世界

欧洲议会深入研究在线平台的成瘾性设计

Un informe del Servicio de Estudios del Parlamento europeo incide de nuevo en el diseño adictivo de plataformas como Tik Tok. Las autoras, Mar Negreiro y Öykü Dilara Anaç, analizan las conclusiones preliminares de la Comisión Europea sobre el incumplimiento de la Ley de Servicios Digitales (DSA), y la futura regulación.

弗朗西斯科·奥塔门迪·6 de 7 月 de 2026·阅读时间： 5 分钟

El estudio analiza las conclusiones preliminares de la Comisión Europea contra TikTok, de las que 据报道 Omnes en febrero, el caso estadounidense contra Meta y YouTube; el fundamento jurídico del Reglamento de Servicios Digitales (DSA); el concepto de addictive design; y la relación entre algoritmos, patrones oscuros (dark patterns) y protección de menores, y está fechado en mayo.

Una de las tesis principales de Mar Negreiro, jurista española especializada en Derecho digital y protección de consumidores, y su colaboradora, es que el problema jurídico no reside únicamente en los contenidos difundidos por las plataformas, sino en la propia arquitectura del servicio, diseñada para maximizar el tiempo de permanencia del usuario mediante mecanismos conductuales.

Riesgo para la salud mental

“The Commission preliminarily finds that TikTok needs to change the basic design of its service” (“La Comisión considera, con carácter preliminar, que TikTok debe modificar el diseño básico de su servicio”). El análisis de esta afirmación resume en buena parte la aportación del informe.

El problema jurídico ya no reside únicamente en los contenidos ilícitos o en el tratamiento de datos personales, sino también en el propio diseño de las plataformas digitales, cuando éste favorece conductas adictivas y pone en riesgo la salud mental, especialmente de menores y personas vulnerables.

El texto analiza un cambio de paradigma en la regulación de las grandes plataformas digitales. Hasta hace pocos años, la actuación de las autoridades se centraba en la retirada de contenidos ilegales, la protección de datos o las prácticas anticompetitivas.

Maximizar el tiempo de permanencia

Sin embargo, las investigaciones más recientes demuestran que el diseño de determinadas aplicaciones puede generar patrones de uso compulsivo que afectan al bienestar psicológico de los usuarios. Según la autora, las plataformas basan su modelo de negocio en maximizar el tiempo de permanencia de los usuarios para incrementar los ingresos publicitarios. Para ello emplean mecanismos que estimulan la liberación de dopamina mediante recompensas constantes y personalizadas, favoreciendo un uso repetitivo y prolongado.

En este contexto se sitúan las conclusiones preliminares de la Comisión Europea sobre TikTok, publicadas en febrero de 2026. La Comisión considera, tras una investigación todavía en curso, que determinadas funcionalidades de la plataforma —como el desplazamiento infinito (infinite scroll), la reproducción automática de vídeos (autoplay), las notificaciones continuas (push notifications) y los sistemas de recomendación altamente personalizados— generan riesgos sistémicos para la salud mental de menores y adultos vulnerables.

Indicadores objetivos de uso compulsivo

Asimismo, reprocha a la empresa no haber tenido suficientemente en cuenta indicadores objetivos de uso compulsivo, como el tiempo que los menores permanecen conectados durante la noche o la frecuencia con la que abren la aplicación. Si estas conclusiones se confirman definitivamente, TikTok podría enfrentarse a importantes sanciones económicas y, sobre todo, verse obligada a modificar aspectos esenciales de la arquitectura de su servicio.

El informe pone de relieve que esta actuación de la Comisión encuentra su fundamento jurídico en el Reglamento de Servicios Digitales (Digital Services Act o DSA). Aunque el Reglamento no utiliza expresamente la expresión addictive design, sí proporciona herramientas suficientes para actuar frente a estos riesgos.

Reunión entre Yann LeCun (AMI Labs), y Henna Virkkunen, vicepresidenta ejecutiva de la Comisión Europea, en Vivatech, París, el 17 de junio de 2026 (Nicolas Kovarik / European Union, 2026 / EC – Audiovisual Service, Wikimedia commons).

Obligaciones legales, evaluar riesgos, protección de menores

En particular, el artículo 34 obliga a las plataformas de muy gran tamaño a identificar y evaluar los riesgos sistémicos que puedan afectar a la salud pública, al bienestar físico y mental de los usuarios y a la protección de los menores. Por su parte, el artículo 35 exige la adopción de medidas eficaces para reducir dichos riesgos.

Además, el artículo 25 prohíbe los diseños manipulativos de las interfaces digitales, conocidos como dark patterns, que alteran o limitan la capacidad de los usuarios para adoptar decisiones libres e informadas. Finalmente, el artículo 28 establece obligaciones específicas de protección de los menores en el entorno digital.

Fomento de hábitos difíciles de controlar, vulnerabilidad

La autora explica que el concepto de addictive design hace referencia a decisiones deliberadas de diseño destinadas a maximizar el compromiso del usuario con la plataforma mediante técnicas psicológicas que fomentan hábitos difíciles de controlar. No se trata únicamente de captar la atención, sino de crear dinámicas de interacción continuada que incentivan el consumo permanente de contenidos.

Esta cuestión resulta especialmente preocupante en adolescentes, cuyo desarrollo cognitivo y emocional los hace más vulnerables a este tipo de estrategias persuasivas. Diversos estudios citados en el informe relacionan el uso excesivo de las redes sociales con mayores niveles de ansiedad, depresión, alteraciones del sueño, disminución de la capacidad de atención y menor control de los impulsos.

Caso estadounidense

El informe establece asimismo un interesante paralelismo con la evolución del derecho estadounidense. En marzo de 2026, un jurado de Estados Unidos declaró responsables a Meta y YouTube por el carácter adictivo del diseño de sus plataformas. Aunque la indemnización económica fue relativamente reducida, el valor jurídico de la decisión radica en que constituye el primer precedente en el que un tribunal considera negligente el diseño mismo de una red social.

Según la autora, esta resolución puede incentivar cambios en la configuración de las plataformas para evitar futuras responsabilidades judiciales tanto en Estados Unidos como en otros ordenamientos.

‘Patrones oscuros’ dificultan abandonar la aplicación

Otro de los aspectos más relevantes del análisis es la estrecha relación entre los algoritmos de recomendación, los dark patterns y la protección de los menores.

Los algoritmos seleccionan contenidos altamente personalizados para mantener el interés del usuario durante el mayor tiempo posible, mientras que los patrones oscuros dificultan abandonar la aplicación o interrumpir el consumo continuo de contenidos. La combinación de ambas técnicas incrementa significativamente el riesgo de comportamientos compulsivos.

Por ello, Negreiro sostiene que la protección efectiva de los menores no puede descansar exclusivamente en restricciones de edad o en mecanismos de control parental, ya que estas soluciones desplazan la responsabilidad hacia las familias sin corregir el problema estructural: un diseño empresarial concebido para maximizar la permanencia de los usuarios.

Futura regulación: en qué consiste “un diseño aceptable”

Finalmente, el informe concluye que la futura regulación europea deberá avanzar hacia un modelo de “fairness by design” (equidad desde el diseño), en el que la protección de los consumidores y, especialmente, de los menores, quede incorporada desde el propio diseño tecnológico de las plataformas.

En este sentido, el futuro Digital Fairness Act podría reforzar las obligaciones ya previstas en el DSA e imponer límites más estrictos a las funcionalidades manipulativas.

Como resume la jurista, “el reto de esta investigación es evaluar qué constituye un diseño aceptable”. Una cuestión que trasciende el ámbito tecnológico y plantea un debate de fondo sobre la compatibilidad entre los actuales modelos de negocio de las grandes plataformas digitales y la protección efectiva de los derechos fundamentales de los usuarios más vulnerables.

El Parlamento europeo, activo en este asunto

El Parlamento Europeo se ha mostrado activo en esta cuestión. En una resolución de diciembre de 2023 sobre el diseño adictivo de los servicios on line, pidió que se pusiera fin a los “patrones oscuros” y a las lagunas en la protección de los consumidores en Internet.

La cuestión también se ha abordado más recientemente en el informe de iniciativa propia de la Comisión de Mercado Interior y Protección del Consumidor (IMCO) sobre la protección de los menores en Internet y en otro informe sobre el impacto de las redes sociales y el entorno en línea en los jóvenes que está elaborando la Comisión de Cultura y Educación.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

签名安东尼奥·鲁伊斯·巴尔韦德

朋友，而非项目

En tiempos de polarización necesitamos aprender a hablar de lo que importa sin perder a los amigos e interlocutores.

6 de 7 月 de 2026·阅读时间： 6 分钟

La conversación comenzó de forma inofensiva: un comentario sobre los hijos, otro sobre lo difícil que resulta conciliar o lo cara que está la vida. Cuando alguien mencionó a una familia de siete hijos y a una madre que afrontaba su quinta cesárea, las opiniones se encendieron:

—Eso ya es una irresponsabilidad.

—Hay que pensar también en los hijos, no se trata solo de tenerlos.

Nadie hablaba con crueldad. Éramos amigos razonables, preocupados por la salud de aquella mujer y por las dificultades de sacar adelante una familia tan grande. Yo, padre de varias hijas, escuchaba en silencio. Sabía lo que es reorganizar los gastos, encajar horarios imposibles y llegar al final del día con la sensación de no haber atendido bien a nadie. Pero también sabía que mis hijas no son un obstáculo para vivir; son una parte esencial de mi vida.

Pensé en intervenir. Podía explicar que una familia numerosa no nace de la inconsciencia, que muchas decisiones incomprensibles desde fuera se toman con libertad y generosidad, y que no todo sacrificio empobrece: algunas renuncias ensanchan la existencia mucho más de lo que la reducen. Pero también sabía que cualquier respuesta podía sonar defensiva o moralmente superior. Dudé: ¿hablar o callar?

El peligro del respeto que distancia

Esta cuestión sería la misma si habláramos de matrimonio, de dinero, de sexualidad, del éxito, del sufrimiento o de Dios. En muchas amistades hay un respeto sincero hacia la fe del otro, siempre que no pretenda iluminar la vida ajena. Nuestra época valora ese respeto; protege la libertad y evita que la diferencia se convierta en agresión. Pero no siempre implica escucha. A veces respetamos al otro manteniéndolo a distancia: aceptamos que viva como quiera, pero evitamos preguntarle por las razones de su vida. Se oye mucho el “yo respeto que tú pienses así”, que parece civilizado, pero puede encerrar un pacto tácito: tú puedes pensar así, siempre que no esperes que yo escuche demasiado.

Cuando la fe habla del matrimonio, del perdón, del sufrimiento, de la sexualidad o del dinero deja de parecer una experiencia privada y empieza a formular una propuesta sobre la vida. Y ahí muchas conversaciones se vuelven incómodas. Incluso los creyentes nos adaptamos a ese acuerdo tácito: hablamos de trabajo, de hijos o de política, pero escondemos nuestras razones por miedo a que cambie la percepción que los demás tienen de nosotros. ¿Nos respetan por lo que somos o nos respetan mientras una parte de nosotros permanezca en silencio? ¿No renunciamos a veces a hablar, convencidos de antemano de que no merece la pena?

Hablar de lo que consideramos verdadero en una amistad exige prudencia. Confundimos sinceridad con espontaneidad y creemos que ser honestos consiste en decir inmediatamente lo que pensamos sin medir el efecto que producirá. Pero una verdad dicha sin prudencia puede herir y cerrar al otro. Y por miedo a incomodar reducimos nuestras convicciones a opiniones: “a mí me ayuda”, “es mi manera de verlo”, “cada uno tiene su verdad”.

Entre imponer y diluir hay un camino exigente: ofrecer la verdad como algo recibido y vivido. Por eso no es lo mismo decir “tener tantos hijos es una irresponsabilidad” que responder: “comprendo que desde fuera pueda parecer difícil; nosotros también dudamos y nos cansamos, pero nunca hemos sentido que nuestros hijos nos impiden ser felices”. La segunda respuesta no convierte la experiencia en norma universal, pero tampoco se avergüenza de ella ni juzga al otro. A veces la verdad entra como pregunta o confidencia. Puede bastar con: “¿qué te lleva a verlo así?” o “¿has vivido algo que te influya?”. Escuchar no es renunciar a la verdad, sino reconocer que la experiencia del otro merece ser comprendida antes de ofrecer la propia.

La verdad necesita el hogar de la amistad

Hay silencios necesarios. Un amigo puede no estar preparado o estar herido, y callar entonces es un acto de amor. Pero hay silencios que nacen del miedo a parecer anticuados o a dejar de agradar. La prudencia discierne cuándo hablar; el miedo procura no hacerlo nunca. La tarea del cristiano no es fabricar resultados, sino estar disponible para decir una palabra verdadera cuando la amistad y la ocasión lo reclaman, ni antes por impaciencia ni después por cobardía.

La verdad necesita amistad. No basta con que una afirmación sea verdadera: para ser acogida debe encontrar un lugar en la relación. La amistad no modifica la verdad, pero transforma la manera de comunicarla. Permite conocer las heridas y resistencias del otro. Evita que respondamos a frases aisladas y nos ayuda a mirar a la persona que las pronuncia. Detrás de una opinión sobre la maternidad puede haber miedo; detrás de una crítica a la Iglesia, una herida. Escuchar con atención exige tiempo y paciencia. Y acompañar no significa dirigir el proceso interior del otro ni calcular el rendimiento espiritual de nuestra presencia: significa aceptar que la persona puede avanzar, detenerse o retroceder; formular preguntas que no sabemos responder; y reconocer que también nosotros tenemos mucho que aprender y corregir.

Si el cónyuge no comparte nuestra visión, la coherencia deja de ser una lógica individual. No se trata de demostrar quién es más coherente, sino de amar y escuchar sin renunciar a la propia conciencia; de reconocer que la persona a la que prometimos amar no es un territorio que conquistar, sino alguien con quien caminar incluso a ritmos distintos.

La salud, el descanso, la estabilidad económica o el éxito profesional son bienes reales, y disfrutarlos no es en sí sospechoso. El problema surge cuando se convierten en fines últimos. Dos personas pueden seguir la misma dieta o trabajar para asegurar el futuro de sus hijos; una puede orientar esos bienes hacia la generosidad y la otra hacia el control. Incluso la familia puede convertirse en motivo de orgullo. La vida cristiana no se mide por el número de renuncias visibles, sino por el amor con que se viven. Amar significa aceptar que la presencia del otro alterará nuestros planes; ser amigo implica estar disponible también cuando la relación deja de ser cómoda; y creer en Dios es aceptar que la vida no se organiza solo desde el deseo de conservar el control.

Acompañar sin buscar resultados

El deseo de que un amigo conozca a Dios puede deformarse si convertimos la relación en una tarea pendiente. Podemos acabar midiendo la amistad por sus resultados: si vuelve a misa, si acepta una invitación, si se muestra receptivo. La libertad del otro no es un obstáculo para el apostolado, sino parte esencial de él. Acompañamos porque queremos al otro, no porque esperamos verlo llegar a un destino que hemos fijado. La pregunta exigente es si seguiríamos queriendo a esa persona si nunca cambiara de opinión ni compartiera nuestra manera de entender la libertad o la felicidad. Amar cristianamente no consiste en dejar de desear su bien, sino en quererlo sin poseerlo; en ofrecer sin forzar; en hablar sin manipular. El amigo no es un proyecto.

Mientras escuchaba a mis amigos comprendí que el silencio podía sugerir que medir la vida familiar solo desde el cansancio, el dinero o la pérdida de libertad no me afectaba. Intervine:

—Entiendo lo que decís —comencé—. Desde fuera puede parecer difícil. Nosotros hemos renunciado a muchas cosas y a veces llegamos mal a todo, pero nunca hemos sentido que nuestras hijas nos impiden vivir; son una parte esencial de nuestra vida.

No hubo reacciones espectaculares. Uno bajó la mirada; otro matizó que no hablaba de todos los casos. La conversación continuó. No se produjo ninguna transformación visible, pero algo había cambiado. No necesariamente en ellos, sino en la relación. Durante unos segundos, la amistad dejó de apoyarse únicamente en la cordialidad y tuvo que soportar una diferencia real. Tal vez una amistad profunda no se mida por la ausencia de desacuerdos, sino por la capacidad de atravesarlos sin dejar de reconocerse como amigos.

Decir la verdad puede incomodar. Escucharla también. Pero la incomodidad no siempre es una amenaza: a veces indica que la conversación ha abandonado la superficie y ha alcanzado algo importante. El apostolado de amistad comienza en el respeto, pero no se reduce a una convivencia cordial en la que cada uno guarda sus convicciones en un espacio privado e inaccesible. Compartir la vida incluye hablar de lo que la sostiene. Para un cristiano, Dios no es una afición reservada a ciertos momentos, sino la fuente desde la que trata de comprender la familia, el trabajo, el sufrimiento, el descanso y la felicidad. Excluir siempre esa dimensión de la conversación deja fuera algo esencial.

Compartir esa fuente no significa convertir al amigo en destinatario de una estrategia. No se trata de contar sus avances ni de contabilizar decisiones visibles. El amigo es una persona libre con un camino que pertenece, en último término, a Dios. Por eso el apostolado de amistad exige una doble fidelidad: fidelidad a la verdad, para no esconderla por miedo a incomodar, y fidelidad al amigo, para no usarla como un arma o una presión.

No hay fórmulas infalibles para saber cuándo hablar, cuándo callar o cuándo esperar; la prudencia nace del conocimiento del otro, de la oración y de la humildad de reconocer los propios errores. Evangelizar no consiste en vencer una discusión sobre la familia, el dinero, la sexualidad o el sacrificio; consiste en mostrar que la vida alcanza una plenitud mayor cuando los bienes recibidos no terminan en uno mismo. Tal vez el apostolado de amistad empiece justamente ahí: cuando dejamos de elegir entre la verdad y el amigo y aprendemos a cuidar a ambos al mismo tiempo.

作者安东尼奥·鲁伊斯·巴尔韦德

友谊

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

资源

坚信礼教父母的角色是什么？

Ser padrino de confirmación no es solo un rol afectivo: es un rol con la Iglesia. Tu función concreta es presentar a tu ahijado ante el obispo, que es la cabeza de la comunidad, para que se integre plenamente a ese pueblo.

Claus Erik Jacob·6 de 7 月 de 2026·阅读时间： 4 分钟

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El momento en que te piden ser padrino de Confirmación suele acompañarse de una cierta sorpresa, un poco de orgullo, tal vez, pero también —y esto es lo más revelador— de una cierta tensión a la hora de hacer la pregunta. No es fácil pedirlo y, cuando te lo proponen, se siente perfectamente esa especie de vergüenza. ¿Pero por qué ocurre esto? Ocurre porque esa persona te acaba de revelar un aspecto muy privado de su mente: la confesión de que te guarda una gran admiración.

Por eso surgen, al mismo tiempo, la sorpresa, el orgullo y la tensión. El darte cuenta de que alguien te considera de forma particular entre todos los demás te recuerda que eres bueno y que vales la pena, pues te están encargando la responsabilidad de velar por su alma y por sus deseos de salvación.

Un compromiso real

En esos primeros momentos, se corre el peligro de que tú, como padrino recién elegido, te quedes solo con ese sano orgullo. Por eso, tomando esto en cuenta, he querido tomarme el tiempo para dar mi opinión sobre la verdadera grandeza de este rol. Mi propuesta es que el orgullo de ser padrino no proviene del mero elogio social, sino que echa sus raíces en la profunda responsabilidad que esa elección implica.

Ser padrino no es solo un rol afectivo: es un rol con la Iglesia. Tu función concreta es presentar a tu ahijado ante el obispo, que es la cabeza de la comunidad, para que se integre plenamente a ese pueblo. En el fondo, estás introduciendo a alguien a una vida que tú mismo estás viviendo. Y ahí está la pregunta que realmente vale la pena hacerse antes de aceptar: ¿Me interesa a mí vivir con Cristo y ser parte activa de su Iglesia? No se trata de ser perfecto —porque nadie lo es—, sino de que eso te importe genuinamente. Al fin y al cabo, no puedes introducir a alguien a una casa en la que tú mismo no entras.

La analogía del rugby

Como todo esto puede sonar un poco esquemático y tal vez no se entienda del todo bien, voy a intentar explicar la dinámica propia del padrino mediante una analogía.

Hace un tiempo, me tocó ver a dos grupos de hermanos jugar, por primera vez lado a lado, un partido de rugby. Vale la pena explicar el contexto: en el colegio donde trabajo existe un club de rugby al que los alumnos pueden unirse una vez que egresan; es decir, es un club de exalumnos. Es así como, con el tiempo, hermanos de distintas generaciones del colegio terminan jugando juntos en el mismo equipo.

La escena era de por sí sorprendente. Ver materializado el orgullo que se sentía por el hermano menor que empezaba a participar junto a ellos producía un gusto genuino. Más que nada porque ese orgullo no solo traducía el cariño que uno le podía tener al otro, sino —y esto es lo más interesante— el hecho de que ahora el menor va a poder participar de algo que a ese hermano grande lo ha hecho muy feliz. Ser parte de ese equipo de rugby no es solo hacer deporte, sino participar de una comunidad de gente que busca lo mismo que tú. Así, el hermano chico entra a participar de una comunidad dentro de la cual el hermano mayor ya tiene un rol y es valorado.

El proceso de integración

Si uno se fija en la dinámica interna de los hermanos, van surgiendo ciertos roles naturales. De partida, es muy probable que ese hermano menor haya empezado a jugar al rugby porque el mayor lo hacía. Por lo tanto, hay una primera invitación. Sin embargo, en la medida en que los dos van jugando, el hermano grande le habrá enseñado cosas, dándole esos «tips» que el tiempo le enseñó a él y, entretanto, le habrá cultivado el gusto por el juego.

Además, sin que el hermano pequeño lo sepa, quien lo invita a participar probablemente hablará bien de él al entrenador y a los otros miembros del equipo para que lo acepten y lo acojan. En la medida en que esto avanza, los mundos de los hermanos empezarán a encajar: sus amigos ya saben «hermano de quién es» y celebran, justamente, esa vinculación. Y cuando el hermano chico por fin entra a jugar codo a codo con el mayor en el mismo club, se toma como una realización natural del proyecto que venía incoándose desde atrás. Es simplemente la plenitud de un proceso. El momento en que se acompañan al primer partido juntos viene a «sacramentalizar» una relación que se gestaba desde hace años.

Sin embargo, esto no queda aquí. Ahora que el hermano menor ya es parte del club, los consejos que siguen van en otra línea. El hermano grande le enseñará las dinámicas internas del equipo. Las correcciones y los consejos se plantearán en otro tono, porque ahora se encuentran en una relación de igual a igual. Se defenderán mutuamente, hablarán bien el uno del otro ante el entrenador y se preocuparán de que estén contentos viviendo el rugby juntos en el club.

De la cancha a la Confirmación

En la Confirmación se encuentran exactamente estas mismas dinámicas. No se elige al padrino simplemente porque se llevan bien, ni por cumplir un deber social. Te eligen porque ven en ti a un buen cristiano que ha movido al otro a vivir de un modo más alto. Te están pidiendo que se complete lo que se vivía solo como un proyecto: que lo presentes a la plenitud de la vida cristiana para que ese joven pueda participar totalmente de los tesoros de la Iglesia.

Se espera que el padrino sepa guiar y corregir al ahijado con el mismo espíritu con el que el hermano rugbista lo hace con su hermano menor: porque le encanta su club y desea que su hermano sea el mejor. En nuestro paralelo, «hablar con el entrenador» es rezar por él ; es decir, hablarle a Dios sobre tu ahijado para pedirle que le preste atención y lo ayude a ser mejor. También lo llevará a participar de la vida de la Iglesia —tal vez con una obra de misericordia o una romería—, pero siempre con el espíritu de quien invita a una alegría que él mismo está gozando. Así como el hermano lleva orgullosamente al otro a su club de rugby, el padrino debe conducir orgullosamente a su ahijado a la plenitud de la Iglesia.

Una oportunidad para renovar la propia fe

Por todo esto, ser padrino trae consigo una nueva reflexión sobre la propia vocación cristiana que implica madurez. Se trata de una nueva oportunidad para recomenzar con tu propia vida cristiana.

Ese orgullo de ser elegido debe llegar a su plenitud con un rol bien llevado. Esto consiste, sencillamente, en querer ser santo, aprovechar los dones que ya tienes —y que tu ahijado va a recibir—, querer profundamente al ahijado (pero quererlo santo) y no dejar nunca de rezar por él.

作者Claus Erik Jacob

圣事

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

Jesús no deja nunca solos ante lo que nos abate, alienta el Papa

¿Cómo puede ser “ligero” y “suave” el peso de la cruz?, se ha preguntado el Papa este domingo en el Ángelus. Su respuesta: “Por una única razón: porque el Señor lo lleva primero (..), sin dejarnos nunca solos ante lo que nos abate”. León XIV ha vuelto a rezar por las víctimas de los terremotos en Venezuela.

Omnes 编辑部·5 de 7 月 de 2026·阅读时间： 3 分钟

El Papa León XIV ha elogiado en este último 安吉勒斯 en el Plaza de San Pedro antes de su descanso veraniego en Castel Gandolfo, la humildad y la sencillez, al hilo del 福音 de la liturgia de hoy (公吨 11, 25-30), que nos invita a compartir la alabanza que Jesús eleva al Padre, “Señor del cielo y de la tierra”.

Además, se ha preguntado ¿cómo puede ser “ligero” y “suave” el peso de la cruz (cf. v. 30)? Por una única razón: porque el Señor lo lleva primero y junto con todos nosotros, sin dejarnos nunca solos ante lo que nos abate. Como auténtico maestro, Jesús se hace cargo de la humanidad herida por el mal, para cuidar de ella”.

La sabiduría que Él nos dona es, pues, un anuncio de salvación, y su yugo nos levanta en cada caída, ha comentado.

Seguir a Cristo, “una escuela de libertad”

Siguiendo a Cristo, nuestro camino no es una ascética que mortifica, ha subrayado el Pontífice. “Es una escuela de libertad, que se toma en serio el drama de la historia y siempre ilumina su sentido, sobre todo en los momentos más oscuros. De hecho, sólo en la cruz de Jesús se redime el mal: sólo en su pasión nuestro cansancio mortal encuentra consuelo y redención”.

Cristo es liberación, esperanza, perdón

“En la esclavitud, Cristo es liberación. Bajo el azote de la guerra, Cristo es esperanza. En la hora del pecado, Cristo es perdón. Esta es la verdadera sabiduría, es decir, el camino que queremos recorrer juntos, unidos en su nombre como discípulos”, ha dicho el Papa ante cerca de 20.000 fieles y peregrinos en la plaza de San Pedro, un día después de volver de Lampedusa.

“Jesús nos lo enseña como Hijo, haciéndose nuestro hermano: con la fuerza del Espíritu Santo, Él mismo revela a la Iglesia la verdad de Dios y del hombre, porque “nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar”, ha proseguido, antes de la oración mariana del Ángelus,

La verdadera sabiduría. Enseñanza de Jesús a quienes pasan más dificultad

Al comienzo de su alocución, el Santo Padre ha comentado la alabanza de Jesús. “La sencillez de un gesto tan espontáneo y alegre corresponde al estilo de Dios, que ama revelarse “a los pequeños”, mientras permanece oculto ‘a los sabios y entendidos’”.

“Estos, en efecto, están tan llenos de sus propias ideas que no reconocen la presencia de Cristo, el Mesías que visita a su pueblo. La sabiduría humana se convierte entonces en arrogancia y la doctrina degenera en soberbia”..

La verdadera sabiduría de Dios se revela, en cambio, ha subrayado el Sucesor de Pedro, “en la humildad de la carne y su enseñanza se dirige a quienes pasan más dificultad: “Vengan a mí todos los cansados y abrumados por cargas” (v. 28), dice el Señor”.

Acudir a Jesús significa corresponder a su amor y compartir su vida hasta la cruz, tal y como Él mismo nos explicó: “Si alguno quiere venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue su cruz y me siga” (公吨 16,24)”, ha señalado.

La entrega de sí mismo por amor, síntesis de la enseñanza de Jesús

Precisamente la entrega de sí mismo por amor es el “yugo” de Jesús (cf. 公吨 11,29), es decir, la síntesis de su enseñanza, el corazón de su sabiduría, ardiente de caridad hacia todos.

Queridos amigos, mientras damos gracias al Señor por esta muestra de confianza llena de amor, pidamos la intercesión de María, Reina de la paz, por el bien de la Iglesia y del mundo entero, ha concluido el Papa.

Oración por las víctimas y todos los venezolanos

Tras el rezo del Ángelus, León XIV ha abierto su corazón para manifestar que “recuerdo siempre en mis oraciones a las víctimas del terremoto y a todo el pueblo venezolano: que el Señor lo sostenga en este momento tan difícil”.

Beatificación de un sacerdote vietnamita

El Papa ha informado también que el jueves pasado, en el Santuario de Tac Say en Vietnam, fue beatificado el sacerdote Francesco Saverio Tru’o’ng Bǚu, asesinado en 1946 por odio a la fe.

“En un contexto de abuso de poder y de violencia, se hizo defensor de los derechos de la gente y no abandonó a sus feligreses”, ha manifestado León XIV.

“Que su intercesión y oración sostengan a los servidores del Evangelio que, incluso hoy, se encuentran en situaciones de persecución”, ha concluido.

作者Omnes 编辑部

教宗利奥十四世

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哈维尔·加西亚·埃雷里亚 · 2025 年 5 月 28 日

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

En el Día de la Independencia de Estados Unidos, el Papa León XIV rinde homenaje a los migrantes en Lampedusa

La visita del Papa León XIV a Lampedusa puso el foco en el drama migratorio del Mediterráneo, reivindicando la dignidad de las víctimas y llamando a Europa y a la comunidad internacional a responder con solidaridad y responsabilidad.

OSV / Omnes·5 de 7 月 de 2026·阅读时间： 6 分钟

Durante más de 30 años, el Dr. Pietro Bartolo ha examinado a más de 350.000 personas y ha realizado autopsias a quienes fallecieron durante la travesía hacia Lampedusa, lugar al que llegaron por primera vez los migrantes rescatados del Mediterráneo.

Una historia, dijo, se le ha quedado grabada.

Tras un naufragio cerca de Malta, un padre le contó a Bartolo cómo había intentado mantener a su familia con vida en el agua. Mientras nadaba, sostenía a su hijo menor contra el pecho, a su esposa con una mano y a su hijo de tres años con la otra. Al darse cuenta de que ya no tenía fuerzas para salvar a todos, soltó a su hijo mayor.

«Si hubiera aguantado un minuto más, mi hijo todavía estaría aquí», recordó Bartolo que le dijo el padre. Los equipos de rescate llegaron momentos después.

«Entiendan», dijo Bartolo en una entrevista con Catholic News Service el 3 de junio, «lo terrible que es que un padre tenga que elegir a qué hijo dejar ir».

Según él, historias como esta explican por qué el Papa León XIV visitó Lampedusa.

Lampedusa, símbolo de solidaridad

Para Bartolo, quien pasó décadas como médico de Lampedusa y exmiembro del Parlamento Europeo, estas tragedias humanas explican por qué el Papa León eligió esta pequeña isla mediterránea para una de las visitas más importantes de su pontificado.

«La gente pregunta por qué el Papa viene a Lampedusa», dijo Bartolo a CNS. «Porque este es el símbolo de la solidaridad».

Cuando el primer papa estadounidense conmemoró el 4 de julio el 250 aniversario de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, no lo hizo para celebrar su patria, sino en un punto de entrada de migrantes europeos, orando por los migrantes enterrados en el cementerio de la isla, reuniéndose con los supervivientes y celebrando misa en un lugar donde decenas de miles de personas huyen de la guerra, la persecución y la pobreza.

Antes de pronunciar un solo discurso público, el Papa León XIII depositó flores en las tumbas de los migrantes que fallecieron intentando cruzar el Mediterráneo. Se reunió con una familia de migrantes en el monumento «Puerta de Europa», bendijo una placa que nombra el muelle Favaloro en honor al Papa Francisco y, posteriormente, celebró una misa bajo una imagen de Nuestra Señora del Puerto Seguro.

La visita evocó deliberadamente el primer viaje del Papa Francisco fuera de Roma en 2013, cuando visitó Lampedusa para denunciar lo que él denominó la «globalización de la indiferencia».

Compasión y responsabilidad

«Agradezco al Señor la oportunidad de visitarlos, siguiendo los pasos del Papa Francisco», dijo el Papa León XIII en su homilía en el campo deportivo Arena, en el distrito de Salina, en Lampedusa.

Pero si bien reiteró el énfasis que sus predecesores pusieron en los migrantes, el Papa León le dio al mensaje su propio énfasis teológico.

Reflexionando sobre la parábola del Buen Samaritano, dijo que Lampedusa hoy se encuentra «en un camino tan peligroso como el que bajaba de Jerusalén a Jericó».

«Quienes han perdido la vida en este mar son víctimas tanto de decisiones que se tomaron como de decisiones que no se tomaron», dijo.

El Papa elogió a los pescadores, voluntarios, rescatistas, autoridades civiles y residentes comunes de la isla que han acogido a migrantes durante años, agradeciéndoles por demostrar «el milagro de la compasión».

«No hay amor a Dios sin amor al prójimo», dijo, «y no hay prójimo si no me acerco a él».

«La indiferencia hacia el bien común y la corrupción en sus países generan pobreza y exclusión», afirmó el Papa León XIII. Sin embargo, citando su primera encíclica, «Magnifica Humanitas», añadió: «Nadie está exento de responsabilidad».

El Papa León XIII también instó a Europa a ir más allá de las respuestas de emergencia, pidiendo políticas a largo plazo capaces de «recibir, proteger, apoyar e integrar a los migrantes», al tiempo que se ayuda a los países en desarrollo para que «nadie se vea obligado a emigrar».

Su mensaje trascendió las fronteras de Europa.

La migración, prioridad del pontificado

Además de su homilía del 4 de julio, el Papa León XIII publicó un mensaje con motivo del 250 aniversario de Estados Unidos, en el que elogió los ideales fundacionales de la nación de libertad y libertad religiosa, al tiempo que recordó a los estadounidenses que los inmigrantes «han formado parte de la historia de este país desde sus inicios».

«Defender la vida humana también incluye acoger, proteger y ayudar a los inmigrantes», escribió, calificando dicha acogida «no solo como un acto de caridad, sino también como un reconocimiento de la dignidad que pertenece a toda persona humana».

Para el primer papa estadounidense, la migración ha sido una prioridad como cuestión de dignidad humana. El papa León XIII aprovechó su visita al punto de entrada de migrantes para celebrar el Día de los Inmigrantes en Estados Unidos, afirmando que los inmigrantes «han formado parte de la historia de este país desde sus inicios».

«Recibirlos con compasión y generosidad no es solo un acto de caridad, sino también un reconocimiento de la dignidad que pertenece a toda persona humana.»

El Papa León XIII afirmó que el 250 aniversario de la firma de la Declaración de Independencia no es solo una invitación a celebrar, sino también a reflexionar sobre las responsabilidades que los hijos e hijas de este país tienen los unos con los otros.

Ese mensaje resuena profundamente en Lampedusa.

Las cifras y los rostros de la tragedia

Según el informe anual de Mediterranean Hope sobre el Observatorio de Migraciones de Lampedusa, cerca de 40.000 migrantes llegaron a la isla en 2025, de los cuales más del 80% partieron de Libia. El observatorio documentó al menos 1.314 muertes a lo largo de la ruta del Mediterráneo central durante ese año, si bien señaló que es probable que la cifra real sea mayor, ya que muchos naufragios no se registran.

Para Bartolo, sin embargo, las estadísticas solo cuentan una parte de la historia. El médico jubilado afirmó que realizar autopsias a niños y familias ahogadas «cambió mi vida por completo». Ahora, el doctor dedica su tiempo a viajar por Europa dando charlas en escuelas y universidades sobre lo que presenció durante sus años en el punto de entrada de migrantes.

Recordar a los muertos se ha convertido también en la labor de toda la vida de Tareke Brhane, un refugiado eritreo que cruzó el Mediterráneo antes de llegar a Italia en 2006.

Devolver un nombre a las víctimas

Tras sobrevivir a la travesía, Brhane fundó el Comité del 3 de Octubre a raíz del naufragio ocurrido en 2013 frente a las costas de Lampedusa, en el que perdieron la vida más de 360 personas. La organización trabaja para identificar a quienes fallecen en el mar y devolver la identidad a las víctimas enterradas como migrantes desconocidos.

«La mayoría solo tiene números», dijo Brhane.

Según declaró a CNS, su comité ha ayudado a identificar aproximadamente 100 cadáveres y ha impulsado con éxito una campaña para que Italia establezca el 3 de octubre como día nacional de recuerdo para los migrantes que murieron intentando llegar a Europa.

Para Brhane, la decisión del Papa León de comenzar su visita en el cementerio fue el gesto más significativo del día. Brhane ha dedicado su vida a identificar a los migrantes enterrados sin nombre.

Históricamente, muchos cuerpos recuperados del Mediterráneo han sido enterrados únicamente con un número de caso, ya que las autoridades no podían identificarlos. El Comité del 3 de Octubre ha colaborado con expertos forenses, autoridades italianas y familiares de las víctimas para cambiar esta situación. Según declaró a CNS, existe una enorme diferencia entre las tumbas de los residentes y las tumbas sin identificar de los migrantes.

«La gente hablará del puerto», dijo. «Pero el verdadero mensaje es que primero fue al cementerio a rezar por los que murieron».

Describió Lampedusa como «un lugar de sufrimiento y un lugar de esperanza».

Según explicó, muchos inmigrantes que posteriormente se convierten en ciudadanos británicos, suecos o neerlandeses regresan simplemente para pisar de nuevo la isla a la que llegaron vivos por primera vez.

«Dicen que aquí es donde volvimos a nacer», declaró Brhane a CNS.

Con un mensaje similar, el alcalde Filippo Mannino le dijo al papa durante su visita que la isla es como un faro que «no juzga» y «no elige a quién iluminar», sino que permanece iluminado durante toda la noche para cualquiera que busque la costa.

«Nadie es demasiado pequeño para señalar el camino», dijo.

Un desafío para Europa y para el mundo

La visita se hizo eco del viaje apostólico que el Papa realizó en junio a España, donde dedicó algunas de sus declaraciones más contundentes sobre migración a las Islas Canarias, otra importante puerta de entrada para los migrantes que buscan llegar a Europa. Allí, instó a los europeos a no permitir que el turismo oculte el sufrimiento humano que se vive a lo largo de las rutas migratorias y animó a los visitantes a «tener el valor de pensar de forma diferente», afirmando que un descanso auténtico debería llevar a las personas a redescubrir el sentido de la vida y la solidaridad con los demás.

El Papa León repitió ese tema en Lampedusa, utilizando de nuevo la imagen del Buen Samaritano para argumentar que el discipulado cristiano requiere acercarse a los necesitados en lugar de «pasar de largo».

«Tengan el valor de pensar de manera diferente», exhortó el Papa a quienes veranean en la isla, animándolos a no ignorar el sufrimiento que se desarrolla en el mar circundante.

Desde este «rincón remoto de Europa», dijo, el desafío al que se enfrentan tanto Europa como el resto del mundo puede verse con una claridad inusual.

«Todo esto debe hacerse con vigilancia, garantizando el respeto a la dignidad de cada persona», dijo el Papa el 4 de julio. «Esta es una tarea no solo para las instituciones públicas, sino también para la sociedad civil en su conjunto y para la Iglesia».

作者OSV / Omnes

教廷

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

文化

天主教科学家：安东尼奥·乌略亚

Antonio Ulloa, nació en Sevilla en el seno de una familia profundamente religiosa y fue pionero en la ciencia y exploración ilustrada

伊格纳西奥·德尔·维拉尔和阿方索·V·卡拉斯科萨·5 de 7 月 de 2026·阅读时间： 2 分钟

Antonio Ulloa (12 de enero de 1716 – 5 de julio de 1795), nació en Sevilla en el seno de una familia profundamente religiosa. Dos hermanas suyas fueron monjas y otro hermano fraile agustino. En cuanto a él, estudio en el Colegio de Santo Tomás, de los Padres Dominicos.

Muy joven ingresó en la armada española, y con solo dieciocho años fue nombrado teniente de navío. A esa edad emprendió junto a Jorge Juan la célebre expedición organizada por la Academia de Ciencias de París para medir el arco del meridiano en el ecuador, en lo que entonces era el virreinato del Perú. Tras completar las mediciones principales, Ulloa permaneció en Sudamérica durante más de una década, recopilando valiosos datos astronómicos, geográficos y naturales. Allí se convirtió en el primero en documentar científicamente el platino, metal que posteriormente introdujo en Europa, y parece que también fue el primero en observar las auroras australes.

Su prestigio como científico creció rápidamente: fue admitido en academias de ciencias de Londres, París, Berlín, Estocolmo y Bolonia. De regreso a España desempeñó cargos destacados en la Armada y en la administración científica, organizando el primer Gabinete de Historia Natural y de Metalurgia, germen del actual Museo Nacional de Ciencias Naturales. También impulsó la modernización de la imprenta y la elaboración de mapas y cartas náuticas de gran precisión, fundamentales para la navegación española.

Ulloa siempre mostró una clara identidad como católico. Fue caballero de las órdenes de Santiago y Calatrava, y supo interpretar los hallazgos naturales en armonía con la fe. Así, por ejemplo, los fósiles marinos hallados en la cordillera de los Andes los entendió como parte de un proceso gradual de la historia natural compatible con la Biblia, en la misma línea que otros ilustrados católicos como el padre José Torrubia. La figura de Ulloa, clave dentro de la Escuela Universalista Española del siglo XVIII, representa la síntesis de marino, científico e ilustrado católico: un hombre que sirvió a su patria y contribuyó al progreso de la ciencia sin abandonar nunca su fe, convencido de que ambas búsquedas, la del conocimiento humano y la de Dios, se complementan mutuamente.

作者伊格纳西奥·德尔·维拉尔和阿方索·V·卡拉斯科萨

Universidad Pública de Navarra y SCS-España / Científico del CSIC.

天主教科学家

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

整体生态学

皮尤研究中心的一份报告警告称，工作与家庭之间的界限日益模糊。

Los padres que trabajan consideran que la línea que separa el trabajo y la familia es difusa y no está bien definida. Además, la mitad de los padres que trabajan a tiempo completo (52%) afirman que su trabajo les dificulta ser buenos padres, según Pew Research. Conciliar es difícil, afirman muchos.

Omnes 编辑部·5 de 7 月 de 2026·阅读时间： 7 分钟

– Rachel Minkin, Luona Lin, Dana Braga y Kiley Hurst

Para muchos padres estadounidenses que trabajan a tiempo completo, la línea que separa el trabajo de la familia no está bien definida, asegura un informe de Pew Reseach basado en una encuesta realizada entre el 2 y el 15 de marzo de 2026 a 2.242 padres y madres trabajadores estadounidenses.

– El 70% afirma que se ocupa de las tareas relacionadas con la crianza de los hijos mientras trabaja.

– El 59% afirma que se ocupa de las tareas relacionadas con el trabajo cuando está con sus hijos.

– El 54% afirma que les resulta difícil conciliar sus responsabilidades laborales y familiares.

Carga especial sobre las madres

Los padres, especialmente las madres, suelen cargar con el peso mental que supone intentar equilibrar las necesidades de sus familias con las exigencias de su trabajo. Y con tantas obligaciones, no es de extrañar que a veces sientan que no pueden dar el 100% ni en casa ni en el trabajo.

Como comentó una madre en la encuesta sobre la dificultad de conciliar el trabajo y la familia: “Se supone que debo trabajar como si no tuviera hijos y ejercer la paternidad como si no tuviera trabajo”.

Para este proyecto, Pew ha encuestado a 2.242 padres y madres que trabajan entre el 2 y el 15 de marzo de 2026 para comprender cómo gestionan estas áreas de sus vidas. Lo que han manifestado invita a reflexión.

Las madres que trabajan a tiempo completo son más propensas que los padres a sentir que no pueden dar el 100 % ni en casa ni en el trabajo.

Conclusiones clave

Aproximadamente la mitad de los padres que trabajan a tiempo completo (52%) afirman que su trabajo les dificulta ser buenos padres. Por otro lado, el 45% dice que ser padre o madre les dificulta ascender profesionalmente.

En comparación con los padres, las madres trabajadoras asumen más responsabilidades en el hogar y les resulta más difícil encontrar un equilibrio. El 62 % de las madres que trabajan a tiempo completo afirman que les resulta difícil conciliar el trabajo y las responsabilidades familiares, frente al 47 % de los padres.

En parejas heterosexuales donde ambos padres trabajan a tiempo completo, el 52 % afirma que la madre asume más tareas de crianza, mientras que un porcentaje menor indica que el padre hace más (10 %) o que estas tareas se comparten por igual (39 %).

El acceso a beneficios laborales para los padres que trabajan varía según los ingresos.

Los padres que trabajan a tiempo completo y tienen menores ingresos familiares son, sistemáticamente, los que menos probabilidades tienen de afirmar que tienen acceso a beneficios como tiempo libre remunerado (PTO), permisos remunerados independientes del PTO y seguro médico a través del trabajo (entre los que no trabajan por cuenta propia).

Este grupo también es el que más se preocupa por perder su salario —o su trabajo— si faltan al trabajo porque su hijo está enfermo o no se puede contratar un servicio de guardería.

Utilidad de trabajar desde casa cuando sea necesario

La mayoría de los padres que trabajan a tiempo completo afirman que disponer de flexibilidad para trabajar desde casa cuando sea necesario les resultaría extremadamente o muy útil (entre aquellos que no son autónomos). Sin embargo, solo el 24 % de estos padres afirma tener mucha flexibilidad para teletrabajar.

Quienes trabajan habitualmente desde casa ven algunas ventajas en esta modalidad, como poder asistir a las actividades de sus hijos cuando coinciden con el horario laboral. Aun así, no son más propensos que aquellos que trabajan desde casa con menos frecuencia a afirmar que les resulta fácil conciliar el trabajo con la vida familiar. Lea más sobre las experiencias de los padres que trabajan desde casa.

El cuidado infantil: los costes

En todos los niveles de ingresos, los padres afirman que el costo es el mayor obstáculo para encontrar cuidado infantil. Los padres de ingresos bajos y medios tienen más probabilidades que aquellos con mayores ingresos familiares de depender de familiares, amigos o vecinos para el cuidado de sus hijos. La mayoría de los padres de ingresos altos utilizan servicios de cuidado infantil pagados, como guarderías o preescolares.

Este análisis se centra principalmente en las experiencias de los padres que trabajan a tiempo completo, quienes representan el 73 % de los padres estadounidenses con hijos menores de 18 años (incluidos el 89 % de los padres y el 59 % de las madres, según un análisis del Pew Research Center basado en datos de la Oficina del Censo de EE. UU.) para 2025. Lea más sobre las experiencias de los padres que trabajan a tiempo parcial y cómo han cambiado las modalidades de trabajo de los padres estadounidenses.

Compaginar el trabajo con la vida familiar afecta de forma diferente a las madres y a los padres.

“Mis responsabilidades laborales no tienen fin…”

Los padres que trabajan no siempre ven una clara separación entre su vida laboral y familiar. Como escribió un padre en la encuesta: “Siento que mis responsabilidades laborales no tienen fin, lo que me dificulta desconectar por la noche para centrarme en mi familia.”

Para la mayoría de los padres que trabajan a tiempo completo, las tareas laborales se trasladan a casa y las de crianza terminan en el trabajo.

Esta superposición es especialmente notable entre las madres. Aproximadamente ocho de cada diez madres que trabajan a tiempo completo (81%) afirman ocuparse de las tareas de crianza durante su jornada laboral al menos ocasionalmente. Esto incluye al 38% de las madres que dicen hacerlo con mucha frecuencia, casi el doble que los padres que afirman lo mismo (17%).

Sin embargo, muchos padres también sienten esta tensión. La mayoría de los padres que trabajan a tiempo completo afirman que se ocupan de las tareas de crianza mientras están en el trabajo (62%) y de las tareas laborales mientras están con sus hijos (57%), al menos en ocasiones.

Cuando el trabajo interfiere con la crianza de los hijos

La mayoría de los padres que trabajan a tiempo completo (60%) creen que pasan muy poco tiempo con sus hijos, y muchos más afirman que esto se debe a las obligaciones laborales más que a otros motivos.

Además, casi la mitad (47%) afirma que sus responsabilidades laborales les impiden, al menos en ocasiones, asistir a actividades en las que participan sus hijos, como conciertos escolares o eventos deportivos.

Las madres son particularmente propensas a decir que se sienten molestas cuando se pierden las actividades de sus hijos por motivos laborales: el 65% se siente extremadamente o muy molesta, en comparación con el 45% de los padres. Aun así, la mayoría de los padres afirma sentirse al menos algo molestos cuando esto sucede.

Muchas madres y padres se sienten muy o extremadamente tristes cuando se pierden las actividades de sus hijos por culpa del trabajo.

No tienen suficiente tiempo para pasatiempos, relaciones y autocuidado

Entre los padres y madres que trabajan a tiempo completo, aproximadamente la mitad o más afirman no tener suficiente tiempo para cosas como aficiones, ver a amigos, hacer ejercicio o relajarse.

Las madres son mucho más propensas que los padres a afirmar que no tienen suficiente tiempo para cada una de estas actividades. Por ejemplo, el 65 % de las madres dice no tener suficiente tiempo para hacer ejercicio, en comparación con el 52 % de los padres. De igual manera, las madres son más propensas que los padres a afirmar que no tienen suficiente tiempo para relajarse (67 % frente al 53 %).

Cómo comparten las tareas del hogar padres y madres que trabajan a tiempo completo

También encontramos diferencias en la forma en que las madres y los padres que trabajan a tiempo completo gestionan las tareas de crianza y las labores del hogar. (Este análisis se centra en familias con ambos padres empleados a tiempo completo, ya que es la situación laboral más común entre las parejas heterosexuales con hijos).

Entre los padres casados o que conviven en este tipo de familia, el 52% afirma que la madre realiza más tareas de crianza que el padre, mientras que el 39% opina que ambos contribuyen por igual. Un porcentaje similar indica que la madre realiza la mayor parte de las tareas domésticas (43%) o que se reparten de forma equitativa (40%). Un porcentaje mucho menor afirma que el padre realiza más tareas de crianza o del hogar.

Puntos de vista diferentes

Las madres y los padres suelen tener puntos de vista muy diferentes sobre cómo se dividen las tareas de crianza y las labores del hogar. La mayoría de las madres afirman que ellas mismas se encargan de más responsabilidades que su cónyuge o pareja. Los padres, en cambio, tienden a decir que estas tareas se comparten por igual.

En lo que respecta al trabajo remunerado, porcentajes similares de padres en estas familias afirman que el padre trabaja más tiempo en un día típico (41%) o que ambos padres trabajan aproximadamente la misma cantidad de tiempo (39%).

Alrededor de uno de cada cinco (21%) dice que la madre trabaja más tiempo. Pero incluso en familias donde la madre trabaja más tiempo que el padre, es mucho más probable que los padres digan que la madre realiza más tareas de crianza y del hogar que el padre.

Padres empleados a tiempo parcial: la mayoría, mujeres (79%)

Los padres que trabajan a tiempo parcial se distinguen por ciertas características. La mayoría son mujeres (79%). Además, la mayoría (58%) vive en hogares con bajos ingresos, mientras que el 33% tiene ingresos medios y el 6% ingresos altos.

La naturaleza de sus horarios laborales también difiere, ya que los padres que trabajan a tiempo parcial tienen más probabilidades que los que trabajan a tiempo completo de 说 lo siguiente:

– Horario es impredecible (23% frente al 11% de los padres que trabajan a tiempo completo).

– Mucha flexibilidad para elegir cuándo trabajan las horas requeridas (41% frente al 26%).

Iguales retos para padres que trabajan a tiempo completo y a tiempo parcial

Los padres que trabajan a tiempo parcial tienen menos probabilidades de acceder a beneficios laborales como seguro médico, vacaciones pagadas y otros permisos remunerados. Por ejemplo, el 37 % de los padres que trabajan a tiempo parcial tienen acceso a seguro médico a través de su trabajo, en comparación con el 87 % de los que trabajan a tiempo completo.

A pesar de sus diferentes modalidades de trabajo, los padres que trabajan a tiempo parcial se enfrentan a muchos de los mismos retos que quienes trabajan a tiempo completo.

Un porcentaje similar de padres que trabajan a tiempo parcial (51 %) y a tiempo completo (54 %) afirma que les resulta difícil conciliar el trabajo y las responsabilidades familiares.

Asimismo, porcentajes similares indican que, durante el último año, sintieron que no podían rendir al 100 % en el trabajo debido a la necesidad de compaginar ambas responsabilidades (42 % y 46 %, respectivamente).

作者Omnes 编辑部

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

SOS牧师

触摸教皇就如同触摸上帝

El cariño hacia el sucesor de Pedro nace precisamente de lo que él representa. Queremos tocar al Papa porque nos acerca a Cristo.

何塞·戈尔加斯·5 de 7 月 de 2026·阅读时间： 3 分钟

Las imágenes de la reciente visita del Papa León XIV a España permanecerán mucho tiempo en nuestra memoria. Han sido días de fe compartida, y de alegría eclesial. Pero, entre tantos momentos vividos, hubo un detalle que me llamó especialmente la atención: las ganas que tenía la gente de tocar al Papa.

No era curiosidad, ni afán de protagonismo. Había algo más profundo. Se percibía en los rostros de quienes aguardaban pacientemente tras las vallas y en la emoción de quienes conseguían rozar por un instante la mano del Santo Padre. Como si aquel contacto físico fuera la expresión visible de un cariño que llevaba tiempo esperando una ocasión para manifestarse.

Colaboradores de la ternura

Particularmente conmovedora fue la escena de los niños pequeños. Recordaba inevitablemente aquellas páginas del Evangelio en las que algunas madres llevaban a sus hijos hasta Jesús, para que les impusiera las manos y los bendijera. Durante estos días hemos visto a los miembros de seguridad recoger pequeños bebés para acercarlos al Papa.

Hay que reconocer el mérito de esos guardaespaldas. Acostumbrados a velar por la seguridad, supieron también convertirse en colaboradores de la ternura. Gracias a ellos, muchos padres pudieron vivir un momento que difícilmente olvidarán.

Resultaba igualmente hermoso contemplar cómo la multitud compartía aquel privilegio. Nadie parecía querer monopolizar el instante. Una mano tocaba al Papa y enseguida dejaba paso a otra. Había una delicadeza colectiva, una especie de acuerdo silencioso para que todos pudieran participar de aquel tesoro.

Los signos que el amor necesita

¿Por qué esa necesidad de tocar? Quizá porque los seres humanos necesitamos que el amor se haga visible. Necesitamos signos. El afecto busca expresarse a través de los sentidos. Tocamos aquello que amamos, y deseamos acercarnos físicamente a quienes representan algo grande para nosotros. Sin embargo, durante esta visita hubo otro contacto aún más profundo.

Los dos grandes momentos eucarísticos vividos en Madrid dejaron una impresión imborrable. En la vigilia con los jóvenes, el silencio de la adoración fue impresionante. Miles de personas reunidas y, sin embargo, una quietud tan intensa que parecía escucharse el paso de la gracia por las almas. Algo parecido ocurrió durante la celebrada en Cibeles. Después de la comunión llegó la acción de gracias. Entonces desaparecieron las voces, los cantos y el bullicio. Sólo se oía el canto de los pájaros. Aquella multitud inmensa permanecía en silencio ante una Presencia infinitamente mayor que la de cualquier personaje humano.

Una parábola de calor invisible

Tuve la oportunidad de distribuir la comunión aquel día. A los sacerdotes nos entregaron unos recipientes poco habituales. Eran unas semiesferas metálicas cubiertas por una tapa transparente de metacrilato que protegía las formas consagradas del viento.

La idea era buena, pero la organización no había previsto un detalle: el sol radiante de aquella mañana madrileña calentaba el metal hasta temperaturas sorprendentes. Muchos sacerdotes envolvían aquellos recipientes con la estola para protegerlos del calor. Las manos notaban perfectamente aquella temperatura creciente.

Mientras sostenía el copón, me vino un pensamiento inesperado. El calor que experimentábamos físicamente no era nada comparado con el calor invisible que el Cuerpo de Cristo transmite al alma. Aquella semiesfera ardiente se convirtió para mí en una pequeña parábola. Tocar a Dios siempre nos calienta por dentro.

La fe cristiana es, en cierto modo, la historia de un Dios que se deja tocar. Los contemporáneos de Jesús tocaron sus manos, sus vestidos y hasta las heridas de su cuerpo resucitado. Hoy seguimos pudiendo tocarlo sacramentalmente en la Eucaristía.

Por eso, al contemplar a tantas personas deseosas de tocar al Papa, pensé que aquel gesto escondía una verdad más profunda. El cariño hacia el sucesor de Pedro nace precisamente de lo que él representa. Queremos tocar al Papa porque nos acerca a Cristo. Nos emociona estrechar su mano porque vemos en ella la continuidad visible de la misión que el Señor confió a Pedro.

Pero el corazón del cristiano no puede detenerse ahí. Toda cercanía al Papa está llamada a conducirnos hacia una cercanía mayor. Toda emoción humana debe desembocar en el encuentro con Dios.

Miles de personas quisieron tocar al Papa durante estos días. Y fue hermoso verlo. Pero todavía es más hermoso recordar que, en cada comunión, es Dios quien nos toca a nosotros. Y cuando eso sucede, el alma alcanza la verdadera temperatura de la gracia.

作者何塞·戈尔加斯

牧师

教宗利奥十四世

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

图书

«父母守门员»：一个深入分析儿童和青少年书籍的网站

A diferencia de otras plataformas, en esta es posible encontrar los títulos más recientes y exitosos comercialmente, que suelen ser los más solicitados por los niños.

哈维尔·加西亚·埃雷里亚·2026年1月7日第4期·阅读时间： 2 分钟

Marta se dio cuenta casi por casualidad. Ordenando la habitación de su hijo de 13 años encontró una novela juvenil muy popular entre sus compañeros de clase. La había comprado ella misma unas semanas antes, atraída por las buenas reseñas y por ver que el chico, por fin, había vuelto a leer. Pero al hojearla descubrió escenas y diálogos que no esperaba encontrar en un libro pensado, en teoría, para su edad. «Si me hubieran avisado, no digo que no se lo hubiera dejado leer, pero al menos habría podido hablar con él antes», cuenta.

Historias como la de Marta se repiten en muchos hogares. Los padres controlan qué series ven sus hijos, revisan las aplicaciones que usan y vigilan su alimentación, pero el contenido de los libros que leen suele quedar fuera de ese radar. Precisamente para llenar ese hueco nace 守门员家长, una nueva plataforma impulsada por Alexia Editorial.

Una base de datos que crece cada día

La herramienta funciona como un catálogo de consulta: por cada libro incluido, ofrece una ficha con información detallada sobre la presencia de violencia, escenas de sexualidad, lenguaje soez, consumo de drogas o alcohol, y contenidos ideológicos como referencias a la ideología de género o al ocultismo.

La base de datos ya cuenta con 400 títulos de absoluta actualidad, pero cualquier usuario puede pedir que se analice un título que no aparezca todavía en el catálogo, a través del formulario de contacto disponible en la página.

Criterios de análisis

Rafael Martínez-Echevarría, promotor de la iniciativa, explica que el proyecto nace de una pregunta que, según él, se ha dejado de hacer: no si los niños leen o no, sino qué es exactamente lo que leen. A su juicio, “durante mucho tiempo se ha dado por hecho que cualquier lectura es positiva por el simple hecho de serlo, y eso ha hecho que muchas familias dejen de fijarse en el contenido concreto de cada obra”.

Martínez-Echevarría insiste en que “la herramienta no pretende juzgar la calidad literaria de las obras ni actuar como un filtro moral que decida qué se puede leer y qué no”. Su planteamiento, dice, es distinto: “cada familia tiene su propia forma de educar y sus propios límites, y lo único que hace la plataforma es poner sobre la mesa datos concretos y verificables para que sean los propios padres quienes decidan, sin que nadie decida por ellos”.

Para el impulsor del proyecto, la libertad de elegir depende de tener información suficiente para hacerlo. Comprar un libro sin saber qué hay realmente en sus páginas, argumenta, equivale a decidir a ciegas. Por eso resume la misión de Padres Guardametas como un intento de aportar transparencia allí donde, hasta ahora, apenas la había.

Una editorial pequeña con una misión concreta

Alexia Editorial se define como un sello en crecimiento cuyo objetivo es acompañar a los padres en la tarea, no siempre sencilla, de educar a sus hijos. Desde la editorial invitan además a las propias familias a participar en la ampliación del catálogo, sugiriendo títulos y compartiendo sus propias valoraciones, con la idea de que la base de datos siga creciendo con la colaboración de los usuarios.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

看台何塞·马祖埃洛斯·佩雷斯

当教皇在欢迎之地留下希望

La visita de León XIV a la diócesis de Canarias ha sido un acontecimiento que ha marcado la historia de esta Iglesia particular. No solo porque ha sido la primera vez que un Sucesor de Pedro ha pisado esta tierra, sino porque su presencia ha supuesto una verdadera experiencia de comunión, de esperanza y de renovación espiritual.

2026年1月7日第4期·阅读时间： 3 分钟

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Todavía me resulta difícil describir con palabras todo lo vivido. Aún permanece en mí la emoción de aquellos días. Ver a miles de personas salir espontáneamente a las calles para saludar al Santo Padre, contemplar a familias enteras esperando durante horas su paso, descubrir el cariño sincero con el que el pueblo canario quiso recibirle…, son imágenes que permanecerán grabadas para siempre en mi corazón.

Pero si algo me impresionó especialmente fue comprobar cómo el Papa no dejó de mirar a las personas. Cada saludo, cada gesto, cada bendición, nacían de una cercanía auténtica. Incluso durante los desplazamientos, al descubrir a alguien esperando junto a la carretera, abría la ventanilla del coche para saludar. Son detalles aparentemente pequeños, pero que revelan una manera profundamente evangélica de ejercer el ministerio petrino.

Toda la visita estuvo articulada en torno a tres grandes ejes que, a mi juicio, resumen perfectamente el pontificado de León XIV: la evangelización, la belleza y la caridad. Madrid mostró la riqueza de la fe transmitida durante siglos; Barcelona recordó cómo la belleza conduce a Dios; y Canarias acogió el gran mensaje sobre la dignidad de toda persona humana, especialmente de quienes se ven obligados a abandonar su tierra buscando un futuro mejor.

No fue casual que el Santo Padre quisiera detenerse en Arguineguín. Allí no ofreció únicamente un discurso sobre el fenómeno migratorio. Nos invitó a contemplar el rostro concreto de hombres, mujeres y niños cuya dignidad nunca puede depender de un documento, de una frontera o de un interés político. Escuchó testimonios dolorosos, abrazó sufrimientos reales y recordó que ninguna persona puede ser reducida a un problema o a una cifra.

La cuestión migratoria exige respuestas políticas, jurídicas y sociales, pero antes de todo ello reclama una respuesta moral. Europa no puede acostumbrarse a contemplar el sufrimiento humano desde la distancia. Debemos trabajar para combatir las mafias que trafican con personas, favorecer vías de migración regular y promover el desarrollo de los países de origen. Defender la dignidad humana nunca puede convertirse en una cuestión ideológica.

Precisamente, uno de los grandes valores de esta visita ha sido su capacidad para situar nuevamente a la persona en el centro. El Papa habló de la vida en toda su amplitud. Lo hizo en el Parlamento, lo hizo en Canarias y lo hizo en cada uno de sus encuentros. Nos recordó que la defensa de la dignidad humana no admite fragmentaciones ni lecturas interesadas. Toda vida merece ser protegida, desde su inicio hasta su final natural, y toda persona merece ser respetada cualquiera que sea su condición.

He podido compartir con León XIV momentos de conversación sencilla durante los desplazamientos. Hablamos de muchos asuntos, incluso de cuestiones cotidianas. Esa cercanía permite descubrir a un hombre profundamente humano, sereno, alegre y con una extraordinaria capacidad para escuchar. Bastaba observar su rostro para comprobar que estaba feliz entre nosotros.

También me conmovió profundamente el cariño que manifestó hacia el pueblo canario. Conocía el esfuerzo realizado durante estos años para acoger a miles de migrantes y quiso agradecer públicamente la respuesta generosa de nuestra sociedad. Fue muy consciente de las dificultades que hemos vivido y, precisamente por ello, quiso reconocer la grandeza de un pueblo que, lejos de dejarse vencer por el miedo, respondió desde la solidaridad y la fraternidad.

En la Catedral viví otro momento especialmente significativo cuando hizo referencia a nuestras tradicionales flores de la Ascensión. Fue un gesto de enorme delicadeza pastoral. Había querido conocer nuestras expresiones de fe y supo integrarlas con naturalidad en su mensaje. No vino simplemente a pronunciar discursos; quiso encontrarse con la historia, la cultura y la espiritualidad de esta Iglesia que peregrina en Canarias.

Si tuviera que resumir en una sola frase lo que León XIV ha dejado tras su visita diría que nos ha devuelto la esperanza. Vivimos tiempos marcados por la polarización, el desencanto y la desconfianza. Sin embargo, el Papa nos recordó que España posee una inmensa riqueza espiritual y humana; que somos herederos de una tradición capaz de iluminar el mundo y que no podemos resignarnos al pesimismo ni a los enfrentamientos estériles.

La visita concluyó, pero comienza ahora la tarea más importante: hacer vida todo cuanto hemos recibido. Un Papa pasa; el Evangelio permanece. Y el mayor homenaje que podemos ofrecer a León XIV no consiste en conservar el recuerdo de unas jornadas históricas, sino en convertir sus palabras en compromiso cotidiano.

Canarias ya forma parte de la historia de los viajes apostólicos. Pero deseo, sobre todo, que este acontecimiento forme parte de la historia de la conversión de nuestra Iglesia. Porque la esperanza que el Santo Padre sembró entre nosotros solo dará fruto si somos capaces de vivirla y transmitirla a las nuevas generaciones.

作者何塞·马祖埃洛斯·佩雷斯

Obispo de Canarias. Presidente de la Subcomisión Episcopal Familia y Defensa de la Vida.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

签名佩卡·马赫

当艺术令信仰感到不适

每件艺术作品都会在我们眼前呈现某些东西。我们从中发现了什么，与其说是取决于作品本身，不如说是取决于欣赏它的人的内心。.

2026年1月7日第4期·阅读时间： 3 分钟

“上帝的旨意”在守夜教宗利奥十四世访问马德里后，掌声和批评声中留下了一个悬而未决的问题：究竟是什么引起了人们的不适？是音乐剧本身、它的美学、它的语言，还是福音的呈现方式出乎某些人的意料？

这场争议并非新鲜事。起因不同，但人们的反应却如出一辙。.

诺曼·洛克威尔似乎早在几十年前就预料到了这种反应。在他的一幅画作中，他将约翰·辛格·萨金特的一幅古典肖像画与毕加索的一幅抽象画并置。面对着这两幅画，他安排了三位女性观者。一位母亲和她的女儿对应着萨金特的具象肖像。第三位女性背对着观者，将全部注意力集中在毕加索的作品上。她们各自凝视着画中与自己相似的那幅作品。她们似乎对其他观者都不感兴趣。.

洛克威尔描绘的并非艺术风格之间的冲突；他描绘的是我们轻易地寻求那些能够印证我们对世界理解的事物。他对比了两种观看方式：一种是寻求证实已知，另一种是接受对未知事物保持开放的态度。.

懂得如何打扮

观看并非仅仅是将目光投向某物。观看意味着给予时间，放下评判，并允许眼前的事物改变我们。当我们放弃这种可能性时，我们就无法真正接触到作品、人物或福音本身，而只能接触到我们自身的期待。.

教宗良十四世访问马德里的座右铭是“抬起你的双眼”。这句话邀请我们仰望基督，同时也反思我们如何看待现实。因为抬起双眼不仅仅是抬头仰望，更意味着超越我们固有的认知范畴、偏见和预期。.

这正是洛克威尔所描绘的。三个人观赏着同样的作品，却无法看到相同的内容。或许他画的并非博物馆，而是守夜。并非因为他预想了某部特定的音乐剧，而是因为他明白，每一个真正新颖的尝试都会迫使我们在两种态度之间做出选择：捍卫既有的认知，还是让现实拓展我们的视野。即便这现实带着福音音乐的韵味而来。.

语言

守夜活动期间，《上帝的旨意》取代了洛克威尔的毕加索画作。并非因为这两幅作品具有可比性，而是因为它们引发了类似的问题。有些人带着好奇驻足观看；有些人则在被问及时就抱有怀疑。.

虽然有些人对流行音乐、摇滚乐和民谣感到满意，并从中看到了创造力、快乐和宣扬福音的新方式，但另一些人则认为这与他们认为适合宗教领域的东西背道而驰。.

这并非福音音乐第一次遭遇如此排斥。当托马斯·A·多尔西开始将布鲁斯和爵士乐融入基督教音乐时，许多人认为这些节奏与敬拜格格不入。如今，若不了解最初的那次冲突，就很难理解福音音乐的历史。似乎每一代人都需要被提醒：福音永存，尽管其表达方式可能会演变。.

守夜活动在某种程度上重现了洛克威尔画作中的场景。每个人都找到了一种能够认同自己的语言。问题是，我们当中有多少人也尝试过一种非母语的语言？福音本身充满了令人意想不到的转折，这会让那些自以为事先知道上帝会如何行事的人感到不安。.

让我们自己感到惊讶吧

每件艺术作品都会在我们眼前呈现某些东西。我们从中发现了什么，与其说是取决于作品本身，不如说是取决于欣赏它的人的内心。.

或许《上帝的旨意》留下的问题并非在于它是否适合在守夜活动中上演，而在于：我们是否依然能够在评判他人之前仰望上帝？因为只有那些真正选择仰望的人，才能被福音所震撼。.

作者佩卡·马赫

佩卡·马赫尔是一位建筑师和艺术策展人，也是Präsenz项目的创始人。该项目旨在通过暂停、观察和聆听，将艺术、教育和觉知领导力融为一体。她拥有超过25年的文化管理和反思经验，致力于研究记忆、审美体验以及艺术作为个人和社会变革工具的作用。她著有《 Präsenz. 艺术作为人类和教育变革的工具。.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

福音传播

玛德琳·德尔布雷尔。上帝没有死！

Madeleine Delbrêl no fue una monja, una fundadora ni una teóloga, sino una mujer laica, artista y activista inmersa en realidades difíciles, que encontró su misión (y a Dios) en la calle, literalmente.

杰拉尔多·费拉拉·2026年1月7日第4期·阅读时间： 7 分钟

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Se dice que los franceses son italianos de mal humor. Yo, que soy italiano y a menudo estoy de mal humor, ¡entonces podría definirme francés! Bromas aparte, siempre me ha encantado la cultura, la lengua, el pensamiento y también el legado espiritual de este gran país que es Francia, y de sus habitantes, a quienes los italianos llamamos “primos del otro lado de los Alpes”. Por eso quiero dedicar un artículo a una gran francesa: Madeleine Delbrêl.

Madeleine, al igual que Dorothy Day —con quien se la ha comparado a menudo— y 弗兰纳里·奥康纳, no fue una monja, una fundadora ni una teóloga, sino una mujer laica, artista y activista inmersa en realidades difíciles, que encontró su misión (y a Dios) en la calle, literalmente: la calle, con sus “periferias existenciales”, fue su “territorio del diablo”, ese lugar en el que, como diría O’Connor, la gracia irrumpe donde menos se espera.

Madeleine me ha acompañado a menudo con sus reflexiones, que se reflejan en el mensaje de los dos últimos papas. Por eso, en este artículo me gustaría compartir algunos fragmentos suyos, acompañando su historia con los versos de “Dio è morto” (Dios ha muerto), del gran Francesco Guccini.

Dios ha muerto…

Me han dicho que mi generación ya no cree en lo que a menudo se ha disfrazado de fe, en los mitos eternos de la patria o del héroe.

Porque ya ha llegado el momento de rechazar todo lo que es falso: las creencias basadas en la costumbre y el miedo, una política que no es más que una forma de hacer carrera, la hipocresía interesada, la dignidad vacía, la hipocresía de quienes siempre tienen la razón y nunca se equivocan…

Y un dios que ha muerto. En los campos de exterminio, Dios ha muerto. Con los mitos de la raza, Dios ha muerto. Con los odios partidistas, Dios ha muerto. (F. Guccini)

Madeleine Delbrêl nació el 24 de octubre de 1904 en Mussidan, Francia, en una familia que hoy calificaríamos de “disfuncional”. Su padre, Jules, era jefe de estación, un intelectual frustrado, anticlerical, orgulloso y temperamental, que cambiaba a menudo de trabajo, lo que obligaba a la familia a mudarse continuamente. Su madre, Lucile, era todo lo contrario: conformista, convencional y de familia burguesa.

Las tensiones familiares tuvieron grandes repercusiones en la joven Madeleine, quien, influida por su padre y por un ambiente asfixiante, se refugió en el mundo intelectual de la capital cuando la familia se trasladó a París. A los quince años se declaró “estrictamente atea”, llegando a escribir, dos años después: “Dios ha muerto, viva la muerte”.

Pero “el desierto poblado al que llaman París” (tal y como se define en “La Traviata”), donde Madeleine estudió filosofía y arte en la Sorbona, compaginando los estudios con la poesía (en 1926 ganó el Premio Sully Prudhomme de la Academia Francesa), el piano y el anticonformismo de un espíritu libre, le tenía reservado algo más: dos “felices encuentros”.

El primero fue Jean Maydieu, de quien se enamoró. Profundamente cristiano, en 1924 la dejó para ingresar en el noviciado de los jesuitas. La reacción de Madeleine fue de profunda desesperación. Sin embargo, una duda se fue abriendo paso en su interior: sentía un profundo respeto por Jean, les unía un camino intelectual y sabía que él no podía haberse vuelto loco. Y así comenzó a leer, a buscar, hasta que llegó también para ella el segundo encuentro, el encuentro con Dios, que ya no fue, como ella misma declaró, una hipótesis que refutar, sino una Presencia que la arrolló.

A los lados de las carreteras

He visto a gente de mi edad alejarse por caminos que nunca llevan a ninguna parte, buscando el sueño que conduce a la locura en la búsqueda de algo que no encuentran en el mundo que ya tienen, en las noches empapadas de vino, por caminos transformados por las pastillas, entre las nubes de humo del mundo hecho de ciudades, resistiéndose a tragarse nuestra cansada civilización. Y un dios que ha muerto. A los márgenes de las calles, Dios ha muerto. (Guccini).

Tras su conversión, Madeleine sintió una necesidad fundamental que se convirtió en el eje central de su vida, tal y como ella misma escribió:

Se nos ha explicado claramente que en la tierra debemos amar a Dios. Y para que no tengamos dudas, ni pensemos que no sabemos por dónde empezar, Jesús nos ha dicho que la única manera, la única receta, el único camino es amarnos los unos a los otros. Quizás nos satisfaga alcanzar una humildad extraordinaria, o una pobreza insuperable, o una obediencia imperturbable, una pureza inquebrantable; pero si esa humildad, pobreza, pureza y obediencia no nos han llevado a encontrar la bondad, si los de nuestra casa, de la calle, de nuestra ciudad, siguen pasando hambre y frío, si además siguen estando solos, quizá seamos héroes, pero no seremos de los que aman a Dios.

En 1933 se trasladó, junto con algunas compañeras, a Ivry-sur-Seine, en las afueras obreras de París, un barrio industrial y de lucha de clases gobernado por una junta comunista. Estudió para convertirse en trabajadora social y fue contratada precisamente por esa misma administración anticlerical, que la valoraba enormemente. Su casa de la rue Raspail se convirtió en un lugar de acogida para los pobres, los desamparados y, durante la Resistencia, para judíos y refugiados.

Vivió así, a las afueras de Ivry, hasta el 13 de octubre de 1964, cuando falleció a causa de una hemorragia cerebral repentina. Estaba trabajando en su escritorio.

En 2018, el 教宗方济各 le concedió el título de Venerable.

Dios ha resucitado

Pero creo que mi generación está preparada para un mundo nuevo y una esperanza recién nacida, para un futuro que ya tiene en sus manos; para una rebelión sin armas, porque todos sabemos ya que, si Dios muere, es solo por tres días y luego resucita. En lo que creemos, Dios ha resucitado. En lo que queremos, Dios ha resucitado. En el mundo que construiremos, Dios ha resucitado (F. Guccini)

La espiritualidad de Madeleine está impregnada de misticismo y pragmatismo. Sus escritos se recogen en varios volúmenes, entre ellos “La joie de croire” (“La alegría de creer”) y “Nous autres, gens des rues” (“Nosotros, la gente de la calle”): la caridad y la inteligencia de una mujer que sabía que la verdadera devoción se vive cada día en el trabajo, en las relaciones y en el respeto por uno mismo y por los demás.

Escribe, por ejemplo:

Un cristiano no puede amar a Dios sin amar a la humanidad; y no se puede amar a la humanidad sin amar a todos los hombres; además, no se puede amar a todos los hombres sin amar a aquellos a quienes se conoce, pero con un amor concreto, con un amor activo. Esta es la única ley del bien y del mal, la ley que permite a la humanidad elegir entre el bien y el mal.

O también:

Abramos nuestro corazón a las pequeñas soledades del día. Porque nuestras pequeñas soledades son grandes, emocionantes y santas, al igual que todos los desiertos del mundo; ellas, que están habitadas por Dios mismo, el Dios que santifica la soledad.

La soledad del asfalto negro que separa nuestra casa de la parada del tranvía; la soledad de los largos pasillos por los que discurre el flujo continuo de todas las vidas que se dirigen hacia un nuevo día; la soledad de la cocina frente a la olla de legumbres; las pequeñas soledades de la escalera que se sube y se baja cien veces al día; la soledad de las largas horas dedicadas a lavar la ropa, a remendar y a planchar.

Soledades que podríamos temer y que vacían nuestro corazón: seres queridos que se marchan y a los que querríamos tener a nuestro lado; amigos que esperamos y que no llegan; cosas que nos gustaría decir y que nadie escucha; la sensación de extrañeza de nuestro corazón en medio de los hombres.

En cada uno de nosotros hay algo que nadie llegará a comprender jamás. Ese algo es la causa misma de nuestra soledad, de la soledad que nos es innata. Es esta soledad primitiva la que debemos aceptar ante todo.

Hay diversas formas de no aceptarla. Para algunos será el encerrarse en sí mismos, el silencio (pero no el bueno), la clásica actitud del «incomprendido». Para otros será, por el contrario, el empeño por explicárselo a sí mismos o, más a menudo, por hacer comprender hasta el más mínimo matiz de su forma de pensar. En ambos casos, cada uno se cristalizará, ya sea en el silencio o en la palabra, lo que le dará la impresión de una discordancia; en realidad, es una nota de nosotros mismos que ningún oído humano podrá jamás entender.

El día en que comprendamos que la brecha insalvable entre nosotros y los demás es —a través de todos los amores, todas las influencias, todas las pruebas— el lugar de aquello que nos hace ser quienes somos; cuando hayamos comprendido que es en ese mismo lugar donde Dios nos habla llamándonos por nuestro nombre, habremos llevado a cabo el gran cambio que convierte la mala soledad en una soledad bendita.

Y termino con otro texto suyo que, para mí, es monumental:

A veces, a lo largo del día esperamos con ilusión las pasiones, las grandes pasiones…

A aquellos se les llamará héroes, por lo que vale la pena sacrificar la vida…

En cambio, llegan las pruebas de paciencia.

Las paciencia, esas migajas de pasión, cuyo propósito es matarnos lentamente para tu gloria, oh Dios, matarnos sin nuestra gloria.

Desde primera hora de la mañana se nos presentan: son nuestros nervios, demasiado nerviosos o demasiado lentos; es el autobús que pasa abarrotado, la leche que se derrama, los deshollinadores que vienen, los niños que lo estropean todo.

Son los invitados que nuestro marido trae a casa y ese amigo que, precisamente él, no viene; es el teléfono que no para de sonar; son aquellos a quienes queremos y que ya no nos quieren.

Es el deseo de callar y la necesidad de hablar,

Es las ganas de hablar y la necesidad de callar;

es querer salir cuando estamos encerrados,

es quedarnos en casa cuando hay que salir;

es el marido en el que nos gustaría apoyarnos

y que se convierte en el más frágil de los niños;

es el asco que nos produce nuestra vida cotidiana,

es el deseo febril de lo que no nos pertenece.

Así llegan nuestras pruebas, en filas cerradas o en fila india, y siempre se olvidan de decirnos que son el martirio que nos espera.

Y nosotros las dejamos pasar con desdén, esperando —

para entregar nuestra vida— una ocasión que merezca la pena.

Porque hemos olvidado que, al igual que hay ramas

que se destruyen con el fuego, también hay tablas que

los pasos desgastan lentamente y que acaban convirtiéndose en serrín.

Porque hemos olvidado que, si bien hay hilos de lana

cortados de raíz por las tijeras, hay hilos de punto que, día

tras día, se desgastan sobre la espalda de quienes los llevan.

Toda redención es un martirio, pero no todo martirio es sangriento:

hay algunos que se van deshilachando de un extremo a otro de la vida.

法国

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

9 cosas que debes saber sobre las excomuniones de la FSSPX

El 1 de julio, la Sociedad de San Pío X, conocida como FSSPX, consagró ilícitamente a cuatro nuevos obispos sin autorización de la Santa Sede, lo que llevó al Papa León XIV a declarar a sus obispos, clérigos y laicos formalmente afiliados en cisma con la Iglesia Católica .

OSV / Omnes·3 de 7 月 de 2026·阅读时间： 6 分钟

Por OSV News

A continuación, un breve resumen sobre la FSSPX, lo sucedido y su importancia.

1. La FSSPX se formó como reacción al Concilio Vaticano II.

El arzobispo Marcel Lefebvre (1905-1991), un francés que como obispo había sido un líder clave de la Iglesia en el África francófona, fundó la sociedad de sacerdotes en 1970 en Friburgo, Suiza. Sus sacerdotes celebran los sacramentos según el Misal Romano de 1962, publicado antes del Concilio Vaticano II, pero que fue reemplazado por textos litúrgicos revisados en 1969. La sociedad ha sido excomulgada en dos ocasiones por consagrar obispos sin la autorización de la Santa Sede.

La congregación tiene su sede en Menzingen, Suiza, y cuenta con un seminario internacional en Écône, también en Suiza, donde se celebraron las consagraciones del 1 de julio. En Estados Unidos, unos 100 sacerdotes de la FSSPX residen en 20 casas, o «prioratos», y desarrollan su labor en aproximadamente 120 lugares, denominados «misiones» o «capillas», según su sitio web. Su sede central en Estados Unidos se encuentra en Platte City, Misuri, a unos 50 kilómetros al norte de Kansas City.

Según la FSSPX, el arzobispo Lefebvre eligió a San Pío X, quien fue papa entre 1903 y 1914, como patrón de la sociedad debido al compromiso de ese papa con la integridad del sacerdocio.

2. Antes del cisma más reciente, la FSSPX tenía un estatus irregular con respecto a la Iglesia Católica, situación que se remonta a décadas atrás.

Al parecer, la sociedad perdió su autorización eclesiástica para existir por parte de la autoridad eclesiástica competente en 1975. Un año después, el arzobispo Lefebvre fue suspendido tras ordenar sacerdotes en contra de la voluntad expresa de las autoridades eclesiásticas.

En 1988, San Juan Pablo II excomulgó al arzobispo Lefebvre y a cuatro obispos que él mismo había consagrado ese año sin mandato papal. Sus ordenaciones episcopales eran válidas, pero ilícitas o no autorizadas.

Todos los actos posteriores de órdenes emitidas por esos obispos se han visto afectados. Los actos de jurisdicción son inválidos, como la celebración de matrimonios y la absolución de pecados. Otras acciones sacramentales se consideran válidas, aunque ilícitas.

En su decreto del 2 de julio, por el que dictaba la excomunión, la Santa Sede declaró explícitamente que los sacramentos de penitencia y matrimonio celebrados dentro de la sociedad no son válidos.

3. La FSSPX no debe confundirse con otras comunidades que celebran la Misa Tradicional en Latín.

Muchas comunidades católicas en comunión con la Santa Sede celebran la Misa según el Misal Romano de 1962, comúnmente llamado Misa Tradicional en Latín.

En 2007, el Papa Benedicto XVI promulgó «Summorum Pontificum», que amplió la autorización a los sacerdotes para celebrar la Misa preconciliar. En 2021, el Papa Francisco promulgó «Traditionis Custodes», una ley que restringió el uso de la forma preconciliar de la Misa. Sin embargo, muchos obispos, incluso en Estados Unidos, han seguido ofreciendo esta forma de la Misa dentro de los nuevos parámetros.

Los sacerdotes que pertenecen a la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, por ejemplo, celebran los sacramentos exclusivamente según el misal de 1962 y están en comunión con la Santa Sede. (La sociedad se formó en 1988 por sacerdotes que abandonaron la FSSPX tras las consagraciones episcopales ilícitas del arzobispo Lefebvre ese mismo año). Los sacerdotes de la FSSP tienen una actividad internacional y ejercen su ministerio en 39 diócesis de Estados Unidos.

Otros ejemplos de órdenes religiosas dedicadas exclusivamente a la celebración de la liturgia y los sacramentos según el rito romano celebrado antes del Concilio Vaticano II, que gozan de estatus regular dentro de la Iglesia Católica, son el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote y el Instituto del Buen Pastor.

4. Los líderes de la FSSPX afirman que la congregación no está en cisma y creen que todos los sacramentos y actos jurisdiccionales son válidos.

Sin embargo, entre las discrepancias del arzobispo Lefebvre con la Iglesia Católica se encuentra su negativa a adoptar la reforma posconciliar del rito de la Misa, que la FSSPX considera deficiente o con «elementos heréticos».

El arzobispo Lefebvre y sus seguidores también cuestionaron, y en algunos casos rechazaron públicamente, la propia ortodoxia de las enseñanzas del Concilio Vaticano II, especialmente la Declaración sobre la Libertad Religiosa, «Dignitatis Humanae». Si bien algunos argumentaron que esta declaración equivalía a un cambio de doctrina, la Iglesia la reconoció como un desarrollo de la doctrina sobre la dignidad de la persona humana.

En un comunicado que incluía una «Profesión de Fe» de 28 páginas publicada el 24 de junio, la FSSPX afirmó que la Iglesia Católica se enfrenta a presiones internas y externas «que la empujan en todas las direcciones posibles, excepto —a nuestro parecer— la correcta». Otras doctrinas católicas que la FSSPX rechazó en dicho comunicado incluían aspectos del ecumenismo, las reformas litúrgicas posconciliares, la sinodalidad y la libertad religiosa.

5. La Santa Sede ha buscado la vía hacia la plena reconciliación.

Durante décadas, funcionarios del Vaticano han buscado la manera de reintegrar plenamente a los miembros de la FSSPX a la vida de la Iglesia Católica. Las conversaciones entre la Santa Sede y la congregación comenzaron bajo el pontificado de San Juan Pablo II y continuaron durante los pontificados de Benedicto XVI y Francisco. Benedicto XVI levantó la excomunión de los cuatro obispos en 2009, lo que permitió un diálogo más regular. El Vaticano dejó claro que, en ese momento, la congregación se encontraba en un estado canónico irregular, pero no en cisma.

Durante el Año de la Misericordia 2015-2016, el Papa Francisco estableció disposiciones especiales para validar la absolución ofrecida por los sacerdotes de la FSSPX mediante el sacramento de la confesión. Tras finalizar el Año Santo, extendió dicha disposición «para que nadie se vea privado jamás del signo sacramental de la reconciliación mediante el perdón de la Iglesia».

En abril de 2017, el difunto pontífice continuó impulsando iniciativas destinadas a la reconciliación con la FSSPX, permitiendo a sus obispos garantizar la validez de los matrimonios celebrados en sus comunidades tradicionalistas.

La carta apostólica de San Juan Pablo II de 1988, «Ecclesia Dei», publicada en respuesta a las consagraciones ilícitas, estableció una comisión pontificia del mismo nombre con la «tarea de colaborar con los obispos, con los departamentos de la Curia Romana y con los círculos interesados, con el fin de facilitar la plena comunión eclesial de sacerdotes, seminaristas, comunidades religiosas o particulares» que estuvieran asociados a la FSSPX y «que deseen permanecer unidos al Sucesor Pedro en la Iglesia Católica «.

En 2019, el Papa Francisco suprimió la comisión «Ecclesia Dei» y transfirió sus responsabilidades al Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

6. La Santa Sede ordenó a los líderes de la FSSPX que no consagraran nuevos obispos.

En febrero, el padre Davide Pagliarani, superior general de la FSSPX, anunció que la sociedad procedería con la consagración de nuevos obispos el 1 de julio, tras una interrupción en la comunicación con el Vaticano después de que las solicitudes de audiencia con el Papa León XIV quedaran sin respuesta.

El cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, ofreció continuar el diálogo con la FSSPX con la condición de que la congregación suspendiera su decisión de consagrar nuevos obispos. Tras la negativa de la FSSPX, el cardenal Fernández declaró que la consagración de obispos sin mandato papal se consideraría un acto cismático y conllevaría la excomunión.

El Código de Derecho Canónico de la Iglesia define el cisma como «la negativa a someterse al Sumo Pontífice o a comulgar con los miembros de la Iglesia sujetos a él» (Canon 751).

7. El Papa León XIV hizo un llamamiento público a la FSSPX para que no procediera con las consagraciones.

El 30 de junio, el Papa León XIV hizo una súplica a la FSSPX para que no procediera con las consagraciones. «Les ruego que consideren cuidadosamente el bien espiritual de los fieles, porque el acto cismático que están a punto de emprender los privaría de la recepción lícita y, en algunos casos, incluso válida de los Sacramentos, que aman y buscan para su santificación», escribió el Papa León XIV. La respuesta del Padre Pagliarani indicó que la sociedad planeaba seguir adelante con las consagraciones, insistiendo en que el grupo «no era ni cismático ni hostil a la Iglesia».

Después de que la FSSPX siguiera adelante con las consagraciones ilícitas el 1 de julio, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, o DDF, declaró el 2 de julio que los seis obispos de la FSSPX estaban excomulgados y advirtió al clero y a los laicos que no «se adhirieran al cisma» y, por lo tanto, no incurrieran también en la excomunión.

8. Uno de los cuatro obispos consagrados ilícitamente el 1 de julio es de Estados Unidos.

Originario de Dakota del Norte, el obispo Michael Goldade creció en St. Marys, Kansas, un enclave de la comunidad de la FSSPX. Es el rector del Seminario Santo Tomás de Aquino de la FSSPX en Dillwyn, Virginia.

9. La DDF ha publicado procedimientos para quienes deciden abandonar la FSSPX y restablecer la comunión con la Iglesia Católica.

Las instrucciones detallan las acciones específicas que debe realizar un sacerdote ordenado en la comunidad de la FSSPX o afiliado a ella tras su ordenación lícita. Los procedimientos para los laicos son más complejos, ya que sus pasos para recuperar la comunión dependen de su grado de vinculación con la comunidad y las ideas de la FSSPX.

作者OSV / Omnes

FSSPX

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教廷

Por el respeto de la vida humana, intención de oración del Papa en julio

En la intención de oración para este mes, León XIV invita a rezar para que toda persona sea acogida, protegida y custodiada, desde su concepción hasta su muerte natural. El Pontífice denuncia la cultura del descarte y pide que la Iglesia sea un hogar donde nadie se sienta sobrante, y la dignidad sea respetada y cuidada.

Omnes 编辑部·3 de 7 月 de 2026·阅读时间： 3 分钟

“Por el respeto de la vida humana” es la intención de oración del Papa León XIV para el mes de julio. A través de la Red Mundial de Oración del Papa, el Santo Padre invita a elevar su plegaria para que cada ser humano sea acogido, protegido y respetada su dignidad en todas las etapas de su existencia.

A primeros de junio, durante su viaje apostólico a España, el Papa León se dirigió así al Congreso de los Diputados: “Toda vida humana debe ser reconocida y protegida desde la concepción hasta su fin natural, en cualquier circunstancia de su existencia”.

“Un objetivo de la civilización”

Después, añadió: “La defensa de la vida humana no es una cuestión de interés particular ni confesional: es un objetivo de la civilización. Toda vida humana debe ser reconocida y protegida desde la concepción hasta su fin natural, en cualquier circunstancia de su existencia. Cuando esta certeza se diluye, los más vulnerables son las primeras víctimas y la ley pierde su significado más profundo: servir y proteger a cada persona.

Por eso, la grandeza moral de una nación se manifiesta, sobre todo, en su capacidad para acompañar, proteger y amar aquellas vidas marcadas por una mayor fragilidad”.

Cada persona, un don sagrado

En su oración, León XIV se dirige al “Señor de la vida” y reconoce que cada persona es “un don sagrado que refleja tu rostro”. También pide la gracia de reconocer y custodiar “el valor único e irrepetible de cada ser humano”, “aprendiendo a acoger la vida sin condiciones, sostener con ternura la fragilidad, acompañar con respeto cada etapa de la existencia y defender con valentía a quienes no tienen voz”.

El Papa pide perdón al Señor, en plural, “cuando caemos en la indiferencia o en la cultura del descarte, cuando dejamos de ver en el otro a un ser digno de amor. Danos un corazón nuevo, capaz de elegir siempre la vida, y manos generosas que la protejan con gestos concretos.”.

Y ruega para que “tu Iglesia” sea “un testimonio vivo del Evangelio de la vida, un hogar abierto donde toda existencia sea celebrada, donde nadie se sienta sobrante, y donde la dignidad sea respetada y cuidada siempre”.

Huellas de manos en una captura de pantalla del vídeo de la intención de oración del Papa León XIV para julio de 2026, “Por el respeto y la protección de la vida humana”. (Ilustración de OSV News/ Red Mundial de Oración del Papa).

73 millones de abortos inducidos en el mundo cada año

这 Red Mundial de Oración, dirigida por el P. Cristóbal Fones, informa que, según datos de la Organización Mundial de la Salud, cada año se producen alrededor de 73 millones de abortos inducidos en el mundo. Paralelamente, el debate sobre 安乐死 y la muerte asistida sigue avanzando a nivel mundial, igual que la pena de muerte.

La OMS también señaló en 2024 que una de cada seis personas mayores de 60 años sufre maltrato.

El padre Cristóbal Fones SJ, explica que la intención del Papa invita, ante todo, a redescubrir el valor sagrado de toda existencia humana, a promover la dignidad y el desarrollo de toda persona, compartiendo la misión de Cristo, que mostró compasión hacia todos y llamó a construir una auténtica cultura de la vida frente a la cultura del descarte, en expresión del Papa Francisco.

Por el respeto de la vida humana

(祷告 del Papa León XIV en el videomensaje, en lengua española)

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.

Señor de la vida, Tú nos creaste por amor y nos llamaste a vivir en plenitud.

Cada persona es un don sagrado que refleja tu rostro, desde el primer instante de su existencia hasta el último respiro de su camino en la tierra.

Hoy te pedimos la gracia de reconocer y custodiar el valor único e irrepetible de cada ser humano.

Que aprendamos a acoger la vida sin condiciones, a sostener con ternura la fragilidad, a acompañar con respeto cada etapa, y a defender con valentía a quienes no tienen voz.

Perdónanos, Señor, cuando caemos en la indiferencia o en la cultura del descarte, cuando dejamos de ver en el otro a un ser digno de amor.

Danos un corazón nuevo, capaz de elegir siempre la vida, y manos generosas que la protejan con gestos concretos.

Haz de tu Iglesia un testimonio vivo del Evangelio de la vida, un hogar abierto donde toda existencia sea celebrada, donde nadie se sienta sobrante, y donde la dignidad sea respetada y cuidada siempre.

Señor Jesús, que amemos la vida como Tú la amas: con ternura, fidelidad y entrega.

Que sepamos proclamar, con palabras y gestos, que cada vida humana vale el don total de sí mismo. Amén.

作者Omnes 编辑部

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

福音传播

莱安德罗不会让自己的同性恋倾向定义自己。

Leandro comparte cómo ha reconciliado su fe católica y la atracción hacia el mismo sexo, defendiendo que la libertad también puede consistir en elegir un camino de fidelidad al Evangelio.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·3 de 7 月 de 2026·阅读时间： 4 分钟

En medio de las celebraciones del Orgullo, y rodeados por un discurso social que suele presentar la libertad como ‘hacer siempre lo que uno desea’, el testimonio de Leandro ofrece una perspectiva distinta. No pretende imponer su visión a nadie, sino compartir el camino que él ha elegido recorrer, como católico que experimenta Atracción hacia el Mismo Sexo (AMS) y que ha decidido vivir de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia.

Su historia no es la de alguien que afirma que el camino es sencillo. Tampoco la de quien dice haber resuelto todas las preguntas. Es, más bien, el relato de una reconciliación construida desde el conocimiento, la fe y la convicción de que la identidad de una persona es mucho más profunda que sus inclinaciones.

Conocer para reconciliar

Para Leandro, el punto de partida fue descubrir que la reconciliación entre su fe y la atracción hacia el mismo sexo solo podía comenzar desde el conocimiento. «No se puede tener fe en lo que no se conoce», explica.

Durante años desconoció cuál era realmente la enseñanza de la Iglesia sobre esta realidad. Fue alrededor de los 25 o 26 años cuando conoció el apostolado 勇气 y asistió por primera vez a una de sus reuniones. Allí encontró una explicación que cambiaría su manera de entenderse a sí mismo: “Dios ama infinitamente al pecador, pero nunca al pecado”.

Desde esa perspectiva, Leandro comparte que su reconciliación fue posible al saber que “sentir AMS no es pecado, pero al actuar de acuerdo a las AMS nos alejamos de Dios y de su plan divino”. “En años más recientes,enseñanzas de la Iglesia como la Teología del cuerpo, de sanJuan Pablo II, le han dado sentido y motivación a esta reconciliación” añade.

La fortaleza de una vida espiritual

Cuando se le pregunta dónde encuentra fuerzas para perseverar, Leandro señala especialmente tres apoyos: “la devoción a algunos santos, la cercanía de su ángel custodio y la Eucaristía”.

Para él, la fe no consiste únicamente en aceptar unas normas morales, sino en mantener una relación viva con Dios que sostiene el camino cotidiano.

Su experiencia dentro de las comunidades parroquiales no ha sido siempre la misma. Reconoce que hay lugares donde se ha sentido acogido y otros donde no tanto. Sin embargo, evita convertir esa experiencia en motivo de resentimiento.

«La Iglesia es imperfecta», afirma, “y creo que lo más importante es aprender en el camino que nosotros somos quienes debemos cobijar y valorar a los demás con el amor que recibimos de Dios mismo”.

Frente al rechazo, elige la empatía

Leandro no niega que existan comentarios o actitudes de rechazo, pero, según dice, “no me quitan el sueño”. «Son más los comentarios y actitudes de apoyo que los de rechazo», explica.

Incluso considera que algunas reacciones negativas pueden convertirse en una oportunidad para crecer en empatía, ya que muchas nacen de la ignorancia o del miedo, sentimientos que, reconoce, todos experimentamos alguna vez frente a aquello que no comprendemos.

Para quienes viven el mismo conflicto

Leandro considera que cada vez menos jóvenes viven un conflicto interno entre su orientación sexual y su fe. “El mundo y la sociedad actual se han encargado de eliminarlo con la relatividad moral” comenta. “Pero si encontrara a alguno en esa situación, le diría que la enseñanza de la Iglesia católica es la única que realmente da sentido a la fe y a la orientación sexual”.

En su opinión, la enseñanza de la Iglesia no pretende negar la sexualidad humana ni reprimirla, sino conducirla hacia su plenitud: “Generalmente se piensa que la Iglesia propone una castración o prohibición a la orientación sexual, pero no hay nada más alejado de la verdad. La enseñanza de la Iglesia es la que da plenitud de la sexualidad humana (con la orientación sexual incluída)”.

En su conversación hace referencia al documental The Third Way (La tercera vía), producido por Blackstone Films, que considera una buena introducción para comprender esta visión.

Nunca se sintió rechazado por Dios

Uno de los aspectos más llamativos de su testimonio es que, incluso en los momentos en los que estuvo alejado de la práctica de la fe, nunca pensó que Dios lo hubiera rechazado. Más bien ocurrió lo contrario: «sabía que yo era el que era infiel y rechazaba a Dios.»

Leandro comparte una gran verdad: la misericordia de Dios permanece, incluso cuando la respuesta humana es imperfecta.

Una vocación compartida

Leandro también hace una precisión que considera importante respecto al lenguaje. Prefiere hablar de una «persona con atracción hacia el mismo sexo» antes que de una «persona homosexual», porque entiende —siguiendo la enseñanza del Catecismo y del apostolado Courage— que esas atracciones no definen la identidad más profunda de la persona.

Respecto a una posible misión específica dentro de la Iglesia, reconoce que todavía no la ha descubierto, “si es que hay una” comenta. Mientras tanto, abraza la vocación común de todos los cristianos: “luchar y aspirar a vivir en santidad, sea cual sea mi entorno y realidad”.

En ese camino encuentra una guía especial en las cinco metas propuestas en la pastoral Courage, que entiende como un itinerario de crecimiento espiritual y de fidelidad al Evangelio: vivir la castidad según la enseñanza de la Iglesia, fortalecer la relación con Cristo mediante la oración y los sacramentos, cultivar una auténtica fraternidad con quienes recorren el mismo camino, apoyarse en amistades castas que ayuden a crecer en la fe y ofrecer, con la propia vida, un testimonio coherente del Evangelio.

¿Libertad?

La historia de Leandro no pretende zanjar un debate que continúa presente tanto dentro como fuera de la Iglesia. Su intención es mucho más sencilla: compartir cómo vive él esa realidad desde la fe.

En un contexto cultural donde con frecuencia la libertad se identifica con la ausencia de límites, su experiencia plantea una pregunta diferente: ¿puede la libertad consistir también en elegir un camino exigente por fidelidad a aquello que uno considera verdadero?

Su respuesta es afirmativa. No porque ese camino sea fácil, sino porque está convencido de que seguir a Cristo da sentido también a aquellas dimensiones de la vida que exigen renuncia, perseverancia y confianza.

Ese es, en definitiva, el centro de su testimonio: una fe que no ignora la realidad personal, sino que busca iluminarla desde el Evangelio.su testimonio: una fe que no ignora la realidad personal, sino que busca iluminarla desde el Evangelio.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

福音传播

艾萨克·赫克尔：美国福音传播之父

En el contexto de una serie que explora las vidas de grandes católicos estadounidenses con motivo del 250 aniversario de Estados Unidos, el escritor Rusell Shaw habla en este artículo del padre Isaac Hecker, fundador de la comunidad paulista.

OSV / Omnes·3 de 7 月 de 2026·阅读时间： 6 分钟

– Rusell Shaw, OSV News

A finales de la primavera o principios del verano de 1842, Isaac Hecker tuvo una visión. A su lado, al parecer, se encontraba “un ser angelical, puro y hermoso”, cuya presencia le produjo “una alegría celestial”. Esta experiencia, que le cambió la vida, impulsó al joven, de apenas 22 años, a buscar un modo de vida que de alguna manera se correspondiera con ella.

Aunque no consta que Hecker tuviera otras visiones después de ésa, en un sentido más amplio, el fundador de los Padres Paulistas siguió siendo un visionario durante toda su vida.

Un gran sueño, la conversión de la América protestante al catolicismo

Su gran objetivo era la conversión de la América protestante al catolicismo, algo que, según él, era posible. Al fin y al cabo, decía, en Estados Unidos “la verdadera religión encontrará la acogida que en vano ha buscado en otros lugares”.

Si algún día es canonizado (el proceso comenzó en 2008 y actualmente ostenta el título de ‘Siervo de Dios’), es comprensible que se le designe patrón del movimiento americanista dentro del catolicismo estadounidense.

‘Patrocinador del impulso americanista’

En el plano ideológico, nadie, ni antes ni después, ha hecho más que el padre Isaac Hecker para promover la integración católica en la cultura secular de Estados Unidos.

Nació el 18 de diciembre de 1819 en Nueva York, tercer hijo y el menor de una familia de inmigrantes germano-americanos. Los Hecker eran panaderos, oficio que Isaac también ejerció. Pero desde temprana edad, a pesar de tener pocos o ningún vínculo con la iglesia, mostró un interés inusual por la religión.

Con el tiempo, esto lo condujo al movimiento vagamente religioso de intelectuales de Nueva Inglaterra llamado trascendentalismo y a las comunidades experimentales de Brook Farm y Fruitland.

Moviéndose en estos círculos estimulantes, el joven se vio influenciado inicialmente por Ralph Waldo Emerson, el pensador estadounidense más destacado de principios del siglo XIX. Sin embargo, con el tiempo, se desencantó con las creencias de Emerson, quejándose de que el gran hombre “no tenía ni idea de lo que era la iglesia”.

Amistad con Orestes Brownson. Bautismo, sacerdocio, misionero

Por esta época conoció y entabló amistad con Orestes Brownson, un conocido escritor y conferenciante sobre religión y cuestiones sociales, y buscador religioso como Hecker.

Brownson, dieciséis años mayor que él, lo orientó hacia el catolicismo. Ya en abril de 1843, Hecker escribió en su diario: “Solo la Iglesia Católica parece satisfacer mis anhelos”. El 1 de agosto de 1844 fue bautizado por el obispo (más tarde cardenal) John McCloskey de Nueva York. Brownson hizo lo mismo poco después.

Sintiendo la vocación al sacerdocio, Hecker ingresó en la orden de los Redentoristas y, tras cursar estudios en un seminario en Bélgica, fue ordenado sacerdote en octubre de 1849 por el cardenal Nicholas Wiseman de Westminster.

“Cuestiones del alma”. Una América católica

De regreso a Estados Unidos, el padre Hecker trabajó como misionero redentorista. A medida que su visión de una América católica crecía y tomaba forma, también comenzó a plasmar sus ideas por escrito. El resultado fue el libro “Cuestiones del alma”.

Publicado en 1855, la obra fue ampliamente debatida y le valió a su autor una reputación nacional. Argumentando que el protestantismo no satisfacía las necesidades de buscadores como él, escribió que se acercaba el momento en que la Iglesia católica sería vista como la única respuesta satisfactoria. “Hecker abogaba por nada menos que una América católica, no por el bien de la Iglesia, sino por el de la nación y su gente”, según el biógrafo David O’Brien.

Celo evangelizador

Aprovechando rápidamente el éxito de su libro, el padre Hecker publicó dos años después “Aspiraciones de la Naturaleza”, un volumen que exponía su visión evangelizadora para los Estados Unidos y la lógica de su conversión al catolicismo.

Para su pesar, “Aspiraciones” recibió mucha menos atención que el anterior. Para el autor, resultó especialmente decepcionante la reseña de Orestes Brownson en su propia revista Quarterly Review.

Brownson desestimó la idea de que Estados Unidos fuera un terreno propicio para la labor misionera católica. Sostenía que el número de “buscadores sinceros” era mucho menor de lo que Hecker suponía, y que, de hecho, “apenas había un rasgo en el carácter estadounidense… que no fuera más o menos hostil al catolicismo”.

Mientras tanto, Hecker se sentía cada vez más insatisfecho con los Redentoristas, a quienes consideraba más interesados en ofrecer misiones parroquiales a inmigrantes alemanes que en convertir a intelectuales como sus antiguos amigos de Brook Farm.

En agosto de 1857, realizó un viaje no autorizado a Roma para exponer su caso ante el superior de la Orden. Sin embargo, como consecuencia, fue expulsado.

Fundación de los Padres paulistas

Pero el viaje no fue en absoluto un fracaso. Durante su estancia en Roma, conoció al Papa Pío IX y obtuvo su apoyo para su ambicioso proyecto de evangelización.

De regreso a Estados Unidos al año siguiente, él y otros cuatro ex Redentoristas se unieron para fundar una nueva orden: la Congregación de los Sacerdotes Misioneros de San Pablo Apóstol, más conocida como los Padres Paulistas.

En los años siguientes, el padre Hecker estuvo muy ocupado, viajando constantemente para dar conferencias a un público mayoritariamente no católico. En uno de esos viajes, recorrió 7.200 kilómetros y habló ante unas 30.000 personas, una cifra considerable en los tiempos anteriores a la radio, la televisión y las redes sociales. “Está modernizando el sistema y preparándose para impulsarlo con vapor”, comentó un escritor.

Publicaciones. Concilio Vaticano I. Infalibilidad papal

En 1865 lanzó la revista The Catholic World, que se publicaría durante más de un siglo. Al año siguiente fundó la editorial Paulist Press.

Durante el Primer Concilio Vaticano (1869-1870), el padre Hecker logró un puesto en la periferia como representante del obispo de Columbus, Ohio, que no asistió. Al principio, coincidió con el grupo que se oponía a emitir una definición formal de la doctrina de la infalibilidad papal en aquel momento, pero después de que el Concilio definiera el dogma de todos modos, lo acogió con beneplácito e incluso lo vio como un posible impulso para la evangelización de Estados Unidos.

Religión y sociedad

A principios de 1870, envió a su amigo Brownson una carta extraordinaria desde Roma que provocó una respuesta igualmente extraordinaria. Pocas veces se han expuesto con tanta claridad los términos del debate sobre la situación de la Iglesia en Estados Unidos como en la misiva del padre Hecker y la respuesta de Brownson.

El padre Hecker escribió con su entusiasmo característico sobre la acogida que había recibido de los europeos que envidiaban la separación entre Iglesia y Estado al estilo estadounidense. En ello se confirmaba algo que llevaba tiempo creyendo: la democracia estadounidense estaba “extendiendo la influencia de la Iglesia, añadiendo un nuevo título de gratitud por sus servicios y mostrando, bajo una nueva luz, la absoluta necesidad de la religión para la sociedad civil y el buen gobierno”.

Brownson no estaba convencido. Si bien apoyaba el sistema estadounidense como “la forma legal y única practicable”, decía, consideraba que estaba en conflicto fundamental con el catolicismo.

“Tanto los católicos como el resto de la población se impregnan del espíritu del país… la libertad frente a toda restricción, la licencia sin límites. Estamos tan lejos de convertir al país que ni siquiera podemos mantenernos firmes”.

Enredados en la herejía del “americanismo”

Poco después del Concilio Vaticano I, la salud del padre Hecker empeoró. Pasó sus últimos años en un estado de semiincapacidad, cada vez más aislado dentro de la comunidad que había fundado. Agotado por la enfermedad y las esperanzas frustradas, falleció el 21 de diciembre de 1888, tras bendecir a los paulistas con quienes convivía.

Inevitablemente, el nombre del padre Isaac Hecker está vinculado a lo que hoy se conoce como “americanismo”. La historia, bastante compleja, se resume así: en 1896, se publicó en francés la obra “Vida de Isaac Thomas Hecker”, escrita por un paulista llamado Walter Elliott, con una larga introducción de un sacerdote francés liberal que exageraba las virtudes del padre Hecker.

¿Catolicismo a la carta?

Mientras tanto, Roma se mostraba preocupada por las tendencias del pensamiento católico liberal en Europa, que asociaba con la Iglesia en Estados Unidos y con el fundador de los paulistas. En 1899, el papa León XIII publicó un documento —dirigido nominalmente al líder de la jerarquía estadounidense, el cardenal James Gibbons, de Baltimore— en el que condenaba específicamente las ideas que resumía bajo el título de “americanismo”.

Los historiadores que simpatizan con la americanización del catolicismo estadounidense suelen restar importancia a la crítica papal y tachan a la americanización de “herejía fantasma”.

Sin embargo, el documento del Papa León XIII contiene una advertencia sorprendentemente premonitoria contra actitudes comunes en el catolicismo estadounidense actual. Entre ellas destaca la selección arbitraria de doctrinas de la Iglesia, a menudo denominada “catolicismo a la carta”.

¿Qué tiene que ver eso con Hecker?

Aun así, es lógico preguntarse hasta qué punto todo esto tiene que ver con el padre Isaac Hecker. Hoy, al igual que en su vida, se le conoce sobre todo como un visionario apasionado y un optimista decidido que quería que los católicos se integraran en la sociedad estadounidense mayoritaria con el fin de convertirla. Si eso aún no ha sucedido del todo, difícilmente puede ser culpa de Hecker.

——————–

– Russell Shaw, periodista y escritor de larga trayectoria, fue autor de más de 20 libros, entre ellos tres novelas. Falleció en enero de 2026.

– Nota del editor: Este artículo forma parte de una serie que explora las vidas de grandes católicos estadounidenses con motivo de la celebración del 250 aniversario de Estados Unidos.

– Publicado originalmente en OSV News en inglés, pueden consultarlo 这里.

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作者OSV / Omnes

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

整体生态学

我亲眼目睹他死去

La solución ante el panorama actual de nuestra sociedad no puede ser la vía rápida de la eutanasia; debe ser la inversión prioritaria en cuidados paliativos que dignifiquen la vida de tantas personas en situación de gran fragilidad y vulnerabilidad.

埃洛伊·阿森霍·卡平特罗·3 de 7 月 de 2026·阅读时间： 3 分钟

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Pepe era un hombre vital, un brillante profesional de la Administración Pública, amante de la música, el acordeón y la caza con su perra Perla. A pesar de un historial clínico adverso —que incluía temblor esencial, cirugías cardíacas y las secuelas de varios cánceres que le obligaban a estar sondado—, siempre mantuvo la sonrisa y una vida normal, guiada por su firme terquedad maña. Sin embargo, en septiembre de 2024, el cáncer regresó. Ante un pronóstico hospitalario que solo le ofrecía seis meses más de vida a cambio de agresivos tratamientos de quimio y radioterapia, Pepe se vio sumido en el nerviosismo, la tristeza y el desamparo.

Fue entonces cuando tomó una decisión firme: rechazó el tratamiento, solicitó el alta voluntaria y como familia tomamos la mejor decisión que pudimos: ingresarle en el Centro de Cuidados Paliativos Laguna. Esto transformó por completo su última etapa. Desde el primer día, el equipo médico asumió el compromiso no solo de mitigar su dolor, sino de cuidarle con el máximo afecto.

Gracias a este entorno, Pepe recuperó su carácter guasón y vital. No estuvo solo porque nos turnábamos para estar con él; pudo despedirse de amigos y compañeros de trabajo. Incluso lideró un emotivo momento musical en Navidad cantando a pleno pulmón un villancico adaptado (con la música de “On my way”) ante el belén de la planta, uniendo a familiares de otros enfermos en una celebración de la vida. El 17 de enero de 2025, Pepe falleció en paz y sin sufrimiento. Sus últimos tres meses no fueron una agonía, sino un periodo de reencuentro, perdón, agradecimiento y despedida. Quienes presenciamos su partida no lloramos de dolor, sino de una profunda emoción y un agradecimiento que, sin esos 姑息治疗, nos habrían sido robados.

El debate político y la «cultura del descarte»

Este testimonio adquiere una relevancia especial ante el discurso del Papa León XIV a las Cortes Españolas. Ante un hemiciclo que aprobó la ley de la eutanasia, el Pontífice recordó a los parlamentarios que: “Toda vida humana debe ser reconocida y custodiada desde su concepción hasta su ocaso natural”.

Insistió, además, en que la defensa de la vida no es una cuestión confesional ni partidista. Aunque sus palabras recibieron un prolongado aplauso de más de siete minutos, cabe cuestionarse si los legisladores han reflexionado detenidamente sobre el verdadero impacto de estas palabras.

La existencia de personas que sufren y sienten que su vida carece de sentido no debe empujar a la sociedad hacia lo que el Papa Francisco denominaba la “cultura del descarte”. El verdadero problema radica en la falta de acompañamiento, en la ausencia de miradas que devuelvan la dignidad y de cuidados que alivien el dolor. Al pensar en quienes sufren en la soledad y el desamparo, se me desgarra el alma; son personas que muchas veces no tienen a nadie que las mire a los ojos revitalizando en ellos su dignidad humana, ni les ofrezca el soporte necesario para mitigar su sufrimiento.

Humanizar la sanidad: recursos antes que eutanasia

Resulta desconcertante que la respuesta institucional ante la fragilidad humana sea la eutanasia, en lugar de una dotación presupuestaria y de recursos suficiente para los servicios de paliativos. Es de justicia reconocer que en nuestra sanidad (al menos en la Comunidad de Madrid) estos servicios van en aumento. Un claro ejemplo de su beneficio fue la atención domiciliaria prestada a un amigo mío —Rodrigo— en los últimos meses de su vida, un apoyo que su entorno agradeció profundamente.

Es imperativo ensalzar la labor de los profesionales —médicos y personal de enfermería— que atienden estos servicios. Su día a día es de una enorme dureza psicológica y emocional, pues trabajan sabiendo que no van a poder curar la enfermedad de sus pacientes. Sin embargo, su dedicación se ve recompensada con la infinita gratitud de los enfermos y de sus seres queridos.

Un llamamiento a la responsabilidad

La legislación de un país debe medirse por su capacidad para proteger a los más débiles. Como bien señaló el Pontífice de cara a los poderes públicos: “Las leyes no alcanzan su grandeza por el mero hecho de ser aprobadas formalmente, sino cuando respetan la dignidad intrínseca de la persona. Los poderes públicos deben recordar que cada una de sus decisiones afecta a ciudadanos de carne y hueso, especialmente a aquellos que no tienen voz para hacerse oír”.

Es hora de que los representantes políticos muestren la valentía necesaria para rectificar el rumbo. La solución no puede ser la vía rápida de la eutanasia; debe ser la inversión prioritaria en cuidados paliativos que dignifiquen la vida de tantas personas en esta situación de gran fragilidad y vulnerabilidad.

作者埃洛伊·阿森霍·卡平特罗

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

世界

关于菲律宾宗教的5个事实：根据皮尤研究中心的数据，宗教对90%的菲律宾人来说至关重要。

El porcentaje de personas que creen en Dios y rezan a diario en Filipinas se encuentra entre los más altos registrados por Pew Research en encuestas recientes realizadas en todo el mundo. La religión es muy importante en las vidas del 90 por ciento de la población filipina.

Omnes 编辑部·2026年1月7日第2期·阅读时间： 3 分钟

– Jonathan Evans y Kirsten Lesage

Según diversos indicadores, la población de Filipinas tiende a ser muy religiosa. Casi todos los adultos filipinos profesan una religión, y cerca del 90% afirma que la religión es muy importante en sus vidas.

La mayoría de los adultos filipinos —más de 90 millones— son católicos. El país alberga la tercera población católica más grande del mundo, solo por detrás de Brasil y México, según el Anuario Estadístico de la Iglesia de 2021 del Vaticano .

Millones de protestantes, otros cristianos y musulmanes también viven en Filipinas, un archipiélago de aproximadamente 7.600 islas en el sudeste asiático. Este análisis se centra en los cristianos porque nuestras encuestas recientes no incluyen suficientes musulmanes filipinos para poder informar por separado sobre sus actitudes, creencias y prácticas. Como siempre, todos los grupos religiosos están incluidos en nuestros hallazgos sobre la población adulta en su conjunto.

Aquí presentamos cinco datos sobre la religión en Filipinas, basados en información de encuestas del Centro.

92 % cristianos, 76 % católicos

1. La mayoría de los adultos filipinos (92%) se identifican religiosamente como cristianos, incluyendo un 76% que se identifica como católico. Un porcentaje menor (12%) se declara protestante, según una encuesta del Centro realizada en la primavera de 2026.

Según una encuesta del Centro realizada en 2024, la mayoría de los católicos filipinos lo son de por vida, lo que significa que fueron criados en la fe católica y continúan identificándose como tales en su edad adulta.

Opinión favorable del Papa León (79%)

2. La gran mayoría de los católicos filipinos (79%) afirma tener una opinión favorable del Papa León XIV, según nuestra encuesta de 2026. De ellos, el 43% expresa una opinión muy favorable.

Los católicos de entre 18 y 49 años son más propensos que los mayores de 50 a afirmar que tienen una opinión favorable o muy favorable del Papa León. Sin embargo, el 19% de los católicos filipinos mayores de 50 años dicen no haber oído hablar nunca del Papa Leo o prefieren no responder, en comparación con el 7% de los que tienen entre 18 y 34 años.

El 99 % de los adultos filipinos afirman creer en Dios

3. Casi todos los adultos filipinos (99%) afirman creer en Dios, según nuestra encuesta de 2024. Esto incluye al 100% de los protestantes y al 99% de los católicos.

Sin embargo, los protestantes y católicos filipinos difieren más en sus creencias sobre los espíritus de sus antepasados. Mientras que el 56% de los católicos cree que los espíritus de los antepasados pueden ayudarlos o perjudicarlos, el 26% de los protestantes opina lo mismo.

8 de cada 10 adultos rezan a diario

4. Filipinas tiene una de las tasas de oración más altas entre los treinta y seis países que encuestamos en 2024. Alrededor de ocho de cada diez adultos filipinos (79%) dicen que rezan a diario, incluyendo a la mayoría de los católicos (77%) y protestantes (88%).

Sin embargo, se observan diferencias más significativas en otras prácticas religiosas. Por ejemplo, los católicos filipinos tienen aproximadamente tres veces más probabilidades que los protestantes de afirmar que encienden incienso o velas por motivos espirituales o religiosos (76 % frente a 27 %).

La Biblia debería tener mucha o bastante influencia en las leyes (82%)

5. La mayoría de los filipinos (82%) afirma que la Biblia debería tener mucha o bastante influencia en las leyes de Filipinas. Esta opinión es compartida por amplias mayorías tanto de católicos como de protestantes.

Sin embargo, los grupos difieren en cuanto a cómo proceder cuando la Biblia y la voluntad del pueblo entran en conflicto. Cuando preguntamos a quienes opinan que la Biblia debería tener al menos una influencia considerable en las leyes nacionales cómo creen que debería manejarse este tipo de conflicto, el 63% de los protestantes afirma que la Biblia debería tener más influencia que la voluntad del pueblo.

Solo el 31% de los católicos filipinos comparten esta postura, mientras que el 49% afirma que debe prevalecer la voluntad del pueblo.

Nota: 这里 encontrará las preguntas y respuestas de la encuesta de Pew Research así como datos más recientes sobre afiliación religiosa en Filipinas, procedentes de una encuesta realizada en 2026.

作者Omnes 编辑部

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哈维尔·加西亚·埃雷里亚 · 2025 年 5 月 28 日

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

签名雨果·埃尔维拉

上帝儿女的顺服

基督徒的顺服不是出于恐惧或强迫，而是出于对上帝的信任，因为他知道自己是上帝的儿女，并且发现他的意志能带来真正的自由。.

2026年1月7日第2期·阅读时间： 8 分钟

有些词语似乎已经过时了。仅仅是说出它们，就足以让人感到不适。«牺牲»、«贞洁»、«罪»……还有«服从»。对许多人来说，服从意味着放弃自己的自由，让别人替自己思考，或者默默地去实现他人的意志。.

这种情况并不令人意外。纵观历史，滥用权力的例子不胜枚举，以服从之名最终为任意决定辩护的人也比比皆是。即使在今天，无论在教会内外，我们仍在不断追问：服从的真正含义是什么？服从的界限又在哪里？.

耶稣的顺服

但或许问题不在于顺服，而在于我们忘记了耶稣基督是如何顺服的。因为有一个令人费解的事实：历史上最自由的人，同时也是最顺服的人。这似乎自相矛盾。.

顺服如何与自由共存？难道不应该恰恰相反吗？或许我们一直以来都在问错问题。当我们思考顺服时，常常会问自己：我为什么要顺服？然而，福音的教导远不止于此：真正的问题不在于我们为什么要顺服，而在于我们顺服谁。而这彻底改变了一切。.

耶稣从未将自己的顺服描述为背负重担，也从未将其视为仅仅是执行命令。他的一生都围绕着一种关系展开。这种关系如此深刻，以至于他甚至说：«我的食物就是遵行差我来者的旨意……»（约翰福音 4:34）。又如：«那差我来的与我同在；他没有撇下我独自一人，因为我常做他所喜悦的事。»（约翰福音 8:29）.

有一个细节很容易被忽略。耶稣每次谈到顺服神的旨意时，也都会提到天父。他从未把神描绘成一个需要人自卫的主人，也从未把神描绘成一个限制人自由的人。他始终把神描绘成一个我们认识、爱戴、并完全信赖的天父。基督徒的顺服与其他任何形式的顺服之间的全部区别，或许可以用这一个词来概括：天父。基督顺服不是因为他有主人，而是因为他有天父。这并非细微的差别，而是基督教的核心所在。.

因为我们还是孩子

我们也藉着洗礼领受了同样的子嗣身份。我们并非仅仅是努力遵守诫命的受造物，而是蒙召分享耶稣基督与天父之间关系的儿女。因此，我们的顺服并非出于恐惧，而是出于信赖。.

或许值得停下来思考片刻。当我想到上帝时，首先浮现在脑海中的形象是什么？是一位渴望引导我生命走向圆满的父亲？还是一位不断要求、支配或限制我自由的人？这个问题的答案将彻底改变我们对顺服的理解。.

主业会主教费尔南多·奥卡里斯蒙席用一句简洁而深刻的话语表达了这一点：«唯有天主配得服从，因为唯有祂完全知晓引领我们每个人走向幸福的道路。» 这句话值得细细品味。他并非仅仅因为天主拥有权威就说祂配得服从，而是说了更深层次的含义：唯有祂完全知晓引领我们走向幸福的道路。由此，一个至关重要的理念浮现出来。天主要求我们服从，并非因为祂需要被服从，而是因为祂爱我们。.

服从，信任

只有创造我们的那一位才知道我们被创造的目的是什么。只有祂知道那条道路——我们甚至可以说，是那条«道路中的道路»——每个人通过这条路才能达到祂从亘古以来就预定的圆满境界。因此，或许我们在顺服上的许多困难并非源于缺乏慷慨，而是源于更深层次的原因。如果我们内心深处仍然没有完全领悟到，上帝渴望我们幸福，那又会怎样呢？

因为只有当这种确定性在心中扎根时，才会发生令人惊讶的事情：服从不再像是一种威胁，而是越来越像是一种信任的行为。.

但信任的真正含义是什么？

我们常常把信任等同于一种感觉。然而，在日常生活中，我们发现信任远不止于此。信任意味着决定将自己的生活，至少在某些方面，交到他人手中。.

我们一直在这样做：病人接受医生的治疗方案；学生听从老师的教导；登山者听从向导的指示。他们都不会把这种信任视为失去自由。恰恰相反，正是因为信任，他们才能到达靠自己几乎不可能到达的地方。.

上帝身上也有类似的现象，但远比这深刻得多。想象一下，一个孩子牵着父亲的手走在山路上。走到某个地方，父亲突然说：“别走那条路！”孩子可能会觉得他的自由被剥夺了。然而，事实却截然不同：父亲只是看到了孩子尚未察觉的悬崖峭壁。.

或许基督徒的顺服比我们想象的更接近这幅景象。顺服并非闭着眼睛行走，而是与天父携手同行。它并非放弃我们自身的智慧，而是谦卑地接受存在着比我们更广阔的视角，一个能够看到我们尚未看到之物的视角。.

我们都曾有过类似的经历。有多少次，我们直到多年以后才发现，当初看似失去的东西，最终却成了我们生命中最美好的祝福之一？有多少次，我们醒悟得太晚，才意识到上帝正将我们从我们当时无法察觉的深渊中拯救出来？或许正因如此，基督徒的顺服永远无法与信靠分离。.

上帝通过中介者引导我们。

但这立刻引出了另一个问题。如果只有上帝才配得上服从，为什么祂总是选择通过人类作为中介？为什么祂不直接与我们沟通呢？

整个救赎史似乎正是建立在这一逻辑之上。上帝呼召亚伯拉罕祝福他的子民；他使用摩西解放以色列；他派遣先知提醒他们他所立的约；他拣选玛利亚将他的圣子带到世上；他委托宗徒们宣扬福音；而今天，他仍然通过教会继续履行这一使命。这或许令人费解。如果上帝是全能的，他为何还需要中保呢？答案很简单：他不是需要中保，而是渴望中保。.

因为上帝希望我们明白，救恩绝非孤立存在。上帝创造我们是为了与祂相交，也正因如此，祂常常通过他人与我们相遇。然而，这里必须强调一点：中保永远无法取代上帝，祂只是帮助我们认识祂。.

所有真正意义上的基督教调解都具有令人钦佩的透明性。也就是说，它并非将人引向自身，而是引向那位它所源自的那一位。正因如此，耶稣基督才是完美的调解者。他并非来取代父神，而是来启示父神。他的一生都在引领我们归向他。«人看见了我，就是看见了父»（约翰福音 14:9）。福音书中或许没有哪个场景比迦拿婚宴更能表达这一真理。在那里，玛利亚只给了他一个指示。而这一句话就足以概括基督教调解的全部灵性：«他告诉你们什么，你们就做什么»（约翰福音 2:5）。很难想象还有比这更美好的对调解者意义的诠释。玛利亚没有彰显自己，她没有取代基督，她没有取而代之。她只是引领我们归向他。.

每一位基督徒权威人士都应该能从这些词语中找到自己的影子。一位父亲，一位母亲，一位神父，一位主教，一位教宗，一位教理讲授者，一位教师，一位朋友。当然，也包括你我。因为或许，在阅读这份清单时，我们只想到其他人。然而，我们也时时刻刻都在进行着细微的调解：每次我们真诚地给朋友提建议；每次我们陪伴孩子；每次我们讲解信仰；每次我们从事使徒工作……在所有这些时刻，我们都以某种方式成为了调解者。如此一来，问题就不再是：«我应该服从谁？». 这个问题变得更加尖锐：当有人接近我时，他们最终是更愿意倾听我的声音……还是更愿意倾听基督的声音？

因为这就是权威与专制的区别。专制导致自私自利。真正的权威会消失，以便上帝显现。每一位真正基督徒的调解者都可以用马利亚的话来概括他们的使命：«他告诉你们什么，你们就做什么»（约翰福音 2:5）。.

服从性在困难中受到考验。

至此，还有一个问题：如果服从源于信任，而信任源于认识到自己还是孩子，那么为什么服从仍然常常如此困难？

因为身为神的儿女并不意味着我们总能理解天父的旨意。耶稣基督也曾经历过那份黑暗。客西马尼园的场景或许是福音书中最能阐明基督徒顺服真谛的篇章：耶稣深知等待着他的是什么。他知道苦难、被遗弃、十字架。而作为真正的人，他并非对此漠不关心。因此，他以动人的真诚祷告：«父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。» 这句话揭示了深刻的人性：顺服并非麻木不仁、否认苦难，或是假装一切都轻而易举。基督并没有放弃他想要逃避痛苦的人性欲望，而是紧接着说：«然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思»（路加福音 22:42）。这并非一个逆来顺受之人的话语，而是圣子即便尚未完全理解这条道路的意义，依然信赖天父的心意。由此可见：信任不是了解一切，而是知道我们把自己的生命托付给了谁。.

《希伯来书》用一句意味深长的话语表达了这个奥秘：«他虽然为儿子，还是因所受的苦难学会了顺从»（来5:8）。这句话或许会让我们感到困惑。永恒的上帝之子怎能«学会»顺从呢？并非因为他过去曾悖逆，而是因为顺从并非可以从书本中学到的理论。顺从唯有在爱的道路上才能学会。唯有那些真正爱的人，才能逐渐领悟到：信靠胜于掌控；顺服胜于执着；为爱舍弃生命，竟是奇妙地寻得生命。.

我们也以这种方式学习。没有人天生就懂得如何完全信赖上帝。我们都在学习。当我们的计划出乎意料地改变时，当疾病袭来时，当项目失败时，当一扇门在我们不知情的情况下关闭时，当上帝保持沉默时……正是在这些时刻，顺服不再仅仅是一种理念，而成为一种具体的爱的体现。.

或许我们都可以扪心自问：当我无法完全理解时，我是否依然信赖？因为只要一切都符合我们的意愿，我们很容易说自己信赖上帝。真正的信赖，是在祂的道路不再与我们的道路相符时产生的。然而，即便如此，我们仍然会说：«父啊……»这一个字改变了一切。因为基督徒从不顺从命运，从不顺从任何非人格化的力量，也从不仅仅顺从律法。他们顺从的是天父。而这，意义非凡。.

或许正因如此，圣保罗才将基督的顺服描述为通往高升的道路：«他谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！所以神将他升为至高……»（参阅腓立比书2:8-9）。十字架并非顺服的失败，而是顺服最完美的体现。在十字架上，我们发现天父的旨意并非要毁灭圣子，而是要将他的爱赐予世人。只有在复活之后，门徒们才能完全理解这条道路。.

或许我们也曾有过类似的经历。很多时候，只有回顾过往，我们才能真正理解上帝的信实。那时我们才会发现，曾经带给我们痛苦的，最终都化作了莫大的恩典。上帝的«不»背后，隐藏着更大的«是»。我们原本绝不会选择的道路，恰恰是我们真正需要走的路。.

服从与自由

现在或许我们可以回到本文开头提出的问题：耶稣基督怎么可能既是最自由的人，又是最顺服的人呢？

因为他从未将服从视为对自由的威胁。他将其视为对天父之爱的最完美表达。而我们，藉着洗礼，也领受了同样的召唤。.

下次当我们听到«顺服»这个词时，或许会感到抗拒，这时最好不要立刻问自己上帝对我们有什么要求。或许应该先问一个更重要的问题：我真的信靠祂吗？

因为只有那些认识到自己是上帝儿女的人，才能发现天父的恩典永远不会与他们的幸福相冲突。事实上，正是这条道路使他们能够获得幸福。最终，上帝儿女的顺服并非意味着放弃自由，而是意味着发现，当一个人像基督一样，学会安息在天父的怀抱中时，自由才能达到圆满。.

作者雨果·埃尔维拉

危地马拉工程师，毕业于罗马宗座圣十字大学教义神学专业。阿米瓦莱基金会主席。.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

La Santa Sede excomulga a los obispos de la FSSPX y confirma el cisma

El Dicasterio para la Doctrina de la Fe considera consumado el cisma tras las consagraciones episcopales ilícitas, declara cismáticos a los ministros de la FSSPX y advierte que "se considerarán cismáticos y excomulgados aquellos que se adhieran formalmente a la Fraternidad".

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年1月7日第2期·阅读时间： 3 分钟

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基督的伤口和无缝长袍

La Santa Sede ha declarado la excomunión del obispo Alfonso de Galarreta y de los cuatro sacerdotes que fueron consagrados obispos sin mandato pontificio, tras las ordenaciones episcopales celebradas por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) pese a las reiteradas advertencias de Roma y al llamamiento realizado por el Papa León XIV para que desistieran de ese propósito.

El decreto, firmado por el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el cardenal Víctor Manuel Fernández, afirma que Alfonso de Galarreta, «al haber cometido un acto de naturaleza cismática mediante la consagración episcopal de cuatro presbíteros, sin mandato pontificio y en contra de la voluntad del Sumo Pontífice», ha incurrido ipso facto en las penas previstas por el Código de Derecho Canónico.

En consecuencia, el Dicasterio declara «a todos los efectos jurídicos» que tanto Alfonso de Galarreta como Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry y Marc Hanappier han incurrido ipso facto en la excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica.

Asimismo, el decreto establece que el obispo Bernard Fellay también ha incurrido en la excomunión latae sententiae, al haber participado como coconsagrante en la celebración y haber adherido públicamente al acto que la Santa Sede califica de cismático.

El documento concluye con una advertencia dirigida tanto a los clérigos como a los fieles laicos para que no se sumen al cisma de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, ya que, de hacerlo, incurrirían igualmente en la pena de excomunión latae sententiae.

Una Nota explicativa desarrolla el alcance de la decisión

Junto al decreto, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha publicado una nota explicativa en la que expone las razones de la decisión adoptada y detalla sus consecuencias canónicas y pastorales.

El documento comienza recordando que, desde el pontificado de san Pablo VI hasta las conversaciones mantenidas recientemente por el propio Dicasterio, «los múltiples intentos por reconducir a los seguidores del movimiento iniciado por monseñor Marcel Lefebvre a la plena comunión con la Iglesia católica han resultado infructuosos».

Según la Nota, la situación se ha agravado definitivamente con las recientes consagraciones episcopales realizadas «sin mandato pontificio, en contra de la voluntad del Santo Padre y en abierta violación del derecho canónico».

Por ello, el Dicasterio considera necesario declarar que dichas consagraciones «han constituido el delito de cisma», recordando que ya san Juan Pablo II afirmó en la carta apostólica Ecclesia Dei que la consagración de obispos sin mandato pontificio constituye «un acto cismático», al implicar «un rechazo práctico del Primado romano».

Los ministros de la Fraternidad pasan a ser considerados cismáticos

La Nota establece, como primera consecuencia, que «los ministros sagrados pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X se encuentran en cisma y, por lo tanto, deben ser considerados cismáticos», quedando sujetos a la excomunión prevista en el canon 1364 §1 del Código de Derecho Canónico.

El Dicasterio fundamenta esta afirmación tanto en la carta apostólica Ecclesia Dei como en la Nota explicativa publicada en 1996 por el entonces Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, cuya doctrina considera plenamente vigente.

La situación de los fieles laicos

En lo que respecta a los fieles laicos, se considerarán cismáticos y excomulgados aquellos que se adhieran formalmente a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en las condiciones establecidas en la Nota explicativa del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos de 1996 (véase ibídem, 7), aún vigente, que este Dicasterio hace suya:

«En el caso de otros fieles, sin embargo, es evidente que la participación ocasional en actos litúrgicos o actividades del movimiento lefebvriano, sin adoptar la actitud de desunión doctrinal y disciplinaria propia de dicho movimiento, no basta para constituir la pertenencia formal al mismo. En la práctica pastoral, puede resultar más difícil evaluar su situación. Es necesario tener en cuenta, sobre todo, la intención del individuo y la traducción de esta disposición interior en acción. Por consiguiente, las distintas situaciones deben evaluarse caso por caso, en los órganos competentes de los foros externos e internos».

Advertencia sobre los sacramentos

La Nota también dedica un apartado a la administración de los sacramentos por parte de la Fraternidad.

En él advierte al Pueblo de Dios de que sus ministros «administran ilícitamente los sacramentos» y afirma expresamente que tanto el sacramento de la penitencia administrado por ellos como los matrimonios celebrados por sus ministros «son inválidos».

Por ello, exhorta a los fieles a abstenerse de participar en las celebraciones y actividades promovidas por la Fraternidad.

Una invitación a regresar a la plena comunión

Junto a las medidas canónicas, el Dicasterio subraya que la finalidad de estas decisiones no es únicamente disciplinaria.

«La Iglesia, como madre solícita, acogerá con sincero afecto y viva solicitud a todos aquellos que deseen volver a la plena comunión», afirma la Nota, anunciando que los nuncios apostólicos establecerán los procedimientos que los ordinarios podrán seguir en cada caso para facilitar ese regreso.

Finalmente, el documento exhorta a todos los fieles a permanecer firmes en la comunión con el Romano Pontífice, con los obispos en comunión con él y con toda la 教会, recordando que la unidad eclesial constituye un elemento esencial de la vida de la Iglesia.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

社论Omnes 编辑部

让上帝成为焦点。

教宗良十四世访问西班牙，打破了世俗化的预言，并将信仰置于公共辩论的中心。除了令人印象深刻的出席人数外，此次访问还展现了西班牙社会与宗教之间重新建立的联系，其特点是开放、喜悦，以及对天主教文化和精神作用的重新信心。.

2026年1月7日第2期·阅读时间： 2 分钟

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多年来，社会学评论一直坚持一个不变的诊断：西方正以惊人的速度迈向一种悄无声息的世俗化，信仰被限制在纯粹的私人领域。然而，六月初发生的事件彻底粉碎了所有既定观念。教宗良十四世对西班牙的使徒访问——他首次对一个具有天主教根源的欧洲民主国家进行为期七天的重大访问——不仅取得了巨大的成功，而且还证实了一种不容忽视的现象：西班牙社会存在“天主教转向”，或者至少信仰在社会领域有了新的——也是积极的——定位。.

在过去紧张的一周里，上帝、教会和信仰的实践体验不再局限于圣器室，而是成为了聚会、晚宴和辩论的中心。真正具有革命性意义的不仅是教宗的到来，更是整个国家以令人印象深刻的积极态度和自然之心拥抱这一时刻。.

利奥十四世在西班牙的这段时期留下了深刻的启示，直接触动着这个似乎已从沉寂中苏醒的社会的灵魂。这种“天主教转向”建立在三大支柱之上，而教宗正是这三大支柱的催化剂：

毫无顾虑的信仰： 值得庆幸的是，我们已经克服了那种认为表达信仰是一种失礼或过时的旧社会惯性。教皇的访问营造了一种相互尊重和对天主教产生真正兴趣的氛围，甚至激励了那些不信奉天主教但认可其人类学和文化价值的人们。.

喜悦是对超脱的回应与媒体过时的刻板印象——将信徒与苦涩或严肃的表情联系起来——截然相反，西班牙青年展现出一种洋溢着、自然而又极具感染力的喜悦。在这个孤独、抑郁和存在主义空虚感蔓延的时代，利奥十四世提醒我们，信仰不是负担，而是永不失效的锚。.

能够接受不完美此次访问带给我们最真诚、最有力的信息之一，便是克服过去的错误。教会正在学习如何坦然面对伤痛，带着痛苦承认过往，但同时也坚定地决心弥补过错。教宗提醒我们，目标并非傲慢的完美，而是与受苦之人更加亲近，并以谦卑之心继续前行。.

对信徒而言，这七天的成功并非仅仅是媒体的狂热报道或转瞬即逝的群体现象；真正的挑战在于将情感转化为永恒。如今，人群的喧嚣声已然消散，更深层次的任务依然存在。正如这段旅程所教会我们的，重要的并非仅仅是让上帝暂时成为焦点，而是要让上帝成为关注的中心。.

作者Omnes 编辑部

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签名圣地亚哥·莱拉·库里亚

乌克兰的亵渎神明的战争

Hoy es la propia Ucrania agredida quien le marca a Rusia el camino hacia la luz. El pueblo ucraniano se ha convertido en un ejemplo conmovedor en la defensa de su identidad nacional, fundamentada en el amor a la libertad y no en el sometimiento del vecino.

2026年1月7日第2期·阅读时间： 3 分钟

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Sviatoslav Shevchuk: “Me convertí en la voz de la vida desde una ciudad asediada”

El 20 de junio tuve el privilegio de escuchar a dos jóvenes que portan en sus miradas el peso de una historia trágica, pero también la luz de una esperanza inquebrantable. Se trata de Ihor Chikhman y Marta Kostyk, miembros del Consejo Juvenil de la Embajada de Ucrania en España. En sus palabras no había odio, sino una profunda sed de verdad y de justicia. Al terminar nuestro encuentro, me hicieron un regalo que he estado meditando desde entonces: el excelente libro “Crónica de una guerra sacrílega”, escrito por Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk, Arzobispo Mayor de Kyiv-Halyć y primado de la Iglesia greco-católica ucraniana.

El título de la obra de Shevchuk no es un mero recurso literario; es un diagnóstico espiritual preciso. ¿Por qué llamar «sacrílega» a esta guerra? Porque las autoridades rusas han cruzado una línea roja que trasciende la geopolítica: están utilizando la religión cristiana para justificar crímenes contra la humanidad y, por tanto, crímenes contra el propio Dios. Bendecir misiles, santificar la invasión de una nación soberana y enarbolar la cruz para justificar la destrucción de hospitales y parroquias es la definición misma del sacrilegio. Es tomar el nombre de Dios en vano para encubrir la barbarie.

Nacionalismo vestido con ornamentos

Nada desenmascara con mayor crudeza esta falsedad que el sufrimiento de los más pequeños. El desgarrador secuestro de cerca de 20.000 niños ucranianos por parte de las tropas rusas, arrancados de sus hogares y de sus padres para ser confinados en campos de reeducación en Rusia, clama al Cielo. Intentar borrar la identidad, la memoria y la lengua de estos niños es una atrocidad que choca frontalmente con cualquier valor evangélico. Quien arranca a un hijo del amor de su madre no puede, en ninguna circunstancia, presentarse ante el mundo como un defensor de los valores familiares y cristianos.

Al observar la retórica y las acciones del Kremlin, resulta evidente que Rusia no ha experimentado una verdadera purificación de su pasado totalitario. Más bien, parece haber sustituido el aparato ideológico del comunismo por un cristianismo político y táctico. Las formas han cambiado, la hoz y el martillo a menudo comparten espacio con iconos bizantinos, pero las prácticas criminales, la represión, la mentira de Estado y el sometimiento de su propio pueblo y de los pueblos vecinos permanecen intactos. Es un nacionalismo imperial vestido con ornamentos litúrgicos.

Ante esta realidad, los cristianos occidentales no debemos dejarnos engañar. Existe la tentación, en algunos sectores, de mirar hacia Moscú como un bastión de resistencia frente a la secularización y la decadencia moral de Occidente. Pero las manifestaciones religiosas del gobierno ruso no son más que una coartada, un espejismo diseñado para seducir a incautos y mantener subyugados a los ciudadanos. No hay defensa posible de la moral cristiana allí donde se pisotea sistemáticamente la dignidad humana y se asesina al hermano.

Cristianos ucranianos

Hoy es la propia Ucrania agredida quien le marca a Rusia ese camino hacia la luz. El pueblo ucraniano se ha convertido en un ejemplo conmovedor en la defensa de su identidad nacional, fundamentada en el amor a la libertad y no en el sometimiento del vecino. Su lucha es, además, una heroica defensa de la libertad religiosa. Los testimonios que nos llegan son estremecedores: en los territorios ucranianos actualmente ocupados por Rusia se ha instaurado una persecución religiosa feroz. Sacerdotes greco-católicos, fieles de rito latino, pastores protestantes y miembros de otras confesiones son hostigados, secuestrados y torturados por negarse a someter su conciencia a los dictados políticos del invasor. Allí donde se impone el modelo del Kremlin, la genuina libertad de espíritu es aplastada.

La valentía y el sacrificio diario de los cristianos ucranianos, su resistencia pacífica y su fe probada en el crisol del dolor, nos abren los ojos. Nos recuerdan que la verdadera fe se manifiesta en el amor, en la defensa de la vida y en el servicio a la verdad.

El testimonio de jóvenes como Ihor y Marta y la voz profética de pastores como Sviatoslav Shevchuk nos hacen ver que Rusia necesita, hoy más que nunca, convertirse. Y no hablamos de un mero cambio de bando político, sino de una conversión del corazón. La libertad de Rusia —su liberación de este secuestro ideológico e imperialista— es una condición necesaria para la libertad de Europa y la paz del mundo entero. Para lograrlo, necesita un arrepentimiento auténtico ante la historia y ante Dios, y abandonar de una vez por todas ese disfraz religioso que solo sirve como coartada para seguir dañando profundamente a la humanidad.

La libertad del pueblo ucraniano

Quizás la mejor manera de entender esta esperanza sea acudiendo al alma misma del pueblo ucraniano, plasmada en los versos de su gran poeta nacional, Taras Shevchenko, quien ya en el siglo XIX clamaba frente al imperialismo con una fe inquebrantable:

“¡Luchad y venceréis!

¡Dios os ayuda!

De vuestra parte están la fuerza,

la libertad y la santa verdad”.

作者圣地亚哥·莱拉·库里亚

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

福音

它所展现的谦卑。常年期第十四主日（甲年）

Vitus Ntube nos comenta las lecturas de Domingo XIV del tiempo ordinario (A) correspondiente al día 5 de julio de 2026.

Vitus Ntube·2026年1月7日第2期·阅读时间： 2 分钟

Las lecturas de hoy nos presentan a Jesucristo como el verdaderamente humilde. En la primera lectura encontramos la imagen de un Mesías humilde; en el Evangelio, Jesús mismo declara que es manso y humilde de corazón.

¿Qué tiene de particular la humildad de Cristo? ¿Qué podemos aprender de ella? La humildad de Cristo está inseparablemente unida a la verdad: a la verdad de la revelación que nos muestra quién es verdaderamente Dios. Dios se revela en la humildad, y quienes reciben esa revelación deben acercarse a Él también con un corazón humilde. La revelación de Dios se realiza en un contexto de humildad.

En la primera lectura, el Mesías entra en Jerusalén de una manera profundamente humilde: “Mira que viene tu rey, justo y triunfador, pobre y montado en un borrico, en un pollino de asna”. El Mesías no viene con poder ni esplendor mundanos, sino con sencillez y mansedumbre. La humildad es inseparable de la verdad. No hay verdad más grande que el conocimiento de Cristo. El Evangelio destaca las condiciones necesarias para recibir esta revelación.

Jesús alaba al Padre por la manera en que ha revelado sus misterios: “has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a los pequeños”. Los sabios y entendidos, en este contexto, no son condenados por su conocimiento, sino por el orgullo que les impide acoger una verdad que va más allá de sus propios esquemas y expectativas. Puesto que Dios se revela en humildad, la disposición adecuada para recibirlo también debe ser la humildad. Jesucristo, el único revelador del Padre, viene en la humildad y solo puede ser comprendido verdaderamente por los sencillos como niños.

La humildad de Cristo es también fuente de descanso. Jesús nos invita a aprender de su corazón, porque en Él descubrimos la verdad más profunda acerca de Dios y acerca de nosotros mismos. Las preocupaciones de la vida cotidiana se vuelven soportables cuando se llevan con Cristo y con el mismo espíritu con que Él llevó su propia cruz. Cuando participamos de esa misma disposición interior, incluso las cargas de la vida se transforman. Por eso Jesús dice: “Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas”. El yugo de Cristo no nos aplasta; nos aligera. No nos oprime; nos eleva. Es el yugo del amor, el yugo de la humildad.

Sin embargo, para aprender la humildad de Cristo, debemos poseer el Espíritu de Cristo. La segunda lectura nos recuerda que el “Espíritu de Dios” habita en nosotros, y que sin el “Espíritu de Cristo” no le pertenecemos. Debemos permitir que el Espíritu Santo nos forme y nos guíe, pues Él nos enseña la humildad y abre nuestro corazón para recibir la verdad revelada en Cristo.

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签名米里亚姆·拉富恩特

人工智能与新闻工作

在人工智能时代，报纸肩负着一项不可替代的责任，那就是不放弃自身的权威，保证消息来源的透明度，尊重读者的尊严，并培养故事的人文维度。.

2026年1月7日第2期·阅读时间： 2 分钟

2026年3月是该意大利报纸创刊150周年纪念日。《晚邮报》. 教宗良十三世一向对新闻工作极为重视；事实上，他首次接见媒体从业人员的场合便是如此。值此周年之际，他致信报社，祝贺他们的工作，并提醒他们，人文关怀必须始终得到保护和重视。.

当人工智能似乎即将彻底改变世界时，我们不妨回顾一下记者的本质。记者是负责调查、收集、分析、综合和传播公众关注信息的专业人士，并确保信息的准确性和严谨性。他们运用各种媒体——包括纸媒、广播、电视和数字媒体——来解读时事，帮助公民做出明智的决定。.

随着人工智能的出现，报纸的责任更加重大，如果这还不够的话。教宗指出，报纸除了提供时事新闻，即告知我们某个国家和世界正在发生的事情之外，也是文化的载体，是社会发展的鲜活酵母。教宗在致意大利报纸的信中表示，我们正在经历的这场技术革命，既是对我们如何跟上时代步伐的挑战，也是对我们每个人的考验。.

在人工智能时代，报纸肩负着一项不可替代的责任，那就是不放弃自身的权威，保证消息来源的透明度，尊重读者的尊严，并培养故事的人文维度。.

人类的思维和清白的良知远比人工智能更能应对这一挑战。人工智能可以辅助新闻工作，但它既没有自由也没有良知；它只会鹦鹉学舌地重复预先输入的信息。人工智能是一种不道德的工具，它如果不知道某些事情，就会编造出来；而记者深知，在日常工作中，他们不能沉溺于幻想。在我看来，人工智能是一个非常有用的工具，但它不应该代替我思考。.

作者米里亚姆·拉富恩特

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签名拉斐尔·多明戈·奥斯莱

基督的伤口和无缝长袍

2026年1月1日（共7页）·阅读时间： 4 分钟

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El Vaticano advierte a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X: las ordenaciones episcopales supondrán un "acto cismático" 相关新闻

León XIV escribe a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X: "Con el corazón afligido siento el deber de pediros que desistáis de vuestro propósito"

Hoy, 1 de julio de 2026, en Écône, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X ha consagrado cuatro obispos sin mandato pontificio. Treinta y ocho años antes, Marcel Lefebvre hizo lo mismo, en el mismo lugar. Entre ambas fechas se tiende un puente hecho de dos cartas y de una sola súplica: no rompáis la unidad.

La primera la escribió Juan Pablo II el 9 de junio de 1988, poco antes de aquellas consagraciones. No era un documento jurídico, sino la carta de un padre: pedía a Lefebvre, «por las llagas de Cristo nuestro Redentor», que no diera un paso que solo podría entenderse como cismático, y le recordaba la oración del Señor la víspera de su Pasión, «que todos sean uno».

Semanas después, en el motu proprio Ecclesia Dei, Juan Pablo II situó la raíz del problema donde de verdad estaba: no en el amor a la liturgia antigua —legítimo y respetado—, sino en «una noción incompleta y contradictoria de la Tradición». Ese es el nudo, entonces y ahora. La Tradición no es una reliquia que se custodie frente al Papa; es una realidad viva que se transmite con él y bajo su ministerio. Nadie es fiel a la Tradición si rompe el vínculo con aquel a quien Cristo confió la unidad de su Iglesia. Quien opone Tradición y Papado ha entendido mal ambas cosas.

La Fraternidad alega un «estado de necesidad»: obispos que envejecen, la urgencia de asegurar ordenaciones y confirmaciones, el deber de no abandonar una obra que sostiene la fe de muchas almas. Su superior general, el padre Davide Pagliarani —que no es obispo—, sostiene que no buscan separarse de Roma, sino servir «a una madre que atraviesa una grave dificultad»; e insisten en que no es el capricho de cada comunidad, sino una crisis excepcional y objetiva de la Iglesia. Es una objeción sincera, pero inválida: juzgar cuándo la necesidad dispensa de la comunión con Pedro es, precisamente, lo que nadie puede decidir por su cuenta.

Roma no se cruzó de brazos desde 1988. Benedicto XVI liberalizó la Misa tradicional en 2007 y, en 2009, remitió la excomunión de los cuatro obispos; siguieron años de conversaciones doctrinales. Francisco concedió a los sacerdotes de la Fraternidad la facultad de confesar (en 2015, con carácter permanente desde 2016) y reguló la asistencia a sus matrimonios (2017), para proteger a los fieles. Durante casi cuatro décadas la mano estuvo tendida. Por eso una nueva consagración unilateral duele tanto: responde con un portazo a una puerta abierta.

El 13 de mayo de 2026, el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, advirtió que consagrar obispos sin mandato constituiría «un acto cismático», con la excomunión sobre quien consagra y los consagrados ya prevista en Ecclesia Dei (con base en el antiguo canon 1382, hoy 1387). El 29 de junio de 2026, León XIV se dirigió al padre Pagliarani con un lenguaje calcado del de Juan Pablo II: «lleno de afecto cristiano, les ruego y les pido con todo el corazón: ¡Den marcha atrás!». Y añadió, sin cerrar ninguna puerta: «La Iglesia está dispuesta a un camino de diálogo y entendimiento». Solo entonces llega la imagen que da título a estas líneas: «desgarrar la Túnica inconsútil de Cristo es un pecado de extrema gravedad».

Lo más revelador es que la Fraternidad respondió apropiándose de esa misma imagen. El padre Pagliarani agradeció la «solicitud paternal» del Papa y, lejos de rectificar, escribió que sentía el deber de «recomponer la túnica de Cristo, desgarrada por fuerzas y presiones incompatibles con un espíritu auténticamente católico»; y pidió que se valorara la sinceridad de su intención: «Aún no es demasiado tarde». Es un argumento hábil: los dos bandos dicen defender la túnica inconsútil. Pero esa túnica no se recompone arrancándose un jirón para conservarlo aparte, ni se cose desde fuera. Quien de verdad la quiere entera no consagra obispos contra el Papa: se queda a su lado, aun sufriendo. La comunión no es el precio de la Tradición. Es su casa.

La Fraternidad esgrime todavía un argumento más sutil: que el Papa le escriba «como un padre a su hijo» probaría que no hay cisma, pues nadie trata así a un extraño. Pero el razonamiento se vuelve del revés. Que Roma siga tratando como hijo a quien se aparta no demuestra que no haya ruptura, sino la paciencia del padre, que no legitima la desobediencia del hijo y por eso se entristece. Que algún obispo haya reconocido el espíritu católico de la Fraternidad tampoco resuelve nada. Se puede amar la doctrina y, aun así, quebrar la comunión en el acto mismo de consagrar sin mandato.

En 1988, muchos sacerdotes que sentían ese mismo amor por la Tradición escucharon a Juan Pablo II y fundaron la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro. Conservan íntegra la liturgia tradicional, la misma formación, la misma reverencia, y lo conservan en paz, en plena comunión con el Sucesor de Pedro. Son la prueba viva de que la Tradición no exige el cisma.

Dos Papas han suplicado lo mismo con treinta y ocho años de distancia: uno por las llagas de Cristo, el otro por su túnica sin costuras. Las llagas y la túnica dicen una sola cosa: que la unidad se paga con sangre y no se rasga sin dolor. No es un asunto interno de la Iglesia: Jesús pidió que todos fueran uno «para que el mundo crea» (Jn 17, 21), y cada ruptura la vuelve menos creíble. Ojalá esta vez la súplica sea escuchada, y muchos elijan vivir la tradición cristiana junto a quien es su verdadera roca: Pedro.

作者拉斐尔·多明戈·奥斯莱

纳瓦拉大学法学教授

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

世界

西班牙是向受迫害基督徒提供援助第二多的国家。

El memoria 2025 de Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) refleja una inversión de 145,8 millones de euros en proyectos pastorales, ayuda a sacerdotes, construcción de iglesias y defensa de la libertad religiosa.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年1月1日（共7页）·阅读时间： 4 分钟

«Sostener a la Iglesia más necesitada». Ese es el objetivo que guía la labor de 援助有需要的教会 (ACN), según destacaron sus responsables durante la presentación de la memoria 2025 de la fundación pontificia.

El presidente de ACN España, Walther von Plettenberg, presentó los resultados de la actividad desarrollada por ACN Internacional en 2025. Gracias al apoyo de 363.176 benefactores y al trabajo de sus 24 oficinas en todo el mundo, la fundación pudo financiar 5.368 proyectos en 141 países de los cinco continentes, siempre en colaboración con las diócesis locales, alcanzando un total de 1.251 diócesis beneficiadas.

Principales beneficiarios

Durante el pasado año, ACN recaudó 145,8 millones de euros procedentes de donativos y legados, destinados a sostener la vida pastoral de la Iglesia en los lugares donde más sufre por la persecución, la pobreza o los conflictos.

Los diez países que recibieron mayor apoyo económico en 2025 fueron India (7 millones de euros), Ucrania (6 millones), Líbano, Siria, República Democrática del Congo, Nigeria —donde los proyectos aumentaron cerca de un 50 %—, Tanzania, Irak, Burkina Faso y Pakistán.

Entre los principales beneficiarios de esta ayuda se encuentran sacerdotes, diócesis, obispos y laicos. Von Plettenberg destacó que uno de cada diez sacerdotes del mundo recibió algún tipo de apoyo de ACN durante el último año. Asimismo, la fundación hizo posible la celebración de casi dos millones de misas destinadas al sostenimiento de sacerdotes y financió la construcción o rehabilitación de 791 edificios eclesiales.

«Una Iglesia sin templo, sin poder celebrar la Eucaristía en un lugar digno, es una Iglesia muy coja», afirmó el presidente de ACN España, al subrayar la importancia de dotar a las comunidades cristianas de espacios adecuados para el culto.

Durante la presentación también se recordó la audiencia privada que el 10 de octubre de 2025 el Papa León XIV concedió a una delegación de ACN Internacional. En ella, el Pontífice agradeció la labor de la fundación con estas palabras: «Vuestra misión proclama que, como una sola familia en Cristo, no abandonamos a nuestros hermanos y hermanas perseguidos. Más bien, los recordamos, los apoyamos y trabajamos para garantizar las libertades que Dios les ha concedido».

¿A dónde van sus ingresos?

Por su parte, el director de ACN España, José María Gallardo, presentó las cifras correspondientes a la oficina española. Explicó que el 81,9 % de los ingresos procedió de donaciones y el 18 % de herencias y legados. Del total de los recursos recibidos, el 88,3% se destinó directamente a los fines propios de la fundación, mientras que el 11,7 % correspondió a gastos de funcionamiento. Además, el 82,2 % de la actividad se dedicó específicamente a la financiación de proyectos.

África volvió a recibir la mayor parte de la ayuda, con un 34,5 % del total de los proyectos. El crecimiento de la Iglesia en este continente, reflejado en el aumento de fieles y vocaciones, convive con grandes desafíos como la pobreza y la expansión del terrorismo islamista en un número creciente de países. En lugares especialmente golpeados, como Burkina Faso, Níger y Malí, ACN pudo incrementar su ayuda en un 30 %, mientras que el apoyo a la Iglesia en Nigeria creció un 47 %.

Gallardo señaló que los ingresos crecieron un 0,3 % respecto a 2024. «Nos estamos manteniendo; sin embargo, ha habido una generosidad tremenda en herencias y legados», afirmó.

La oficina española aportó en 2025 el 11,9 % de los ingresos internacionales de ACN, situándose como la segunda oficina con mayor contribución de las 24 existentes en todo el mundo, solo por detrás de Francia. Tras España se sitúan Alemania, Reino Unido, Estados Unidos, Suiza e Italia.

宗教自由

La defensa de la libertad religiosa fue otro de los ejes de la presentación. Gallardo recordó las palabras del Papa León XIV: «La libertad religiosa no es un privilegio, sino un derecho». En este contexto, ACN impulsa un manifiesto para promover el cumplimiento efectivo del artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La iniciativa ha superado ya las 8.000 firmas en España, mientras que la organización espera alcanzar el medio millón de apoyos en todo el mundo.

Asimismo, el director de ACN España puso en valor la dimensión espiritual de la fundación. «Sin la oración no podríamos conseguir todo lo que conseguimos», aseguró. En este ámbito, ACN España impulsa más de 500 iniciativas de oración, entre ellas la campaña «Un millón de niños rezando el Rosario», en la que participan 45 centros educativos y más de 10.000 niños.

La presentación concluyó con un mensaje de agradecimiento a todos los benefactores, recordando también las palabras del Papa León XIV: «No os canséis de hacer el bien porque vuestro servicio da fruto en innumerables vidas y glorifica a nuestro Padre que está en los cielos». Con ese espíritu, los responsables de la fundación quisieron finalizar con un sencillo reconocimiento: «Gracias por ayudar a la Iglesia que más sufre».

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

世界

2025年，CARF基金会资助了来自85个国家的1960名修生和神父。

Uno de los datos más destacados de la Memoria de 2025 es que la Fundación CARF pudo destinar en torno al 25 % de lo ingresado —2.615.974 euros— al Fondo endowment, un patrimonio permanente que reduce la dependencia de las donaciones puntuales anuales.

Omnes 编辑部·2026年1月1日（共7页）·阅读时间： 2 分钟

La institución, que cumple 37 años sin depender de subvenciones públicas, destinó más de 6,1 millones de euros a becas y ayudas para estudiantes de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz y de las Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra

La Fundación CARF ha presentado su Memoria Anual correspondiente a 2025, un ejercicio en el que la institución apoyó a 1.960 estudiantes procedentes de 85 países, repartidos entre la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (PUSC), en Roma, y las Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra, en Pamplona.

Del total de beneficiarios, 1.201 estudiaron en Roma y 759 en Pamplona. Para sostener su formación, la Fundación destinó 3.145.765 euros a la sede romana y 2.183.040 euros a la de Pamplona, a los que se suman 794.681 euros en otras ayudas.

Una fundación sin financiación pública

La Fundación CARF se constituyó el 14 de febrero de 1989, cinco años después de que san Juan Pablo II animara al beato Álvaro del Portillo a fundar la Universidad Pontificia de la Santa Cruz. El objetivo de la nueva universidad romana era ofrecer una formación intelectual, humana y espiritual de excelencia a seminaristas y sacerdotes, diocesanos y religiosos, de cualquier parte del mundo, sin que la falta de recursos económicos supusiera un obstáculo. La PUSC se sumaba así a la labor formativa que ya desarrollaban las Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra.

Desde su fundación, la institución no recibe subvenciones públicas. Su actividad se sostiene gracias a unos 5.200 donantes anuales, cuya aportación garantiza la independencia y la continuidad del proyecto.

Más de 10 millones de euros obtenidos en 2025

En 2025, la Fundación CARF obtuvo un total de 10.474.834 euros, procedentes de distintas vías de financiación: las donaciones puntuales representaron el 42,68 % de los ingresos; los testamentos y legados, el 23,41 %; las rentas derivadas del patrimonio, el 20,73 %; y las donaciones periódicas, el 13,18 %.

Uno de los datos más destacados de la memoria es que la Fundación pudo destinar en torno al 25 % de lo ingresado —2.615.974 euros— al Fondo endowment, un patrimonio permanente que reduce la dependencia de las donaciones puntuales anuales y mejora la sostenibilidad financiera de la institución a largo plazo.

Residencias y seminarios para estudiantes de todo el mundo

Las ayudas de la Fundación CARF se traducen en plazas de residencia y formación tanto en Roma como en Pamplona. En Roma, el Seminario Internacional Sedes Sapientiae tiene capacidad para cien seminaristas y quince formadores.

En Pamplona, los estudiantes de las Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra cuentan con el Seminario Internacional Bidasoa y con varias residencias —entre ellas Aralar, Echalar, El Sadar, Los Tilos, Ciudadela y Albaizar—, que ofrecen plazas para más de 150 sacerdotes y candidatos al sacerdocio llegados de todo el mundo.

Puede consultar la Memoria completa de 2025 aquí

CARF基金会

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

签名安东尼奥·莫雷诺

那里有个人工智能会说：«哎哟！»

"Gracias, Santo Padre, por Magnifica Humanitas, por señalarnos cada "ay" de la AI. Hay que intentar que lleguen ahí donde tiene que llegar".

2026年1月1日（共7页）·阅读时间： 3 分钟

La frase con la que aprendimos las diferencias ortográficas entre las tres palabras que suenan igual, aunque tengan significados distintos es una buena síntesis del mensaje que nos ha regalado León XIV en su encíclica «Magnifica Humanitas», sobre la custodia de la vida humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial.

Como en la locución mnemotécnica que nos enseñaron de pequeños, el Papa está señalando algo importante, llamando nuestra atención ante una realidad que está ya entre nosotros, la Inteligencia Artificial. La ya famosa IA o AI por sus siglas en inglés, ha llegado para quedarse y transformar nuestras vidas marcando, no una época de cambios, sino el auténtico «cambio de época» en el que estamos inmersos como ya profetizara Francisco.

Ahí hay una AI que está ya tomando decisiones por usted e influyendo en su forma de ser como individuo y como sociedad, por muy analógica que usted sea o por muy fuera de cobertura que viva.

Aunque la encíclica no es tecnófoba a priori y reconoce que «las ventajas en términos de eficiencia y las potencialidades de mejora de algunos servicios gracias a la IA son evidentes», lo cierto es que, fiel a su misión de pastor que debe proteger de los lobos a sus ovejas, el Papa nos advierte de muchos y muy graves peligros que están ya empezando a enseñar los colmillos digitales. Cada advertencia del Santo Padre resuena como uno de esos «ayes» que lanzó Jesús contra los escribas y fariseos, que se aprovechaban de su posición de dominio religioso para someter al pueblo. Parafraseando algunos de los temas más destacados, no como condena sino como advertencia de los derroteros por los que nos llevan, podríamos decir, con León XIV:

¡Ay de los tecnócratas y oligarcas digitales, «dotados de recursos y capacidad de acción

superiores a los de muchos gobiernos», dueños «de las nuevas formas de propiedad, patentes, algoritmos, plataformas digitales, infraestructuras tecnológicas y datos», porque, «cuando estos bienes quedan concentrados en las manos de unos pocos, sin adecuadas formas de intercambio y de acceso, se crea un nuevo desequilibrio que contradice el destino universal de los bienes y alimenta la brecha entre incluidos y excluidos»!

¡Ay de los desarrolladores de IA que, en su carrera por ser los primeros, no saben muy bien adónde nos están llevando! Explica la encíclica que las IA «están más “cultivadas” que “construidas”, pues los desarrolladores no diseñan directamente cada detalle, sino que crean una arquitectura sobre la cual la IA “crece”». Por ello, llevan «un importante peso ético y espiritual, ya que cada elección de proyecto expresa una visión de la humanidad y es necesario «verificar que lo que se cultiva sea realmente un bien».

¡Ay de los promotores de ideologías tras la revolución digital como el transhumanismo o el posthumanismo «que sugieren que toda persona deba ganarse o justificar su propio valor, hasta el punto de atribuir mayor valía a quienes son más eficientes y productivos», porque «en semejante perspectiva, la persona termina reduciéndose a un medio para obtener resultados, a un recurso para ser usado y explotado, y no es reconocida como fin en sí misma»!

¡Ay de los gobernantes de los estados a quienes corresponde, en medio de esta crisis global causada por los dueños de la IA «garantizar la cohesión, la unidad y una justa organización de la sociedad civil, (…) buscando el equilibrio entre bienes particulares y bienes de conjunto, sin dejar atrás a los más débiles», porque «cuando la política renuncia a una visión a largo plazo y se reduce a cálculos de corto plazo o a polarizaciones estériles, los discursos sobre el bien común pierden credibilidad, y al mismo tiempo crecen las desigualdades y las fracturas sociales»!

¡Ay de los señores de la guerra, que confían a sistemas artificiales decisiones letales, porque «no existe algoritmo que pueda hacer que la guerra sea moralmente aceptable»! Y es que «la decisión de emplear la fuerza letal no puede delegarse en procesos turbios o automatizados, sino que debe permanecer bajo un control humano efectivo, consciente y responsable».

Gracias, Santo Padre, por Magnifica Humanitas, por señalarnos cada «ay» de la AI. Hay que intentar que lleguen ahí donde tiene que llegar.

作者安东尼奥·莫雷诺

记者。拥有传播学学位和宗教学学士学位。在马拉加教区媒体办公室工作。他在推特上发布的许多关于信仰和日常生活的帖子都非常受欢迎。.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

福音传播

J·拉辛格：«人类自私的疯狂掩盖了上帝之爱的疯狂»

1967年2月，约瑟夫·拉辛格在《帕拉布拉》杂志上发表了题为《大公会议后的天主教》的文章。值此《奥姆内斯》杂志成立60周年之际，我们重新刊登这篇文章。.

J·拉辛格·2026年1月1日（共7页）·阅读时间： 14 分钟

“天主教之后” 理事会«乍看之下，这个话题似乎带有某种模糊性，而这种模糊性恰恰源于«天主教»概念本身。在这个概念中，教会及其普世性的神学观念与政治和社会因素紧密相连，以至于基督教现实呈现出一种极具时代特征的印记：以«-ism»结尾的词语表达了当下融合理想现实与社会现实并建立联系的方式。这种融合如今通常被称为«意识形态»，而且往往带有贬义。因此，«天主教»一词意味着教会作为一种共同信仰形式，被理解为一种意识形态现象，一种更符合当代人思维的现象。”换言之，天主教徒用这个词来指称自身——这同样适用于新教徒，因为在这一点上，不同教派之间几乎没有区别——由此可见，天主教徒在多大程度上不知不觉地用现代思想的意识形态范畴来定义自身。.

从这个意义上讲，可以说«天主教»一词，就其目前的形式而言，翻译了教会与社会的融合，并因此翻译了教会与我们这个时代的观念和生活方式的融合。从另一个角度来看，这延续了与世俗的混淆，正如中世纪基督教帝国所存在的那样，而这种混淆如今也经常受到批评。由此可见，问题就变成了：在梵二大公会议之后，以«天主教»一词表达的教会与世界的融合，是如何以一种积极的现实形式呈现的？大公会议是批判性地还是积极地研究了这一融合？这个问题至关重要且富有启发性，它也与大公会议议题的一个重要方面相契合，因为大公会议在《宗教自由宣言》、对《现代世界中的教会牧职宪章》的根本反思中，以及在《社会传播手段法令》（尽管最初较为试探性）中，都探讨了这些问题。严格意义上的«天主教»概念一直是其关注的对象。.

教会内部的不满情绪

问题在于了解梵二会议对天主教徒产生了哪些影响，以及梵二会议之后教会的精神状况如何。.

坦白地说，一种不安笼罩着世人，一种失望甚至幻灭之感油然而生，这往往发生在短暂的喜悦和热情之后，仿佛世界骤然改变，在单调乏味的日常生活中，一丝崭新而截然不同的希望在瞬间闪耀，仿佛能将我们从厌倦的习惯中解放出来，却又立刻被残酷地提醒：习惯才是我们的宿命，日复一日，依旧是日复一日。曾几何时，世人震惊不已，认真聆听着大公会议的讲话，并表达了由衷的同情。但如今，世人早已回归自身事务。毕竟，教会依然是教会，而信仰却变得更加艰难，因为它更加暴露，也更缺乏保护。事实是这样的，或许是因为在 1962 年的热情中，人们隐隐渴望——超自然和永恒，如此神秘莫测，能够被更好地理解，更亲近，不再被成千上万条教规所遮蔽，不再被沉重的历史包袱所掩盖——而这些历史包袱又压在我们身上，让我们看到上帝所启示的真理——又或许是因为有些人感到世俗主义得到了证实，因此期待教会的世俗化。.

此外，信徒们的团结程度不如以往。对一些人来说，大公会议的成果寥寥无几，事事都只做到了一半；它不过是一系列妥协方案的集合，充满了各种预防措施，是外交上的谨慎战胜了圣灵的风暴——圣灵渴望的不是复杂的综合，而是福音的简明真谛。对另一些人来说，大公会议简直是一场丑闻；教会屈服于这个时代的有害精神，这个时代不再了解天主的事，因为它顽固地封闭了自己，拒绝世俗之事。他们惊恐地看着自己最珍视的神圣之物摇摇欲坠。他们迷失了方向，偏离了复兴的轨道，看到的是基督教的衰落，是信仰的瓦解，而他们真正需要的，是信、望、爱三德的增长。.

皈依还是堕落？

他们带着怀疑和忧虑，将这项改革——充满了对侍奉基督的崇高意义和绝对性的妥协与攻击——与过去的改革进行比较，例如与伟大的圣女大德兰相关的改革。在她皈依之前，她住在一个进步的修道院里，那里严苛陈旧的隐修规则早已被赋予了宽泛而现代的精神，并且接待各种各样的访客。她住在一个现代的修道院里，旧规矩中的苦行主义早已被一种«更合理»的生活方式所取代，这种生活方式更好地反映了近代初期人们的精神。她身处一个面向世界的现代修道院，努力在各处建立友好的关系。但有一天，她内心被基督的临近所震撼；福音以其不容置疑的真实性在她灵魂面前显现，褪去了所有掩盖它的辞藻；她感到，这种现代生活方式是对真正使命的伟大和必要的皈依的一种难以忍受的逃避；他起身«悔改了»，也就是说：他放弃了«更新»，转而进行更新，这并非让步，而是要求臣服于基督末世的舍弃，要求让自己完全被钉在十字架上的耶稣所舍弃，并完全属于基督的整个身体。.

我们所讨论的信徒们不禁自问：大公会议难道不是走了相反的道路吗？它难道不是背弃了皈依，转而扭曲了教会吗？这些问题都无法回避。后大公会议时期的一项重大任务，就是要有力量在灵性层面直面并解答这些问题。当然，这项任务唯有在圣灵的帮助下才能完成。从这个意义上讲，我们讨论的主题所提出的问题，其意义远超理论层面的解答。目前，我们只能更仔细地审视大公会议后教会所表现出的某些弊病，同时明确当下对我们提出的任务。.

教会与世界

大公会议新精神的一个方面冒犯了人们的感情，甚至激起了人们的激情；那就是试图重新定义教会与世界的关系，以及基督徒与世界的关系。.

在马里奥·冯·加利关于梵蒂冈第二届大公会议的重要著作中，他描绘了一幅令人印象深刻的画面：纽约的圣帕特里克大教堂，如同一座孤岛，矗立在摩天大楼之间。这幅画面似乎象征着教会如今在世界上的处境。在过去，教堂赋予城镇独特的个性；它们高耸的钟楼凌驾于日常生活之上，仿佛象征着永恒。而如今，人类建造的却是彰显自身宏伟的纪念碑：现代摩天大楼，其高度令教堂尖顶相形见绌，遮蔽了天空。或者更确切地说，天空被视为人类的领地：一个人类必须探索并试图掌控的世界。这座新哥特式大教堂，被现代建筑风格的钢铁巨兽环绕，似乎也在无情地证明基督教已成为过去，无法在现代世界找到新的表达方式，而且，它对现代世界也已无话可说。.

早在梵二大公会议之前，青年运动就表达了打破基督教作为过去遗迹形象的愿望。基督徒们厌倦了仅仅因为信仰就被视为落后、脱离时代，并因此遭受嘲笑。他们决心按照本世纪的时代精神来践行基督教，使其融入我们这个时代的世界。那些怀有这种愿望的人，看到教皇通谕时，自然会感到痛苦。这些通谕总是以教廷的风格写成，语言陈旧过时，并带有拜占庭宫廷、中世纪或巴洛克时期的变体；同样，当他们看到礼仪和教皇诏书时，也会感到痛苦。这些诏书的风格让人联想起拜占庭宫廷、中世纪或巴洛克时期，展现出一种不同寻常的辉煌，仿佛一座活生生的文化和崇拜博物馆，而非为现代人设计的崇拜形式。而且，看到天主教神学似乎还停留在中世纪的形式，无法与现代人产生共鸣，也让我感到不安。等等。.

谁能不为大公会议站在那些渴望拨开迷雾、敞开大门、拂去历史尘埃、迎接新鲜空气的人们一边而感到欣喜呢？后来，当大公会议通过《论教会与现代世界牧职宪章》着手为基督徒和教会与世界的关系制定新的立场时，人们逐渐意识到，这不仅仅是摒弃过时的形式；这个问题关乎根本，涉及的辩论也远比教规拥护者和现状捍卫者之间的争论深刻得多。.

教会的化身

在神学层面，基督教的发展可分为两个阶段，这两个阶段相互重叠，尚未完全成熟，而且以极其多样的形式和不同的特征展现出来，因此除了概括性地描述之外，已无法将它们孤立地看待。第一个阶段可以称为道成肉身阶段。道成肉身重新发现了基督教的一个核心方面，并成为所有神学建构的起点。道成肉身的概念主要定义了基督徒与上帝的关系，以及他们对上帝的态度。上帝成了肉身，这意味着他走出了自身，降临人间，进入了这个世界的肉身之中。上帝并不生活在纯粹的理念世界中；他不像柏拉图笔下的理念世界那样，与世界和物质之间存在着一道鸿沟，后者不过是现实的影子；他成了肉身。只有当一个人进入那种下降、转向世界的运动中，才能找到他，因为正是在那里，人们才能找到谦卑自己、降临人间的上帝。.

基督教的上帝，道成肉身的上帝，并非来自另一个世界，而是我们这个世界的上帝。基督所宣扬的天国，实际上是上帝的作为，关乎此世，而非彼岸。因此，基督教信仰与斯多葛学派的冷漠无情，以及他们对世界的漠然蔑视，毫无关联。在拉撒路墓前哭泣的基督，在客西马尼园经历苦难的基督，在圣殿庭院中对贩卖宗教物品的商人感到愤慨的基督，以及在迦拿婚宴上与宾客分享喜乐的基督，都不符合斯多葛学派冷漠无情的灵性理想。他将所有真正人性的情感都奉献给了神，奉献给了那位嫉妒而易怒的上帝，尽管祂始终是一位慈爱的上帝。.

这种觉醒催生了一种人性化的、充满活力的基督教，它向世界敞开——简而言之，就是所谓的道成肉身的基督教：这种基督教不再沉溺于苦修、逃避尘世和等待来世，而是以同理心拥抱世界，融入当下的生活，为一切美好、高尚和伟大的事物而欢欣鼓舞，并在其中发现基督教价值观的印记，这些价值观必须作为我们这个时代的责任而被重新体现和实现。它们正开始显现。口号例如«整合»或«洗礼»：现代思想必须经历洗礼，正如圣托马斯·阿奎那为亚里士多德施洗一样。今天，我们必须效仿中世纪的做法，以基督教的方式利用当时世界的能量。.

基督的十字架

但正是这一点成为批评的焦点，这也引出了第二阶段，我们可以称之为«末世论»阶段。因为在此期间，神学界逐渐意识到，道成肉身的观念在圣经中并不像天主教灵修中那样占据绝对地位。在新约中，基督教信仰始于对复活的信仰；神学反思紧随其后，旨在扩展先前事件的意义，然后反思历史上的耶稣的言行（符类福音），最后才反思道成肉身的观念（约翰福音）。因此，道成肉身仅在新约发展的后期才出现，作为复活这一中心主题的基础，而复活又与十字架的主题密不可分。与围绕道成肉身观念的乐观主义所宣称的相反，在新约中，十字架的主题显然优先于道成肉身的主题。此外，在圣经中，道成肉身的主题本身就是十字架神学，因为道成肉身意味着上帝献出自己；因此，它是通往十字架的第一步，也是决定性的一步。.

然而，这种修正因素——它反对源于纯粹道成肉身神学的对世界的同情——若非引入了另一个新的考量，不可能迅速产生如此巨大的影响。人们逐渐开始思考，道成肉身的基督教——即信仰和教会参与世俗事务——的理念，最终是否会导致中世纪的复兴。在中世纪，神职人员与帝国的交织代表着更高程度的基督教道成肉身，但正因为这种交织，在今天看来才显得极其可疑，且极易受到批判。于是，我们逐渐接触到«融入»和«洗礼»世界的观念；«世俗»世界的理念开始流行：基督徒的任务被认为不是使世界基督教化，而是将世界从其«世俗»的本质中解放出来，承认世界的本来面目，尊重世界，并使其保持原样。.

这与教宗若望二十三世在梵蒂冈第二届大公会议开幕式上的讲话中提出的一种新的历史观有关。在此之前，中世纪普遍被认为是基督教的理想时代，教会与世界完美融合，被视为所有人努力追求的目标。相比之下，现代被描绘成一场巨大的背叛，如同浪子回头，带着遗产离开父亲的家，最终（如同二战期间那样）只能眼巴巴地看着猪吃。这种比喻也暗示着人们对未来回归的希望。.

世界自主性

正是在这一时期，现代世俗世界走向自主的趋势（其根源甚至可以追溯到中世纪）被视为基督教改造世界的巅峰。因此，基督徒的目光转向未来，而非沉溺于对中世纪的怀旧之中。或许，在若望二十三世的著作中，我们能找到对中世纪浪漫主义——那种回顾过去、担忧事物总是每况愈下的倾向——最尖锐的批判；这种倾向既看不到教会与世俗混淆所带来的严重危险，也看不到这种新方向所带来的信仰自由的新可能性。所有这一切，在教宗若望二十三世的著作中，最终导向了一种希望神学，这种神学有时或许显得天真乐观。“教会之上正升起一轮灿烂的黎明，初升的太阳已使我们的心充满甜蜜，»他在这篇影响深远的演讲中如此说道，这篇演讲最终塑造了梵二大公会议的精神。在约翰二十三世那里，乐观主义的确源于信仰，但这种乐观主义很容易与我们这个时代所推崇的进步主义乐观主义混淆。即使在今天，也需要进行一番讨论来澄清一些问题。.

在梵二大公会议上，这场讨论并未真正触及问题的核心，主要是因为所涉神学分歧几乎完全被一种表面上肤浅却在实践中有效的对立所掩盖：即教廷传统与现代神学之间的对立，这种对立实际上阻碍了后者提出自身的问题。尽管大公会议的表述确实澄清了许多要点并促进了进步，也颇具审慎之见，但它仅仅是这种双线对立的一种具体体现。在大公会议上，人们只区分了教廷的倾向和进步的倾向，并将这种对立等同于“敌视世界的基督教”和“向世界开放的基督教”（尽管实际上教廷对世俗事务有着深刻的理解，而且其对基督教的政治理解也构成了其他领域对其的批评）。这种简化是造成混乱的主要原因之一。这常常导致人们对教会会议产生误解，但与此同时，它也指向一个富有成效的使命：在当今世界积极捍卫基督教灵性。.

十字架的丑闻

本次讨论旨在探讨梵二会议后教会的状况，因此不宜深入探讨这方面出现的问题。然而，我们仍然可以这样说：如果教会向世界敞开大门意味着背离十字架，那么这并非带来复兴，而是走向终结。.

当教会转向世界时，这并非意味着它要压制十字架的丑闻，而仅仅是让它赤裸裸地再次呈现在世人面前，并剔除那些为了掩盖十字架而引入的次要丑闻。不幸的是，人类自私的愚昧用这些次要丑闻掩盖了上帝之爱的愚昧，制造出一种虚假的丑闻，并滥用其在主的丑闻背后所作的掩护。换言之，基督教信仰对历代人类而言都是一种丑闻：永恒的上帝关心我们，认识我们；那不可接近的上帝在耶稣这个人身上变得可以接近；那不朽的上帝在十字架上受苦；复活和永生应许给我们这些凡人——相信这一切对现代人来说，无疑是一种令人难以接受的宣告。.

基督徒的丑闻

教会会议既无力也无意平息这场基督教丑闻。但是，我们必须补充一点，这场根本性的丑闻——若要平息它，基督教本身也难逃被平息的命运——在历史上常常被那些宣扬信仰之人的次要丑闻所掩盖。这种次要丑闻并非基督教的本质，却乐于与根本性的丑闻混淆，并热衷于扮演殉道者的角色，而实际上它只是自身狭隘和顽固的受害者。当有人以捍卫上帝的权利为借口，实际上捍卫的只是某种特定的社会状况以及其中所获得的权力地位时，便构成了一种彻底且应受谴责的次要丑闻。当有人以维护信仰的不可侵犯为借口，实际上捍卫的只是对过去的怀旧之情时，也构成了一种彻底且应受谴责的次要丑闻。当人们捍卫它时，捍卫的并非信仰本身（它存在于过去及其形式之前），而是它过去为了回应时代需要而采取的形式，这些形式现在已经过时，并且绝不能声称是永恒的。.

还有另一起次要的、彻底的、应受谴责的丑闻，那就是以保证真理的完整性为借口，赋予某些在特定时期确立的学校立场以永恒性，而这些立场在一段时间内需要根据原创性和真实性的要求进行审查和重新考虑。.

回顾教会历史，会发现许多类似的次要丑闻。并非所有勇敢而坚决的«我们不能»都是真理不可动摇的体现；许多此类事件不过是固执己见，抗拒上帝的呼召——上帝会驱逐一切违背祂旨意之物。然而，风险在于这些次要丑闻会不可避免地与主要丑闻混为一谈，从而阻碍我们接近主要丑闻，因为其传播者的诉求掩盖了真相。.

让我们再说一遍：不，大公会议既不能也无意忽视十字架的丑闻；相反，它力求使之更加清晰可见、易于理解，并试图将其与次要的丑闻区分开来。这才是基督教«革新»（aggiornamento）的真正含义。是的，我们接受上帝的丑闻；是的，我们接受那看似不可能的爱的丑闻。我们不接受基督徒的丑闻，这种丑闻试图伪装成上帝的丑闻，人们却以此为借口，将自己的意志牢牢地束缚在背后。因此，大公会议并非想要削弱基督教信仰，而是想要一种更纯粹、更深刻的信仰，但又不削弱其真正的艰辛——唯有这艰辛才能引领人类走向真正的伟大。.

真爱无比简单，却又无比艰难。解决某个数学或技术难题或许极其复杂，但这与回应伟大之爱的绝对要求截然不同。信仰属于爱的范畴。有时，由于其中掺杂了诸多过时的因素，信仰或许显得如同晦涩难懂的方程式一般复杂，但教廷一直致力于恢复其真正的简洁：伟大之爱的简洁，既是最容易的，也是最难的，因为它所要求的，正是我们自身的存在，不多不少，恰如其分。.

作者J·拉辛格

第二次梵蒂冈大公会议

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教廷

Óbolo de San Pedro: donaciones de 58 millones para 252 proyectos en 74 países

Las donaciones al fondo del Óbolo de San Pedro, para apoyar la misión del Papa e iniciativas caritativas en el mundo, ascendieron en 2025 a casi 58 millones de euros, cifra similar a 2024. Estados Unidos lidera los ingresos al Óbolo (26 %), y África el mayor destino financiero (39%) de los proyectos.

弗朗西斯科·奥塔门迪·2026年1月1日（共7页）·阅读时间： 3 分钟

El fondo que recoge donaciones para el Pontífice con el fin de apoyar su misión en todo el mundo y sus iniciativas de caridad ascendió el año pasado a 57,6 millones de euros, cifra muy similar a los 58 millones de 2024, según el Informe anual del Óbolo de San Pedro 2025.

Los gastos se situaron en 59,8 millones de euros, lo que supone un resultado negativo de 2,2 millones de euros, producto de los efectos de la fluctuación de los tipos de cambio, no a un desequilibrio estructural.

他 informe del Óbolo 2025 incorpora junto a la firma del Papa León XIV una frase suya: “Ayudadnos también vosotros, (…) unos a otros, a tender puentes, mediante el diálogo y el encuentro, uniéndonos todos para ser un solo pueblo que viva siempre en paz”.

En el fondo, como dice su web, el Óbolo de San Pedro es “un gesto de comunión, un gesto de amor y confianza hacia el Santo Padre”.

Apoyo a la misión apostólica del Papa: el 10 % del total

Con los recursos de la colecta, que tiene lugar el 29 de junio, en la fiesta de San Pedro y San Pablo, el Papa atiende a dos grandes finalidades: el sostenimiento de la misión apostólica y los proyectos de asistencia directa: 41,2 millones de euros, y 13,3 millones de euros el año pasado, respectivamente.

La aportación del Óbolo de San Pedro de 41,2 millones de euros a la misión universal del Santo Padre, dentro de un gasto total de la Santa Sede de 404,5 millones de euros, representó aproximadamente el 10 % del total.

Origen de las donaciones

Tipo de donante	Millones de €	%
Diócesis	34,7	63,6
Donantes particulares	5,4	10,0
Fundaciones	13,0	23,8
Institutos religiosos	1,4	2,6
Total	54,5	100

Fuente: Informe anual 2025. Óbolo de San Pedro. Santa Sede.

La mayor parte de estos ingresos se destina al apoyo de las Iglesias locales en dificultad, a la evangelización, a la difusión del mensaje del Papa y al mantenimiento de la red mundial de nunciaturas apostólicas.

Principales países donantes

País	Millones de €	%
美国	14,2	26,1
意大利	3,1	5,7
巴西	2,1	3,9
韩国	1,5	2,8
德国	1,4	2,6
法国	1,3	2,4
西班牙	1,2	2,1
墨西哥	1,0	1,9
英国	1,0	1,8
爱尔兰	0,8	1,4
Otros países	12,5	22,9
Total	40,1	73,6

Fuente: Informe anual 2025. Óbolo de San Pedro. Santa Sede.

Estados Unidos (26,1 %), Italia y Brasil son los países que aportan la mayor parte de los recursos, seguidos de la República de Corea, Alemania, Francia y España.

Asistencia directa a 252 proyectos

La asistencia directa a comunidades y personas más necesitadas, con 13.3 millones de euros, se ha desarrollado en 252 proyectos en 74 países, principalmente en África y Asia. Pero también en Europa, donde se han otorgado becas en universidades pontificias a sacerdotes, seminaristas y religiosos de África, América Latina y Asia.

Durante 2025, el Fondo del Óbolo distribuyó 54,5 millones de euros, el mismo importe recibido en concepto de donaciones, puesto que de los 57,6 millones de euros recibidos, 3,1 mill. correspondieron a ingresos financieros y otros conceptos.

Tres grandes ámbitos

Los 252 proyectos financiados en 2025 se distribuyeron entre tres grandes ámbitos de actuación:

– Expansión de la presencia evangelizadora, mediante la construcción de iglesias, conventos y centros pastorales (5,4 millones de euros; 41%).

– Proyectos sociales, orientados principalmente a la educación, la ayuda humanitaria y el desarrollo de las comunidades locales (4,6 millones; 35%).

– Apoyo a las Iglesias locales en situación de necesidad, mediante actuaciones de asistencia y fortalecimiento institucional (3,3 millones; 24%).

África concentró el mayor volumen de financiación, seguida de Asia, Europa, América y Oceanía.

Proyectos sociales, Gaza, Haití, población ucraniana

Los proyectos sociales incluyen programas de capacitación y apoyo, así como ayuda material para las comunidades locales, 据报道 la agencia vaticana.

Por ejemplo, ayuda a Gaza, aulas para niñas Dalit en Ambikapur, India, o una escuela secundaria en Bentiu, Sudán del Sur. También están proyectos para colectivos con especiales necesidades, como una casa de huéspedes para sacerdotes en Pathein, Myanmar; renovación de la casa parroquial de la Iglesia de San Jerónimo en Gonaïves, Haití; y el Seminario Mayor de San Agustín en Kabwe, Zambia.

El 25 de junio, el Papa León XIV, a través del Dicasterio para el servicio de la Caridad, o Limosnería Apostólica, envió una primera ayuda a 委内瑞拉 por importe de 100.000 euros, tras los contactos mantenidos con el nuncio en el país, monseñor Alberto Ortega, y el arzobispo de Caracas. Es muy probable que el Óbolo de San Pedro haya podido contribuir.

Distribución geográfica de los proyectos

Continente	Nº de proyectos	%	Millones de €	%
非洲	73	29,0	5,2	39
亚洲	41	16,3	3,0	22
Europa*	101	40,0	2,6	20
美国	36	14,3	2,4	18
大洋洲	1	0,4	0,1	1
Total	252	100	13,3	100

* Incluye becas de estudio en universidades pontificias y ayudas humanitarias destinadas a Ucrania. Fuente: Informe anual 2025. Óbolo de San Pedro. Santa Sede

El Informe Anual 2025 pone de manifiesto, una vez más, la estabilidad del Óbolo de San Pedro como instrumento de solidaridad de la Iglesia universal al servicio del Sucesor de Pedro.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教宗的训诫

学习携手前进，共同成长

Durante su viaje a España, León XIV invitó a superar las polarizaciones mediante el diálogo y la humildad para avanzar y crecer juntos. A través de sus encuentros, defendió firmemente la dignidad humana y la protección de los más vulnerables.

拉米罗·佩利特罗·2026年1月1日（共7页）·阅读时间： 7 分钟

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“¡Alzad la mirada!” ( Jn 4, 35). León XIV ha explicado el lema de su viaje a España desde “las grandes catedrales así como los modernísimos estadios”, en los encuentros con los jóvenes, los migrantes y los encarcelados, con todos los que han querido escucharle.

¿De qué se trataba? El Papa lo ha enseñado en estos días con gestos y palabras. Como un eco, nos ha dejado él mismo esta síntesis: “Aprendamos de Jesús a mirar al prójimo, la gente, el mundo, ‘con los ojos de Dios’, es decir, con amor, respeto y compasión” (Audiencia general, 17-VI-2026).

A los cristianos nos ha pedido que colaboremos para construir la ciudad de Dios (su Reino, que crece escondidamente en la historia) “desde el alma de las ciudades” de los hombres. A todos, como ciudadanos, nos ha propuesto un camino seguro que es a la vez un reto: “aprender a avanzar junto a otros, a crecer juntos”.

Madrid: familia que aprende el arte de la polifonía

León XIV descubre para Europa, por su gran historia de mediación entre lenguas, religiones y saberes, de unión entre la acción histórica y la lucidez de la razón moral, la vocación de “apreciar la complejidad y estudiarla” con visión de futuro. Una tarea que comporta superar las polarizaciones mediante el discernimiento, “aprender a avanzar junto al otro, a crecer juntos” (Discurso de saludo a las autoridades en el Palacio Real, 6-VI-2026).

En ese marco, la aportación de España la formula con referencia a los santos que han cultivado una “mística con los ojos abiertos” a la realidad (san Juan de la Cruz, santa Teresa de Ávila, san Ignacio de Loyola).

También hoy, afirma el Papa, la eternidad puede impregnar la vida cotidiana, uniendo tradición y progreso, búsqueda de la verdad y diálogo, santidad y compromiso social centrado en la caridad.

Chispa de humanidad nueva

Ese primer día por la noche, a los jóvenes en la plaza de Lima (cfr. Discurso en la vigilia de oración, 6-VI-2026), les pidió ser “chispa de una humanidad nueva” y cambiar la historia por el amor. Les animó a no tener miedo ante la vocación sacerdotal, a la vida religiosa, a la vocación matrimonial o a otros servicios eclesiales; a buscar siempre la verdad y rechazar otros caminos: “¡Dios es verdad! ¡Si te lleva lejos de Dios, no es verdad!”.Les indicó los caminos de la oración, del acompañamiento espiritual, de la adoración eucarística y del fervor para transmitir el fuego del amor de Dios.

Les confió la misión de ser humanos, “hombres y mujeres de carne y hueso. No apariencias, sino rostros fiables”. Y también “misioneros del Evangelio ante las pobrezas materiales y espirituales de nuestro tiempo”.

Al día siguiente, durante la Misa del Corpus Christi, en la plaza de Cibeles, explicó el significado de la procesión con la custodia: “La procesión dice que Él no permanece encerrado en el templo, sino que sale a nuestro encuentro. Jesús camina por las calles, atraviesa las plazas, visita nuestros barrios, habita los lugares de nuestra vida cotidiana. (…) El Cristo que pasa por las calles en la custodia es el mismo que se identifica con los pobres, los abatidos, los que están solos y desamparados.” (Homilía, 7-VI-2026).

Hilos nuevos para tejer redes nuevas

Por la tarde se encontró con el mundo de la cultura y del arte, de la economía y del deporte (cfr. Discurso en el Movistar Arena, 7-VI-2026). Apuntó la necesidad de custodiar y servir “el alma” de todo lo que la sociedad genera. Es decir, el deseo de bien de belleza y de verdad que hay en el corazón humano. Invitó entonces a “ser hilos nuevos para tejer redes nuevas que armonicen todos los ámbitos de la vida, para entramar una sociedad renovada en donde el tiempo se impregne de eternidad”.

En el comienzo de la semana, y por primera vez en la historia de España, un Papa habló ante el Parlamento (cfr. Discurso en el Congreso de los Diputados, 7-VI-2026). En un discurso largamente aplaudido, se presentó como servidor de la persona humana y abogado de su dignidad. Aludió al legado de la Escuela de Salamanca y a Francisco de Vitoria en la fundamentación de los derechos humanos a nivel internacional.

Confirmó que una sociedad justa se mide por su capacidad de proteger la vida en su mayor fragilidad, “desde su concepción hasta su ocaso natural”. Advirtió que la ley pierde su sentido si se convierte en mercancía o si ignora a los que no tienen fuerza para hacerse oír. Defendió a la familia y su libertad para escoger el tipo de educación de los hijos. Subrayó cómo el drama migratorio interpela hoy la conciencia de las naciones y el fundamento ético del orden internacional. Ante la “profunda crisis espiritual y cultural” que atraviesa el mundo, alabó el esfuerzo por la paz. Invocó la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión (que no debe ser expulsada de la vida pública), incluyendo el respeto al sigilo sacramental de la confesión.

“Que España –propuso– continúe siendo tierra de encuentro, de cultura, de solidaridad y de esperanza. Y que su vida pública sepa unir siempre la firmeza de las convicciones con la nobleza del diálogo y la grandeza del servicio”.

Artesanos desde el alma de las ciudades

Pasando al ámbito eclesial, el martes León XIV se encontró con los obispos (cfr. Discurso en la sede de la Conferencia Episcopal, 8-VI-2026). Les habló de escuchar, discernir y servir, con el anuncio del Evangelio y la vida sacramental, también en medio de las dificultades, pues “la noche es tiempo de salvación”. Les pidió ser constructores de unidad y cuidar especialmente la pastoral vocacional y la formación sacerdotal

Luego vino el encuentro en el estadio Santiago Bernabéu, calificado por el Papa como un “golazo de la Iglesia de Madrid” (Discurso, 8-VI-2026). Allí presentó a la Iglesia como una “familia que aprende el arte de la polifonía”, donde la unidad no es uniformidad, sino una armonía que valora la diversidad de carismas y las relaciones entre “personas de carne y hueso”.

En la construcción compartida de la ciudad, lo que somos y hacemos como cristianos, debe llegar, con palabras del Papa Francisco, “allí donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas”, es decir, a los “núcleos más profundos del alma de las ciudades” (福音的喜乐 74).

En el IFEMA, antes de salir para Barcelona, alabó a los voluntarios, por representar la “levadura de la gratuidad” (Discurso8-VI-2026).

Barcelona: corazones desarmados y belleza en construcción

Ya en la ciudad condal, su mensaje se abrió, durante el rezo de la hora media en la catedral de la Santa cruz y Santa Eulalia (cfr. Homilía 8-VI-2026), con una llamada a la unidad eclesial y la fraternidad, de armonía más allá de toda polarización, buscando ser “constructores de unidad”.

Por la noche acompañó a los jóvenes en una vigilia de oración, y mantuvo con ellos un diálogo seguido de una homilía (cfr. Homilía en el estadio Lluís Companys, 9-VI-2026). En ella se guió por la imagen de Nicodemo, ”peregrino en la noche” de la condición humana y del camino de la fe. “También nosotros estamos llamados a no juzgar las ‘noches’; ni las noches de nuestra vida, ni las de la Iglesia, ni las de la sociedad que nos rodea”. Debemos ponernos en camino, dialogar con Dios y entre nosotros, buscando la verdad que nos guía hacia la unidad, respetando la diversidad. Y así experimentaremos “una presencia que bendice, un amor gratuito que nos ayudará a pasar de la noche a la luz”.

El miércoles visitó el Papa el centro penitenciario Brians 1 (cfr. Saludo, 10-VI-2026). Allí proclamó la dignidad de todo ser humano por el mero hecho “de haber sido querido, creado y amado por Dios” (伟大的人类, 52). A los internos les dijo que “el pasado no condena el futuro”, porque siempre podemos recomenzar, crecer, convertirnos, y sobre todo reconciliarnos y perdonar: “¡Dios te ama como eres, pero te sueña mejor!”.

Con ocasión del rezo del rosario en Montserrat, León XIV pidió “un corazón reconciliado” y desarmado también en palabras y actitudes, para que el odio dé paso a la esperanza y la paz. En la misma línea se pronunció en su encuentro, el mismo día 10, con las organizaciones diocesanas de caridad y asistencia en la iglesia de Sant Agustí.

Piedras vivas y luminosas

La etapa catalana –que recorrió, por cauces diversos, la vía de la bellezacomo cauce de evangelización– se clausuró con el broche de oro de la Misa en la Basílica de la Sagrada Familia.

“Todos nosotros somos las piedras vivas de esta obra, que tiene a Cristo como fundamento y culmen, principio y fin”. También en esta obra de arte que es nuestra vida, no se trata de una obra inacabada, sino un templo en construcción, lo que implica un compromiso para colaborar con la obra maestra del Espíritu Santo en el proyecto de Dios.

Todo ello pide coherencia: “No podemos creer en Jesús y promover la guerra. No podemos creer en Jesús y matar al inocente incluso antes de que nazca. No podemos creer en Jesús y abandonar a quien sufre, a quien llora, a quien huye de la miseria”. Y es necesario pasar por la pasión del Señor, porque “la cruz es el signo luminoso de su amor”.

Canarias: ningún ser humano es una isla

El punto culminante del viaje, por su carga profética, fue la visita a las Islas Canarias. En el encuentro con los representantes de la comunidad eclesial, les pidió ser “arquitectos sabios” en la construcción de la civilización del amor (cfr. 伟大的人类, 236), abrazando la cruz de Cristo y cultivando una espiritualidad eucarística. Esta tiene como manifestación eminente la solidaridad cristiana (cfr. Homilía en Las Palmas de Gran Canaria, 11-VI-2026).

En el estadio de Gran Canaria explicó que “amar es connatural al hombre, más aún, es condición de plenitud de su misma existencia”, y que “es necesario bajar de los pedestales de la arrogancia que divide, para encontrarnos en la humildad que nos hermana” (Homilía, 11-VI-2026). Todos somos migrantes, peregrinos que no debemos olvidar nuestras raíces (Saludo en el centro “Las Raíces”, Tenerife, 12-VI-2026). Todos, llamados a recibir y abrirse a los demás, compartir y participar (cfr. Discurso en la Plaza del Cristo de La Laguna, 12-VI-2026).

En el centro de las rutas migratorias, el sucesor de Pedro fue rotundo al afirmar que “ningún ser humano es una isla” y que el secreto del corazón reside en la llamada al encuentro (cfr. Homilía en Santa Cruz de Tenerife, 12-VI-2026). Ante el drama de los cayucos, el sucesor de Pedro denunció con severidad a quienes “especulan con la desesperación” y convierten el sufrimiento ajeno en negocio, advirtiéndoles que habrán de comparecer ante la justicia. A los migrantes, les aseguró: “Tu vida no es un descarte, tu dignidad no ha quedado disuelta en las aguas” (Discurso en La Laguna, 12-VI-2026).

Al despedirse en el puerto de Santa Cruz de Tenerife, y con referencia al corazón de Cristo, que es el corazón del Evangelio, pidió abrir a todos “este mar de amor”. Repitió el lema “¡Alzad la mirada!” precisamente hacia el Crucificado, que es la fuente del perdón, de la reconciliación y de la paz.

Días después, ya de vuelta a Roma, dijo el Papa que en Canarias había encontrado “una clave de interpretación general”. Y la enuncia así: “Estamos llamados a releer el Evangelio en el mundo de hoy intercambiándonos los dones de nuestras respectivas culturas y, en especial, los frutos que produce en ellas la fecundidad del mensaje de Cristo”.

Con otras palabras: “Estamos llamados a ser testigos de Cristo compartiendo nuestra fe y nuestra cultura con los demás. Se nos invita a un diálogo entre las personas y los pueblos, en espíritu de fraternidad. Este camino no es fácil, requiere buena voluntad y la ayuda de Dios, pero es la senda que nos conduce a la civilización del amor” (Audiencia general, 17-VI-2026).

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教廷

Alessandra Smerilli, nueva prefecta del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

Sor Alessandra Smerilli sustituirá al cardenal Michael Czerny al frente del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral y se convierte en la tercera mujer en ocupar una prefectura de la Curia Romana.

Omnes 编辑部·2026年6月30日·阅读时间： 2 分钟

El Papa León XIV ha nombrado a la religiosa salesiana sor Alessandra Smerilli prefecta del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. Hasta ahora secretaria del organismo, asumirá el cargo el próximo 1 de septiembre de 2026, convirtiéndose en la responsable de uno de los dicasterios más relevantes de la Santa Sede.

Sustituirá así en el cargo al cardenal Michael Czerny, prefecto del dicasterio desde abril de 2022, y de forma interina desde el 1 de enero de ese mismo año.

En el mismo organismo, el cardenal Fabio Baggio, C.S., hasta ahora subsecretario, ha sido designado pro-prefecto con un encargo especial para el Centro de Alta Formación «Laudato si’», mientras que monseñor Jozef Barlaš, también subsecretario, será el nuevo secretario del dicasterio. Ambos asumirán sus funciones el 1 de septiembre.

Tercera mujer prefecta en la Curia Romana

Este es el segundo nombramiento de una mujer para un cargo de alto nivel por parte del Papa León XIV, tras el nombramiento de María Montserrat Alvarado, como Prefecta del Dicasterio para la Comunicación. Es también la tercera mujer Prefecta en la Curia, después de que el Papa Francisco nombrara a la Hermana Simona Brambilla, como Prefecta del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica desde el 6 de enero de 2025.

Otros nombramientos

Asimismo, el Pontífice nombró a monseñor Marco Mellino secretario del Dicasterio para los Textos Legislativos, cargo que desempeñará tras haber ejercido como secretario adjunto del mismo organismo.

En el Dicasterio para el Servicio de la Caridad, León XIV designó como nuevo secretario a monseñor Lucio Adrián Ruiz, quien hasta ahora ocupaba la secretaría del Dicasterio para la Comunicación. También nombró subsecretario al doctor Massimo Ralli, funcionario del mismo dicasterio. Ambos asumirán sus nuevos cargos el próximo 1 de septiembre.

Por otra parte, el Papa renovó la composición de la Sección para la Primera Evangelización y las Nuevas Iglesias Particulares del Dicasterio para la Evangelización con el nombramiento de nuevos miembros y consultores procedentes de los cinco continentes. Entre los nuevos miembros figuran los cardenales Thomas Aquino Manyo Maeda, Fridolin Ambongo Besungu, Jean-Marc Aveline y Frank Leo, además de numerosos arzobispos, obispos y responsables de instituciones misioneras de Asia, África, Europa y América. También fueron nombrados varios consultores especializados en el ámbito de la misión y la evangelización.

En el ámbito diplomático, León XIV aceptó la renuncia de monseñor Charles Daniel Balvo como nuncio apostólico en Australia, presentada al haber alcanzado el límite de edad previsto para el servicio diplomático de la Santa Sede.

Finalmente, el Santo Padre nombró a monseñor Charles Phillip Richard Moth, arzobispo metropolitano de Westminster, administrador apostólico sede plena et ad nutum Sanctae Sedis de la diócesis de Northampton, en Inglaterra.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

El Papa León XIV aprueba el nuevo Estatuto de la Autoridad de Supervisión e Información Financiera de la Santa Sede

Mediante un quirógrafo firmado el 25 de junio, el Pontífice reforma la estructura de la ASIF para adaptarla a las normativas más recientes de la Curia romana. El documento resalta que la transparencia y la responsabilidad financiera son pilares indispensables para el servicio del bien común.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2026年6月30日·阅读时间： 2 分钟

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El Papa León XIV ha aprobado, a través de un quirógrafo fechado el 25 de junio de 2026, el nuevo Estatuto de la Autoridad de Supervisión e Información Financiera (ASIF). Esta institución, vinculada a la Santa Sede, ejerce las competencias de regulación y vigilancia en la prevención del blanqueo de capitales, la financiación del terrorismo y la proliferación de armas de destrucción masiva, así como la inteligencia financiera y la supervisión prudencial de las entidades con actividad financiera.

La renovación de sus estatutos tiene como propósito fundamental armonizar el funcionamiento del organismo con las recientes reformas legislativas y de personal del Vaticano.

Adecuación a las nuevas normativas

El Santo Padre ha motivado la actualización estatutaria de la ASIF por la necesidad de ajustar sus disposiciones internas a las directrices fijadas en el nuevo Reglamento del personal de la Curia romana del 23 de noviembre de 2025. Asimismo, busca incorporar las exigencias del marco legal más reciente del Estado vaticano.

En las disposiciones del documento pontificio, se enfatiza la dimensión ética de la gestión de los recursos, subrayando que “la transparencia, la integridad y la responsabilidad en el ámbito de las actividades económicas y financieras constituyen elementos imprescindibles de la buena administración y del servicio al bien común”.

新的组织结构

De acuerdo con las reglas establecidas en el renovado Estatuto, la ASIF pasará a estar regida por un director que será nombrado directamente por el Pontífice bajo la fórmula temporal “ad quinquennium” (por un periodo de cinco años). Para asegurar la eficacia y el correcto desempeño de sus funciones operativas, dicho director contará con un vicedirector.

A nivel técnico y operativo, la labor diaria y especializada de la institución se articulará estructuralmente en torno a tres oficinas diferenciadas:

Oficina de vigilancia antiblanqueo.
Oficina de información financiera.
Oficina de vigilancia prudencial.

Entrada en vigor inmediata

Respecto a los plazos para su aplicación práctica, el documento establece de forma taxativa que el nuevo Estatuto de la ASIF entrará en vigor de manera oficial el mismo día en que se realice su publicación en las páginas del periódico institucional del Vaticano, “L’Osservatore Romano”.

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哈维尔·加西亚·埃雷里亚 · 2025 年 5 月 28 日

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

西班牙

明爱会发出警告：西班牙有68.6万人连续数日没有食物。

El 57% de las personas apoyadas por Cáritas en 2025 eran personas migrantes, muchas de ellas en situación administrativa irregular.

哈维尔·加西亚·埃雷里亚·2026年6月30日·阅读时间： 3 分钟

La Memoria Confederal de Cáritas, presentada este martes en Madrid, retrata un año marcado por la fragmentación social derivada de dos décadas de crisis económicas, sanitarias, bélicas y políticas, que han dejado a un número creciente de personas con dificultades para cubrir sus necesidades más básicas.

El presidente de la institución, Manuel Bretón, y la secretaria general, María González Dyne, presentaron en rueda de prensa, celebrada en la sede de la entidad, los resultados del trabajo desarrollado durante 2025 por la red de las 70 Cáritas diocesanas repartidas por todo el país.

Una inversión récord

A lo largo del año pasado, Cáritas destinó 529,9 millones de euros —un 8,11% más que en el ejercicio anterior— a sus distintos recursos y proyectos, tanto dentro de España como en acciones de cooperación internacional en terceros países. Ese esfuerzo económico permitió acompañar a 2.132.112 personas: 1.098.476 en España y 1.033.636 a través de la cooperación internacional.

La alimentación, un toque de atención

El trabajo cotidiano de la organización evidencia la ruptura entre el crecimiento económico y el bienestar social, agravada por las dificultades de acceso a la vivienda y el encarecimiento del coste de la vida. Durante 2025, las más de 4.923 Cáritas parroquiales apoyaron las necesidades alimentarias de más de 615.000 personas a través del Programa de Acogida y Asistencia, una cifra que supone el 56% de todas las personas acompañadas por la red dentro de España.

Los datos reflejan la magnitud del problema: cerca de 2,8 millones de personas se encuentran en situación de inseguridad alimentaria, y otras 686.000 (un 1,4%) llegan a pasar días enteros sin comer por falta de recursos.

Tanto la vivienda como la alimentación, los dos capítulos a los que las familias destinan la mayor parte de sus ingresos, son además los que están registrando el mayor incremento de precios. En el último año, comprar una vivienda se ha encarecido un 13% en España, y alquilarla, un 4%. La inflación de los alimentos básicos no da tregua a los presupuestos familiares, con subidas del 16% en las legumbres, el 15% en las hortalizas, el 14% en los huevos y el 10% en el pescado.

Más personas migrantes atendidas

El 57% de las personas apoyadas por Cáritas en 2025 eran personas migrantes, muchas de ellas en situación administrativa irregular. Las iniciativas vinculadas a la Movilidad Humana experimentaron un fuerte incremento de participantes, un 35,8% más, al pasar de las 34.767 personas atendidas en 2024 a las 47.226 en 2025.

Más allá del acompañamiento directo, la organización ha intensificado su labor de incidencia política. El trabajo en red ha contribuido a sostener la tramitación en el Congreso de la Iniciativa Legislativa Popular (ILP), que ha desembocado en un Real Decreto de regularización extraordinaria de personas migrantes.

En el ámbito económico, Cáritas se ha consolidado en la última década como uno de los principales impulsores de la economía social, con modelos empresariales que combinan la rentabilidad con el cuidado del medio ambiente y el bienestar social. Entre estas iniciativas destacan Moda Re, referente en el reciclaje textil, y Maná, proyecto pionero en el reaprovechamiento alimentario.

Se dispara la atención jurídica

Otros programas que registraron un notable aumento en el número de personas atendidas fueron los de Familia, infancia y juventud (63.742 personas), Personas en situación de sin hogar (44.475) y Servicios jurídicos (28.766). De los tres, destaca especialmente el incremento de casi el 58% en la atención jurídica.

Durante 2025, Cáritas continuó acompañando a los damnificados por la DANA de octubre de 2024, que afectó a Valencia, Letur (Albacete), Mira (Cuenca), Málaga y Jerez.

Crecen un 25% los donativos particulares

El importante despliegue económico de Cáritas el año pasado fue posible gracias al respaldo de miles de socios, donantes, empresas y colaboradores privados, cuyas aportaciones superaron los 378 millones de euros, un 10% más que el año anterior. La secretaria general destacó especialmente el compromiso de los donantes y socios particulares, cuyas aportaciones crecieron más de un 25%, y agradeció su colaboración «en la tarea de construir un mundo más justo».

A esta financiación privada se suma el esfuerzo de las distintas Administraciones Públicas, que aportaron a los programas de Cáritas un total de 151,8 millones de euros. En conjunto, el balance de ingresos de la organización se compone en un 71% de origen privado y un 29% procedente de fondos públicos.

Finalmente, la Memoria recoge también el dato humano que sostiene toda esta actividad: 67.966 personas voluntarias y 6.071 trabajadores contratados conforman la base de la labor confederal de Cáritas en toda España.

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哈维尔·加西亚·埃雷里亚 · 2025 年 5 月 28 日

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

世界

北欧国家的天主教徒可以加入共济会吗？北欧主教会议对此作出回应。

La Conferencia Episcopal Nórdica zanja el debate pastoral sobre la masonería tras consultas con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y establece varias directrices pastorales.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年6月30日·阅读时间： 2 分钟

La Conferencia Episcopal Nórdica ha publicado una carta dirigida a los párrocos de Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia en la que aclara de forma tajante que los fieles católicos no pueden pertenecer a la masonería.

La carta responde a años de debate pastoral en la región sobre si ciertas logias masónicas locales podían considerarse compatibles con la fe católica: «A la luz de las diferencias que a veces se perciben entre las distintas corrientes de la masonería, se asentó en nuestros países la opinión de que la masonería nórdica se distingue de tal modo que la pertenencia a ella podría estar permitida para los fieles católicos».

Una respuesta clara

Según los obispos, tras consultas con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, la respuesta ha sido “meridianamente clara”: no existe ninguna excepción regional ni dispensas particulares que permitan la afiliación de católicos a la masonería.

Los obispos subrayan que las normas universales de la Iglesia se aplican plenamente en los países nórdicos. Se reafirma así la vigencia de la declaración de 1983 sobre las asociaciones masónicas y una nota doctrinal más reciente de 2023, que mantiene la prohibición de afiliación.

El texto insiste en que la posición de la Iglesia no se basa en un juicio sobre las personas, sino en la consideración de que los principios de la masonería son incompatibles con la fe católica.

Lo que deben hacer los párrocos

La Conferencia Episcopal establece varias directrices pastorales:

Se ha de alentar a todo católico que sea al mismo tiempo masón o miembro de una logia masónica a que abandone dicha pertenencia.
Todo católico que sea al mismo tiempo masón o miembro de una logia masónica debe abstenerse de recibir la Sagrada Comunión y tiene prohibido recibir otros sacramentos.
Todo masón o miembro de una logia masónica que solicite el bautismo en la Iglesia católica, o que desee entrar en plena comunión con la Iglesia católica como cristiano válidamente bautizado, debe poner fin a dicha pertenencia antes del bautismo o de la recepción en la plena comunión.
Ninguna parroquia, ningún instituto de vida consagrada o sociedad de vida apostólica, ninguna organización o institución católica de nuestras iglesias locales debe celebrar acuerdos de colaboración con masones o logias masónicas ni utilizar propiedades pertenecientes a logias masónicas.

Los obispos destacan que estas medidas deben aplicarse con “prudencia pastoral y acompañamiento”, subrayando la necesidad de ayudar a los fieles implicados en estos procesos de desvinculación.

«La llamada de nuestro Señor Jesucristo, «Venid en pos de mí» (Mt 4, 19), presupone la disposición a dejar atrás otros apegos que se interponen en el camino de un discipulado incondicional. Esto ha sido siempre, y seguirá siendo siempre, un criterio de autenticidad cristiana. Ayudémonos unos a otros, con la palabra y con el ejemplo, a estar a la altura de este criterio, confiando en la gracia de Dios» concluye la carta, firmada por Erik Varden, Presidente de la Conferencia Episcopal Nórdica, y los obispos de los países anteriormente citados.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

León XIV escribe a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X: «Con el corazón afligido siento el deber de pediros que desistáis de vuestro propósito»

El Papa León ha dirigido una carta a la Fraternidad San Pio X tendiendo un puente al diálogo y rogando que desistan del acto cismático de esta institución.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2026年6月30日·阅读时间： 5 分钟

他 Pontífice ha dirigido una carta a Davide Pagliarani, Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, en la que, «con el corazón afligido, pero aún lleno de esperanza», pide a los obispos, sacerdotes, seminaristas y fieles vinculados a esta Fraternidad, reconsiderar el «acto cismático» que esta institución haría realidad con las consagraciones episcopales sin mandato pontificio anunciadas por la Fraternidad.

El Papa destaca en esta carta, fechada en la solemnidad de los apóstoles Pedro y Pablo, que «la Iglesia reconoce el apego a la vida litúrgica, el compromiso con la formación sacerdotal, el celo apostólico y el deseo de fidelidad a la Tradición que caracterizan a muchas personas y comunidades vinculadas a dicha Fraternidad».

Una valoración y aprecio que «ha motivado la actitud de atención y benevolencia que mis predecesores os han manifestado constantemente».

Un camino de diálogo y entendimiento

El Papa, quien ha destacado desde el inicio de su pontificado el valor y la importancia de la unidad de la Iglesia, teniendo en cuenta la diversidad de sus carismas, pide en esta misiva con fuerza a los integrantes de la Fraternidad una reconsideración de este «pulso» lanzado a Roma, teniendo en cuenta «el bien espiritual de los fieles, pues el acto cismático que cometeríais les privaría de la recepción lícita y, en algunos casos, incluso válida, de los sacramentos que aman y buscan para su santificación».

León XIV «con el corazón afligido, pero aún lleno de esperanza, siento el deber de pediros que desistáis de vuestro propósito», ha realizado este último gesto de acercamiento apenas unas horas antes de la consumación de este cisma.

El Papa ha mostrado la disposición de la Iglesia a «emprender un camino de diálogo y entendimiento que el Espíritu Santo pueda hacer posible y fecundo», con el objetivo de evitar un acto que supondría, además de la herida eclesial, un retroceso en las conversaciones y unión con Roma de esta institución.

Una historia compleja: La FSSPX y la Santa Sede

Las relaciones de la Fraternidad Sacerdotal de San Pio X con la Santa Sede han estado marcadas por la complejidad prácticamente desde sus inicios.

Nacida en el seno de la Iglesia católica, fundada por Marcel Lefebvre, la Fraternidad Sacerdotal San Pio X (FSSPX) fue erigida canónicamente en 1970 en la diócesis de Friburgo.

Poco tiempo después, su fundador manifestaba su rechazo a puntos clave del Concilio Vaticano II, no sólo en materias de liturgia sino en otros aspectos como la concepción de la libertad religiosa y el ecumenismo o la colegialidad como forma de gobierno en la Iglesia.

En 1975, la Santa Sede retiró la aprobación de la Fraternidad (la tenía temporal, por 6 años) y ordenó a Lefebvre cerrar el seminario que tenía la Fraternidad. Lefebvre no cerró el seminario sino que incluso ordenó, sin autorización, a un grupo de sacerdotes, lo que acarreó una suspensión «a divinis» de Marcel Lefebvre.

Relación con Juan Pablo II

Bajo el pontificado de Juan Pablo II, las idas y venidas con la Fraternidad continuaron. En 1984, la congregación para el Culto Divino publica Quattuor Abhinc Annus a través de la que permitió la celebración de la misa en rito tridentino, siempre y cuando «conste sin ambigüedades que tales sacerdotes y fieles no tienen parte con los que dudan de la legitimidad y rectitud doctrinal del Misal Romano promulgado por el Romano Pontífice Pablo VI en 1970” (es decir, acepten la legitimidad de la Misa Novus Ordo) y siempre con la aprobación del Obispo diocesano.

Lefébvre criticó esta instrucción aunque, en los años sucesivos, mantuvo varias reuniones y acercamientos con la Santa Sede.

De hecho, en 1988, las conversaciones parecían haber llegado a un punto de entendimiento pero, sorpresivamente, un día antes de la firma que hubiera supuesto la vuelta de la Fraternidad a la Iglesia, su fundador se echó atrás y aumentó la tensión anunciando la ordenación episcopal, sin mandato apostólico, a cuatro de sus seguidores.

Marcel Lefebvre murió en 1991 sin manifestar su adhesión con la Santa Sede a pesar de los intentos de San Juan Pablo II.

La comisión Ecclesia Dei

Ese mismo año, 1988, la Santa Sede creó la comisión pontificia Ecclesia Dei, “con la tarea de colaborar con los obispos, con los dicasterios de la Curia Romana y con los ambientes interesados, para facilitar la plena comunión eclesial de los sacerdotes, seminaristas, comunidades, religiosos o religiosas, que hasta ahora estaban ligados de distintas formas a la Fraternidad fundada por el arzobispo Lefebvre y que deseen permanecer unidos al Sucesor de Pedro en la Iglesia católica”.

A través de esta figura, diversos grupos lefebvrianos entraron en comunión con la Iglesia católica como la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, el Instituto del Buen Pastor o la Unión Sacerdotal San Juan María Vianney.

Benedicto XVI, en 2009, levantó la excomunión a estos cuatro obispos de la Fraternidad con el deseo de «consolidar las relaciones recíprocas de confianza, así como intensificar y hacer estables las relaciones de la Fraternidad San Pío X con la Sede apostólica». El Papa, que había liderado las infructuosas conversaciones con el fundador hasta 1988 animaba, con este paso a «la plena comunión de toda la Fraternidad San Pío X con la Iglesia».

在 clarificadora carta dirigida a los obispos, explicando esta decisión, Benedicto XVI recordaba además que «la excomunión afecta a las personas, no a las instituciones. Una ordenación episcopal sin el mandato pontificio significa el peligro de un cisma, porque cuestiona la unidad del colegio episcopal con el Papa». Además el Papa explicaba que hasta que «la Fraternidad no tenga una posición canónica en la Iglesia, tampoco sus ministros ejercen ministerios legítimos en la Iglesia.

Aunque en este tiempo se fueron dando diferentes acercamientos, la actitud negativa de la FSSPX a reconocer el Catecismo de la Iglesia Católica, el Magisterio del Concilio Vaticano II y la legitimidad de la Misa Novus Ordo han continuado a lo largo de estos años.

Estancamiento y aumento de las tensiones

Bajo en pontificado de Francisco, el Papa admitió la validez de algunos sacramentos otorgados por sacerdotes de la Fraternidad (como confesiones y bodas), por el bien del alma de los fieles. Sin embargo, no hubo ningún tipo de avance, más bien al contrario, en la aceptación del Concilio Vaticano II por parte de la FSSPX.

En 2019, la comisión Ecclesia Dei fue absorbida por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, por lo que el cardenal Víctor Manuel Fernández asumía la dirección de las conversaciones con el grupo tradicionalista.

El último desencuentro y el peligro de cisma

Los últimos años han sido especialmente turbulentos en lo que se refiere a la relación de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X

El 12 de febrero de 2026, tras una reunión con el Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Mons Víctor Manuel Fernández, propuso «un proceso de diálogo específicamente teológico, con una metodología bien definida, sobre temas que aún no han sido suficientemente precisados, como: la diferencia entre el acto de fe y el ‘respeto religioso de la mente y la voluntad’, o los distintos grados de adhesión que exigen los diversos textos del Concilio Ecuménico Vaticano II y su interpretación».

El prefecto pedía, además, a la Fraternidad suspender las ordenaciones episcopales anunciadas el 2 de febrero anterior, ya que ello «implicaría una ruptura decisiva de la comunión eclesial (cisma) con graves consecuencias para la Fraternidad en su conjunto».

Pagliarani respondió con una negativa, alegando «que no podemos llegar a un acuerdo sobre la doctrina» y mantenía la ordenación episcopal ilícita. El Prefecto para la Doctrina de la Fe recordó, con un escueto comunicado fechado el 13 de mayo de 2026, que la consumación de esta ordenación ilícita «constituirá «un acto cismático» (Juan Pablo II, Ecclesia Dei, n. 3) y «la adhesión formal al cisma constituye una grave ofensa a Dios y lleva consigo la excomunión»

Una situación que ha llegado hasta el día de hoy, en el que el Papa ha tendido, «in extremis» la mano para evitar una situación que supondría la ruptura de facto de la comunión eclesial.

教宗利奥十四世

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

特约撰稿人玛丽亚·帕斯·蒙特罗

不请求原谅的道歉。

在一个每个人都动不动就生气，却没有人愿意承认错误、谦卑道歉或给予原谅的社会里，人们会感到难以忍受。每一个错误都变成了耻辱，每一句不恰当的话都成了终身监禁。.

2026年6月30日·阅读时间： 5 分钟

事情发生已经很久了，或许好几年了。受害者们尽力继续生活；有些人成功了，有些人则不然。然后，在某个时刻——一次采访、一场竞选活动、一次正在进行的公开平反——这位政客出现在镜头前，脸上带着忏悔的表情，语气平静地说：“如果我的言论或决定冒犯了任何人，我道歉。”这种附加条件并非无辜。“如果有人被冒犯了”：也就是说，或许根本就不应该有人被冒犯；或许问题不在于我做了什么，而在于你们如何看待这件事。道歉将责任推卸给了受害者。你遭受了痛苦，而我并没有造成痛苦。而伤害——具体的、有据可查的、有姓名的——却悬而未决，无人承担责任。这不是请求原谅。它甚至没有达到原谅的门槛：承认我伤害了某个具体的人，而不仅仅是某个可能过于敏感的人。.

空洞的借口

这一幕充分反映了我们所处的道德风气。我们从未像现在这样拥有如此敏锐的雷达，能够轻易察觉到不满、排斥和不尊重…… 语言痛苦无处不在。我们非常清楚什么会伤害自己，在这种高度敏感的环境下，清晰地谈论愧疚变得更加困难，因为每个人都感到受伤，但几乎没有人愿意承认自己伤害了别人。一切都可能冒犯他人，但几乎没有什么能被客观地认定为冒犯。这就是为什么空洞的道歉层出不穷：它们并非源于对自身错误的认知，而是源于扑灭名誉之火的需要。.

问题在于，如果没有这种意识，就没有真正的宽恕。宽恕的前提是存在需要宽恕的事情。我们必须能够直言不讳地说，曾经存在过不公正、不忠、残忍、羞辱或谎言。宽恕并非始于淡化冒犯，而是始于直面它。这就是为什么那些充斥着条件和含糊其辞的公开声明如此令人恼火。它们要求我们翻过这一页，却不去阅读前一页的内容。.

罪魁祸首的傲慢

让我们稍作停顿，换个角度思考一下，不是被冒犯的一方，而是请求原谅的一方。这里也存在一种非常流行的误解。人们普遍认为，道歉就等于翻篇了。“我已经道歉了，你还想要什么？我已经尽力了；现在轮到你原谅我，让我恢复平静了。”但真正承认造成的伤害并不意味着理所当然地会在合理的时间内得到原谅。如果我造成了伤害，我可以承认并尽可能地弥补，但我无法控制对方的反应。我不能要求对方停止受到伤害，以此来获得道德上的安全感。.

类似的情况也发生在机构身上。它们也可以谦卑地承认造成的伤害；但它们不能将这种承认转化为要求改正的理由。如果公众舆论没有立即恢复信任，它们也没有权利把自己塑造成受害者。对不起这并不意味着所有后续的批评都是不公正的。犯错者在承认错误后，往往会表现出一种相当明显的傲慢，他们开始抱怨伤害仍在持续。他们恼怒于人们没有立即相信他们，信任需要时间重建。他们把自己塑造成过度苛责的受害者，而实际上，真正困扰他们的是意识到道歉并不能自动消除他们所作所为的影响。真诚的忏悔带有某种羞辱的意味，因为它迫使人承认自己的罪责，并等待。接受对方可能还无法原谅的事实。.

基督教的宽恕：一种意志行为

基督教从未将宽恕与道德失忆混为一谈。宽恕并非否认事件的严重性，放弃正义，或立即信任一个背叛了信任的人。C.S.路易斯曾指出，我们都认为宽恕是个好主意……直到我们自己需要宽恕他人。那时我们才发现，问题不在于理解宽恕的意义，而在于是否愿意去宽恕。宽恕的真正含义在于，我们下定决心拒绝活在怨恨之中，拒绝让怨恨滋生复仇的欲望。.

我们往往从感性的角度看待宽恕，仿佛只有不再感到愤怒或悲伤的人才能说出“我原谅你”。但基督教的宽恕首先是一种意志。一个人可能仍然会受到伤害，但仍然可以选择宽恕。一个人可能仍然会带着悲伤回忆过去发生的事情，但仍然拒绝以恶报恶。一个人可能需要时间、谨慎，甚至需要一些距离，但同时，他/她内心已经迈出了那一步，不再希望伤害他人。.

圣何塞玛利亚他以一贯的冷静客观的口吻说道：“如有必要，从一开始就努力原谅那些冒犯你的人。” 这句话的价值恰恰在于“如有必要”二字。它既没有美化人心，也没有假定一旦领悟了宽恕的道理，宽恕就会自然而然地涌现。它坦然承认，有时宽恕需要从骄傲和伤痛的回忆中挣脱出来。或许，一个人甚至在萌生宽恕的念头之前，就已经学会了宽恕。.

内在自由学院

圣施礼华在别处用一个非常简单的步骤概括了基督徒应对冒犯的方式：祈祷、沉默、理解、宽恕。这并非什么灵丹妙药，也不是给胆小鬼的建议，而是一门通往内心自由的简明课程。祈祷，因为当人受到伤害时，往往看不清真相。沉默，因为最初的反应往往是最糟糕的。理解，并非为错误辩解，而是抵制对对方的简单刻板印象。宽恕，并非否认一切，而是决定不再受他人伤害的束缚，不再以身试法。.

宽恕是恩典，是不应得的馈赠。

即便如此，基督徒也明白，仅仅下定决心宽恕是不够的。有些创伤不会因为一个人做出了合理的决定就痊愈。有些背叛，看似已被克服，却会在多年后以丝毫不减的威力再次出现。在这种情况下，那种认为一切问题都能靠意志力解决的现代观念开始瓦解。一个人或许真心想要宽恕，却羞愧地发现自己做不到。这时，基督教最深刻的真理之一便显露出来：宽恕不仅是道德义务，也是一种需要祈求的恩典。它不仅是一条诫命，更是一份礼物。《主祷文》以一种近乎自然的方式表达了这一点，以至于我们几乎无法理解其真谛：“饶恕我们的罪过，如同我们饶恕得罪我们的人。”.

我们祈求宽恕，同时也祈求宽恕的力量。这是一种苛求，因为它要求我们承担责任；但它也承认了我们自身的不足：我们并非总能独自做到。有时，我们在上帝面前唯一能坦诚地说的话是：我想宽恕，但我做不到；请赐予我您所求的。基督徒应该宽恕吗？是的；福音几乎不容置疑。但这条诫命并非源于罪人的权利，而是源于他们所蒙受的恩典。基督徒宽恕他人，是因为他们知道自己是靠着不配得的宽恕而活。因此，宽恕并非受制于情感，也并非取决于痛苦或愤怒是否会消失。.

宽恕的必要性

这不仅适用于私人生活。在一个每个人都动辄得罪人，却无人愿意承认错误、谦卑道歉或给予宽恕的社会里，一切都将变得难以忍受。每一个错误都成了耻辱，每一句不恰当的话语都成了终身监禁。我们经常谈论共存、尊重和包容。但人类社群的维系并非仅仅依靠规则和礼仪。它也依赖于坦诚地说“我做错了”而不找借口，以及在不轻视错误、也不被错误束缚的情况下回应“我原谅你”。或许正因如此，宽恕永远无法简化为一个固定的公式或一句恰到好处的道歉。它需要直面真相，才能揭露邪恶的本质；也需要自由，才能让邪恶不再永远定义我们与他人的关系。.

作者玛丽亚·帕斯·蒙特罗

对不起

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教廷

León XIV: la presencia cristiana no es dominación sino servicio y unidad

El testimonio de san Pedro y san Pablo ha contribuido decisivamente a asegurar que la presencia cristiana en la historia no está orientada a la dominación, sino al servicio, la unidad y la reconciliación, ha manifestado el Papa León XIV en el Ángelus de esta fiesta solemne.

Omnes 编辑部·29 de 6 月 de 2026·阅读时间： 2 分钟

Una hora más tarde de la conclusión de la Santa Misa en la solemnidad de san Pedro y san Pablo, el Papa León XIV ha dirigido el rezo del Ángelus en la plaza de San Pedro, y ha vuelto a hablar de unidad y de comunión, guiado por estos “pilares de la Iglesia”.

Esta fiesta recuerda el vínculo original que une a la Iglesia de Roma con todas las demás Iglesias del mundo en comunión de fe y caridad, ha comenzado diciendo el Santo Padre.

“Nos introduce en la misión de Pedro y Pablo, es decir, en la misión del mismo Jesús. Dios confía en nosotros, pecadores perdonados por Él, imperfectos, para que su gracia brille en nuestras vidas y se manifieste su poder que transforma el mal en bien”.

Gracias a la sangre que derramaron, el Evangelio ha echado raíces en Roma

El testimonio de estos dos apóstoles es casi un sello del Nuevo Testamento, ha subrayado en el 安吉勒斯.

En efecto, “la sangre que derramaron en esta ciudad revela la magnitud del amor de Dios que el Señor Jesús nos ha dado. Sí, es a través de su palabra y su martirio que el Evangelio de Cristo, por así decirlo, ha echado raíces en Roma”.

También hoy, el Señor, que murió y resucitó por amor, se hace presente en sus testigos, llegando a los centros y a las periferias, a las capitales y a las regiones más remotas con las voces, los rostros y las valientes decisiones de quienes respondieron a su invitación: ¡¡Síganme!!, ha proseguido el Pontífice.

La presencia cristiana en la historia

Los patronos de la Iglesia de Roma, san Pedro y san Pablo, experimentaron “la angustia de la comunión, la conocieron, la sirvieron y la proclamaron como sacramento de la vida divina”.

“Su testimonio ha contribuido decisivamente a asegurar que la presencia cristiana en la historia no esté orientada a la dominación, sino al servicio, la unidad y la reconciliación”.

“Evitar lo que desgasta o daña la comunión”

Al concluir, antes del rezo del Ángelus, el Santo Padre ha rogado “que el Señor nos conceda, por la intercesión de San Pedro y San Pablo, apreciar cada vez más la catolicidad de la Iglesia, reconocer su valor al servicio del encuentro fraterno entre individuos y pueblos, evitar lo que desgasta o daña la comunión, perseverar en el camino ecuménico y en un diálogo atento y franco con todos”.

Que María, Reina de los Apóstoles, proteja siempre al Pueblo de Dios, en Roma y en todo el mundo, ha pedido ante los miles de fieles y peregrinos.

Tras el rezo de la oración mariana, el Papa se ha dirigido especialmente a los romanos.

Al pueblo de Roma y a los que viven en la ciudad

En la fiesta de nuestros santos patronos, extiendo mis mejores deseos al pueblo de Roma y a todos los que viven en esta ciudad, ha dicho.

“Un pensamiento, acompañado de oración, dirijo especialmente a los enfermos, los solitarios y los encarcelados. Agradezco a los párrocos y a todos los sacerdotes, religiosas y religiosos que trabajan en Roma, porque con su presencia y servicio diario mantienen vivo su gran corazón cristiano”.

León XIV ha dado también la bienvenida “a dos cofradías: la Cofradía Española de Nuestra Señora del Carmen del Camino de Zamora y la Cofradía de los Agonizantes, de Artena”.

Finalmente, ha saludado “a las personas sin hogar que hoy se encuentran en la Plaza de San Pedro distribuyendo «L’Osservatore di strada», suplemento de “L’Osservatore Romano”. ¡Gracias y mis mejores deseos para quienes apoyan este periódico!”.

作者Omnes 编辑部

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

El Papa invita con fuerza a la unidad al imponer los palios en san Pedro y san Pablo

En la solemnidad de San Pedro y San Pablo, en la que ha impuesto el palio a 35 nuevos arzobispos, el Papa León XIV ha invitado a fijarnos en estos dos santos, “pilares de la Iglesia”, para comprender cómo podemos ser como ellos, “apóstoles y artífices de la unidad”.

弗朗西斯科·奥塔门迪·29 de 6 月 de 2026·阅读时间： 3 分钟

“Hoy, en una única solemnidad, conmemoramos a los santos Pedro y Pablo, patronos de la ciudad y de la diócesis de Roma: elegidos por Jesús, uno como pastor de su rebaño y el otro como apóstol de los gentiles. En ellos veneramos a dos pilares de la Iglesia”, ha comenzado diciendo el Santo Padre, en la 讲道 de la Misa de la fiesta de san Pedro y San Pablo.

En presencia de los cardenales que han acudido al 理事会, y de los nuevos arzobispos, el Santo Padre se ha fijado en las llaves con las que se recoge a San Pedro, y en la palabra y la cruz, signos de san Pablo.

El símbolo de las llaves

“La fiel y paciente preocupación por la unidad queda bien expresada en el símbolo de las llaves, con el que a menudo lo identificamos (cf. 公吨 16,19)”, ha dicho el Sucesor de Pedro.

Una llave no es para derribar las puertas, sino para abrirlas y cerrarlas, buscando en su interior las manivelas adecuadas y acompañando sus movimientos, para deshacer los bloqueos, deslizar las clavijas, y que las hojas giren libremente sobre sus bisagras, uniendo los espacios y convirtiendo tantas habitaciones aisladas en una única casa acogedora, ha descrito.

“La comunión no se construye endureciéndose en las propias posiciones”

Del mismo modo, “la comunión, en la Iglesia, no se construye endureciéndose en las propias posiciones, sino buscando, en los corazones de todos, los puntos de encuentro en la Verdad, a cuya única luz todos se convierten en instrumentos de crecimiento para los demás”.

“Artífices de unidad”

«El ejemplo de Pedro es también una invitación para que cada cristiano se convierta en artífice de la unidad, poniendo a Dios en el centro de su existencia y acercándose a los hermanos, atento a sus vicisitudes y a sus necesidades», ha señalado citando al Papa Francisco, para vivir con ellos en la caridad y así “llevar a cabo el anuncio del Evangelio” (cf. 2 Tm 4,17).

“El libro y la espada, estrechamente unidos entre sí”

Esta es también la enseñanza de Pablo, el otro gran apóstol al que celebramos hoy, incansable anunciador de la Buena Nueva, ha proseguido el Pontífice.

Él también tiene sus símbolos distintivos: el libro y la espada, estrechamente unidos entre sí. El autor de la Epístola a los Hebreos, lo explica bien cuando escribe que, «la palabra de Dios es viva y eficaz, más tajante que espada de doble filo», capaz de penetrar «hasta el punto donde se dividen alma y espíritu» y de discernir «los deseos e intenciones del corazón» (血红蛋白 4,12).

Cómo podemos ser como ellos

Queridos hermanos, hoy es importante fijarnos en estos dos santos —Pedro y Pablo— para comprender cómo podemos ser, también nosotros como ellos, apóstoles y artífices de la unidad, servidores generosos de la verdad en la caridad, ha manifestado el Papa.

Los palios: compromiso de llevar sobre los hombros a los hermanos y hermanas

Al concluir, León XIV ha procedido al rito de la imposición de los palios a los arzobispos metropolitanos nombrados el último año, en esta ocasión 35.

El Sucesor de Pedro ha dicho que “esta banda de lana blanca adornada con cruces expresa el compromiso de todo pastor —pero también el de todo cristiano— de llevar sobre sus hombros a los hermanos y hermanas que le han sido confiados, como auténticos corderos del rebaño del Señor.

Y de sacrificar por ellos energías, tiempo, esfuerzo e incluso la vida, para que el Evangelio llegue a todos y el mundo entero encuentre en él armonía y concordia (cf. Const. past. Gaudium et spes, 38)”.

Cita de Benedicto XVI

Roguemos a los santos Pedro y Pablo, ha concluido el Papa, “para que nos sostengan en el camino de la comunión, siguiendo las huellas del Salvador. Es el camino que Él nos ha marcado, aquello por lo que oró al Padre en la Última Cena (cf. 约翰 17,21-23), la meta que nos ha enseñado a anhelar con esperanza confiada (cf. Benedicto XVI, Homilía en la Misa con imposición del palio a los nuevos metropolitanos, 29 junio 2012).

Nuevos arzobispos que han recibido el palio

Entre los nuevos arzobispos a los que el Papa ha impuesto el palio se encuentran dos cardenales polacos, Rys y Krajewski, arzobispos de Cracovia y Lódz respectivamente.

Numerosos arzobispos brasileños, entre ellos el de Aparecida, varios estadounidenses, como el de Nueva York, Ronald Hicks, algunos europeos como los de Viena, Westminster o Praga (ninguno español esta vez), los de Piura (Perú), Bucaramanga (Colombia), o Morelia (México), y los de Calcuta y Madurai (India), o Lahore (Pakistán), entre otros.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

Los cardenales cierran con el Papa el Consistorio Extraordinario

Además de avanzar en los temas propuestos para estos días, durante el Consistorio Extraordinario convocado por el Papa León XIV los cardenales han logrado conocerse entre sí, lo cual han calificado como un logro y una oportunidad para la Iglesia.

OSV / Omnes·29 de 6 月 de 2026·阅读时间： 6 分钟

Los cardenales de todo el mundo concluyeron el 27 de junio un consistorio extraordinario de dos días de duración, afirmando que la iniciativa del 教宗利奥十四世 de convocar al Colegio Cardenalicio dos veces en seis meses ya ha logrado un claro éxito: ha ayudado a los cardenales a conocerse entre sí.

“Durante años y años, los cardenales no se conocían entre sí”, declaró el cardenal Jean-Paul Vesco, arzobispo de Argel (Argelia), a OSV News el 27 de junio. “Es una iniciativa muy buena del Papa y muy útil tanto para él como para la unidad de la Iglesia”.

El formato de la reunión celebrada los días 26 y 27 de junio reunió a los cardenales en mesas redondas, lo que les permitió conocer los puntos de vista de sus hermanos cardenales de todos los continentes.

“Ahora bien, aunque no pueda decir que conozco a todos los cardenales, ahora nos sonreímos, hablamos, charlamos”, dijo el cardenal Vesco. “Y esto es muy importante. Creo que es muy importante para el propio Papa”.

“Estamos empezando a conocernos. Eso es lo que él quiere. Quiere que nos conozcamos… Creo que está funcionando”, añadió el cardenal.

Buscar juntos la voluntad de Dios

En sus palabras de clausura, el Papa León afirmó que desea que los cardenales sigan reuniéndose anualmente, y añadió: “Lo importante no es aumentar el número de encuentros, sino aprender a vivir encuentros en los que, al escucharnos unos a otros, aprendamos juntos a escuchar al Señor”. Anunció que daría a conocer la fecha del próximo consistorio a lo largo de este año.

“Durante estos días, hemos buscado juntos la voluntad del Señor, convencidos de que Cristo sigue actuando en su Iglesia: es Él quien nos precede, nos reúne, nos habla a través de nuestros hermanos y hermanas, y nos guía en nuestra misión. Todo proviene de Él y todo vuelve a Él”, declaró a los cardenales el 27 de junio.

“Ver a cardenales procedentes de iglesias, culturas y contextos tan diversos escuchándose unos a otros y buscando juntos lo que mejor sirve al Evangelio ha sido para mí una fuente de consuelo y esperanza”, añadió el Papa.

El Papa León destacó los temas tratados a lo largo de los dos días —la guerra, la pobreza, los jóvenes, la familia, la sinodalidad, la doctrina social de la Iglesia y su reciente encíclica “伟大的人类”— y encomendó a los cardenales la tarea de poner en práctica las enseñanzas del sínodo.

“La sinodalidad no es una serie de reuniones, ni tampoco un método de trabajo. Es un estilo espiritual. Surge del encuentro, crece a través de la escucha y madura mediante el discernimiento. La verdadera cuestión no es cuántas conversaciones seremos capaces de organizar, sino qué calidad evangélica tendrán nuestros encuentros”, afirmó.

El regreso del consistorio extraordinario

Antes de la elección del Papa León XIV, el último consistorio extraordinario de cardenales que se celebró tuvo lugar en febrero de 2014, una década antes incluso de que el cardenal Vesco recibiera la barreta. Para él, al igual que para muchos de los cardenales nombrados por el Papa Francisco procedentes de más de 60 países diferentes, la experiencia del consistorio extraordinario con el Papa León XIV es una novedad.

San Juan Pablo II celebró seis consistorios extraordinarios durante su pontificado; el Papa Francisco celebró uno al inicio de su pontificado, y Benedicto XVI no convocó ninguno, aunque sí reunió a los cardenales para mantener debates a puerta cerrada durante varios consistorios ordinarios.

El Papa León ya ha celebrado dos —en enero y junio de este año— en las que ha combinado mesas redondas de debate, similares a las utilizadas durante el Sínodo sobre la sinodalidad, con una estructura tradicional de foro abierto, y ha dado a cada cardenal la oportunidad de hablar con él directamente.

El cardenal Vesco aprovechó esa ocasión para reflexionar sobre la reciente visita apostólica del Papa a Argelia. “Esta mañana le he dicho lo mucho que ha conmovido al pueblo musulmán”, declaró el 27 de junio. “Una mujer me contó que, cuando vio al Papa marcharse de Argelia, tuvo la sensación de que se iba un amigo”.

El cardenal Gerhard Ludwig Müller, antiguo prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, declaró a los periodistas a las puertas de la Sala Pablo VI el 26 de junio que los debates habían versado sobre la situación actual de la Iglesia, y añadió que “esto no concierne únicamente al Colegio Cardenalicio, sino a la misión de la Iglesia en general”.

Los cardenales debaten sobre la “guerra justa” y las crisis mundiales

El cardenal Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino de Jerusalén, señaló que los cardenales debatieron durante el consistorio sobre numerosas crisis en todo el mundo, y que se dedicó una sesión al capítulo de la reciente encíclica del Papa León, “Magnifica Humanitas”, dedicado a la inteligencia artificial y la guerra.

Cuando se les preguntó si los cardenales habían hablado de la guerra en Gaza, el cardenal Pizzaballa respondió a los periodistas: “Hablamos de todo”, al salir de la Sala Pablo VI durante la pausa para comer. “Pero no se trata solo de Gaza. Hay muchas crisis en todo el mundo. Hemos hablado un poco de todo”.

El cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, se dirigió extensamente a los cardenales sobre el tratamiento que el Papa León da a la “guerra justa” en la encíclica. El cardenal se refirió específicamente a los conflictos en Gaza y el sur del Líbano, afirmando que la magnitud de las bajas civiles, el número desproporcionado de niños asesinados y la destrucción generalizada de viviendas equivalían a una “destrucción total”. El cardenal Fernández también criticó expresamente tanto a Rusia como a Estados Unidos por invocar justificaciones de legítima defensa para su participación en los conflictos de Oriente Medio.

“Lo que la encíclica añade ahora con respecto a las enseñanzas del Catecismo sobre la guerra justa es que no solo la aplicación, sino también el propio concepto de legítima defensa debe definirse con mayor claridad para que pueda entenderse en su sentido más estricto”, afirmó el cardenal Fernández. “Por lo tanto, el propio concepto de guerra justa debe revisarse y perfeccionarse, para evitar que los criterios clásicos de una guerra justa resulten inútiles e ineficaces en el mundo actual”.

Durante ambos días, los cardenales rezaron juntos por las víctimas de los terremotos ocurridos en Venezuela a principios de semana. El papa León comenzó su discurso de clausura expresando su solidaridad. «Aseguramos nuestras oraciones a las víctimas, a sus familias y a todos aquellos que sufren las consecuencias de esta tragedia», afirmó, y pidió que la solidaridad de la comunidad internacional con Venezuela no flaquee.

Debates del sábado sobre la sinodalidad

La sesión matutina del segundo día, presentada por el cardenal Stephen Brislin, arzobispo de Johannesburgo, se basó en “Magnifica Humanitas” para enmarcar un debate sobre lo que él denominó “las obras de construcción de nuestro tiempo”. El cardenal Brislin explicó a los cardenales que la encíclica era un llamamiento “a redescubrir y valorar la sinodalidad como una forma específica de construir juntos como Iglesia”.

Según un resumen de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, la mayoría de los grupos se centraron en “las profundas fracturas de nuestro tiempo, entre pueblos, naciones, dentro de las sociedades y en el seno de las propias familias”, y en cómo esas fracturas generan un sufrimiento especial entre los más pobres, los más débiles y los jóvenes. Los cardenales también plantearon el reto de la inteligencia artificial, advirtiendo de que refuerza la necesidad de garantizar que los seres humanos no queden reducidos a “cifras y estadísticas”.

La sesión final del consistorio, celebrada el sábado por la tarde, se centró en el proceso de implementación de tres años del Sínodo de los Obispos sobre la sinodalidad —un proceso aprobado por el Papa Francisco apenas diez días antes de su fallecimiento en marzo y confirmado posteriormente por el Papa León—. El plan prevé evaluaciones de los avances a nivel diocesano, nacional y continental a partir de 2027, que culminarán en una asamblea en el Vaticano en octubre de ese año.

El cardenal Mario Grech, secretario general del Sínodo de los Obispos, inauguró la sesión definiendo la sinodalidad como “un recurso misionero”.

“Ayuda a la Iglesia a escuchar con mayor atención las preguntas de la humanidad, a reconocer los signos de los tiempos, a valorar los dones de todos y a discernir juntos los pasos que hay que dar”, afirmó el cardenal Grech. “De este modo, la fase de implementación se convierte en una nueva etapa en la acogida del Concilio Vaticano II y en la renovación misionera de la Iglesia en el marco de las realidades concretas de la vida eclesial”.

El cardenal Joseph Tobin, arzobispo de Newark, moderó la sesión final, tras la cual los cardenales pronunciaron breves intervenciones personales antes de que el Papa pronunciara su discurso de clausura.

De cara a la reunión de octubre sobre la familia

El Papa León también se refirió a una reunión prevista para octubre con los presidentes de las conferencias episcopales y los responsables de las Iglesias orientales para debatir sobre el matrimonio y la familia, y añadió que “también participarán algunas familias para compartir sus experiencias” y que espera que “todos los asistentes se preparen escuchando con atención y aportando las experiencias de las familias de sus propias Iglesias”.

“Este Consistorio ha sido un momento muy valioso, pero no debe quedarse en un hecho aislado”, afirmó el Papa León. “En toda la Iglesia, queremos fomentar espacios en los que el Pueblo de Dios pueda escucharse mutuamente, rezar, discernir y caminar juntos. Esta es la esencia misma del proceso de puesta en práctica del Sínodo”.

“Este será también el espíritu del próximo encuentro dedicado a ‘Amoris laetitia’ y de muchas otras iniciativas que el Señor nos pida emprender”, añadió.

Al término de dos días de debates, el Papa León se reunió con los cardenales para cenar juntos en la Sala Pablo VI. Los cardenales también están invitados a acompañar al Papa en la Misa del 29 de junio, con motivo de la festividad de los santos Pedro y Pablo, durante la cual los arzobispos recién nombrados —entre ellos cuatro de Estados Unidos— recibirán el palio.

Este artículo se publicó primero en inglés en OSV News. Se reproduce aquí con permiso. Puede acceder al artículo original 这里.

作者OSV / Omnes

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

Los venezolanos fallecidos, los heridos, sus familiares, en el corazón del Papa

León XIV continúa expresando su cercanía espiritual con el pueblo venezolano ante la tragedia de los terremotos. Hoy lo ha hecho en el Ángelus, en el que ha rezado por los hermanos y hermanas venezolanos, por el eterno descanso de los fallecidos, los heridos y sus familiares.

弗朗西斯科·奥塔门迪·29 de 6 月 de 2026·阅读时间： 3 分钟

Al día siguiente de los violentos terremotos, el Papa León XIV envió una primera ayuda humanitaria, y manifestó su cercanía a los venezolanos. Ayer pidió que “que no falte la solidaridad de la comunidad internacional hacia esa querida nación”. Y hoy, en el 安吉勒斯 de este domingo ha vuelto a rezar y rogar oraciones por los fallecidos, heridos y sus familiares en Venezuela.

Sus palabras a los peregrinos y fieles en la Plaza de San Pedro, a los que agradeció “que hayáis venido con este calor!”, han sido los siguientes:

“Queridos hermanos y hermanas. Deseo expresar mi cercanía con las hermanas y hermanos venezolanos afectados por los recientes terremotos que han provocado numerosas víctimas y heridos, además de ingentes daños materiales.

Mientras ruego al Señor por el eterno descanso de los fallecidos, renuevo mi cercanía espiritual a sus familiares, a los heridos y a quienes han sido golpeados por esta tragedia”.

Asimismo, expreso mi gratitud y aliento a cuantos trabajan con generosidad en las tareas de búsqueda y asistencia”.

“Que no falte la solidaridad internacional”

“Aseguramos nuestras oraciones por las víctimas, por sus familias y por todos aquellos que sufren las consecuencias de esta tragedia”, había dicho junto a los cardenales el día anterior. “Encomendamos también al Señor a todos aquellos que participan en las labores de socorro y pedimos que no falte la solidaridad de la comunidad internacional hacia esa querida nación”.

El Pontífice se ha despedido de los fieles con un “nos vemos mañana para la solemnidad de San Pedro y San Pablo”, en la que impondrá los palios a los nuevos arzobispos.

El amor a Jesús requiere al menos tres cosas: “el desprendimiento, la pérdida y la hospitalidad”

En sus palabras iniciales, antes del rezo de la oración mariana del Ángelus, el Papa León ha recordado el Evangelio de hoy (Mt 10,37-42), en el que “escuchamos algunas exhortaciones de Jesús para seguirlo y ser testigos de su Reino”.

“No se trata de actos exteriores, sino de comprometer todo nuestro ser en una relación de amor con Él. Y para dar fruto, el amor requiere al menos tres cosas: el desprendimiento, la pérdida y la hospitalidad”.

Desprendimiento. El Papa ha recordado las palabras de Jesús: “El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí” (v. 37).

En el momento en que comienza a enviar en misión a sus apóstoles, el Señor los quiere libres de cualquier atadura.

Y ha puesto el ejemplo de la vida matrimonial: “sólo se puede vivirla plenamente “dejando” la casa de los padres (cf. Mt 19,6) para comprometerse en la relación conyugal”.

Y también en el crecimiento de los hijos: se les ayuda a realizarse y a ser felices educándolos para valerse por sí mismos y tomar sus decisiones. Dice san Agustín: “Es cosa triste perder lo que amas; pero a veces también el agricultor pierde lo que siembra” (Sermón 330, 2)”- Sólo “perdiendo” esa semilla, arrojada en la tierra, podrá verla florecer”, ha señalado.

“El amor da fruto sólo en la entrega”

“El amor es también pérdida. Nos cuesta comprenderlo, especialmente en un mundo en el que perder parece ser una debilidad y se vive obsesionado por tener y poseer”.

Sin embargo, el Papa ha subrayado que “el amor da fruto sólo en la entrega: cuando estamos dispuestos a perder un poco de nuestro yo para hacer espacio al otro, a perder un poco de tiempo para escuchar a un amigo, a perder un poco de comodidad para compartir una situación de dificultad. Quien retiene la vida sólo para sí mismo — dice el Evangelio— en realidad la pierde (cf. v. 39), porque ésta no se abre a la alegría del amor y se vuelve estéril”-

Por eso Jesús nos invita a abrazar la Cruz, ha dicho el Sucesor de Pedro. “Él se ofreció, se perdió a sí mismo y, precisamente así, nosotros hemos podido recibir su vida en abundancia. Es “la lógica del don”.

“Un compromiso hecho de pequeños gestos cotidianos”

Y finalmente, la hospitalidad, ha dicho León XIV. “El amor, en efecto, se expresa en elecciones y acciones concretas, en un compromiso hecho de pequeños gestos cotidianos, como el de ofrecer un vaso de agua a quien tiene sed (cf. v. 42).

“Queridos amigos, recemos a la Virgen María, que amó a su Hijo sabiendo también perderlo; que ella nos ayude a ser testigos humildes y alegres del amor de Cristo”.

彼得的便士

La Iglesia celebra este domingo, con ocasión de la fiesta de mañana, el 彼得的便士, “un donativo que puede ser de pequeña cuantía, pero que tiene un profundo valor simbólico: expresa amor y confianza en el Santo Padre como sucesor del apóstol Pedro”, señala la agencia vaticana.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

福音传播

在教皇利奥十四世面前歌唱：加林多兄弟的故事

Los hermanos Galindo conversan con Omnes sobre su actuación ante el Papa León XIV, su vocación musical, la fe y los nuevos proyectos que preparan.

阿尔瓦罗·吉尔·鲁伊斯·29 de 6 月 de 2026·阅读时间： 6 分钟

如果说加林多兄弟此前有什么为人所知，那无疑是他们独具特色的原创圣诞颂歌。这些颂歌被许多家庭传唱，每年都标志着将临期的开始，并预示着圣诞节的到来。人们可以在以下平台听到这些颂歌： YouTube 并且 Spotify, 值得。.

但最近几天，他们因为一件更重要的事而闻名（如果这可能的话），那就是在伯纳乌球场，与路易斯波·奥佐雷斯、伊格纳西奥·奥佐雷斯和其他一些年轻歌手一起，在教皇利奥十四世面前演唱了歌曲《彼得鲁斯》（In Illo uno unum）。.

阿尔瓦罗 (Álvaro) 和卡塔琳娜 (卡蒂) 加林多·希门尼斯 (Catalina (Cati) Galindo Jiménez) 是 Hermanos Galindo 的成员，曾在爸爸. 他们来自一个九口之家，这极大地塑造了他们的个性。阿尔瓦罗是一位作曲家、歌手、钢琴家、开发者和制作人，也是《指环王》《哈利·波特》、桌游等众多事物的忠实粉丝。卡蒂是一位歌手、小提琴家、设计师和教师，她最近刚刚结婚。.

今天我们有机会了解他们的最新冒险经历、过去的冒险经历以及未来的冒险计划。.

卡蒂，你是如何获得在教皇面前演唱《彼得鲁斯》（In Illo uno unum）的机会的？你认为你为什么会被选中来为这首歌献声和谱曲？

这一切都要感谢歌曲的作曲者路易斯波和奥佐雷斯。他们希望这首歌能成为基督教音乐团体团结的象征，正如教宗良十四世的座右铭所表达的那样。因此，我们与赫尔马纳斯·波布雷斯、图约、哈库那、塞尔维斯·玛利亚以及许多其他团体和歌手携手合作。由于我们和路易斯波是多年的朋友，他很想邀请我们参与其中。.

阿尔瓦罗，这首歌背后的故事是什么？路易斯波和奥佐雷斯创作这首歌的意图是什么？

正如他们在一年前的一次采访中提到的，当时教宗方济各住院，奥佐雷斯创作了这首歌的第一句歌词：“一位身着白衣的男子在永恒之城祈祷。”他评论说，整个教会为教宗祈祷，这非常美好。几个月后，他们完成了这首歌，如果我没记错的话，这首歌是在利奥十四世当选教宗的同一天录制的。.

卡蒂，我们了解到你的经历不仅限于在利奥十四世面前表演的高潮，还包括在那次重要时刻前后你分享的许多愉快时光和趣闻轶事。其中哪些让你印象最深刻？你是否与团队所有成员建立了深厚的友谊？

说实话，这真是一段不可思议的经历，我们结束的时候还在讨论，语言根本无法形容。一路走来，我们遇到了很多很棒的人，他们最终都和我们一样，在音乐中秉持着相同的使命：引领人们更接近上帝。举几个例子，比如卡特拉兄弟、奥佐雷斯乐队、贝尔特兰·昆托……

除了在伯纳乌球场演唱之外，阿尔瓦罗，你还参加了守夜合唱团。那次经历如何？你从那次演出中获得了哪些回忆？

最令我印象深刻的是大家的投入程度。从第一天起，整个合唱团——150人——就已经熟知各自的声部。这看似平常，实则不然。他们从第一天起就一直在精益求精。而我最难忘的是能够为教皇献唱。我尤其记得两个时刻：一是演唱《Tarde te amé》（合唱团里有不少奥斯定会的修女，她们为这首根据圣奥斯定文本创作的作品赋予了重要的韵味），二是演唱《Tú, el único Rey》（你，唯一的君王）。聆听数十万人的歌声从合唱团中传来，真是令人震撼。.

但我们还是来聊聊您的专长——圣诞颂歌吧。您是如何开始从事这项工作的？您的家庭对您有多大影响？您希望通过这项工作达到什么目的？这是您觉得命中注定要做的事情吗？

我们最初在YouTube上开设了一个频道，翻唱各种歌曲。圣诞节期间，我们发布了第一首圣诞颂歌，第二年又发布了一首。疫情期间，我们决定发行一张专辑，并计划开展一个为期四年的项目，每年发行一张专辑。到目前为止，我们已经发行了大约50首圣诞颂歌，当然，我们也演唱过其他类型的歌曲。这个组合是由家人组成的，大家一起唱歌。我们这里有着浓厚的圣诞颂歌传统，所以我们决定与世界分享这份热情。教皇最近谈到音乐家的使命是服务于信仰，我们也努力在家庭氛围中传递这一理念。我们相信，圣诞颂歌是实现这一目标的有力工具。.

Álvaro 和 Cati，为了避免被局限于圣诞歌曲，你们开始尝试其他音乐风格。这些风格是什么？你们的目标是什么？进展如何？

“我们做项目并非为了”避免被定型’，让我解释一下。每个项目都源于讲述故事的需要。它通常分阶段进行。每个人都在不断成长，我甚至可以说，每天都在变化。我们最近发现了圣咏的潜力，已经发行了第一张圣咏专辑，现在正在制作第二张。我们还录制了一张关于西班牙文化的专辑，即将发行。说到教皇，我发现教宗对我们这片土地的种种提及都非常具有启发性。他必须来到这里，提醒我们自己是谁，以及我们在历史上肩负的责任。”.

对某些人来说，这可能看起来像是一种简单的爱好，尽管需要熟练掌握。但是，任何一首歌的背后都凝聚着多少训练、天赋、创造力和练习呢？

——真有人这么想吗？哈哈，我还是第一次听说。在音乐学院待了十四年，还是个音乐学院教授……成为一名职业音乐家需要付出多少努力？我们决定运用自己的天赋，这完全是另一回事。但这并不意味着我们的工作就不专业。每一首歌的背后都凝聚着学习、祈祷、创作、尝试不同版本、征求意见的过程……这一切都是为了让它以最佳方式呈现。比如，为了创作《诗篇》第51篇，我们几乎花了一个月的时间，力求在不改动任何内容的前提下，完整地呈现整首歌的歌词。.

音乐对你来说意味着什么？文化对你来说意味着什么？你还涉猎哪些其他艺术领域？

对我们而言，音乐，尤其是歌唱，是人类与上帝沟通最直接、最真诚的方式，因为它是祈祷、歌声和情感交融之处。此外，正如教宗最近所言，集体歌唱能在和谐统一中产生一种复调的真理。鲜有其他艺术形式能具备这种能力。因此，文化拓展了我们与超越自我、与更伟大的事物建立联系的能力，使我们能够“提升视野”。我们尤其喜爱绘画，尽管任何艺术形式都具有吸引力。.

展望未来，你有什么计划？你有什么梦想？

–我们希望能够与交响乐团合作演奏我们的曲目，并完成一张合作专辑。.

从您的角度来看，教宗访问西班牙意味着什么？

——就我个人而言，我认为教宗良十四世的教宗任期是一项指导原则，我认为我国迈出这重要一步实属莫大的恩典。正如我之前提到的，教宗的遗言提醒我们过去所取得的成就以及我们未来能够取得的成就。他来到我们中间，是为了团结我们，敦促我们摒弃分歧，共同建设一个美好的未来。.

最后，您认为天主教正在发生转变吗？信仰是否正在复兴？音乐在其中扮演着什么角色？如果这种复兴是真实的，还有哪些因素在影响着它？

“我从来都不太热衷于追逐潮流。但我确实认为我们生活在一个非常特殊的时代，艺术家，尤其是年轻人，可以而且需要毫无顾忌地表达自我。因为我们一直在寻找一个没有给我们答案的世界的答案。越来越多的艺术家公开表达他们的信仰；最近的例子是安东尼奥·班德拉斯，他说”我被上帝迷住了“，我认为这非常积极，因为20年前，人们对信仰上帝抱有一种自卑感。那种曾经被视为无神论者的知识优越感正变得越来越明显，因为无神论无法回答人类真正超越性的问题。”.

音乐

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

卷宗

La masonería a través de la historia

La masonería comenzó hace muchos años alcanzando más o menos influencia en las esferas de poder según la etapa histórica y el lugar.

何塞·卡洛斯·马丁·德拉霍兹·29 de 6 月 de 2026·阅读时间： 5 分钟

Afirmaba el académico Octavio Ruiz Manjón, hablando de la persecución religiosa en España durante la Segunda República y la Guerra Civil en España, que los historiadores siempre hemos tenido un problema serio al hablar de la historia de la masonería y de su influencia real en la vida de la Iglesia y en la sociedad civil; y ese problema es, simplemente, la escasez de documentos fiables.

El origen del problema radica, como comentaba certeramente Francisco de Vitoria —cuyo V Centenario del nacimiento de la Escuela de Salamanca estamos celebrando (1526-2026)—, en la famosa Relección acerca del poder civil [y el poder eclesiástico]. Según esta, así como es muy importante y conveniente que exista una única autoridad espiritual en el mundo centrada en Roma y en el Santo Padre, es sencillamente imposible —explica Vitoria— que se alcance un poder civil, social y económico único. Esto se debe a la existencia de las pasiones humanas, especialmente el egoísmo y la soberbia; pasiones que aquejan al ser humano como persona y como “animal social por naturaleza”.

Que Dios haya querido dejar la resolución de los problemas humanos, sociales y económicos en manos de las autoridades civiles constituidas, implica constantemente la necesidad del diálogo entre las diversas naciones agrupadas actualmente en la Organización de Naciones Unidas.

Precisamente, en tiempos de la Ilustración, como no podía ser de otra manera, terminaron de cuajar planteamientos de lobbies o grupos de presión que, caracterizados por el culto a la razón y al progreso, movidos por un deseo vaporoso de fraternidad universal y de culto a un Dios lejano, —al Dios del deísmo expresado por Voltaire (1694-1778) y otros iluminados—, terminaron por crear la masonería.

Ciertamente, la concepción de que Dios fuera el “arquitecto del universo” implicaba que este habría creado el mundo y fijado sus leyes, para luego desentenderse del día a día de los hombres, al no existir una relación personal con ellos. Por lo tanto, la humanidad debía ser gobernada por los monarcas correspondientes, por la revolución, por el paraíso comunista o por todo a la vez, de acuerdo con aquello a lo que el pueblo —que detentaba el poder— decidiera entregar su obediencia para vivir en paz y libertad

历史渊源

Es lógico que algunos hombres económicamente poderosos, con influyentes contactos sociales, decidieran constituir un grupo de poder —un lobby, como lo llamamos ahora— en la Inglaterra de 1717, y en la Francia de 1773. Este grupo nació con un trasfondo religioso deísta, pero con una verdadera preocupación espiritual y el deseo de dirigir las grandes líneas de la sociedad, la política y la fraternidad universal. No debemos olvidar que, en aquellos tiempos, gobernaban monarcas ilustrados que terminaron por volverse tan déspotas que propiciaron el ciclo revolucionario del siglo XIX. Ciertamente, la influencia de la masonería en este proceso es un factor clave a tener en cuenta.

Bajo ese altruismo se escondía también el afán de proteger sus intereses económicos y sociales en un mundo de economía globalizada, donde las rutas comerciales de Oriente y América ya habían sustituido a las pequeñas operaciones del Mediterráneo. Es decir, el mundo globalizado era un hecho, y resultaba necesario proteger los intereses de las grandes familias de una burguesía que estaba sustituyendo a la nobleza y a la monarquía para convertirse en los verdaderos dueños del mundo.

De hecho, en la actualidad, las empresas multinacionales manejan presupuestos muy superiores a los de la mayoría de los países e influyen directamente en los gobiernos, los cuales, a su vez, subsisten gracias a los impuestos que recaudan de ellas.

Estructura organizativa

A partir de 1774, las primeras logias masónicas se fueron constituyendo y dividiendo en grandes obediencias: la inglesa, la francmasonería francesa, la escocesa, la irlandesa, la española y la americana. Como se puede observar, se cumplieron las predicciones de Francisco de Vitoria y, desde entonces, la masonería ha sufrido constantes divisiones.

Sin embargo, esto no tiene mayor importancia para la organización, pues la verdadera masonería se estructura en varios círculos concéntricos. Así lo explica José Antonio Ferrer Benimeli —catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Zaragoza, académico de la Real Academia de la Historia y jesuita—, cuya ingente obra sobre la masonería él mismo se encargó de resumir en un exitoso libro de bolsillo editado por Alianza Editorial, el cual sigue siendo una obra de referencia (Madrid, 2019, 392 pp.).

Respecto a estas obediencias, en las páginas de Ferrer Benimeli se pueden leer sus historias detalladas. Estas crónicas han sido redactadas gracias a los testimonios de personas que abandonaron las logias, a documentos emanados por ellos mismos debido a políticas de transparencia o a los resultados de minuciosas investigaciones. Al ser entidades intermedias, cuentan con sus propios grados, compromisos de información, disputas y dificultades internas. Por ello, siempre saldrán a la luz historias de traiciones o de apoyos económicos y políticos; la masonería intermedia no se involucra directamente, como institución, en los partidos políticos o en las estructuras eclesiásticas y sociales, sino que son sus miembros individuales quienes reciben las instrucciones “desde arriba”.

El núcleo secreto y su influencia política

Según esta estructura, la verdadera masonería está constituida por un núcleo central muy pequeño: pocas personas de gran inteligencia, sumamente ricas y poderosas. El hecho de que permanezcan en el anonimato le otorga a la organización un halo de secretismo que resulta capital para sus intereses. Ellos son quienes realmente marcan las orientaciones ante los grandes problemas mundiales en las diversas naciones.

Por ejemplo, se ha afirmado que este grupo movió dinero e influencias para apoyar a la izquierda en España con el fin de fortalecer el centro democrático que impulsaba Manuel Azaña; sin embargo, la situación se les fue de las manos y desembocó en la guerra civil española. Debido a esto, el general Franco los persiguió, acusándolos de deformar la política liberal. Como es lógico, sobre este núcleo duro no existen documentos oficiales, nombres propios ni delaciones.

La dimensión espiritual y filosófica

Existe, por supuesto, una vertiente de religiosidad muy importante en el núcleo duro de la masonería. Incluso se ha llegado a asegurar que para acceder a este nivel es necesario realizar públicamente un pacto con el demonio, aunque esto es algo imposible de averiguar. Lo que sí resulta evidente es que, tanto en gran parte de ese núcleo cerrado como en muchas de sus sociedades intermedias y obediencias, sigue latiendo un profundo deseo de espiritualidad.

De hecho, son ellos quienes actualmente deciden la orientación espiritual que debe tomar la sociedad, impulsando la publicación de determinados textos. De ahí la enorme importancia que en estos círculos se atribuye a filósofos como Baruch Spinoza, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, o a corrientes como la “Nueva Era”, entre otros pensadores que llenan los anaqueles de las librerías más importantes del mundo. Esta estrategia es comprensible, ya que estas corrientes ahondan en la búsqueda de una religión que satisfaga la necesidad espiritual inherente al corazón humano y que, a su vez, pueda impulsar la fraternidad universal.

Para comprender este enfoque, conviene recordar que el concepto masónico de religión procede originalmente de Cicerón, para quien la palabra vendría de “relegere” (es decir, una “relectura” del mundo y de su organización a partir de la existencia de un Dios deísta). Esta visión se opone al concepto cristiano de religión descrito admirablemente por Lactancio en los primeros siglos del cristianismo; conmovido por el ejemplo de los mártires, Lactancio argumentaba que religión proviene de “religare”, es decir, del acto de “atarse” a Dios, uniendo y entrelazándose a los seres humanos con la divinidad.

La reacción de la Iglesia católica

Por esta razón, siempre ha existido una profunda desazón en el grupo íntimo de la masonería ante las constantes condenas que los Papas han lanzado contra ellos y sus organizaciones intermedias a lo largo de la historia.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

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公共债务与教会的社会训导

西班牙人均公共债务高达 78,000 欧元，因此教会或许也应该提醒国家，超支是不负责任的行为。.

2026年6月28日·阅读时间： 5 分钟

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想象一下，你20岁。政府给你一张400欧元的文化券。你可以用它去看演唱会、买书、玩电子游戏。这当然令人高兴。但没人告诉你——也从来没有人告诉你——就在那一刻，你正在增加一笔已经高达78000欧元的债务。这不是个人债务，而是公共债务。作为公民，你必须偿还这笔债务，否则它将传给你的子孙后代。.

数据分析师和经济学家何塞·格法埃尔西班牙银行的数据已经反复证实了这一点：自2007年人均公共债务达到历史低点18,567欧元以来，西班牙人均公共债务持续攀升。到2026年第一季度，这一数字将达到78,051欧元，短短19年间增长了320%。.

教会的社会训导

西班牙天主教会通过明爱会、主教团以及其他数十个组织，开展了卓越的社会工作。它为成千上万的人提供食物，支持面临社会排斥的家庭，并勇敢地谴责日益恶化的贫困率。这些贡献毋庸置疑，理应得到认可。.

但教会的社会训导并非仅仅要求增加制度性救济。辅助性原则、劳动中心论、人作为自由且负责任的存在所应享有的尊严：所有这些都指向一个更深层次的问题，那就是要解决贫困的根源，而不仅仅是其表面现象。如果我们只关注表面现象——授人以鱼不如授人以渔——我们就有可能使我们声称要消除的贫困问题长期存在下去。.

当一个国家年复一年地入不敷出，为那些它已无力维持的公共服务提供资金时，会发生什么？最终买单的将是子孙后代。而当这一切结束后，改革带来的痛苦将是巨大的，而且总是会影响到所有人，其中最弱势群体受到的打击最大。.

每位总统在账户中留下的金额

格法埃尔的图表清晰地揭示了国家预算中从未明确提及的内容。对历任总统的回顾表明，何塞·玛丽亚·阿斯纳尔卸任时，人均公共债务为22,000欧元；随后，何塞·路易斯·罗德里格斯·萨帕特罗卸任时，这一数字为44,000欧元；在马里亚诺·拉霍伊执政期间，该指标持续攀升，接近65,000欧元；最终，在佩德罗·桑切斯执政期间，目前已达到78,000欧元。.

数据非常贴近实际：债务并非以占GDP的百分比计算，而是以公共债务总额除以每年年底的就业人数得出。尽管就业人数强劲增长，但人均公共债务仍在持续增长。.

如果首相在批准每一份预算时都公开说明他的计划，结果会怎样呢？«各位议员：我们今年将提高养老金。这是一项公平的措施。但这将使每位公民增加800欧元，这笔钱将计入公共债务。»«我们将扩大失业救济金。很好。但这将使每位居民增加1200欧元，这笔钱将计入你们孩子的债务。».

它会获得同样的赞誉吗？公民们会做出同样的投票吗？多年来，养老金的增长速度一直高于通货膨胀率和私营部门的工资增长速度。公务员经历的工资冻结次数也比公司员工少。所有这一切都是有代价的。而这种代价，几乎总是会转嫁到代际债务上。.

一个25岁男孩继承了什么

我们来看一些数据。西班牙的公共债务约为1.72万亿欧元，人口约4950万。目前人均债务约为34700欧元。但如果我们只看就业人员——也就是那些最终维持社会运转并创造收入偿还债务的人——那么人均债务就高达78000欧元。.

一位65岁、还有两年退休的工人，平均每位工人需缴纳78000欧元，而他只需缴纳约6000欧元；但一位25岁刚入职的年轻人，未来还有40年的职业生涯，却要缴纳约150000欧元。如果年轻人知道未来会发生什么，他们还会支持文化券吗？

德国拥有欧洲最健全的公共养老金体系之一，但该国已认为其养老金模式难以为继：养老金支出占联邦预算的40%以上，赤字不断增长，并且预计未来几年退休人员数量将增长35%。正如前文所述。胡安·拉蒙·拉洛, 面对这种情况，由德国议员召集的一个专家组刚刚提出一项方案：将退休年龄与预期寿命挂钩，养老金增长速度低于工资增长速度，并提高社会保障缴款额。简而言之：工作更长时间，领取更少的养老金，缴纳更多的社保。这就是那些未能及时进行改革的人将要面临的命运。.

社会正义中那个显而易见却又难以启齿的问题

人们经常谈论代际社会正义，但真正的代际社会正义应该告诉今天的年轻人，他们生来就背负着怎样的债务，他们的祖父母所享受的制度会让他们付出多大的代价，以及如果没有结构性改革，这个制度是否可持续。.

有人可能会说——而且这种说法不无道理——经济学并非如此简单。没人知道西班牙能否发现天然气田，能否涌现出二十家像Inditex那样规模的公司，或者人工智能能否造福人类，而我们是否仍然需要工作。所有这些都有可能发生。但是，如果政府的决策仅仅基于希望，而不去管控当前的风险，那就不是经济政策，而是用公共债务来资助的俄罗斯轮盘赌。.

明爱会可以在演讲中更加强调什么

教会和明爱会呼吁为最弱势群体提供更多资源，这是正确的。但他们自身的教义也促使他们做得更多。仅仅要求国家增加支出是不够的，尤其是在这些支出是由下一代需要偿还的债务来融资的情况下。.

教会真正的社会训导也呼吁公民承担责任：创业精神、勤奋工作、努力奋斗的文化以及服务社会的精神。诚然，政治家应当承担责任，并要求公民也这样做，但如果他们未能做到这一点，教会就不应该害怕说出真相。.

一个完全依赖国家的社会——以及一个在不公开真实成本的情况下采取措施的国家——并不能培养出自由且负责任的公民，它只会造就依赖者。而历史告诉我们，当政权更迭、紧急改革实施时，依赖者往往是最脆弱的群体。只需看看许多由关心弱势群体的进步领导人执政的拉丁美洲国家的情况，便可知晓。.

真正的团结并非仅仅依靠债务来维系。它是由几代人共同建立起来的，他们有能力自食其力、创造财富、不断创新，并在接受回报之前先做出贡献。这同样也是教会社会训导的一部分。而这一点，也应该被公开宣扬。.

以利奥十四世为例

在他最近一次前往加那利群岛的旅行中，教皇回忆对于移民以及帮助他们的教会工作人员和志愿者来说，这其中蕴含着一些令人不安的事实。教宗提醒移民，他们有责任融入当地社会：“移民兄弟姐妹们，你们有责任向接纳你们的社区敞开心扉，学习他们的语言，尊重他们的法律，了解他们的习俗。”.

另一方面，他反复敦促牧灵人员在接待工作中不要忘记传福音，指出传播信仰是真正慈善的一部分，也是能够给予他们的最大善。.

这一提醒凸显了教会机构和主教团需要以更大的勇气和先知般的魄力挺身而出。除了值得称赞的紧急救援工作之外，教会还蒙召毫不犹豫地宣扬其社会训导的丰富内涵，揭示造成脆弱性的结构性根源。.

真正的慈善不仅在紧急情况下提供支持，而且还勇敢地倡导长期解决方案，恢复人们的尊严和独立性，避免长期依赖，并帮助他们成为自身发展和融入社会的真正主角。.

作者哈维尔·加西亚·埃雷里亚

他是 Omnes 的编辑。此前，他曾为多家媒体撰稿，并担任过 18 年的高中哲学教师。.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

世界

利奥十四世的沟通风格：交流、临在和倾听

El estilo de comunicación del Papa León XIV se centra en "descubrir a Dios en nosotros mismos y en los demás", lo que refleja el profundo carisma agustiniano del Papa, según diversos expertos en comunicación católica.

OSV / Omnes·2026年6月28日·阅读时间： 4 分钟

– Gina Christian, Atlantic City, NJ (OSV News)

Hace unos días tuvo lugar una mesa redonda sobre el tema “Comunicando la visión del Papa León XIV: verdad, tecnología y evangelización»”, como parte de la Conferencia de Medios Católicos de 2026, celebrada del 16 al 19 de junio en Atlantic City, Nueva Jersey (Estados Unidos).

La conferencia del 18 de junio estuvo organizada por la Asociación de Medios Católicos, con sede en Chicago, que fomenta el desarrollo y la creación de redes entre los profesionales de los medios católicos en toda Norteamérica y también en el extranjero.

Entre los panelistas se encontraban Paolo Ruffini, prefecto del Dicasterio para la Comunicación del Vaticano hasta el mes de noviembre; Carol Glatz, redactora jefe del Catholic News Service en Roma; y el padre agustino Arthur Purcaro, vicepresidente adjunto de misión y ministerio en la Universidad de Villanova y amigo desde hace años del Papa.

La moderadora del debate fue Kerry Weber, editora ejecutiva de America Media y presidenta de la Asociación Católica de Medios de Comunicación.

Compartir y recibir

Glatz afirmó que, para el Papa León XIV, “la comunicación se trata de comunión, de un ‘estar con’”, que es “una necesidad ontológica para una comprensión más completa de la verdad”.

Esa verdad no es accesible «sin los demás», sino que requiere “un diálogo conjunto”, añadió.

Desde la perspectiva del Papa León, dijo Glatz, “También se trata de qué estamos creando. ¿En quién nos estamos convirtiendo con nuestro discurso, con nuestras herramientas? ¿En quién estamos ayudando a otros a convertirse con lo que compartimos y lo que recibimos?.

Recuerdos del joven Prevost cuando comía con su madre y sus hermanos

El padre Purcaro contó que el Papa Leo -antes Robert Prevost- le había compartido recuerdos de cuando estaba sentado a la mesa con sus dos hermanos, mientras su madre le advertía: “Si quieren comer, tienen que llevarse bien”.

Tras señalar que “hay muy poco de León XIV que no cite a San Agustín”, el padre Purcaro afirmó que el santo patrón de su Orden se esforzó por “construir comunidad”.

Describió la visión del Papa sobre la comunicación, basada en el sentido de «conversación y en la importancia de buscar juntos» para comprender la verdad.

Construir una comunidad es “una prueba, un proceso”, así como “una película en movimiento”, dijo el padre Purcaro.

“Es una búsqueda conjunta de la verdad, alrededor de la mesa familiar”, dijo.

El Papa León XIV habla durante un encuentro con organizaciones que trabajan con migrantes en el puerto de Arguineguín, durante su visita a la isla de Gran Canaria, España, el 11 de junio de 2026, en su viaje apostólico a España del 6 al 12 de junio. (Foto OSV News/Borja Suárez, Reuters).

“La comunión está en nuestro ADN”

Weber reafirmó esa imagen, diciendo que «la unidad conduce al sustento”.

El padre Purcaro agregó que esa perspectiva es “difícil de comprender para nosotros en nuestra cultura tan polarizada”.

Pero “la comunión está en nuestro ADN”, recalcó.

El Papa León XIV considera que la comunicación es un medio para “descubrir a Dios en nosotros mismos y en los demás”, afirmó.

Ruffini recalcó que “lo que vemos en el Papa León y en cómo se comunica con el mundo es algo que proviene del alma interior de lo que era antes de ser Papa… algo espiritual, algo verdadero”.

“No está actuando”, afirmó Ruffini.

También señaló que, mientras muchos en la sociedad, incluidos los líderes, optan por “enmascararse” por miedo a la hora de comunicarse, el papa León “no se está comunicando a sí mismo, sino algo trascendente”, es decir, a Jesús.

“Podemos aprender de ello”, afirmó Ruffini.

El papa León XIV dirige el rezo del Ángelus desde una ventana del Palacio Apostólico en el Vaticano, el 3 de mayo de 2026. (Foto de OSV News/Mario Tomassetti, Vatican Media/Distribución vía Reuters).

Comunicación libre y auténtica

Kerry Weber describió el estilo comunicativo del Papa como “muy libre y auténtico”·.

Tras afirmar que conocía a Bob (el Papa León) desde hacía más de 40 años, el padre Purcaro explicó que la presencia serena y centrada del Papa León, así como su costumbre de escuchar atentamente a los demás, se forjaron durante su ministerio agustiniano por todo el mundo, especialmente en Perú.

El padre Purcaro afirmó que esos años de “construir comunidad” y disfrutar del “privilegio de poder ayudar a la gente a reconocer lo que es bueno” se produjo al coincidir en numerosos desafíos.

El conflicto con Sendero Luminoso

Entre ellos se encontraba el conflicto de Perú entre 1980 y 1992 con el grupo guerrillero maoísta Sendero Luminoso, que dejó unos 70.000 muertos. Los agustinos “se negaron a abandonar” a quienes servían en Perú, afirmó el padre Purcaro, quien, al igual que el futuro Papa, pasó varios años en misión en Sudamérica.

‘Este es el momento adecuado para el Papa León’

Ruffini, que será sucedido en noviembre por Montse Alvarado, presidenta y directora de operaciones de EWTN News, también destacó la preocupación del Papa León por el bien común, que se ha visto amenazado en un mundo cada vez más fragmentado.

El papa León, quien “aprendió y continúa viviendo como agustino”, ahora “comparte como Papa” la comprensión de que “todo es un don, dado para todos” y destinado a ser compartido, dijo el Padre Purcaro.

Sus compañeros panelistas estuvieron de acuerdo.

“Este es el momento adecuado para el Papa León”, dijo Ruffini.

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吉娜·克里斯蒂安是OSV新闻的多媒体记者。请在X上关注她：@GinaJesseReina。.

Esta información se ha publicado originariamente en inglés, y pueden consultarla 这里

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作者OSV / Omnes

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

签名何塞·米格尔·格拉纳多斯

«Magnifica humanitas»，向脆弱性致敬

任何代表“极限”的事物——疾病、衰老、脆弱——都可以被视为人类成长的空间。.

2026年6月27日·阅读时间： 3 分钟

当提及某些关于超人类主义和后人类主义的解读，即认为可以通过技术克服我们自身境况的局限性时，通谕现任罗马教宗指出，我们正面临着乌托邦式（甚至是反乌托邦式）的意识形态，其特点是崇尚强者，存在着危险的优生学倾向，这与人的尊严背道而驰。.

«将技术融入以人为本、以关系为导向的愿景是一回事；而受一种蔑视界限、承诺纯粹技术“救赎’的想象力所引导则是另一回事”（MH，117）。.

天主教教义认为，人的本性固有局限性，加上背离天主最初计划所受的原罪创伤，以及日后在扭曲的社会结构中不断累积的个人罪过，都加剧了这种局限性。因此，苦难总是如影随形，我们当然必须运用智慧和共同努力去对抗苦难，但我们无法完全克服它。.

从救恩史的逻辑来看，主邀请我们把这些负面方面视为挑战，并呼召我们以谦卑和现实的态度认识到我们的偶然性：这样，我们就可以吸取教训，克服虚妄和有害的自满，并在理解力、善良和智慧方面成长。.

«任何代表“限制’的事物——残疾、疾病、衰老、痛苦、脆弱——往往被主要解读为需要纠正的缺陷，而不是人类成熟并敞开心扉建立关系的空间。相反，我们必须记住，人类并非在此基础上蓬勃发展。” 尽管极限，但通常通过极限。以信仰之光看待现实，有助于我们认识到世间万物的“偶然性”。一方面，我们必须努力消除人类生活中的苦难；另一方面，我们也应当明智地认识到我们与生俱来的有限性»（MH，118）。.

错误和不公正——它们常常痛苦地撕裂人类的生活——从本质上讲，是呼吁我们以团结和怜悯之心对待那些受苦的人，尽我们所能减轻他们的负担；同样，生活的苦难也包含着邀请我们承认主的统治权，并信赖他那超越我们有限理解的眷顾之爱。.

«正是在我们有限的存在中，同情心、对他人需求的真诚关心、即使在黑暗和失败中也令人惊讶的慷慨、精神体验和对上帝的崇拜才能找到它们的位置»（MH，119）。.

普罗米修斯式的梦想，即消除此生短暂生活中的一切痛苦，即使以抛弃弱者、将人类变成冷冰冰的程序化机器为代价，也必须让位于利用我们的不完美和不足来使我们更像人性的勇气，正是通过爱邻舍和信仰善良的上帝，上帝将看似失败的事情转化为生命的果实，因为信任和爱的人总是会胜利。.

«有限性，若能被真正接纳，并不会使人变得贫乏，反而会使人敞开心扉，认识到上帝和他人的面容。此外，正因为他体验到了局限——脆弱、痛苦、失败——他才能认识到自己和他人的尊严是不可侵犯的。而且，正是在体验局限的过程中，他仍然能够感知到一种超越自身的博爱，并将不公正视为一种丑闻»（MH，122）。.

简而言之，教宗鼓励我们从自身易犯错和有缺陷的本性所带来的挑战中发现机会，从而更好地理解真理，更加热爱人类的福祉，以释放隐藏在矛盾的人类境况中的潜力：

«人类——伟大而又伤痕累累——绝不能被取代或超越；只要不否认自身本质，即建立关系和爱的能力，人类就可以欢迎科技进步来减轻痛苦并开辟新的可能性»（MH，126）。.

作者何塞·米格尔·格拉纳多斯

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

El Papa con ganadores del Pulitzer: escribir es “un acto de humanidad”

Escritores ganadores del Premio Pulitzer, un Premio Nobel, novelistas y autores de varios países se han reunido en el Vaticano con León XIV. Escribir es “un acto de humanidad”, dijo el Papa, que instó a leer libros como antídoto ante la “cerrazón mental” y protección ante el fundamentalismo y “atajos ideológicos”.

OSV / Omnes·2026年6月27日·阅读时间： 3 分钟

– Courtney Mares, Ciudad del Vaticano, OSV News

“Escribir, como saben, es un acto de verdad, de revelación, pues revela quiénes somos, en qué creemos y qué esperamos, el mundo al que aspiramos y el futuro con el que soñamos”, ha dicho el Papa León XIV a escritores que han obtenido el Premio Pulitzer, novelistas y autores de diversos países, en una audiencia celebrada el 24 de junio en el Vaticano.

En su discurso, el Santo Padre añadió que “en esta búsqueda de la verdad, percibimos que la verdad es sutil, y se nos revela en nuestro diálogo interior con Dios y en nuestro diálogo abierto y respetuoso con nuestros semejantes”.

Entre los asistentes se encontraban el premio Nobel Jon Fosse, católico converso y uno de los escritores noruegos más galardonados, junto con las ganadoras del premio Pulitzer Elizabeth Strout y Marilynne Robinson. Jonathan Safran Foer, autor de “Everything Is Illuminated”, y el autor irlandés Colum McCann, quien escribió “Let the Great World Spin”, ganador del Premio Nacional del Libro de Estados Unidos de Ficción, también estuvieron entre quienes se reunieron con el Papa.

León XIV: Cuando profundizamos en nuestra humanidad, no estamos lejos de Dios

En sus palabras a los autores, el Papa León citó la observación de C.S. Lewis de que leer un texto literario nos sitúa en la posición de “ver a través de los ojos de los demás”, ampliando las perspectivas y desarrollando la empatía.

“Cuando profundizamos en lo más íntimo de nuestra humanidad, no estamos lejos de Dios; porque allí, en medio de historias muy humanas, Dios se revela”, dijo el Papa .

Strout, cuya novela ‘Olive Kitteridge’ ganó el Premio Pulitzer de Ficción en 2009, describió el encuentro con el Papa como “absolutamente encantador”.

Dijo sentirse profundamente identificada con la descripción que hizo el Papa León XIV de la escritura como “un acto de humanidad”, calificándola de “absolutamente cierta”.

“Solo a través de la escritura podemos meternos en la mente de otra persona”, declaró Strout a OSV News. “Ésa es la única manera de saber lo que se siente al ser otra persona. Y así, podemos sentirnos mucho menos solos”.

Strout, sobre la IA: es esencial que la palabra escrita provenga de una mente humana

Sobre la cuestión de la inteligencia artificial y el futuro de la palabra escrita, Strout subrayó: «Creo que es esencial que la palabra escrita provenga de una mente humana, porque entonces también puede tener un alma humana».

Lila Azam Zanganeh, escritora nacida en París de origen iraní y embajadora mundial de ‘Bibliotecas sin Fronteras’, describió al Papa León como “una persona llena de gracia y belleza” que hacía que cada escritor sintiera su presencia “de una forma profunda y significativa”.

“Es un oyente increíble”, dijo.

Zanganeh añadió que le impresionó especialmente el énfasis que el Papa León XIV puso en el vínculo entre la escritura y la revelación.

“Las palabras crean realidad”, dijo. “Las palabras conectan con el espíritu y, a su manera, mueven mundos”.

“Las parábolas, los cuentos, las fábulas siempre nos dicen quiénes somos y de qué estamos hechos”, añadió.

Crear espacios de libertad

El encuentro se celebró para conmemorar el centenario de la editorial moderna de la Santa Sede, Libreria Editrice Vaticana, establecida en 1926 como entidad independiente de la Imprenta Vaticana, fundada por el Papa Sixto V en 1587.

El Papa León XIV exhortó a los escritores a “crear espacios de libertad y autenticidad dentro de los cuales la gracia divina pueda hacer resonar la promesa de consuelo y paz”.

“Necesitamos vuestra imaginación, vuestra creatividad narrativa y vuestro pensamiento vivaz”, dijo el Papa .

Argumentos del Papa al defender los libros impresos

La audiencia con los autores no fue la primera vez que el Papa León XIV se pronunció en defensa de la palabra escrita e impresa. Unas semanas antes de publicar “Magnifica Humanitas”, el Papa instó a leer libros como “un antídoto contra la cerrazón mental”.

“Cuando sostenemos un libro en nuestras manos, idealmente nos encontramos con su autor. Pero al mismo tiempo, nos encontramos con quienes lo han leído antes que nosotros, o quienes lo están leyendo ahora o lo leerán”, dijo el Papa León.

“En la era digital, la materialidad del libro nos recuerda la importancia del pensamiento, la reflexión y el estudio”, añadió el Papa . “La lectura nutre la mente; ayuda a cultivar un sentido crítico consciente y bien formado, protegiéndonos del fundamentalismo y de los atajos ideológicos”.

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Courtney Mares es editora del Vaticano para OSV News. Síguela en X @catholicourtney.

Esta información se ha publicado originariamente en OSV en inglés, y pueden consultarla 这里.
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作者OSV / Omnes

教宗利奥十四世

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

福音传播

为什么爱情会伤人？

El amor duele porque el pecado original rompió la relación con Dios, transformando la entrega mutua en desconfianza y deseo de poseer al otro. Sin embargo, el dolor no es propio del amor, sino de vivirlo al margen de su fuente divina; al sanar el corazón en Dios, el amor recupera su diseño original de don y descanso.

雨果·埃尔维拉·2026年6月27日·阅读时间： 4 分钟

En el artículo anterior vimos algo profundamente bello: el hombre y la mujer no están llamados a competir, sino a encontrarse. La diferencia no es una guerra, sino una posibilidad de comunión fruto de la vivencia de la complementariedad. Pero las preguntas continúan: Si estamos hechos para amar, ¿por qué el amor duele?

Hoy es muy común escuchar cómo, una experiencia que parecía amor, al final, solo deja vacío o, cómo, después de una mirada que no fue del todo limpia, aparece algo difícil de describir: culpabilidad. Incomodidad. Vergüenza. Como si algo dentro dijera: “Esto es bueno, pero no es lo que debería ser”.

Una herida en el origen

El Génesis no esquiva esta experiencia. La explica. Nos lleva al momento en que todo se quiebra: el pecado original. Porque todo pecado rompe una relación. Y aquí se rompe la más importante: la relación con Dios.

El problema comienza cuando aparece una voz distinta: la serpiente introduce una sospecha en el corazón del hombre: “No, no moriréis; es que Dios sabe que el día en que comáis de él, se os abrirán los ojos, y seréis como Dios en el conocimiento del bien y el mal” (Gn 3, 4-5). Ahí está la tentación. No es solo desobedecer una norma. Es empezar a mirar a Dios con desconfianza. Entonces, sucede algo decisivo: el hombre deja de ver todo como venido de Dios y quiere apropiarse. Ya no quiere vivir como criatura.Quiere “ser como Dios”.

En ese gesto que parece pequeño ocurre una ruptura profunda. El hombre se separa de la fuente que sostenía su vida. Porque la relación con Dios era lo que mantenía unificado todo su ser. Al romperse esa relación, el hombre queda, por así decir, solo ante el peso de su propia vida. Eso se ve en el relato: “Oí tu ruido en el jardín, me dio miedo, porque estaba desnudo, y me escondí” (Gn 3, 10)

El mismo Dios que antes era presencia amorosa, ahora es percibido como amenaza. Cambia todo. Porque si ya no se confía en Dios todo comienza a volverse inseguro. Ya no confiamos plenamente ni en nosotros mismos, porque ya no sabemos bien quienes somos. Y tampoco confiamos del todo en el otro, porque el miedo entra a formar parte de las relaciones.

El nacimiento de la vergüenza

Es ahí donde aparece la vergüenza. “Se les abrieron los ojos… y se dieron cuenta de que estaban desnudos” (Gn 3, 7). El cuerpo no cambió. Cambió la forma de mirar. Antes, la desnudez era garantía de la mutua mirada limpia. Como explicaba san Juan Pablo II, el hombre y la mujer vivían una desnudez originaria: el cuerpo revelaba a la persona como un don para el otro en el amor. Pero al romperse la relación con Dios, esa mirada se pierde.

Ahora, el otro ya no es percibido solo como alguien a quien amar, sino también como alguien ante quien protegerse. Por eso aparece la necesidad de cubrirse. En este sentido, la vergüenza no es el problema. Es una señal. Nos recuerda que la persona vale más que un objeto. Pero también revela la herida: queremos amar, pero la ruptura nos lleva a querer poseer. Queremos entregarnos, pero tenemos miedo.

Cuando el amor hiere…, ¿qué está pasando?

Entonces volvemos a la pregunta inicial. ¿Duele el amor? La realidad es que no. El amor, en sí mismo, siempre es bueno.

Lo que hiere es intentar vivirlo al margen de Dios. Como se dijo anteriormente, el pecado original no fue solo desobedecer una norma. Fue desconectar el amor de su fuente.

Vivir bien el amor implica reconocer que éste tiene un diseño. No lo inventamos: lo recibimos. Y cuando se vive sin esa referencia, incluso con buena intención, el corazón se desorienta.

Cuando Dios entra en el amor

Pero aquí aparece la esperanza. El corazón humano está herido, pero no está condenado. Cuando dejamos que Dios entre en nuestra vida, algo comienza a cambiar. Y aquí una verdad muy reveladora: es el Espíritu Santo quien une de verdad a las personas. Es Él quien hace posible que el amor no sea solo emoción, sino vínculo. Por eso la tradición lo llama vinculum caritatis: el vínculo de amor. Cuando dos personas se aman según el designio de Dios, cuando buscan el bien del otro, Dios mismo entra en esa relación y la sostiene.

Entonces el amor deja de sostenerse solo en las propias fuerzas, en esas emociones cambiantes y comienza a apoyarse en Alguien más grande. En esa roca firme que el corazón humano busca -muchas veces sin saberlo- para que sus amores no se derrumben.

Reaprender a amar

La vergüenza no es el final. Es el comienzo. Porque justo ahí -donde aparece la herida- comienza la historia de la redención.

Cristo no viene a eliminar el cuerpo que ahora ve mal. Viene a sanar el corazón. Como enseñaba san Juan Pablo II, se trata de una verdadera redención del corazón, de transformarlo.

Pero para ello, es importante que todo esto nos lleve a razonamientos concretos. Si estás en un noviazgo: ¿Has hablado con Dios de esa relación? ¿La forma en que viven el amor le permite a Dios habitar ahí? ¿Se ayudan a amar mejor? Y en la amistad ocurre algo parecido: ¿tus amistades te acercan más a Dios y tú a ellas? ¿Te ayudan a crecer? Todo esto nos ayudará a que Dios habite en nuestros amores.

Considerar estas verdades nos ayudará también a ver en la experiencia de la vergüenza, no solo un recordatorio de que algo se rompió. Sino también que algo sigue siendo valioso. Que el amor verdadero sigue siendo posible. Como enseñaba san Juan Pablo II: el amor auténtico nunca consiste en usar al otro, sino en entregarse a él.

Por tanto, el amor verdadero no nace de la desconfianza ni del miedo. Nace -insiste Juan Pablo II- del don. Y cuando Dios puede habitar una relación, el amor deja poco a poco de convertirse en carga, en dolor… y comienza a parecerse a aquello para lo que fue creado: un lugar donde el corazón humano puede descansar, ser feliz.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

教廷

León XIV inaugura el Consistorio Extraordinario con una llamada a la sinodalidad, la paz y la misión

León XIV ha recibido a los cardenales de todo el mundo en el Vaticano, donde celebrarán un Consistorio Extraordinario los días 26 y 27 de junio.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·26 de 6 月 de 2026·阅读时间： 3 分钟

Con motivo de la apertura del Consistorio Extraordinario, que se celebra los días 26 y 27 de junio, el 教宗利奥十四世 ha presidido los encuentros de trabajo y una celebración eucarística junto al Colegio Cardenalicio.

A través de su 演讲 inicial y la homilía, el Pontífice ha instado a los cardenales de todo el mundo a consolidar una Iglesia sinodal, afrontar los conflictos internacionales desde la justicia y fortalecer el anuncio del Evangelio.

Discernimiento eclesial

En su saludo de bienvenida, el Santo Padre ha agradecido la presencia de los purpurados y reiterado el deseo que expresó en el Consistorio del pasado enero de «trabajar juntos en el servicio de la Iglesia» a través de «una conversación que me ayude en el servicio de la misión de toda la Iglesia».

León XIV ha subrayado que la comunión no es un resultado definitivo, sino una «conversión diaria» que se construye «más que con palabras y documentos, mediante gestos y actitudes concretas que deben manifestarse en nuestro día a día, también en el ámbito laboral».

Asimismo, recordó que los pastores no son «custodios de intereses particulares», sino «discípulos y testigos del Reino de Dios, llamados a ser en Cristo levadura de fraternidad universal».

Sesiones temáticas

Para orientar las jornadas de trabajo, el Papa ha propuesto cuatro sesiones temáticas interconectadas:

Contemplación del mundo actual: una invitación a detenerse ante la realidad con ojos de fe. Recordando su homilía en la Plaza de Cibeles de Madrid el pasado 7 de junio, recordó que «Jesús camina por las calles, cruza las plazas, visita nuestros barrios, habita los lugares de nuestra vida cotidiana, como el Dios cercano que camina con su pueblo, como el Señor de la historia».
Cultura de la potencia y civilización del amor: un espacio de discernimiento sobre las realidades marcadas por la guerra, la violencia y la polarización. Para ello, el Pontífice ha propuesto como clave de lectura su Encíclica “伟大的人类”, manifestando su interés en escuchar cómo estas páginas son encarnadas en las diferentes iglesias locales.
Construcción del bien común: sesión dedicada a profundizar en el aporte de la Iglesia frente a las tentaciones de fragmentación. Apoyándose en el numeral 86 de la mencionada Encíclica, el Santo Padre ha remarcado la importancia de un estilo sinodal con «transparencia, evaluación y corresponsabilidad» en la toma de decisiones.
Aplicación del Sínodo: un bloque para coordinar las reflexiones previas. El Papa ha precisado que «la sinodalidad no es ante todo un conjunto de procedimientos», sino «una actitud, una apertura, una disponibilidad para comprender». Además, ha desmentido que esta vía signifique una disminución de la autoridad, aclarando que ayuda a comprenderla como un servicio para «custodiar la comunión, favorecer la participación de todos y orientar el camino común».

Finalmente, León XIV ha solicitado a los cardenales su apoyo «fuerte, explícito y público», demandando de ellos «libertad», «franqueza» y «lealtad», dado que «un consejo sincero es siempre un acto de comunión».

Ha motivado además a los presentes a trabajar con convicción en los grupos establecidos, reconociendo que, aunque no es la forma habitual de un consistorio, es parte del aprendizaje común de la sinodalidad.

La vid verdadera

En la celebración eucarística realizada en torno a la tumba de san Pedro, acercándose la Solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, el Papa ha articulado su 讲道 en torno a la figura evangélica de la vid verdadera. A partir de las Sagradas Escrituras, el Pontífice ha ofrecido tres indicaciones fundamentales para guiar las deliberaciones del Colegio Cardenalicio:

La verdadera libertad: León XIV ha explicado que la relación con Jesucristo libera del pecado y del miedo, impulsando a los obispos como sucesores de los apóstoles. Ha destacado que «la Iglesia viva es la Iglesia que cree» por el don del Espíritu Santo, y ha exhortado a dar testimonio de esta fe con entusiasmo en todas las naciones.
La clave de la paz: frente a las graves heridas que provocan las tensiones internacionales y los conflictos, el Santo Padre ha condenado el uso de la fuerza: «la guerra nunca es digna del hombre, y nunca será bendecida por Dios», señalando que la inteligencia y la voluntad deben prevalecer por encima de las armas hipertecnológicas. Ha definido la paz como un deber de justicia emanado de una única familia humana.
La verdad de siempre en la actualidad: el Papa ha indicado que los rápidos cambios culturales exigen expresar «las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad», citando la exhortación “Evangelii gaudium” de Francisco. En esta línea, ha detallado que tanto la sinodalidad como la colegialidad son expresiones de la fraternidad cristiana.

El Pontífice ha concluido su intervención reiterando que la ayuda solicitada a los cardenales nace de una actitud de servicio y petición, encomendando las jornadas a la intercesión de san Pedro y san Pablo.

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奥姆内斯 · 2022年6月17日

西班牙

西班牙是世界上对传教事业贡献第二大的国家。

La OMP ha presentado su Memoria de Actividades 2025 con el testimonio del misionero comboniano Alejandro Canales, que lleva 48 años en el Chad.

完美的桑乔·26 de 6 月 de 2026·阅读时间： 2 分钟

Pocas jornadas después de que León XIV recibiese en Roma a todos los directores nacionales de las Obras Misionales Pontificias reunidos en Asamblea General, José María Calderón, director nacional de OMP en España, ha presentado la Memoria de Actividades 2025 con un dato para subrayar: España es el segundo país del mundo en aportaciones a la institución, solo por detrás de Estados Unidos. OMP trabaja en cuatro líneas: sensibilización, formación, acompañamiento a los misioneros y colaboración económica, y tiene registrados cerca de 9.800 misioneros españoles, de los cuales 5.335 están en activo.

Uno de ellos es el padre Alejandro Canales, misionero comboniano que lleva 48 años en el Chad: “Donde vean necesidad, allí estaré”, fue su lema al iniciar su trabajo misionero. Llegó al país africano en 1978, con 30 años, y encontró una situación de inseguridad, una Iglesia incipiente y comunidades diminutas. Lo primero fue formar catequistas: “No puede haber comunidad cristiana sin alguien que la sostenga”. Con el tiempo llegó el florecimiento: las cuatro diócesis que existían entonces son hoy ocho, con 150 seminaristas mayores y un clero local cada vez más consolidado.

Solo en la última Pascua, la diócesis en la que trabaja Canales ha bautizado a 3.500 adultos y jóvenes. Hacen falta vocaciones sacerdotales que acompañen a quienes se bautizan, y un catecumenado serio —de cuatro años— que los prepare. “El anuncio del Evangelio transforma socialmente”, ha afirmado.

La presentación ha tenido lugar además en un año de efeméride: en 1926, el Papa Pío XI instituyó el Domingo Mundial de las Misiones. El acrónimo “Domund” lo acuñó el primer director nacional de OMP en España, el sacerdote vitoriano Ángel Sagarminaga, cuyo centenario también se celebra este año.

Aparte de otros datos estadísticos, en materia de formación, Calderón ha destacado la celebración de la 78 Semana de Misionología en Burgos y un curso de misionología por Zoom que ha reunido a 140 alumnos de todo el mundo, entre ellos una religiosa española en Papúa Nueva Guinea que se levantaba a las tres de la madrugada para asistir a las clases.

作者完美的桑乔

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奥姆内斯 · 2022年6月17日