resultados devido à imensa amplitude e complexidade das questões.
A beleza invisível, escondida aos olhos, demora a chegar
A beleza exterior é evidente e pode ser realçada, mas a beleza interior exige contemplação e desprendimento do superficial. Para a apreciar, é necessário reduzir o ruído e a pressa, pois a verdadeira beleza floresce em tempos turbulentos, quando procuramos momentos de reflexão, silêncio e cultura.
A beleza exterior de uma mulher ou de um homem é geralmente evidente, sobretudo se for realçada pelo bom gosto, por uma maquilhagem cuidada, por roupas adequadas e por adornos escolhidos. Mas a beleza interior, por exemplo, uma maneira de ser atraente, a existência generosa e dedicada de algumas pessoas, ou a transcendência que ultrapassa o aqui e agora, não está ao alcance dos curiosos ou dos distraídos. Exige uma capacidade de contemplação, que pode ser aumentada desde que se esteja disposto a aliviar a concupiscência da visão, pois ela cega o invisível.
É por isso que se fala em manter a visão, em ver para além, em ver o oculto. Isto significa não só não olhar para o pornográfico, o voluptuoso ou o provocante, com a intenção de alcançar outras realidades. Mas também não contemplar livremente o modestamente elegante, o modestamente belo ou o sublimemente humilde que não nos pertence. Desta forma, transcendemos o que é visível aos nossos olhos para alcançar o invisível.
Mas não são apenas os olhos que têm de ter cuidado para alcançar a beleza escondida, é também necessário reduzir o ruído e abrandar. Nesta era de demasiado ruído, de ecrãs, notícias falsasNuma época em que andamos muito depressa e há muita azáfama, pode parecer que não se consegue atingir um estado de contemplação ou de fruição da beleza ou da arte, mas isso não é verdade.
Para Ignacio Vicens, professor de Projectos Arquitectónicos na Universidade de Valência, a Universidade Politécnica de MadridO gosto da beleza exige lentidão", vamos demasiado depressa para saborear a beleza. Pensamos que isso não pode ser controlado quando a maioria dos fantasmas está na nossa cabeça. Podemos fazer tempos de jejum digital gratuito ou de silêncio político. polarização. Isso não depende da sociedade, depende de nós, podemos parar e parar um momento e contemplar a beleza.
A verdade, a bondade e a beleza são princípios que sustentaram o Ocidente. Hoje, para muitos, tornaram-se obsoletos. Mas será verdade, estarão todos obsoletos? Na realidade, nenhum deles, mas a verdade parece ter sido ultrapassada pela pós-verdade, a bondade varrida pela narrativa, mas a beleza... Será que a beleza foi ultrapassada? A beleza nasce nos períodos mais conturbados, complicados e turbulentos. Não nos períodos pacíficos, simples e serenos. E agora estamos numa mudança de época e é tempo de criatividade e de beleza, só temos de encontrar tempo pessoal e familiar para ler, pensar, estar em silêncio e educarmo-nos.
Nunca esquecerei aquele dia 3 de novembro de 2012 em que, na catedral de Valência, no âmbito do primeiro Congresso Nacional da Pastoral Juvenil, organizado pela Conferência Episcopal Espanhola, apresentei uma comunicação intitulada "A evangelização dos jovens perante a emergência afectiva". O subtítulo da palestra especificava mais pormenorizadamente o conteúdo da reflexão: "Narcisismo, pansexualismo e desconfiança, as três feridas a curar".. Assim que terminei o meu discurso, um padre aproximou-se para me dizer: "Tem consciência de que descreveu no seu discurso não só as feridas dos jovens de hoje, mas também as dos próprios padres?". Ao que eu respondi: "E também as feridas dos bispos, dos casais e da sociedade no seu conjunto! O problema não é geracional, mas atinge-nos a todos".
O impacto de uma conferência
Nos meus 18 anos de bispo, fiz centenas de reflexões sobre temas relacionados com a evangelização e a vida espiritual, mas nenhuma foi tão bem recebida como esta reflexão sobre o "emergência afectiva".. A explicação era simples: tínhamos posto o dedo no ponto nevrálgico; e ele acabou por ser não só a crista da onda, mas o problema de fundo. Estávamos ainda no início do pontificado do Papa Francisco, e a denúncia da emergência educativa já então feita por Bento XVI manifestava-se agora, em toda a sua crueza, na emergência afectiva gerada pela perda de sentido numa sociedade secularizada.
Mas, obviamente, de pouco serviria fazer um diagnóstico dos males se não fosse acompanhado de propostas concretas para curar as nossas feridas e alcançar a maturidade humana. A resposta fundamental tem um nome próprio: Jesus Cristo. Foi isso que quis sublinhar na frase com que terminei a minha intervenção em Valência: "O coração não pertence a quem o parte, mas a quem o remenda! Ou seja, o coração do jovem é do Coração de Cristo".. Esta declaração é particularmente atual na sequência da recente publicação da encíclicaDilexit Nosem que o Papa Francisco nos pede para interpretar o seu magistério anterior a partir da chave do Coração de Cristo. De facto, o Coração de Jesus não é apenas a escola humana do amor divino, mas também a escola divina do amor humano. Por outras palavras, Jesus não só nos ensina que Deus é amor, mas também nos ensina a amar. Este é um exemplo prático de como a mensagem cristã integra o natural e o sobrenatural.
Uma proposta
Entre as propostas concretas que fiz nessa apresentação, sublinhei a necessidade de coordenar a pastoral familiar, educativa e juvenil, a fim de implementar a educação afetivo-sexual em plena harmonia com a antropologia cristã e a moral católica. Muitos passos foram dados, mas ainda estamos longe de uma implementação generalizada da educação afetivo-sexual em todas as nossas áreas. Por incrível que pareça, continuamos a ver instituições de propriedade católica que colocam esta formação nas mãos das administrações públicas.
Quando se trata de educação afetivo-sexual, não há dúvida de que é importante ter em conta a dimensão emocional, mas talvez hoje estejamos perante o risco de uma excessiva psicologização da educação. É um erro centrar toda a educação afetivo-sexual no que sentimos, esquecendo a importância da responsabilidade moral pelos nossos actos, em coerência com a vocação ao amor que a revelação de Jesus Cristo nos revela.
Muitos vivem hoje em dia perante lutas e projectos sem compreenderem que só com Deus encontramos a felicidade. Chegou o momento de lembrar ao mundo que, sem Deus, nada podemos fazer.
28 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Se olharmos à nossa volta, veremos que há muitos irmãos e irmãs que vivem hoje como se Deus não existisse. Como se, quando Jesus morreu na cruz, Deus tivesse morrido com Ele. Como se os dois Emaús não teria regressado a Jerusalém correndo como loucos depois de sentirem os seus corações a arder.
Se olharmos à nossa volta, vemos casais que lutam com os seus próprios meios para não naufragarem no meio das ondas. Não compreendem o que lhes está a acontecer, quando há alguns anos nos amávamos tanto!
Se olharmos à nossa volta, veremos que muitas boas acções são realizadas sem o Deus dessas acções. Os bons projectos que nascem de corações nobres esquecem aquele que teve a ideia brilhante que os precedeu.
Se olharmos à nossa volta, sentiremos que a maneira como muitas pessoas caminham com os olhos postos no chão, sem cumprimentar quem passa, é uma consequência de se terem esquecido de que fomos chamados a viver olhando para o céu.
Se olharmos à nossa volta, deparamo-nos todos os dias com rostos tristes e aborrecidos que não sabem sorrir ou não querem sorrir. Pessoas a quem queremos gritar: "Podes ser feliz!
Se olharmos à nossa volta, veremos que aqueles que têm tudo para ser as pessoas mais felizes do mundo não são felizes e, pelo contrário, veremos a alegria e a esperança a transbordar nos rostos daqueles que tiveram menos sorte.
Chegou o momento de recordar ao mundo o que Nosso Senhor disse um dia com tanta clareza: "Eu sou a videira, vós sois os ramos. Aquele que permanece em mim e eu nele dá muito fruto. Porque sem mim nada podeis fazer". Nada? Exatamente, nada.
Chegou o momento de dizer a todos que temos um Pai que nos ama, que é louco de amor e que contou todos os cabelos da nossa cabeça. Um Pai que fica feliz quando os seus filhos voltam a ele para reconhecer, do mais íntimo da sua alma, que podemos contar com a sua ajuda em tudo e para nos lembrar, uma e outra vez, que não estamos sós.
O autorFernando Gutiérrez
Leiga missionária e fundadora da Missão Filhos de Maria.
Juan Vicente Boo é um vaticanista veterano. Foi correspondente da ABC em Bruxelas, Nova Iorque e Roma durante quase quarenta anos. Desde a sua chegada a Roma em 1998, foi testemunha quotidiana dos últimos sete anos de João Paulo II, do pontificado de Bento XVI e dos primeiros nove anos do Papa Francisco. Como jornalista, acompanhou estes três papas a bordo dos seus aviões em mais de 60 viagens internacionais. Foi enviado especial em 77 países.
Boo foi promotor e diretor executivo da agência televisiva internacional Rome Reports, especializada no Vaticano. Sobre questões religiosas, escreveu O Papa da alegria (2016), 33 chaves para o Papa Francisco (2019) y Decifrar o Vaticano (2021).
O que é que o leitor deve ter em conta ao avaliar a informação gerada no período de vagas?
Sugiro que sigam os vaticanistas veteranos, pois os jornalistas que vêm como enviados especiais - normalmente mais de três mil - não têm, logicamente, a capacidade de analisar ou de separar o essencial do secundário. Como antigo correspondente em Bruxelas ou em Nova Iorque, posso garantir que é muito mais fácil fazer reportagens sobre a União Europeia, a NATO ou as Nações Unidas do que sobre o Vaticano, a instituição mais complexa do mundo devido à sua história e à variedade de facetas, desde a espiritual à artística.
Além disso, é preciso ter cuidado para não confundir um "fumo branco" com um "fumo cinzento". Em 2005, o cardeal decano levou consigo um telefone especial para informar o porta-voz do Vaticano assim que o cardeal eleito aceitasse. Mas esqueceu-se, simplesmente porque... foi eleito. É importante não se deixar enganar pelas felicitações oficiais a um suposto cardeal recém-eleito - como aconteceu em 2013 - antes de o verdadeiro nome ser anunciado na varanda da Basílica de São Pedro.
Dos jornalistas que cobrem o conclave, acha que conhecem a Igreja ou muitos dos problemas de interpretação resultam de uma abordagem superficial?
Muitos dos que chegam como enviados especiais conhecem a Igreja mas, mesmo entre eles, poucos conhecem o Vaticano. O problema da superficialidade é duplo: o jornalista inexperiente que faz a reportagem a partir de Roma e os editores, que conhecem ainda menos o terreno, selecionam temas vistosos mas secundários e são tendenciosos a favor dos "clicks" ou dos títulos sensacionalistas. Já vi muitos jornalistas sentirem-se mal por verem os seus patrões estragarem o seu trabalho.
Quais são os maiores desafios para um jornalista que faz uma reportagem sobre um conclave?
Para os vaticanistas, o primeiro desafio é deixar de lado as preferências pessoais sobre os candidatos. Muitas vezes é necessário apresentar selecções de cinco ou dez "papáveis" e depois é preciso ter em conta as hipóteses de os cardeais votarem neles.
O segundo desafio é separar o trigo do joio. No passado, prestou-se demasiada atenção aos vaticanistas italianos. Sempre houve demasiado "ruído" mediático nesses tempos, mas a atual omnipresença dos meios de comunicação digitais, dos bloguistas e dos influenciadores tornou-o ensurdecedor. Muito do que é apresentado como "notícia" - especialmente os instantâneos - não tem valor, mesmo que os algoritmos da rede o transformem em tópico de tendências ou "viral".
Já passou por várias, que ideias ou situações se repetem e que coisas novas experimentou de uma para a outra?
Tive a sorte de cobrir o conclave de 2005 para eleger o sucessor de João Paulo II e o conclave de 2013 para eleger o sucessor de Bento XVI. Foram muito diferentes. Em 2005, muito poucos cardeais tinham experiência de um conclave, pois tinham passado 26 anos desde o anterior. Para além disso, São João Paulo II era uma figura tão imponente que quase ninguém se atrevia a intervir longamente nas reuniões pré-conclave dos cardeais, ou a propor candidatos para ocupar o lugar de um gigante.
Em vez disso, a humilde resignação de Bento XVI e a sua forma serena de estudar cada questão facilitou um debate muito interessante em 2013 sobre os problemas e as prioridades da Igreja. Um exercício deste género produz sempre um "esboço" do candidato necessário, e Jorge Bergoglio foi o escolhido.
Que estratégias utilizam os jornalistas para obter informações fiáveis num evento tão secreto?
Os vaticanistas veteranos e discretos conquistam, ao longo dos anos, a confiança e a amizade dos cardeais mais valiosos e podem trocar com eles breves impressões durante os dias pré-conclave. Mas tanto os veteranos como os novatos podem ouvir todos os dias o porta-voz do Papa, que resume o conteúdo dos debates, mas sem identificar o autor de cada intervenção. Joaquín Navarro-Valls, em 2005, e Federico Lombardi, em 2013, tiveram um desempenho excecional.
Já assistiu a tentativas de manipulação da opinião pública antes ou durante um conclave através dos meios de comunicação social?
As tentativas - por vezes brutais - de manipular a opinião pública têm sido constantes ao longo do pontificado de Francisco, tendo aumentado nos últimos anos. A maior parte delas provém de interesses económicos e políticos dos EUA. Nos dias que antecedem o conclave, as notícias falsas sobre os "papais" são por vezes mais numerosas do que as verdadeiras.
Qual foi a fuga de informação mais surpreendente que viu sobre um conclave?
Nos conclaves de 2005 e 2013 não houve verdadeiras fugas de informação sobre o que se estava a passar na Capela Sistina, foram tudo falsas especulações. Eram todas falsas. Talvez a "fuga de informação" mais divertida tenha sido feita por São João XXIII quando revelou várias votações renhidas com o cardeal arménio Agagianian: "No conclave, os nossos dois nomes subiram e desceram nas votações como grão-de-bico em água a ferver".
O melhor e mais bem documentado livro que reúne os comentários posteriores dos cardeais participantes é "A eleição do Papa FranciscoAn Inside Account of the Conclave That Changed History" [Um relato interno do conclave que mudou a história].do vaticanista Gerard O'Connell, publicado em 2020.
A especulação sobre os "papáveis" antes de um conclave é muitas vezes incerta, uma vez que a escolha do Papa depende de dinâmicas internas imprevisíveis. Seguir os prognósticos dos media é uma forma de se agitar interiormente.
Nos últimos tempos, sempre que se aproxima a possibilidade de um conclave, há uma especulação interminável sobre quem será o próximo Papa. As listas de "papáveis", as análises dos "especialistas" e as apostas circulam sem parar, mas a realidade é muito mais incerta do que parece. A história tem demonstrado que as eleições papais podem trazer grandes surpresas, como foi o caso da eleição de João Paulo II em 1978.
O caso de Karol Wojtyla é um exemplo claro de como o Espírito Santo e a dinâmica interna do conclave podem conduzir a uma eleição inesperada. Nessa ocasião, dois cardeais italianos eram os favoritos, mas a divisão no seu apoio impediu que qualquer um deles alcançasse a maioria necessária. No fundo, havia dois grandes grupos que não estavam dispostos a apoiar o candidato rival em circunstância alguma. Era, portanto, necessário procurar um cardeal não italiano que fosse aceite por uma ampla maioria. Surgiu assim a figura de um polaco praticamente desconhecido, que acabou por ser eleito e deixar a sua marca na história da Igreja.
Atualmente, a situação não é muito diferente. Dos 135 cardeais eleitores, muitos não se conhecem. A ausência de encontros frequentes, como os consistórios de cardeais, dificultou o contacto e o conhecimento mútuo, o que torna qualquer prognóstico ainda mais incerto. Há cerca de 30 cardeais bem conhecidos, quer porque trabalham na cúria romana, quer porque saltaram para a ribalta dos media por uma razão particular, mas nenhum deles tem uma liderança suficientemente clara para obter rapidamente a votação de dois terços. Assim, apesar da insistência dos media em apontar para os "papáveis", a realidade é que a eleição pode ir para alguém inesperado.
Além disso, o interesse mediático gerado pela eleição papal incentiva os jornalistas a alimentar o debate com nomes e perfis dos cardeais mais visíveis. Os títulos que incluem a palavra "papável" são muito tentadores e os leitores caem facilmente no "clickbait", mas isso não significa que sejam realmente os mais prováveis. Até que a votação comece e os primeiros escrutínios tenham lugar, não será possível vislumbrar quem tem realmente hipóteses. A dinâmica do conclave é imprevisível e, até que os cardeais votem várias vezes, não será possível vislumbrar a tendência da eleição.
Por conseguinte, é aconselhável relativizar as especulações e, sobretudo, não perder de vista o facto de que, nestas eleições, tal como na história da Igreja, a Providência desempenha o seu papel. No fim de contas, como já disse RatzingerNão será o Espírito Santo a escolher o Papa, mas Ele manterá a Igreja e o Papa acima das estratégias e previsões humanas.
Doutorada em Filosofia pela Universidade de Navarra, María Pia Chirinos é atualmente Vice-Reitora da Universidade de Navarra. Universidade de Piura no Campus de Lima, onde é também professora catedrática da Faculdade de Ciências Humanas.
Esta instituição está particularmente empenhada em cuidar da nossa casa comum e, nos próximos meses, celebrará, juntamente com a St. Thomas Universidade de Minnesotaum congresso para celebrar o 10º aniversário da encíclica Laudato Si''. do Papa Francisco. Um evento que, como ela própria salienta, será uma ocasião especial para recordar e prestar homenagem ao pontífice que destacou a importância do cuidado com a criação para a vida da Igreja.
Nesta entrevista à Omnes, Chirinos reflecte sobre a falta de conhecimento do magistério eclesiástico sobre o cuidado do planeta e sublinha a importância do ser humano como centro e responsável pela criação divina.
Na sua opinião, quais são as chaves para interpretar a Laudato si' na nossa sociedade atual?
-A ideia subjacente à Laudato Si' já se encontra na primeira homilia do Papa, a 19 de março de 2013. Por outras palavras, a Encíclica continua simplesmente a sua preocupação com o homem e a mulher enquanto guardiães da criação.
Na Laudato Si', a presença do ser humano é ambivalente, não é unívoca: o ser humano é simultaneamente destinatário de cuidados e agente de cuidados. Neste contexto, há chaves importantes para a nossa sociedade: a equivalência entre a dimensão ecológica e a dimensão social - "uma verdadeira abordagem ecológica torna-se sempre uma abordagem social" (LS 49); a relação entre justiça e pobreza, não só humana mas também da natureza - devemos "escutar tanto o grito da terra como o grito dos pobres" (LS 49) - ou o apelo a uma ecologia integral, que a partir da casa comum abraça todas as criaturas, leitmotiv do documento. Todas estas ideias e outras são fundamentais para uma compreensão mais alargada da nossa sociedade e dos seus principais desafios.
O Papa apelou então a uma "conversão ecológica". Como é que este pedido pode ser posto em prática?
-Na Encíclica, esta "conversão ecológica" encontrou expressões mais fortes. Por exemplo, a denúncia da "esquizofrenia, que vai desde a exaltação tecnocrática que não reconhece o valor dos outros seres até à reação de negar qualquer valor particular ao ser humano". Se o Papa fala de uma esquizofrenia, de uma vida dupla, a conversão deve ser orientada para uma compreensão do mundo em "unidade de vida".
Não se trata de uniformizar todas as criaturas, mas de reconhecer o valor de cada uma - Kant distinguiria entre o valor da natureza e a dignidade do ser humano - e, sobretudo, de revalorizar a nossa tarefa de cuidar e preservar a nossa casa comum.
Tornar este pedido realidade é um grande desafio para a humanidade de hoje, mas é um desafio que nos deve apaixonar. Porquê? Pela simples razão de que - pelo menos os cristãos - podemos contribuir para a sua resolução a partir da posição de cada um de nós: do meio académico, através da investigação e do ensino de disciplinas humanísticas e científicas; do meio empresarial, procurando a sustentabilidade e a justiça social; do meio político, com leis que respeitem a vida e promovam o cuidado da natureza; e de muitas outras áreas, como a comunicação, a economia, etc.
Com este magistério ecológico, Francisco retomou parte do apelo dos seus antecessores, mas será que conhecemos pouco a profundidade da relação entre toda a criação?
Sabemos pouco sobre ela, e sabemo-la mal. Há uma questão subjacente que torna isto difícil: a falta de compreensão da matéria e, mais especificamente, da matéria viva ou o que em alemão se chama Leib (corpo vivo).
Desde a modernidade, tudo o que é matéria é entendido como uma realidade inerte e abstrata. Hoje há movimentos ambientalistas que denunciam, com razão, esse abuso, mas caem na posição extrema que anatematiza o poder do ser humano sobre a natureza. O Papa Francisco denuncia esse sentido do poder. O poder é serviço, é cuidado, é respeito. Tal visão é própria da visão judaico-cristã, já presente nas primeiras páginas do Génesis. Deus cria Adão não só para dominar e trabalhar a terra, mas também para a guardar. O domínio não deve ser entendido como abuso ou prepotência. Os modernos fizeram-no e muitos transferem erradamente esse significado para o Génesis. No entanto, no início, o papel de Adão era muito claro: ele conhecia tudo o que foi criado, deu-lhe um nome e devia guardá-lo.
Na universidade onde trabalha, a questão do cuidado com a casa comum é uma das suas linhas de trabalho mais importantes. Que indicações lhe deu o magistério pontifício neste domínio? Que iniciativas está a levar a cabo?
-Devido às circunstâncias geográficas da universidade - que nasceu no meio de um deserto que sofre as consequências das alterações climáticas, como o fenómeno El Niño - a nossa instituição foi obrigada a considerar projectos de especial impacto. Um deles - que remonta aos anos 80 - foi o de reflorestar o nosso campus. Os seus 130 hectares tornaram-se o pulmão de oxigénio da cidade de Piura, graças à plantação de centenas de sementes de alfarrobeiras, que albergam agora uma flora e uma fauna ricas em espécies diversas.
Além disso, o nosso programa de arquitetura, através de antigos alunos que já se formaram, está a abordar problemas de planeamento urbano nas cidades que nos rodeiam, a fim de melhorar a qualidade de vida.
No nosso campus de Lima, implementaremos energias renováveis como parte de um projeto-piloto de gestão energética, pioneiro entre as universidades da capital.
Por último, mas não menos importante, estamos a organizar em conjunto com a Universidade de St. Thomas (Minnesota, EUA) um congresso por ocasião do décimo aniversário da Laudato Si'.que terá lugar em Lima no início de julho. Nunca imaginámos que se tratasse de uma homenagem póstuma ao Papa Francisco.
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O Padre Joseph Evans comenta as leituras da Ascensão (C) do dia 29 de maio de 2025.
Joseph Evans-27 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Jesus deixa os seus discípulos com uma bênção: "E, abençoando-os, separou-se deles e foi elevado ao céu".. E isso levou os apóstolos a sentirem uma "grande alegria".. Porque Nosso Senhor não deixou a sua Igreja com raiva, com um apelo à guerra. Partiu com uma bênção, derramando graça e bondade. Mas deixou-lhes também o "poder" para levar a cabo esta missão: "Ficai na cidade até vos revestirdes da força que vem do alto".. Deixou-os espiritualmente armados, mas não pelo poder político ou militar, mas pela ação do Espírito Santo nas suas almas, o Espírito de amor que desceu sobre eles no Pentecostes. E, de facto, o "testemunho" da Igreja, diz Jesus, deve ser o do seu amor: o amor que o levou a sofrer e a morrer por nós; um amor que foi mais forte do que a morte, de modo que ressuscitou ao terceiro dia; um amor que oferece aos homens a possibilidade de se arrependerem; e um amor que está disposto a confiar e a capacitar os homens fracos para se tornarem agentes da misericórdia de Deus, recebendo-a eles próprios.
Tudo isto é a mensagem da grande solenidade de hoje, a Ascensão. Cristo deixou-nos não para se afastar de nós, mas para ficar perto de nós, para abrir um canal para o céu. Nós podemos subir ao céu na "corrente deslizante" que Jesus criou na sua própria Ascensão. Tal como quando o coração de Jesus, elevado na Cruz, foi trespassado, abriu-se um canal de amor para que pudéssemos chegar ao seu coração. Assim, agora, Jesus elevado ao céu abre um canal para a vida eterna. Como diz a oração inicial de hoje: "A Ascensão de Cristo, vosso Filho, é a nossa exaltação, e onde a Cabeça precedeu na glória, o Corpo é chamado a segui-la na esperança"..
A primeira leitura mostra que os apóstolos - mesmo eles! - continuavam a querer um reino político de Israel, mesmo até ao momento da Ascensão: "Senhor, é agora que vais restaurar o reino de Israel?". Cristo oferece um reino que vai para além de um território específico, incluindo "até aos confins da terra. Ela chega até ao céu. Nosso Senhor convida-nos a adotar uma "geografia espiritual" que inclua o céu e seja verdadeiramente "católica", universal.
Há uma autoestrada melhor do que as feitas pelo homem, a autoestrada para o céu, que está agora aberta. Temos de olhar para cima e apontar para o céu, mas agir com os pés na terra, como lhes recordaram os anjos que encontraram os apóstolos. "quando estavam a olhar para o céu". Aponta para o céu, mas não olhes para as estrelas. O desejo do céu conduz a acções concretas. Nunca é uma fuga aos nossos deveres.
Um Papa no meio do povo, com um coração aberto a todos
A missa fúnebre pelo repouso eterno do Papa Francisco foi celebrada esta manhã na Praça de São Pedro, numa cerimónia emotiva que reuniu cerca de 250.000 fiéis, importantes dirigentes e líderes religiosos de todo o mundo.
Roma não pode ser compreendida sem o Papa. A enorme cúpula do Vaticano domina a cidade como um lembrete perene da presença do sucessor de Pedro. Uma presença que - com algumas raras excepções - moldou a fisionomia e o carácter da cidade durante mais de vinte séculos. caput mundi.
Também não é possível compreender o Papa Francisco sem o povo. O bispo de Roma, que os cardeais tinham ido procurar "no fim do mundo" (como ele próprio disse quando foi eleito a 13 de março de 2013), fez tudo o que estava ao seu alcance durante os 12 anos de pontificado para estar próximo do seu povo, para ser um pastor "com cheiro a ovelha", para usar a expressão "bergogliana".
Por isso, não é de estranhar que centenas de milhares de romanos e de fiéis dos cinco continentes se tenham reunido hoje - desde manhã cedo - na Piazza e nas ruas circundantes, como a vizinha Via della Conciliazione, para prestar a última homenagem ao pontífice argentino e participar na missa fúnebre, que começou às 10 horas da manhã de um radioso sábado de primavera.
O funeral em números
Francisco queria que o seu funeral fosse uma cerimónia simples, e até modificou e simplificou os rituais fúnebres do pontífice, mas a importância do seu cargo e a sua influência contrariaram esse desejo: os números falam de cerca de 160 delegações oficiais, 50 chefes de Estado, uma dúzia de monarcas reinantes, ministros, embaixadores, líderes de outras confissões cristãs e de outras religiões. Para além de 2.700 jornalistas acreditados e de uma previsão de cerca de 250.000 fiéis na praça e acompanhando a sua procissão no final da missa.
A imprensa destacou nestes dias os nomes da "primeira fila" mundial que estarão presentes: Trump e Biden, Mattarella e Meloni, Millei e Lula, Macron e Zelenski, o Secretário-Geral da ONU e o Rei e a Rainha de Espanha. Homens de fé que têm mantido uma relação de amizade com o Papa, como o Patriarca Ortodoxo Bartolomeu de Constantinopla, ou o Rabino de Roma que representa a comunidade judaica, também quiseram estar presentes.
Drones e helicópteros sobrevoam Roma desde algumas horas antes da cerimónia. O dispositivo de segurança foi proporcional à lista de governantes e líderes do mundo: 11.000 agentes foram encarregados de garantir que a cerimónia decorresse sem problemas.
O caixão é transferido para o Plaza
Às 9h45, após a recitação do Santo Rosário, os sinos da Basílica tocaram o sino fúnebre. O caixão com os restos mortais do Papa Francisco entrou na Basílica. sagrato do interior do templo, por volta das 10h05. Nos últimos dias tínhamos visto que se tratava de uma simples caixa de madeira. Desde ontem, está coberta por uma tampa de madeira, adornada com uma grande cruz e o selo episcopal de Bergoglio com o lema "...".miserando atque eligendo". Um Evangelho aberto foi colocado no topo.
A missa foi presidida pelo cardeal italiano Giovanni Battista Re, decano do Colégio dos Cardeais, que tem um papel importante a desempenhar nestes dias, uma vez que será também responsável pela convocação do conclave em que será eleito o próximo pontífice. Foi Re quem presidiu às exéquias de Bento XVI, a 5 de janeiro de 2023, presididas por Francisco.
É Páscoa e uma tapeçaria que representa Cristo ressuscitado decorou a fachada da Basílica do Vaticano. A imagem da Virgem Maria, a Salus Populi Romani - tão venerada por Francisco - está também num dos lados do altar.
No Evangelho, lemos o capítulo 21 de João, que regista o diálogo entre Jesus e Pedro, nas margens do mar de Genesaré, depois da ressurreição. Uma conversa em que Cristo pergunta três vezes ao primeiro dos seus apóstolos se o ama e lhe recomenda três vezes que apascente as suas ovelhas. Foi comovente ouvi-lo e pensar como Francisco procurou ser fiel a este mandato. As palavras: "Outro te cingirá e te levará aonde não queres ir...", falam do último período do seu pontificado, marcado pela doença.
Resumo da homilia do pontificado
O Cardeal Re, de 91 anos, começou por recordar que, há apenas seis dias, tínhamos estado naquela mesma praça com Francisco na bênção Urbi et Orbe: "Sua Eminência, a bênção do Papa, foi uma grande bênção. último A imagem que ficará nos nossos olhos e nos nossos corações é a do passado domingo, solenidade da Páscoa, quando o Papa Francisco, apesar dos graves problemas de saúde, nos deu a sua bênção da varanda da Basílica de São Pedro e depois desceu a esta praça para saudar a grande multidão reunida para a Missa de Páscoa a partir do papamóvel aberto".
Na sua homilia, o cardeal passou em revista os principais marcos do pontificado de Francisco, as suas viagens e as suas encíclicas. Em vários momentos, os fiéis interromperam as suas palavras com aplausos.
"A decisão de tomar o nome de Francisco pareceu ser imediatamente uma escolha programática e estilística com a qual quis projetar o seu Pontificado, inspirando-se no espírito de S. Francisco de Assis. Conservou o seu temperamento e a sua forma de orientação pastoral, e deu logo a marca da sua forte personalidade no governo da Igreja, estabelecendo um contacto direto com as pessoas e os povos, desejando estar próximo de todos, com especial atenção às pessoas em dificuldade, dando-se sem medida, em particular pelos últimos da terra, os marginalizados. Foi um Papa no meio do povo, com um coração aberto a todos. Foi também um Papa atento às novidades da sociedade e àquilo que o Espírito Santo estava a despertar na Igreja.
Re sublinhou vários traços caraterísticos de Francisco: "o seu vocabulário caraterístico e a sua linguagem rica em imagens e metáforas", com os quais "procurou iluminar os problemas do nosso tempo com a sabedoria do Evangelho", bem como a sua "grande espontaneidade e um modo informal de se dirigir a todos", e o seu "calor humano e profunda sensibilidade aos dramas de hoje". Também "o seu carisma de acolhimento e de escuta, aliado a um modo de atuar adequado à sensibilidade de hoje", com o qual "tocava os corações, procurando despertar forças morais e espirituais".
Rezamos por vós, rezai por nós
O decano do Colégio dos Cardeais recordou que "a misericórdia e a alegria do Evangelho são dois conceitos-chave do Papa Francisco" e sublinhou que, "perante a eclosão de tantas guerras nos últimos anos, com horrores desumanos e inúmeras mortes e destruições, o Papa Francisco ergueu a sua voz implorando incessantemente a paz".
O Re concluiu a homilia recordando que "o Papa Francisco costumava concluir os seus discursos e encontros dizendo: "Não te esqueças de rezar por mim". Depois, dirigiu algumas palavras ao pontífice argentino: "Querido Papa Francisco, agora pedimos-te que rezes por nós e que, do céu, abençoes a Igreja, abençoes Roma, abençoes o mundo inteiro, como fizeste no domingo passado, da varanda desta Basílica, num último abraço com todo o Povo de Deus, mas idealmente também com a humanidade que procura a verdade com um coração sincero e mantém alta a tocha da esperança".
A despedida
No final da cerimónia, houve um momento de grande beleza litúrgica, quando todos os patriarcas, arcebispos maiores e metropolitas das Igrejas Metropolitanas Católicas Orientais se aproximaram do caixão e cantaram uma longa oração em grego.
Depois do canto fúnebre, os carregadores pegaram no caixão e levantaram-no antes de o levarem para a praça, para que os fiéis pudessem saudar o Papa, ao que os presentes responderam com uma salva de palmas de agradecimento e de homenagem final. Vieram-nos à memória as vezes em que saudámos Francisco no Angelus dominical ou nas audiências de quarta-feira, e as lágrimas brotaram nos nossos olhos ao pensar que era a última vez que o encontrávamos na Praça.
Após a missa fúnebre, uma procissão transportou o Papa da Basílica de São Pedro para a Basílica de Santa Maria Maggiore, onde foi sepultado de acordo com a sua vontade expressa. Muitos romanos não se atreveram a ir ao Vaticano, mas estiveram presentes nas ruas ao longo do percurso de seis quilómetros da procissão pelo centro da cidade para se despedirem do seu bispo.
Um céu limpo acompanhou o última viagem do Papa Francisco. A Praça de São Pedro e a Via della Conciliazone estavam tão cheias como em qualquer grande ocasião para se despedir do Pontífice argentino.
A fachada de Maderno, imponente como um ostensório de pedra, acolhia silenciosamente a dor contida dos fiéis, enquanto as colunas da majestosa colunata de Bernini abriam de novo os braços para envolver Roma e o mundo num único abraço. Não era apenas uma despedida: era o testemunho vivo de um pastor que sabia tocar o coração de muitos.
Diante do altar do sacrário da Praça, o sóbrio caixão de Francisco, sem outro ornamento que a cruz e o Evangelho, repousa humildemente, como ele viveu. A seus pés, uma liturgia solene e uma música capaz de unir o céu e a terra, dominando até a menos crente das autoridades políticas que ocupavam os lugares de honra. Era a linguagem universal da beleza e da eternidade que só a Igreja sabe guardar nos seus ritos.
Um dos momentos mais comoventes ocorreu depois da comunhão, quando um impressionante rito fúnebre da liturgia bizantina foi cantado em grego. Foi uma prova para os católicos de rito latino de que algumas das mais belas liturgias são as dos nossos irmãos orientais. O cântico, tão antigo como a própria fé, envolveu a praça num eco de eternidade.
Papa Francisco em Santa Maria Maggiore
Destacou-se também a presença de milhares de sacerdotes concentrados nos primeiros quarteirões, um sinal claro de que a maior coisa que um homem pode fazer é celebrar a Eucaristia. Logo atrás deles, um grupo de mais de cem surdos e seus intérpretes de sinais recordava a ternura com que Francisco sempre quis cuidar das periferias, mesmo as invisíveis.
Com a solenidade contida de quem sabe que está a assistir a um ato que ficará inscrito nas páginas da História, o cortejo fúnebre levou lentamente o corpo de Francisco para o interior da Basílica, para enfrentar o seu último percurso, os seis quilómetros que ligam o Vaticano ao sóbrio túmulo que mandou construir em Santa Maria Maggiore.
Atualmente, a Igreja não só enterrar a um Papa, mas a um irmão que caminhou connosco e foi um altifalante da misericórdia divina.
O Papa que nos ensinou a cuidar das outras criaturas
O conceito de ecologia integral do Papa Francisco incluía não só as plantas e os animais, mas também, e acima de tudo, as pessoas mais vulneráveis, aquelas que mais sofrem com a degradação da natureza nos seus meios de subsistência, na sua alimentação.
Emilio Chuvieco-26 de abril de 2025-Tempo de leitura: 4acta
Espero que nos próximos dias surjam muitos artigos sobre o legado do Papa Francisco. Serão abordados diferentes temas, de diferentes perspectivas, mas parece-me razoável, quase essencial, dedicar um à preocupação de Francisco com a natureza. Seguindo o seu homónimo e oito séculos depois, ele soube transmitir-nos o apreço que todo o cristão deve ter pela imensa beleza e riqueza da vida que um Deus criador e providente nos oferece, não para nosso usufruto exclusivo e muito menos para nosso abuso. Se a Criação é um dom maravilhoso, a sua contemplação deve levar-nos a reconhecer um Doador também maravilhoso.
O mundo é bom porque foi criado por um Deus que se alegra com a sua obra: "E Deus viu que era bom", repete insistentemente o primeiro capítulo do Génesis. Nós, cristãos, não nos podemos voltar contra o ambiente, porque é a nossa casa, a casa comum de que temos de cuidar, como Francisco legendou de forma muito clara na sua encíclica Laudato si. Não se trata de seguir o caminho do politicamente correto, ou mesmo de assegurar a nossa própria sobrevivência, que está intimamente ligada ao equilíbrio da natureza, mas de reconhecer que partilhamos o planeta com muitos outros seres humanos, que também precisam desse equilíbrio, e com milhões de outras criaturas, que nos acompanham nesta casa.
Além disso, a principal razão para cuidar da Criação é o reconhecimento de que não somos criadores mas criaturas, não somos proprietários mas filhos de um Pai que a criou para mostrar o seu amor infinito e para se manifestar nas belezas que observamos. A Criação é uma imagem do Deus invisível, que Deus nos dá para a admirarmos e cuidarmos, para a partilharmos com as outras criaturas que connosco habitam este planeta e para a entregarmos às gerações futuras, curando as feridas que tantas vezes causámos com o nosso egoísmo e a nossa ganância.
Já no início do seu Pontificado, Francisco dizia-nos que "... a vocação da guarda não diz respeito apenas a nós cristãos, mas tem uma dimensão que a precede e que é simplesmente humana, corresponde a todos. É guardar toda a criação, a beleza da criação, como nos diz o livro do Génesis e como nos mostra São Francisco de Assis: é ter respeito por todas as criaturas de Deus e pelo ambiente em que vivemos (...) E quando o homem falha nesta responsabilidade, quando não cuidamos da criação e dos nossos irmãos e irmãs, então a destruição ganha terreno e o coração torna-se árido" (Papa Francisco, Homilia para o anúncio do Evangelho, p. 4). (Papa Francisco, Homilia durante a celebração eucarística no início do seu Pontificado, 2013).
Francisco não era um ambientalista comum. O seu conceito de ecologia integral incluía não só as plantas e os animais mas, acima de tudo, as pessoas mais vulneráveis, aquelas que mais sofriam com a degradação da natureza nos seus modos de vida, na sua própria sobrevivência. Por esta razão, ele sempre levantou a questão ambiental ligando-a à social, não como duas crises, mas como uma única crise que requer uma resposta conjunta: "As linhas de solução exigem uma abordagem integral para combater a pobreza, para devolver a dignidade aos excluídos e, simultaneamente, para cuidar da natureza" ( Laudato si, 2015, n. 139).
Esta abordagem social não o impediu de avançar significativamente nos argumentos teológicos que sustentam o cuidado ambiental, a ponto de reconhecer o valor intrínseco de cada criatura, para além de servir de instrumento para os fins humanos, precisamente porque foram criadas por Deus e dele recebem o seu amor e a sua providência: "Somos chamados a reconhecer que os outros seres vivos têm um valor próprio diante de Deus e, 'pela sua própria existência, bendizem-no e dão-lhe glória', porque o Senhor se alegra com as suas obras (cf. Sal 104, 31)" (Papa Francisco, Laudato si 2015, n. 69). Sal 104, 31)" (Papa Francisco, Laudato si, 2015, n. 69).
Este é um dos pilares daquilo a que chamou "conversão ecológica", a que encorajou todos os cristãos e outras pessoas de boa vontade, e que implicou uma mudança de atitude na nossa relação com as outras criaturas, propondo: "... um olhar diferente, um modo de pensar, uma política, um programa educativo, um estilo de vida e uma espiritualidade" (Laudato si, 2015, n. 194), que nos permita superar o materialismo consumista que nos rodeia. Este consumismo só pode ser superado com uma profunda convicção espiritual, que leva a encher o coração com aquilo que ele realmente anseia.
A partir da sua já estreita proximidade com este Deus Criador, o Papa Francisco continuará a encorajar-nos a empenharmo-nos num processo de conversão que mudará os nossos valores e nos tornará mais atentos aos outros e ao nosso ambiente. Não se trata de uma questão menor, como nos recorda na mesma encíclica: "Mas é preciso reconhecer também que alguns cristãos empenhados e orantes, sob a capa do realismo e do pragmatismo, escarnecem muitas vezes das preocupações ambientais. Outros são passivos, não querem mudar os seus hábitos e tornam-se incoerentes (...) Viver a vocação de protectores da obra de Deus é uma parte essencial de uma existência virtuosa, não um aspeto opcional ou secundário da experiência cristã" (Laudato si, 2015, n. 217).
Neste, como em tantos outros aspectos da vida cristã, o Papa pediu-nos que fôssemos coerentes com a nossa fé, mesmo que fôssemos contra a corrente, mesmo que isso nos custasse sacrifícios pessoais. Esta coerência de vida deve ser também um exemplo para os outros, e é por isso que tantas dioceses do mundo já criaram uma comissão de ecologia integral: a Igreja tem de mostrar o seu compromisso com os valores que defende, a sua congruência com as ideias que promove. Nesta linha, o Papa Francisco pediu-nos "...que nos nossos seminários e casas de formação religiosa se eduque para uma austeridade responsável, para uma contemplação agradecida do mundo, para o cuidado da fragilidade dos pobres e do ambiente" (Laudato si, 2015, n. 214).
É um bom legado para um pontífice que soube estar com todos, um bom pastor que nos ofereceu o seu sorriso, o seu exemplo de vida austera e simples, o seu amor por todos aqueles que muitos no mundo descartam: os mais pobres e vulneráveis, os doentes, os imigrantes, os nascituros. A cultura do cuidado contra a cultura do descarte, a cultura da criatura contra a do dominador, a atitude de quem se sabe filho de um Pai tão bom: "A melhor maneira de pôr o ser humano no seu lugar e de acabar com a sua pretensão de ser o dominador absoluto da terra é repropor a figura de um Pai criador e único dono do mundo, porque, de outro modo, o ser humano tenderá sempre a querer impor à realidade as suas próprias leis e interesses" (Laudato si, 2015). (Laudato si, 2015, 75).
A conversão de Recaredo e os Concílios de Toledo, convocados no século VII, marcaram o fecundo pontificado de Santo Isidoro de Sevilha (+ 636), considerado o mais famoso escritor latino do século VII e, para alguns autores, o último Padre da Igreja Ocidental.
Sem dúvida, a sua obra mais conhecida e mais citada, "Etimologias"marcará o seu método de trabalho e o seu estilo de pregação e de governo. É preciso ir às fontes e a partir delas iluminar os grandes e pequenos problemas da vida pastoral e da vida dos cristãos.
Obras de Santo Isidoro de Sevilha
De facto, as "Etimologias" constituem a primeira enciclopédia de conhecimentos e de saberes dentro e fora da Igreja medieval. Se lermos com calma a edição da BAC, por exemplo, veremos que se trata de um compêndio de conhecimentos científicos, humanísticos, sapienciais, etc.
Nestas páginas apertadas, tal como eram escritas na antiguidade para aproveitar ao máximo o papel, foi preservado tudo o que um professor tinha de ter em conta na formação dos seus alunos. As suas "Sentenças" estão repletas de ciência eclesiástica e são o prelúdio das futuras "Sentenças" de Pedro Lombardo (1100-1160) e da "Summa Theologica" de S. Pedro Lombardo (1100-1160) e da "Summa Theologica" de S. Pedro Lombardo (1100-1160). Tomás de Aquino (1224-1274).
Recordemos de imediato a sua extraordinária apologia "Sobre a Fé Católica contra os Judeus"; também a evocação dos costumes cristãos e da disciplina eclesiástica em "Sobre os Ofícios Eclesiásticos"; escreve ainda a história dos reis godos, vândalos e suevos em "Os Homens Ilustres"; trata de tudo o que podia ser discutido na época nos dois livros "Sobre as Diferenças";Comenta a Bíblia, disseca o dogma e a moral, deleita-se a descrever os pormenores mais minuciosos da natureza... Pode dizer-se que a sua obra abrange todos os domínios da ciência, desde o alto domínio da teologia até ao mais vulgar das artes mecânicas e sumptuárias.
Vida e cultura hispano-visigótica
Pela sua santidade e erudição, pode também dizer-se que personifica a vida e a cultura da Igreja Hispano-Visigótica. A ele cabe o mérito de ter despertado e consolidado a consciência da unidade cultural dos povos germânicos e românicos. Como compilador e reelaborador do pensamento clássico, imbuído dos conhecimentos do seu tempo e prolífico no campo literário, soube apresentar nas suas obras o precioso património da erudição antiga e trazê-lo à consciência das nações germânicas. Este facto valeu-lhe o reconhecimento como um dos grandes mestres dos precursores do período medieval, já nessa altura e ainda hoje.
Santo Isidoro não foi menos importante para a vida nacional. Conselheiro dos reis e inspirador de uma nova legislação, criou uma política de inspiração cristã que, ultrapassando as fronteiras visigóticas, servirá de modelo à política que mais tarde se imporá no Império Cristão durante a Idade Média.
Desde o tempo de Santo Isidoro é o magistério, por exemplo, exercido em Toledo pelos seus arcebispos: os dois santos Eugénio, Santo Ildefonso, "rio da eloquência", e São Julião; em Saragoça, Tajon e os irmãos Juan e São Bráulio, este último uma das glórias mais representativas da Espanha visigótica; em Barcelona, São Quirce; em Sevilha, São Leandro e São Fulgêncio; em Braga, São Frutuoso... A Espanha tem, pois, uma plêiade de escritores eclesiásticos que dificilmente encontramos nas outras nações da Europa.
A formação sacerdotal e Santo Isidoro de Sevilha
Gostaríamos de aproveitar este retrato de Santo Isidoro de Sevilha para destacar uma questão pouco conhecida do grande público, ou seja, a importância de Santo Isidoro na formação sacerdotal até o Concílio de Trento.
De facto, o IV Concílio de Toledo é um dos mais importantes concílios da Igreja em Espanha. Realizou-se em 653 e foi presidido por Santo Isidoro de Sevilha. Participaram nele 5 arcebispos, 56 bispos e 7 vigários de outras dioceses. Para o nosso objetivo, o estudo da formação sacerdotal, é um concílio de grande interesse, pois dedica muitos cânones a esta questão.
Em primeiro lugar, estabeleceu-se que os estudos sacerdotais se devem basear no conhecimento da Sagrada Escritura e dos cânones: "para que todo o seu trabalho consista na pregação e na doutrina e sirva para edificar a todos, tanto pelo conhecimento da fé como pela legalidade do ensino" (Concílio IV de Toledo, c. 25, Mansi 10, 626 ss.).
A seguir, expunha os aspectos específicos desta formação: "Todas as idades do homem, a partir da adolescência, têm tendência para o mal; mas não há nada mais inconstante do que a vida dos jovens. Por esta razão, acordou-se em estabelecer que os clérigos púberes ou adolescentes vivam todos num recinto no átrio, para que possam passar os anos da idade da lubricidade não na luxúria, mas nas disciplinas eclesiásticas, sob a direção de um ancião de muito boa vida e experiência, que todos devem considerar como seu professor e testemunha das suas acções; e se alguns destes forem alunos, devem ser protegidos pela tutela do bispo, para que as suas vidas estejam livres de crimes e os seus bens livres da lesão dos malfeitores".
Seminário Isodoriano
Com os cânones do IV Concílio de Toledo e as obras de Santo Isidoro, estamos em condições de delinear o que se chamou o "seminário isidoriano", que terá uma grande influência na Idade Média, tanto em Espanha como noutras partes da Europa, e que será finalmente retomado pelo Concílio de Trento. De facto, o Decreto "pro seminariis", do Concílio de Trento, começará com as mesmas palavras do IV Concílio de Toledo já mencionadas.
A primeira novidade introduzida pelo Concílio de Toledo foi chamar presbítero, ancião, aquele que até então era chamado "superior". Por outras palavras, "o presbítero de vida muito boa e experimentada" sucedeu ao "superior" em termos de exigências e em termos de experiência de vida e de competência.
No decurso da vida desta escola sacerdotal, haverá também uma referência clara às "disciplinas eclesiásticas", que os alunos deverão estudar no "recinto do átrio", junto à residência do bispo e sob a direção de um homem experiente, "prudente nas palavras e rico em conhecimentos".
A idade dos alunos foi limitada a mais de 30 anos. Por outro lado, não foram redigidas novas constituições para a vida destas escolas, uma vez que se entendeu que a Regra de S. Bento resumia suficientemente as várias questões.
Para além do ensino das ciências sagradas e profanas, era-lhes ensinado a pregar, ou seja, era-lhes ministrado um curso de oratória sagrada, muito prático e destinado a pregar ao povo, baseado na retórica clássica.
Também lhes era ensinada a experiência pastoral teórica e prática. Assim, numa das orações do "Liber ordinum", rezava-se da seguinte forma: "Senhor Jesus Cristo. Vós que abristes a boca dos mudos e tornastes eloquentes as línguas dos pequeninos, abri a boca deste servo, para que receba o dom da sabedoria, a fim de que, aproveitando com toda a perfeição os ensinamentos que hoje começa a receber, vos louve pelos séculos dos séculos".
Pedagogia
A pedagogia, "Institutionum disciplinae", concebida por Santo Isidoro, dizia destes colégios que eles eram instituídos e estabelecidos em três partes: aprender a ler, a escrever e a ser leitores da Palavra de Deus, isto é, ler e comentar os mistérios de Deus.
É interessante notar que, alguns anos mais tarde, S. Julião de Toledo, na sua "Ars grammatica", insiste nas mesmas ideias. Santo Ildefonso acrescenta ainda o canto litúrgico, que deve passar a ser considerado uma matéria importante para o ensino nestas escolas.
Nas suas obras, Santo Isidoro explicita os estudos a efetuar nestas escolas. Começavam pelo "Trivium", orientado para o conhecimento do latim, da retórica, da dialética, da literatura e dos rudimentos da filosofia. Em seguida, o aluno iniciava o estudo do "Quadrivium", ou seja, aritmética, música, geometria e astronomia.
Santo Isidoro, a Bíblia e outros textos
Quanto aos poetas pagãos, Isidoro, como já tinham feito os Padres da Igreja, advertia os estudantes sobre o seu uso e ensinava-os a extrair deles a parte positiva e a deixar de lado os resabios pagãos. Uma vez terminados os estudos humanísticos, os candidatos considerados idóneos eram ordenados subdiáconos.
A partir daí, começaram os estudos teológicos propriamente ditos e, com eles, a preparação imediata para a ordenação sacerdotal. Nos estudos teológicos, foi dada particular importância à Sagrada Escritura, ao estudo dos escritos dos Padres da Igreja, tanto nos seus comentários às Escrituras como nos seus tratados dogmáticos, e, finalmente, ao estudo dos cânones dos Concílios.
Como resumiu o Concílio de Toledo, os candidatos ao sacerdócio deviam dominar o Saltério, os cânticos e os hinos, e o modo de batizar. Por último, recordemos que Santo Isidoro, na sua obra "De Ecclesiasticis officiis", saltou a doutrina dos Arcanos, como diziam os antigos escritores eclesiásticos, e escreveu no capítulo 24 a regra de fé. Ou seja, o credo que eles aprenderam de cor e gravaram nos seus corações tornou-se do conhecimento público.
Entre os livros que não podiam faltar, tanto nos mosteiros como nas escolas, e que deviam ser copiados para os ter na biblioteca, encontravam-se, em primeiro lugar, as Sagradas Escrituras, as colecções de cânones da Igreja, os livros de Sentenças de Santo Isidoro, os Comentários de Gregório de Elvira e de Justo de Urgel sobre o Cântico dos Cânticos, as obras de Apringius e o comentário de Beato de Liébana sobre o Apocalipse, as obras de Tajón, de Santo Ildefonso de Toledo e de São Julião e, naturalmente, os livros exegéticos de Santo Isidoro incluídos nas Etimologias; as obras de Tajón, de Santo Ildefonso de Toledo e de São Julião e, evidentemente, os livros exegéticos de Santo Isidoro incluídos nas Etimologias.
No que se refere às ordens sacras, o Concílio VIII de Toledo estabeleceu o seguinte: "Quando os presbíteros são ordenados para irem às paróquias, devem receber do seu bispo o livro oficial para serem instruídos nas igrejas que lhes são confiadas, para que, por sua ignorância, não sejam irreverentes aos sacramentos divinos". Assim, na Hispânia, naquela altura, havia livros suficientes.
Outras obras
Voltemos às obras de Santo Isidoro de Sevilha onde se completam os perfis de formação sacerdotal e assinalemos os mais destacados. De facto, no "Livro das Sentenças" escrito por Santo Isidoro, é delineada a figura do sacerdote e, portanto, da formação sacerdotal que ele queria conferir aos candidatos. Nele fala do sacerdote como homem de Deus, afável e caridoso, sensível aos pobres e aos que sofrem, modesto, obediente, dedicado à oração e ao silêncio e, finalmente, amante das leituras dos mártires e dos santos.
Lolo Kiko é como o Papa Francisco é conhecido nas Filipinas. Neste artigo, o autor dá as suas impressões sobre o seu último encontro com o Papa e sobre a trajetória do seu pontificado.
25 de abril de 2025-Tempo de leitura: 4acta
Estou comovido ao rever um vídeo da minha recente "encontro próximo"com o Papa FranciscoNas Filipinas chamamos-lhe Lolo Kiko. Foi no passado mês de janeiro, durante o Jubileu dos Comunicadores.
Foi levado de cadeira de rodas pelo corredor central do auditório Paulo VI e as pessoas apinharam-se à sua volta.
Uma senhora próxima gritava palavras de agradecimento e eu juntei-me a ela para exprimir a minha gratidão. Ao meu lado, um compatriota não parava de repetir: "... estou muito grato.Mabuhay (Viva), Lolo Kiko!"
Pensando em algo pessoal para dizer, gritei: "Vou dizer algo pessoal!Gostamos muito de si, Santo Padre, bom trabalho!". É uma convicção que sempre tive, apesar dos artigos de vários sítios católicos que criticam o Santo Padre.
Como teólogo, tento basear o meu pensamento sobre as questões actuais na perspetiva da fé, que é basicamente o ponto de vista de Deus. Fé em todos os ensinamentos de Jesus e da sua Igreja, o que inclui a fé em Deus que decidiu falar e governar através de um Papa.
Desde o início, eu esperava que o Papa Francisco abordasse os problemas do Ocidente relativista e secularizado como São João Paulo II -O Grande - enfrentou e derrubou o império totalitário comunista da Europa de Leste. E imediatamente, depois de ouvir a sua primeira entrevista, o meu coração encheu-se de expetativa.
O Papa Francisco viu a Igreja e o mundo como um hospital de campanha: tantas pessoas feridas, tanto sofrimento. E o que mais me impressionou foi a sua ênfase na misericórdia. Por um lado, está estampado no seu próprio lema: Miserando atque eligendÉ um homem de misericórdia e de opção, mostrando que a misericórdia permeará todo o seu pontificado.
Mais importante ainda, deu-lhe uma base teológica sólida. A misericórdia não é apenas mais uma caraterística de Deus. A misericórdia é a verdade central de Deus. Por ser central, esta ideia tem implicações operacionais para a forma como devemos viver as nossas vidas, para a forma como toda a Igreja deve ser organizada.
Após a sua morte, publiquei esta frase na minha página do Facebook e, depois de refletir mais sobre ela, apercebi-me de que a misericórdia está realmente subjacente a todo o seu trabalho:
"Adorei o Papa Francisco e gostaria de saudar todas as grandes coisas que ele fez por nós. Penso que estas são as suas sete principais realizações:
1. Deus é misericórdia: sê misericordioso. Ajudou-nos a concentrarmo-nos na verdade mais profunda de Deus: a misericórdia. Assim, se queremos estar unidos a Deus, nosso único objetivo, temos de ser misericordiosos para com as pessoas que nos rodeiam, especialmente para com os pecadores, os ignorantes, os pobres e todos os necessitados.
2. Centralidade de KergymaDeus ama-nos, morreu por nós, está vivo e próximo de nós. Esta verdade central da nossa vida, ensinou ele, está no centro de todos os nossos esforços para renovar a nossa vida. Contemplar Deus que nos ama infinitamente em cada momento leva-nos a amar generosamente Deus e o nosso próximo.
3. Primado e dignidade infinita de cada pessoa. Seremos verdadeiramente capazes de amar a Deus - Trindade de pessoas - e ao próximo se valorizarmos a dignidade infinita de cada pessoa. Os desvios morais actuais - como o aborto, o casamento entre pessoas do mesmo sexo, a indiferença climática, a falta de compaixão para com os pecadores - radicam no esquecimento da dignidade infinita de cada pessoa, cada uma das quais temos de servir.
4. Corresponsabilidade de todos na Igreja (Sinodalidade). Uma vez que todos somos outros Cristos, todos somos Igreja. Somos todos co-responsáveis pela orientação do nosso caminho em direção a Deus. Este impulso de Francisco liberta todas as energias dos católicos para fazer avançar a Igreja.
5. Reformar a governação da Igreja para a evangelização e a evangelização na Igrejan. Reformar a Cúria e todos os instrumentos de governo, de modo que todo governo seja para a evangelização. Uma vez que a evangelização é a missão e a vida da Igreja - a razão da nossa existência - então a transmissão da verdade (doutrina) e as regras de governo da Igreja (direito canónico) devem estar ao serviço de levar as pessoas a Cristo através do Evangelho.
6. Alegria do Evangelhoda santidade e da família. O título de três dos seus principais documentos contém a ideia de alegria. A vida cristã gira em torno da alegria. A fidelidade à obra evangelizadora de Cristo, ao seu apelo à santidade e ao cuidado da família é a fonte da maior alegria.
7. Bases para a coexistência pacífica da Igreja com os liberais, os secularistas, os muçulmanos e outros grupos. O Papa Francisco lançou as bases para estabelecer a concórdia com grupos que historicamente têm tido problemas de relacionamento com a Igreja. A pacificação é um papel básico de qualquer líder para que a sua organização prospere. Além disso, os liberais muito influentes, outrora muito críticos, estão agora do lado do Papa".
A partir deste post, compreenderão porque é que as minhas últimas palavras para o nosso querido Lolo Kiko foram: Excelente trabalho!
Compreendeu Deus, a quem amou com todo o seu coração e com todas as suas forças. E ao compreender Deus tão profundamente, deixou um legado que não durará apenas até este ano. Porque a misericórdia é a verdade central de Deus e a natureza de Deus é eterna, este legado é para sempre. E nós somos afortunados - profundamente afortunados - por sermos seus filhos nesta nova etapa da Igreja - uma etapa de centralidade e operacionalização da Misericórdia - que terá de durar para sempre.
O autorRaul Nidoy
Diretor de Comunicações do Opus Dei nas Filipinas.
Membro da direção da Parents for Education Foundation (PAREF).
Autor do livro, Centrado em Jesus: Guia para uma vida mais feliz
Cientistas católicos: Antonio de Gregorio Rocasolano, químico e académico
Antonio de Gregorio Rocasolano, químico e académico, professor de química na Universidade de Saragoça, morreu a 25 de abril de 1941. Esta série de pequenas biografias de cientistas católicos é publicada graças à colaboração da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha.
Alfonso Carrascosa-25 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Antonio de Gregorio Rocasolano (11 de abril de 18731-25 de abril de 1941) foi um químico espanhol a cuja memória o CSIC dedicou um dos seus institutos de investigação no seu Campus Serrano. Nasceu e morreu em Saragoça, onde também exerceu toda a sua atividade docente e científica, e foi o primeiro fundador do Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) (Conselho Nacional de Investigação Espanhol).
Licenciado em Química pela Faculdade de Ciências em 1892, doutorou-se em 1897 na Secção de Física e Química da Universidade Central de Madrid. Bolseiro da JAE para estudar microbiologia em Paris, doutorou-se na Universidade de Madrid em 1887, sendo imediatamente nomeado professor assistente na Faculdade de Ciências de Saragoça. Em 1902, conquistou a cátedra de química geral na Universidade de Barcelona, que trocou pela de Saragoça no ano seguinte. Juntamente com outros cientistas da época, fundou a Academia de Ciências Físicas, Químicas e Naturais de Saragoça, da qual foi presidente de 1922 a 1932. Criou também o Laboratório de Investigação Bioquímica da Faculdade de Ciências da Universidade de Saragoça, do qual se tornou vice-reitor em 1921 e reitor em 1929, e que o próprio Albert Einstein visitou.
Homem de profundas convicções religiosas, a sua produção intelectual inclui investigação sobre agricultura e nutrição azotada das plantas, bem como sobre cinética e catálise de colóides e movimento browniano. É também conhecido pelas suas relações estreitas com cientistas internacionais de renome. As suas várias obras incluem "Chemical-Physical Studies on Living Matter" (2ª edição, 1917) e "Biochemical Contributions to the Agricultural Nitrogen Problem" (três volumes, 1933-1939).
O autorAlfonso Carrascosa
Conselho Superior de Investigações Científicas (CSIC).
O corpo do Papa Francisco está agora exposto na Basílica de São Pedro para que todos os que o desejem possam despedir-se do Pontífice antes do seu funeral no sábado, 26 de abril.
Durante o primeiro dia do velório público, milhares de fiéis fizeram fila à porta do Vaticano, onde se aglomeravam jornalistas, peregrinos, cardeais e religiosos de todo o mundo.
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Pensar na morte de um Papa em Roma é percorrer, sem querer, os círculos da "Divina Comédia", porque tudo o que acontece aqui - no coração da Igreja - tem algo do juízo final, da balança, do encontro entre o céu e a terra.
Na Roma eterna, onde Bernini esculpiu a glória no travertino da Basílica de São Pedro, a história não pára. Nem a fé. Nem o luto. Nem o amor do povo pelo seu pastor.
Pensar na morte de um Papa em Roma é vaguear sem querer pelos círculos da "Divina Comédia", porque tudo o que acontece aqui - no coração da Igreja - tem algo do juízo final, da balança, do encontro entre o céu e a terra. Aqui, o luto por um Papa tem ressonâncias teológicas e políticas, místicas e populares.
Avaliações de um pontificado
Os analistas já entraram em ação. Todos concordam que o pontificado de Francisco tem sido marcada por uma polarização crescente no seio da Igreja. Sobretudo nos últimos anos, as tensões manifestaram-se de forma mais dura. O legado deste papado ainda está por escrever. Será preciso distância, perspetiva, sabedoria... e certamente gerações que rezem mais e falem menos.
Alguns escreveram com apreço e equilíbrio, outros com críticas consideráveis. O tempo julgará, como julgou os papas que Dante colocou nas partes mais sombrias do Inferno ou nos cumes do Paraíso.
Os crentes rezam pelo Papa
Mas, por agora, no presente sem filtros nem narrativas definitivas, a única coisa certa é que, na fila de São Pedro, os fiéis estão a fazer o que fazem há séculos: rezar pelo Papa. Porque, acima de todas as ideologias e matizes, ser católico é estar unido ao Papa - a este, ao anterior e ao futuro - mesmo que não se partilhe de todos os seus comentários ou decisões. Porque o Papa é o sucessor de Pedro. E quando ele morre, toda a Igreja pára.
Alguns traçarão paralelos entre as filas de hoje e as que se formaram durante o funeral de João Paulo II, perguntando-se se agora são mais curtas, menos coloridas ou mais calmas.
Alguns recordarão também que estes dias coincidem com o Jubileu dos Adolescentes e com o adiamento do canonização Carlo Acutis, o que explica a inesperada maré de peregrinos que ontem ultrapassou todas as previsões, com filas de espera de três a cinco horas que se mantiveram incessantes até à hora de encerramento, depois das duas da manhã. "Viemos com a ilusão de ver Carlo nos altares, mas a notícia deixou-nos de coração partido. Agora estamos aqui para rezar pelo Papa e agradecer-lhe por tudo o que fez", diz Valentina, uma jovem de Arezzo que veio acompanhada pela sua paróquia.
Histórias na cauda de São Pedro
Muitos vieram de diferentes regiões de Itália para prestar homenagem ao Pontífice que marcou uma época. Giuseppe e Annamaria, um casal de reformados de Bari, chegaram de comboio: "Não queríamos faltar. Francisco era um pastor próximo de nós, um avô para o povo. Rezámos muito por ele durante estes dias.
O ambiente na praça não é só de recolhimento, pois são muitas horas ao sol, de pé, com uma massa de gente à volta. Alguns turistas são encorajados a fazer fila na esperança de tirar uma selfie quando estão a pouco mais de dois metros do cadáver do Papa, mas quatro horas de penitência é um preço que só o verdadeiro amor é capaz de pagar.
"Cada rosto na fila é um testemunho do afeto que Francisco soube semear", diz o Padre Marcelo, um sacerdote brasileiro. "Foi um Papa que nos falou ao coração, que nos ensinou a olhar com ternura e a confiar na misericórdia de Deus. Este último gesto, vir despedir-se dele, é também uma oração".
Alguns rezam o terço, e não é raro que os que estão por perto se juntem espontaneamente à oração. Há jovens, famílias com crianças e idosos. Apesar do cansaço, a espera é vivida com serenidade e expetativa. "Cinco horas na fila não são nada para lhe devolver um pouco do que nos deu", diz Marta, uma mulher do Peru.
À noite, enquanto a cidade se desvanece, a fila de fiéis continua a deslocar-se lentamente em direção à Basílica. Muitos caminham em silêncio. No ar, um sentimento partilhado: a gratidão. Porque, como se ouve dizer, "o Papa foi-se, mas não o seu legado. A sua voz continua a viver em nós".
Sob o baldaquino dourado desenhado por Bernini, repousam os restos mortais de um homem por quem a Igreja reza. Um pastor a quem o povo simples se despede não com editoriais, mas com orações. Porque, no final, para além do barulho e das figuras, a Igreja responde sempre da mesma forma à morte de um Papa: com fé, com esperança... e com uma longa fila de fiéis que, sem saberem explicar tudo, sentem que devem estar presentes. Porque sabem que as grandes despedidas não se gritam. Rezam-se. E isso aprende-se na fila para se despedir de Francisco em São Pedro.
O corpo do Papa Francisco será mantido em vigília na Basílica até sexta-feira. O funeral terá lugar no sábado de manhã, na Praça, numa cerimónia que se espera contar com a presença de uma grande multidão.
Javier Martínez-Brocal é um veterano vaticanista que acompanhou de perto o pontificado de Francisco. Como jornalista, dedicou grande parte da sua carreira a fazer reportagens sobre o Vaticano e a Igreja Católica. Foi diretor de Relatórios de Romauma das principais agências noticiosas sobre o Papa e a Santa Sé, e o seu trabalho tem sido fundamental para levar a informação religiosa ao público com uma abordagem clara e acessível.
Nesta entrevista, Martínez-Brocal dá a Omnes a sua opinião sobre o papel do jornalismo na Santa Sé e como vê a evolução da comunicação no Vaticano num mundo cada vez mais interligado.
Da sua experiência como correspondente no Vaticano, quais são as principais diferenças na comunicação do Papa Francisco em relação aos seus antecessores?
Tenho a impressão de que Francisco quis mostrar que o Papa não é uma autoridade distante. Um dos fios condutores do Pontificado é a proximidade, também na comunicação. O Papa deu dezenas de entrevistas.
O Papa optou por uma relação mais direta com os jornalistas, sem depender tanto da Sala de Imprensa. Que impacto teve isso na cobertura mediática do Vaticano?
Do ponto de vista do Dicastério para a Comunicação, imagino que não tenha sido muito fácil, porque o Papa confiava muito no seu instinto e quase nunca pedia conselhos ao Dicastério para a Comunicação sobre as suas relações com a imprensa. Com os media, o impacto foi enorme. É uma forma de dizer que ele não se importava de responder a perguntas diretas, que não tinha medo de ser responsável pelas suas decisões.
Como é que este novo modelo de comunicação alterou a forma como os media interpretam e transmitem as mensagens papais?
A proximidade do Papa é já uma mensagem muito forte e permite que o ponto de partida seja positivo. Este desejo de diálogo é entendido pelos meios de comunicação social como abertura e permite abordar questões complexas e negativas de uma forma construtiva.
Na era das redes sociais e do acesso imediato à informação, que desafios e oportunidades apresenta este estilo de Francisco mais espontâneo e acessível?
A rapidez com que as redes sociais reproduziram declarações descontextualizadas do Papa deu origem a mal-entendidos e mal-entendidos. Penso que isto envenenou a perceção de Francisco nalgumas ocasiões, mas a médio prazo beneficiou os meios de comunicação especializados, pois gerou uma maior curiosidade e uma maior procura de compreensão dos códigos que utiliza.
Nas suas viagens apostólicas, Francisco faz frequentemente declarações no avião que geram manchetes globais. Estas conferências de imprensa ajudaram a compreender o Papa ou geraram interpretações ambíguas?
Estas conferências de imprensa tiveram mais vantagens do que desvantagens, foram muito úteis. Permitiram-lhe explicar-se, mostraram como a Igreja tem uma atitude construtiva. E lembro-me que, quando cometeu erros ou utilizou expressões coloridas, pediu sempre desculpa.
As viagens de Francisco têm dado prioridade às periferias geográficas e existenciais, como o Iraque ou o Sudão do Sul. O que destacaria das suas impressões sobre as viagens de Francisco?
Resta-me o seu interesse em ir onde ninguém queria ir, em chamar a atenção para países e situações que passam despercebidos no jogo global de interesses: Albânia, Papua Nova Guiné, Timor-Leste... Fiquei tocado por esta delicadeza.
Considera que as viagens de Francisco redefiniram a diplomacia do Vaticano e o seu papel nos conflitos internacionais?
Não sei... Penso que ajudaram a compreender melhor as prioridades do Papa enquanto líder religioso, que eram diferentes das que teria se fosse apenas um líder político.
Francisco escreveu mais de 40 livros Este nível de produção tornou a sua voz mais influente?
É necessário distinguir as compilações das suas homilias e discursos que foram publicadas como livros seus, daquelas que ele realmente levou a cabo como projeto editorial, que são poucas. Estas são geralmente muito valiosas e foram bem recebidas.
Acha que o Papa tem sido demasiado exposto nos meios de comunicação social?
Na cena mundial, é sem dúvida uma das vozes mais interessantes e independentes e talvez a que mais contribuiu para travar as crises que atualmente nos pesam. Alguns teriam preferido que ele falasse menos, talvez por estarem ressentidos com o que ele disse.
A Misericórdia Divina. Segundo Domingo de Páscoa (C)
Joseph Evans comenta as leituras do Segundo Domingo de Páscoa (C) de 27 de abril de 2025.
Joseph Evans-24 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Na primeira leitura de hoje, a sombra de Pedro cura as doenças físicas. No Evangelho, o sopro de Cristo vai mais longe e cura o espiritual. Cura também a falta de fé de Tomé. Hoje é também o Domingo da Divina Misericórdia e as leituras deste ano centram-se na forma como esta misericórdia se realiza principalmente através do perdão dos pecados.
Podemos fazer todo o tipo de obras de misericórdia e elas são de grande valor. De facto, a nossa própria salvação depende da realização de tais obras (cf. Mt 25,31-46). Mas como a maior forma de miséria é o pecado, a maior obra de misericórdia é libertar as pessoas dos seus pecados. De facto, todas as formas corporais de miséria têm, em última análise, a sua origem no pecado de Adão e Eva: com esse pecado, veio ao mundo o sofrimento em todas as suas formas.
Uma vez, quando estava envolvido num projeto social num certo país pobre, organizámos dias em que as pessoas podiam vir à nossa casa para serem vistas por médicos e eu, como padre, também estava lá para aqueles que queriam confessar-se. As filas para eles eram muito maiores do que as filas para mim. Isso era triste, porque essas pessoas procuravam tratar o sintoma e não a raiz. Quando Jesus curou o paralítico que descia pelo telhado, foi à raiz da sua doença e disse-lhe: "os teus pecados estão perdoados". Com isto, o seu corpo também ficou curado.
Isto não significa que a cura espiritual conduza automaticamente à saúde do corpo. Muitas vezes, Deus permite as enfermidades do corpo para o nosso crescimento espiritual. Mas porque Cristo quis salvar o mundo da sua doença mais profunda, deu à Igreja o poder de perdoar os pecados (não a chamou para ser um grande hospital). Depois de ter dado aos apóstolos, a sua Igreja, o dom da paz e de ter "soprado" sobre eles o Espírito Santo, disse "Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos"..
O sopro de Cristo, dotando-nos do seu Espírito Santo, dá-nos a paz através do perdão dos pecados na Igreja. E para perdoar ou reter os pecados, a Igreja tem de os ouvir. O sopro da nossa culpa (ou seja, a confissão dos nossos pecados) ao ouvido do padre é respondido pelo sopro do perdão através da sua absolvição. O sopro encontra o sopro na misericórdia do Sopro Divino, o Espírito Santo. A falta de fé de Tomé é curada uma semana mais tarde. Tal como as pessoas da minha anedota, ele deu mais importância ao corpo do que à fé pela audição: rejeitando a palavra dos seus companheiros apóstolos, o sopro da Igreja, exigiu tocar no corpo de Cristo para acreditar na Ressurreição. O seu desejo foi satisfeito, mas as palavras de Cristo, o seu encorajamento, ensinaram a Tomé o seu erro. Será tempo de ultrapassarmos a "sombra" das preocupações corporais para sermos curados pelo sopro da Misericórdia Divina?
Francisco: o papa profeta (ou o profeta que se tornou papa)
Francisco tem sido um profeta que, mais do que prever o futuro, tem sabido ler o presente com clareza, convidando a Igreja a sair das suas estruturas e a abrir-se ao mundo com coragem e misericórdia.
24 de abril de 2025-Tempo de leitura: 4acta
Definir um profeta não é fácil. Talvez porque, como diz o ditado popular, "ninguém é profeta na sua terra". Ou porque o dom da profecia é erroneamente associado à capacidade de prever o futuro, uma tarefa mais adequada aos adivinhos ou aos adivinhos.
No Antigo Testamento o profeta é aquele que sabe interpretar, à luz de Deus, o tempo presente e que encoraja Israel - um povo de "dura cerviz" - a retificar a sua conduta para regressar à aliança. Penso que o adjetivo se adequa bem a Jorge Maria Bergoglio por várias razões.
O primeiro em muitos aspectos
Francisco não foi um papa convencional, se é que nesta altura da história do papado se pode falar de convencionalidade. Foi uma estreia em muitos aspectos: um pontífice do "novo mundo", o primeiro a intitular-se "il poverello di Assisi", o primeiro a viver ao lado do seu antecessor durante quase dez anos.
Apesar de seguir uma linha de continuidade doutrinal em relação aos Papas que o precederam, a certa altura (na forma, não no conteúdo) distanciou-se. Nas últimas décadas, no meio das tempestades ideológicas da modernidade e da pós-modernidade, os cristãos olhavam para Roma e eram os sucessores de Pedro que davam segurança e apontavam o caminho. Francisco - se me permitem - não fez isso.
E ele não o fez porque não quis. Havia uma intenção por detrás disso. O seu estilo nunca foi o de oferecer soluções "prontas a usar", palavras de conforto ou encorajamento consolador. Ele não deu uma palmadinha nas costas, mas sim um toque paternal - um empurrão, se quisermos - para continuarmos a caminhar sem medo e com alegria por estes caminhos que, aparentemente, são cada vez menos "de Deus".
Ele compreendeu que os cristãos de hoje são viajantes num mundo complexo, para o qual não existem manuais de instruções ou roteiros válidos. Temos apenas a força do Evangelho, que se renova em cada época com um vigor insuspeitado, adaptando-se às diferentes línguas e mentalidades, como acontece desde a sua primeira pregação, há mais de vinte séculos.
O dom do diálogo com todos
Prever o futuro não é fácil, mas ler com exatidão o presente pode ser ainda mais difícil. A realidade bate, por vezes com força, e não me peçam para ser previdente quando o problema está mesmo debaixo dos nossos narizes. Um problema que pode ser tão premente como um rebanho que não tem emprego, nem teto, nem pão para alimentar os seus filhos.
Mesmo assim, há pessoas que conseguem fazer um diagnóstico correto e propor uma solução que não é de todo óbvia para os outros. É por isso que a sua clarividência nem sempre é bem recebida. Os seus anos como superior provincial dos jesuítas na Argentina e como bispo de Buenos Aires foram um bom treino para Jorge Mario Bergoglio exercer esta visão, e fê-lo sem cair no extremismo de um lado ou de outro.
Francisco foi abençoado com o dom do diálogo, soube escutar e fazer as perguntas certas, mas não nos enganou: não tinha as respostas. Elas deviam ser procuradas na conversa amigável com os nossos pares, e não apenas com alguns, mas com "todos". Nesse sentido, foi um grande pedagogo e um professor de misericórdia.
Admiração e perplexidade
Os profetas tendem a suscitar dois sentimentos nas pessoas que os rodeiam: admiração e perplexidade. Não são incompatíveis e podem ocorrer em partes iguais. A perplexidade, se as palavras ou os comportamentos não se enquadram nos próprios filtros ou esquemas mentais, leva por vezes a uma oposição amarga.
Vivi em Roma durante todo o pontificado de Francisco. Acompanhei-o naquela tarde chuvosa de 13 de março de 2013, quando ele espreitou pela primeira vez para a loggia da Basílica do Vaticano. Foi nessa altura que começaram as surpresas e a perplexidade. Um Papa que saudou sem expressão, mas que nos pôs a todos a rezar.
Dias depois, ele próprio explicou que, quando uma situação o dominava, o seu semblante tornava-se sério. Mas logo enterrava essa seriedade atrás de um gesto sorridente e simpático, sem renunciar ao seu sentido de humor portenho. Numa simbiose única, ele é o Papa que pregou ao mesmo tempo a ternura e o inferno.
E a perplexidade continua: sair do Palácio Apostólico para a Casa Santa Marta, continuar a calçar os sapatos pretos e a cruz peitoral, os telefonemas a velhos e novos amigos, ou sair à rua para terminar as tarefas que o conclave tinha deixado por fazer.
A partir daí, as surpresas foram o tom constante do pontificado: a escolha do nome Francisco, o apelo a uma Igreja pobre e para os pobres, a missa em Lampedusa, as viagens aos lugares mais esquecidos do mapa... se tivéssemos de escolher um momento emblemático destes anos, seria sem dúvida a sua oração diante do Santíssimo Sacramento, a 27 de março de 2020, numa Praça de São Pedro vazia, quando a pandemia de SIDA-19 assolava um mundo chocado.
Fiel a si próprio
O destino do profeta nem sempre é fácil: a sua pregação impopular pode levar ao castigo, à expulsão ou - pior ainda - ao ostracismo. Mas a luz recebida do alto é tão forte que ele não tem outra escolha senão ser fiel a si mesmo. Esta fidelidade a si próprio foi uma constante ao longo da biografia de Francisco, quer em Buenos Aires, Córdova ou Roma. Os que ficaram surpreendidos foram aqueles que não o conheciam antes de ele atravessar o oceano. Do outro lado, respondiam, encolhendo os ombros: é o Bergoglio!
Há quem se tenha atrevido a corrigir abertamente este Papa. Sempre pensei que uma pessoa que se levanta de madrugada, todos os dias, para rezar durante duas horas diante do sacrário, antes de celebrar a missa, não pode cometer um erro. Pode agir de forma precipitada ou fora do protocolo, mas não pode cometer um erro.
Jorge Mario Bergoglio é piemontês de origem, argentino até à exaustão e - para seu desgosto - romano. Acompanhou a Igreja como os profetas acompanharam o resto de Israel no exílio. Foi à frente, convidando os cristãos a deixarem para trás o rosto de vinagre e a abrirem as portas do acolhimento.
Não hesitou em realizar a reforma da cúria que o seu antecessor tinha planeado, nem em tratar os casos de abuso, a chaga mais dolorosa do corpo da Igreja. Também não hesitou em aplicar medidas corretivas às jovens instituições que, como tantas vezes antes, depressa correram o risco de desvirtuar o carisma em busca de carreirismo e de conformidade com a norma.
Esta visão profética de que falei no início permitiu-lhe manter a lucidez, a abertura de espírito e a juventude até ao fim. Depois da sua partida, a barca de Pedro continua a sua viagem através do mar turbulento da história. Francisco não nos disse onde se encontra o porto seguro mais próximo, mas deixou-nos como luz o "...".esperança que não desilude".
Os elementos parecem ter conspirado para que o céu de Roma brilhe em todo o seu esplendor nestes dias. Ao meio-dia, é de um azul radiante e, à tarde, uma luz dourada envolve o ar. Dir-se-ia que a cidade está de luto pelo seu pontífice. A beleza eterna do caput mundi é um desafio à caducidade da vida e um lembrete de que a morte não tem a última palavra, como celebrámos na recente liturgia pascal.
Por volta das oito e meia da manhã de quarta-feira, 23 de abril, assiste-se na Basílica de São Pedro à mesma maquinaria que, com uma perfeição quase mecânica, é posta em marcha sempre que se prepara uma grande cerimónia litúrgica. O serviço ordeiro controla as entradas e as saídas, o coro ensaia, os jornalistas trabalham nas suas reportagens, mas desta vez o tom é diferente.
Hoje a igreja está vazia, não há fiéis. Espera-se que o Papa chegue dentro de trinta minutos, mas nesta ocasião fará a sua última entrada transportado num caixão. Dentro de algumas horas, o corredor central e o transepto, em frente ao altar da confissão, encher-se-ão de pessoas que virão dar a sua última saudação a Francisco, o Pontífice que veio "do fim do mundo".
Nos rostos dos trabalhadores do Vaticano, habitualmente alegres e joviais, há um olhar mais sério. A orfandade é um manto subtil que paira sobre os rostos de quem passa pelas portas de um templo que é o coração do cristianismo nos dias de hoje.
A procissão de transferência
Às 9 horas, tem início a cerimónia de trasladação do caixão do Papa na capela da Casa Santa Marta. Os cardeais tomam os seus lugares no banco. A Guarda Suíça guarda e envolve o Pontífice pela última vez. O Cardeal Camerlengo, Kevin Farrell, preside à cerimónia. O coro canta várias antífonas, o celebrante diz uma oração e começa a procissão, que sai de Santa Marta em direção à Praça de São Pedro e entra na basílica pela porta central.
O Papa pediu para não ser deitado em almofadas ou veludo, mas num caixão simples de madeira e zinco. Ao seu lado, os religiosos da Penitenciária Apostólica levam velas em procissão. Os cardeais lideram o cortejo fúnebre, seguidos por bispos e monsenhores, sacerdotes e religiosos, e fiéis leigos, representando o povo de Deus.
Entra a procissão com a cruz. A luz da manhã entra pelas janelas e pela porta de entrada. Misturada com o incenso, cria uma atmosfera única. A procissão percorre o corredor enquanto se canta a ladainha dos santos. Homens e mulheres de Deus de todos os séculos, origens e carismas. Francisco e Inácio de Loyola, os dois gigantes que guiaram Bergoglio ao longo da sua vida e do seu ministério, e que o terão recebido na sua chegada à glória, são invocados quase simultaneamente.
Depois da ladainha dos santos, Farrell incensa o caixão do Papa, colocado em frente do altar da confissão, e asperge-o com água benta. O círio pascal é aceso num dos lados do caixão. Uma vela que representa Cristo, a "estrela que não conhece o crepúsculo", como se canta na proclamação da santa vigília, um símbolo potente da fé cristã na vida eterna.
A cerimónia prossegue na parte final com a recitação do responsório e a leitura de uma passagem do Evangelho, capítulo 17 de S. João, que inclui algumas palavras da oração sacerdotal de Jesus que hoje adquirem uma ressonância especial: "Pai, quero que onde eu estiver, estejam também comigo aqueles que me deste". Depois de algumas orações de intercessão, reza-se o Pai Nosso, uma oração conclusiva e canta-se a Salve Rainha.
A despedida da Irmã Geneviève
As primeiras pessoas aproximam-se para se despedirem de Francisco. Entre os cardeais e purpurados, vê-se a figura de uma pequena mulher. É uma freira, vestida com um simples véu azul e uma saia cinzenta abaixo do joelho. Tem o cabelo cinzento, mas move-se com agilidade. Nas suas costas, leva uma mochila verde de caça. Fazem um gesto para a convidar a sair, mas alguém a reconhece e leva-a para junto do caixão.
Ela é Geneviève Jeanningros, uma freira argentina, Pequena Irmã de Jesus, que há mais de 50 anos vive numa caravana na comunidade de feirantes e artistas de circo do Luna Park, em Ostia Lido, nos arredores de Roma. A sua ação pastoral retoma a herança de Charles de Foucauld, de "ir onde a Igreja tem dificuldade em ir". Todas as quartas-feiras, a Suor Geneviève assiste à audiência geral do Papa acompanhada por artistas de circo e pessoas LGBT. Francisco chama-lhe carinhosamente o "enfant terrible". Agora, comovida como uma criança, despede-se pela última vez do seu pai, compatriota e amigo.
Após a morte do Papa Francisco, há um sentimento de orfandade e de tristeza, por um lado. Mas, ao mesmo tempo, uma grande esperança e serenidade por saber que o Senhor é quem governa a Igreja e nos dará um pastor segundo o seu coração.
Santiago Pérez de Camino-23 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2acta
A primeira vez que pude cumprimentar o Papa, em junho de 2013, 3 meses depois de ter começado a trabalhar no Vaticano, foi em Santa Marta, depois de ter participado na Missa da manhã, com os restantes colegas do então Pontifício Conselho para os Leigos. E ontem, pude, também em Santa Marta, saudá-lo pela última vez e rezar, juntamente com os seus corpo reclinadopara o repouso da sua alma.
Muitos membros do pessoal da Santa Sé e as nossas famílias puderam aproximar-se do capela da residência de Santa Marta para saudar pela última vez o homem que orientou o nosso trabalho durante 12 anos.
Foi um momento emocionante, porque sabemos que estamos a viver um momento histórico. Quando entrei, reconheci Massimiliano Strappetti, o enfermeiro do Papa com quem joguei muitas vezes na equipa de futebol do Vaticano. Massimiliano não sai do lado de Francisco há quatro anos e não sai agora do seu lado. Apertei-lhe a mão e agradeci-lhe por tudo o que fez pelo Papa.
Ajoelhado num dos bancos da capela, só ouvia a passagem das pessoas que, ao longo do corredor central da capela, vinham rezar por um momento diante dos seus restos mortais. Confesso que foi difícil rezar nesses momentos. Vieram-me à cabeça uma série de pensamentos, nomeadamente a forma como a minha vida mudou nos últimos 12 anos.
Memórias do Papa Francisco
E muitas recordações. Muitas. Desde aquela primeira vez a sós, até às muitas vezes que o pude cumprimentar com a minha mulher e os meus filhos, que o Papa viu literalmente crescer. Lembro-me com carinho de todas as vezes que nos agradeceu pelo trabalho que estávamos a fazer e também daquele olhar carinhoso com as crianças... tinha sempre um comentário perspicaz, por vezes irónico, mas sempre com o objetivo de nos fazer sorrir. Era nesses momentos que o seu sentido de pai, de pastor, era bem visível.
Tentei guardar muitas imagens mentais deste momento para poder contá-lo mais tarde aos meus familiares e amigos. Francisco, vestido com a sua casula vermelha, calçava os seus típicos sapatos pretos gastos, que já percorreram o mundo, e segurava nas mãos o terço que usa todos os dias para se dirigir a Nossa Senhora. Muitas pessoas levam flores e enviam-lhe um beijo emocionado. Nas laterais, a Guarda Suíça, em traje completo, homenageia-a. E outros guardas e oficiais da Gendarmaria do Vaticano orientavam o fluxo de pessoas que entravam e saíam da capela para viver este momento com a solenidade e ao mesmo tempo a simplicidade que o Papa desejava.
À saída, por volta das 22 horas, uma fila serpenteante de pessoas na Praça de Santa Marta continuava a aguardar em silêncio a oportunidade de cumprimentar o Papa Francisco pela última vez. Uma multidão de pessoas que o conheceram para além dos media e das redes sociais. Há um sentimento de orfandade e tristeza, por um lado. Mas, ao mesmo tempo, há uma grande esperança e serenidade em saber que o Senhor é quem governa a Igreja e nos dará um pastor segundo o seu coração.
O autorSantiago Pérez de Camino
Oficial do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida (2013-2025)
No dia 23 de abril, a Igreja celebra São Jorge, o santo do Papa Francisco, batizado Jorge Mario Bergoglio em Buenos Aires em 1936, que morreu na segunda-feira, 21 de abril de 2025, no Vaticano. O Pontífice argentino referiu-se em numerosas ocasiões ao seu santo e à luta contra o maligno.
Francisco Otamendi-23 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2acta
O último artigo de felicitações sobre o santo do Papa Francisco, São Jorge mártir, que a liturgia celebra a 23 de abril, fornece uma excelente informação. Foi publicado neste mesmo dia de 2024, há um ano, em Notícias do Vaticano. O autor afirma que a devoção a São Jorge é muito popular na Palestina e em Israel.
O nome "Jorge" é o nome mais comum entre os cristãos da Terra Santa. Existe uma igreja greco-ortodoxa construída sobre as ruínas da sua casa e do seu túmulo (de São Jorge), na antiga Lida, entre Jerusalém e Telavive. Uma visita a Lod é uma oportunidade para rezar pelo Papa Francisco no dia do seu santo.
Felicitações dos Ortodoxos, da Custódia, do Patriarcado
Segundo a tradição, São Jorge nasceu na Capadócia (Anatólia central, atual Turquia), terra natal do seu pai, por volta do ano 280. A sua mãe, Polikronia, era de Lida, e a família viveu aqui na tradição cristã. As informações sobre a vida de São Jorge, que viveu algumas décadas antes de Constantino, são bastante incertas. Mas na cripta da igreja encontra-se o sarcófago com o seu corpo, que foi aberto pela última vez há dois séculos.
O hospitaleiro Arquimandrita Markellos, de origem grega e antigo monge nos Estados Unidos, é o pároco da pequena comunidade ortodoxa composta maioritariamente por imigrantes. O arcebispo de Lisboa, Dom Markellos, disse estar "muito feliz, juntamente com os meus irmãos latinos da Custódia, do Patriarcado e da Nunciatura, que vieram hoje de Jerusalém, por poder dizer da casa de São Jorge: Parabéns Papa Francisco!
São Jorge, martirizado pela sua fé em Cristo
A figura de São Jorge é objeto de alguns relatos fantasiosos, segundo os especialistas. O que é certo é que ele se juntou ao exército de Diocleciano na Palestina. Em 303, quando o imperador emitiu o edito de perseguição aos cristãos, Jorge doou todos os seus bens aos pobres e, diante do próprio Diocleciano, rasgou o documento e professou sua fé em Cristo. Por esta ação, sofreu terríveis torturas e foi decapitado.
Ao longo dos anos, a figura de São Jorge Mártir parece ter sido transformada num cavaleiro que enfrenta o dragão, símbolo de fé que triunfa sobre o maligno. Ricardo Coração de Leão invocava-o como protetor de todos os combatentes. Com os normandos, o seu culto enraizou-se firmemente no Inglaterra onde, em 1348, o rei Eduardo III instituiu a Ordem dos Cavaleiros de São Jorge. É também o santo padroeiro de outros paísesOs eslavos e os latino-americanos, por exemplo. Em Espanha, é especialmente apreciado em Aragão, na Catalunha (Sant Jordi) e em Cáceres, em particular.
Lutar contra o mal, o demónio
Em 11 de abril de 2014, o Santo Padre Francisco explicou que, para além de o demónio "tentou Jesus tantas vezes, e Jesus sentiu as tentações na sua vida", assim também os homens são tentados.
"Também nós estamos a ser atacados pelo demónio", sublinhou o Papa, "porque o espírito do mal não quer a nossa santidade, não quer o testemunho cristão, não quer que sejamos discípulos de Jesus" (Homilia, Santa Missa, Casa Santa Marta). O Papa falou do diabo em numerosas ocasiões, por exemplo, no Angelus de 28 de janeiro de 2024: "Nenhum diálogo com o diabo", recordou.
Nestes momentos de dor, escrevo o meu testemunho, confiando que podemos aprender, através destas anedotas, a catequese de Francisco sobre a amizade.
23 de abril de 2025-Tempo de leitura: 6acta
Uma das graças que mais valorizo na minha vida são os gestos de amizade que o Papa Francisco me tem dado, numa mistura invulgar de proximidade paternal e bom humor, a partir de Buenos Aires.
Conheci-o no longínquo ano 2000, na cúria da arquidiocese de Buenos Aires, mas a nossa amizade começou realmente na assembleia de Aparecida, em 2007.
As recordações acumulam-se na minha mente. Nestes momentos de dor, escrevo o meu testemunho a pedido da Omnes, confiando que podemos aprender, através destas anedotas, a catequese de Francisco sobre a amizade.
Começarei por contar as minhas memórias através das suas cartas escritas com a sua própria caligrafia. Para evitar indiscrições, citarei as mais significativas. Elas revelam algumas das caraterísticas da sua personalidade: gratidão, bom humor - com o toque irónico típico da sua terra natal -, proximidade e confiança na oração.
Quando ainda era Cardeal de Buenos Aires, escrevia-me algumas cartas - sempre acompanhadas, no interior do envelope, de alguns santinhos da Virgem Desatanudos, de São José e de Santa Teresa de Lisieux - para me agradecer o envio de um livro ou de alguma informação sobre as actividades apostólicas do Opus Dei na capital argentina.
Numa ocasião, enviei-lhe um livro que incluía algumas das suas palavras. Numa carta datada de 22 de outubro de 2010, para além de me agradecer o livro, a sua reação ao ser citado foi a seguinte: "Quanto às citações nas conclusões, são mais um passo até ser "citado" nos Avisos Fúnebres do La Nación" (o jornal caraterístico deste tipo de costume).
Depois da sua eleição como Romano Pontífice, a minha surpresa foi grande quando, por quatro vezes no espaço de um ano, recebi um envelope da nunciatura com outro envelope mais pequeno escrito por Francisco em resposta às minhas cartas, no qual tinha até colocado o código postal da minha casa. Na carta de 6 de junho de 2013, encorajava-me a evangelizar "neste momento em que as águas se movem. Bendito seja Deus". Como em Buenos Aires me dirigi a ele como "tu", disse-lhe que agora me dirigiria a ele como "tu". VocêFrancisco acrescenta: "Diverti-me com o facto de teres deixado de ser confiante... hás-de habituar-te (afinal, eu fui rebaixado: era cardeal, agora sou um simples bispo)". Como a carta se referia ao aniversário da minha ordenação sacerdotal, o Papa sublinhava: "Há 22 anos que és sacerdote. É impressionante como o tempo passa. Eu tenho o dobro do tempo e parece que foi ontem. Não deixou de pedir orações: "Peço-vos, por favor, que continueis a rezar por mim e a fazer com que rezem por mim.
A carta seguinte que recebi foi para me agradecer um livro que eu tinha escrito sobre ele e que um amigo lhe tinha enviado. A 4 de julho, o Papa comentava que esse amigo lhe tinha trazido "o livro que ousaste escrever sobre mim. Que descaramento! Prometo lê-lo e já estou convencido de que encontrarás nos meus escritos categorias metafísicas e ontológicas que certamente nunca me ocorreram. Tenho a certeza de que me vou divertir. Tenho também a certeza de que a sua caneta fará bem às pessoas. Muito obrigado. E, mais uma vez, o pedido de orações: "Por favor, não se esqueçam de rezar e mandar rezar por mim. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa cuide de vós".
No final de 2014, mudei-me da Argentina para Roma. No ano seguinte, enviei-lhe um livro sobre os grandes escritores russos. É conhecida a admiração do Papa por esses clássicos e, em particular, por Dostoiévski. Comentando o livro e a riqueza da literatura russa, escrevi a 3 de dezembro de 2016: "Na base está aquela frase programática (não me lembro de quem), "nihil humanum a me alienum puto". (nada do que é humano me é estranho), ou a experiência do pagão mais cristão, Virgílio, "sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt". (há lágrimas nas coisas e elas tocam a parte humana da alma)". Ao mesmo tempo, encorajava-me a continuar a escrever sobre os clássicos da literatura como meio de evangelização.
Por ocasião de uma mensagem em que eu lhe dizia que ia para o Equador, respondeu-me por correio de retorno, a 3 de fevereiro de 2022: "Boa viagem para o Equador. Dá os meus cumprimentos à Dolorosa do Colégio São Gabriel de Quito. Todos os dias rezo-lhe uma oração". O Papa referia-se a uma imagem milagrosa num colégio gerido por jesuítas na capital equatoriana. Realizei o seu desejo, rezando durante alguns minutos pelas suas intenções diante da imagem, juntamente com a comunidade religiosa do colégio.
A última carta que tenho é datada de 4 de agosto de 2024. O Papa tinha publicado um documento sobre a importância da literatura na formação dos agentes pastorais. Eu estava nos Camarões e, quando li este documento, fiquei entusiasmado e enviei-lhe uma mensagem através da sua secretária. A resposta foi imediata: "Obrigado pelo teu e-mail. Obrigado pelo vosso encorajamento. Alguns bispos italianos pediram-me para fazer algo sobre a formação humanista dos futuros sacerdotes... e fui buscar estas notas que tinha escrito há muito tempo. Nisto não é o meu "mestre" com os seus livros. Os Camarões têm uma boa equipa de futebol. Rezo por si. Por favor, faça-o por mim. Que Jesus o abençoe e a Virgem Santa cuide de si. Fraternalmente vosso. Francisco.
As chamadas de telemóvel também deixaram uma recordação indelével da sua amizade. A partir de um encontro pessoal em 2016, que coincidiu com o meu aniversário, começou a telefonar-me todos os anos para me dar os parabéns. Precisamente em 2017, telefonou quando eu estava a celebrar a Santa Missa. Encontrei uma mensagem áudio, na qual me saudava pelo meu aniversário, assegurava-me as suas orações, pedia-me que rezasse por ele e acrescentava que, se pudesse, me telefonaria nessa tarde. Por volta das 15 horas, estava a receber uma pessoa quando o telemóvel tocou. Quando o tirei do bolso, a chamada caiu, mas pude ver que era ele. Entrei então em contacto com o seu secretário, para lhe dizer que estava sensibilizado pelo facto de o Papa ter tentado entrar em contacto comigo pela segunda vez. Disse-lhe que lhe transmitisse os meus agradecimentos e as minhas orações por ele. Em cinco minutos, o Papa estava a telefonar-me pela terceira vez! Assim que peguei no telefone, exclamou: "Como é difícil falar consigo!"
Um ano depois, confesso que já estava à espera das saudações papais. Ele só me telefonou no dia seguinte. Por incrível que pareça, explicou-me como se tivesse de explicar que tinha estado muito atento a mim durante todo o dia, mas que não tinha tido tempo físico para me cumprimentar.
No final de 2019 e nos primeiros meses de 2020, tive contactos frequentes com o Papa, manifestando a sua proximidade. Em novembro, comuniquei-lhe, através do seu secretário, que a minha mãe tinha partido a anca. Pedi-lhe a sua oração e a sua bênção para a minha mãe. Fiquei muito surpreendido ao ver o telemóvel tocar dez minutos depois de ter enviado a e-mail. Era o Papa. Perguntou-me que idade tinha a minha mãe, como se chamava, e acrescentou que enviava a sua bênção e que se manteria atento a ela. Graças a Deus, a operação a que a minha mãe foi submetida correu bem, e eu partilhei esse facto com Francisco numa carta que, mais uma vez, recebeu uma resposta escrita imediata.
Um pouco mais tarde, tive uma dermatite complicada. Desabafei numa carta, dizendo-lhe que oferecia o meu mal-estar por ele e pela Igreja. Ele telefonou-me no dia seguinte. Com uma ironia portuense única, perguntou-me como se chamava a doença. Respondi-lhe: "Dermatite". Não", respondeu-me ele, "é sarna", tentando dar um toque de humor à situação dolorosa. Interessou-se imediatamente pelo meu estado de saúde e agradeceu-me calorosamente por lhe ter oferecido a minha doença.
Passaram algumas semanas e recebi uma notícia dolorosa: um dos meus melhores amigos desde a escola primária, um sacerdote do Opus Dei, tinha morrido vítima da COVID. Mais uma vez partilhei o meu sofrimento com o Papa, porque Francisco conhecia muito bem esse sacerdote, que pertencia a uma família amiga sua. Pouco tempo depois, telefonou-me para me consolar: "Não te preocupes, o Pedro era um santo e estará no Céu". Disse-lhe que, ao ouvir a notícia, tinha chorado como uma criança. Com muito carinho, ele confidenciou-me que aquelas lágrimas eram muito saudáveis e que o Reino dos Céus é das crianças. Perguntou-me também como estava a correr a "sarna".
A série de contactos continua: aniversários, agradecimentos pelo envio de um livro. Uma vez até quis saber se eu tinha o número de telefone de um amigo comum. Coisas típicas da amizade. Pensando nesses telefonemas, cheguei à conclusão de que, para além do prelado e dos meus irmãos do Opus Dei que vivem em minha casa, e da minha família na Argentina, só Francisco partilhava a minha preocupação com a minha mãe, a minha dermatite, a dor da morte de um amigo, a alegria de um aniversário. Muitos estiveram presentes numa ou noutra destas circunstâncias, mas só ele esteve presente em todas elas. E, obviamente, ele não era o menos ocupado dos meus amigos.
Se me sinto encorajado a contar estas coisas, é porque tenho consciência de que o meu caso não é de modo algum único. Horas e horas do seu pontificado - da sua vida - foram passadas neste tipo de gestos e de conversas, de proximidade e de amizade. Em momentos difíceis e em momentos de alegria, sempre com bom humor e confiança na oração. Neste momento de dor, a memória do Papa é a de um amigo que esteve em todos eles, que viveu comigo o que pregou em todo o mundo.
Com mais de 50 anos a cobrir a atualidade do epicentro do cristianismo, o jornal mexicano Valentina Alazraki é um desses nomes indissociáveis da profissão de vaticanista. Trabalha para a Televisa, a principal cadeia de televisão mexicana, desde 1974 e já viveu - e contou - quatro conclaves e mais de 160 viagens papais.
A sua proximidade e amizade com São João Paulo II O livro deu origem a alguns dos títulos mais pessoais sobre o Papa polaco, como "A luz eterna de João Paulo II".
Quando Francisco foi eleito para a Cátedra de Pedro, Alazraki já era a decana dos repórteres que cobrem o Vaticano. Uma posição e um passado que a tornaram numa das comunicadoras mais próximas do Papa.
A sua relação com o Papa Francisco foi além de um conhecimento profissional, como ela conta nesta entrevista para Omnes, ela manteve uma correspondência particularmente significativa com o pontífice e valoriza essas cartas como um sinal da qualidade humana e da proximidade do papa argentino.
É um dos profissionais de comunicação que mais conheceu e lidou com o Papa Francisco. Qual foi o primeiro contacto próximo que teve com o Papa?
-Quando o Papa Francisco foi eleito, eu tive o enorme privilégio de ser a decana dos repórteres. Por isso, o então porta-voz do Vaticano, padre Federico Lombardi, pediu-me que recebesse o Papa Francisco por ocasião da sua primeira viagem internacional ao Brasil. Foi o que fiz na viagem de ida.
Com um tom absolutamente pouco profissional - que é, digamos, a minha maneira de ser - disse ao Papa Francisco que éramos os seus companheiros de viagem, que gostaríamos que ele nos visse assim, que sabíamos muito bem que os jornalistas não eram "santos da sua devoção": quando era arcebispo na Argentina não dava entrevistas, etc. Mas também lhe disse "Provavelmente pensam que vieram para a nossa cabana, que é uma espécie de jaula de leões. Mas isso não é verdade. Nós não mordemos, não somos maus. Queremos que nos vejam como companheiros de viagem e, obviamente, somos jornalistas, por isso gostaríamos que respondessem às nossas perguntas num determinado momento".
O Papa Francisco respondeu no mesmo tom, muito calmo, muito solto, muito espontâneo, dizendo que, de facto, não se sentia à vontade com a imprensa, que achava que não sabia dar entrevistas, mas que ia fazer um esforço e que, no regresso do Brasil a Roma, responderia a algumas perguntas. Qual não foi a surpresa quando, no regresso, o Papa deu a sua primeira conferência de imprensa e se revelou um comunicador extraordinário. Era como se tivesse estado toda a vida no meio dos jornalistas. Esse foi o primeiro contacto com o Papa Francisco.
Obviamente, o facto de ter sido eu a acolhê-lo "colocou-me", digamos assim, perante o Papa Francisco. A partir desse momento, eu era "o reitor", tendo em conta que sou mexicano e que falamos a mesma língua, o que facilitou o início da nossa relação.
O que realmente me chamou a atenção, nessa viagem de ida, foi o facto de o Papa Francisco - embora não tenha respondido às nossas perguntas, porque decidiu fazê-lo no regresso, e isso foi uma novidade em relação tanto ao Papa João Paulo II como ao Papa Francisco - não ter respondido às nossas perguntas, porque decidiu fazê-lo no regresso, e isso foi uma novidade em relação tanto ao Papa João Paulo II como ao Papa Francisco. Bento XVIEle queria cumprimentar-nos um a um. Ficou à entrada da cabina e nós passámos, um após outro, para o cumprimentar. E lembro-me que, nessa ocasião, o Padre Lombardi disse ao Papa Francisco que eu estava no Vaticano há muitos, muitos anos (40 anos na altura). E depois o Papa Francisco fez uma piada dizendo que se depois de 40 anos no Vaticano eu ainda não tivesse perdido a fé, ele abriria a minha causa de beatificação.
O que recordo sobretudo dessa primeira viagem é a proximidade, a simplicidade, a humanidade do Papa Francisco, que quis ver-nos como companheiros de viagem e que quis passar um momento com cada um de nós para que nos apresentássemos, para dizer de onde vínhamos, de que meio éramos. Foi o seu primeiro contacto connosco.
O Papa passou de um arcebispo que não dava entrevistas a um dos homens cobiçados pela imprensa. Como se manteve a relação do Papa com os meios de comunicação social?
Penso que esse primeiro encontro abriu um caminho muito bonito para a aproximação entre o Papa e a imprensa porque, a partir desse dia, em todas as suas viagens, no caminho para lá, o Papa quis cumprimentar-nos.
Em muitas ocasiões, ele passeava pela cabina e permitia que todos falassem um pouco com ele. Era tudo muito rápido, mas, obviamente, cada um de nós podia dizer-lhe qualquer coisa, dar-lhe um presente, ou mesmo perguntar-lhe uma selfiepedir a bênção para um doente com uma fotografia, mesmo que seja uma pequena gravação.
A ideia era que este contacto com o Papa Francisco não fosse jornalístico, ou seja, não tínhamos de fazer perguntas, porque as perguntas eram feitas no regresso. Obviamente que há sempre alguém que "meio faz" uma pergunta, em teoria não abertamente jornalística, mas cujas respostas podem tornar-se notícia. Quando o Papa saiu do nosso camarote, o costume era trocar informações: o que ele vos disse, o que vocês lhe deram...Os pormenores que também deram um pouco de cor ao primeiro dia da viagem.
... Lembro-me de muita coisa, não é?
-Há muitos momentos que recordo com muito carinho. Por exemplo, em 2015, fiz 60 anos e estávamos a regressar de uma viagem, das Filipinas, acho que me lembro. O Papa Francisco surpreendeu-me com um bolo, até com uma vela, só pôs um zero, para não dizer que eu tinha 60 anos. Veio pessoalmente entregar-me o bolo e, com um grande sentido de humor, não mencionou a minha idade, mas disse que eu tinha vindo para o Vaticano quando era muito nova, de bambina. Foi um momento muito bonito, porque sabemos que o Papa Francisco não canta, mas ele também cantou os "parabéns". Foi uma coisa que nunca tinha acontecido antes num avião papal e a verdade é que para mim foi um gesto incrível porque, para além do bolo, deu-me um presépio de cerâmica branca muito bonito, estilizado, moderno, que guardo comigo e que obviamente coloco todos os Natais. Guardo-o com carinho, porque veio das mãos do Papa.
Valentina Alazraki apaga as velas no voo de regresso das Filipinas
Noutras circunstâncias, celebrou também as minhas 150ª Jornadas Papais e, recentemente, as minhas 160ª Jornadas Papais, no meu regresso da longa viagem à Ásia.
Ele teve sempre gestos muito afectuosos, gestos muito simpáticos, que para mim, obviamente, representam um tesouro imenso. Já houve circunstâncias em que, por alguma razão, não fiz uma viagem e o Papa Francisco, no início dessa viagem, disse: "Lamentamos muito a ausência do nosso reitor". Sempre palavras de afeto, gestos a querer mostrar-me esse afeto.
Penso que, falando de uma relação entre um Papa e um jornalista, é algo muito bonito e muito valioso. Obviamente, o Papa tem feito gestos como este com outros colegas, mas no meu caso, tendo sido reitor, talvez tenha ido um pouco mais longe, como, por exemplo, dar-me a condecoração da Ordem Piana, que é a mais alta condecoração que um Papa dá a um leigo, e creio que nunca foi dada a uma mulher. Vivi esta condecoração como um reconhecimento do Papa Francisco a todos os jornalistas que cobrem dia após dia a fonte do Vaticano, o que obviamente não é um trabalho fácil, porque envolve muitos aspectos e requer conhecimento, preparação, prudência, respeito e ética.
Quais foram os momentos com o Papa que tiveram maior impacto na sua vida pessoal e profissional?
-A recordação mais querida que tenho do Papa Francisco é a correspondência que trocámos e da qual nunca falei durante o seu pontificado. Muito cedo no seu pontificado comecei a escrever-lhe cartas de uma forma muito pessoal, com um conteúdo muito pessoal, em que também, pouco a pouco, comecei a pedir-lhe uma entrevista, uma resposta... Lembro-me, por exemplo, de uma sobre a possibilidade de o Papa Francisco viajar para o meu país, o México.
Mas o mais extraordinário de tudo isto é que o Papa Francisco sempre respondeu às minhas cartas com a sua própria letra; com uma letra muito pequena, - confesso que por vezes quase precisei de uma lupa para conseguir identificar a letra do Papa.
Nalgumas ocasiões, houve também chamadas telefónicas que me causaram uma enorme surpresa porque havia um número oculto, que eu não conseguia identificar, pelo que nunca poderia imaginar que viessem do Papa.
Lembro-me também de uma coisa muito bonita: não fiz uma viagem ao Líbano e, quando regressei, o Papa Francisco enviou-me uma linda caixa de tâmaras, porque eu não tinha feito essa viagem.
Para mim, estas cartas de que nunca falei (e nunca contarei o seu conteúdo) e estas chamadas telefónicas falam-me de um Papa com um valor humano muito forte, da sua proximidade, de uma simplicidade que nunca se imaginaria como é um Papa a falar ao telefone.
Também fiquei impressionado com os momentos em que marcámos uma entrevista. Foi a mim que ele deu a primeira entrevista televisiva e tivemos quatro em todo o pontificado. A verdade é que é um privilégio enorme, porque não há nenhum outro meio de comunicação social que tenha tido tantas entrevistas com o Papa Francisco. Nós organizámo-las praticamente por telefone. Eu quase que "via", imaginava o Papa do outro lado do telefone, com a sua agenda, com o lápis ou a caneta na mão... Ele perguntava-me "quando é que queres vir?" E na minha cabeça eu dizia "como é que é possível o Papa perguntar-te quando é que queres vir? Quer dizer, é ele que tem de marcar o encontro". E eu respondia sempre: "Papa Francisco, quando tu disseres, quando puderes, quando quiseres"..., e ele dava-me a data, a hora. Imaginava-o a escrever a data e a hora na sua agenda.
Penso que estes pormenores são algo de inédito e falam claramente desta personalidade extraordinariamente humana, acessível, simples. Um Papa que, nesse sentido, se desenrascava um pouco sozinho. Os seus secretários ajudavam-no evidentemente em mil coisas, mas houve coisas que ele quis tratar sozinho, digamos assim. Um dia explicou-me: para ele, era como gozar a liberdade, por isso vivia em Santa Marta. Numa entrevista, disse-me que não tinha ido ao Palácio Apostólico por "razões psiquiátricas", porque dizia que não queria estar sozinho, como num funil, queria estar no meio das pessoas. Ter esta liberdade de escrever, de responder a cartas, de telefonar às pessoas, era como "andar pelas ruas da Argentina". Em Buenos Aires, andava muito a pé, deslocava-se pela cidade de metro, de autocarro, a pé ..... Esta sua liberdade de ter uma agenda pessoal - que conseguia sobretudo durante as tardes em Santa Marta - dava-lhe a ideia de liberdade. Ele não podia sair dali, mas essa agenda pessoal, acho que lhe dava oxigénio.
Aqueles de nós que tiveram a oportunidade de trocar cartas ou telefonemas guardam isso como um enorme tesouro. Porque o Papa, nessas cartas, escrevia com um afeto extraordinário, com uma sensibilidade, sempre atento ao que se lhe podia dizer, se havia uma situação complexa a nível familiar ou de saúde ou de trabalho... O Papa respondia em sintonia, ou seja, sobre esses temas e oferecendo sempre a sua ajuda e as suas orações... Para mim, este é um legado extraordinário.
Tem alguma história particularmente significativa que goste de recordar com o Papa?
-Tal como o Papa Francisco festejou o meu aniversário no avião com um bolo, eu festejei o dele com um bolo em forma de chapéu de charro. Era obviamente um "bom desejo" que o Papa Francisco visitasse o meu país, o México. Levei-lho no início da audiência geral na Praça de São Pedro.
Dos últimos momentos, por exemplo, quando voltámos da última viagem que fizemos com o Papa Francisco à Córsega, o aniversário dele ia ser no dia seguinte e eu dei-lhe um bolo, que um pasteleiro fez muito bem, com um caderno e uma caneta com o nome da Associação dos Jornalistas Acreditados no Vaticano, da qual sou atualmente presidente. E o Papa gostou.
Tal como o Papa João Paulo II e o Papa Bento XVI, foi a minha vez de oferecer um chapéu de charro ao Papa Francisco. Fi-lo sempre por ocasião das viagens dos pontífices ao México. Felizmente, os três visitaram o meu país - João Paulo II em cinco ocasiões - e não podia faltar um chapéu de charro, que ofereci ao Papa no avião a caminho do México.
Como é que o Papa foi percepcionado num contexto comunicativo polarizado?
-A nível profissional, cobrir o Papa Francisco tem sido uma experiência extraordinária mas complexa. Por uma razão: devido à forma próxima, direta e espontânea como o Papa Francisco fala, pode ser um problema para os comunicadores que não estejam bem preparados ou que não tenham sentido de responsabilidade ou ética.
Passo a explicar: falando de uma forma tão coloquial e coincidindo com a ascensão das redes sociais - que é a era que tocou o Papa Francisco - tenho por vezes lamentado que haja frases do Papa, muito espontâneas, que depois entram nas redes e se tornam virais, sem qualquer contextualização.
Considero que ser vaticanista hoje, como no meu caso, é muito mais complexo e complicado do que era há 40 ou 50 anos. Porque há 40 ou 50 anos havia muito tempo para verificar a informação, corroborar todas as fontes e verificar se uma notícia era de facto real. Agora, porque tudo é tão imediato, tudo se torna viral num segundo, numa selva de redes sociais, e há o perigo de colocar nas redes frases ou opiniões do Papa Francisco que não correspondem à verdade, no sentido em que não correspondem ao que ele disse ou quis dizer, porque falta o contexto. Penso que isto é muito grave porque pode criar muita confusão.
Tentei colocar o que o Papa Francisco disse - quando o disse de uma forma muito coloquial - sempre no contexto para que fosse realmente entendido: porque é que o Papa o disse, como o disse e porque é que usou certas expressões que por vezes fazem parte de um dialeto portenho, com palavras que são muito típicas dele, de como ele falava na Argentina.
Penso que, deste ponto de vista, é preciso muita ética e muito sentido de responsabilidade. Num mundo tão polarizado, penso que o Papa Francisco também tem sido objeto e vítima dessa polarização.
O Papa Francisco tem prioridades que muitas vezes não coincidem com as dos grandes grupos de poder - que são também os que gerem muitos órgãos de comunicação social. Por isso, há um confronto, por vezes agressivo, por parte de alguns meios de comunicação social, sobre algumas posições do Papa, que podem ser inerentes ao aspeto social, como toda a questão das migrações, por exemplo, a opção pelos mais desfavorecidos, a proximidade com as pessoas mais necessitadas, ou certas aberturas do Papa que vão no sentido de uma grande tolerância, de uma grande misericórdia, mas que também são vistas por alguns grupos quase como uma traição à doutrina.
Penso que foram anos complexos, a nível profissional, neste sentido. Numa das entrevistas, perguntei ao Papa Francisco se estava consciente do risco que corria ao falar de forma tão espontânea. O Papa disse-me que sim, que estava consciente desse risco, mas que acreditava que era o que as pessoas gostavam, que ele era tão espontâneo, tão direto, tão próximo, com uma linguagem tão clara que todos podiam entender, e que preferia correr o risco de, por vezes, ser mal interpretado ou mal compreendido.
Essa era uma parte do trabalho. A outra foi realmente extraordinária, porque estávamos a seguir, não apenas um Papa, mas um grande ser humano. Há imagens que são inesquecíveis, como, por exemplo, a primeira viagem do Papa a Lampedusa, quando estava em frente ao Mar Mediterrâneo, que para ele se tornou um cemitério, a atirar aquela coroa de flores a pensar em todos os migrantes que morrem; ou quando o vimos, sozinho, à chuva, na Praça de São Pedro, durante a pandemia, a pedir o fim daquela catástrofe para o mundo. Foi extraordinário ver a forma como o Papa foi capaz de chegar a tantas pessoas. Aquelas imagens do Papa Francisco com os doentes, com os migrantes, nos campos de refugiados, nas prisões, são verdadeiramente inesquecíveis.
Fotograma do documentário "Francesco", de Evgeny Afineevsky, no qual é entrevistado por Valentona Alazraki (captura de ecrã CNS/Noticieros Televisa via YouTube).
Agora estamos a entrar numa nova fase. Como é que vive momentos tão intensos como um conclave ou um sínodo?
-Viver um conclave é uma experiência profissional verdadeiramente impressionante. O meu primeiro conclave foi após a morte do Papa Paulo VI. Estava a começar a minha carreira, era muito jovem, e lembro-me da emoção de estar na Praça de São Pedro, à espera do famoso fumo. No caso de João Paulo I, lembro-me que estava na praça com o meu operador de câmara, um homem com muita experiência, que tinha feito guerras, muitas coberturas. À tarde, começou a levantar-se um fumo cinzento e ele disse-me "vou-me embora porque o fumo é cinzento, até amanhã"; e tal como ele, muitas, muitas equipas foram embora. Eu não tinha experiência, tinha 23 anos e era um completo novato, mas quando vi o fumo cinzento pensei que o cinzento não era preto nem branco. Qual não foi a minha surpresa quando, de repente, com as posições dos comentadores do Vaticano meio vazias na praça, o fumo branco se definiu e, de facto, foi anunciada a eleição do Papa João Paulo I. Encontrei um operador de câmara italiano que conhecia e pedi-lhe o enorme favor de me filmar no momento em que o Papa ia sair pela primeira vez para a varanda. Tenho essa recordação muito forte e muito marcante, porque foi uma grande lição de que, como jornalista, nunca se deve sair de cena.
O seguinte foi a eleição de João Paulo II e depois, após a morte de João Paulo II, a eleição do Papa Bento XVI. Foram todos momentos de uma intensidade impressionante.
Talvez a nível profissional, o momento mais difícil seja quando se tem de anunciar a morte de um Papa. No caso de João Paulo II, vivemos durante dias, semanas, com a angústia de "perder" essa notícia, porque o Papa estava muito doente: não sabíamos quando ia morrer. Em termos de notícias, esse é um momento muito forte, mas obviamente o conclave é outra história, porque estamos à espera de saber o nome do novo Papa. E há sempre uma grande emoção quando aparecem na varanda e começam a dizer o nome do futuro Papa, porque toda a gente tenta perceber se conhece ou não o cardeal que foi eleito como novo pontífice. São momentos de grande intensidade.
As instituições eclesiásticas valorizam o "testemunho de caridade, misericórdia e fé" do Papa Francisco.
Várias congregações religiosas, bem como movimentos e associações de fiéis e prelaturas manifestaram o seu pesar pela morte do Papa, sublinhando o testemunho que ele deixa aos fiéis.
Redação Omnes-22 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3acta
As diferentes instituições da Igreja manifestaram o seu pesar pela morte do Papa Francisco por unanimidade, apelando à oração e à ação de graças a Deus pelo exemplo do Papa argentino.
Testemunho e agradecimento
"A nossa dor é acompanhada por uma comovente gratidão pelo incansável testemunho de fé que o Papa Francisco deu ao mundo até ao seu último dia", afirmou. Davide ProsperiPresidente do Fraternidade de Comunhão e LibertaçãoO Papa Francisco recordou ainda a "grande estima e atenção pelo nosso movimento" demonstrada pelo Papa e a sua vontade de prosseguir o "caminho que nos indicou, para que o movimento seja sempre fiel ao dom do Espírito para servir a glória de Cristo".
O prelado do Opus DeiFernando Ocáriz quis também sublinhar o exemplo do falecido pontífice que "nos encorajou a acolher e a experimentar a misericórdia de Deus, que não se cansa de nos perdoar; e, por outro lado, a sermos misericordiosos com os outros, como ele fez incansavelmente com tantos gestos de ternura que são uma parte central do seu magistério testemunhal".
Também no Caminho Neocatecumenal Recordaram o seu "testemunho de doação total para testemunhar o amor de Deus por toda a criatura" e sublinharam a sua gratidão ao Senhor, "por nos ter dado um pastor zeloso, que levou o Evangelho até aos confins da Igreja, entregando-se para mostrar a proximidade e o amor de Deus a todos, especialmente aos mais pobres e abandonados no corpo e no espírito".
É esta mesma gratidão que ele quis sublinhar Margaret Karram, presidente do Movimento dos Focolares que sublinha como "juntamente com toda a Igreja, o entregamos a Deus, cheios de gratidão pelo extraordinário exemplo e dom de amor que ele representou para cada pessoa e para todos os povos".
Karram, de origem católica palestiniana, quis também sublinhar "o amor e a atenção pessoal que o Papa me dispensou, sobretudo perante os sofrimentos do meu povo na Terra Santa, bem como a minha profunda gratidão por me ter convidado a participar no Sínodo sobre a sinodalidade, onde ele próprio abriu as portas a uma Igreja sinodal que começa agora a dar os primeiros passos em todo o mundo".
Religiosos e religiosas destacam a sua orientação espiritual
O União Internacional de Superiores-Gerais emitiu uma declaração agradecendo ao Papa "pela sua orientação espiritual, que fortaleceu todas as comunidades religiosas em todo o mundo na sua missão de encarnar os ensinamentos de Cristo. A sua voz a favor da paz, da justiça, da compaixão e dos cuidados ecológicos continuará a ressoar nos nossos corações e acções".
O união de superiores masculinosA vocação religiosa do Papa Francisco fê-lo compreendê-las "a partir da sua própria experiência de vida consagrada, mas também da sua vida de superior, de pastor na vida religiosa. Compreendeu-nos como um homem que tinha experimentado, sem dúvida também de forma dolorosa, como pode ser difícil conduzir um rebanho de irmãos e irmãs que desejam responder ao chamamento de seguir Cristo de perto para navegar com Ele".
Sublinharam também que "ele iniciou connosco um processo de renovação da mística, de um caminho com Cristo presente, no amor por Ele; processos em que a vida consagrada, como toda a vida cristã, se renova numa amizade cada vez mais íntima e alargada com Jesus".
Numa extensa carta, enviada a todos os irmãos e pessoas próximas da Sociedade, Sosa quis sublinhar o seu pesar pela morte do "nosso querido irmão nesta Sociedade de Jesus mínimaJorge Mario Bergoglio. Nela partilhámos o mesmo carisma espiritual e o mesmo estilo de seguimento de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Neste sentido, Sosa sublinhou que o Papa Francisco "soube guiar a Igreja durante o seu pontificado, em comunhão e continuidade com os seus antecessores no esforço de pôr em prática o espírito e as orientações do Concílio Ecuménico Vaticano II".
O superior jesuíta também recordou como "quando se dirigia a nós, seus irmãos jesuítas, insistia sempre na prioridade de reservar espaço suficiente na nossa vida-missão para a oração e o cuidado da nossa experiência espiritual" e recordou as palavras do falecido Papa quando descreveu os membros da Companhia como "...os jesuítas que são membros da Companhia de Jesus...".servidores da alegria do Evangelho". em qualquer missão que seja. Desta alegria", continua Sosa, "brota a nossa obediência à vontade de Deus, ao envio para o serviço da missão da Igreja e também dos nossos apostolados".
O funeral do Papa Francisco realizar-se-á no sábado, 26 de abril.
A partir de quarta-feira, 23 de abril, os fiéis poderão despedir-se do Papa Francisco, cujo corpo ficará exposto na Basílica de São Pedro até ao funeral, que será presidido pelo Decano do Colégio dos Cardeais no sábado, 26, às 10 horas da manhã.
Redação Omnes-22 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Na quarta-feira, 23 de abril, dois dias após o morte Papa Francisco, os fiéis poderão despedir-se do Pontífice a partir das 9 horas da manhã na Basílica de São Pedro, onde o seu corpo ficará exposto até ao funeral. funeralque será presidida pelo Decano do Colégio dos Cardeais, Giovanni Battista Re, no sábado, dia 26, às 10 horas da manhã, também na basílica.
Depois do funeral, o Papa será sepultado em Santa Maria Maggiore, como deixou escrito no seu vontade. A sua laje estará ao nível do solo e será muito simples, apenas com a inscrição "Franciscus".
Quanto ao Conclave e ao início dos Capítulos Gerais, a data ainda não é clara, uma vez que todos os cardeais ainda estão a chegar a Roma.
O apelo profético do Papa Francisco para abolir a maternidade de substituição
Durante o seu pontificado, especialmente nos últimos anos, o Papa Francisco tem-se pronunciado sobre a grave violação dos direitos humanos que a barriga de aluguer constitui.
Este mês assinala o primeiro aniversário da declaração Dignidades Infinitaspublicado em 8 de abril de 2024. Este documento contém as palavras proféticas do Santo Padre ao corpo diplomático acreditado junto da Santa Sé em 8 de janeiro de 2024: "Considero deplorável a prática da chamada maternidade de substituição, que ofende gravemente a dignidade da mulher e da criança; baseia-se na exploração da situação de carência material da mãe. Uma criança é sempre um dom e nunca o objeto de um contrato. Por isso, apelo à comunidade internacional para que se empenhe numa proibição universal desta prática.".
Alguns dias antes desse discurso, o Papa Francisco tinha recebido uma carta de Olívia Maureluma feminista franco-americana de 33 anos, nascida em França, nasceu de barriga de aluguer. Era uma carta profundamente pessoal, na qual partilhava a sua história e convidava o Pontífice a apoiar a causa da abolição universal da maternidade de substituição, promovida pelo Declaração de Casablancado qual Olivia é porta-voz.
Tive o imenso privilégio de acompanhar a Olivia, juntamente com o seu marido Matthias, Sofia Maruri e Vincenzo Bassi, promotores do Congresso sobre a Abolição Universal da Tortura e outras Penas ou Tratamentos Cruéis, Desumanos ou Degradantes. maternidade de substituição O Papa estava presente nessa inesquecível audiência privada que teve lugar em Roma naqueles dias.
Francisco ouviu Olívia Olivia é ateia, mas quis partilhar com ele as suas preocupações. O Papa manifestou-lhe o seu apoio e encorajou-a a prosseguir, recordando-lhe a importância do bom humor, um aliado que, como ele disse, nem sempre nos acompanha nas duras batalhas para proteger a dignidade humana.
O apelo do Papa tem um carácter profético: aponta para um horizonte possível, como tantos outros desafios que a humanidade teve de enfrentar ao longo da sua história. Não é uma tarefa fácil, mas alguns frutos já começam a aparecer.
Poucos dias depois do encontro com o Santo Padre, o Parlamento Europeu reconheceu a exploração na maternidade de substituição como uma forma de tráfico de pessoas.
Meses depois, a Itália aprovou uma nova lei que criminaliza a prática de maternidade de substituição mesmo quando se realiza no estrangeiro.
O ano de 2025 será também marcado por um relatório a apresentar por Reem Alsalem, Relatora Especial das Nações Unidas para a violência contra as mulheres, centrado nas violações dos direitos humanos que ocorrem no mercado da maternidade de substituição.
No dia 20 de abril de 2025, o Papa Francisco saiu para a Praça de São Pedro, repleta de gente, como um toureiro sai para a maior das tarefas, a de se despedir do seu povo no Domingo de Páscoa.
No dia 20 de abril, não em 1990 mas em 2025, era um dia de primavera sem chuva em Roma, como se a natureza já soubesse que era o seu último dia na terra. O Papa Francisco saiu para a Praça de São Pedro apinhada de gente, como um toureiro sai para a maior das tarefas, a de se despedir do seu povo no Domingo de Páscoa. Com o empenho, a coragem e a dedicação dos gigantes que fazem tudo por amor até ao último suspiro.
Com a intuição de que era a última vez que veríamos Francisco, aproximámo-nos da "barreira", para o ver passar no papamóvel pelos corredores de grades da Praça de São Pedro, no meio do seu público. Mais cedo, antes da bênção "urbi et orbi", tinha dito as suas últimas palavras a todos com uma certa clareza: "Queridos irmãos e irmãs, boa Páscoa!
A despedida
Naquele momento, o grupo de peregrinos de Madrid, peregrinos vencedores do Jubileu, tomou consciência de que éramos a cristandade que contemplava a sua despedida, pois em breve partiria no "papamóvel" para o além. Por isso nos lançámos, sabendo que estávamos a devolver-lhe parte do que ele nos deu, desfrutando do momento histórico que estávamos a viver e assumindo a responsabilidade de quem tem algo para contar.
Na manhã seguinte, recebemos a notícia da sua morteAlgumas horas depois, na missa em Santa Maria da Paz, na igreja prelatícia do Opus Dei, junto ao túmulo de São Josemaria em Roma, antes de partir para Madrid. E ali pedimos a este santo, fiel ao Romano Pontífice, que o colocasse no seu devido lugar, para o conclave e para o próximo Papa.
Funeral do Papa Francisco
Um dos peregrinos partilhou com o grupo as palavras do livro "Esperança", a autobiografia do Papa Francisco, onde este explica como queria que este momento decorresse:
"Quando eu morrer, não serei sepultado em São Pedro, mas em Santa Maria Maior: o Vaticano é a casa do meu último serviço, não a casa da eternidade. Estarei na sala onde agora se guardam os candelabros, junto daquela Rainha da Paz a quem sempre pedi ajuda e por quem fui abraçado mais de cem vezes durante o meu pontificado. Foi-me confirmado que tudo está pronto.
O ritual fúnebre era demasiado pomposo e falei com o mestre de cerimónias para o tornar mais leve: nada de catafalco, nada de cerimónia para fechar o caixão. Com dignidade, mas como qualquer cristão. Embora saiba que Ele já me concedeu muitas, só pedi ao Senhor mais uma graça: cuida de mim, quando quiseres, mas, como sabes, tenho muito medo da dor física... Por isso, por favor, não me magoes muito.
Em dezembro de 2024, o Vaticano revelou a nova edição do 'Ordo Exsequiarum Romani Pontificis', o livro litúrgico que regula o funeral do Romano Pontífice da Igreja Católica. Bento XVI já tinha tido uma despedida simples, como desejava, e o Papa Francisco simplificou ainda mais o ritual.
Francisco Otamendi-22 de abril de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Talvez por ir fazer 88 anos a 17 de dezembro, ou por não se sentir bem, ou por qualquer outra razão, o Papa Francisco pensava há já algum tempo que queria um funeral ainda mais simples do que o de Bento XVI, que reduziu as regras existentes e procurou também um funeral mais simples do que o que tinha organizado para Bento XVI. uma simples despedida.
Como se recorda, os restos mortais do Papa Emérito Bento XVI foram depositados de 31 de dezembro até à madrugada de 2 de janeiro no Mosteiro Mater Ecclesiae e, às 9 horas de terça-feira, o seu corpo foi exposto para a visita dos fiéis na Basílica de São Pedro.
Já na quinta-feira, dia 5, no átrio da Basílica de São Pedro, o Santo Padre Francisco presidiu à Missa de Exéquias do falecido Papa Emérito.Foi a primeira vez na história que um Pontífice presidiu às exéquias do seu antecessor imediato, por quem tem pediu orações antes de falecer.
Um pastor, não uma potência mundial
O Papa Francisco queria um rito que sublinhasse que "o funeral do Romano Pontífice é o de um pastor e discípulo de Cristo, e não o de uma pessoa poderosa deste mundo", explicou o Arcebispo Diego Ravelli, mestre das Celebrações Litúrgicas dos Pontífices.
Para além disso, o Papa apelou, como afirmou em várias ocasiões, a "simplificar e adaptar alguns ritos para que a celebração das exéquias do Bispo de Roma expresse melhor a fé da Igreja em Cristo Ressuscitado", acrescentou o arcebispo, segundo a agência noticiosa oficial do Vaticano.
Novas regras para os funerais de um Papa
E, no final do ano, a Santa Sé tornou públicas as novas regras do '.Ordo Exsequiarum Romani Pontificis".O livro litúrgico que regula os rituais dos ritos fúnebres do Pastor da Igreja Católica.
O livro litúrgico foi apresentado como uma nova edição do anterior, a edição típica do 'Ordo Exsequiarum Romani Pontificis' aprovado em 1998 por São João Paulo II e publicado em 2000, que foi utilizado para as exéquias do mesmo Pontífice em 2005 e, com adaptações, para as do Papa Emérito Bento XVI em 2023.
As modificações dizem respeito às chamadas "três estações", ou seja, a casa do Papa falecido, onde ele morre; o funeral em São Pedro; e a transferência do caixão para o túmulo, o enterro.
Entre as novidades introduzidas, segundo o Vatican News, contam-se a confirmação da morte já não no quarto do defunto mas na capela, a deposição imediata dentro do caixão, a exposição do corpo do Papa dentro do caixão aberto para veneração dos fiéis e a eliminação dos tradicionais três caixões de cipreste, chumbo e carvalho.
O Cardeal Camerlengo e as três "estações" clássicas.
Na Igreja Católica, compete ao Cardeal Camerlengo certificar a morte de um Papa, após parecer médico, e dirigir a Igreja quando a sede fica vaga por morte ou renúncia. Atualmente, é o Cardeal Kevin Farrell.
Como já dissemos, o novo Ordo mantém as três "estações" clássicas: a casa do defunto, a Basílica Vaticana e o lugar da sepultura, embora Monsenhor Ravelli tenha salientado que "a estrutura interna das "estações" e dos textos foi revista à luz da experiência adquirida com os ritos fúnebres de São João Paulo II e Bento XVI, das sensibilidades teológicas e eclesiais actuais e dos livros litúrgicos recentemente renovados".
Nesta Basílica encontra-se o ícone de Nossa Senhora "Salus Populi Romani", padroeira de Roma, a quem o Romano Pontífice ia sempre rezar antes e depois das suas viagens apostólicas, e a quem ele também rezava. foi para para rezar antes de ser eleito para a Sé de Pedro.
Simplificação dos títulos papais
Uma das novidades mais significativas é a simplificação dos títulos pontifícios: foi mantida a terminologia utilizada na terceira edição do Missale Romanum (2008), ou seja, os apelativos Papa, Episcopus (Romæ) e Pastor, enquanto nas premissas gerais e rubricas foi escolhida a expressão Romanus Pontifex, de acordo com o título do livro litúrgico, acrescentou a agência vaticana.
Na tradução italiana, foi retomado o vocabulário utilizado na segunda edição do Rito da Eucaristia (2010) publicado pela Conferência Episcopal Italiana, a partir do qual foi actualizada muita da terminologia da versão italiana do Rito, por exemplo, preferindo o termo caixão para indicar o corpo já fechado no caixão.
Alguns pormenores
No que diz respeito às "estações", pode reiterar-se que "em casa do defunto" inclui a novidade da constatação do óbito na sua capela privada.
A segunda estação foi remodelada: uma vez que a deposição no caixão já foi efectuada após a confirmação da morte, o caixão é fechado na véspera da missa fúnebre, estando prevista apenas uma transferência para São Pedro. Na Basílica do Vaticano, o corpo do Papa falecido é colocado diretamente sobre o esquife e "já não sobre um esquife alto".
Por último, a terceira estação, "no local de inumação", inclui a transferência do caixão para a sepultura e a inumação, tal como acima descrito.
Os "novendiales": missas de 9 dias de sufrágio
O quarto e último capítulo do livro litúrgico é dedicado às disposições relativas às "novendiales", as missas em sufrágio do papa defunto celebradas durante nove dias consecutivos após a missa fúnebre.
O ritual inclui quatro - e não mais três - formas de oração, uma vez que foram incluídas as orações oferecidas no Missale Romanum pelo papa falecido e pelo bispo diocesano falecido.
A nova edição não inclui o apêndice com o Ordinário da Missa, as colecções de salmos penitenciais e graduais e os cânticos do Ordinário com notação gregoriana.
"O Ordo Exsequiarum Romani Pontificis - explicou Monsenhor Ravelli - não é concebido como um 'missal plenário', mas como um Ordo no sentido próprio do termo, ou seja, contém as indicações rituais, o desenvolvimento dos ritos e os textos próprios, mas remete para tudo o resto para os livros litúrgicos em uso, ou seja, o missal, o lecionário e o gradual.
Funeral do Papa Francisco
No dia 21 de abril de 2025, às oito horas da noite, o Camerlengo da Santa Igreja Romana presidiu ao rito de confirmação do morte do Papa Francisco e a colocação do corpo no caixão. Segundo o Diretor da Sala de Imprensa da Santa Sé, é provável que a partir de quarta-feira, 23 de abril, os fiéis possam dirigir-se à Basílica de São Pedro para se despedirem do Papa.
Durante uma reunião na manhã de terça-feira, dia 22, os cardeais decidirão como proceder concretamente para o funeral do Santo Padre, enquanto todo o Colégio Cardinalício está a chegar gradualmente a Roma para participar no futuro Conclave que começará dentro de 20 dias, o mais tardar.
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Os demóniosde F.M. Dostoiévski. Uma viagem à "solidariedade" moral
