José Luis Olaizola, das Opus-Mitglied, das mit Buddhisten und Jesuiten zusammenarbeitete

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Spanien

José Luis Olaizola, das Opus-Mitglied, das mit Buddhisten und Jesuiten zusammenarbeitete

Der Schriftsteller José Luis Olaizola Sarriá verstarb am 2. Juni 2025 im Alter von 97 Jahren und hinterließ ein Werk von mehr als 70 literarischen Arbeiten.

Javier García Herrería-3. Juni 2025-Lesezeit: 2 Minuten

José Luis Olaizola ist tot. Mit ihm ist nicht nur die Stimme eines großen Erzählers erloschen, sondern auch die eines Mannes, der es verstand, das Leben mit Kohärenz und Weitblick zu leben. Er war Mitglied des Opus Dei, ja, und hatte neun Kinder, und er gewann den Planeta-Preis für seinen Roman über das Leben eines republikanischen und katholischen Generals, was vielen nicht gefiel. Aber so war Olaizola, ein Mensch, der offen war für Nuancen und bereit, die Wahrheit zu suchen, auch wenn sie nicht in einfarbigen Teams spielte.

Nicht jeder weiß, dass ein Teil seiner Bemühungen darauf ausgerichtet war, thailändischen Mädchen aus der Kinderprostitution zu helfen. Seine Arbeit "Das Mädchen im ReisfeldDas Buch "Cucho" ist ein sensationeller Bericht über das Drama auf der anderen Seite der Welt. In dieses Abenteuer geriet er zufällig, als ein buddhistischer Literaturlehrer, Rasami Krisanamis, ihn bat, seinen Roman "Cucho" ins Thailändische zu übersetzen. Er stimmte unter der Bedingung zu, dass der Gewinn für einen wohltätigen Zweck gespendet würde. So entstand eine unwahrscheinliche, aber zutiefst menschliche Allianz: ein spanischer Romancier vom Opus Dei und ein thailändischer Buddhist, die sich dem Abenteuer eines Jesuitenmissionars, Alfonso de Juan, anschlossen, der sich seit Jahrzehnten dafür einsetzt, Mädchen aus den in Thailand weit verbreiteten Prostitutionsnetzen herauszuholen.

2006 gründete Olaizola die Nichtregierungsorganisation Somos Uno, die mehr als 2.000 Mädchen eingeschult hat, von denen 200 ein Studium absolviert haben. Sie tat dies, ohne Lärm zu machen, ohne ideologische Banner, ohne Etiketten zu verlangen, denn als Menschen gibt es viel mehr, was uns eint, als uns trennt.

Diese Eigenschaft - ein offener Geist, die Fähigkeit, den anderen ohne Vorurteile zu sehen - kennzeichnete sowohl seine Literatur als auch sein Leben. Er war in der Lage, sich mit Respekt und Tiefe einen republikanischen General vorzustellen, der weiterhin den Rosenkranz betete, ohne in den Reduktionismus zu verfallen, der gewöhnlich historische oder ideologische Darstellungen kennzeichnet. Für Olaizola kam der Mensch immer vor dem Partisanen.

In einer Zeit, die von ideologischen Gräben geprägt war, wagte es José Luis Olaizola, Brücken zu bauen: zwischen Religionen, zwischen Kulturen, zwischen scheinbar unvereinbaren Vergangenheiten. In einem buddhistischen Lehrer sah er einen Verbündeten. In einem Jesuitenmissionar einen Bruder. Und in thailändischen Mädchen seine eigenen Töchter.

Ein Katholik, der sich nicht in eine Schublade stecken ließ, ein Schriftsteller, der keinen einfachen Beifall suchte, ein Aktivist, der keine Etiketten brauchte, ist gestorben. Ruhe in Frieden José Luis Olaizola, ein Zeuge der Zwischentöne, ein Sämann der Hoffnung.

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GastkommentarLillian Calm

Abtreibung in Chile, wie auf den Pisten von Japan

Diejenigen, die in Chile über Abtreibung debattieren, müssen auch an das Post-Abtreibungssyndrom denken, unter dem viele Frauen leiden werden.

3. Juni 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Ich verstehe überhaupt nichts mehr. Gestern saß ich vor dem Fernseher und hörte mir gewissenhaft die letzte öffentliche Jahresbilanz des chilenischen Präsidenten Gabriel Boric an. Aus dem Zusammenhang gerissen begrüßte er seine erstgeborene Tochter Violeta, die vor dem 15. Juni zur Welt kommen soll. Doch dann forderte er die Parlamentarier auf, ein Gesetz zur Abschaffung der Illegalität und Entkriminalisierung der Abtreibung nicht abzulehnen..

Ich konnte nicht bis zum Ende ihrer Ausführungen kommen, denn während ich mich daran erinnerte, dass Chile versucht, eine gesetzliche Frist für den freien Schwangerschaftsabbruch auf 14 Wochen festzulegen, gingen meine Gedanken plötzlich nach Japan.

Schwangerschaftsabbruch in Japan

Neugierig auf die Höhen und Tiefen der Erinnerung. Ich war noch nie im Oriente, aber ich bin schwindlig auf einem seiner Hänge gelandet. Vielmehr, in einem der Kapitel des Buches "Der Osten".Kirschblüten", geschrieben von dem Spanier José Miguel Cejas. Auf seinen Seiten über Japan zitiert der Autor Shoji Tateishi, einen Kinderarzt, der eine kleine Klinik in Kyoto betreibt. Er weist darauf hin, dass es dort, wie auch in den westlichen Gesellschaften, Ärzte gibt, die, wenn sie bei einem ungeborenen Kind eine Fehlbildung entdecken, nur eine Abtreibung vorschlagen.

Tateishi erklärt: "Das bedeutet nicht, dass alle japanischen Ärzte Abtreiber sind, aber viele haben keine feste Überzeugung...", und einige denken, "dass das Kind, solange es im Mutterleib bleibt, kein Mensch ist". Er fügt hinzu, dass "dies nicht nur falsch ist, sondern auch im Widerspruch zu unseren kulturellen Wurzeln steht, denn sowohl der Buddhismus als auch der Shintoismus betrachten den 'nasciturus' - ein lateinischer Begriff, der 'derjenige, der geboren wird' bedeutet - als menschliches Wesen".

Dann erzählt er ihr, dass es in der Nähe seiner Klinik, auf einem Hügel, einen buddhistischen Tempel gibt, der "nicht zu den berühmten Orten gehört, die Touristen normalerweise besuchen, wenn sie nach Kyoto kommen". Es ist ein einfacher Ort "mit Hunderten von kleinen Bildern. Diese Statuetten stellen die 'Kinder des Wassers' dar, d.h. Kinder, die durch Abtreibung gewaltsam aus dem Mutterleib gerissen wurden.

Das Trauma des Schwangerschaftsabbruchs

Der japanische Kinderarzt fügt hinzu, dass viele Frauen, ob jung oder alt, dorthin gehen, um sich durch Gebet von dem psychologischen Trauma einer Abtreibung zu befreien.

"Am Eingang befindet sich ein buddhistisches Schild, das sie daran erinnert, um Vergebung zu bitten und für die Kinder zu beten, denen das Leben verwehrt wurde"., Kommentare.

Es folgt ein herzzerreißender Absatz: "In anderen Tempeln schreiben Frauen ihre Namen auf Statuetten (die ihre abgetriebenen Kinder darstellen), kleiden sie in Babykleidung und bringen ihnen Spielzeug und Süßigkeiten, um ihr Leid zu lindern".

Das sind die Leiden der Mütter, die "nie heilen", sagt Shoji Tateishi.

Dies wird als Post-Abtreibungssyndrom bezeichnet.

Chiles "Kinder des Wassers

In Chile muss ein Abtreibungsgesetz wie das vorgeschlagene unbedingt das Budget für den Erwerb eines großen Grundstücks, vielleicht eines Hügels, vorsehen, auf dem "Hunderte von kleinen Bildern aufgestellt werden können. Diese kleinen Statuen stellen die 'Kinder des Wassers' dar, d.h. die Kinder, die durch die Abtreibung gewaltsam aus dem Mutterleib gerissen wurden".

Vielleicht können ihre Mütter ihnen dort symbolisch - weil diese unwiederholbaren Wesen nicht mehr leben werden - Luftballons, Spielzeug, Süßigkeiten bringen (wie sie es in anderen Ländern tun), und vielleicht erlaubt ihnen das, das Trauma nach der Abtreibung, das sie für immer verfolgen wird, auch nur ein klein wenig zu lindern... denn auch die Mütter dieser chilenischen Kinder werden niemals Trost finden.

Der AutorLillian Calm

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Der heilige Karl Lwanga und seine Gefährten, Märtyrer in Uganda

Der 3. Juni erinnert an den heiligen Karl Lwanga und seine Gefährten, Märtyrer in Uganda im 19. Jahrhundert. Sie waren Opfer der antichristlichen Verfolgung und wurden auf dem Namugongo Hill verbrannt. Auch die heilige Clotilde, Königin der Franken, wird gefeiert.

Francisco Otamendi-3. Juni 2025-Lesezeit: < 1 Minute

Der heilige Karl Lwanga und seine Gefährten waren ugandische Laienmärtyrer. Zwischen 1885 und 1887, als die Neuevangelisierung Schwarzafrikas begann, wurden hundert ugandische Christen, Katholiken und Anglikaner, von König Mwanga zum Tode verurteilt. König Mwanga hatte sich vorgenommen, alle Christen auszurotten, nicht zuletzt, weil sie gegen Sklaverei und Sklavenhandel waren.

Am 3. Juni wurde die Gruppe von Charles Lwanga und seinen zwölf Begleitern, die alle zwischen vierzehn und dreißig Jahre alt waren, gefeiert. Sie waren junge und glühende Katholiken und weigerten sich, den Wünschen des Monarchen nachzugeben. Einigen wurde die Kehle durchgeschnitten, andere wurden lebendig verbrannt. Ihre Namen sind Carlos Lwanga, Mbaya Tuzinde, Bruno Seronuma, Santiago Buzabaliao, Kizito, Ambrosio Kibuka, Mgagga, Gyavira, Aquiles Kiwanuka, Adolfo Ludigo Mkasa, Mukasa Kiriwanvu, Anatolio Kiriggwajjo und Lucas Banabakintu.

Mit den Weißen Vätern

Die letzten Worte des heiligen Charles Lwanga lauteten: "Ich werde dich bei der Hand nehmen. Wenn wir für Jesus sterben müssen, werden wir gemeinsam sterben und uns an den Händen halten". Karl hatte sich zu den Missionaren in Afrika hingezogen gefühlt, besser bekannt als die Weiße Elterngegründet von der Kardinal Lavigerie. Nachdem erEr war eine Referenz für andere und ermutigte den Glauben von Konvertiten.

1920 erklärte Benedikt XV. Karl Lwanga und seine Märtyrerkollegen für selig. Der heilige Paul VI. sprach sie 1964 während des Zweiten Vatikanischen Konzils heilig und weihte 1969 in Uganda den Hauptaltar des Namugongo-Heiligtums ein. Im Jahr 2015 feierte Papst Franziskus eine Messe in diesem Schrein, nachdem er die nahe gelegene anglikanische Kirche besucht hatte, die ebenfalls den Märtyrern des Landes gewidmet ist.

Der AutorFrancisco Otamendi

Der heilige Karl Lwanga und seine Gefährten, Märtyrer in Uganda.

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Musik, Tanz und die Länge des Gottesdienstes in Afrika

Die Gottesdienste in Afrika zeichnen sich durch ihre Länge, den Gesang und den Tanz aus, die Freude und Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck bringen. Musik und Bewegung sind in der afrikanischen Kultur von grundlegender Bedeutung und werden daher auf natürliche Weise in die Liturgie integriert, wodurch die Feier zu einem lebendigen Akt der Anbetung wird.

Emmanuel Ojonimi-3. Juni 2025-Lesezeit: 10 Minuten

Die Tatsache, dass Afrikaner viel Zeit für liturgische Aktivitäten aufwenden, insbesondere für die Sonntagsmesse, hat bei Nicht-Afrikanern sowohl Bewunderung als auch Vorwürfe hervorgerufen. Für die einen sind die Musik, der Rhythmus und die Freude der afrikanischen Messen unvergesslich, die anderen empfinden sie als übertrieben oder als Zeitverschwendung.

Während meines Aufenthalts in Europa hatte ich Gelegenheit, mit einigen Geistlichen und Laien zusammenzutreffen, die, nachdem sie Afrika besucht hatten, immer wieder anmerkten, dass die Messen lang und farbenfroh sind, in dem Sinne, dass viel gesungen und getanzt wird. Sie geben sogar zu, dass sie, wenn in Italien jemand während des Gesangs versucht, mit der Hand zu winken oder den Kopf zu schütteln, denken, dass er Afrikaner ist oder eine afrikanische Erfahrung gemacht hat. Auf jeden Fall habe ich mit Freude festgestellt, dass diese Menschen unsere Praktiken nie verurteilt haben, sondern eher fasziniert waren, und ich habe sogar viel Zeit damit verbracht, ihnen zu erklären, was wir tun und warum wir es tun.

Dieser Artikel ist eine solche Gelegenheit. Wie wir wissen, ist Afrika ein Kontinent, der reich an Kulturen und Sprachen ist. Diese Elemente spielen eine Rolle im täglichen Leben der Menschen und sogar in der Art und Weise, wie sie ihren Gottesdienst gestalten. Während diese Unterschiede zwischen den mehr als 50 Ländern des Kontinents sehr groß sind, spielen sie hier vielleicht keine Rolle, denn in Afrika räumen wir alle Gott einen besonderen Platz in unserem Leben ein, und sowohl Musik als auch Tanz begleiten ganz natürlich unsere Existenz.

Der Platz Gottes im täglichen Leben eines Afrikaners

Die Präsenz des Heiligen ist in der menschlichen Kultur selten abwesend. Die Verehrung Gottes ist natürlich. In diesem Sinne betrachtet die Theologie die Tugend der Religion als jene Gewohnheit, die es uns ermöglicht, die Existenz Gottes, des Schöpfers und Erhalters der Welt, anzuerkennen, und die uns dazu bringt, ihm die gebührende Verehrung und Anbetung entgegenzubringen.

In der afrikanischen Kultur durchdringt der Ausdruck der Gottesverehrung fast jeden Aspekt des Lebens: Für die Afrikaner ist kein Wesen wichtiger als Gott. Ihm verdanken wir unsere Existenz und die Existenz aller Dinge. Diejenigen, die die traditionelle afrikanische Religion praktizieren, fühlen sich unwürdig, direkt vor dem allmächtigen Gott zu stehen, und wenden sich an die niederen Götter als Vermittler zwischen dem Allmächtigen und den Menschen. Im Christentum hat diese Vorstellung natürlich keinen Bestand: Es gibt nur einen wahren Gott. Dennoch haben die Christen, insbesondere die Katholiken, den gleichen Wunsch, Gott jederzeit zu erkennen und anzubeten: Alles ist auf ihn ausgerichtet, und er wird hinter allem Guten gesehen: "Gott sah alles, was er geschaffen hatte, und es war gut" (vgl. Gen 1,31). Außerdem werden ungünstige Situationen als göttliche Zeichen oder Strafen für das Böse angesehen, das ein Volk oder eine Gemeinschaft begangen hat. Diese Vorstellung unterscheidet sich nicht von dem, was wir in der Geschichte Israels während seiner Gefangenschaft und seines Exils lesen.

Von allen Gaben ist das Leben die am meisten gefeierte. Deshalb stimmen die Namen, die den Kindern gegeben werden, meist mit einem Attribut Gottes überein. Die "Igala"-Kultur der NigeriaMeine Kultur - meine Kultur - hat dies sehr stark im Sinn, vor allem unter Christen. Namen drücken Kinder als Geschenke Gottes aus, als Manifestationen von Gottes Macht, Güte oder Barmherzigkeit und so weiter. Ein Kind wird einige Tage nach der Geburt in die Kirche gebracht, wo es Gott und der christlichen Gemeinschaft vorgestellt wird. Diese Vorstellung - im Unterschied zur Taufe - ist eine häufige Praxis in den christlichen Gemeinschaften. Darüber hinaus werden alle materiellen Dinge als Gaben Gottes angesehen und behandelt. Aus diesem Grund ist es üblich, Gott zu danken, bevor man etwas erwirbt, sei es ein Haus, ein Auto oder andere materielle Güter. Auch bei der Ernte von landwirtschaftlichen Erzeugnissen gibt es immer ein Fest, bei dem die ersten Produkte der Ernte Gott geweiht werden.

Diese Beispiele zeigen den Stellenwert, den Gott in der afrikanischen Kultur hat. Folglich ist der afrikanische Geist der Meinung, dass alles, was Gott gewidmet wird oder sich um seinen Namen dreht, das Beste sein muss. Ich meine damit, ob es sich um materielle Güter, das Geschenk der Zeit oder die geistigen Talente handelt, die wir erhalten. Es geht darum, dass wir Gott alles geben, was wir haben, wobei wir bedenken, dass wir alles von ihm erhalten und ihm unser Bestes geben.

Tanzen und Singen in der afrikanischen Kultur

Alfred Opoku schreibt in seinem Werk "Dance in Traditional African Society": "Der Tanz ist die älteste und aus afrikanischer Sicht die vollständigste und befriedigendste aller Künste ... Der Tanz ist eine raumzeitliche Kunstform ... um Ideen und Gefühle in Zeit und Raum durch den Einsatz von Bewegungen auszudrücken, die durch den Rhythmus von Klang, Fortbewegung und Körperbewegungen diszipliniert werden". Es handelt sich also nicht nur um eine ungeordnete Bewegung des Körpers: Es gehört viel dazu, sich diese Kunst anzueignen, und aus diesem Grund tanzt man nicht bei jeder Gelegenheit.

Tanzbewegungen, insbesondere solche, die aufgrund ihrer Technik oder ihrer zentralen Stellung in der Kultur eines bestimmten Volkes als einzigartig gelten, sind besonderen Anlässen und außergewöhnlichen Personen vorbehalten. In Afrika fehlt es nie an Tanzgruppen: Sie sind für jedes afrikanische Kind eine Selbstverständlichkeit. Der Tanz ist zu einem Mittel geworden, um Freude und Dankbarkeit auszudrücken: An Tagen großer Festlichkeiten vor dem König, seinem Kabinett und dem ganzen Volk ist der Tanz ein hervorragendes Zeichen der Unterhaltung und Wertschätzung.

Arten von Tänzen

Es ist nicht falsch zu behaupten, dass die Kunst des Tanzes etwas mit der Verehrung der Könige zu tun hatte, da sie eine der wesentlichen Möglichkeiten war, die tiefen Gefühle der Danksagung auszudrücken. In der Tat hat der Tanz viel mit Gefühlen zu tun. Es reicht nicht aus, die Fertigkeiten der Körperbewegung zu erlernen. Emotionen - insbesondere Freude und Dankbarkeit - nehmen einen zentralen Platz in der Tanzkunst ein. In diesem Sinne stellte Doris Green in ihrem Werk "The Cornerstone of African Music and Dance" fest, dass "es innerhalb des traditionellen Tanzes zwei verschiedene Kategorien von Tänzen gibt. Tänze, die mit dem Zyklus des Lebens verbunden sind, wie Geburt, Tod, Namensgebungszeremonien, Initiation und Pubertät, haben feste Abläufe, die jede ethnische Gesellschaft besitzt". Daher sind Tänze nicht nur gelegentlich, sondern auch die Stile und Bewegungen der einzelnen Tänze sind oft von einer Kultur und Gesellschaft zur anderen verschieden.

Die andere Kategorie sind die Tänze, die mit "Ereigniskausalität" zu tun haben, um seinen Ausdruck zu verwenden. Das heißt, "jene Tänze, die auf einem Ereignis oder einer Begebenheit beruhen, an die sich die Teilnehmer erinnern wollen und die sie deshalb in Bewegung setzen und vertonen".

Die Musik ist also die Antwort auf die Tanzschritte; damit will ich nicht sagen, dass in Afrika alle Musik untrennbar mit dem Tanz verbunden ist. So sehr sie auch zusammengehören, ist die Musik eine andere Kunstform, die für sich allein stehen kann. Bei dem Versuch, den Tanz zu definieren, stellt Green fest, dass es sich um die älteste und am weitesten verbreitete Form der afrikanischen Bewegung handelt, die zur Musik ausgeführt wird. Es besteht eine untrennbare Beziehung zwischen Tanz und Musik"; beide Künste entwickelten sich zeitgleich. Ursprünglich waren die Quellen der Musik im Wesentlichen die "Trommelsprachen, die eine Nachbildung der von den Menschen gesprochenen Sprachen sind".

Beim Volk der Yoruba im Westen Nigerias ist dies zum Beispiel leicht zu erkennen: Es gibt ein Schlaginstrument, das als "sprechende Trommel" bekannt ist. Dieses Instrument ist dafür bekannt, dass diejenigen, die es gut spielen können, die gesprochene Sprache des Volkes imitieren und sogar Sprichwörter rezitieren können. Aufgrund dieser Fähigkeit sind einige Menschen gut darin geschult, die Trommel zu spielen und zu interpretieren, was sie sagt. Das Gleiche gilt für die "Oja" des Igbo-Volkes im Osten Nigerias. Dieses Instrument ist eine besondere Art von Flöte, die aus Holz geschnitzt ist.

Die Funktionen der Musik unterscheiden sich nicht so sehr von den Funktionen des Tanzes in der afrikanischen Kultur. Musik dient der Feier des Lebens, wo sie eine sehr wichtige Rolle spielt, sowohl beim Ausdruck von Freude als auch bei Beerdigungen, wo Trauerlieder und Lobreden gesungen werden. Musik kann nicht von rituellen Feiern ausgeschlossen werden; sie spielt eine wesentliche Rolle bei der Begleitung von Ritualen, die kritische Übergänge im Leben markieren: Sie vermittelt Botschaften, feiert Errungenschaften und ist immer ein Mittel des kollektiven emotionalen Ausdrucks. Musik ist für jedes afrikanische Kind selbstverständlich. Es ist nicht schwer, unsere Gefühle in musikalischer Form auszudrücken; man braucht nur den Klang der Trommeln, und die Worte beginnen nach und nach zu fließen, natürlich in Übereinstimmung mit dem, was man ausdrücken möchte. Meistens funktionieren die Trommeln nicht einmal. In der Harmonie erheben die Menschen ihre Stimmen und stimmen in den Chor ein, um Gott zu loben oder zu klagen.

Das "Warum" der Länge der Gottesdienste: der Platz von Gesang und Tanz

Es war nicht unsere Absicht, einen Vortrag über Musik und Tanz in Afrika zu halten, aber wir waren der Meinung, dass man nur dann einige der grundlegenden Aspekte der "afrikanischen Liturgie" verstehen kann, wenn man den natürlichen Platz versteht, den Musik und Tanz im Leben der Afrikaner einnehmen, und warum sie so stark betont werden, was zu einer Verlängerung der Messen führt.

Ich kann mich nicht erinnern, jemals an einer Messe ohne Musik teilgenommen zu haben. Natürlich wissen wir, dass mit den liturgischen Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils die Türen für die Inkulturation geöffnet wurden, und das hat der Kirche insofern gut getan, als es ein großes Wachstum unter den Gläubigen bewirkte und zu einer Renaissance der einheimischen Musik führte, die das Volksempfinden zum Ausdruck brachte. Die Gläubigen konnten nun die Messen und Gebete in ihrer Muttersprache hören, und die liturgischen Gesänge wurden in der jeweiligen Landessprache gesungen. Heute kann sich jeder frei im Gesang zu Gott äußern, ohne sich verpflichtet zu fühlen, etwas zu singen, was er nie verstanden hat (um es klar zu sagen, ich habe keine Vorurteile gegen lateinische gregorianische Gesänge: ich liebe sie sogar und sie werden in vielen afrikanischen Messen gesungen, aber nicht jeder versteht sie).

Was machen die Afrikaner während der Messe? Die Messen in Afrika haben die gleiche Struktur wie im übrigen lateinischen Ritus, was ändert sich also? Im Wesentlichen ändert sich nichts an der Struktur oder Form der Messe, aber der "Modus" der Feier ändert sich. Das erste, was die Afrikaner bedenken, ist, dass sie nicht vor irgendjemandem stehen, sondern vor Gott, dem höchsten Wesen: Wenn ich also vor meinem König tanze und Freude ausdrücke und laut und energisch singe, dann muss die Art und Weise, in der ich Gott anspreche, exponentiell sein, denn das Leben meines Königs selbst liegt auch in den Händen des Gottes, vor dem ich stehe. Die Vorstellung von Gottes Gegenwart verändert unsere Haltung in der Kirche und sogar unsere Kleidung. Wenn wir energisch vor unseren irdischen Königen tanzen, warum sollten wir diese Energie nicht vervielfachen, um den König der Könige zu preisen?

Die Musik für jeden Teil des Gottesdienstes

Der Einführungsritus wird immer von Musik begleitet. Die Lieder, die bei der Prozession gesungen werden, sind stark von Musikinstrumenten begleitet und regen das Volk natürlich zum Tanzen an. Schon zu Beginn des Gottesdienstes tanzt das Volk zum Lob Gottes. Ich habe dies immer als einen Widerhall der Worte des Psalmisten empfunden: "Welche Freude war es, als sie zu mir sagten: Lasst uns zum Haus des Herrn gehen" (vgl. Psalm 122, 1).

Am Ende des Bußritus singen wir gemeinsam mit den Stimmen der Engel die Herrlichkeit Gottes. Es mag komisch klingen, aber die Wahl eines Gloria-Liedes, das nur vom Organisten begleitet wird, ist langweilig. Die bevorzugten Lieder werden von Trommeln und Zimbeln begleitet. Der Grund dafür ist nicht unvernünftig. Wie wir bereits erwähnt haben, hatten Lieder und Tänze ihren Platz in den Gottesdiensten der Könige; wenn Afrikaner in die Kirche gehen und Gott das Gloria singen müssen, tun sie das auf die fröhlichste Art und Weise. So wird der Gesang des Gloria in der Regel vom Klatschen der Hände im Rhythmus der Melodie begleitet, der Körper bewegt sich im Rhythmus der harmonischen Klänge, die von den einheimischen und ausländischen Musikinstrumenten ausgehen.

Eine weitere praktische Form, die zur Liturgie des Wortes gehört und die zu erwähnen angebracht erscheint, ist die Begleitung des Evangelienbuches kurz vor seiner Verkündigung durch Tanzschritte aus dem hinteren Teil der Kirche. Dies geschieht vor allem an großen Festen und Feierlichkeiten zu Ehren des Wortes des Herrn.

Das Offertorium

Das Offertorium ist ein weiterer Moment der großen Freude. Als ich in Europa ankam, war einer der Teile der Messe, die mir auffielen, die Art und Weise, wie die Menschen Gott Gaben darbrachten. Obwohl ich nur wenige Kirchengemeinden besucht habe, habe ich gesehen, dass normalerweise jemand herumgeht und einsammelt, was die Leute anbieten. Obwohl diese Praxis auch in einigen afrikanischen Kirchen zu finden ist, würde ich behaupten, dass es sich um einen neuen Brauch handelt.

In afrikanischen Kirchen ist es üblich, dass die Sammelbüchse zum Fuß des Altars im Mittelgang oder in den Seitenschiffen der Kirche getragen wird und die Menschen sich in geordneter Weise von ihren Plätzen erheben, um Gott ihre Gaben darzubringen. Diese Bewegung wird natürlich von fröhlichem Gesang und Instrumenten begleitet, die zum Tanzen anregen. Der Grund dafür ist, dass die Menschen Gott nicht nur etwas Materielles darbringen, sondern sich selbst und alles, was sie haben: die Gabe des ganzen Körpers, ausgedrückt in Tanzbewegungen, Gesängen, Freuden und Hoffnungen.

Die Lieder, die in diesem Teil der Messe gesungen werden, sind Ausdruck des Dankes für das Geschenk des Lebens und für das Geschenk von allem, was sie haben. Es ist eine Anerkennung der Tatsache, dass alles, was sie haben und sind, zu ihm gehört und von ihm kommt (Psalm 24, 1-2; Haggai 2, 8; Jakobus 1, 17). Auch hier ist die Vorstellung von Gottes Platz in unserem Leben von Bedeutung.

Ein Beispiel aus Ghana

Ich möchte diesen Abschnitt mit einer Bemerkung von Amos Nyaaba, einem ghanaischen Seminaristen, abschließen. Amos erkannte, dass im ghanaischen Kontext traditionelle Musik und Tänze mit Göttern oder sogar Ahnen in Verbindung stehen, die angerufen werden, um zu danken, um Bitten zu äußern usw.

Mit der Ankunft des Christentums wurden diese Bräuche jedoch christianisiert, behielten aber ihre ursprüngliche Bedeutung oder Form. So wurden für Christen die Tänze, die früher im Namen der Götter und Ahnen aus verschiedenen Gründen aufgeführt wurden, nun zur Verehrung des allmächtigen Gottes und für uns Katholiken zur Messe aufgeführt. Während also ein typischer Ghanaer, der der traditionellen Religion angehört, bei Zeremonien - wie Festen, Beerdigungen, Hochzeiten oder Namensgebungszeremonien - tanzt, um den Göttern zu danken und zu ihnen zu beten, führt ein überzeugter ghanaischer Katholik oder ein protestantischer Christ dieselben Tänze bei der Feier ähnlicher Ereignisse in der Messe oder in seinen Büros auf, wobei er sich jedoch der Tatsache bewusst ist, dass er alles zum Lob des allmächtigen, einen und dreieinigen Gottes tut.

Lassen Sie mich kurz hinzufügen", so Amos, "dass es für den gewöhnlichen ghanaischen Katholiken abnormal ist, die Messe, insbesondere die Sonntagsmesse, zu besuchen, ohne zu tanzen (oder zumindest zu nicken oder zu klatschen und begeistert zu singen). Die Menschen sehen die Messe nicht nur als eine Möglichkeit zu beten, sondern auch ihre Freude und Bereitschaft (den Wunsch) auszudrücken, in der Gegenwart Gottes zu sein. Ein Mann, der zum Beispiel in Ghana eines Tages die Messe besucht und nicht tanzt, darf sich nicht wundern, wenn er gefragt wird: "Mein Bruder, bist du krank? Dies wird in ghanaischer Sprache ausgedrückt, aber ich denke, dass dies in den meisten Teilen Afrikas der Fall ist.

Die Predigt

Darüber hinaus sollte die Rolle der Homilie in diesem ganzen Diskurs über die Länge der Messe hervorgehoben werden. Jeder, der schon einmal an einer afrikanischen Messe teilgenommen hat, wird mir zustimmen, dass die Predigten vor allem an Sonntagen, an heiligen Pflichttagen, an Festtagen und bei Feierlichkeiten lang sind. Der Grund dafür ist, dass solche Gelegenheiten genutzt werden, um die Menschen über das Wort Gottes zu unterrichten und zu belehren. Vor allem Bischöfe halten oft sehr lange Predigten, denn sie sind die obersten Hirten der Herde Gottes. Andererseits haben viele Menschen einen langen Weg zu ihrer Kirche und wären enttäuscht, wenn der Priester die Predigt übereilt halten würde.

Als Letztes möchte ich darauf hinweisen, dass für Afrikaner die Zeit, die sie im Haus Gottes verbringen, niemals vergeudet ist. Es ist ihre Art, den "Sabbat" zu heiligen (Deuteronomium 5:12-15). Sie arbeiten sechs Tage und opfern den siebten Tag dem Herrn auf die beste Art und Weise, die sie diesem Opfer geben können. In geistlicher Hinsicht gehört die Zeit nicht uns, sondern ist ein Geschenk Gottes, und ein Tag in Gottes Haus, sagt der Psalmist, ist besser als tausend andere (Psalm 84,10).

Der AutorEmmanuel Ojonimi

Dirigent des Chors des Kollegs Sedes Sapientiae in Rom

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Liebe und Einigkeit

Liebe und Einheit: Mission, die der Kirche Leben gibt, einem zerbrechlichen Boot, das von Christus geführt wird und berufen ist, ein Zeichen des Friedens in einer verwundeten Welt zu sein.

3. Juni 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Es ist wirklich so, dass man bei vielen Gelegenheiten den Wald vor lauter Bäumen nicht mehr sehen kann. Die letzten Wochen in der katholischen Kirche lassen sich weitgehend so beschreiben: Die Wahl und die ersten Momente des Pontifikats von Leo XIV. haben es auf die Titelseiten der wichtigsten Medien der Welt geschafft.

Die Universalisierung der Medien, der sozialen Netzwerke, der IA... haben sich der Anziehungskraft angeschlossen, die die katholische Kirche nach wie vor auf eine Welt ausübt, die mit Erstaunen auf die Beständigkeit einer Institution blickt, die, wenn sie nur menschlich wäre, schon vor Hunderten von Jahren verschwunden wäre.

In diesem Strudel von Informationen und Analysen, der mehr menschlich als gläubig ist, laufen wir Katholiken Gefahr zu vergessen, dass alles, was wir erlebt haben, nur ein weiteres Glied in der von Gott erdachten Geschichte ist und dass es jenseits der Politik, der Denkströmungen, der Philosophien und Phobien den Plan Gottes und die Führung des Heiligen Geistes gibt.

Es beginnt ein neues Kapitel in der apostolischen Sukzession, das Leo XIV. mit zwei Worten gekennzeichnet hat: Liebe und Einheit, "die beiden Dimensionen der Sendung, die Jesus Petrus anvertraut hat"..

Leo XIV. übernimmt das Ruder eines innerlich zerrissenen Bootes, in dem Stolz, Neid und Missverständnisse aufgetaucht sind, wie bei den Streitigkeiten der ersten Zwölf über "...".wer der Wichtigste war". (vgl. Mk 9,34). Wie damals fragt uns Christus nach dem Grund für unsere Streitigkeiten, um uns zu erinnern "dass das Amt des Petrus gerade durch diese verpflichtende Liebe gekennzeichnet ist, weil die Kirche von Rom in der Nächstenliebe steht und ihre wahre Autorität die Nächstenliebe Christi ist". (Vgl. Leo XIV. Predigt bei der Messe zu Beginn seines Pontifikats, 18-5-2025). Leo XIV. hat erneut die Liebe in den Mittelpunkt gestellt, jene caritas des neuen Gebots, das Christus beim letzten Abendmahl gegeben hat und das das Kennzeichen der Kirche Christi ist. Eine Liebe, die zu einer "Der erste große Wunsch: eine geeinte Kirche, ein Zeichen der Einheit und der Gemeinschaft, die zum Sauerteig für eine versöhnte Welt wird"..

Die Situation der Kirche an der Seite Leos XIV. ist nicht einfach. Wir befinden uns in einem epochalen Wandel, ähnlich dem, der den Beginn des 20. Jahrhunderts kennzeichnete und der das Pontifikat von Leo XIII. prägte, von dem Robert Prevost seinen Namen und in gewissem Sinne auch seinen Geist übernommen hat. Aber Gott ist mit uns, dass "Schönheit, die so alt und doch so neu ist". den wir, wie der heilige Augustinus, immer zu spät und immer unvollkommen lieben, ist derjenige, der uns zusammen mit "Der FischerDieses alternde und zugleich neugeborene Boot. Mit Liebe und Einigkeit.

Der AutorRedaktion Omnes

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Verursacht Religion Kriege? Nur 5 Prozent, sagen Experten

Die von Omnes befragten Forschungszentren, Datenbanken und Intellektuellen behaupten, dass die Ursachen der Kriege entgegen den Berichten kaum religiöser Natur sind. Die Religion mag in 5 Prozent der Kriege, etwa 100, eine Rolle gespielt haben, aber nicht mehr. Bei den übrigen handelt es sich um politische, wirtschaftliche oder ethnische Machtkämpfe.

Francisco Otamendi-2. Juni 2025-Lesezeit: 9 Minuten

Einige Wissenschaftler, viele von ihnen Atheisten, haben in den letzten Jahren behauptet, dass Glaube und Religion die Ursache für Gewalt und Kriege in der Geschichte waren, wie Richard Dawkins, Sam Harris und Christopher Hitchens. Ob Richard Dawkins, Sam Harris oder Christopher Hitchens: Ist es wahr, dass Religion Kriege verursacht? Einschlägige Studien von Intellektuellen, christlichen und nichtchristlichen, widerlegen dies. Nur 5 Prozent der Kriege sind auf die Religion zurückzuführen.

Die christliche Religion, der Gott des Evangeliums, ist ein Gott des Friedens, dem jede Gewalt fremd ist. Der Philosoph René Girard sagt, dass dies "die große ethische Revolution des Christentums" ist. "Der Gott, der Vater des Evangeliums, ist jeder Gewalt völlig fremd, er verabscheut Blut, er liebt die Friedfertigen und Sanftmütigen (...), das Opfer ist radikal unschuldig".

Das hat Professor Alejandro Rodriguez de la Peña, Professor für mittelalterliche Geschichte an der Universität CEU San Pablo, in einem seiner letzten Bücher mit dem Titel "..." geschrieben und mit Omnes diskutiert.Ungerechtigkeit. Die Entstehung des Staates und die soziale Grausamkeit in den frühen Zivilisationen".

Zum Thema Gewalt und Religion können Sie auch das jüngste Werk mit dem Titel ".Gewalt und Religionherausgegeben von dem Theologen, Historiker und Wissenschaftler José Carlos Martín de la Hoz, mit Beiträgen verschiedener Autoren. In diesen Zeilen werden wir uns auf die Kriege aus einer globalen Perspektive konzentrieren.

Religiöse Komponenten

Umfassende Studien und große Datenbanken zeigen nämlich, dass die Ursachen von Kriegen entgegen der These von der Verknüpfung von Gewalt und Religion nicht in erster Linie religiöser Natur sind. Dieser religiöse Faktor mag zwischen 5 und 7 Prozent der Konflikte beeinflusst haben, aber nicht mehr.

In jedem Fall können Religionen teilweise der Grund für Kriege sein, aber nicht hauptsächlich oder ausschließlich. Es stimmt zwar, dass einige Kriege eine offensichtliche religiöse Komponente hatten, wie die Kreuzzüge (Christen gegen Muslime) oder die Religionskriege in Europa (Protestanten gegen Katholiken, 16./17. Jahrhundert). Beide Themen können in dem bereits erwähnten Buch des Historikers José Carlos Martín de la Hoz nachgelesen werden.

Zahlreiche Kriege, die überwiegende Mehrheit davon, wurden durch Machtkämpfe, politische, imperialistische, wirtschaftliche, ethnische und andere Konflikte ausgelöst. Einige Ideologien haben ebenfalls massive Gewalt hervorgerufen, wie der Stalinismus in der Sowjetunion (Atheismus), das Regime von Pol Pot in Kambodscha oder der Maoismus in China.

Religionen sind nicht die Ursache von Kriegen

Historiker und Philosophen, die sich mit Kriegen und der Ethik von Politik und Gewalt befassen, lehnen es ab, dass Religionen der Ursprung von Kriegen sind. Omnes hat kürzlich zwei Spezialisten befragt, die zu diesem Thema veröffentlicht haben. Beide arbeiten in der gleichen Bildungsgruppe (CEU), sind aber an verschiedenen Universitäten und Städten tätig und haben ihre eigene Autonomie.

Alejandro Rodriguez de la Peña, Professor für mittelalterliche Geschichte an der Universität CEU San Pablo in Madrid, ist der Autor der Trilogie "Compassion. A History" (2021), "Empires of Cruelty" (2022) und "Iniquity. Die Geburt des Staates und die soziale Grausamkeit in den frühen Zivilisationen" (2023).

Eine Frau hält ein Kind während der Evakuierung von Irpin, Ukraine, am 28. März 2022. Seit Beginn des Krieges sind fast 4 Millionen Menschen aus der Ukraine geflohen (Foto: OSV News/Oleksandr Ratushniak, Reuters).

Weniger Religion, mehr Gewalt

Aus der Sicht eines Professors, der sich mit Gewalt und Schrecken befasst, glaubt Professor Rodriguez de la Peña, dass "Religion die Gewalt mildert und reduziert". "Man kann zweifellos sagen, dass "die Religion in drei bis fünf Prozent der Kriege in der Geschichte ein entscheidender Faktor war, aber nicht mehr", erklärte er gegenüber Omnes.

Der Autor von "Ungerechtigkeit" weist auch darauf hin, dass "Gewalt die conditio humana ist, die conditio humana ist kriegerisch". Aber "die These, die ich in meinen Büchern vertrete, lautet: 'Je weniger Religion, desto mehr Gewalt'. Oder andersherum formuliert: 'Je mehr Religion, desto weniger Gewalt'. Ich stimme René Girard zu, für den die Religion die Gewalt vermindert, sie abschwächt".

Ewiger Frieden (Kant) war eine Fata Morgana

Aquilino Cayuela, Professor für Ethik und Politik an der Universitat Abat Oliba CEU, arbeitet in Barcelona und ist Herausgeber des Sammelwerks '.Ethik, Politik und KonfliktDer Bericht war ein "Kampf gegen die Ursachen der Kriege, die die Welt ausbluten lassen".

Das Buch wird von mehreren Autoren verfasst und befasst sich mit verschiedenen Perspektiven im Zuge der Invasion in der Ukraine. 1995 war der 200. Jahrestag von Kants "Ewigem Frieden". Damals dachte man, dass der ewige Friede erst 200 Jahre später eingetreten sei. "Aber es war eine schöne, wünschenswerte Illusion, dass es bereits einen dauerhaften Frieden gäbe", sagte er gegenüber Omnes.

"Wir haben jetzt bewaffnete Konflikte: Zwei sehr starke Konflikte, die Ukraine und Israel, sind die sichtbarsten, aber es gibt auch andere in der übrigen Welt. Zum Beispiel gibt es eine angespannte Situation zwischen Indien und Pakistan. Der Hegemoniekampf zwischen China und den Vereinigten Staaten im Pazifik und insbesondere auf der Insel Taiwan, usw.".

"Beherrscht von Ideologien".

"Wir sind in eine Ära der Konflikte und der Ungewissheit zurückgekehrt", fügt Cayuela hinzu, "was sich nicht nur in diesen sichtbaren, bewaffneten und gefährlichen Konflikten zeigt, sondern auch in einer großen Polarisierung in der heutigen Politik in Europa, ganz zu schweigen von Spanien, und in den Vereinigten Staaten..... Die zersplitterten Ideologien sind zurückgekehrt, während wir 1995 alle dachten, dass der Begriff Ideologien ein abwertender und unhöflicher Begriff sei, dass er nicht wiederkehren würde. Und doch werden wir von Ideologien beherrscht".

In Bezug auf Kriege und Religion bekräftigt der Professor aus Abat Oliva, dass "die großen Kriege und Konflikte religiöse Elemente oder einen Teil religiöser Motivationen enthielten, aber sie waren nicht der entscheidende Faktor".

"Wenn wir auf die Religionskriege in Europa zurückblicken, die nach der Spaltung des Protestantismus und dem Einzug des Protestantismus in andere neue Kirchen, wie die calvinistische Kirche, geführt wurden, dann sehen wir Europa mit Kriegen und Konflikten. Wir können sagen, dass der Vorwand religiös ist, aber letztlich sind es keine Religionskriege. Sie sind es, und sie sind es nicht. Im Grunde genommen handelt es sich in Wirklichkeit um einen Machtkampf".

"Die Religion wird bei Konflikten nicht berücksichtigt".

Aquilino Cayuela fügt hinzu, dass seiner Meinung nach "eines der Probleme darin besteht, dass die Politiker und die Akteure der internationalen Politik, die Analysten usw., den religiösen Faktor in den bestehenden Konflikten nicht berücksichtigen, und das muss berücksichtigt werden".

Zum Beispiel "ist es in der Frage von Indien und Pakistan sehr wichtig, dies zu berücksichtigen. Nicht weil es die Ursache des Konflikts ist, aber es beeinflusst den Konflikt in relevanter Weise. Für Hindus oder Pakistaner wäre beispielsweise der Einsatz einer Atomwaffe nicht so problematisch wie für christliche Regierungen. Denn ihre eigenen religiösen Überzeugungen finden es nicht so problematisch, dass Menschen massenhaft zerstört werden, wenn sie die Erwartung haben, dass auf jede Zerstörung eine neue Wiedergeburt folgt und eine Katharsis stattfindet.

Explosion nach israelischem Granatenbeschuss in Gaza (OSV News Foto / Omar Naaman, Reuters).

Israel und Gaza: Die Ursache ist nicht religiös, auch wenn sie religiös motiviert ist

"Sie muss auch bei der Interpretation des radikalsten oder fundamentalistischsten Islam berücksichtigt werden. Oder wenn es darum geht, den Krieg Israels gegen den Gazastreifen zu verstehen, wenn man berücksichtigen muss, dass es sich zwar nicht um eine religiöse Sache handelt, der religiöse Aspekt aber dennoch eine Rolle spielt. Das heißt, für sie ist Auge um Auge ein heiliges Gebot. Die Art und Weise, wie die Hamas die Menschen tötete, war eine religiöse Art und Weise. Sie haben die Leichen dieser Menschen geschändet.

Alejandro Rodriguez de la Peña überraschte uns in dem Gespräch auch, als er über Israel und Gaza sprach. Der Krieg im Nahen Osten "war kein Religionskrieg zwischen Juden und Muslimen. Zumindest bis in die 1980er Jahre war er das nicht. Zuerst war er es nicht, jetzt ist er es. Jetzt ist er es", sagt er. Das ist ein Thema für ein anderes Gespräch.

Mitgefühl, ein Gegengift für Ungerechtigkeit

In seinem Buch "Die Ungerechtigkeit" untersucht Rodriguez de la Peña den Ursprung des Bösen, des Grauens. Für einen Autor, der Grausamkeiten und Massaker erforscht hat, den Brudermord von Abel durch Kain oder den von Romulus bei der Gründung Roms, gibt es einen ganz bestimmten Ursprung: die "Erbsünde" und das, "was die christliche Tradition als 'mysterium iniquitatis' getauft hat". Das heißt, "dass der Mensch, auch wenn er zur Tugendhaftigkeit erzogen wurde, sich dafür entscheiden kann, Böses zu tun, ohne dazu gezwungen zu werden - und zwar bei vielen Gelegenheiten".

Der Professor stellt "offensichtliche Parallelen" zwischen den beiden Brudermorden fest, Ähnlichkeiten, auf die selbst der heilige Augustinus in "Die Stadt Gottes" hingewiesen hat, und stellt am Ende fest: "Ich kann mir kein besseres Gegenmittel vorstellen als das Mitgefühl, um die Neigung zur Ungerechtigkeit im Menschen zu bekämpfen, deren historische Realität wir in diesem Essay über das Grauen betrachtet haben".

Vor ein paar Tagen hat die Papst Leo XIV. sagte in seiner Katechese am Mittwoch: Mitgefühl für andere ist "eine Frage der Menschlichkeit, bevor man religiös ist". Und "bevor wir gläubig sind, müssen wir menschlich sein".

Globale Statistiken und Studien über Kriege

Zu den Beobachtungsstellen und Studien, die als Quellen für Daten über die Zahl der Kriege und ihre Ursachen herangezogen werden können, gehören die folgenden:

- Enzyklopädie der Kriege (Charles Phillips und Alan Axelrod, 2004):

Sie analysierte 1.763 Kriege in der Geschichte der Menschheit. Nur 6-7 % (etwa 123 Kriege) wurden als "hauptsächlich religiös" eingestuft. Dazu gehören die Kreuzzüge, die europäischen Religionskriege (16. bis 17. Jahrhundert) und der frühe islamische Dschihad.

- Datenbank Correlates of War (COW):

Von 335 zwischenstaatlichen Kriegen zwischen 1816 und 2007 hatten weniger als 5 % religiöse Ursachen als dominierenden Faktor.

- Pew Research Center (2014):

Im Jahr 2013 gab es in 23 % der Länder schwere soziale Konflikte im Zusammenhang mit Religion (z. B. sektiererische Gewalt in Nigeria oder Myanmar). An 27 % der weltweiten bewaffneten Konflikte (2013) waren religiöse Gruppen als Hauptakteure beteiligt.

- Studie der Universität Uppsala (2019):

Nur 10 % der bewaffneten Konflikte (2007-2017) hatten religiöse Gruppen als Hauptakteure.

- Enzyklopädie des Völkermords, Israel W. Charny, Bloomsbury Academic, 2000

Zusätzliche Anmerkungen zu einigen Kriegen

– Der 30-jährige Krieg (Frankreich und die protestantischen Mächte gegen Spanien und die mitteleuropäischen Katholiken, jedoch mit nicht-religiösen Varianten).

– Neun 'Religionskriege' (16. bis 17. Jahrhundert in Europa).

- Kriege, in denen es vorkommt Islam (mehr als 50, obwohl es von der Entität abhängt: es kann sich um Schlachten, Kriege usw. handeln). Die Motivation wird normalerweise als religiös angesehen.

1. die muslimischen Expansionskriege (7.-8. Jahrhundert)

Eroberung der Levante (Syrien, Palästina, Ägypten)

Eroberung des Maghreb (Nordafrika)

Eroberung von Spanien/Hispanien (711 - Schlacht von Guadalete)

Schlacht von Poitiers (732)

2. die Wiedereroberung (711-1492)

Feldzüge auf der Iberischen Halbinsel zur Rückgewinnung von Gebieten unter muslimischer Kontrolle.

Unter anderem:

Schlacht von Covadonga (722)

Einnahme von Toledo (1085)

Schlacht von Las Navas de Tolosa (1212)

Einnahme von Granada (1492)

3. Kreuzzüge (1096-1291)

Christliche Militärkampagnen zur Rückgewinnung des Heiligen Landes von der muslimischen Herrschaft.

Neun große Kreuzzüge werden betrachtet, darunter die Schlacht von Lepanto (1571), ein christlicher Seesieg.

4. die Kriege zwischen den christlichen Reichen und dem Osmanischen Reich

Osmanisch-Habsburgische Kriege (1526-1791).

Russisch-türkische Kriege (17.-19. Jahrhundert)

Belagerung von Wien (1529 und 1683)

5. Koloniale Konflikte

Kolonisierung der muslimischen Gebiete durch christliche Mächte:

Frankreich in Algerien, Tunesien, Marokko

Vereinigtes Königreich in Ägypten, Sudan, Palästina, Irak

Italien in Libyen

Spanien in Nordafrika

Rebellionen und Unabhängigkeitskriege (19.-20. Jahrhundert)

6. Zeitgenössische Konflikte

Balkankriege (1990er Jahre) - Serbien (christlich-orthodox) gegen Bosnien/Kosovo (muslimisch)

Kriege im Nahen Osten mit westlicher Beteiligung (Irak, Afghanistan)

Spannungen in Nigeria zwischen dem muslimischen Norden und dem christlichen Süden, und andere afrikanische Länder.

Islam und Gesellschaft

Trotz dieser Anmerkungen betonte die Pew-Research-Studie von 2013, dass "Muslime in aller Welt Gewalt im Namen des Islam entschieden ablehnen. Wenn man sie speziell nach Selbstmordattentaten fragt, sagen sie in den meisten Ländern, dass solche Taten selten oder nie als Mittel zur Verteidigung des Islam gegen seine Feinde gerechtfertigt sind.

In den meisten Ländern, in denen die Frage gestellt wurde, so die Pew-Studie weiter, lehnen etwa drei Viertel oder mehr der Muslime Selbstmordattentate und andere Formen der Gewalt gegen Zivilisten ab. "Es gibt jedoch einige Länder, in denen erhebliche Minderheiten der Meinung sind, dass Gewalt gegen Zivilisten zumindest manchmal gerechtfertigt ist. Besonders verbreitet ist diese Ansicht (zum Zeitpunkt der Umfrage) unter Muslimen in den palästinensischen Gebieten (40 %), Afghanistan (39 %), Ägypten (29 %) und Bangladesch (26 %)." Hinzu kommen die Anschläge durch islamische Terroristen.

Douament-Friedhof (Verdun, Frankreich) (Jean Paul GRANDMONT, Wikimedia commons).

Rangfolge der Kriegstoten

An der Spitze der traurigen Rangliste der Kriegstoten stehen der Zweite und der Erste Weltkrieg mit 70 Millionen Toten (davon 50 Millionen Militärs), darunter der Nationalsozialismus und der Kommunismus mit jeweils rund 15 Millionen. Sie werden gefolgt von:

- zwei Kriege in China (25 Mio. - Qing-Dynastie und 20-30 Mio. Taiping-Rebellion).

- Eroberung durch die Mongolen (30-40 Millionen).

- Chinesischer Bürgerkrieg (8-12 Millionen)

- 30-jähriger Krieg (4,5-8 Millionen).

- Napoleonische Kriege (zwischen 3,5 und 6 Millionen).

- Zweiter Kongokrieg (3-5 Millionen).

- Koreakrieg (2,5-3 Millionen).

Der AutorFrancisco Otamendi

Kriege und Religion

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Das Konklave hatte einen wirtschaftlichen Einfluss von 600 Millionen Euro.

Dieses Ereignis hat gezeigt, dass Rom in der Lage ist, Ressourcen für Mega-Events zu mobilisieren. Das wirtschaftliche Vermächtnis reicht über das unmittelbare Ereignis hinaus und stärkt das Image der Stadt als weltweites Ziel für religiösen und kulturellen Tourismus.

Rom-Berichte-2. Juni 2025-Lesezeit: < 1 Minute

Das Konklave hatte in Rom einen geschätzten wirtschaftlichen Einfluss von 600 Millionen Euro und belebte Schlüsselsektoren wie Gastgewerbe, Handel und Verkehr.

Darüber hinaus erforderte die Veranstaltung eine außergewöhnliche Logistik in Bezug auf Sicherheit und Stadtsäuberung, während sie gleichzeitig einen massiven Zustrom von Besuchern in die vatikanischen Museen und eine weltweite Medienberichterstattung anlockte. Trotz der damit verbundenen Betriebskosten festigte das Ereignis Rom als Epizentrum des religiösen Tourismus und hinterließ ein Erbe an erneuerter Infrastruktur und temporären Arbeitsplätzen.

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Konklave

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Im Zoom

Leo XIV. in den Lourdes des Vatikans

Redaktion Omnes-2. Juni 2025-Lesezeit: < 1 Minute

Der Papst leitet die Gebete zum Abschluss des Monats Mai.

Leo XIV.

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Die Heiligen Marcellin und Petrus, Dominikus Ninh und drei große französische Heilige

Am 2. Juni feiert die Kirche die Heiligen Marzellin und Petrus, den jungen vietnamesischen Heiligen Dominikus Ninh, ebenfalls ein Märtyrer, und den Heiligen Felix von Nikosia. Außerdem gedenkt Papst Leo XIV. des Jahrestages der Heiligsprechung dreier großer französischer Heiliger: Therese von Lisieux, Johannes Eudes und des Pfarrers von Ars.

Francisco Otamendi-2. Juni 2025-Lesezeit: 2 Minuten

In der Liturgie kurz nach Ende des Monats Mai wird eine Reihe von Märtyrern erwähnt, darunter die Gläubigen Marcellinus, Priester, und Petrus, Exorzist, gemartert in der Verfolgung von Diokletian zu Beginn des 4. Jahrhunderts, nach Papst Damasus und dem Kapuziner St. Felix von Nikosia.

Der Heiligenkalender des 2. Juni feiert auch den jungen vietnamesischen Christen Dominikus Ninh, einen Bauern, der im Alter von 20 Jahren zum Märtyrer wurde. Sein Vater zwang ihn, ein Mädchen zu heiraten, das er nicht liebte, und so vollzog er die Ehe nicht. Als Christ angeklagt und verhaftet, bekannte er sich zu seinem Glauben an Christus und wurde 1862 in Au Thi (Vietnam) enthauptet.

Herausforderungen in Frankreich

Auf der anderen Seite, in einem Nachricht an die französische Bischofskonferenz hat Papst Leo XIV. in besonderer Weise den Jahrestag der Heiligsprechung von drei französische Heilige. "Die Größe der Herausforderungen, vor denen die Kirche Frankreichs ein Jahrhundert später steht, und die Bedeutung dieser drei Modelle der Heiligkeit für ihre Bewältigung veranlassen mich, Sie einzuladen, diesem Jahrestag besondere Aufmerksamkeit zu schenken", beginnt der Text.

Der Pontifex verweist auf die die heilige Karmelitin Thérèse von LisieuxAm 17. Mai 1925 wurde sie von Papst Pius XI. heiliggesprochen, zum Doktor der Kirche und zur Patronin der Missionen ernannt. Leo XIV. bezeichnete sie als "die große Ärztin in der Wissenschaft der Liebe, die unsere Welt braucht".

Kurz darauf sprach derselbe Papst Pius XI. zwei weitere Priester heilig. Johannes Eudes (1601-1680), Gründer der Kongregationen Jesu und Mariens (Eudisten) und der Muttergottes der Nächstenliebe. Y der heilige Johannes Maria Vianney (1786-1859), bekannt als Pfarrer von Ars, berühmt für seinen pastoralen Eifer, seine Begabung zur Beichte und sein intensives Gebet.

Dilexit us

Papst Leo XIV. enthüllt den Wunsch von Pius XI., diese Heiligen zu "Meistern des Zuhörens, zu Vorbildern zum Nachahmen und zu mächtigen Fürsprechern zum Anrufen" zu machen. Und er zitiert die neueste Enzyklika von Papst Franziskus, 'Dilexit usüber das Heiligste Herz Jesu. "Jeden Menschen die zärtliche und liebevolle Fürsorge Jesu für sich entdecken lassen, bis hin zur Umgestaltung seines Lebens".

Der AutorFrancisco Otamendi

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P. José-Antonio: "Während der Pandemie hat Prevost die Kirchen vor allen anderen in Peru geöffnet und damit großen Mut bewiesen".

Ein Priester aus der Diözese Chiclayo erinnert sich an einige Geschichten über Kardinal Prevost und daran, dass er immer noch in der Whatsapp-Gruppe der Priester der Diözese ist.

Javier García Herrería-2. Juni 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Pater José-Antonio Jacinto, seit 34 Jahren Priester der Diözese Chiclayo (Peru), ist ein Mann mit vielen Berufungen: Pfarrer, Professor für Kirchengeschichte an der Katholischen Universität von Chiclayo (Peru), Professor für Kirchengeschichte an der Katholischen Universität von Chiclayo (Peru) und seit 34 Jahren Priester der Diözese Chiclayo (Peru). Heiliger Toribio de MogrovejoEr war Priester und Ausbilder im Priesterseminar der Diözese. Sein Leben nahm am 8. Mai 2025 eine unerwartete Wendung, als der damalige Bischof von Chiclayo, Robert Prevost, unter dem Namen Leo XIV. auf den Stuhl Petri aufstieg. Pater José-Antonio unterhält seither eine enge Beziehung zum Pontifex, die durch jahrelange pastorale Zusammenarbeit entstanden ist. In diesem Interview erzählt er von seinen Erfahrungen mit dem Papst, von seinen Anekdoten und dem Vermächtnis seines Dienstes in einer Diözese, die von Vielfalt und den Herausforderungen des Glaubens geprägt ist.

Wie haben Sie Papst Leo XIV. kennengelernt?

- Ich traf ihn zum ersten Mal 2014, als er nach Chiclayo als Bischof. Zunächst wussten wir nicht viel über ihn, aber seine Einfachheit und Offenheit fielen uns auf. In einem unserer ersten Gespräche bat er mich um Unterstützung für die Kathedrale, obwohl er bereits eine hohe Arbeitsbelastung hatte. Seine Bescheidenheit und Dankbarkeit prägten unsere Beziehung von Anfang an.

An welche Anekdoten erinnern Sie sich aus Ihrer Beziehung?

- Er vertraute den Priestern in seiner Umgebung und war ihnen vom ersten Moment an dankbar. Ich erinnere mich zum Beispiel, dass er mich beauftragte, eine Zusammenfassung seiner Biografie für die Website der peruanischen Bischofskonferenz zu schreiben. Als ich sie ihm vorlegte, korrigierte er nur kleine Details und zeigte große Dankbarkeit für diesen kleinen Dienst.

Er gratulierte den Priestern auch zu ihren Geburtstagen und stand per Whatsapp mit ihnen in Verbindung. In Chiclayo sind wir etwa hundert Diözesanpriester und zwanzig Ordensleute, die fünfzig Pfarreien und zwei Pastoralzentren betreuen. Die Bevölkerung beträgt eine Million dreihunderttausend Menschen, von denen eine Million Katholiken sind.

Was würden Sie uns über Ihre Arbeitsweise erzählen?

- Bei den El-Niño-Überschwemmungen zeigte er Initiative und große Führungsstärke. Oder während der Pandemie, vor allem als er die Kirchen vor allen anderen in Peru öffnete und damit großen Mut bewies.

Wie haben Sie Ihre Wahl zum Papst erlebt?

- Das war ein großer Schock für mich. Am nächsten Tag schrieb ich ihm: "Heiliger Vater, vom Heiligtum der Muttergottes des Friedens aus wiederhole ich meine Gebete". Er antwortete: "Vereint im Gebet. Möge der Geist uns leiten.

Einige Tage später sah ich ihn in Rom, bei einem Treffen mit Leuten aus der Diözese Chiclayo. Er behandelte uns mit großer Zuneigung. Seine Treue zu uns, auch als Papst, ist ein Schatz. Er ist immer noch in der Whatsapp-Gruppe der Priester und hat sogar einige Nachrichten nach seiner Ernennung zum Papst gepostet.

Welches Vermächtnis hinterlässt er in Chiclayo?

- Er stärkte die Universität und die pastorale Arbeit in den Pfarreien, indem er die pastorale Arbeit, die frühere Bischöfe hinterlassen hatten, mit jungen Geistlichen fortsetzte, die im Priesterseminar der Diözese ausgebildet worden waren.

Er war ein großartiger Verwalter von Ressourcen für die Kirchengemeinden, z. B. von Autos und Spenden. Er liebte es, Auto zu fahren, und scherzte, dass man sich an ihn wegen der Anzahl der Autos erinnern würde, die er für die Pfarreien besorgte. Er war sehr selbstlos, was sich darin zeigte, dass er uns sein Auto, mit dem er nach Lima fuhr, für die pastorale Arbeit zur Verfügung stellte.

Leo XIV.

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Kultur

Katholische Wissenschaftler: María Teresa Vigón, PhD in Chemie

María Teresa Vigón, promovierte Chemikerin, war Dozentin im Kurs für fortgeschrittene Optik am CSIC und wurde später Nonne. Diese Reihe von Kurzbiografien katholischer Wissenschaftler wird dank der Zusammenarbeit mit der Gesellschaft katholischer Wissenschaftler in Spanien veröffentlicht.

Alfonso Carrascosa-2. Juni 2025-Lesezeit: 2 Minuten

María Teresa Vigón war eine katholische Wissenschaftlerin, Tochter von General Vigón, einem katholischen Monarchisten, der sich an der Erziehung der Kinder Alfons XIII. beteiligte und die wissenschaftliche Forschung förderte, indem er Präsident der Kernenergiebehörde und des Nationalen Instituts für Luftfahrttechnik war.

María Teresa war eine Frau mit tiefer katholischer Überzeugung, die schon als Kind in ihrem familiären Umfeld aufgenommen wurde und mit Frauen wie Piedad de la Cierva vom Opus Dei oder mit ihrer Schwester María Aránzazu Vigón, die ebenfalls sehr religiös war, zusammenarbeitete. Sie hatte mit der Entwicklung der Kernenergie in Spanien zu tun, mit dem Institut für Optik des CSIC und der Labor- und Forschungswerkstatt des Generalstabs der Marine sowie mit José María Otero Navascués, der sie für die Teilnahme an den Forschungsaufgaben am Institut für Optik auswählte, weshalb sie zur Gruppe der "Las ópticas de Otero" gehört, einer großen Gruppe von Pionierinnen in der wissenschaftlichen Forschung, die sich um ihn herum bildete, da er sich stark für die Eingliederung von Frauen in die wissenschaftliche Welt einsetzte.

Sie hatte acht Geschwister, von denen alle - auch ihre drei Schwestern - an der Universität studierten. Zwischen 1947 und 1948 absolvierte María Teresa eine Ausbildung am Fotolabor der Eidgenössischen Technischen Hochschule in Zürich und war für den Aufbau und die Ausstattung des Labors für Fotografie und Fotochemie der Abteilung für Röntgen und Magnetismus des Instituts für Optik Daza de Valdés verantwortlich. Dieses Labor wurde 1948 in die Abteilung für Fotografie und Fotochemie des Instituts umgewandelt, die María Teresa leitete. 1947 nahm sie an der Messe von Barcelona teil, um die am Institut für Optik hergestellten Prototypen auszustellen: Sextanten, verschiedene Arten von Ferngläsern und Entfernungsmessern.

Ab 1949 nahm sie als Dozentin am Kurs für fortgeschrittene Optik teil, den das CSIC-Institut für Optik anbot. Sie unterrichtete auch Fotografie und Sensitometrie im Rahmen des Fortgeschrittenenkurses für Optik. Als die Zeit gekommen war, verließ sie alles und wurde Nonne in der Kongregation des Heiligsten Herzens Jesu, die sich dem Beichtunterricht widmet.

Der AutorAlfonso Carrascosa

Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

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Papst ruft zu Familie, "Ehebündnis" und "heiligen Ehen" auf

Im Rahmen des Jubiläums der Familien an diesem 7. Ostersonntag, an dem viele Länder die Himmelfahrt des Herrn feiern, erinnerte Papst Leo XIV. daran, dass die Kirche "heilige Ehepaare als beispielhafte Zeugen" vorschlägt. Er nannte die Martins, Beltrame Quattrocchi und die polnische Familie Ulma. "Die Welt von heute braucht den Ehebund", betonte er.

Francisco Otamendi-1. Juni 2025-Lesezeit: 4 Minuten

Papst Leo XIV. hat heute Morgen in Rom anlässlich des Jubiläum der FamilienDie Botschaft der Kirche an die Kinder, die Großeltern und die alten Menschen, die Familie und den Wert der "heiligen Ehen", die die Kirche als beispielhafte Zeugen vorschlägt. Damit sagt uns die Kirche, "dass die Welt von heute den Ehebund braucht, um die Liebe Gottes zu erkennen und anzunehmen und um mit seiner vereinigenden und versöhnenden Kraft die Kräfte zu überwinden, die Beziehungen und Gesellschaften zerstören".

Zu den vom Papst erwähnten Ehen gehörten Louis und Celia Martin, die Eltern der heiligen Therese vom Kinde Jesu, der selige Louis und Maria Beltrame Quattrocchi sowie die polnische Familie Ulma.

Der Papst wies auch darauf hin, dass "in der Familie der Glaube zusammen mit dem Leben weitergegeben wird, von Generation zu Generation: Er wird geteilt wie das Brot auf dem Tisch und die Zuneigung des Herzens. Das macht sie zu einem privilegierten Ort, um Jesus zu begegnen, der uns liebt und immer unser Wohl will".

Und er erinnerte daran, dass "wir das Leben empfangen haben, bevor wir es überhaupt wollten. Wie Papst Franziskus lehrte: "Wir sind alle Kinder, aber niemand von uns hat sich ausgesucht, geboren zu werden" (Angelus, 1. Januar 2025). Er fuhr fort zu betonen, dass "die Zukunft der Völker aus dem Herzen der Familien geboren wird".

Von ihrer Liebe in ein großes Projekt eingewickelt

Zu Beginn seiner Predigt an einem wahren Festtag der Familien, an dem etwa fünfzigtausend Menschen auf dem Petersplatz zusammenkamen, bezog sich Papst Leo XIV. auf die Worte des Herrn über die Einheit, "ut omnes unum sint" (damit alle eins seien), die der heilige Johannes aufgreift.

"Die Blickpunkt Evangelium die wir gerade verkündet haben, zeigt uns Jesus, der beim letzten Abendmahl für uns betet (vgl. Jn 17,20). Das menschgewordene Wort Gottes, das sich dem Ende seines irdischen Lebens nähert, denkt an uns, seine Brüder und Schwestern, und wird in der Kraft des Heiligen Geistes zum Segen, zum Flehen und zum Lobpreis des Vaters", so der Papst. "Auch wir, die wir mit Staunen und Vertrauen in das Gebet Jesu eintreten, sehen uns durch seine Liebe in ein großes Projekt eingebunden, das die ganze Menschheit umfasst.

"Christus bittet in der Tat darum, dass wir alle "eins" sind (vgl. V. 21). Das ist das höchste Gut, das man sich wünschen kann, denn diese universale Einheit bringt unter den Geschöpfen die ewige Gemeinschaft der Liebe hervor, die Gott selbst ist: der Vater, der das Leben gibt, der Sohn, der es empfängt, und der Geist, der es teilt", fuhr er fort.

Die Freude des Papstes

Weiter betonte der Heilige Vater, dass "Gott in seiner Barmherzigkeit schon immer alle Männer und Frauen in seine Umarmung aufnehmen wollte; und es ist sein Leben, das uns durch Christus geschenkt wird, das uns eins macht, das uns miteinander verbindet. Dieses Evangelium heute zu hören, im Rahmen des Jubiläums der Familien und der Kinder, der Großeltern und der älteren Menschen, erfüllt uns mit Freude".

Nach der Heiligen Messe trug der Papst das Regina caeli vor, das erneut von Leo XIV. gesungen wurde, da die Radrennfahrer des Giro d'Italia verstorben waren, eine Gelegenheit, einige Überlegungen der Päpste zu diesem Sport in Erinnerung zu rufen, der den Päpsten am Herzen liegt. Im Jahr 1946 empfing Pius XII. die Teilnehmer des berühmten Etappenrennens. Und 1974 gab der heilige Paul VI. den Startschuss für den Giro. Papst Leo sollte die Radfahrer bei ihrer Vorbeifahrt grüßen.

Gruß an die Familien im Regina caeli

"Ich freue mich, so viele Kinder zu empfangen, die unsere Hoffnung neu entfachen. Ich grüße alle Familien, die kleinen Hauskirchen, in denen das Evangelium aufgenommen und weitergegeben wird", sagte Papst Leo XIV, bevor er das Mariengebet für die Regina caeli.

In seinen Worten erinnerte er an den heiligen Johannes Paul II. Die Familie", so der heilige Johannes Paul II., "hat ihren Ursprung in der Liebe, mit der der Schöpfer die geschaffene Welt umarmt (vgl. Brief des heiligen Johannes Paul II.). Gratissimam sane, 2). Mögen Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe in unserem Leben stets wachsen. Familien. Ein besonderer Gruß geht an die Großeltern und die älteren Menschen, die echte Vorbilder des Glaubens und Inspiration für die jüngeren Generationen sind: Danke, dass Sie gekommen sind", sagte Papst Leo XIV.

Nach dem Hinweis auf das Hochfest der Himmelfahrt des Herrn, "ein sehr schönes Fest, das uns auf das Ziel unserer irdischen Reise blicken lässt", erwähnte der Papst eine Seligsprechung, die gestern in Braniewo (Polen) stattfand.

Schwestern, die ihr Leben für das Reich Gottes einsetzen

In der Tat wurden an diesem Samstag "Christophora Klomfass und vierzehn Schwestern der Kongregation der Heiligen Katharina, Jungfrau und Märtyrerin, die 1945 von den Soldaten der Roten Armee in den Gebieten des heutigen Polen getötet wurden, seliggesprochen. Trotz des Klimas des Hasses und des Terrors gegen den katholischen Glauben setzten sie ihren Dienst an den Kranken und Waisen fort".

Der Fürsprache der neuen seligen Märtyrerinnen "vertrauen wir die Ordensfrauen an, die überall auf der Welt ihr Leben großzügig für das Reich Gottes einsetzen", fügte Papst Leo hinzu.

Abschließend betete der Papst zur Jungfrau Maria, sie möge "die Familien segnen und sie in ihren Schwierigkeiten unterstützen. Ich denke besonders an diejenigen, die wegen des Krieges im Nahen Osten, in der Ukraine und in anderen Teilen der Welt leiden. Möge die Mutter Gottes uns helfen, gemeinsam auf dem Weg des Friedens zu gehen.

Der AutorFrancisco Otamendi

Papst Leo XIV.

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Aus der FederAntonio Moreno

Entschärfte und entschärfende Kommunikation

Kommunikation muss entwaffnend und entwaffnend sein, gewalttätige und verletzende Worte vermeiden und den Frieden fördern. Am Welttag der Kommunikation erinnern wir uns an den Aufruf, die Medien für das Gute zu nutzen und dem Beispiel Jesu und des Papstes zu folgen.

1. Juni 2025-Lesezeit: 3 Minuten

Es ist für die europäische Mentalität sehr schwer zu verstehen, dass es Länder gibt, in denen es legal ist, Waffen zu tragen. Hier schießen wir nicht mit Kugeln, aber wir glauben, dass wir das Recht haben, mit Worten zu schießen. Sie werden sagen, dass zwischen dem einen und dem anderen ein großer Abstand besteht, aber ich finde nicht, dass sie so weit voneinander entfernt sind.

Wir alle haben die Erfahrung gemacht, dass es Worte gibt, die töten, dass es Veröffentlichungen in sozialen Netzwerken gibt, die Menschen zerstören; dass es Zeitungsartikel gibt, die darauf abzielen, zu demütigen, zu trampeln, lächerlich zu machen oder zu diskreditieren; dass es Radio- und Fernsehinterviews gibt, die nur darauf abzielen, ein Spektakel zu veranstalten, jemanden in die Enge zu treiben und einen großen "Zasca" zu machen. Und damit meine ich natürlich nicht die notwendige gesellschaftliche Funktion der Presse als Wächterin der Mächtigen, die Unrecht und Ungerechtigkeit anprangert, sondern diejenigen, die aus der Lynchjustiz ein Spektakel machen, um Geld, Einfluss und Anhänger zu gewinnen oder, was noch schlimmer ist, aus reinem Vergnügen.

Diejenigen, die dies tun, berufen sich auf das Recht auf freie Meinungsäußerung, aber ihre Gründe sind meines Erachtens ebenso pervers wie die des Schützenvereins, wenn er sich auf das Recht auf Selbstverteidigung beruft, um den Gebrauch von Schusswaffen von Kindesbeinen an zu fördern. Jedes Wettrüsten wird mit der Notwendigkeit gerechtfertigt, sich zu verteidigen, sich besser zu bewaffnen als der Feind, und so nennen wir das verfügbare Atomwaffenarsenal "Abschreckung", das in der Lage ist, den Planeten zu zerstören und die Menschheit zu verwüsten, ohne dass ein Meteorit fallen muss wie der, der die Dinosaurier ausgelöscht hat.

Jeder, der sich ein wenig auskennt, weiß, dass verbale Gewalt unter bestimmten Umständen zu physischer Gewalt führen kann. Deshalb beunruhigt es mich, dass es Menschen gibt, die die Medien nutzen, um zu beleidigen, zu diffamieren und Zwietracht zu säen, vor allem, wenn sie sich selbst als katholisch bezeichnen. Verstehen sie nicht die Tragweite ihres Handelns, die Kettenreaktion, die sie auslösen, und den Skandal, den sie verursachen?

Jesus hätte nicht deutlicher sein können, als er eine solche Haltung ernsthaft verurteilte, indem er sagte: "Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt worden ist: 'Du sollst nicht morden', und wer tötet, wird dem Gericht verfallen sein. Ich aber sage euch: Jeder, der sich vom Zorn gegen seinen Bruder hinreißen lässt, wird verurteilt werden. Und wenn jemand seinen Bruder einen 'Narren' nennt, wird er vor den Sanhedrin treten müssen, und wenn er ihn einen 'Narren' nennt, verdient er die Strafe der Feuer-Gehenna".

Verdient man wirklich die Hölle, nur weil man jemanden einen Schwachkopf nennt? Was für eine Übertreibung! Jesus würde etwas von dem oben Gesagten sehen, wenn er es sagte, denn es ist das, was im Herzen ist, das unsere Handlungen leitet.

Am 1. Juni feiern wir das WeltkommunikationstagDie Medien, die mit dem Hochfest der Himmelfahrt des Herrn zusammenfallen, denn bevor er in den Himmel auffuhr, lud er uns ein, seine Zeugen "bis an die Grenzen der Erde" zu sein, und die Medien haben genau diese Macht, die Frohe Botschaft in die ganze Welt zu bringen. Nutzen wir sie für das Gute, sowohl als Fachleute, die eine Verantwortung haben, da uns der Auslöser in Form einer Tastatur, eines Mikrofons oder einer Kamera gegeben wurde, als auch als Nutzer, die auf ihren Fernbedienungen oder in ihrer Lesezeichenleiste den Schlüssel haben, um denen, die diesen Atomknopf missbrauchen, die Macht zu geben oder zu entziehen.

Eine der ersten Botschaften des Papstes Leo XIV.war genau in diesem Sinne. Bei seinem Treffen mit den Journalisten, die über das Konklave berichtet hatten, sagte er zu ihnen: "Wir müssen die Kommunikation von Vorurteilen, Groll, Fanatismus und Hass befreien; wir müssen sie von Aggressivität befreien. Keine schrille, gewaltsame Kommunikation, sondern eine Kommunikation, die fähig ist, zuzuhören, die Stimme der Schwachen und Stimmlosen aufzugreifen. Entwaffnen wir die Worte, und wir werden dazu beitragen, die Erde zu entwaffnen. Eine entwaffnende und entwaffnende Kommunikation ermöglicht es uns, eine andere Sicht der Welt zu teilen und in einer Weise zu handeln, die mit unserer Menschenwürde vereinbar ist.

Der Papst ruft uns also nicht nur dazu auf, unsere Worte zu entschärfen, indem wir darauf achten, dass sie niemanden verletzen, sondern, was viel schwieriger ist, sie zu entschärfen. Und wie macht man das? Nun, indem wir nicht Böses mit Bösem vergelten, indem wir mit Frieden auf diejenigen reagieren, die versuchen, eine verbale Schlacht zu beginnen, indem wir das Gute in denjenigen schätzen, die wir vielleicht nicht ganz mögen oder die zu unseren ideologischen Antipoden gehören... "Friede sei mit euch allen". Dies war der erste Gruß des neu gewählten Papstes vom Balkon des Petersdoms. Mögen wir in der Lage sein, sie immer "bis ans Ende der Welt" weiterzugeben.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

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Die Lehren des Papstes

Leo XIV.: auf den Spuren von Vatikanum II

Papst Leo XIV. hat seinen Wunsch bekundet, die Welt und die Kirche zum Frieden Christi zu führen. Genau aus diesem Grund hat er bei mehreren Gelegenheiten die Bemühungen seines Vorgängers Franziskus in dieser Hinsicht gelobt.

Ramiro Pellitero-1. Juni 2025-Lesezeit: 7 Minuten

In den letzten Wochen haben wir bereits viele Lehren vom neuen Papst Leo XIV. erhalten. In den ersten Tagen wurden seine Worte von allen sorgfältig geprüft, um die Schlüssel und Orientierungen seines Pontifikats zu erkennen.

Wo wird sich die Kirche von der neuer Pontifex? wollten wir wissen. Nun, Leo XIV. selbst hat sich zu diesem Thema ausreichend geäußert. Auf seine ersten Worte, die er am Tag seiner Wahl in der zentralen Loge des Vatikans sprach, folgten klarstellende Interventionen.

Wir stellen hier diese ersten Worte, die Predigt bei der Messe mit den Kardinälen und die Ansprache bei der anschließenden Begegnung mit ihnen und schließlich die Predigt zu Beginn des Petrusamtes vor.

Der auferstandene Christus bringt Frieden und Einheit

Wie ein Echo derjenigen Christi am Tag seiner Auferstehung, die Worte des neuen Papstes hat auf dem Vatikanplatz den Atem angehalten (8. Mai 2022): "Der Friede sei mit euch allen! Liebe Brüder und Schwestern, dies ist der erste Gruß des auferstandenen Christus, des Guten Hirten, der sein Leben für die Herde Gottes gegeben hat. Auch ich möchte, dass dieser Friedensgruß in eure Herzen einzieht, dass er eure Familien erreicht, alle Menschen, wo immer ihr seid, alle Völker, die ganze Erde. Der Friede sei mit euch!".

Es ist nicht irgendein Friede, sondern der Friede des auferstandenen Christus: "...der Friede des auferstandenen Christus".einen entwaffnenden und entwaffnenden, demütigen und beharrlichen FriedenDie "Liebe", die von Gott kommt, der uns alle bedingungslos liebt.

Wie Franziskus, den der neue Papst in seinem ersten Segen für Rom und die ganze Welt beschwor, möchte auch Leo XIV. die Welt segnen und sie des Segens und der Liebe Gottes versichern sowie ihrer Notwendigkeit, Christus zu folgen:

"Die Welt braucht sein Licht. Die Menschheit braucht ihn als Brücke, um von Gott und seiner Liebe erreicht zu werden. Helfen Sie auch uns und helfen Sie einander, Brücken zu bauen, mit Dialog, mit Begegnung, die uns alle vereinen, damit wir immer ein Volk in Frieden sind. Dank Papst Franziskus!".

Er dankte den Kardinälen für ihre Wahl und schlug vor, "als geeinte Kirche zu gehen (...), immer auf der Suche nach Frieden und Gerechtigkeit, immer bemüht, als Männer und Frauen, die Jesus Christus treu sind, ohne Angst zu arbeiten, das Evangelium zu verkünden und Missionare zu sein.".

Er erklärte als Sohn des heiligen Augustinus: "Mit dir bin ich ein Christ und für dich ein Bischof". Er fügte hinzu: "In diesem Sinne können wir alle gemeinsam auf das Heimatland zugehen, das Gott für uns vorbereitet hat.". Und er begrüßte besonders die Kirche in Rom, die missionarisch sein muss, eine Brückenbauerin, die ihre Arme für alle öffnet, wie der Petersplatz.

Er ist aus Chiclayo (Peru), wo er acht Jahre lang Bischof war, nach Rom gekommen und wird dort mit Zuneigung erinnert: "... er ist ein Mann, an den man sich als Bischof erinnert.wo ein gläubiges Volk seinen Bischof begleitet, seinen Glauben geteilt und so viel gegeben hat, so viel, um die treue Kirche Jesu Christi zu bleiben.".

Er brachte seinen Wunsch zum Ausdruck, sowohl in Chiclayo als auch in Rom gemeinsam zu gehen. Daran knüpfte er an: "Wir wollen eine synodale Kirche sein, eine Kirche, die den Weg geht, eine Kirche, die immer den Frieden sucht, die immer die Nächstenliebe sucht, die immer die Nähe sucht, vor allem zu den Leidenden.".

Zum Schluss rief er die Muttergottes von Pompeji an, deren Patronat an diesem Tag gefeiert wurde.

Die Kirche, "Leuchtturm in den Nächten der Welt".

Am Tag nach seiner Wahl (9. Mai 2025) feierte der Papst die Messe Pro Ecclesia mit den Kardinälen.

In Christus", so betonte er in seiner Predigt, "ist durch seine Menschwerdung das Projekt einer reifen und glorreichen Menschheit vereint. "Damit hat er uns ein Modell der heiligen Menschlichkeit gezeigt, das wir alle nachahmen können."und gleichzeitig"das Versprechen eines ewigen Schicksals"die an sich"übersteigt alle unsere Grenzen und Fähigkeiten".

So ist das christliche Projekt einerseits ein Geschenk Gottes und andererseits ein Weg, der dem Menschen entspricht, der sich verwandeln lässt. Diese beiden Dimensionen kommen in der Antwort des Petrus zusammen: "Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes." (Mt 16, 16); und auch in dem seiner Nachfolger an der Spitze der Kirche, "..." (Mt 16, 16); und auch in dem seiner Nachfolger an der Spitze der Kirche, "...".ein Leuchtfeuer, das die Nächte der Welt erhellt"und dies, fügte Leo XIV. hinzu, "nicht so sehr wegen der Pracht ihrer Strukturen und der Erhabenheit ihrer Bauwerke - wie die Denkmäler, in denen wir stehen -, sondern wegen der Heiligkeit ihrer Mitglieder.".

Haltungen zu Christus

Angesichts der Frage Jesu - was sagen die Menschen über den Menschensohn (Mt 16,13) - zeigte Papst Prevost mehrere mögliche Antworten auf (Jesus als merkwürdige Figur, die es zu beobachten gilt, Jesus als Prophet...), damals und auch heute, mit anderen Sprachen.

Die Christen, so schlug Leo XIV. vor, sind dazu berufen, den Glauben wie Petrus zu bezeugen, sowohl auf persönlicher Ebene (durch unsere tägliche Bekehrung) als auch auf der Ebene der Kirche, indem sie diesen Glauben gemeinsam leben und ihn als Frohe Botschaft weitergeben (vgl. Lumen gentium, 1).

An dieser Stelle seiner Predigt erinnerte der Papst an das Beispiel des heiligen Ignatius von Antiochien, der auf dem Weg nach Rom war, um von den wilden Tieren des Zirkus gefressen zu werden. Er schrieb an die römischen Christen und sprach von seinem Tod: "In dem Moment werde ich wirklich ein Jünger Christi sein, wenn die Welt meinen Körper nicht mehr sehen wird". (Brief an die Römer, IV, 1).

Dies stellt, wie Papst Leo XIV. betonte, die unverzichtbare Verpflichtung derer dar, die in der Kirche ein Amt mit Autorität ausüben: "...die Kirche ist ein Ort der Autorität...".Verschwinden, damit Christus bleibt, klein werden, damit er erkannt und verherrlicht werden kann. (vgl. Joh 3,30), bis zum Ende ausgeben, damit niemandem die Gelegenheit fehlt, ihn kennen und lieben zu lernen.".

Und indem er es in Form eines Gebetes auf sich selbst anwendet, schließt der Papst:".Gott schenke mir diese Gnade, heute und immer, mit Hilfe der zärtlichen Fürsprache Marias, der Mutter der Kirche.".

In den Fußstapfen von Vatikanum II und Franziskus

Am Samstag, den 10. Mai, hielt Leo XIV. eine Sitzung mit dem Kardinalskollegium ab. In seiner kurzen Ansprache zeigte er auf, was er als das Wesentliche seines Dienstes verstand: ".... das Wesentliche seines Dienstes ist, das Wesentliche seines Dienstes zu sein.Der Papst, vom heiligen Petrus bis zu mir, seinem unwürdigen Nachfolger, ist ein demütiger Diener Gottes und der Brüder, und nichts weiter als das.". Denn "ist der Auferstandene, der in unserer Mitte gegenwärtig ist, der die Kirche schützt und leitet"Das "heilige Volk Gottes", das uns anvertraut wurde, zusammen mit dem Mission des universellen Horizonts.

In diesem Zusammenhang schlug er vor, heute gemeinsam zu erneuern".unser volles Engagement für diesen Weg, für den Weg, den die Weltkirche seit Jahrzehnten in den Fußstapfen des Zweiten Vatikanischen Konzils geht.".

Er wies darauf hin, dass Papst Franziskus in seinem apostolischen Schreiben den Inhalt des Konzils in Erinnerung gerufen und aktualisiert hat Evangelii gaudium (2013). Und Leo XIV. hob darin sechs grundlegende Hinweise hervor: "(1) die Rückbesinnung auf den Primat Christi in der Verkündigung (vgl. Nr. 11); (2) die missionarische Bekehrung der gesamten christlichen Gemeinschaft (vgl. Nr. 9); (3) Wachstum von Kollegialität und Synodalität (vgl. Nr. 33); (4) Aufmerksamkeit für den "sensus fidei". (vgl. Rn. 119-120), insbesondere in ihren ausgeprägtesten und umfassendsten Formen, wie der Volksfrömmigkeit (vgl. 123); (5) liebevolle Fürsorge für die Schwachen und Ausgestoßenen (vgl. Nr. 53); (6) den mutigen und selbstbewussten Dialog mit der heutigen Welt in ihren verschiedenen Komponenten und Realitäten (vgl. Nr. 84, und pastorale Konst. Gaudium et spes, 1-2)".

Schließlich antwortete er auf die Frage nach dem Grund für seinen Namen: Leo XIV: "Dafür gibt es mehrere Gründe, aber der wichtigste ist, dass Papst Leo XIII. in seiner historischen Enzyklika Rerum novarum Die Kirche hat sich im Zusammenhang mit der ersten großen industriellen Revolution mit der sozialen Frage auseinandergesetzt, und heute bietet die Kirche allen ihr Erbe der Soziallehre an, um auf eine weitere industrielle Revolution und auf die Entwicklungen der künstlichen Intelligenz zu antworten, die neue Herausforderungen für die Verteidigung der Menschenwürde, der Gerechtigkeit und der Arbeit mit sich bringen.".

Abschließend erinnerte er an einige Worte des Heiligen Paul VI. zu Beginn seines Petrusamtes. Er wünschte sich, dass die Welt über die "eine große Flamme des Glaubens und der Liebe, die alle Menschen guten Willens erleuchtet, die den Weg zur gegenseitigen Zusammenarbeit ebnet und den Menschen die Fülle des göttlichen Wohlwollens, die Kraft Gottes selbst, ohne die nichts etwas wert ist und nichts heilig ist, zuführt". (Erste Botschaft an die ganze Welt Qui fausto die22. Juni 1963).

Liebe und Einigkeit, Sauerteig der Versöhnung

Die Predigt zu Beginn des Petrusdienstes (18. Mai 2005) schließlich basierte auf dem berühmten Satz des heiligen Augustinus: "Du hast uns für dich geschaffen, [Herr] und unser Herz ist unruhig, bis es in dir ruht." (Bekenntnisse, 1, 1.1). Der Nachfolger von Petrus bestätigte, dass "Der Herr lässt sein Volk nie im Stich, er sammelt es ein, wenn es verstreut ist, und sorgt für es "wie ein Hirte für seine Herde". (Jer 31,10)".

Der Wunsch der im Konklave versammelten Kardinäle war es, einen Pfarrer zu wählen, der fähig ist, "das reiche Erbe des christlichen Glaubens zu bewahren und gleichzeitig darüber hinaus zu blicken, um sich den Fragen, Sorgen und Herausforderungen von heute stellen zu können.".

Und hier ist das Ergebnis: "Ich wurde ohne jeden Verdienst gewählt und komme zu euch als ein Bruder, der ein Diener eures Glaubens und eurer Freude werden will, der mit euch den Weg der Liebe Gottes geht, der will, dass wir alle in einer einzigen Familie vereint sind, mit Furcht und Zittern.".

Leo XIV. unterstreicht:"Liebe und Einigkeit: Das sind die beiden Dimensionen der Sendung, die Jesus Petrus anvertraut hat"..

Es wird jedoch die Frage gestellt: "Wie kann Peter diese Aufgabe bewältigen?"Und sie antwortet: "Das Evangelium sagt uns, dass dies nur möglich ist, weil es die Erfahrung gemacht hat in seinem Gottes unendliche und bedingungslose Liebe, selbst in der Stunde des Versagens und der Verweigerung.".

Die grundlegende Aufgabe, die Einheit im Glauben und in der Gemeinschaft zu stärken, die dem Nachfolger Petri zukommt, beruht also auf der Liebe, die Jesus ihm angeboten hat, und dem "Plus" an Liebe, das er als Gegenleistung von ihm verlangt.

Mit seinen Worten: "Petrus wird mit der Aufgabe betraut, "noch mehr zu lieben" und sein Leben für die Herde hinzugeben.". Sein Amt als Petrus", so erklärte er, "sollte von dieser Eigenschaft geprägt sein verpflichtende Liebe, Das ist der Grund, warum die Kirche von Rom den Vorsitz in der Nächstenliebe hat, denn von dort kommt ihre Autorität. "Es geht nie darum, andere durch Unterwerfung, religiöse Propaganda oder Machtmittel in die Falle zu locken, sondern immer und ausschließlich darum, so zu lieben, wie Jesus es getan hat.".

Petrus - so Leo XIV. weiter - bekräftigt, dass Christus der Eckstein ist (Apg 4,11) und dass alle Christen zu "lebendigen Steinen" gemacht wurden, um das Gebäude der Kirche in brüderlicher Gemeinschaft zu errichten, die der Heilige Geist als Einheit im Nebeneinander der Unterschiede aufbaut. Wieder ein Verweis auf den heiligen Augustinus: "Alle, die in Harmonie mit ihren Brüdern und Schwestern leben und ihre Nächsten lieben, sind diejenigen, die die Kirche bilden". (Predigt 359, 9).

Und der Papst bringt direkt zum Ausdruck, was er seinen "ersten großen Wunsch" nennt: eine geeinte Kirche, ein Zeichen der Einheit und der Gemeinschaft, die zum Sauerteig für eine versöhnte Welt wird".. Dies wird durch den Leitspruch auf ihrem Wappen verdeutlicht, den sie an dieser Stelle zitiert: "In dem einen Christus sind wir eins". (Christen sind eins mit Christus). Eine Einheit, die sich auf andere religiöse Wege und auf alle Menschen guten Willens ausdehnen möchte.

"Dies ist der missionarische Geist, der uns beseelen sollte, ohne uns auf unsere eigene kleine Gruppe zu beschränken oder uns der Welt überlegen zu fühlen; wir sind aufgerufen, allen die Liebe Gottes anzubieten, damit diese Einheit verwirklicht wird, die die Unterschiede nicht aufhebt, sondern die persönliche Geschichte eines jeden Menschen und die soziale und religiöse Kultur eines jeden Volkes wertschätzt.".

"Dies ist die Stunde der Liebe!", rief der Papst aus. Und er fasste seine Botschaft zusammen und schloss mit den Worten: "Mit dem Licht und der Kraft des Heiligen Geistes lasst uns eine Kirche aufbauen, die auf der Liebe Gottes gründet und ein Zeichen der Einheit ist, eine missionarische Kirche, die ihre Arme für die Welt öffnet, die das Wort verkündet, die sich von der Geschichte herausfordern lässt und die zum Sauerteig der Harmonie für die Menschheit wird.".

Leon XIV

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Evangelisation

Katholiken wollen heiraten, warum treffen sie sich nicht?

Wenn beide, der katholische Mann und die katholische Frau, wirklich dasselbe Ziel anstreben, nämlich eine auf Treue und Werten basierende Beziehung, dann müssen beide Seiten entschlossen handeln, um diese Vision zu verwirklichen und Beschwerden durch ein neues Zielbewusstsein zu ersetzen.

Bryan Lawrence Gonsalves-1. Juni 2025-Lesezeit: 7 Minuten

Mir ist aufgefallen, dass es in jeder katholischen Gemeinschaft auf der Welt eine seltsame Ironie gibt. Alleinstehende Männer klagen: "Ich wünschte, es gäbe gute, fromme katholische Frauen, die ich heiraten könnte", während alleinstehende Frauen seufzen: "Ich wünschte, ich könnte einen treuen katholischen Mann finden". Beide behaupten, dass sie nach Intelligenz, Freundlichkeit und unerschütterlichem Glauben suchen. Beide wünschen sich Reife, Engagement und eine Beziehung, in der Gott im Mittelpunkt steht. Doch trotz ihrer gemeinsamen Ziele beharren beide darauf, dass der jeweils andere nirgendwo zu finden ist.

Dieses Paradoxon wirft eine unbequeme Frage auf: Wenn katholische Männer katholische Ehefrauen und katholische Frauen katholische Ehemänner suchen, warum fällt es dann so vielen schwer, eine Verbindung herzustellen?

Liegt es daran, dass Männer nicht die Initiative ergreifen, dass sie zögern, die Führung zu übernehmen, wenn es um die Ehe geht? Oder liegt es daran, dass Frauen sich zurückhalten und auf ein Ideal warten, das sich nie verwirklicht? Vielleicht liegt es auch an einem tieferen Grund, an kulturellen Veränderungen, an der Angst vor Verpflichtungen oder an einer unrealistischen Norm, die durch die Erwartungen an moderne Partnerschaften geprägt ist.

Da die traditionellen Modelle des Werbens verblassen und weltliche Dating-Normen selbst die Frömmsten beeinflussen, haben katholische Singles einfach Schwierigkeiten, die Kluft zwischen dem, was sie wünschen, und der Art und Weise, wie sie es verfolgen, zu überbrücken?

Das Dating-Dilemma für moderne Katholiken

Eine häufige Behauptung, die ich gehört habe, ist, dass Katholiken so lange brauchen, um sich zu verloben, weil die Kirche keine Scheidung zulässt und sie deshalb den "perfekten" Ehepartner finden müssen. Aber das missversteht den Zweck der Ehe. Wenn man sich mit jemandem verloben und ihn heiraten will, der makellos ist, was ist dann die Aufgabe der Ehe selbst? Die Ehe ist keine Trophäe für perfekte Menschen. Sie ist ein Sakrament der Heiligung, eine Berufung, in der Mann und Frau sich gegenseitig in der Heiligkeit vervollkommnen und stärken.

Denken wir an die Worte des seligen Karl von Österreich, der sich an seinem Hochzeitstag an seine Frau, Kaiserin Zita, wandte und sagte: "Jetzt, wo wir verheiratet sind, wollen wir uns gegenseitig helfen, in den Himmel zu kommen". Auf unbestimmte Zeit zu warten, bis jemand "Vollkommenes" erscheint, ist keine Unterscheidung: es ist eine Verzögerung, und so werden wir ewig warten.

Hohe Ansprüche und triviale Vorlieben

Es ist richtig, starke Normen und Werte in der Ehe zu haben, aber oft sind die Normen, an die sich die Menschen klammern, nicht die, die wirklich wichtig sind. Ich erinnere mich an eine valencianische Freundin, die sich sehnlichst einen katholischen Ehemann wünschte, der die richtigen Tugenden mitbrachte, aber seltsamerweise auch Gene hatte, die dafür sorgten, dass ihre Kinder blaue Augen haben würden. Auf ironische Weise fand sie einen Mann, der beide Anforderungen erfüllte. Doch die Beziehung funktionierte nicht. Als sie betete und weiter nachdachte, wurde ihr klar, dass ihre starre, idealisierte Sichtweise von "Perfektion" nicht die wahre Kompatibilität auf der Grundlage der richtigen Werte berücksichtigte.

Allzu oft konzentrieren sich sowohl Männer als auch Frauen auf oberflächliche Vorlieben, ästhetische Merkmale, sozialen Status oder flüchtige persönliche Kriterien, ohne das tiefere Wesen einer Person zu berücksichtigen. Was ist das Ergebnis? Entweder lehnen sie einen wirklich guten Partner aus unbedeutenden und irrelevanten Gründen ab, oder sie geben sich mit jemandem zufrieden, der sie vorübergehend bestätigt, aber nicht mit ihren wahren Werten übereinstimmt.

Passivität unter Katholiken

Viele Katholiken behaupten, ein Ideal zu haben, einen hingebungsvollen, fürsorglichen und engagierten Partner, verlassen sich dann aber auf willkürliche körperliche Werte, soziale Anhaltspunkte, die Zustimmung von Gleichaltrigen oder passive Erwartungen, anstatt selbst die Verantwortung für die Verwirklichung dieses Ideals zu übernehmen.

Es ist eine gewisse Ironie, dass viele Menschen davon träumen, den "idealen" Partner zu treffen, aber relativ wenig tun, um selbst nach einer solchen Person zu suchen oder zu werden. Stattdessen verlassen sie sich auf soziale Netzwerke, halten sich an den Kreis der Familie oder hoffen, dass die göttliche Intervention ihnen irgendwie jemanden bringen wird, der alle Kriterien erfüllt. Erschwerend kommt hinzu, dass sie sich ihre Entscheidungen oft von der Meinung ihrer Freunde, von Fristen, die ihnen von Gleichaltrigen gesetzt werden ("Ich sollte bis 30 verlobt sein") oder von kulturellen Erwartungen diktieren lassen.

Letztlich verstricken sich die eigenen Maßstäbe in dem Wunsch, anderen zu gefallen, was zu einer als hochtrabende Rhetorik getarnten Untätigkeit führt.

Im Gegensatz dazu bietet die Bibelwissenschaftlerin Kimberly Hahn in ihrem Buch "Rome Sweet Home", in dem sie beschreibt, wie sie ihren zukünftigen Ehemann kennenlernte, einen Einblick in den proaktiven Mut, Scott Hahnwährend sie beide ehrenamtlich bei einem Tanzabend für Studienanfänger arbeiteten. "Ich war im Orientierungsausschuss und Scott war ein Assistent", schreibt sie. "Aus diesen Gründen nahmen wir beide am Tanzabend für Studienanfänger teil. Ich bemerkte ihn auf dem Ball und dachte: 'Er ist zu süß, als dass ich ihn ansprechen könnte. Dann dachte ich: 'Nein, ist er nicht. Ich kann zu ihm gehen und mit ihm reden. Also ging ich rüber und fing an, mit ihm zu reden. Diese momentane Befürchtung führte zu einem Gespräch, das schließlich den Weg zur Ehe der beiden ebnete.

Viele Menschen zögern jedoch, aus ihrer Komfortzone herauszutreten, und warten auf ausdrückliche soziale Hinweise, Flirts, Bestätigungen von Freunden oder unmissverständliche Zeichen von Interesse, bevor sie einen Schritt machen. Ohne eine solche Ermutigung bleiben sie zögerlich und trauen sich nicht, eine echte Anziehung zu offenbaren. Dieses Zögern, das durch Schüchternheit und Angst vor Zurückweisung verstärkt wird, äußert sich oft in halbherzigen Versuchen oder völliger Untätigkeit. Während sie den offensichtlichen Mangel an guten katholischen Männern oder Frauen beklagen, übersehen sie ironischerweise, dass ihre eigene Passivität diesen Mangel noch vergrößert.

Selbst wenn sie jemanden finden, der den meisten ihrer Werte entspricht, fixieren sie sich oft auf kleine Unvollkommenheiten, die trivial sind und eine sinnvolle Kompatibilität überschatten. Manche beschäftigen sich so sehr mit oberflächlichen Dingen, dass sie eine tiefere Einsicht vernachlässigen. Andere wiederum geben sich eher mit Partnern zufrieden, die ihre Unsicherheiten vorübergehend bestätigen, als mit solchen, die ihre Überzeugungen wirklich teilen.

Letztlich besteht die Herausforderung nicht in einem Mangel an treuen und engagierten Katholiken in der Ehe, sondern in der mangelnden Bereitschaft, die für den Aufbau echter Beziehungen erforderlichen Risiken einzugehen.

Das biblische Modell: Die aktive Suche nach einem Ehepartner

Im Gegensatz zur passiven Herangehensweise, die viele Menschen heute verfolgen, werden in der Heiligen Schrift Heiratswillige vorgestellt, die aktiv, zielstrebig und mutig waren und gleichzeitig Glauben und Vertrauen in Gott hatten. Abrahams Knecht wird aufgefordert, aktiv eine Frau für Isaak zu suchen. Er betet, erkennt und nähert sich Rebekka, und sie nimmt den Vorschlag an, ohne Isaak überhaupt zu kennen oder zu sehen, und vertraut voll und ganz auf das Wort des Dieners und Gottes Plan (Genesis 24).

Jakob verliebte sich auf den ersten Blick in Rahel und handelte sofort: Er rollte einen Stein aus einem Brunnen, um sie zu beeindrucken, und arbeitete dann 14 Jahre lang, nur um sie zu heiraten (1. Mose 29,9-30).

Rut befolgte mutig Naomis Rat und wandte sich an Boas auf der Tenne, um ihm ihre Bereitschaft zur Heirat zu signalisieren. Sie bat ihn respektvoll, ihr Verwandter-Erlöser zu werden, und machte damit einen mutigen Schritt in Richtung Ehe (Rut 3:1-11). Dies zeigt, dass auch Frauen die Initiative ergreifen können, um einen gottesfürchtigen Ehepartner zu finden und dabei kulturelle und moralische Grenzen zu respektieren.

Außerdem spricht Abigail David mutig an, indem sie ihr Vertrauen, ihre Weisheit und ihre Intelligenz unter Beweis stellt, und beeindruckt ihn so, dass sie später seine Frau wird (1 Samuel 25). Tobija lässt sich nicht von der Angst abhalten, Sarah zu heiraten, trotz ihrer tragischen Vergangenheit betet er, vertraut und handelt (Tobit 6-8).

Die Ehe als Spiegelbild unserer Überzeugungen

Täuschen Sie sich nicht: Werte sind wichtig. Ich würde behaupten, dass unsere Wahl, mit wem wir uns verabreden und wen wir heiraten, in gewisser Weise die Summe unserer individuellen Überzeugungen und Werte ist. Ein Mensch wird sich immer zu jemandem hingezogen fühlen, der seine tiefste Vision von sich selbst widerspiegelt, dessen Veranlagung mit der eigenen übereinstimmt, dessen Schwingung mit der eigenen in Resonanz steht und dessen Engagement ihm ein Gefühl von Selbstwert vermittelt. Niemand möchte mit jemandem verbunden sein, den er in Bezug auf seine willkürlichen Normen oder objektiven Werte als minderwertig betrachtet. Ein Mensch, der sich seines eigenen Wertes sicher ist, wird sich den besten Ehepartner wünschen, den er finden kann, den bewundernswerten, den stärksten, sozusagen den "am schwersten zu bezwingenden", denn nur in der Gesellschaft eines solchen Menschen wird man ein Gefühl der Vollendung finden.

Sich an eine Person zu klammern, die man nicht als würdig erachtet, führt auf Dauer nur zu einem Gefühl der Verbitterung. Daher ist es notwendig, dass beide Personen in einer Beziehung einander auf einer grundlegenden Ebene respektieren, das Wesen der Person, mit der sie zusammen sind, wahrnehmen und es akzeptieren.

Ich werde eine kühne Behauptung aufstellen: Zeigen Sie mir die Person, die Sie romantisch bevorzugen, und ich werde Ihnen Ihren Charakter zeigen. Wenn wir sagen, dass der Mensch das Maß derer ist, mit denen er sich umgibt, ist er dann nicht auch das Maß der Menschen, mit denen er sich trifft und die er heiratet? Die Dinge, die wir lieben, zeigen, wer wir sind und was wir sind.

Außerdem ist es zwar wichtig, Menschen zu finden, die die gleichen Werte und Überzeugungen haben wie Sie, aber es ist ebenso wichtig, dass Sie sich selbst richtig einschätzen. Eine Person, die sich selbst nicht wertschätzt, kann einen anderen im romantischen Sinne nicht wirklich wertschätzen. Wenn es ihr zum Beispiel an Bescheidenheit mangelt, wird sie diese Tugend bei anderen nicht voll anerkennen und sie vielleicht sogar als Feigheit oder Schwäche abstempeln. Wenn ihr Stolz ihr Ego aufbläht, empfinden sie alles, was die Aufmerksamkeit von ihnen ablenkt, als persönliche Kränkung.

Einfach ausgedrückt: Die Art und Weise, wie wir andere betrachten, spiegelt unsere eigenen Tugenden wider. Ein Mensch mit einem gesunden Selbstwertgefühl kann echte Liebe geben, gerade weil er oder sie an beständigen und kompromisslosen Werten festhält. Im Gegensatz dazu kann man von jemandem, dessen Selbstwertgefühl sich mit jedem Windhauch ändert, nicht erwarten, dass er einem anderen treu ist, wenn er nicht einmal sich selbst gegenüber treu ist. Um denen, die wir schätzen, wirklich Liebe zu geben, müssen wir mit unserem Charakter und unseren Prinzipien im Einklang sein.

Keine Ausreden mehr

Zu viele Katholiken behandeln die Suche nach einem Ehepartner anders als andere Ziele. Wenn wir demütig sein wollen, üben wir uns in Demut. Wenn wir in der Nächstenliebe wachsen wollen, dienen wir anderen. Aber wenn wir einen Ehepartner finden wollen... sitzen wir dann und warten?

Katholische Männer und Frauen, die Hingabe, Intelligenz, Freundlichkeit und Engagement wirklich zu schätzen wissen, müssen bereit sein, diese Eigenschaften bewusst zu verfolgen. Das kann bedeuten, sich über den Familienkreis hinaus zu wagen, sich Gemeinschaften anzuschließen, die diese Tugenden fördern, oder einfach mit Menschen ins Gespräch zu kommen, die dieselben Ideale teilen.

Schließlich spiegelt die Liebe unsere tiefsten moralischen Überzeugungen und Werte wider. Wenn zwei Menschen behaupten, katholische Frömmigkeit und Tugendhaftigkeit zu lieben, aber nichts tun, um sie zu finden oder zu kultivieren, laufen sie Gefahr, genau die Grundsätze zu untergraben, zu denen sie sich bekennen.

Diejenigen, die behaupten, dass sie "niemanden finden, der fromm, fürsorglich oder seriös ist", sollten ihre eigenen Bemühungen genauer unter die Lupe nehmen: Haben sie tatsächlich nach den hohen Maßstäben gehandelt, die sie an sich selbst stellen? Sind sie emotional bereit, diese Werte bei anderen zu erkennen und ihnen Priorität einzuräumen? Haben sie an Veranstaltungen oder Diskussionen teilgenommen, die diese Eigenschaften kultivieren, oder warten sie einfach darauf, dass jemand anderes den ersten Schritt macht?

Hinter dem vertrauten "Ich möchte" verbirgt sich manchmal eine tiefere Angst vor Ablehnung, Verurteilung oder Verletzlichkeit. Sich diesen Ängsten zu stellen, ist jedoch ein notwendiger Bestandteil eines aufrichtigen Engagements; ohne diesen Mut können die Ideale von Hingabe und Tugend niemals zum Leben erweckt werden.

Der Glaube in seiner vollsten Bedeutung erfordert, dass man aus Überzeugung lebt, emotionale Wunden heilt und offen bleibt für unerwartete Menschen, die genau die sein könnten, für die man die ganze Zeit gebetet hat. Es ist keine Verantwortung, die man jemand anderem zuschreiben kann.

In dem Moment, in dem wir aufhören, darauf zu warten, dass andere den Kreislauf durchbrechen, und die Verantwortung für unsere eigenen Worte und Taten übernehmen, bringen wir die Prinzipien mit der Praxis in Einklang, bewahren die Moral und lehnen Heuchelei ab. Wenn beide, katholische Männer und Frauen, wirklich dasselbe Ziel anstreben, nämlich eine treue, auf Werten basierende Beziehung, müssen beide Seiten entschlossen handeln, um diese Vision zu verwirklichen. Ersetzen Sie Beschwerden durch eine neue Zielstrebigkeit. Auf diese Weise kultivieren wir genau die Integrität, die wir vorgeben, zu schätzen.

Der AutorBryan Lawrence Gonsalves

Begründer des "Katholizismus-Kaffees".

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Mariolina Ceriotti: Tag für Tag zum Elternsein erziehen

Erotisch und mütterlich

Dr. Mariolina Ceriotti Migliarese vertritt die Auffassung, dass Frauen zwei wesentliche und sich ergänzende Dimensionen haben: die erotische Dimension, die die weibliche Identität und die Paarbeziehung stärkt, und die mütterliche Dimension, die sich in der Hingabe an die eigenen Kinder voll entfaltet.

Álvaro Gil Ruiz-31. Mai 2025-Lesezeit: 3 Minuten

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Italienischer Arzt Mariolina Ceriotti Migliares spricht in seinem Buch "Erotisch und mütterlich"Die zwei Dimensionen der Frau. Beide sind miteinander verflochten und haben ihren Zweck. Die erotische Dimension ist grundlegend für ein ausgeglichenes Selbstwertgefühl und in der Paarbeziehung für eine komplementäre Beziehung zwischen Mann und Frau. Der Psychiater erklärt, dass diese Dimensionen aus dem richtigen Blick des Mannes entstehen, angefangen bei seinem Vater und seinen Brüdern, und sich im Umgang mit anderen Männern entwickeln.

Esperanza Ruiz führt in der April-Ausgabe von La Antorcha diesen Gedanken weiter aus: "Frauen sind auf dem Bezug zu einem Vater aufgebaut. Das Verschwinden der Vaterfigur schwächt uns zutiefst. Ein Vater ist der erste Mann, der unseren Namen ausspricht, und der Zug, an dem wir uns orientieren. Das Kind, das sich von seinem Vater geliebt und wichtig fühlt, wird sich seines Wertes bewusst und vertreibt seine Ängste.

Es gibt keine tiefere Weiblichkeit als die, die geschätzt wurde, der man vertraut hat und die man im Fall begleitet hat. Wenn es also zu einer Dating-Beziehung kommt, ist die Anziehung zwischen dem Mann und der Frau gegenseitig, weil es eine bestimmte Weiblichkeit und Männlichkeit gibt, die zu einer Vereinigung nicht nur körperlich, sondern auch geistig führt.

Gleichzeitig übt die Frau in der Beziehung zu ihren Kindern ihre Mutterschaft aus, die ein Zeichen der Zärtlichkeit und der uneingeschränkten Hingabe an denjenigen ist, der in ihrem Schoß geboren wird. Seltsamerweise entwickelt sie sich dank der anderen Dimension, d.h. sie ist die Frucht der Anziehung zwischen Mann und Frau. Dies führt dazu, dass die Frau während der Schwangerschaft eine besondere Schönheit und Frische zeigt.

Jaume Vives sagt über diesen Moment in der gleichen April-Ausgabe von La Antorcha: "Die Schwangerschaft, die Teresa Pueyo auf schöne Weise mit der Eucharistie vergleicht, wird heute - abgesehen von allen Entfernungen - nicht zu einem Wunder, das Leben schenkt und uns das Zeichen des Schöpfers zeigt, sondern zu einem Hindernis, das überwunden oder neutralisiert werden muss, damit es uns nicht beeinträchtigt".

Ana Iris Simón, die berühmte und anregende Schriftstellerin und Journalistin - Mutter zweier Kinder - hat in einer treffenden Kolumne mit dem Titel "Echte Mutterschaft" in ELLE auf einen der Schlüssel zu ihrem Verständnis hingewiesen: "Auch wenn es seine Vorteile hat, die Elternschaft in einen Trauerwettbewerb zu verwandeln: Die Botschaft, die man von den Netzwerken erhält, ist, dass es ein Jammertal ist, aber wenn man es erlebt, stellt man fest, dass es nicht so schlimm ist. Und dass echte Mutterschaft bedeutet, einen Still-BH mit Spuren von Erbrochenem zu tragen, dunkle Ringe unter den Augen bis zu den Füßen und eine Tasche voller Farben, Legosteine und halb gegessener Sandwiches. Aber es ist auch - und vor allem - die Freude und Erfüllung, zu leben, damit andere leben können.

Vor und nach der Geburt entwickelt sie diese Facette, die von niemandem - auch nicht von einer künstlichen Intelligenz - verdrängt werden kann, da sie für die Entwicklung des Kindes als Person notwendig ist. Diese mütterliche Dimension wird vom missverstandenen Feminismus oft als Einschränkung der Freiheit gesehen, obwohl sie das nicht ist, denn sie ist ein Akt freier und großzügiger Hingabe, für die wir alle dankbar sind, da eine gute Mutter sich ihren Kindern widmet.

Beide Dimensionen, die erotische und die mütterliche, sind also Möglichkeiten, sich dem anderen zu schenken; das Problem entsteht, wenn die Rollen verwechselt werden. Dr. Ceriotti erklärt, dass diese Dimensionen komplementär sind und warnt uns vor der Gefahr, eine der beiden Dimensionen in die falsche Person zu stecken.

Mit anderen Worten, es geht um zwei immer häufiger auftretende Psychopathologien: Mütter, die ihre Ehemänner wie Söhne behandeln, oder Mütter, die ihre Söhne wie Ehemänner behandeln.

Wenn die Beziehung in einer Ehe mütterlich und nicht anziehend ist, gibt es keine Fülle oder Komplementarität zwischen Mann und Frau, und das führt zu Dysfunktionalitäten, die sich auf die Familie auswirken. Umgekehrt führt die Erotisierung der Beziehung zum Kind, die Suche nach Zuneigung für den Mann im Kind, zu tyrannischen Kindern, die den Vater "entthronen".

Beide Realitäten treten immer häufiger auf und bleiben oft unerkannt. Daher ist es wichtig, dass wir unsere Beziehungen zu unseren Familienmitgliedern überdenken, damit wir die gesunden Bindungen stärken und die ungesunden heilen können.

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Römische Verfolgungen gegen Christen

Mit dem öffentlichen Auftreten der ersten christlichen Gemeinschaft und ihrem raschen Wachstum begannen die römischen Verfolgungen gegen äußere Bekundungen des Glaubens. Es wird berichtet, dass Tausende hingerichtet oder verurteilt wurden.

Jerónimo Leal-31. Mai 2025-Lesezeit: 5 Minuten

Jede der römischen Christenverfolgungen war anders als die anderen. Lange vor dem Aufkommen des Christentums erkannten die römischen Behörden die Gefahr der Invasion exotischer Gottheiten. Die Abhilfe bestand darin, die Einführung neuer Kulte, auch privater, zu verbieten.

Tausende wurden angeklagt, hingerichtet oder zu lebenslanger Haft verurteilt. Was die Zahl anbelangt, so sprechen einige von zehn Verfolgungen. Aber das ist eine symbolische Zahl, die mit der Apokalypse zusammenhängt. Außerdem waren sie mit Friedenszeiten vermischt.

Es gab verschiedene Maßnahmen gegen die neuen Kulte, doch die bekannteste ist das Senatus Consultum de Bacchanalibus (186 v. Chr.). Berichte über rituelle Morde, Vergiftungen und Erbschaften durch einen Geheimbund betrafen mehr als siebentausend Angeklagte, die hingerichtet oder zu lebenslanger Haft verurteilt wurden. Das Ziel war immer, die Verderbnis der Sitten und die Störung der öffentlichen Ordnung zu verhindern.

Der Kaiserkult, eng verbunden mit der Verfolgung

Der Kaiserkult war eng mit der Verfolgung verknüpft. Augustus, der diesem Kult seine offizielle Form gegeben hatte, erlaubte die Verehrung seines Genius (eine Art göttliches Double) als Zeichen der Loyalität. Im ersten Jahrhundert wurde die augusteische Linie beibehalten, abgesehen von tyrannischen Auswüchsen wie Domitian, der den Titel Dominus beanspruchte.

Verstorbene Fürsten wurden durch ein Dekret des Senats, das Tyrannen durch die Verurteilung ihres Andenkens ausschloss, in die Apotheose aufgenommen, wie im Fall von Nero. Im 2. Jahrhundert wurde die Apotheose im Leben von Kaisern und ihren Familien automatisch, zum Beispiel bei Antoninus Pius und Faustina.

Im 3. Jahrhundert kam die Kaiserverehrung hinzu und mit Aurelian (270-275). Er identifiziert sich selbst (Dominus et Deus) mit dem Sonnengott und wird mit dem radiata-Diadem und dem Mantel aus goldenen Schnallen dargestellt. Diokletian, zu Beginn des 4. Jahrhunderts, gilt als Adoptivsohn Jupiters und seines Kollegen Maximian von Herkules, womit eine Doppellinie von jovianischen und herkulischen Kaisern beginnt.

Hintergrund

Für die entstehende Kirche ist der Hintergrund der Verfolgung der Aufstand gegen die Christen in Jerusalem in den Jahren 32-34, die nach Antiochia und anderen Orten fliehen mussten. Und während der Herrschaft von Claudius, um das Jahr 49, die Vertreibung der Juden aus Rom und mit ihnen auch der Christen. Keines dieser Ereignisse ist eine organisierte Verfolgung, denn es handelt sich um sporadische Ereignisse. Wir müssen bis zum Jahr 64 warten, als Nero nach dem Brand Roms die Christen mit dem Vorwurf verfolgte, sie hätten ihn verursacht.

Die Beschuldigung, den Brand in Rom verursacht zu haben

Einigen Historikern zufolge kam diese Anschuldigung aus dem römischen Volk. Aber wir haben einen Text von Tacitus († 120 n. Chr.), in dem es heißt, dass Nero, um den Gerüchten ein Ende zu setzen, diejenigen als schuldig hinstellte, die das gemeine Volk Christen nannte. Er verhaftete zunächst diejenigen, die sich offen zu ihrem Glauben bekannten, und dann, durch Denunziationen, eine große Schar. Sie wurden unter dem Vorwurf des Menschenhasses verurteilt.

Nero hatte seine Gärten für ein Spektakel zur Verfügung gestellt, bei dem Christen, die mit den Häuten wilder Tiere bedeckt waren, von Hunden in Stücke gerissen wurden. Oder sie wurden an Kreuze genagelt und bei Einbruch der Dunkelheit verbrannt, damit sie in der Nacht als Lichtquelle dienten.

Folter von Christen, im Vatikan

Der Kaiser selbst mischte sich unter das Volk, indem er sich als Wagenlenker verkleidete oder auf einem Streitwagen fuhr. Deshalb, so Tacitus, "auch wenn sie schuldig waren und die Höchststrafen verdienten, erregten sie Mitleid bei dem Gedanken, dass sie nicht zum Wohle der Allgemeinheit umkamen, sondern um die Grausamkeit eines Einzelnen zu befriedigen".

Das Feuer, das fast ganz Rom niederbrannte, nahm seinen Anfang im Circus Maximus, der vollständig zerstört wurde. Dies erklärt, warum die Folterung von Christen im Vatikan durchgeführt wurde, da es zu dieser Zeit keinen anderen geeigneten Ort gab, um sie durchzuführen.

Prominente und einfache Menschen

Manche geben die Zahl von zehn Verfolgungen an, aber es ist bekannt, dass dies eine symbolische Zahl ist, die mit der Apokalypse zusammenhängt.

Es ist sicher, dass in den Verfolgungen sowohl bedeutende Persönlichkeiten als auch einfache Menschen starben: unter Nero (64) Petrus und Paulus; unter Domitian (90) Johannes; unter Trajan (98-117) Ignatius von Antiochien; unter Marcus Aurelius (161-180) Justin; unter Commodus (180) die Scillitanischen Märtyrer. Unter Septimius Severus (193-211), Perpetua und Felicity; unter Maximian Thracian (235-238), Pontianus Papst; unter Decius (249-251) sind sie sehr zahlreich; unter Valerian (253-260), Lawrence und Cyprian.

Mit Diokletian (248-305) schließlich werden wir vier aufeinander folgende Edikte haben, die unzählige Opfer fordern werden. Jedes der Verfolgungen hat seine eigenen Beweggründe und Merkmale.

Ursprung und Beweggründe

Tertullian spricht über den Ursprung der Verfolgungen durch Nero. Seine Aussage ist umstritten und spaltet die Gelehrten zwischen denen, die sie ablehnen, und denen, die die Existenz eines allgemeinen Gesetzes zur Verfolgung des Christentums verteidigen. Die einzige Erklärung für lokale und gelegentliche Verfolgungen, wie sie in Lyon stattfanden, ist vielleicht das Vorhandensein der coercitio, der gewaltsamen Intervention. Eine Gewalt, die von den Prokonsuln angeordnet wurde, um die öffentliche Meinung zu beruhigen, die in Aufruhr geraten war.

Diese Sichtweise ist ausgewogen, da sie drei mögliche Faktoren kombiniert. Es gab Anklagen wegen Verbrechen, die nach dem Gewohnheitsrecht strafbar waren, Interventionen der Ordnungskräfte und das Fortbestehen der antiken Dekrete von Nero und Domitian. Wie dem auch sei, Tertullian stellt fest, dass sich der Ruhm, die Gerüchte, mit alarmierenden Nachrichten über das private Verhalten der Christen unter dem Volk auf der Straße verbreiteten.

Hauptvorwürfe: Gotteslästerung und Majestätsbeleidigung

Die Ursachen und Anschuldigungen des Volkes gegen Christen sind Sakrileg und Majestätsbeleidigung. In Wirklichkeit ist das alles Unordnung und Auflehnung gegen die Autorität. Jedes Wort gegen das Felicitas temporum, das die kaiserlichen Inschriften, Medaillen und Münzen verkünden, und auf das sie stolz sind. Die Teilnahme an unerlaubten Versammlungen, bei denen die öffentliche Ruhe gestört wird.

Aber sie sind eher eine Ausrede, die die Grausamkeit mancher Verfolgungen nicht erklärt, bei denen Christen mit Peitschen, wilden Tieren, dem eisernen Stuhl gefoltert wurden, wo die Leichen geröstet wurden....

Dreifache Anschuldigung und Verleumdung: Inzest, ritueller Kindermord und Kannibalismus

Die Anschuldigungen gegen die Christen stammten ursprünglich aus dem gemeinen Volk und wurden in einer dreifachen Anklage formuliert: Inzest, ritueller Kindermord und Kannibalismus. Es gibt Belege dafür, dass diese drei Anschuldigungen zu Beginn der Verfolgungen nicht vereint waren, sondern dass sie getrennt entstanden und in derselben Anschuldigung aus dem polemischen Werk von Fronton gegen die Christen zusammenfielen (162-166).

Nach Meliton von Sardes begannen die Anschuldigungen bereits mit Claudius und Nero, also schon in frühester Zeit. Sicherlich gab es schon zu Plinius' Zeiten verleumderische Anschuldigungen des Kannibalismus.

Diese Art von Anschuldigungen wurde durch die Stimmen hervorgerufen, die über das eucharistische Mahl und die Kommunion des Leibes und Blutes Christi zu hören waren. Hinzu kam der geheimnisvolle Charakter des Gottesdienstes: Je mehr man versuchte, ihn zu verheimlichen, desto mehr Verdacht erregte er, sobald er sich herumgesprochen hatte.

Neid, Missgunst, Fantasien...

Der Vorwurf des Inzests ist wahrscheinlich auf den Namen zurückzuführen, mit dem sich die frühen Christen gegenseitig als Brüder bezeichneten. Was die Urheber dieser Verleumdungen anbelangt, so ist nicht auszuschließen, dass sich die Mitglieder einiger mystischer Sekten aus Neid oder Missgunst an den Anschuldigungen beteiligten, nachdem sich die erste Stimme verbreitet hatte.

Bei verschiedenen Autoren der christlichen Antike findet sich eine - natürlich erfundene - Beschreibung einer christlichen Zeremonie: Einem hungrigen Hund, der an einen schweren Leuchter gebunden ist, werden Essensreste zugeworfen; der Hund stürmt hinterher, stößt den Leuchter zu Boden und löscht so das Licht, woraufhin es zum Inzest zwischen allen Anwesenden kommt.

Jede Verfolgung war anders

Zwei Tatsachen sollten hervorgehoben werden: Zum einen unterscheidet sich jede Verfolgung von den anderen und wir können sie nicht alle auf dieselbe Weise beurteilen; zum anderen gab es keine kontinuierliche Verfolgung, sondern eine Mischung aus Zeiten des Friedens.

Und die Nachrichten kamen aus heidnischem und christlichem Material: Tacitus, Plinius, Trajan, die Apologien, die Märtyrerakten (die Gegenstand der öffentlichen und liturgischen Lesung waren), die Schriften einiger Historiker. Das Martyrium wurde sofort unter dem Gesichtspunkt der höchsten Nachahmung Jesu Christi gesehen.

Gewalt und Religion

AutorJosé Carlos Martín de la Hoz (Hrsg.)

Leitartikel: Rialp

Jahr: 2025

Anzahl der Seiten : 400

Sprache: Englisch

Der AutorJerónimo Leal

Päpstliche Universität Santa Croce, "Die römischen Verfolgungen", in AA.VV, "Gewalt und Religion", herausgegeben von José Carlos Martín de la Hoz (Rialp, 2025).

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Ägypten enteignet das Katharinenkloster auf dem Berg Sinai nach fünfzehn Jahrhunderten der Autonomie

Internationale Sorge um die Zukunft des berühmten orthodoxen geistlichen Zentrums.

Javier García Herrería-30. Mai 2025-Lesezeit: 3 Minuten

Das historische orthodoxe Kloster von St. Katharinenam Fuße des Berges gelegen Sinai und im 6. Jahrhundert von Kaiser Justinian gegründet wurde, ist nach einem umstrittenen Urteil des Gerichts von Ismailia am 28. Mai offiziell in die Hände des ägyptischen Staates übergegangen. Die Entscheidung beendet die mehr als 1.500 Jahre währende Autonomie des ältesten noch funktionierenden christlichen Klosters der Welt.

Das Gerichtsurteil ordnet die Beschlagnahmung aller Vermögenswerte des Klosters an - einschließlich der Immobilien, Bibliotheken, Reliquien und unschätzbaren Manuskripte und Ikonen - und legt fest, dass die Verwaltung des Klosters vollständig an den Staat übergeht. Den zwanzig Mönchen der Gemeinschaft ist der Zugang zu einigen Bereichen untersagt. Sie dürfen sich nur zu liturgischen Zwecken und unter den von den Zivilbehörden auferlegten Bedingungen dort aufhalten.

Ein geistiges und kulturelles Erbe in Gefahr

Die Katharinenkirche, die zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört, ist seit Jahrhunderten ein Symbol für das Zusammenleben und den Respekt zwischen den Religionen. Traditionell als eine vakuf -Die Stätte, ein heiliger Ort, der vom Islam respektiert wird, stand unter dem Schutz der Beduinengemeinschaften und des ägyptischen Staates selbst, selbst in Zeiten politischer Unruhen.

Das Kloster ist jedoch seit Jahren das Ziel rechtlicher Maßnahmen verschiedener Teile des ägyptischen Staatsapparats. Einige Analysten führen diese Offensive auf radikale Teile des sogenannten "tiefen Staates" zurück, insbesondere seit der Ära der Muslimbruderschaft, und verweisen auf die Unfähigkeit von Präsident Abdel Fattah al-Sisi, diesen Druck einzudämmen.

Obwohl Beamte wie der Archäologe Abdel Rahim Rihan die Entscheidung als eine Maßnahme verteidigt haben, die darauf abzielt, "das Erbe zum Nutzen der Welt und der Mönche selbst aufzuwerten", prangert die religiöse Gemeinschaft dies als eine "De-facto-Vertreibung" und eine direkte Bedrohung für das Überleben der Stätte als spirituelles Zentrum an.

Reaktionen und diplomatische Auswirkungen

Die Auswirkungen des Urteils haben bereits die Grenzen überschritten. Griechenland hat auf das, was es als Angriff auf ein Symbol des Hellenismus und der Orthodoxie ansieht, scharf reagiert. Der griechisch-orthodoxe Erzbischof von Athen, Ieronymos, brachte seine Empörung zum Ausdruck: "Ich will und kann nicht glauben, dass der Hellenismus und die Orthodoxie heute eine weitere historische 'Eroberung' erleben. Dieses geistige Leuchtfeuer steht heute vor einer Überlebensfrage".

Sowohl die griechische Regierung als auch das Ökumenische Patriarchat von Konstantinopel lehnen die Entscheidung, die sie als inakzeptabel und besorgniserregend für die Zukunft der religiösen Stätte bezeichnen, entschieden ab.

Der griechische Außenminister George Gerapetritis setzte sich umgehend mit seinem ägyptischen Amtskollegen in Verbindung, um den offiziellen Standpunkt Griechenlands darzulegen. "Es gibt keinen Spielraum für eine Abweichung vom gemeinsamen Verständnis beider Seiten, das von den Führern der beiden Länder im Rahmen des jüngsten Hohen Kooperationsrates in Athen zum Ausdruck gebracht wurde", betonte er und verwies auf die bilateralen Verpflichtungen zur Achtung des kulturellen und religiösen Erbes.

Der Ökumenische Patriarch Bartholomäus I., die höchste geistliche Autorität der orthodoxen Kirche, äußerte seinerseits seine Bestürzung über das, was er als Angriff auf das historische Schutzsystem des Klosters betrachtet. "Das Ökumenische Patriarchat wurde mit schmerzlicher Überraschung darüber informiert, dass das zuständige Gericht in Ägypten die Eigentumsordnung des historischen Heiligen Klosters auf dem Sinai in Frage gestellt hat", sagte er in einer Erklärung.

Die Klostergemeinschaft hat eine internationale Sensibilisierungs- und Informationskampagne angekündigt, die sich an Kirchen, Religionsgemeinschaften und internationale Organisationen richtet und darauf abzielt, die Maßnahme rückgängig zu machen. Der geopolitische Kontext sorgt für zusätzliche Spannungen: Ägypten befindet sich derzeit in einer regionalen Krise, die durch den Konflikt in Palästina und die Präsenz dschihadistischer Gruppen auf der Sinai-Halbinsel ausgelöst wird, von denen einige das Kloster in der Vergangenheit direkt bedroht haben.

Mit dieser Enteignung wird nicht nur eine tausendjährige Tradition der klösterlichen Autonomie gebrochen, sondern auch eine weitreichende diplomatische und kirchliche Wunde wieder aufgerissen. Die Zukunft des Katharinenklosters, des spirituellen Juwels der östlichen Christenheit, ist nun in Frage gestellt.

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Transhumanismus zielt darauf ab, den Menschen eines Tages zu ersetzen, sagen Experten

Es ist ein sehr aktueller Begriff: Transhumanismus. Im Internet, im Fernsehen, in der Presse taucht er immer wieder auf, faszinierend und vage bedrohlich. Was ist er also, und wie sieht er durch das Prisma von Philosophie, Wissenschaft und Theologie aus? Denn er scheint eine Art digitale Unsterblichkeit durch die Verschmelzung von Mensch und Maschine anzustreben.

OSV / Omnes-30. Mai 2025-Lesezeit: 4 Minuten

- Kimberley Heatherington (OSV Nachrichten)

Transhumanismus ist ein hochaktueller Begriff. Was genau ist Transhumanismus? Weil er den Eindruck erweckt, dass er eine Art digitale Unsterblichkeit anstrebt, mit einer antihumanen Ideologie.

Eine Diskussion am 15. Mai am Institut für Humanökologie der Katholischen Universität von Amerika in Washington bot unter dem Titel "Transhumanismus: Die letzte Ketzerei?" einen unmittelbaren Einblick.

Die Diskussionsteilnehmer waren der Akademiker Jan Bentz, Professor und Dozent am Blackfriars Studium in Oxford, England. Wael Taji Miller, Herausgeber des Axioma-Zentrums, der ersten christlichen Denkfabrik in Ungarn, die auf dem Glauben basiert. Und der Legionär Pater Michael Baggot, Professor für Theologie und Bioethik, der derzeit am Päpstlichen Athenaeum Regina Apostolorum in Rom lehrt.

Transhumanismus, nicht nur neue Technologie

Jeder argumentierte mit dem Fachwissen seiner jeweiligen Disziplin in diese Richtung. Der Transhumanismus ist nicht einfach ein technologisches Projekt, sondern vielmehr eine modernistische Irrlehre, die darauf abzielt, die menschliche Person durch ein künstlich hergestelltes, maschinell verbessertes Wesen zu ersetzen.

Und wenn das nach Science-Fiction klingt - das ist es zum großen Teil auch -, so bedeutet das nicht, dass es sich nicht um eine mögliche Bedrohung der Menschenwürde handelt, die Katholiken getrost ignorieren können.

Als eine Art ideologischer Zwilling des Transhumanismus, so Jan Bentz, betrachtet der Utopismus den Menschen als selbstgenügsam und unabhängig vom Göttlichen und lehnt jede Beständigkeit der menschlichen Natur ab. Er verwechselt Fortschritt mit Erlösung und ersetzt die Ideologie durch Metaphysik, durch Fragen nach der Realität und der Existenz.

Utopismus", so Bentz, "ist die hartnäckige nachchristliche Leugnung des gefallenen Zustands des Menschen und die Ablehnung der historischen, sozialen und moralischen Grenzen, die in jeder gerechten politischen Ordnung anerkannt werden müssen". Oder es ist auch, so fuhr er fort, "eine hartnäckige Verwechslung von zeitlichem Fortschritt mit eschatologischer (endzeitlicher) Erlösung".

Eine Art von Religion ohne Religion

Kurz gesagt, es ist eine Art Religion ohne die Religion. Wie die Beschreibung des (Experten-)Gremiums selbst kurz und bündig feststellte, "wird die moderne transhumanistische Bewegung als die nächste Stufe der menschlichen Evolution dargestellt. Ein unvermeidlicher Sprung in Richtung Superintelligenz, Unsterblichkeit und Überwindung der biologischen Grenzen".

"Unter dem Deckmantel des technologischen Optimismus verbirgt sich jedoch eine Ideologie zutiefst menschenfeindlichEin Versuch, die Natur, die Moral und die geschaffene Ordnung zugunsten einer Utopie der Selbstvergötterung zu verwerfen".

Aber warum ist die Idee der Utopie, die wir vielleicht als positives Gut, als Äquivalent des Glücks zu betrachten gewohnt sind, eine Ketzerei?

"Die Utopie ist eine immerwährende Ketzerei, weil sie versucht, die Stadt Gottes auf Erden zu verwirklichen", sagte Bentz schlicht. "Sie versucht, das Paradies auf Erden zu errichten. Die meiste utopische Rhetorik lebt von dieser zentralen Idee: Der Utopist und der Transhumanist werden selten über die negativen Nebenwirkungen sprechen", fügte er hinzu. "Und über die Kollateralschäden, die mit ihrer politischen Agenda und sogar ihrer ideologischen oder philosophischen Agenda einhergehen. Sie werden über die positiven Aspekte sprechen, aber nicht über die negativen".

Transhumanismus, besessen vom Tod

Wael Taji Miller, ebenfalls kognitiver Neurowissenschaftler, bezeichnete die transhumanistische Besessenheit vom Tod als eine Art Defekt, einen genetischen Fehler oder eine Fehlfunktion, die fälschlicherweise in die menschliche Existenz eingeschrieben ist.

"Irgendwie scheint in der Angst vor dem Tod, die Transhumanisten bewusst und unbewusst zu verkörpern scheinen, der Wunsch zu stecken, den Rest von uns zurückzulassen", sagte Miller. "Wir werden zurückgelassen, und sie erreichen Transzendenz, die einzige Transzendenz, die für sie wirklich wichtig ist, nämlich die Flucht vor dem Tod.

Wenn der Körper versagt, können wir sicher unser Bewusstsein in eine Fleischmaschine oder einen Fleischträger übertragen und diesen Vorgang jedes Mal wiederholen, wenn der neue Körper versagt. Oder vielleicht sogar noch besser", sagte Miller in der Rolle eines Transhumanisten. "Wir könnten unser Bewusstsein einfach auf eine Art Maschine übertragen und es in die Cloud hochladen.

Es ist kein Projekt, das Miller befürwortet.

Nicht "nein", sondern "warum"?

"Aus neurowissenschaftlicher Sicht lautet meine Antwort auf diesen Vorschlag nicht 'nein', sondern 'warum'. Weder mir noch irgendeinem anderen glaubwürdigen Wissenschaftler auf diesem Gebiet ist es gelungen, zu beweisen, dass das Bewusstsein selbst übertragbar ist", sagte er. "Es ist eine illusorische Spekulation - also Utopie - (und) ihre Verfolgung kann an sich schon sehr gefährliche Folgen haben."

Der Transhumanismus, so Miller, strebt nach Vollkommenheit ohne Reue, nach Rettung ohne Heilslehre und nach ewigem Leben.

"Für mich", so Miller, "liegt der Weg zur Vollkommenheit in der Erlösung, nicht in der Information. Das wahrgenommene soziale Versagen der Religion, so Pater Michael Baggot, hat einige dazu ermutigt, sich dem Transhumanismus zuzuwenden.

Für viele ist die Religion "altmodisch".

"Für viele ist die Religion ein überholtes Bündel von Mythen und unerfüllten Träumen", stellte er fest. "Aber ironischerweise finden wir heute bei vielen säkularen Transhumanisten oft eine Art quasi-religiöse Tendenz oder Antrieb.

Obwohl seine Ideologie einige der gleichen Ziele und Projekte wie die Religion zu verfolgen scheint, behauptet der Transhumanismus tatsächlich den Fortschritt, anstatt unerfüllte Träume von einer besseren Welt anzubieten.

Der Transhumanismus, so Pater Baggot, hofft letztlich, "die immerwährenden Schwierigkeiten der menschlichen Natur" zu beheben: Alterung, Krankheit, Leiden und Tod.

Und während sie eine Art digitale Unsterblichkeit anstreben, eine Posthumanität durch die weitgehende Befreiung von den Grenzen des Körpers, raten Transhumanisten zur Geduld.

Mensch-Maschine-Fusion

"Für den Moment", so Pater Baggot, "müssen wir uns mit unseren bescheidenen Bemühungen begnügen, dieses Leben Stück für Stück zu verlängern, bis wir schließlich den Durchbruch bei der Verschmelzung von Mensch und Maschine und die exponentielle Explosion der Intelligenz erreichen, die diese große Befreiung von aller Schwäche und Gebrechlichkeit des Körpers bewirken wird".

Aber auch hier gibt es Ironie. "Transhumanisten haben ein feines Gespür für die Folgen der Sünde. Leider haben sie jeden Sinn für den Rest der Heilsgeschichte verloren", fügte er hinzu.

"Es gibt keinen klaren Sinn für einen Schöpfer. Es gibt keine objektive Ordnung, die dieser Schöpfung innewohnt. Und deshalb gibt es auch keine Hoffnung, durch göttliche Gnade von den Folgen dieser Sünden befreit zu werden", so Pater Baggot. "Wir sind in dieser Vision in vielerlei Hinsicht kosmische Waisen, wir sind uns selbst überlassen".

Kimberley Heatherington schreibt für OSV News aus Virginia.

Dieser Artikel ist eine Übersetzung eines Artikels, der zuerst in OSV News veröffentlicht wurde. Sie können den Originalartikel hier finden hier.

Der AutorOSV / Omnes

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Auf dem Weg zur Gründung des Staates Israel. Juden und die Diaspora

"Conversos": Die Anerkennung Christi am Ende des Mittelalters

David Jiménez Blanco, ein Wirtschaftswissenschaftler mit einer Leidenschaft für die Vergangenheit, erzählt in Conversos die Geschichte der jüdischen Konversionen im mittelalterlichen Spanien.

José Carlos Martín de la Hoz-30. Mai 2025-Lesezeit: 4 Minuten

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Der Wirtschaftswissenschaftler David Jiménez Blanco (Granada 1963), Spezialist für Investmentbanking und Manager großer Unternehmen, ist gleichzeitig ein erfahrener Historiker vergangener Zeiten in unserem Land, und mit dem nun vorliegenden Werk zeigt er, dass Geschichte ein zweiter Beruf oder ein zweites Gewerbe sein kann, denn wie der heilige Josefmaria sagte, bedeutet ausruhen, den Beruf zu wechseln, so dass der Leser sehen wird, dass Jiménez Blanco viel studiert und Freude am Dokumentieren und Schreiben gehabt hat. "Conversos"..

Ein irreführender Titel

Auf jeden Fall ist der Titel des Werkes ein wenig irreführend, denn aus seiner Lektüre lässt sich leicht ableiten, dass der Autor einen geschichtstheologischen Essay über die Konversionsprozesse der Juden in Sevilla, Valencia und Burgos in den Jahren 1390-1391 verfasst, als in einigen der großen Städte Hispaniens zahlreiche Konversionen vom Judentum zum Christentum stattfanden.

Auch der Untertitel lässt vermuten, dass wir Zeugen der "Metanoia" oder der inneren Bekehrung zum Christentum von Salomón Leví werden, dem bedeutendsten Juden in den Königreichen Kastilien und Aragonien, der der große Rabbiner von Burgos war und nach einiger Zeit zum Priester und Bischof geweiht wurde, um schließlich den erzbischöflichen Sitz von Burgos zu besetzen, der damals auch der wichtigste in Kastilien war.

Worum es wirklich geht

In Wirklichkeit handelt es sich bei dem Buch um eine großartige historische Darstellung des Zusammenlebens von Juden, Muslimen und Christen zur Zeit des Endes der Rückeroberung, im 14. und 15. Jahrhundert, als die auf der iberischen Halbinsel lebenden Christen sich intensiv über den Grund für den ausbleibenden Übertritt der Juden zum Christentum Gedanken machten und zu dem Schluss kamen, dass sie sich nicht gut erklärt hatten.

Sowohl die christlichen Theologen als auch das gläubige Volk waren davon überzeugt, dass sie zur Masse werden würden, wenn sie sich besser erklären könnten, was sie auch taten.

Seit der Veröffentlichung der Akten der "Disputation von Tortosa" (Antonio Pacios, Institut CSIC-Arias Montano, 1957) in den 1950er Jahren wissen wir sehr gut, dass Papst Luna, Benedikt XIII. und der König von Aragonien, Ferdinand I., die Großen des Königreichs Aragonien, den Klerus und den Adel sowie die bedeutendsten Juden, zu einem öffentlichen Disput einluden, der fast zwei Jahre dauerte.

Siebenundsechzig Sitzungen lang (1413-1414), morgens und nachmittags, kamen sie zusammen, um den besten und sachkundigsten Rabbinern der messianischen Verheißungen zuzuhören: der wichtigste war Rabbi Albó (309) und der beste katholische Schriftgelehrte der Zeit: Jerónimo de Santa Fe (302), um beide auf eine einzige Frage zu antworten: ob Jesus Christus alle messianischen Prophezeiungen erfüllt habe oder nicht. Die Protokolle, die jeden Abend sowohl von den Disputanten als auch von den anwesenden Autoritäten unterzeichnet und besiegelt wurden, zeugen von den intensiven und heiteren Ausführungen beider Seiten.

Am Ende des Buches findet sich in Pacios' Werk ein Nachhall des Streits von Tortosa: Tausende von Juden aller Art und aus allen Verhältnissen wurden bekehrt, und die Größten des Königreichs wurden tatsächlich von den Königen und Adligen sowohl Kastiliens als auch des Königreichs Aragonien als Paten für die Taufe, Konfirmation und Heirat dieser neuen Christen eingesetzt.

Drei Arten von Bürgern

Nach diesen Ereignissen ist es in der Tat bemerkenswert, dass die Chroniken kategorisch die Existenz von drei Arten von Bürgern in Kastilien und Aragonien erwähnen (wenn man damals von ihnen sprechen kann): die alten Christen, d. h. die lebenslangen Christen, die Familien, die eine führende Rolle bei der Rückeroberung der christlichen Länder Hispaniens spielten, die 711 die Demütigung der Eroberung als Strafe für die Uneinigkeit der westgotischen Adligen erlitten, von denen einige noch arianisch und unbekehrt waren und die sich den Muslimen unterwarfen.

Die zweite Kategorie wären die Juden, die die Gnade des Glaubens und der Taufe nicht empfangen hatten und daher weiterhin dem Gesetz des Moses treu blieben und unter dem Schutz des Königs von Kastilien standen, denn wie es im Buch der Partidas hieß, sollte das Andenken an das dezidierte Volk bewahrt werden.

Schließlich gab es eine große und sehr zahlreiche Gruppe von Neuchristen, die erst vor kurzem zum Christentum konvertiert waren und ihre Talente und die Liebe der Bekehrten einbrachten, was sich logischerweise sowohl in der Ausübung des asketischen Lebens als auch in der Mystik und der Literatur bemerkbar machte, wie wir im Goldenen Zeitalter des Christentums sehen werden. Geheimnisvoll Kastilisch aus dem 16. Jahrhundert.

Kritik und Verleumdung

Gleichzeitig wurde von beiden Seiten Kritik laut. Auf der einen Seite begannen einige alte Christen ihr Unbehagen darüber zu zeigen, dass neue Christen - jüdische Konvertiten - schnell wichtige Positionen in der Justiz, der lokalen Regierung, der Armee, auf dem Land, in der Kirche und sogar in der Miliz erlangten. Als Reaktion darauf verbreiteten sie Anschuldigungen wegen Apostasie oder religiöser Praktiken, die mit Elementen des Judentums vermischt waren.

Andererseits gab es auch Verleumdungen von Seiten einiger Juden, die sich in ihrem Glauben betrogen fühlten und die Konvertiten beschuldigten, weder gute Juden noch wahre Christen zu sein, und ihnen unterstellten, dass ihre Konversion nur durch den Wunsch motiviert war, das Judentum zu verlassen und auf der sozialen Leiter aufzusteigen.

In diesem Zusammenhang ersuchten die Katholischen Könige mit dem Ziel, eine vollständige Einheit in ihren Königreichen zu erreichen - politisch, rechtlich und religiös - Papst Sixtus IV. um die Einrichtung der Inquisition in Kastilien. Diese Institution hatte die Aufgabe, mögliche falsche Konversionen oder Fälle von Apostasie unter den neuen Christen zu untersuchen, um den Frieden und den sozialen Zusammenhalt wiederherzustellen. Nachdem es den Monarchen jedoch nicht gelungen war, die Einheit des Glaubens vollständig zu erreichen, trafen sie die falsche Entscheidung: Sie vertrieben die Juden aus ihren Territorien. Sie waren die letzten in Europa, die dies taten, und dies war ein großer Verlust für die gesamte Gesellschaft.

Konvertiert

TitelConversos. Von Salomon Levi, Rabbiner, an Paulus von St. Marien, Bischof.

AutorDavid Jiménez Blanco

Leitartikel: Almuzara

Anzahl der Seiten: 422

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Jordan Peterson debattiert gegen 25 Atheisten

Der Psychologe Jordan Peterson spielt die Hauptrolle in einem neuen viralen Video, in dem er mit 25 Atheisten über Glaube, Moral und das Christentum debattiert und dabei eine gründliche und gut begründete Verteidigung der Religion liefert.

Paloma López Campos-29. Mai 2025-Lesezeit: 4 Minuten

Jordan Peterson ist der Star eines neuen viralen Videos von Jubilee, einem YouTube-Kanal, in dem verschiedene Gäste aktuelle, oft sensible und komplexe Themen diskutieren. Im Fall von Petersons Video stellt Jubilee den renommierten Psychologen in den Mittelpunkt einer Debatte mit 20 bekennenden Atheisten, die vier Themen mit Jordan diskutieren:

Atheisten lehnen Gott ab, aber sie verstehen nicht, was sie ablehnen;
Moral und Sinn sind in der Wissenschaft nicht zu finden;
Jeder Mensch betet etwas an, auch Atheisten, selbst wenn sie sich dessen nicht bewusst sind;
Atheisten akzeptieren die christliche Moral, lehnen aber die grundlegenden Geschichten der Religion ab.

Am Ende der Debatte über diese vier Fragen stellt einer der von Peterson ausgewählten Gäste ihm eine weitere These vor, über die sie zehn Minuten lang diskutieren. Das Thema der jungen Frau, die für die Debatte ausgewählt wurde, ist, dass der von Jordan Peterson vorgeschlagene Rahmen für das Verständnis des Christentums nicht mit dem in der Bibel verwendeten Rahmen übereinstimmt.

Die Radikalität der christlichen Botschaft

Abgesehen von der Tatsache, dass dies in der Tat interessante Themen sind, fällt vor allem die Fähigkeit des umstrittenen Psychologen auf, das Christentum besser zu verteidigen als viele gläubige Christen. Peterson zeigt nicht nur ein profundes Wissen über die BibelEr hat auch viel Zeit damit verbracht, die Implikationen der Worte Christi in der Bibel zu analysieren. Neues Testament. Er ist einer der wenigen Menschen, die heute unterstreichen, was schon Jesus gesagt hat: Um in den Himmel zu kommen, muss man durch die enge Pforte gehen.

Ein echtes Bekenntnis zum katholischen Glauben erfordert eine Veränderung des Lebens, des Geistes und des Herzens. Es ist eine echte Bekehrung, und Jordan Peterson ist eine jener Stimmen, die die Radikalität dieser Frage verstehen. Wenn man dies weiß, ist es leichter zu verstehen, warum er nicht öffentlich sagt, ob er Christ ist oder nicht. Welcher Narr könnte behaupten, an Christus zu glauben und seine Lehren zu leben, ohne sich wie ein Heuchler zu fühlen, wenn er über sein eigenes Leben nachdenkt?

Hass auf Jordan Peterson

Keine der Fragen, die in dem etwa eineinhalbstündigen Video aufgeworfen werden, ist leicht zu klären. In den sozialen Medien scheint die einzige Schlussfolgerung, zu der die Menschen nach dem Anschauen der Debatte (die in drei Tagen mehr als 4 Millionen Mal aufgerufen wurde) gekommen sind, zu sein, dass Jordan Peterson als Christ ein Betrüger ist, der während der gesamten Debatte von jungen Menschen in die Enge getrieben wurde.

Unnötig zu sagen, dass alles, was Peterson heute sagt, mit Misstrauen betrachtet wird. Er ist wahrscheinlich eine der meistgehassten Personen für seine Reden gegen die Woke-Ideologie, den verschärften Feminismus und die Transgender-Bewegung, was ihm einige Feinde eingebracht hat.

Vor einem Jahr machte Peterson Schlagzeilen wegen der Konversion seiner Frau, die sich taufen ließ und der katholischen Kirche beigetreten ist. Alle Augen richteten sich auf ihn, und die Fragen häuften sich: Ist Jordan Peterson katholisch? Wird er endlich konvertieren?

Der Psychologe hat es stets vermieden, öffentlich über seinen Glauben zu sprechen. Ganz offen erklärte er, dass, wenn er sich öffentlich zu dem einen oder anderen Glauben bekennen würde, dies eine Gelegenheit für jede religiöse Institution wäre, ihn als Schild und Banner zu benutzen.

Nicht mehr nur das. Auch wenn wir die Gewohnheit verloren haben, gab es einmal eine Intimität, dank derer man sich nicht vor Fremden entblößen musste und niemand einem vorwarf, man wolle sein Innenleben schützen.

Von der Debatte zum persönlichen Angriff

Einer der aufsehenerregendsten Momente der Debatte ist, als ein Junge Peterson fragt, ob er Christ sei oder nicht. Der Psychologe weigert sich, die Frage zu beantworten, und als der junge Mann beginnt, respektlos zu werden und persönliche Angriffe zu machen, weigert sich Jordan, weiter mit ihm zu sprechen.

Die Analyse in den sozialen Medien besagt, dass sich der Autor in die Enge getrieben und gedemütigt fühlt, doch jeder, der Jordan Peterson in der Vergangenheit bei Debatten erlebt hat, weiß, dass er ein Gesprächspartner ist, der in Gesprächen stets den größtmöglichen Respekt einfordert.

Die in dem Jubiläumsvideo aufgeworfenen Fragen sind nicht einfach nur Kneipengespräche, sondern weitreichende und lebenswichtige Ideen. Von einer ernsthaften Debatte zu persönlichen Angriffen überzugehen, bedeutet nicht, das Gespräch mit einer kontroversen Persönlichkeit zu gewinnen, sondern mit Arroganz einen Menschen zu verleumden, mit dem man nicht einverstanden ist. Es ist die Taktik des Tyrannen, der sich stolz von seinem Stuhl erhebt, aber nicht merkt, dass er die Debatte verloren hat, einfach weil er nicht weiß, wie er sie führen soll.

Gerechte und Sünder

Wenn man dem Gespräch zwischen Jordan Peterson und seinen Gesprächspartnern in aller Ruhe zuhört und die Vorurteile, die man ihm gegenüber haben könnte, vermeidet, kann der Zuschauer eine wirklich interessante Debatte verfolgen. Die Worte, die wir verwenden, sind wichtig, daher besteht der Psychologe darauf, einige grundlegende Definitionen klarzustellen. Auch der Respekt ist wichtig, und das ist der wahre Grund, warum er eines der Gespräche beendet.

Jordan Peterson ist kein Theologe, was er in dem Video mehrmals deutlich macht, wenn ihm Fragen gestellt werden, die sein Wissen übersteigen. Außerdem scheint er zu vergessen, dass Christus uns immer noch beruft und wir immer noch Christen sein können, auch wenn wir Fehler machen und sündigen. Das Fazit der Debatte ist jedoch nicht so sehr, ob Peterson ein Betrüger ist oder nicht, sondern die Tatsache, dass es viel Vorbereitung erfordert, um unseren Glauben zu verteidigen, denn die Welt stellt Fragen und Christen haben ein Recht darauf, sie auf der Grundlage der Lehren Jesu zu beantworten.

In diesem Sinne macht es keinen Unterschied, ob Jordan Peterson ein Christ ist oder nicht. Die Frage ist, ob jeder von uns einer ist und ob wir in der Lage wären, unseren Glauben bis zum Äußersten zu verteidigen, persönliche Angriffe zu überwinden und angesichts der von der heutigen Gesellschaft aufgeworfenen Fragen wirklich dialogfähig zu sein.

Es folgt die vollständige Debatte:

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Franziskaner in Syrien: "Was wir am meisten brauchen, ist das Gebet der anderen Christen".

Nach dem gestrigen Treffen des syrischen Präsidenten mit Vertretern der christlichen Gemeinschaft am 28. Mai haben wir Pater Fadi zur Lage im Land befragt.

Javier García Herrería-29. Mai 2025-Lesezeit: 3 Minuten

In Syrien gibt es noch etwa 400.000 Christen (4% bei einer Bevölkerung von 22 Millionen). Von diesen sind nur 20.000 Katholiken. Dreizehn Franziskaner betreuen Pfarreien in Damaskus, Aleppo, Latakia, Tartus und Idlib und bringen Hoffnung inmitten von Krieg, Erdbeben und Regierungswechseln.

In der unruhigen Küstenstadt Latakia, Syrien, verkörpert Pater Fadi Azar die Widerstandsfähigkeit der katholischen Kirche inmitten eines Krieges, der nun schon 14 Jahre andauert. Der Franziskaner der Kustodie des Heiligen Landes, ein palästinensisch-jordanischer Priester, kam mitten im Konflikt (2015) nach Latakia, um als Pfarrer der Herz-Jesu-Gemeinde zu dienen. In diesem Interview beschreibt Pater Fadi die dramatische Situation der syrischen Christen und seine pastorale Arbeit.

Sie sind Palästinenser, aber Sie sind in Jordanien geboren?

- Ich wurde in Jordanien geboren, bin aber palästinensischer Abstammung. Meine Großeltern flohen im Krieg von '48 aus Yajar (Palästina) und ließen sich in Abud in der Nähe von Ramallah nieder. Meine Eltern leben in Amman, Jordanien. Von meinem 4. bis zu meinem 18. Lebensjahr besuchte ich die dortige Franziskanerschule. Danach habe ich meine Berufung in den Vereinigten Staaten kultiviert, wo mich die Brüder zum Theologiestudium an die Katholische Universität von Washington D.C. schickten.

Warum sind Sie inmitten des Krieges nach Syrien gekommen?

- Franziskanischer Gehorsam. Ich war zuerst 5 Jahre lang in Damaskus und bin seit weiteren 5 Jahren in Latakia. Als ich ankam, war der Krieg bereits seit 4 Jahren im Gange. Heute sind wir immer noch hier, weil wir Franziskaner und Ordensleute aus anderen Gemeinschaften "eine Brücke der Hoffnung" in diesem heiligen Land sind, wo der heilige Paulus bekehrt wurde.

Ihre Gemeinde in Latakia ist eine Oase im Sturm. Welche Gemeinden betreuen Sie?

- Neben den lateinischen Katholiken nehmen wir auch armenische, syrische und chaldäische Katholiken auf, die keine eigene Kirche haben. Zur Gemeinde gehören ein Kloster und eine Schule, die von der früheren Regierung beschlagnahmt wurde.

Syrien befindet sich in einer dreifachen Krise: Krieg, Erdbeben und Regierungswechsel. Wie wirkt sich das auf das Land aus?

- Nach dem Sturz von Assad im Dezember haben wir eine islamische Regierung unter der Führung von Ahmed al Sharaa. Obwohl der Präsident den Christen gegenüber Respekt zeigt (gerade heute hatten wir ein Treffen mit ihm und Führern aller christlichen Konfessionen in Aleppo), geht die wahre Gefahr von unkontrollierten bewaffneten Gruppen aus. Im März wurden zwischen Banias und Latakia 10 Christen getötet.

Unter welcher konkreten Verfolgung leiden Christen?

- Es gibt radikale Zumutungen: Muslime verlangen, dass Frauen bei der Arbeit ihren Kopf bedecken, und junge Männer wurden verprügelt, weil sie kurze Hosen trugen. Es gibt viele Gruppen, die die schwarze Flagge von ISIS hissen, um die Bevölkerung in Angst und Schrecken zu versetzen und Machtanteile zu übernehmen. Sie greifen sowohl Alawiten als auch Christen an. Im März töteten sie 7.000 Menschen.

Ihr soziales Engagement ist unermüdlich. Welche Projekte unterstützen Sie?

- Wir haben eine Krankenstation, ein Heim für behinderte Erwachsene und ein Heim für verwaiste Kinder. Wir geben monatlich Lebensmittel aus und helfen mit Medikamenten und Hausreparaturen. Obwohl wir einigen Muslimen helfen, geben wir den Christen den Vorrang, da sie keine Hilfe von muslimischen NROs erhalten.

Wie können sie überleben, wenn die Wirtschaft zerstört ist?

- Die Hilfe kommt von außen: von der Kustodie des Heiligen Landes, von franziskanischen Beauftragten wie Pater Luis Quintana in Madrid und von "Kirche in Not". Ohne diese Hilfe wäre es unmöglich. Die Menschen haben ihre Arbeit verloren, es gibt Entführungen, Raubüberfälle... Einige christliche Familien suchen in anderen Ländern humanitäres Asyl. In den letzten Monaten sind mehrere Familien aus meiner Gemeinde nach Barcelona gegangen.

Seine letzte Botschaft an die Leser...

- Wir bitten alle anderen Christen um ihre Unterstützung und ihre Gebete. Wir sind eine Minderheit, die in Angst lebt, aber unsere Anwesenheit ist wichtig. Wir sind seit 2.000 Jahren hier und wollen nicht weg, auch wenn der Krieg schon seit 14 Jahren andauert. Vergessen Sie Syrien nicht: das Land der Heiligtümer, der alten Kirchen und der ersten Evangelisierung".

Franziskanisches Syrien — Treffen des syrischen Präsidenten mit Vertretern der christlichen Gemeinschaft am 28. Mai.

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Blickpunkt Evangelium

Liebe und Herrlichkeit gehören zusammen. Siebter Sonntag der Osterzeit (C)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den siebten Sonntag der Osterzeit (C) für den 1. Juni 2025.

Joseph Evans-29. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Stephanus blickte zum Himmel auf und sah die Herrlichkeit Gottes und Christus Jesus zur Rechten des Vaters sitzen. Er war darüber so erfreut, dass er das Bedürfnis verspürte, das, was er sah, auszurufen. Doch dies deutete auf die Gleichheit Jesu mit dem Vater, auf sein göttliches Wesen hin, was die Juden nicht akzeptieren wollten. Sie hoben Steine auf und steinigten Stephanus zu Tode.

Dieses Thema der göttlichen Herrlichkeit Christi wird im heutigen Evangelium behandelt. Jesus betet zu seinem Vater und beginnt mit den Worten: "Ich habe ihnen die Ehre gegeben, die du mir gegeben hast".. Seltsame Worte, wie ist das möglich? Die Mitteilung der Gnade ist bereits ein Vorgeschmack der Herrlichkeit, in jedem Sakrament haben wir auch Anteil an der Herrlichkeit Christi. Diese Herrlichkeit mag in der Schönheit der sakralen Kunst, der Architektur, der Musik und der feierlichen Liturgie deutlicher hervortreten, aber sie ist auch in der unauffälligen, schlichten Messe verborgen. In jeder Messe sitzt Jesus zur Rechten des Vaters und legt Fürsprache für uns ein, indem er uns schon jetzt in seine unsichtbare Herrlichkeit einführt.

Jesus setzt sein Gebet fort und bittet den Vater "damit die, die du mir gegeben hast, bei mir sind, wo ich bin, und meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich vor Grundlegung der Welt geliebt hast".. Jesus möchte, dass wir seine Herrlichkeit teilen, denn das bedeutet, die Liebe des Vaters zu teilen. Liebe und Herrlichkeit gehören zusammen. Sie sind die Fülle dessen, was wir ekstatische Liebe nennen könnten. Wir sehen es in der romantischen Liebe: Zuerst denken die Liebenden, dass ihr Geliebter total herrlich ist. Dann, mit der Zeit, sieht jeder, dass der andere nicht so herrlich ist, wie er dachte. Aber im Himmel wird es keine Enttäuschung geben: Es wird eine ständige Entdeckung sein, wie herrlich Gott ist und wie herrlich ihre Liebe ist.

Das Buch der Offenbarung bietet uns einen Einblick in diese himmlische Herrlichkeit, und so ist es nicht verwunderlich, dass der Heilige Geist uns in der heutigen Messe (wie auch in der gesamten Osterzeit) einen Text aus diesem Buch anbietet. Jesus offenbart sich als "das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte".. Und er lädt uns ein, uns dem Gebet der Kirche für sein Kommen anzuschließen. Ja, sehnen wir uns nach der Ankunft des Herrn und haben wir Anteil an seiner ewigen Herrlichkeit. Und wir können diese Sehnsucht stillen und fördern, indem wir ihn in jeder Messe im Glauben empfangen und auf die glorreiche Fülle des Sehens warten, die mit dem seligen Anblick kommt.

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Kultur

Tod des Architekten Heliodoro Dols aus Torreciudad

Der valencianische Architekt Heliodoro Dols Morell aus Torreciudad ist heute im Alter von 91 Jahren in Zaragoza gestorben. Der gebürtige Madrilene und adoptierte Aragonier war Teil der berühmten CX-Förderung der Madrider Architekturschule, die 1959 unter anderem Fernando Higueras, Curro Inza, Miguel de Oriol, Eduardo Mangada, Luis Peña Ganchegui und Manolo Jorge abschloss.

Francisco Otamendi-28. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Heliodoro Dols Morell, Architekt aus Torreciudad und Meister der Architekten, ist heute im Alter von 91 Jahren in Zaragoza gestorben. In seiner langen beruflichen Laufbahn wurde die Qualität seiner Architektur im Laufe der Zeit immer deutlicher.

Genau in diesem Jahr hat Javier Domingo de Miguel ein Buch mit dem Titel "Heliodoro Dols. Tradition, Authentizität, Modernität" veröffentlicht, in dem er seinen gesamten beruflichen Werdegang auf angenehme und ausführliche Weise beschreibt.

Der gebürtige Madrilene und adoptierte Aragonier gehörte der CX-Klasse der Madrider Architekturschule an, die er 1959 abschloss. Unter anderem Fernando Higueras, Curro Inza, Miguel de Oriol, Eduardo Mangada, Luis Peña Ganchegui und Manolo Jorge.

Nationaler Architekturpreis

Weiter zu Antonio López1965 gewann Heliodoro mit dem Entwurf eines Brunnens auf dem monumentalen Platz von Pedraza den Nationalen Architekturpreis. Zwischen 1963 und 1975 widmete er sich fast ausschließlich dem Projekt Torreciudad, und 1973 ließ sich Dols in Zaragoza nieder. Sein Werk wurde hauptsächlich in Aragonien entwickelt.

Arbeit in Torreciudad: "etwas für die Mutter Gottes tun".

Über seine Arbeit in Torreciudad schrieb Heliodoro: "Die fünf Jahre, die ich auf der Baustelle verbracht habe, waren eine außergewöhnliche Erfahrung, sowohl auf beruflicher als auch auf menschlicher Ebene. Ich habe versucht, es menschlich zu machen, ich mochte es, etwas für die Mutter Gottes zu tun, und ich habe versucht, meine Zuneigung in das Studium der Zusammensetzungen dieser Steine und Ziegel zu stecken".

Der heilige Josefmaria: "Aus bescheidenem Material hast du göttliches Material gemacht".

"Dank all der Menschen, die dort mitgearbeitet haben, konnte Torreciudad gebaut werden. Und dank des Engagements, der Sorgfalt und der Zuneigung, die sie in den Bau gesteckt haben, wurde er Wirklichkeit. Aus diesem Grund sagte der heilige Josefmaria, der Gründer des Opus Dei, zu uns, als er es fertiggestellt sah: Mit einfachem Material, aus der Erde, habt ihr göttliches Material geschaffen", so Heliodoro Dols.

Die Qualität der Architektur von Torreciudad wurde unter anderem von Architekten wie César Ortiz-Echagüe, Antonio Lamela, Francesc Mitjans, Regino Borobio Ojeda und Fernando Chueca Goitia gewürdigt. Es handelt sich um ein Projekt, das auf der Tradition und der Volksarchitektur Aragoniens basiert. Es handelt sich um ein komplexes und organisches Projekt, dessen Identität durch die Verwendung von für die Region typischen keramischen Materialien erreicht wird, die im Maßstab der Landschaft die umliegenden Dörfer nachahmen sollen.

Panoramablick auf Torreciudad (@OpusDei).

Der Beitrag von Torreciudad

"Der große Beitrag von Torreciudad ist die wunderbare Harmonie zwischen einer unbestreitbar modernen Architektur und einer eher traditionellen Umgebung", so das Sanktuarium.

"Es ist sicherlich das wichtigste Werk in seiner Karriere, aber nicht das einzige. Da ist das Colegio Mayor Peñalba - eine echte Backsteinskulptur -, die Renovierung der Basilika Santa Engracia und die Häuser und der Platz von San Bruno in Zaragoza". Außerdem "das Gebäude für ERZ in Jaca - heute Sitz der Region Jacetania -, das Gerichtsgebäude in Boltaña und das Kloster Carmelitas Descalzas in Huesca. Im Jahr 2014 verlieh ihm die Institution Fernando el Católico die Auszeichnung für seine berufliche Laufbahn".

Der AutorFrancisco Otamendi

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Papst ermutigt zur Barmherzigkeit: "Es ist keine religiöse, sondern eine menschliche Frage".

Leo XIV. widmete seine Katechese am Mittwoch, den 28. Mai, dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter und dem Mitgefühl. Er sagte den Zuhörern, dass das Mitgefühl für andere "eine Frage der Menschlichkeit ist, bevor es eine religiöse Frage ist". Und dass "wir menschlich sein müssen, bevor wir gläubig sind". Er betete auch für den Frieden in der Ukraine und im Gaza-Streifen.

Francisco Otamendi-28. Mai 2025-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Leo XIV. hat an diesem Mittwoch auf der Publikum Die zweite Sitzung des Katechesezyklus "Jesus Christus, unser Erlöser" im Rahmen des Jubiläums der Hoffnung 2025 befasste sich mit dem Thema des barmherzigen Samariters und der Barmherzigkeit, die "nicht nur eine religiöse Frage, sondern eine Frage der Menschlichkeit" ist.

Thema der Meditation war das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, das der heilige Lukas erzählt: Ein Mann wird von Räubern überfallen und verprügelt, und ein Samariter hat Mitleid mit ihm. Zuvor waren ein Levit und ein Priester vorbeigegangen und hatten ihren Weg fortgesetzt.

In den Minuten vor der Audienz fuhr Leo XIV. im Papamobil über den Petersplatz, wo er zahlreiche Pilger und Gläubige, die gekommen waren, um den Heiligen Vater zu hören, begrüßte und segnete. Wie üblich brachten viele Mütter und Väter Babys mit, die er segnete.

Fest der Himmelfahrt des Herrn

Zu den vielleicht wichtigsten Anmerkungen heute Morgen gehörten neben den Worten des Papstes über Mitleid und Barmherzigkeit die Vorbereitung auf das Fest Christi Himmelfahrt am morgigen Donnerstag, 29. Mai, das vielerorts auf den Sonntag verlegt wird.

Auch die englischsprachigen Pilger und Besucher, die an der heutigen Audienz teilnehmen, insbesondere die aus England, Schottland, Norwegen, Ghana, Kenia, Australien, China, Hongkong, Indien, Indonesien, Myanmar, den Philippinen, Südkorea, Taiwan, Vietnam, Kanada und den Vereinigten Staaten von Amerika, wurden wie am vergangenen Mittwoch herzlich begrüßt.

"Während wir uns darauf vorbereiten, der Himmelfahrt des Herrn zu gedenken," sagte er, "bete ich, dass jeder von Ihnen und Ihre Familien eine Erneuerung der Hoffnung und der Freude erfahren. Möge Gott Sie segnen.

Frieden in der Ukraine und im Gaza-Streifen

Am Ende der Audienz, bevor er sich an die italienischsprachigen Pilger wandte, das Vaterunser betete und den Segen erteilte, bekundete der Papst seine "Verbundenheit und sein Gebet" für das ukrainische Volk und betete für die Beendigung des Krieges. Er richtete auch einen Appell für den Frieden im Gaza-Streifen, von wo aus man die Schreie von Müttern und Vätern mit ihren Kindern in den Armen hören kann. Leo XIV. forderte einen "Waffenstillstand", die Freilassung aller Gefangenen und betete zur Königin des Friedens.

In seiner Begrüßung der arabischsprachigen Pilger sagte Papst Leo XIV.: "Wir sind aufgerufen, barmherzig zu sein, wie unser Vater barmherzig ist. Seine Barmherzigkeit besteht darin, jeden Menschen mit Augen des Mitgefühls zu betrachten. Möge der Herr euch alle segnen und euch stets vor allem Bösen schützen.

Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter: die Perspektive wechseln, andere willkommen heißen

In seiner kurzen Katechese begann der Papst mit der Feststellung: "In dieser Katechese lesen wir erneut das Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Der Herr wendet sich an einen Mann, der, obwohl er die Heilige Schrift kennt, das Heil als ein ihm zustehendes Recht betrachtet, als etwas, das man erwerben kann".

"Das Gleichnis hilft ihm, seine Sichtweise zu ändern, von der Egozentrik zur Fähigkeit, andere willkommen zu heißen, und sich berufen zu fühlen, den anderen zum Nächsten zu werden, ganz gleich, wer sie sind, und nicht nur die Menschen zu beurteilen, die er als nahestehend schätzt".

Anschließend fasste der Heilige Vater zusammen: "Das Gleichnis spricht zu uns von Mitgefühl, von der Einsicht, dass wir menschlich sein müssen, bevor wir glauben können. Der Text fordert uns auf, über unsere Fähigkeit nachzudenken, auf der Straße des Lebens innezuhalten, den anderen über unsere Eile und unseren Plan für unsere Reise zu stellen.

"Sie verlangt von uns, dass wir bereit sind", betonte er, "Entfernungen zu verringern, uns zu engagieren, uns schmutzig zu machen, wenn es nötig ist, den Schmerz der anderen auf sich zu nehmen und das zu geben, was uns gehört, indem wir zurückkehren, um ihnen zu begegnen, denn unser Nächster ist für uns jemand, der uns nahe steht.

Eine Frage zum Nachdenken

Bei der Untersuchung stellte der Papst eine Frage: "Liebe Brüder und Schwestern, wann werden auch wir in der Lage sein, unseren Weg zu unterbrechen und Mitgefühl zu haben? Wenn wir verstanden haben, dass dieser verwundete Mann auf der Straße für jeden von uns steht. Und dann wird die Erinnerung an all die Male, in denen Jesus innehielt, um sich um uns zu kümmern, uns fähiger machen, Mitgefühl zu empfinden.

Beten wir also, dass wir in der Menschlichkeit wachsen, damit unsere Beziehungen wahrhaftiger und reicher an Mitgefühl werden. Bitten wir das Herz Christi um die Gnade, mehr und mehr dieselben Empfindungen zu haben", schloss er.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Papst ernennt Renzo Pegoraro zum Präsidenten der Akademie für das Leben

Papst Leo XIV. hat den Priester Renzo Pegoraro, einen Bioethiker, der vor seinem Eintritt in das Priesterseminar ein Medizinstudium absolvierte, zum neuen Präsidenten der Päpstlichen Akademie für das Leben ernannt. Renzo Pegoraro arbeitet seit September 2011 als Kanzler der vatikanischen Einrichtung.

CNS / Omnes-28. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

- Cindy Wooden (Vatikanstadt, Katholischer Pressedienst). Renzo Pegoraro wurde von Papst Leo XIV. zum Präsidenten der Päpstliche Akademie für das Leben. Er war seit 2011 Kanzler der Akademie. Er tritt die Nachfolge von Erzbischof Vincenzo Paglia an, der im April das vorgeschriebene Rentenalter von 80 Jahren erreicht hat.

In einem Interview mit der italienischen Zeitung "La Stampa" vom 26. Mai sagte Erzbischof Paglia, dass er Papst Franziskus gemäß dem Kirchenrecht seinen Rücktritt zu seinem 75. Geburtstag angeboten habe. Der Papst bat ihn jedoch, bis zu seinem 80. Geburtstag im Amt zu bleiben.

Die Ernennung von Renzo Pegoraro war angekündigt durch den Vatikan am 27. Mai. Eine Woche zuvor hatte der Vatikan mitgeteilt, dass Papst Leo den Kardinal Baldassare Reina um die Nachfolge des Erzbischof Paglia als Großkanzler des Theologischen Instituts Johannes Paul II. für die Wissenschaften von Ehe und Familie.

Verteidigung und Förderung des Wertes des menschlichen Lebens

Papst Franziskus hat die Statuten der Päpstlichen Akademie für das Leben im Jahr 2016 aktualisiert. Damals sagte der Papst, dass das Hauptziel der Akademie, die 1994 von Johannes Paul II. gegründet wurde, "die Verteidigung und Förderung des Wertes des menschlichen Lebens und der Würde der Person" bleibe.

Die neuen Statuten fügten jedoch hinzu, dass die Erreichung des Ziels auch die Suche nach Wegen zur Förderung der "Sorge für die Würde der menschlichen Person in den verschiedenen Lebensaltern" sowie die "gegenseitige Achtung zwischen den Geschlechtern und Generationen, die Verteidigung der Würde eines jeden Menschen" einschließen würde. Und auch "die Förderung einer Qualität des menschlichen Lebens, die seinen materiellen und geistigen Wert im Hinblick auf eine authentische "menschliche Ökologie" integriert. Eine Ökologie, die "dazu beiträgt, das ursprüngliche Gleichgewicht der Schöpfung zwischen dem Menschen und dem gesamten Universum wiederherzustellen".

Pegoraro, Absolvent der Studiengänge Medizin und Moraltheologie

Renzo Pegoraro, der am 4. Juni 66 Jahre alt wird, tritt in diecEr machte 1985 seinen Abschluss in Medizin an der Universität Padua (Italien). Davor studierte er Moraltheologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom. Im Jahr 1989 wurde er zum Priester geweiht.

Er erwarb einen höheren Abschluss in Bioethik an der Katholischen Universität vom Heiligen Herzen in Italien und lehrte Bioethik an der Theologischen Fakultät von Norditalien. Er war auch Generalsekretär der Lanza-Stiftung in Padua, einem Studienzentrum für Ethik, Bioethik und Umweltethik. Er unterrichtete Pflegeethik am vom Vatikan betriebenen Kinderkrankenhaus Bambino Gesù in Rom. Von 2010 bis 2013 war er Präsident der European Association of Medical Ethics Centres.

Der AutorCNS / Omnes

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Artikel

Die Fußstapfen von Saint Germain, Bischof von Paris

Am 28. Mai feiert die Kirche den Heiligen Germain, Bischof von Paris. Um die Bedeutung dieses Heiligen zu erkennen, muss man sich nur die Orte in Paris ansehen, die seinen Namen tragen. Zum Beispiel der Boulevard Saint-Germain, das Team von Paris Saint-Germain und natürlich die Kirche Saint Germain-l'Auxerois in der Nähe des Louvre. Auch die Heilige Mariana de Jesus, die Schutzpatronin Ecuadors, wird gefeiert.

Francisco Otamendi-28. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

In der heutigen Liturgie wird der Heilige Germain von Paris gefeiert, der die Pariser Hauptstadt stark geprägt hat. So verdankt der Boulevard seinen Namen Saint-Germain, dem Bischof von Paris im Jahr 555, um nur einige Beispiele zu nennen. Der 1970 gegründete Fußballverein hat seinen Namen von der französischen Hauptstadt und Saint-Germain-en-Laye, dem Gründungsort des Vereins, übernommen. Und die Kirche in der Nähe des Louvre ist dem Heiligen gewidmet.

Der dem Heiligen Germain gewidmete Text der Vatikan-Agentur ist knapp gehalten, wenngleich sie Einzelheiten enthält. Sie besagt, dass er in Autun (Burgund, Frankreich) am Ende des 5. Jahrhunderts geboren wurde. Er legte die Gelübde ab und wurde mit dem Kloster des Heiligen Syphronianus betraut, das er vor dem Verfall rettete. Dass er Berater des Königs in Paris war und Bischof der Stadt wurde. Und dass sein Kloster in ganz Frankreich als vorbildlich galt und ihm bei seinem Tod geweiht wurde.

Sie könnten zu ergänzen dass Saint Germain mangelte es an kleinen Er war zunächst in Gefahr, abgetrieben und dann vergiftet zu werden. Dann erhielt er bei einem Verwandten eine solide Ausbildung und wurde zum Priester geweiht, wurde Abt des Klosters St. Symphorianus, kümmerte sich um die Bedürftigen, baute Kirchen, versuchte, in den bürgerlichen Auseinandersetzungen Frieden zu säen, prangerte die Laster des Hofes an und regierte seine Diözese mit Klugheit. Er starb im Jahr 576.

Mariana de Jesús de Paredes, Schutzpatronin von Ecuador

An diesem Tag feiert die franziskanische Familie auch Mariana de Jesús de Paredes, die 1618 in Quito geboren wurde und Schutzpatronin Ecuadors ist, zusammen mit dem Jungfrau von Quinche. Als Kind verwaist, war sie eine Jungfrau und führte, da sie nicht in ein Kloster eintreten konnte, ein Leben des Gebets und des Fastens zu Hause. Die Römisches Martyrologium Sie weihte ihr Leben Christus im Dritten Orden des heiligen Franziskus und setzte ihre Kraft ein, um den armen Indianern und Schwarzen zu helfen (1645)". Sie ist die erste ecuadorianische Heilige: Sie wurde 1950 von Pius XII. heiliggesprochen.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Das Leben von Leo XIV. Jahr für Jahr

Ein Jahresüberblick über die Tätigkeiten und Aufgaben von Robert Prevost bis zu seiner Wahl zum Papst.

Javier García Herrería-28. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Vereinigte Staaten

1955 Geboren am 14. September in Chicago.

Sein Vater Louis Marius Prevost war Verwalter in verschiedenen Bildungseinrichtungen und Katechet. Seine Eltern waren Emigranten aus Frankreich.

Seine Mutter Mildred Prevost, Bibliothekarin an der Mendel Catholic Prep School.

Brüder: Louis, ein Militärveteran, der jetzt in Florida lebt, und John, ein pensionierter katholischer Schuldirektor.

1969. Im Alter von 14 Jahren tritt er in das Priesterseminar ein und verlässt sein Elternhaus.
1973. Er absolvierte die Sekundarschule am Kleinen Seminar St. Augustinus der Augustinerpatres.
1977. Abschluss in Mathematik an der Villanova (Augustiner) Universität, mit Hauptfach Philosophie.
1977. Im September trat er in das Noviziat der Augustinerprovinz "Our Lady of Good Counsel" in St. Louis, Missouri, ein.
1978. Erste Ablegung der Ordensgelübde am 2. September.
1978-1982. Master of Divinity an der Katholisch-Theologischen Hochschule in Chicago.
1981. Feierliche Profess am 29. August.
1981. Ordination zum Diakonat am 10. September.
1982. Priesterweihe am 19. Juni.

Roma

1982-1984. Rom. Kirchenrecht an der Universität Angelicum
1984-1987. Doktorat mit Dissertation Die Rolle des lokalen Priors des Ordens des Heiligen Augustinus.

Peru

1985-1986. Nach seiner Priesterweihe wurde er in der Mission von Chulucanas, Peru, als Pfarrvikar der Kathedrale und Kanzler der Diözese eingesetzt.

Vereinigte Staaten

1987-1988. Berufungspastor in den Vereinigten Staaten und Leiter der Missionen der Augustinerprovinz "Our Lady of Good Counsel" in Illinois. Darüber hinaus war er an der Beschaffung von Mitteln für die Missionen seiner Provinz beteiligt.

Peru

1988. Peru, Mission von Trujillo. Leiter der gemeinsamen Ausbildung der Augustiner-Aspiranten. Dort war er Prior der Gemeinschaft (1988-1992), Leiter der Ausbildung (1988-1998) und Meister der Professen (1992-1998).
1989-1998. In der Erzdiözese Trujillo wirkte er als Gerichtsvikar und Professor für Kirchenrecht, Patristik und Moral am Großen Priesterseminar.
1992-1999. Verwalter der Pfarrei Unsere Liebe Frau von Monserrat.

Vereinigte Staaten

1999. Provinzial seiner Provinz von Unserer Lieben Frau vom Guten Rat in Chicago.

Roma

2001. Generalprior der Augustiner.
2007. Für eine zweite Amtszeit wiedergewählt.

Peru

2013-2014. Ausbildungsleiter im Augustinerkloster in Chiclayo und Provinzvikar der Provinz.
2014. Am 3. November ernennt ihn Papst Franziskus zum apostolischen Administrator der Chiclayo. Am 12. Dezember wurde er zum Bischof geweiht. Im Jahr 2015 wurde er zum Bischof von Chiclayo ernannt und erhielt die peruanische Staatsbürgerschaft.
2018-2023. Zweite Vizepräsidentin der peruanischen Bischofskonferenz.
2019. Mitglied der Kongregation für den Klerus.

Roma

2023. Am 12. April wurde er zum Präfekten des Bischofskonvents und zum Präsidenten der Päpstlichen Kommission für Lateinamerika ernannt.
2023. Kardinal am 30. September.
2023. Am 4. Oktober wird er Mitglied in mehreren Dikasterien: Evangelisierung, Glaubenslehre, Orientalische Kirchen, Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens sowie Kultur und Bildung, Dikasterium für Gesetzestexte, Päpstliche Kommission für den Staat Vatikanstadt.
2025. Großes Ehren- und Ergebenheitskreuz des Malteserordens.
2025. Ausgewählt Papst 8. Mai.

Leo XIV.

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Aus der FederJuan Cerezo

Ein langes Papsttum

An die apostolische Sukzession zu glauben, bedeutet zu glauben, dass Gott nicht improvisiert, dass nichts dem Zufall überlassen wird und dass der Papst von gestern ebenso wie der von heute ein Geschenk und ein Geheimnis ist. Ob es ihm gefällt oder nicht. Ob er derjenige ist, den wir gewählt hätten oder nicht.

28. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Der Widerhall des Requiems für Francisco und die Begeisterung für den nächsten Pontifex kochte bereits in der ganzen Christenheit. Während des Konklaves hörten wir alle, öffentlich und privat, immer wieder das Gebet, dass "es der Heilige Geist ist, der auswählt".

Was jedoch wie ein echtes Gebet aussah, entpuppte sich als ein verstecktes Gelübde: Möge das, was Gott will, herauskommen, ja, aber möge es meins sein, oder wenn nicht, dann möge wenigstens das andere nicht herauskommen. Schaufensterfrömmigkeit, gerichtetes Gebet, Wahlurnenglaube.

Und das sage ich, weil jetzt, wo es herausgekommen ist Leo XIV. -Der Schleier der Neutralität scheint gelüftet worden zu sein, mit einem Hauch von kontrollierter Restauration und einer gewissen wiedergewonnenen liturgischen Ernsthaftigkeit. Man beginnt, und das nicht nur für sich, den Tonfall des "jetzt ja" wahrzunehmen, als ob die Kirche endlich einen legitimen Papst hätte, als ob das Vorherige nichts weiter als eine lange Klammer im Lehramt gewesen wäre. Und dann beginnt natürlich die unerträgliche Litanei der Vergleiche: "Franziskus sagte dies hier und Leo dort", "endlich sprechen sie deutlich", "so kleidet sich ein Papst".

Es wird nicht überflüssig sein, daran zu erinnern, dass auch Franziskus von Gott auserwählt wurde, dass er kein Eingriff in das System oder ein Fehler in der Matrix war. Dass in der Geschichte der Kirche die Päpste nicht durch die Korrektur von Fehlern aufeinander folgen, sondern durch reine göttliche Vorsehung; und dass der Vergleich des einen mit dem anderen bedeutet, die Gaben des Heiligen Geistes in Konkurrenz zueinander zu setzen.

Ich wünsche mir natürlich ein langes Papsttum, weil ich dem Papst ein langes Leben wünsche. Was ich nicht wünsche, ist, dass es lang wird, weil ich jahrelang all diese Legionen professioneller Meinungsmacher ertragen muss, die Frömmigkeit und Gehorsam vortäuschen, während es offensichtlich ist - weil es offensichtlich ist -, dass ihre Treue niemals Petrus galt, sondern ihrer eigenen - oft flachen, kapriziösen und reduzierten - Vorstellung davon, was der Primat sein sollte.

Ich bin von der Wahl Leos XIV. begeistert, aber die Ehrlichkeit gegenüber meinem eigenen Glauben verpflichtet mich heute, laut zu sagen, dass der Glaube an die apostolische Sukzession bedeutet, zu glauben, dass Gott nicht improvisiert, nichts dem Zufall überlässt und dass der Papst von gestern wie der von heute ein Geschenk und ein Geheimnis ist. Ob es ihm gefällt oder nicht. Ob er sich einfügt oder nicht. Ob er derjenige ist, den wir gewählt hätten oder nicht.

Der AutorJuan Cerezo

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Der heilige Augustinus von Canterbury, Evangelist von England

Am 27. Mai feiert die Kirche den heiligen Augustinus von Canterbury, der zusammen mit anderen Mönchen von Papst Gregor dem Großen ausgesandt wurde, um England zu evangelisieren. Dort bekehrte er denselben König und viele andere zum christlichen Glauben, wurde Erzbischof von Canterbury und gründete Kirchen und Klöster.

Francisco Otamendi-27. Mai 2025-Lesezeit: < 1 Minute

Als Augustinus Prior des Benediktinerklosters St. Andreas in Rom war, wurde er von Papst Gregor dem Großen an der Spitze von etwa vierzig Mönchen nach England evangelisieren. Er landete in Thanet und wandte sich an König Etelbert von Kent. Der König, der Bertha, eine christliche Prinzessin aus dem fränkischen Königshaus, geheiratet hatte, erlaubte ihnen, sich in Canterbury, der Hauptstadt des Königreichs, niederzulassen, und gab ihnen die Freiheit zu predigen. Der König bekehrte sich bald und ließ sich 597 taufen.

Der Papst freute sich über die Nachricht und schickte neue Mitarbeiter und die Ernennung von Augustinus zum Erzbischof Primas von England. Gleichzeitig forderte er ihn auf, nicht stolz auf die Erfolge und die Ehre des hohen Amtes zu sein. Den Anweisungen des Papstes folgend, errichtete Augustinus weitere Bischofssitze, London und Rochester, und weihte Melito und Justus zu Bischöfen. Der heilige Missionar starb 604 und wurde in Canterbury in der Kirche, die seinen Namen trägt, beigesetzt.

Vier englische Priester und zwei koreanische Frauen

Auch vier Diözesanpriester werden heute gefeiert Märtyrer Die Engländer Edmund Duke, Richard Hill, John Hogg und Richard Holiday wurden am 27. Mai 1590, während der Regierungszeit von Elisabeth I., in Dryburne bei Durham gehängt und gevierteilt.

Am 27. Mai gedenkt die Liturgie auch der koreanischen Märtyrerinnen Barbara Kim und Barbara Yi. Die beiden Frauen, beide Christinnen, wurden verhaftet und gemeinsam in Seoul inhaftiert. Sie weigerten sich trotz Folter, abzufallen, und starben 1839 im Gefängnis.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Französische Bischöfe setzen sich vehement gegen Gesetzentwurf zur Sterbehilfe ein

Das von Präsident Emmanuel Macron unterstützte Gesetz zur Sterbehilfe steht am 27. Mai in der Nationalversammlung zur Abstimmung. Aus diesem Anlass haben die französischen Bischöfe eine intensive Kampagne gestartet, in der sie die Katholiken auffordern, das Gesetz abzulehnen. Auch führende Persönlichkeiten aller Religionen haben sich dagegen ausgesprochen.

OSV / Omnes-27. Mai 2025-Lesezeit: 4 Minuten

- Caroline de Sury (OSV Nachrichten, Paris). Angesichts des umstrittenen Gesetzes zur Sterbehilfe haben die katholischen Bischöfe Frankreichs eine beispiellos starke öffentliche Kampagne gestartet, in der sie die Katholiken auffordern, das Gesetz abzulehnen.

Der von Präsident Emmanuel Macron unterstützte Gesetzesentwurf steht am 27. Mai und darüber hinaus zur Abstimmung in der Nationalversammlung an.

Die Bischöfe haben alle Katholiken in Frankreich dazu aufgerufen, sich persönlich an ihre Abgeordneten im Parlament zu wenden, die sich auf die Abstimmung über den Gesetzentwurf vorbereiten.

Jetzt getrennt: Palliativmedizin und Sterbehilfe

Im Juni 2024 wird ein früherer Gesetzentwurf zugunsten der EuthanasieDas Gesetz über das "Ende des Lebens" sollte in Paris verabschiedet werden. Macron, der den Gesetzesentwurf initiiert hatte, nannte es ein "Ende des Lebens".Gesetz der Brüderlichkeit". Am 9. Juni beschloss der Präsident jedoch, die Nationalversammlung aufzulösen, und alle laufenden Gesetzgebungsverfahren wurden gestoppt.

Im Januar forderte der neu ernannte katholische Premierminister François Bayrou, dass die Themen Palliativmedizin und Sterbehilfe, die zuvor in einem Gesetzentwurf zum Lebensende zusammengefasst waren, vom Parlament in zwei getrennten Texten geprüft werden. Seit dem 9. April befasst sich daher der Sozialausschuss der Nationalversammlung mit zwei getrennten Gesetzentwürfen.

Während der Gesetzentwurf zugunsten der PalliativmedizinWährend der andere Gesetzesentwurf, der allen Patienten den Zugang zur Sterbebegleitung garantiert, auf einen breiten Konsens stößt, sorgt der andere Gesetzesentwurf, der die Legalisierung der ärztlichen Sterbehilfe vorsieht, für tiefe Spaltungen innerhalb der französischen politischen Parteien.

Bischöfe: Widerstand gegen die Reform

Die Bischöfe sind seit mehr als einem Jahr in der Frage der "Sterbehilfe" stark mobilisiert. Es ist Jahre her, dass ein soziales Problem oder ein Reformprojekt sie so stark mobilisiert hat", schreibt "Le Monde" am 19. März.

"In Interviews, Meinungsbeiträgen und Auftritten in Fernseh- und Radiosendungen zur Hauptsendezeit mobilisieren die Geistlichen, um ihre klare und unmissverständliche Ablehnung der von Emmanuel Macron angestrebten Reform zum Ausdruck zu bringen."

"Die Entscheidung zu töten und zu helfen zu töten ist nicht das geringere Übel".

In den letzten Wochen haben die französischen Bischöfe ihre Bemühungen verstärkt, die Parlamentarier aufzufordern, sich gegen die Einführung des Gesetzes über das "Recht auf Sterben" zu stellen.

Am 6. Mai reagierte der scheidende Vorsitzende der französischen Bischofskonferenz, der Erzbischof von Reims, Éric de Moulins-Beaufort, in X auf Macrons Äußerungen zum Gesetzentwurf zur "Sterbehilfe". Macron hatte am Vortag vor den Freimaurern der Großloge von Frankreich gesprochen und die aktive Sterbehilfe als "kleineres Übel" bezeichnet.

"Nein, Herr Präsident, die Entscheidung zu töten und zu helfen zu töten ist nicht das geringere Übel", antwortete Erzbischof Moulins-Beaufort. "Es ist einfach der Tod. Das muss gesagt werden, ohne zu lügen und ohne sich hinter Worten zu verstecken. Das Töten kann nicht die Wahl der Brüderlichkeit oder der Würde sein. Es ist die Wahl der Verlassenheit und der Verweigerung der Hilfe bis zum Ende. Diese Übertretung wird schwer auf den Menschen lasten. die schwächsten Mitglieder und Einzelgänger in unserer Gesellschaft".

"Keine Pseudo-Solidarität, die ihnen hilft zu verschwinden".

Der Erzbischof von Lyon, Olivier de Germay, appellierte seinerseits in einer Erklärung vom 12. Mai an die Abgeordneten: "Wir brauchen Politiker, die den Mut haben, gegen den Strom zu schwimmen" und die "den Mut haben, nein zu sagen zu einer Pseudo-Solidarität, die darauf hinausläuft, den älteren Menschen zu sagen, dass wir ihnen helfen können, zu verschwinden".

Gemeinsamer Widerstand von Religionsführern

Am 15. Mai veröffentlichten Frankreichs religiöse Führer, darunter Katholiken, Juden, Muslime, Protestanten, Orthodoxe und Buddhisten, ihren ersten gemeinsamen Widerstand gegen den Vorschlag. Die von Erzbischof Moulins-Beaufort unterzeichnete und von der Bischofskonferenz veröffentlichte gemeinsame Erklärung prangert "schwere Missbräuche" und den "radikalen Wandel" an, den die Einführung des Gesetzes zur "Sterbehilfe" mit sich bringen würde.

Am nächsten Tag erläuterte der Erzbischof von Tours, Vincent Jordy, stellvertretender Vorsitzender der Bischofskonferenz, in der katholischen Tageszeitung "La Croix" die Gründe für die Ablehnung des Gesetzes durch die Kirche.

Jeder zweite Franzose hat keine Palliativversorgung

"Wir helfen den Menschen wirklich zu sterben, wenn wir sie bis zum Ende ihres Lebens begleiten", sagte er. "Es gibt einen eindeutigen Mangel an Pflegekräften, und jeder zweite Franzose könnte sagen, dass er immer noch keinen Zugang zu einer qualitativ hochwertigen Palliativversorgung hat, von der wir wissen, dass sie in den allermeisten Fällen die Sterbewünsche reduziert", sagte er.

Kirchengemeinden in ganz Frankreich

Am 17. Mai billigten die Gesetzgeber einen Änderungsantrag zu dem Gesetzentwurf, über den am 27. Mai abgestimmt werden soll und der ein neues "Recht auf Sterbebegleitung" einführt. Sie weigerten sich, die Begriffe "Euthanasie" - weil "er ab Oktober 1939 von Hitler und den Nazis verwendet wurde" - und "Selbstmord" zu verwenden, um eine Verwechslung mit der Suizidprävention, wie sie bisher allgemein verstanden wurde, zu vermeiden.

Am 18. Mai verteilten Pfarreien in ganz Frankreich während der Sonntagsmessen Plakate und Flugblätter, die auch in den sozialen Medien der Diözesen und Pfarreien veröffentlicht wurden. Die Pfarreien unterstützten damit die Kampagne der Bischöfe gegen den Gesetzentwurf. Die Bischöfe forderten die katholischen Gläubigen ausdrücklich auf, sich persönlich an ihre Abgeordneten zu wenden.

"Wir dürfen nicht schweigen".

"Wir dürfen nicht schweigen", betonten sie. "Sagen wir Nein zur Legalisierung von Euthanasie und Sterbehilfe. ... Wenn dieses Gesetz, das eines der freizügigsten der Welt ist, am 27. Mai verabschiedet wird, würde es die Schwächsten bedrohen und die Achtung, die jedem menschlichen Leben gebührt, in Frage stellen".

Drei Tage später, am 21. Mai, verabschiedeten die Abgeordneten der Nationalversammlung den Artikel, der das Verfahren zur Beantragung von Sterbebegleitung festlegt, das auch denjenigen zur Verfügung steht, die noch keinen Zugang zur Palliativmedizin hatten.

Vigil und Zeugenaussagen

Am selben Abend nahmen 12 Bischöfe aus der Region Paris an einer Vigil teil und hörten in der Kathedrale Notre Dame in Paris Zeugnisse für das Leben.

In der Nationalversammlung wurde die Debatte bis zum 25. Mai fortgesetzt, bevor am 27. Mai die offizielle Abstimmung stattfand.

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Caroline de Sury schreibt für OSV News aus Paris.

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Dieser Artikel ist eine Übersetzung eines Artikels, der zuerst in OSV News veröffentlicht wurde. Sie können den Originalartikel hier finden hier.

Der AutorOSV / Omnes

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Aus der FederPaloma López Campos

Was man uns nicht über die Mutterschaft erzählt hat

Bei all den Dingen, die uns über die Mutterschaft nicht gesagt werden (oder die tabu sind), ist es nur logisch, dass wir Angst davor haben.

27. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

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Heiraten Sie nicht jung

Vor ein paar Tagen sagte eine berühmte spanische Sängerin, sie habe Angst davor, Mutter zu werden, weil sie ihre Freiheit nicht verlieren wolle. Ehrlich gesagt, bin ich nicht überrascht. Bei all den Dingen, die man uns über die Mutterschaft nicht gesagt hat (oder die tabu sind), ist es nur logisch, Angst davor zu haben.

Es gibt viele Dinge, die bei diesem Thema unausgesprochen bleiben und die man erst entdeckt, wenn man schwanger ist. Zum Beispiel wirst du viele Nächte wach, wenn die Zwillinge kommen, und du fängst endlich an, deine Schlaflosigkeit zu überwinden. Nur wenige Menschen erzählen Ihnen, dass Ihr Geruchssinn zu einer Superkraft wird und Sie sich vor allem ekeln, sogar vor dem Parfüm, das Sie so sehr geliebt haben.

Der Arzt will Ihnen nicht sagen, dass es 18-Stunden-Geburten gibt... Und viele mehr. Und niemand, absolut niemand, will zugeben, dass Ihre Hormone auf einer solchen Reise sind, dass selbst ein Video von Donald Trump, der einem behinderten Jungen einen Ehrentitel verleiht, Sie mehr zum Weinen bringt als "A Walk to Remember".

Geheimnisse der Mutterschaft

Aber sie erzählen Ihnen auch nicht von dem unbeschreiblichen Gefühl, wenn Sie die ersten Tritte Ihres Babys bemerken, die zaghaft Ihre Aufmerksamkeit erregen. Keiner sagt Ihnen, dass Ihr Mutter und Ihre Schwiegermutter wird mit Ihnen eine Weisheit teilen, die auf jahrelanger Erfahrung und Zuneigung beruht.

Nur wenige werden Ihnen von dem Kloß im Hals erzählen, wenn Ihr Vater Sie mit einer Geste ansieht, in der sich Freude und Nostalgie mischen, in welchem Moment seine kleine Tochter Mutter geworden ist? Der Arzt bewahrt das Lächeln, das Ihrem Mann entweicht, wenn er erfährt, dass er ein Kind bekommt und den Herzschlag seines Babys hört, als Teil seines Berufsgeheimnisses.

Freiheit und Mutterschaft

Die Mutterschaft wird Sie zweifellos Ihrer Bewegungsfreiheit berauben, selbst beim Binden Ihrer Schuhe. Aber es wird Ihnen eine höhere Ebene der wahren Freiheit bewusst machen, die Art, für die Männer ihr Leben geben. Eine Freiheit, die darüber hinausgeht, zu tun, was man will, denn sie wird zur Liebe für das, was man tut.

Es ist eine paradoxe Freiheit (Gott hat einen seltsamen Sinn für Humor), in der sich alle Unannehmlichkeiten der Schwangerschaft in ein immer entschlosseneres Ja verwandeln: ein Ja zum Leben; ein Ja zu einer hoffnungsvollen Zukunft; ein Ja zu der Erkenntnis, dass eine Schwangerschaft weder romantisiert noch verteufelt werden darf, sondern gelebt werden muss, um zu wissen, dass es viele Dinge gibt, die man uns nicht gesagt hat, dass aber die Begriffe, die wir verändern, durch das Mutterwerden ihre wahre Bedeutung erhalten.

Mutterschaft prangert die Ungerechtigkeit an, die wir begehen, wenn wir uns auf Gefühle und geringe materielle Freiheit reduzieren. Mutter zu sein, öffnet die Tür zu einer Großzügigkeit und Hingabe, die weit entfernt sind von der Unterwürfigkeit und Unterordnung, die viele der Mutterschaft nachsagen. Aber natürlich ist es normal, dass man sich davor fürchtet, wenn man es nicht erfährt.

Es liegt also an uns, die Welt daran zu erinnern, wie es wirklich ist, Mutter zu sein. Und unser Leben, unsere Zukunft steht auf dem Spiel. Als die Papst Franziskus am 1. Januar 2019: "Eine Welt, die ohne den Blick der Mutter in die Zukunft blickt, ist kurzsichtig (...). Eine Welt, in der die mütterliche Zärtlichkeit zu einem bloßen Gefühl verkommen ist, mag reich an Dingen sein, aber nicht reich an der Zukunft".

Der AutorPaloma López Campos

Chefredakteur von Omnes

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Im Zoom

Papst Leo XIV. betet vor dem "Salus Populi Romani".

Die Marienikone befindet sich in einer Kapelle der Basilika Santa Maria Maggiore in Rom.

Redaktion Omnes-26. Mai 2025-Lesezeit: < 1 Minute

Leo XIV.

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Leo XIV. nimmt die Kathedrale von Rom in Besitz

Am Sonntag, dem 25. Mai, nahm Papst Leo XIV. die Laterankathedrale von Rom in Besitz und wurde zum Bischof der Stadt ernannt.

Rom-Berichte-26. Mai 2025-Lesezeit: < 1 Minute

Am Sonntag, dem 25. Mai, nahm Papst Leo XIV. die Kathedrale von Rom, St. Johannes im Lateran, in Besitz. Sie ist die älteste päpstliche Basilika und eine der vier wichtigsten in der italienischen Hauptstadt.

Mit diesem Schritt wurde Leo XIV. zum Bischof von Rom und feierte am Sonntag um 17 Uhr seine erste Messe als solcher.

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Die Theologie des Kirchenrechts

In seinem jüngsten Handbuch schlägt Kardinal Rouco Varela eine Vision des Kirchenrechts als theologischen Ausdruck der Kirchengemeinschaft vor.

José Carlos Martín de la Hoz-26. Mai 2025-Lesezeit: 4 Minuten

Der emeritierte Kardinalerzbischof von Madrid, Antonio María Rouco Varela (Villalba, Lugo, 1936), hat im Laufe seines Lebens eine intensive und fruchtbare pastorale Arbeit in verschiedenen Diözesen geleistet.

Wir möchten nun auf sein akademisches Leben zu sprechen kommen, in dem er sich sehr für das Kirchenrecht und insbesondere für einen speziellen und sicherlich neuartigen Zweig dieses Rechts, die "Theologie des Kirchenrechts", eingesetzt hat. Ein bahnbrechendes Fach in der Kanonistik und wirklich mit der Lehre und dem Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils und seiner Anwendung auf die Probleme und Schwierigkeiten des heutigen Christentums übereinstimmen.

Es ist logisch, dass sich bei der Entwicklung des Kirchenrechts im Laufe seines Bestehens und bei seiner Anwendung auf das Leben der Kirche, der Gläubigen und der kirchlichen Einrichtungen neue Fragen und komplizierte rechtliche Probleme ergeben haben, denn die Kirche hat einen göttlichen Ursprung, besteht aber aus Menschen mit Rechten und Pflichten.

Dimensionen der Kirche

Gerade die Tatsache, dass die Kirche Teil der Zivilgesellschaft ist - weil sie in ihr lebt und handelt - und gleichzeitig zur Welt Gottes gehört - aufgrund ihrer Ziele und ihrer von Jesus Christus empfangenen Handlungsweise - ist, wie der heilige Augustinus bekräftigte, eines ihrer wesentlichen Merkmale. Die Kirche muss daher das Natürliche und das Geistige, das Theologische und das Juristische miteinander verbinden, und zwar aus der Perspektive der christlichen Anthropologie und der Geschichte, in der sich das Heil des Menschengeschlechts vollzieht.

In diesem interessanten Werk bringt Rouco Varela wichtige theologische Fragen für eine solide Grundlage des Kirchenrechts zur Sprache, wie den Begriff der Kirche, die Würde der menschlichen Person als Ebenbild Gottes und die Beziehungen innerhalb der Kirche als Familie Gottes und als Institution (S. 33).

Gleichzeitig erinnert uns Kardinal Rouco daran, dass das Kirchenrecht angesichts der Provokation der Moderne (S. 116), die der Rechtspositivismus im Zivilrecht darstellt, nicht auf die juristische Praxis in den Beziehungen innerhalb und außerhalb der Kirche und in der Ausübung der Rechte und Pflichten der Christen reduziert ist.

Eine Theologie, die Recht schafft

Professor Rouco Varela hat daher in diesem Band des BAC im Rahmen der Sammlung der Handbücher zum Kirchenrecht "Sapientia iuris" verschiedene Forschungsartikel gesammelt, die er in verschiedenen Fachzeitschriften in Spanien und Europa zur Theologie des Kirchenrechts veröffentlicht hat.

So wird unser Professor in diesem Werk mit großem Geschick verschiedene juristische Fragen beleuchten, die sich im Laufe der Geschichte gestellt haben, um zu zeigen, wie durch den Beitrag der Theologie eine wahre und tiefgreifende juristische Lösung gefunden werden kann. Rouco Varela wird in diesem Handbuch mehrfach eine Aussage des Kanonisten Mörsdorf bekräftigen: "Das Kirchenrecht ist eine theologische Disziplin mit einer juristischen Methode" (S. 140).

Wir wollen nun eine juristische Frage aufzeigen, die von der Theologie gelöst wurde, damit der Leser einen Eindruck davon bekommt, wie die Theologie des Kirchenrechts in der Praxis und in der Theorie die Fragen des Kirchenrechts gelöst hat.

Ein Beispiel

Wir entnehmen es Rouco Varela selbst, wenn er behauptet, dass eines der großen Lichter des Konzils in den Apostolischen Konstitutionen "..." enthalten sei.Lumen Gentium"(Rom, 21.XI.1964) und "Gaudium et spes" (Rom, 7.XII.1965), ist das Konzept der Kirche der Gemeinschaft. Dieser Aspekt wurde im Katechismus der Katholischen Kirche, im späteren Lehramt der Kirche und insbesondere in den theologischen Werken des Heiligen Vaters Benedikt XVI. ausführlich behandelt.

Man kann mit Fug und Recht sagen, daß der Codex des kanonischen Rechts von 1983 der juristische Ausdruck der Theologie der Gemeinschaft des Zweiten Vatikanischen Konzils ist: "Die Kirche ist in Christus Sakrament oder Zeichen und Werkzeug der innigen Vereinigung mit Gott und der Einheit des ganzen Menschengeschlechts" (LG Nr. 1).

Auch im Proömium von "Gaudium et spes" heißt es: "Die christliche Gemeinschaft besteht aus Männern und Frauen, die, in Christus versammelt, vom Heiligen Geist auf ihrem Pilgerweg zum Reich des Vaters geleitet werden und die frohe Botschaft des Heils empfangen haben, um sie allen zu verkünden" (GS, Nr. 1).

Schließlich sei darauf hingewiesen, daß die Ekklesiologie der Gemeinschaft auch im Katechismus der Katholischen Kirche zum Ausdruck kommt: "In der einen Familie Gottes, die alle Kinder Gottes und Glieder derselben Familie in Christus sind, antworten wir auf die innige Berufung, indem wir uns in gegenseitiger Liebe und im gleichen Lobpreis der Heiligen Dreifaltigkeit vereinen" (Nr. 959).

In grundlegenden Fragen wie der eben aufgeworfenen spiegelt sich die eine wahre göttliche und menschliche Wirklichkeit der Kirche und ihrer Gläubigen als Menschen, die mit der Würde ausgestattet sind, durch die Taufe zu Kindern Gottes und der Kirche berufen zu sein, in der Einheit wider (77).

Gerade die Kirche der Gemeinschaft wird theologisch über die Vision von Pius XII. in seiner Enzyklika "Mystici corporis" (Rom, 12.VI.1943) hinausgehen, denn für das Kirchenrecht ist die Theologie der Gemeinschaft leichter in der Rechtsordnung auszudrücken und wird eine Beziehung der menschlichen Person zu Gott und zur Autorität der Kirche betonen.

Es ist von großem historischem Interesse, mit Rouco Varela an die Zeit der nachkonziliaren Periode als eine Zeit des "hoffnungsvollen kirchlichen Frühlings" und auch der "weit verbreiteten Disziplinlosigkeit", besonders in einigen Teilen Europas, zu erinnern, weshalb die Promulgation des Codex des kanonischen Rechts von 1983 zu einem günstigen Zeitpunkt erfolgte, als der heilige Johannes Paul II. das wahre Zweite Vatikanische Konzil in der Weltkirche durch seine Schriften, seine Regierung und seine Reisen anwendete (144). So erinnert uns Rouco an die Worte von Mörsdorf: "Das Kirchenrecht ist 'ordinatio fidei'" (147).

Die Theologie des kanonischen Rechts

AutorAntonio María Rouco Varela

Leitartikel: BAC

Jahr: 2024

Anzahl der Seiten: 269

Kirchenrecht

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Der heilige Philipp Neri und die "drei Hs".

Philippus Neri war, wie so viele Heilige vor und nach ihm, einer der Führer oder Väter im Glauben, auf die uns Paulus hinweist, indem er auf das Ergebnis ihres Lebens in Nachahmung ihres Glaubens schaut.

Gerardo Ferrara-26. Mai 2025-Lesezeit: 6 Minuten

Der 26. Mai ist das Fest des heiligen Philipp Neri, des Mitpatrons von Rom und eines Heiligen, dem das Christentum so viel verdankt.

Leben

Der gebürtige Florentiner (er wurde 1515 geboren) zog im Alter von 19 Jahren nach Rom, das er nie wieder verließ, und führte etwa zehn Jahre lang ein strenges Laienleben mit intensivem Gebet (das er mit einer Tätigkeit als Erzieher für Kinder abwechselte). Er verbrachte ganze Nächte in den Katakomben von San Sebastiano, wo er 1544, am Vorabend des Pfingstfestes, zum Protagonisten eines aufsehenerregenden Ereignisses wurde: eine Feuerkugel - so heißt es - drang durch seinen Mund in seine Brust ein.

Von da an zeigte er eine körperliche Anomalie: Sein Herz schlug laut und unregelmäßig, was für die Menschen um ihn herum hörbar war, und als er starb, ergab die Untersuchung seines Körpers, dass sich seine Rippen nach außen gewölbt hatten, eben wegen des Drucks seines Herzens, das sich zweieinhalbmal so stark wie normal geweitet hatte (was sein Überleben unmöglich machen würde, während Neri unter diesen Bedingungen 50 Jahre lebte).

Von diesem Pfingstfest an intensivierte Philippus sein Werk der Reformevangelisierung "von unten": Er suchte junge Erwachsene und Berufstätige auf (nicht Kinder oder Jugendliche, wie oft angenommen wird), er ging in Krankenhäuser, Gefängnisse, auf öffentliche Plätze und Märkte und sprach die Menschen mit Einfachheit und einem direkten, ironischen, aber immer tiefgründigen Stil an.

Trotz seines Widerwillens wurde er 1551 im Alter von 36 Jahren zum Priester geweiht und übte sein Amt mit großer Hingabe aus (er verbrachte bis zu zehn Stunden pro Tag im Beichtstuhl).

Er war ein großer Bewunderer des Dominikaners Girolamo Savonarola, distanzierte sich aber von dessen Rigorismus: Für ihn waren nicht übertriebene Bußübungen, Andachten und Kasteiungen, sondern Freude, Einfachheit und Selbstironie ein Gegenmittel gegen den Stolz und eine wirksame Hilfe für das geistige Wachstum.

Er war Freund und Berater mehrerer Päpste und starb am 26. Mai 1595. Er wurde 1622 heiliggesprochen, ebenso wie Ignatius von Loyola und Franz Xaver (seine Freunde und Gefährten in Rom), Teresa von Avila und Isidor von Labrador.

Erbe

Trotz seines aufbrausenden Charakters liebte Philipp Neri die Diskretion und versuchte stets, die Aufmerksamkeit von sich selbst abzulenken, wie es wahre Führungspersönlichkeiten tun (der Anthropologe Paulo Pinto definiert Losgelöstheit als die Übertragung des Charismas eines geistlichen Führers auf seine Gemeinschaft nach seinem Tod, wenn sich die Anhänger um die Werte scharen, die er verkörperte, nicht um seine Person). Tatsächlich waren die Laien, die unter seiner Ägide menschlich und spirituell heranwuchsen, weitaus berühmter als er. Man denke nur an Musiker wie Giovanni P. da Palestrina oder Giovanni Animuccia (auch der spanische Priester und Komponist Tomás Luis de Victoria verkehrte im Oratorium).

Neben dem heiligen Priester ist eine weitere "Oratorianer"-Figur zu erwähnen John Henry Newmanist der große spanische Architekt Antoni Gaudí, ein Verehrer des heiligen Philipp Neri und eifriger Laie im Oratorium in Barcelona (er wurde auf dem Weg zum Abendgebet von einer Straßenbahn überfahren), dessen Seligsprechungsprozess im Gange ist.

Kurzum, Neri zeichnete sich durch eine Spiritualität aus, die von Heiterkeit geprägt war, aber auch von Nonkonformismus gegenüber seiner eigenen Person oder einer vorgefassten Norm. Er wollte nie als "Gründer" gelten, sondern betonte vielmehr, dass die Heiligkeit für jeden nach seinen eigenen Merkmalen zugänglich ist und dass die wahre geistliche Erneuerung ebenso wie die wahre Buße mit der Liebe beginnt, mit einem Lächeln, mit der Akzeptanz des eigenen Lebens und des Lebens der anderen, so wie sie sind und nicht so, wie wir sie gerne hätten.

Das Oratorium

Die Kongregation des Oratoriums, die offiziell 1575 ins Leben gerufen wurde, war eine für die damalige Zeit neue Einrichtung, die der Priestergemeinschaft, die sich um Philipp Neri gebildet hatte, eine stabile Form garantieren sollte. Die Priester lebten in Gemeinschaft, aber ohne Ordensgelübde, um sich dem Dienst an den Laien und den Bedürfnissen des Apostolats im Oratorium zu widmen.

In einem Rom, das noch von der Plünderung von 1527 und einer weit verbreiteten moralischen und religiösen Krise gezeichnet war, hatte Philipp, noch ein Laie, das Oratorium "erfunden", um eine tägliche Beziehung zu Gott und zu seinen Glaubensbrüdern zu pflegen, die auch durch Gebetstreffen mit Freunden in seinem kleinen Zimmer in der Kirche San Girolamo della Carità (wo er wohnte) gekennzeichnet war. Der Begriff Oratorium leitet sich vom lateinischen Wort "os" (Mund) ab und weist auf die innige Beziehung zwischen Gott und Mensch hin, die von Mund zu Mund besteht. In diesen täglichen Zusammenkünften wurde das Wort Gottes in vertrauter Weise behandelt und geteilt, wobei die Laien aktiv am Gebet, an der Reflexion und am Austausch teilnahmen (nicht als passive Zuhörer wie bei den Predigten in der Messe), was zu jener Zeit (wie auch bei der täglichen Messe) nicht üblich war.

Musik

Eines der charakteristischen Merkmale des Oratoriums ist seine Musik. In der Tat spricht man von "oratorischer" Musik und sogar von Philipp Neri als Vorläufer der als Oratorium bekannten Musikgattung.

Philipps Genialität bestand darin, dass er verstand, dass Musik eine universelle Sprache ist und die Verbreitung der Botschaft des Evangeliums begünstigt, auch unter den Volksschichten, die damals Analphabeten waren und weder Latein noch liturgische Musik verstehen konnten. Deshalb begann er, damals bekannte Lieder und Melodien zu verwenden, wobei er oft ihre Verse oder ihren Text abänderte oder neue schreiben ließ.

Aus dieser Idee entstand die Musikgattung des Oratoriums (oft eine sakrale Alternative zur Oper), deren berühmteste Komponisten Carissimi, Charpentier, Haydn und, in protestantischen Kreisen, Händel (sein berühmtestes Oratorium überhaupt: "Messias") und Bach ("Matthäuspassion" und andere) waren.

Die Menschen sind oft davon überzeugt, dass die Wiedereinführung barocker Musikformen (oder von Nischenformen wie der Volksmusik) für ein zeitgenössisches Publikum bedeutet, auf den Spuren des Heiligen Philipp Neri zu wandeln - nichts könnte falscher sein. Solche Werke sind sicherlich musikalische Meisterwerke, aber die ursprüngliche Idee ist es, zu den Menschen in einer Sprache zu sprechen, die ihnen vertraut ist, so dass Pop-/Rockmusik oder Musical-Musik im nicht-liturgischen Bereich die Formen sind, die dem, was Philippus dachte, am nächsten kommen. Es ist ein bisschen wie das, was einige protestantische oder katholische (besonders charismatische) Gruppen heute tun: zeitgenössische Musikalität, professionell komponierte und arrangierte Lieder, christliche Texte und Bedeutungen. All dies jedoch außerhalb der Messe, wo es eben die Möglichkeit gibt, "Oratorium zu machen".

Moderne Hingabe

Philipp Neri ist ein Kind der modernen Frömmigkeit, einer Bewegung der spirituellen Erneuerung im 14. und 15. Jahrhundert, die im Gegensatz zur kollektiven Frömmigkeit des Mittelalters eine intimere und subjektivere Religiosität, eine "individuelle Spiritualität", anstrebte.

Ihre Entstehung ist insbesondere Geert Groote (1340-1384) zu verdanken, einem niederländischen katholischen Diakon und Prediger, der als Magna Carta das Buch von Thomas von Kempis Die Nachahmung Christi übernahm, in dem die Bedeutung der Besinnung und des individuellen Gebets, der persönlichen Bibellektüre und der Nachahmung Christi im gewöhnlichen Leben hervorgehoben wird: Mystik in der Realität. Diese Bewegung konzentrierte sich auch auf das Laienapostolat und breitete sich von Holland über Belgien, Deutschland und Frankreich bis nach Spanien und Italien aus. Sie beeinflusste einige der Säulen der katholischen Gegenreformation: Jan van Ruusbroec, Teresa von Avila, Johannes vom Kreuz, Ignatius von Loyola und eben Philipp Neri, mit Franz von Sales als seinem Nachfolger. Die beiden letztgenannten inspirierten später den heiligen Josefmaria Escrivá zur Gründung des Opus Dei.

Das Konzept der modernen Frömmigkeit fand seine endgültige Legitimation durch das Zweite Vatikanische Konzil und das apostolische Schreiben "...".Christifideles Laici"Johannes Paul II.

Philippus Neri gehörte wie so viele Heilige vor und nach ihm zu den Führern oder Vätern im Glauben, auf die sich Paulus bezieht, indem er das Ergebnis ihres Lebens in Nachahmung ihres Glaubens betrachtet (also nicht, indem er sie direkt nachahmt). Ich würde weiter sagen, dass er ein "Homo sapiens" par excellence war, wenn wir bedenken, dass der Mensch, der aus Erde (Humus) besteht, auch sapiens (vom lateinischen "sapere") ist, ein Begriff, der mehr als Gelehrsamkeit Weisheit bezeichnet: das Haben und Geben von Geschmack.

Die drei H's

In seinem Leben finden wir das, was ich "die drei H" nenne: "humilitas", "humanitas" und "Humor". Sie sind die drei Bestandteile, die es ermöglichen, "homo sapiens" zu sein, also Männer und Frauen, die Geschmack (und Weisheit) haben und geben, und sie alle leiten sich von derselben lateinischen Wurzel ab, "humus", die auch die Wurzel von "homo" (Mensch) ist:

"Humilitas" (Demut): Bewusstsein der eigenen Begrenztheit. Obwohl man aus Erde ist, arm und schutzlos gegenüber dem Alter, dem Tod und Gott, muss man sich seiner göttlichen Natur und der damit verbundenen Würde bewusst sein. Wahre Demut ist also das richtige Gleichgewicht zwischen Erde und Himmel, ein gesunder Realismus;

"Humanitas" (Menschlichkeit): Sie ist die Konsequenz der Demut, die Achtung vor sich selbst und vor den anderen, die nur entstehen kann, wenn man sich in einer Beziehung zuerst zu Gott und dann zu seinem Nächsten weiß. Nur mit Demut und Menschlichkeit (Beziehung) kann man ein Geschenk für andere sein;

"Humor": Die wahre Demut, verbunden mit der Freude an der Beziehung zu den anderen, vor allem aber mit dem Glück, von Gott angesehen und geliebt zu werden (der "die Demut seiner Diener ansieht"), führt zu einer unvermeidlichen Leichtigkeit: Man nimmt sich selbst nicht zu ernst, und wenn man Fehler macht, verzeiht man sich und geht weiter, lacht über die eigenen Fehler und die der anderen, aber ein Lachen, das nicht Hohn oder Spott ist, sondern einfach "ein Auge zudrückt".

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Leo XIV. wird als Bischof von Rom vereidigt, und die Stadt huldigt ihm.

Der 6. Ostersonntag, ein intensiver Tag für Papst Leo XIV. Zuerst das Regina Coeli auf dem Petersplatz, das vom Papst gesungen und nicht nur gebetet wurde. Dann empfing er die Huldigung der Stadt Rom durch Bürgermeister Gualtieri. Anschließend leitete Leo XIV. die Eucharistiefeier zu seiner Amtseinführung als Bischof von Rom im Lateran. Und dann blieb noch der Besuch in Santa Maria Maggiore.

Francisco Otamendi-25. Mai 2025-Lesezeit: 4 Minuten

An einem glanzvollen Tag wurde Papst Leo XIV. als neuer Präsident vereidigt. Bischof von Rom in der Lateranbasilika mit einer Eucharistiefeier. Bischöfe, Priester, Ordensmänner und -frauen sowie Laien erwiesen dem Bischof von Rom die Ehre. Nach der Liturgie sollte der Papst auf der zentralen Loggia der Lateranbasilika stehen, um die Stadt Rom zu segnen.

Eine Stadt, die ihm kurz zuvor auf der Piazza dell'Ara Coeli, am Fuße der Stufen des Campidoglio, aus den Händen des Bürgermeisters Roberto Gualtieri ihre Ehrerbietung dargebracht hatte. In diesem kurzen Akt drückte der Papst seinen Wunsch aus, dass "Rom, unvergleichlich durch den Reichtum seines historischen und künstlerischen Erbes, sich immer auch durch die Werte der Menschlichkeit und der Zivilisation auszeichnen möge, die ihr Leben aus dem Evangelium schöpfen".

"Mutter aller Kirchen

In seiner Predigt sagte der Papst, dass "die Kirche von Rom Erbe einer großen Geschichte ist, die durch das Zeugnis von Petrus, Paulus und unzähligen Märtyrern gefestigt wurde, und eine einzigartige Mission hat, die durch das, was auf der Fassade dieser Kathedrale geschrieben steht, perfekt angezeigt wird: 'mater omnium ecclesiarum', Mutter aller Kirchen zu sein".

Die mütterliche Dimension der Kirche

Leo XIV. fuhr fort: "Papst Franziskus hat uns oft eingeladen, über die mütterliche Dimension der Kirche nachzudenken. Und über die Eigenschaften, die ihr eigen sind: Zärtlichkeit, Verfügbarkeit, Opferbereitschaft und die Fähigkeit zuzuhören, die ihr nicht nur erlaubt zu helfen, sondern oft auch Bedürfnisse und Erwartungen vorauszusehen, noch bevor sie formuliert werden. Das sind Eigenschaften, von denen wir hoffen, dass sie im Volk Gottes überall wachsen, auch hier, in unserer großen Diözesanfamilie, bei den Gläubigen, bei den Hirten und vor allem bei mir selbst".

In seinen Worten betonte der Papst, dass "wir umso mehr in der Lage sind, das Evangelium zu verkünden, wenn wir uns vom Geist erobern lassen". Anlässlich des Jubiläums der Hoffnung im Jahr 2025 verwies er insbesondere auf die Arbeit der Diözese Rom und auf das, was viele, die von weit her kommen, wahrnehmen: "ein großes, offenes und gastfreundliches Haus, und vor allem ein Haus des Glaubens".

Nach dem Segen in Heiliger Johannes LateranDer Papst sollte den Tag in einer anderen der großen römischen Basiliken beenden. Santa Maria Maggiore, wo die Beerdigung Papst Franziskus vor der Ikone von Santa Maria, Salus Populi RomaniDie Widmung, die von den Römern so verehrt und geliebt wurde.

Papst Leo XIV. hat also bereits die vier großen päpstlichen Basiliken besucht. Vor ein paar Tagen hat er die vierte besucht, St. Paulus außerhalb der Mauernwo er das Grab des heiligen Paulus verehrte.

Danksagung des Papstes bei seinem ersten Regina Coeli

Um Punkt 12 Uhr erschien Papst Leo XIV. zum ersten Mal am Arbeitszimmerfenster des Apostolischen Palastes, um das Mariengebet zu beten. Regina coeliDie relative Überraschung war, dass er es wieder gesungen hat, was vielleicht eine Tradition ist. Die relative Überraschung war, dass er es wieder gesungen hat, was vielleicht eine Tradition ist.

An diesem sechsten Ostersonntag dankte der Papst zu Beginn seiner Ansprache ausdrücklich "vor allem für die Zuneigung, die Sie mir entgegenbringen, und gleichzeitig bitte ich Sie, mich durch Ihr Gebet und Ihre Nähe zu unterstützen".

Konzentrieren Sie sich auf die Barmherzigkeit des Herrn, nicht auf unsere eigene Stärke.

Er fuhr fort, dass "gerade das Evangelium des heutigen Sonntags (vgl. Joh. 14,23-29) sagt uns, dass wir nicht auf unsere eigene Kraft schauen sollen, sondern auf die Barmherzigkeit des Herrn, der uns erwählt hat, im Vertrauen darauf, dass der Heilige Geist uns leitet und uns alles lehrt".

Es sind nur noch zwei Wochen bis zum Pfingstfest am 8. Juni, und der Papst wendet sich bereits an ihn. So unterstreicht er: "Den Aposteln, die am Vorabend des Todes des Meisters beunruhigt und verängstigt waren und sich fragten, wie sie Fortsetzer und Zeugen des Reiches Gottes sein könnten, kündigt Jesus die Gabe des Heiligen Geistes an, mit dieser wunderbaren Verheißung: "Wer mich liebt, wird meinem Wort treu sein, und mein Vater wird ihn lieben; wir werden zu ihm kommen und in ihm wohnen" (V. 23)" (V. 23).

"Fürchte dich nicht, fürchte dich nicht!"

Auf diese Weise befreit Jesus die Jünger von allen Ängsten und Sorgen und kann ihnen sagen: "Seid nicht ängstlich und fürchtet euch nicht" (V. 27).

In diesem Sinne verkündete er eine weitere Botschaft, eine weitere in diesen Tagen, die von Hingabe und Vertrauen handelt. "Obwohl ich zerbrechlich bin, schämt sich der Herr nicht meiner Menschlichkeit, im Gegenteil, er kommt, um in mir zu wohnen. Er begleitet mich mit seinem Geist, erleuchtet mich und macht mich zu einem Werkzeug seiner Liebe für die anderen, für die Gesellschaft und für die Welt".

Er schloss mit der Ermutigung, "in der Freude des Glaubens zu wandeln, ein heiliger Tempel des Herrn zu sein", "indem wir uns alle der Fürsprache der heiligsten Maria anvertrauen".

Seligsprechung in Polen, Gebet für China

Nach der Rezitation des Regina Coeli erinnerte der Papst an die Seligsprechung gestern in Poznań (Polen), von "Stanislaus Kostka Streich, einem Diözesanpriester, der 1938 aus Hass auf den Glauben ermordet wurde, weil sein Einsatz für die Armen und Arbeiter die Anhänger der kommunistischen Ideologie verärgerte. Sein Beispiel möge insbesondere die Priester dazu inspirieren, sich großzügig für das Evangelium und für ihre Brüder einzusetzen".

Leo XIV. erinnerte an das gestrige liturgische Gedenken an die Heilige Jungfrau Maria, Hilfe der Christen, und an den von Papst Benedikt XVI. ins Leben gerufenen Gebetstag für die Kirche in China. In Kirchen und Heiligtümern in China und auf der ganzen Welt wurden Gebete an Gott gerichtet, als Zeichen der Sorge und Zuneigung für die chinesischen Katholiken und ihre Gemeinschaft mit der Weltkirche. "Möge die Fürsprache der heiligsten Maria ihnen und uns die Gnade verschaffen, starke und freudige Zeugen des Evangeliums zu sein, auch inmitten von Prüfungen, um Frieden und Harmonie immer zu fördern", sagte Leo XIV.

Der Papst betete auch für alle Völker, die sich im Krieg befinden, und für diejenigen, die sich "im Dialog und in der aufrichtigen Suche nach Frieden engagieren".

10 Jahre Laudato si': "Hört auf den doppelten Schrei der Erde und der Armen".

Der Heilige Vater erinnerte auch daran, dass es zehn Jahre her ist, dass Papst Franziskus am 24. Mai 2015 die Enzyklika Laudato Si' unterzeichnete, die der Pflege des gemeinsamen Hauses gewidmet ist.

Leo XIV. erinnerte daran, dass Laudato si' "hat eine außergewöhnliche Verbreitung erfahren, die zahllose Initiativen inspiriert und alle lehrt, auf den doppelten Schrei der Erde und der Armen zu hören. Ich begrüße und ermutige die Laudato si'-Bewegung und alle, die dieses Engagement verfolgen.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Aus der FederMiriam Lafuente

Der Frieden, nach dem sich das Herz sehnt

Der Friede kommt aus einer vertrauensvollen Hingabe an Gott und nicht so sehr aus dem "Viel-Tun".

25. Mai 2025-Lesezeit: < 1 Minute

Die utilitaristische Mentalität, in die wir eingetaucht sind, könnte uns dazu verleiten, zu denken, dass die Zeit, die wir Gott widmen, vergeudete Zeit ist, oder im Gegenteil, dass wir uns den Himmel verdienen, indem wir "viele fromme Dinge" tun und dabei manchmal den Frieden verlieren.

Wir leben in einer kalten und gleichgültigen Welt. Juan José Millás sagte während des Konklaves, dass heutzutage alles eine Inszenierung sei, sehr attraktiv, aber um die Leere zu verbergen... Ich glaube, dass viele Menschen so denken. Aber als ich zum ersten Mal das Gesicht von Robert Prevost sah, dachte ich: "Was soll das? Leo XIV.Ich persönlich hatte das Gefühl, dass Gott uns ein Geschenk macht, das meine Erwartungen übertrifft. Ein Mann, der Frieden schenkt.

"Der Friede beginnt bei jedem einzelnen von uns: mit der Art und Weise, wie wir andere betrachten, anderen zuhören und mit anderen sprechen" (Leo XIV.). Frieden bedeutet, Unterschiede zu akzeptieren und die Fähigkeit zu haben, anderen zuzuhören und sie zu schätzen. Frieden bringt Einheit.

Einige unserer Leser werden die Geschichte von María Ignacia García Escobar kennen, die 1933 nach viermonatiger Tortur (sie war von Kopf bis Fuß wund, verkümmert, ihre letzten Wirbel waren deformiert und traten hervor, ihre Körpergröße verringerte sich täglich) im Alter von vierunddreißig Jahren im Hospital del Re (Madrid) an Tuberkulose starb.

In einigen seiner Notizen, die er während seiner Krankheit machte, lesen wir: "Alles in der Welt ist eitel. Nur der Dienst und die Liebe zu unserem Herrn werden ewig dauern". Er wählte den Weg der Liebe und lebte in einem ständigen Frühling.

Fast ein Jahrhundert später lehrt uns das Leben dieser jungen Laienfrau aus Córdoba, dass der Friede ein Geschenk Gottes ist, wie sie schrieb: "Ich werde in diesen Tagen lächeln, inmitten all der Dürren und Bedrängnisse, die du mir schicken willst. Ich werde alles mit dir machen können".

Der AutorMiriam Lafuente

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DR Kongo: Christen werden im Osten verfolgt, Ressourcen geplündert

Camille und Esther Ntoto, geboren in Kinshasa und Mitbegründerinnen der Organisation African New Day, haben vor dem Europäischen Parlament die offene Verfolgung von Christen in der Demokratischen Republik Kongo (DRK) angeprangert. In einem Interview mit dem Europäisches Zentrum für Recht und Gerechtigkeit (ECLJ), erklären die Absicht der terroristischen Gruppen, einen islamischen Staat im Osten des Landes zu errichten.

Francisco Otamendi-24. Mai 2025-Lesezeit: 5 Minuten

Die Kongolesen Camille und Esther Ntoto, Mitbegründerinnen von African New Day, haben diese Woche in einem Interview mit dem Europäischen Zentrum für Recht und Gerechtigkeit (ECLJ) im Europäischen Parlament die Gewalt und Verfolgung von Christen durch terroristische Gruppen und bewaffnete Milizen. Diese findet im Osten der Demokratischen Republik Kongo statt, dem elftgrößten Land der Welt und dem zweitgrößten in Afrika.

Die Treiber von African New Day in den Vereinigten Staaten und Belgien, die mit Organisationen in Goma zusammenarbeiten, haben auf die Ursachen dieses Konflikts zwischen der Demokratischen Republik Kongo (DRK), bewaffneten Gruppen und ruandischen Milizen hingewiesen und erwähnt, dass die bewaffneten Gruppen Christen verfolgen und ihnen das Land wegnehmen. natürliche Ressourcen Land.

Dank der Unterstützung des ECLJ konnten Camille und Esther Ntoto mit etwa fünfzehn einflussreichen Mitgliedern des Europäischen Parlaments sowie mit Vertretern der Europäischen Kommission und des Europäischen Auswärtigen Dienstes (EAD) zusammentreffen.

Die Bilanz und die Folgen eines tödlichen Krieges

Seine Rede könnte in einige Abschnitte unterteilt werden: Was geschieht im Kongo? Europa. Ob es religiöse Verfolgung gibt. Die Rolle Ruandas. Rohstoffe. Verfolgen wir diesen Faden weiter, allerdings mit einer gewissen vorsätzlichen Unordnung, wie die Organisatoren von African New Day gegenüber ECLJ erklärten.

Mehr als 6 Millionen Tote und 7 Millionen Binnenflüchtlinge sind die schreckliche Bilanz eines dreißigjährigen Konflikts, des tödlichsten Krieges seit dem Zweiten Weltkrieg.

Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass unter den Dutzenden von Terrorgruppen und bewaffneten Milizen in der Region die Alliierten Demokratischen Kräfte (ADF) sich mit dem Islamischen Staat zusammengeschlossen haben und Christen im Osten der Demokratischen Republik Kongo (DRK) verfolgen.

Camille Ntoto stellt fest, dass "Dieser anhaltende Krieg ist die schwerste humanitäre Krise seit dem Zweiten Weltkrieg. Noch nie gab es einen Konflikt auf der Welt, der eine solche Krise ausgelöst hat, wie wir sie jetzt im Osten der DRK erleben. Es ist interessant, dass Ruanda der führende Exporteur von Boden und Unterboden ist.

Die Folgen des Völkermords in Ruanda

"Seit 30 Jahren herrscht ein Krieg, der eigentlich die Folge des ruandischen Völkermords von 1994 ist. Die Völkermörder verließen Ruanda und flüchteten in den Osten der Demokratischen Republik Kongo, wo seither Instabilität und Unsicherheit herrschen, die durch die Einmischung ausländischer Truppen und den Versuch der kongolesischen Armee, ihren Boden zu verteidigen, verstärkt werden", erklärt Camille.

"Ich habe über die humanitäre Krise gesprochen. Es gibt mehrere bewaffnete Gruppen, die jetzt operieren. Eine der Gruppen, von denen wir am meisten hören, ist M vingt-trois, die von der ruandischen Regierung mit ruandischen Soldaten unterstützt wird".

"Das Chaos im Osten der Demokratischen Republik Kongo hat es einer anderen Gruppe, die ursprünglich die Legitimität der ugandischen Regierung ablehnte, ermöglicht, im Osten der Demokratischen Republik Kongo Zuflucht zu suchen und Terror- und Einschüchterungsaktionen zu starten", so seine Analyse.

Und dass sie sich mit anderen Einheiten vor Ort vermischt, "um dann wirtschaftliche Ressourcen zu beschlagnahmen, insbesondere die Kakaoproduktion. In einer anderen Phase ihrer Entwicklung hat sich diese ADF-Gruppe mit dem Islamischen Staat, AISSIS, zusammengeschlossen.

Bedrohte Christen

Dort "versuchen sie nun, den Ausdruck des Glaubens der Christen durch die Kirchen, aber auch die anderen christlichen Einrichtungen, die es gibt, zu unterdrücken. Durch die Zerstörung dieser Kirchen, Christen bedrohen und behaupten, dass Zwangsbekehrungen zum Islam ihr Steckenpferd sind. Tausende von Menschen sind dem zum Opfer gefallen. Viele Menschen werden auch heute noch wegen ihres Glaubens an Jesus Christus von der ADF-Gruppe verfolgt. Leider sind viele umgekommen, und Esther hat Zeugnisse darüber.

Der ältere Jean-Pierre

Esther Ntoto ergreift nun das Wort. Sie berichtet von dramatischen Szenen, die an die frühen Christen erinnern.

"Es gibt Menschen, die einer Gruppe der ADF gegenüberstanden und lebendig verbrannt wurden, weil sie sich weigerten, ihrem Glauben abzuschwören. Wir haben Bilder von der verbrannten Leiche des alten Mannes Jean Pierre vom letzten März und heute sind seine Frau und seine Kinder traumatisiert und seine Frau fällt fast jeden Tag in Ohnmacht.

Das ist auch der Fall einer unserer Schwestern, die eine Frauengruppe in einer Kirche leitete. Sie ging wie jede Woche zu einem Treffen mit den anderen Frauen, und als sie von der Kirche zurückkam, traf Deborah eine Gruppe, die sie aufforderte, ihrem Glauben abzuschwören. Sie lehnte mehrmals ab, und sie sagten ihr: Wir werden dich leiden lassen, bevor du stirbst.

Deborah

Esther fährt fort: "Und sie fing an, zu Gott zu singen. Sie vergewaltigten sie, stachen sie, bedeckten sie mit Blättern und Stöcken und ließen sie nackt zurück, weil sie dachten, sie sei schon tot. Einige Zeit später fanden Leute, die von ihren Feldern zurückkehrten, sie dort und waren überrascht, sie noch am Leben zu sehen. Sie brachten sie in ein medizinisches Zentrum, wo sie ihnen erzählen konnte, was mit ihr geschehen war. Einige Stunden später starb sie dort.

Esther kritisiert, dass die Menschen den Geschichten keinen Glauben schenken.

"Es ist bedauerlich, dass es bei unserem Besuch hier in der Europäischen Union und insbesondere bei der Europäischen Kommission Menschen gibt, die diese Geschichten nicht glauben", sagt Esther Ntoto in dem Video.

"Sie glauben nicht, dass Tausende von Männern und Frauen massakriert wurden, weil die ADF keine Schusswaffen benutzen, sondern Klingenwaffen, Äxte, Messer und Macheten. Das bricht mir das Herz. Es ist ungeheuerlich, auch nur daran zu denken, dass jemand eine solche Geschichte erfinden könnte. Es ist an der Zeit, dass dies aufhört, es ist an der Zeit, dass dies ein Ende hat, es ist an der Zeit, dass die Menschen wissen, dass es im Kongo Christen gibt, die geschlagen werden, die wegen ihres Glaubens massakriert werden. Das ist Realität, und das muss aufhören.

Esther und Camille Ntoto, vor dem Europäischen Parlament.

"Die Christen im geistigen Raum Europas und der Welt".

Die Gründer von "African New Day" "sind dankbar, dass die Verantwortlichen der Europäischen Union, der Europäischen Kommission, einen Schritt nach vorne machen wollten, um die Abkommen zu überprüfen, die mit Aggressoren unterzeichnet wurden, und heute sprechen wir über die ruandische Regierung, die der Nutznießer eines Abkommens mit der Europäischen Kommission war".

"Es wurde eine Überprüfung eingeleitet, um zu verhindern, dass einige dieser Verbrechen am helllichten Tag und ungestraft begangen werden. Das muss aufhören. Diese Christen, auch wenn sie sich nicht im europäischen Raum befinden, sind Christen im geistigen Raum Europas, im geistigen Raum der Weltkirche. Und wir glauben, dass es Hoffnung auf eine Lösung und ein Ende dieser Situation gibt, damit im Kongo endlich eine Ära des Wohlstands beginnen kann, sagen sie.

Sehr reich an Rohstoffen: "Seien wir nicht heuchlerisch".

Für eine wirtschaftliche Analyse bleibt kaum noch Zeit. Ich möchte nur darauf verweisen, was Camille und Esther Ntoto gesagt haben. "Wir müssen aufhören zu heucheln, denn wenn der Kongo nicht den Reichtum hätte, den er hat, wären wir in Frieden. Wir wären nicht einmal hier, aber das liegt daran, dass der Kongo ein reiches Land ist und über alle Reichtümer verfügt, die die Welt braucht. Wir sprechen über Mineralien, aber wir müssen auch über unsere biologische Vielfalt sprechen. Die Welt braucht sie, und die Zukunft der Welt ist ohne den Kongo nicht denkbar", sagen sie.

"Wenn Sie ein mobiles Gerät, einen Computer, ein iPad oder ein Elektroauto besitzen, ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass Sie jeden Tag ein kleines Stück Kongo auf ganz gewöhnliche Weise nutzen. Warum? Weil es Mineralien gibt, die für die Herstellung all dieser Gegenstände und Geräte verwendet werden, die ich gerade erwähnt habe, und die aus dem Kongo stammen." "Die Mineralien, über die wir hier sprechen, werden für die Energiewende benötigt. Kobalt, Coltan, Lithium, Kupfer und so weiter, sie kommen aus dem Kongo, aus kongolesischem Boden.

Seiner Meinung nach "ist Ruanda nicht das richtige Land, um Bergbauverträge abzuschließen. Es ist der Kongo, aus dem die Bodenschätze stammen. "In Ruanda handelt es sich um einen winzigen Staat mit einer Bevölkerung, die nicht mit den 100 Millionen Kongolesen verglichen werden kann", sagt Camille.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Aus der FederRafael Mosteyrín

Maria, Hilfe der Christen

An jedem 24. Mai feiern wir Maria, die Hilfe der Christen, mit Dankbarkeit, weil die Gottesmutter immer auf die Bitten ihrer Kinder eingeht.

24. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Die Geschichte ist voll von Beispielen für Bitten an unsere Mutter, die Jungfrau Maria, die mit einem wirksamen Schutz für ihre Kinder beantwortet wurden. Der Titel der Jungfrau Maria als Hilfe der Christen ist mehr als vier Jahrhunderte alt. Er ist auch einer der Litaneien die am Ende des Gottesdienstes gebetet werden Rosario.

Christen bei Lepanto

Im Jahr 1571 forderte Papst Pius V. alle Christen auf, insbesondere den Rosenkranz zu beten. Er schlug vor, dass sie die Gottesmutter unter dem Titel Auxilio de los Cristianos (Hilfe der Christen) anrufen sollten. Ziel war es, dass das christliche Heer unter der Führung von Johannes von Österreich die Schlacht gegen die Türken im Mittelmeer gewinnen würde. Konstantinopel befand sich seit 1453 in türkischer Hand. Damit beherrschten sie den Mittelmeerraum und bedrohten die Eroberung Roms.

Trotz der zahlenmäßigen Überlegenheit des Feindes besiegte die christliche Flotte die Türken bei Lepanto am 7. Oktober 1571. Im darauffolgenden Jahr richtete Pius V. für denselben Tag ein jährliches Fest zu Ehren der Heiligen Jungfrau unter dem Namen "Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz" ein.

Osmanen und Bonaparte

Etwas mehr als ein Jahrhundert später, im Jahr 1683, als Wien von den osmanischen Türken belagert wurde, rief auch Papst Innozenz XI. zum Rosenkranzgebet auf, wiederum unter dem Titel Hilfe der Christen. Die Schlacht begann am 8. September, dem Tag, an dem wir das Fest Mariä Geburt feiern. Vier Tage später, am Fest des Heiligen Namens Mariens, endete die Schlacht glücklich mit einem neuen Sieg für das Christentum.

1804 begann Napoleon Bonaparte, der zum Kaiser von Frankreich ausgerufen wurde, mit der Verfolgung der Kirche. Papst Pius VII. exkommunizierte ihn. Doch 1809 stürmt Napoleon den Vatikan, verhaftet den Papst und bringt ihn in Ketten nach Fontainebleau. Dort hielt er ihn fünf Jahre lang gefangen. Der Papst versuchte, die ganze Kirche dazu zu bewegen, zu Unserer Lieben Frau, der Helferin der Christen, für seine Freilassung zu beten.

Mit Hilfe des Rosenkranzes wurden die Wünsche des Papstes wieder einmal erfüllt. Am 24. Mai 1814 dankt Napoleon ab. Noch am selben Tag konnte der Papst nach Rom zurückkehren. In seiner ersten Amtshandlung rief er das Fest der Maria, Hilfe der Christen, aus. Seitdem feiern wir jeden 24. Mai Maria, die Helferin der Christen, mit Danksagung.

Der AutorRafael Mosteyrín

Jungfrau Maria

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Johannes Baptist Rossi und St. Crispinus von Viterbo

Der Genueser Heilige Johannes Baptist Rossi, ein römischer Priester, war ein Beispiel für den apostolischen Einsatz gegen die Epilepsie. Die Kirche feiert am 23. Mai auch den heiligen Kapuziner Crispinus von Viterbo, zwei polnische Priester, den seligen Joseph Kurzawa und Vinzenz Matuszewski, die von den Nazis ermordet wurden, sowie zahlreiche Märtyrer.

Francisco Otamendi-23. Mai 2025-Lesezeit: < 1 Minute

Am 23. Mai wird in der Liturgie den Priestern, Ordensleuten und verschiedenen Gruppen von Märtyrern gedacht. Zu den ersteren gehören der heilige Johannes Baptist Rossi und die seligen polnischen Priester Joseph Kurzawa und Vinzenz Matuszewski, die von der Nazi-Polizei getötet wurden. Und unter den Ordensleuten der Kapuzinerheilige Crispinus von Viterbo.

An diesem Tag feiert die Kirche auch das Fest des heiligen Lucius und seiner Gefährten Märtyrer in Karthago (Tunis), zur Zeit des Kaisers Valerian, wegen des Bekenntnisses zur Religion und zum Glauben, den er vom heiligen Cyprian gelernt hatte.

Die heiligen Märtyrer von Kappadokien (Türkei), Christen, deren Namen nicht aufgezeichnet sind, die während der Verfolgung durch Kaiser Maximian 303 für ihren Glauben gefoltert und getötet wurden, stehen ebenfalls auf dem Heiligenkalender für diesen Tag. Und die Märtyrer von Mesopotamien, die unter demselben Kaiser hingerichtet wurden.

Johannes der Täufer, Apostel bei schlechter Gesundheit

Heiliger Johannes Baptist Rossi wurde 1698 in der Nähe von Genua (Italien) geboren. Als junger Mann zog er nach Rom, in das Haus eines Onkels, der Priester war. Er studierte bei den Jesuiten und wurde zum Priester geweiht. Während seines Studiums erlitt er seine ersten epileptischen Anfälle, die ihn sein ganzes Leben lang begleiteten. Trotz seiner Krankheit zeigte er in Rom einen großzügigen apostolischen Einsatz, in der Beichtegeistliche Begleitung, geistliche Begleitung, Betreuung der Armen in Rom und in den Hospizen.

Heiliger Crispinus, fröhlicher Kapuziner

Der heilige Crispin (Viterbo, Italien, 1668) wurde Petrus genannt. Er trat in den Kapuzinerorden ein und entdeckte dort seinen Weg der Heiligung. Angesichts der Probleme war er optimistisch, und seine Freude Er machte sich in jedem Augenblick bemerkbar und half den Kranken, die ihn aufsuchten. Wie der heilige Franz von Assisi entdeckte er die Gegenwart des Herrn in der Schöpfung und in der Natur. Er starb 1750 und ist der erste Heilige, der von Papst Johannes Paul II. heiliggesprochen wurde.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Lion XIV richtet in Chiclayo eine Kommission für die Opfer des Menschenhandels ein

Bevor er zum Papst gewählt wurde, setzte Leo XIV., damals Bischof von Chiclayo (Peru), eine Kommission ein, die Frauen helfen sollte, der Zwangsprostitution zu entkommen.

OSV Nachrichtenagentur-23. Mai 2025-Lesezeit: 3 Minuten

- OSV Nachrichten / Carol Glatz

Bevor sie die Papst Leo XIV.In den späten 1980er Jahren richtete der damalige Bischof von Chiclayo, Peru, Robert F. Prevost, eine Kommission ein, die Frauen helfen sollte, der Zwangsprostitution zu entkommen, wie eine Überlebende des Menschenhandels, die mit ihm zusammenarbeitete, berichtete.

Silvia Teodolinda Vázquez, 52, erzählte der argentinischen Tageszeitung La Nación, dass sie Papst Leo traf, als er 2017 eine Diözesankommission zu menschlicher Migration und Menschenhandel einrichtete.

Vázquez behauptete, er habe ihn liebevoll "padrecito" oder "Vater Rober" genannt und sagte in einem Interview mit La Nación am 17. Mai: "An dem Tag, an dem ich ihn traf, sagte er etwas sehr Nettes zu mir".

Sie hatten gerade ein Treffen über die Arbeit der Kommission beendet, erzählt sie, und "sie kam auf mich zu und sagte in ihrem warmen Tonfall: 'Silvia, ich weiß, dass diese Arbeit sehr schwer für dich ist, weil du in deiner Jugend so viel durchgemacht hast. Ich bin so dankbar für das, was du für diese Mädchen tust, und ich segne dich". Das war sehr rührend.

Der Papst gründete die Kommission, die immer noch aktiv ist, im Jahr 2017, um Laien, Ordensmänner und -frauen sowie Pfarreien zusammenzubringen, die sich für gefährdete Migranten, Flüchtlinge und Opfer von Menschenhandel einsetzen und ihnen helfen. Er sei die treibende Kraft hinter all ihrer Arbeit, sagte er.

Hilfe für Migrantinnen

Bischof Prevost war besorgt über den Zusammenhang zwischen dem enormen Zustrom venezolanischer Migranten nach Peru und der wachsenden Zahl von Prostituierten. Deshalb traf er sich mit Mitgliedern der Schwestern der Anbetung des Allerheiligsten Sakraments, die sich der Unterstützung von zur Prostitution gezwungenen Frauen verschrieben haben, und bat sie, sich der von ihm gegründeten Kommission anzuschließen, so Vázquez gegenüber La Nación.

Die Schwestern kämpfen seit langem gegen den Menschenhandel und bieten Frauen Möglichkeiten, sich von der Ausbeutung zu befreien. 2005 wurde die Kongregation für ihre Arbeit mit dem TIP-Preis des US-Außenministeriums ausgezeichnet.

Vazquez, eine Überlebende von sexuellem Missbrauch, Menschenhandel und Zwangsprostitution, sagte, eine der Schwestern habe sich wiederholt an sie gewandt und ihr geholfen, eine Unterkunft und einen neuen Job zu finden. "Ich bin ihnen unendlich dankbar, denn dank ihnen konnte ich weiterkommen und das werden, was ich heute bin. Sie waren meine zweiten Mütter", sagt sie.

Danach arbeitete sie 15 Jahre lang mit den Schwestern zusammen, um Sexarbeiterinnen gesundheitlich aufzuklären und Workshops für alternative Berufe zu fördern. Auf diese Weise lernte sie Bischof Prevost kennen.

Die Schwestern arbeiteten jahrelang mit der Kommission zusammen, bis sie ihr Kloster in Chiclayo schließen und nach Lima zurückkehren mussten. Die Kommission von Bischof Prevost übernahm dann die Arbeit der Schwestern zur Unterstützung der Opfer des Menschenhandels, und Vázquez begann direkt mit der Kommission zu arbeiten, berichtet La Nación.

Vázquez und andere gehen durch die Straßen und in Bars, wo sie von den Besitzern die Erlaubnis erhalten, mit den Frauen zu sprechen, erklärt er.

"Das erste, was wir sie fragen, ist, wie es ihnen geht und was sie brauchen", erklärt sie. Sie gibt auch ihre Telefonnummer an, "und viele von ihnen rufen mich an, wenn sie reden wollen oder etwas brauchen".

Frauenhaus am Rande der Stadt Chiclayo

Die Kommission hat außerdem mit Hilfe der Vinzentiner und der Caritas ein Frauenhaus des heiligen Vinzenz von Paul am Stadtrand von Chiclayo gebaut, sagte er. Mehr als 5.000 Menschen, zumeist Migranten aus Venezuela, haben die Unterkunft besucht.

Der künftige Papst Leo unterstützte alle Bemühungen der Kommission und organisierte Exerzitien für Opfer von Menschenhandel und Sexarbeiterinnen, "die damals sehr gut besucht waren", erzählt Vázquez. Bei den Exerzitien hielt er auch Messen und Beichten ab.

"Wir haben alles mit ihm koordiniert", sagte sie. Die Kommission gab ihm monatliche Berichte über ihre Arbeit, "die von Gesprächen mit den Mädchen in Bordellen und Bars, um ihnen Hilfe und Arbeitsmöglichkeiten anzubieten, bis hin zur Unterstützung bei der Regularisierung ihres Einwanderungsstatus und der Hilfe bei der Behandlung von Krankheiten und der Kleidung für ihre Kinder reichte".

Der neue Papst ist "freundlich, sehr liebevoll und hat eine sehr nette Art mit Menschen umzugehen", sagte er.

Als er am 8. Mai sah, wer zum Papst gewählt worden war, habe er "Freudentränen geweint", sagte er. Sie war zu einer Nachbarin gegangen, um die Bekanntgabe im Fernsehen zu verfolgen, und "meine Nachbarin hat es nicht verstanden. Ich sagte ihr, dass ich den Papst sehr gut kenne. Ich musste ihr die Fotos zeigen, damit sie mir glaubte.

Dieser Artikel wurde zuerst in OSV News veröffentlicht. Lesen Sie den Originalartikel HIER.

Der AutorOSV Nachrichtenagentur

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GastkommentarSantiago Zapata Giraldo

Ich glaube an die Kirche, die eins ist

Die Vielfalt ist ein Reichtum für die Kirche, die eine Mutter ist; und ihre Kinder, die Brüder und Schwestern im Glauben sind, können die Erfahrung der Gemeinschaft in jedem Winkel der Welt entdecken, wo sie einem anderen Getauften begegnen.

23. Mai 2025-Lesezeit: 5 Minuten

Vor zwei Jahrzehnten, am 24. April, wurde die Messe zur Inthronisierung des Papstes gefeiert Benedikt XVI. und in diesem Jahr erleben wir den Moment, in dem Papst Leo XIV. sein Pontifikat mit der Entgegennahme des Fischerrings einleitet. und das erzbischöfliche Pallium, in dem auf die eine oder andere Weise alle Gläubigen, alle Glieder der Herde des Ewigen Hirten, vertreten sind. Wir vertrauen ihm als der kämpfenden oder pilgernden Kirche die Aufgabe an, die gesamte Christenheit durch sein Wort, sein Handeln und seine Lehre zum großen Ziel der Christen zu führen, nämlich die triumphierende Kirche im Himmel zu sein.

Diesen Augenblick zu erleben, sollte für alle Katholiken ein Moment der Freude sein; ein Ereignis, das die Kontinuität der apostolischen Tradition kennzeichnet und dessen besondere Symbolik sich heute mehr denn je auf den Stuhl des heiligen Petrus konzentriert, der vor der Welt Zeugnis für Christus ablegt. Seine Symbolik ist sogar eine Realität, es ist die Erfahrung, die Übernahme einer Macht, die ihm von Christus selbst anvertraut wurde: zu herrschen, zu lehren, zu binden und zu lösen.

Diese Worte sollten sich wirklich unseren Sinnen aufdrängen und uns zu denken geben, dass der Mensch selbst und seine allgemeine Berufung zur Heiligkeit auf dem Spiel stehen, wenn er auf den Hirten und denjenigen hört, dem er selbst die Herde anvertraut hat. Herrschen ist eng mit dem Gehorsam verbunden, dem Gehorsam gegenüber dem Glauben und der Lehre, und zwar nicht mehr nur gegenüber den eigenen oder persönlichen Vorstellungen, sondern dem Gehorsam gegenüber dem wahren Glauben.

Einheit in der Vielfalt

Es ist merkwürdig, dass Papst Benedikt XVI. in seinem Lehramt anerkannt hat, dass "die Einheit das Zeichen der Anerkennung ist, die Visitenkarte der Kirche in ihrer gesamten Geschichte" (Benedikt XVI. "In diesem Sinne hat sich die Einheit in der Vielfalt im Laufe der Geschichte immer wieder gezeigt, und es ist eine Vielfalt, die nicht durch eminent menschliche Kräfte verursacht und gefördert wird; im Gegenteil, die Abgeschlossenheit der Kirche ist ein Zeichen dafür, dass der Heilige Geist nicht in ihnen wohnt: Deshalb ist das Leben als Brüder und Schwestern das Werk der dritten Person der Dreifaltigkeit. Die Kirche in ihrer Vielfalt ist majestätisch, lebendig, gegenwärtig und kämpferisch, sie hat ein Ziel, das kein anderes ist als der Himmel; währenddessen erhält Gott selbst seine Kirche durch die Sakramente aufrecht.

Henri de Lubac betont, dass wir, da wir durch die Taufe, die von derselben Seite Christi ausgeht, Kinder sind, nie mit der Betrachtung dieses Geheimnisses aufhören und es nie erschöpfen werden, denn "es schreitet voran wie ein Fluss und wie ein Feuer. Es holt jeden von uns im richtigen Augenblick ein, um in uns neue Quellen lebendigen Wassers sprudeln zu lassen und eine neue Flamme zu entzünden. Die Kirche ist eine Institution, die aufgrund der göttlichen Kraft, die sie von ihrem Gründer erhalten hat, fortbesteht" (Henri de Lubac, "Meditation über die Kirche", 2011).

Die Vielfalt ist ein Reichtum für die Kirche, die eine Mutter ist; und ihre Kinder, die Brüder und Schwestern im Glauben sind, können in jedem Winkel der Welt, wo sie einem anderen Getauften begegnen, die Erfahrung der Gemeinschaft entdecken. Dieser Glaube, der gleiche Glaube am anderen Ende der Welt, die gleiche Glaubenserfahrung, die von den Aposteln überliefert wurde und die uns zu Nachfolgern und Liebhabern der Wahrheit macht. Nur wenn wir die Gabe entdecken, können wir den anderen Christus bringen; nur wenn wir uns ständig von seinem Wort und der Eucharistie ernähren, haben wir die Kraft und die moralische Bereitschaft, ihn bekannt zu machen, damit das, was wir über ihn sagen, äußerst glaubwürdig ist.

Der Auftrag des Papstes in der Kirche

Nachdem Christus seine Majestät und seine Macht in der Auferstehung gezeigt hat, lässt er sein Volk nicht im Stich, sondern setzt die Kirche in Petrus als ihrem sichtbaren Haupt ein, dem er die Aufgabe anvertraut, "seine Schafe zu weiden". (Joh 21,17), nur weil er ihn liebt und uns liebt. Das Projekt Jesu selbst vertraut sich den Menschen an, der Herr vertraut auf diejenigen, von denen er weiß, dass sie trotz ihrer Schwäche von einer Macht unterstützt werden, die sie übersteigt, die uns übersteigt, es ist ein Projekt, das nicht menschlich ist, es ist göttlich, fast wie ein Vorzimmer des Himmels auf Erden, und durch seine Kirche sind die Mittel in Reichweite, damit "alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen".

"Diese Kirche, die in dieser Welt als Gesellschaft errichtet und organisiert ist, besteht in der katholischen Kirche, die von dem Nachfolger Petri und den mit ihm in Gemeinschaft stehenden Bischöfen geleitet wird" (LG 8). Die Gemeinschaft setzt jedoch die Mitarbeit der Hierarchie voraus, denn sie hat auch die Macht, das Volk Gottes zu regieren, es so zu regieren, dass es immer wieder entdeckt, dass das Zentrum des christlichen Lebens unter den verschiedenen Umständen darin besteht, Christus zu sehen, ihn zu betrachten, bei ihm zu sein (vgl. Mk 3,13).

"Ich aber sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, und die Macht der Hölle wird sie nicht umstürzen" (Mt 16,18). So ist es seit fast zwei Jahrtausenden. Das Haus steht auf Stein, nicht auf Sand, es steht fest auf dem Fundament der Apostel. Die Verbindung zwischen den Himmeln, die die Kirche ist, geht von ihr aus, die bereits bei der Hochzeit des Lammes triumphiert hat.

Macht im Himmel und auf Erden

Die Macht des Papstes erstreckt sich auf die ganze Erde, reicht aber gleichzeitig auch bis zum Himmel: "Ich werde euch die Schlüssel des Himmelreichs geben; was ihr auf Erden bindet, soll auch im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden löst, soll auch im Himmel gelöst sein" (Mt 16,19). Daher ist das Amt der Vertretung Christi in jedem Zeitalter notwendig, um "gemeinsam zu gehen", bedeutet in hohem Maße, denselben Glauben zu haben.

Wenn wir das Bekenntnis des Petrus betrachten: "Du bist der Sohn des lebendigen Gottes" (Mt 16,16), dann ist es die Aufgabe des Petrus, diese Worte in der ganzen Welt, in jeder Zeit und unter allen Umständen zum Klingen zu bringen, das Kreuz zu tragen, aber auch den Sieg der Auferstehung, in Erwartung der Verheißung des "Μαραν αθα".

Für die Anliegen des Heiligen Vaters zu beten, bedeutet, als Kirche mit demjenigen verbunden zu sein, dem der Herr die Herde anvertraut, es ist eine Verpflichtung, jeden Tag für ihn zu beten, für sein Leben und für die vielen Übel, die er erleiden mag. Gehorsam ist nicht etwas, das "der Vergangenheit angehört", ebenso wenig wie Respekt, es geht darum zu sehen, wie Jesus selbst die Kirche weiter zu ihm hinführt, damit wir ihn eines Tages "so sehen können, wie er ist" und der Schleier, der die Kirche bedeckt, gelüftet wird und wir ihr wahres Gesicht mit demjenigen sehen, der das Haupt ist, Christus.

Der heilige Josef und die heilige Maria, Beschützer der Kirche

Vergessen wir schließlich nicht die mächtige Fürsprache der heiligen Maria, der Mutter der Kirche, des heiligen Josef, des Patrons der Weltkirche, die die Kirche auf ihrer Pilgerreise in dieser Welt beschützen. Heilige Maria, Jungfrau und Mutter, Jungfrau von göttlicher Gnade und Mutter der Sünder, ohne sie, die "Θεοτόκος" ist, Mutter der Kirche, Vorbild der Heiligkeit für alle Gläubigen im vollen Vertrauen auf Gott, ohne sie ─repito─ könnten wir nicht die Berufung annehmen, die Gemeinschaft in der Kirche zu leben, in besonderer Weise, in dem Fall, der uns in unseren Tagen betrifft, mit dem Papst, die Gemeinschaft der Heiligen voll zu leben.

Der heilige Josefmaria sagte mit großer Zuversicht und Radikalität über die gegenwärtige Zeit, in der Papst Leo XIV. seinen Weg zu gehen beginnt: "Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam", das heißt: "Alle mit Petrus, zu Jesus durch Maria" ("Christus geht vorüber", 139).

Der AutorSantiago Zapata Giraldo

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Papst ernennt Schwester Merletti zur Sekretärin des Dikasteriums für Ordensleute

Papst Leo XIV. ernannte Schwester Tiziana Merletti, Kanonikerin, zur Sekretärin des Dikasteriums für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens.

OSV / Omnes-22. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

In seiner ersten Ernennung eines hochrangigen Beamten der Römischen Kurie ernannte Papst Leo XIV. Schwester Tiziana Merletti, eine kanonische Juristin, zur Sekretärin des Dikasteriums für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens.

Schwester Merletti, die den Franziskanerinnen der Armen angehört, tritt die Nachfolge von Schwester Simona an. BrambillaBrambilla, eine Consolata-Missionsschwester, die von Papst Franziskus im Januar zur Präfektin des Dikasteriums ernannt wurde. Schwester Brambilla ist die erste Frau an der Spitze eines vatikanischen Dikasteriums.

Die Internationale Vereinigung der Generaloberinnen (UISGauf Italienisch) dankte Papst Leo und gratulierte Schwester Merletti zu ihrer Ernennung, die der Vatikan am 22. Mai bekannt gab.

Erfahrenes Profil

Als Mitglied des Rates für Kirchenrecht der Union und der Kommission für den Schutz des geweihten Lebens, die gemeinsam von der Union der Oberinnen und Oberen geleitet wird, "sind ihre Beiträge ein Beitrag zu unserem globalen Netzwerk, das Gerechtigkeit, Fürsorge und Integrität im geweihten Leben fördert", erklärte die Gruppe der Oberinnen. "Wir beglückwünschen Sr. Tiziana zu dieser wichtigen Aufgabe und versichern sie unserer Gebete, während sie diese neue Verantwortung im Dienst des geweihten Lebens auf der ganzen Welt übernimmt".

Das Dikasterium ist nach der apostolischen Konstitution über die Römische Kurie dazu berufen, "die Praxis der evangelischen Räte, ihre Verwirklichung in den anerkannten Formen des geweihten Lebens und alles, was das Leben und die Tätigkeit der Gesellschaften des apostolischen Lebens in der gesamten lateinischen Kirche betrifft, zu fördern, zu pflegen und zu regeln".

Nach einer Statistik des Vatikans gibt es in der katholischen Kirche etwa 600.000 Ordensprofessoren. Die Zahl der Ordenspriester liegt bei etwa 128.500 und die Zahl der Ordensbrüder bei knapp 50.000.

Kanonist und Lehrer

Schwester Merletti, 65, wurde in Pineto, Italien, geboren und erwarb einen Abschluss in Zivilrecht, bevor sie 1986 ihre ersten Gelübde als Mitglied der Franziskanerinnen der Armen ablegte. Im Jahr 1992 promovierte sie an der Päpstlichen Lateranuniversität in Rom in Kirchenrecht.

Von 2004 bis 2013 war sie Generaloberin der Franziskanischen Schwestern der Armen. Zum Zeitpunkt ihrer Ernennung lehrte sie Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität Antonianum in Rom und war Expertin für Kirchenrecht an der UISG.

Der AutorOSV / Omnes

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Heilige Rita von Cascia, Augustinerin, "Heilige der unmöglichen Fälle".

Am 22. Mai feiert die Kirche die Augustinerheilige Rita von Cascia (Italien), die "Heilige der unmöglichen Fälle". Sie wurde 1381 geboren, verlor ihren Mann und ihre Kinder und war eine Frau des Glaubens, der Demut und der Beharrlichkeit. Schließlich wurde sie Aufnahme bei den Augustinerinnen des Klosters der Heiligen Maria Magdalena von Cascia. Sie bat den Herrn, an seiner Passion teilzunehmen, und trug 15 Jahre lang ein Stigma.

Francisco Otamendi-22. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Margarita Lotti, bekannt unter dem Kosenamen "Rita", war die Tochter von Bauern und Viehzüchtern, die sich bemühten, ihr eine gute Ausbildung zu ermöglichen. gute Ausbildung Sie wurde in der Schule und als Nonne in Cascia erzogen, wo sie von den Augustinern unterrichtet wurde. Dort reifte seine Hingabe an St. AugustinusJohannes der Täufer und Nikolaus von Tolentino, die Rita zu ihren Schutzheiligen wählte.

In einem Klima der Rivalität verbesserte sich mit Liebe und Verständnis Ritas Beziehung zu ihrem Mann, und sie wurde mit zwei Söhnen gesegnet. Doch ihr Mann wurde ermordet. Rita vergab den Mördern. Zur gleichen Zeit brachte eine Krankheit den Tod ihrer Kinder mit sich. Allein, intensivierte Rita ihr Gebet und bat im Alter von 36 Jahren um Aufnahme in die die Augustinerinnen von Kloster der Heiligen Maria Magdalena von Cascia.

Santa Rita: Heilige der Rosen

Ihr Antrag wurde jedoch abgelehnt: Die Nonnen waren der Meinung, dass sie die Sicherheit ihrer Gemeinschaft gefährden könnte. Doch schließlich wurde sie aufgenommen, und Rita war eine bescheidene Nonne, eifrig im Gebet und in den ihr anvertrauten Werken. Ihre Tugenden waren auch außerhalb des Klosters bekannt.

In die Betrachtung Christi vertieft, bat Rita darum, an seiner Passion teilzunehmen, und 1432 fand sie, in das Gebet vertieft, die Wunde der Dornenkrone des gekreuzigten Christus auf ihrer Stirn. Das Stigma blieb bis zu ihrem Tod 15 Jahre lang bestehen. Sie wird die Heilige der Rosen genannt, weil sie vor ihrem Tod im Bett einen Cousin bat, ihr zwei Feigen und eine Rose aus dem Garten ihres Vaters zu bringen. Es war im Januar. Die Frau dachte, sie sei im Delirium. Sie war jedoch erstaunt, als sie die Feigen und die Rose fand, und nahm sie mit nach Cascia.

Rita starb in der Nacht vom 21. auf den 22. Mai 1447. Auf der Website des Vatikans ist vermerkt, dass ihr Leichnam wegen des Geruchs der Heiligkeit unmittelbar nach ihrem Tod nie bestattet wurde. Heute wird er in einer Glasurne aufbewahrt. Die Website Zeugnisse Die Gnaden und Wunder, die durch ihre Fürsprache geschehen, sind sehr zahlreich.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Die Liebesgeschichte des Ehepaars Ortiz de Landázuri Busca

Laura und Eduardo. Eine Liebesgeschichte ist eine posthume Hommage von Esteban López Escobar, die den spirituellen und ehelichen Weg der Diener Gottes Laura Busca und Eduardo Ortiz de Landázuri beschreibt.

José Carlos Martín de la Hoz-22. Mai 2025-Lesezeit: 4 Minuten

Nun, da wir einen augustinischen Papst haben, Leo XIV, der in seiner Schild Das brennende Herz des heiligen Augustinus ist ein guter Zeitpunkt, um das außergewöhnliche Buch der "Bekenntnisse" des Augustinus erneut zu lesen.

Ich möchte an die großartige Ausgabe von Pedro Antonio Urbina für den Verlag Palabra erinnern, die vielen Christen eine persönliche Begegnung mit einem der bedeutendsten Kirchenväter der Geschichte ermöglicht.

Als der Heilige Vater Leo XIV. am Tag seiner Wahl auf dem Petersplatz sagte, er sei ein Sohn des heiligen Augustinus, rief er alle Christen zu einer neuen Bekehrung auf, einer Bekehrung zur Liebe, wie es der Heilige von Hippo tat.

Die ersten Botschaften des neuen Heiligen Vaters waren, wie wir uns alle erinnern, ein Aufruf zur unablässigen Suche nach Frieden in der Welt. Gewiss, wie der heilige Josefmaria Escrivá sagte, damit es Frieden in der Welt gibt, muss es Frieden in den Gewissen geben, und dafür gibt es nichts Besseres als die ständige Bekehrung eines jeden von uns zur Liebe.

Ich möchte nun das posthume Werk des Valencianers Esteban López Escobar (1941-2025), ehemaliger Professor für Kommunikation an der Universität von Navarra, vorstellen, der dieses letzte Werk seines Lebens mit großem Enthusiasmus in Angriff nahm, und eine galoppierende Leukämie, die ihn tötete, konnte ihn nur daran hindern, das Buch auf der Straße erscheinen zu sehen, da er uns wenige Wochen vor seinem Tod das perfekt überarbeitete Manuskript übergab.

Das Ehepaar Ortiz de Landázuri

Als ich ihn vor einem Jahr als langjähriger Freund in Pamplona und als Diözesanpostulator der Sache der Selig- und Heiligsprechung der Diener Gottes besuchte, konnte ich ihn als langjähriger Freund in Pamplona und als Diözesanpostulator der Sache der Selig- und Heiligsprechung der Diener Gottes sehen. Laura Busca Otaegui und Eduardo Ortíz de Landázuiri, hätten wir diesen fatalen Ausgang nicht vorhersehen können.

Esteban hatte nämlich bereits zwei Ausgaben eines biografischen Buches über Eduardo Ortiz de Landázuri, den ehemaligen Professor für Pathologie an der Medizinischen Fakultät, Dekan und Vizerektor der Universität von Navarra, vorbereitet. Die Bewunderung und Freundschaft, die sie zu Lebzeiten füreinander empfanden, ermöglichten es ihm, tief in Eduardos Seele und Familie einzudringen. Diese Andeutungen wurden mehrmals nachgedruckt.

Im Laufe der Zeit und des Lebens hatte Esteban seine Frau Laura, eine Baskin aus Zumárraga, immer lächelnd, Apothekerin, Mutter von sieben Kindern und eine gute Köchin, kennengelernt und behandelt.

Vor diesem Hintergrund und in Anbetracht der Tatsache, dass die Ermittlungen der Diözese bereits abgeschlossen waren und beide Prozesse, der von Eduardo und der von Laura, in die römische Phase eingetreten waren, beschloss Esteban, die Arbeit aufzunehmen.

Der Seligsprechungsprozess

Erinnern wir uns daran, dass die "Positio" über das Leben, die Tugenden und den Ruf der Heiligkeit dieser Diener Gottes bereits dem Dikasterium für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse übergeben worden war, und so blieb nur noch, das Urteil der Kirche abzuwarten und in der Zwischenzeit das Gebetsbild für die private Andacht weiter zu verbreiten.

Auf dem Druck für die private Andacht sind Laura und Eduardo zusammen auf einem Foto zu sehen, das in Granada aufgenommen wurde, als sie ein junges Ehepaar waren und voller Freude ihre ersten Kinder willkommen hießen, während Eduardo seinen Weg in der medizinischen Praxis und als Universitätslehrer machte.

Esteban war beeindruckt von der Tatsache, dass sie ihm erzählte, dass sie gemeinsam erschienen sind, da sie sich beide im Seligsprechungsprozess befanden und daher die Gnaden und Wohltaten, die Gott, unser Herr, in seiner besonderen Vorsehung beschlossen hat, uns zu geben, dem Eingreifen des Paares zugeschrieben werden.

Wenn also eines Tages ein Wunder geschehen würde, könnten beide durch dieses Ereignis selig- oder heiliggesprochen werden. Mit anderen Worten, bei den Ursachen der Ehe tritt das Phänomen auf, dass man mit einem Wunder zwei Heilige hat.

Die Frage liegt auf der Hand: Warum verlangt die Kirche zwei strenge Tugendprozesse, getrennt für die beiden Ehepartner, und warum würde man andererseits mit nur einem Wunder für die Seligsprechung und einem weiteren für die Heiligsprechung zwei Heilige erhalten? Die Antwort des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse ist ganz einfach: Die Ehe ist ein "theologischer Ort".

Dies ist der Ursprung dieses Porträts über die Ehe von Laura und Eduardo und in gewisser Weise auch eine Hommage an Esteban López Escobar, Professor, Schriftsteller und Journalist.

Der Vorschlag, den ich Estaban machte, war, die Geschichte der Liebe zwischen Laura, Eduardo und Gott zu schreiben, denn wie wir wissen, ist die eheliche Liebe eine Angelegenheit von dreien, da jede menschliche Liebe auf der göttlichen Liebe beruht: "Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen" (Mt 18,20).

Eine genaue Lektüre dieses Werks zeigt, wie die menschliche Liebe transformativ ist. Das Leben von Eduardo und Laura und die Verflechtung ihrer Sehnsucht nach gegenseitiger Liebe und Selbsthingabe erscheinen in diesem Buch in Form der Kinder, die die Liebe der Eheleute in einem neuen Leben mit Gottes Gnade kristallisieren.

Ebenso erzählt Esteban López Escobar auf sehr delikate Weise das Werden der christlichen Tugenden; die Verbindung von Gottes Gnade und der freien Korrespondenz eines jeden von ihnen und von beiden, um in ihrem Leben Gottes Geschenk der Seligpreisungen und der Prozession der moralischen Tugenden zu reflektieren.

Es ist wahr, dass Menschen nicht als Heilige geboren werden, sondern durch Gottes Gnade und persönliche Anstrengung zu Heiligen werden, aber es ist auch absolut wahr, dass wir ohne Gottes Gnade nichts tun können. In der Tat zeigen die in diesem Buch beschriebenen Anekdoten, wie dieses Paar nicht nur glücklich war und ein helles und fröhliches Zuhause schuf, sondern durch Gottes Gnade verwandelt wurde.

Laura und Eduardo. Eine Liebesgeschichte

AutorEsteban López Escobar

Leitartikel: Wort

Jahr: 2025

Anzahl der Seiten: 318

Sprache: Englisch

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Alejandra Martínez: Theologie und digitale Strategie

Alejandra Martinez ist die Content Managerin für Lateinamerika und Spanien für die Gebets- und Meditations-App. Hallow, wo sie den Ort gefunden hat, um Marketing und Theologie zu vereinen.

Juan Carlos Vasconez-22. Mai 2025-Lesezeit: 3 Minuten

Wie lassen sich Grafikdesign, Marketing und Theologie miteinander verbinden, um Brücken zum Glauben in der digitalen Welt zu bauen? Alejandra Martínez, ursprünglich aus Monterrey, Mexiko, ist ein Beispiel für diese faszinierende Konvergenz. Als Absolventin der Universität von Monterrey mit Studien in Grafikdesign und Marketing begann Alejandra ihre berufliche Laufbahn in Werbeagenturen und Kommunikationsabteilungen.

Ihr Leben nahm jedoch eine unerwartete Wendung, als Gott ihr die Möglichkeit gab, institutionelle Kommunikation und Theologie an der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz in Rom. Dort entdeckte er "die Schönheit der Weltkirche".finden. "Menschen aus so vielen verschiedenen Kulturen, Akzenten und Bewegungen, vereint durch die gleiche Sehnsucht, Gott kennenzulernen und ihm nahe zu sein".. Diese Erfahrung bestärkte ihn in seinem Wunsch, seine Talente in die Tat umzusetzen. "im Dienst von etwas, das größer ist als ich".. Später absolvierte er einen Masterstudiengang in Unternehmens- und politischer Kommunikation an der Universität von Navarra.

Während eines Aufenthalts an der George Washington University traf Alejandra zum ersten Mal Einweihungder weltweit führenden katholischen App für Gebet und Meditation. Sie war fasziniert von seiner Mission, seiner Kreativität und der realen Möglichkeit, Seelen digital zu begleiten.

Der Weg zu Gott

Alejandra wuchs in einer katholischen Familie auf und ist ihren Eltern sehr dankbar für "die Liebe, die Erziehung und den Glauben, die sie gesät haben". in ihr. Ihre Mutter erzählt, dass alles mit dem Besuch von Papst Johannes Paul II. in Monterrey 1990 begann. Während sie mit Alejandra schwanger war, hatte sie die Gelegenheit, mit dem Papst zu sprechen und seinen Segen zu erhalten. "mit seiner Hand auf meinem Bauch".. Aus diesem Grund glauben sowohl Alejandra als auch ihre Mutter, dass dieser Segen "Er hat sicherlich, ohne es zu wissen, den Anfang markiert". aus dem Weg zu gehen.

Alejandras Weg, Gott näher zu kommen, ist"sehr konkret und gleichzeitig sehr alltäglich".. Es beginnt mit "Tägliches Gebet - auch wenn es nur kurz ist, auch wenn ich manchmal nicht weiß, was ich sagen soll - und mit dem Wunsch, mich von Ihm beobachten zu lassen".. Er nähert sich Gott auch durch "Schönheit: ein Bild, eine Geschichte aus dem Evangelium, ein erbauliches Lied... weil ich glaube, dass alles, was wahr, gut und schön ist, zu uns von Ihm spricht".. Und natürlich, "durch Menschen: diejenigen, die mich in meinem geistlichen Leben begleitet haben, diejenigen, die mich durch ihren einfachen und tiefen Glauben inspirieren"..

Alejandra verspürte den Wunsch, eine bessere Ausbildung für den Dienst an der Kirche zu erhalten, und erinnert sich, dass sie zum Bildstock der Universität von Navarra ging, um die Gottesmutter um ein Stipendium für ihr Masterstudium zu bitten. "Wenn du sie mir gibst, verspreche ich, dass ich alles, was ich lerne, in den Dienst der Weltkirche stellen werde.sagte er ihr. Ein Jahr später schloss sie ihren Master-Abschluss mit dem Stipendium ab und unterzeichnete ihren Vertrag mit Einweihung.

Arbeiten in Einweihung war ein Weg, Gott näher zu kommen: "Andere auf ihrem Gebetsweg zu begleiten, erinnert mich jeden Tag daran, dass auch ich zu Ihm zurückkehren muss, immer wieder".. Andererseits hat ihn sein Studium der Theologie und Kommunikation dazu gebracht "die Dringlichkeit, die Geschichte des Glaubens gut zu erzählen"..

Wirkungsvolle Inhalte erstellen

Als Content Manager für Lateinamerika und Spanien, Alejandra "koordiniert, produziert und verwaltet die spanischen Inhalte innerhalb der App".einschließlich "Novenen, Weihen, Meditationen, Musik, Gebete vor dem Schlafengehen und vieles mehr".. Seine Arbeit beginnt "Zuhören: Wonach suchen unsere Zuhörer, was sind ihre Wunden, was brauchen sie, um Gott wiederzufinden?.

Alejandra glaubt, dass "Wirkungsvolle Inhalte entstehen durch tiefes Zuhören"., auf der Suche nach "zu verstehen, was in den Herzen der Menschen vor sich geht: was sie suchen, was sie brauchen, welche Wunden sie tragen und wie Gott dort eindringen kann".. Unter EinweihungZiel ist es, die Botschaft der Hoffnung, des Glaubens und der Bekehrung auf authentische und hervorragende Weise zu vermitteln, indem wir "Priester, Nonnen, Psychologen, Einflussnehmer und Mütter".und kümmert sich um jedes Detail der Produktion. "In einem Satz: alles richtig machen"..

Gott berührt die Herzen auch in der digitalen Welt: Ein Gebet, ein lustiges Wort oder ein Lied kann der Funke für eine tiefgreifende Veränderung, ja sogar ein Wunder sein!

Menschen, die zählen

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Blickpunkt Evangelium

Weder lauwarm noch fanatisch. Sechster Sonntag der Osterzeit (C)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den Sechsten Sonntag der Osterzeit (C) am 25. Mai 2025.

Joseph Evans-22. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Der Heilige Geist wirkt in der Kirche auf vielfältige Weise. Er leitet die Kirche in alle Wahrheit (Joh 16,13), aber, wie wir im heutigen Evangelium sehen, "erinnert" er die Kirche auch an die Worte Christi: "Der Paraklet, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe..

Dieses Gedenken an Jesus wirkt auf zweierlei Weise: Es erinnert uns daran, wie anspruchsvoll sein Ruf ist (z. B. Mt 16,24; 19,21), aber auch daran, wie verständlich er ist. Gottes Gegenwart in unseren Seelen - "Wir werden zu ihm kommen und uns bei ihm niederlassen".- ist beunruhigend und tröstlich zugleich: "Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch; nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch. Euer Herz erschrecke nicht und lasse sich nicht beunruhigen".. Die Botschaft des Evangeliums ist ebenso weit von Fanatismus wie von Lauheit entfernt.

Und diese ruhige und ausgewogene Haltung Jesu wird in der heutigen ersten Lesung in einer historischen Entscheidung der frühen Kirche deutlich, die sowohl radikal als auch vernünftig war. Einige Konvertiten vom Judentum zum Christentum hatten "gestört". Konvertiten aus dem Heidentum, indem sie darauf bestanden, dass sie sich beschneiden lassen und alle rituellen Praktiken des jüdischen Gesetzes übernehmen mussten. In gewissem Sinne mussten sie Juden sein, um Christen zu sein, behaupteten diese Leute. Aber die Apostel trafen sich und erörterten diese Frage und erließen ein wichtiges Dekret. Zunächst einmal stellten sie klar, dass diejenigen, die "Sie haben euch mit ihren Worten aufgewühlt und euren Geist beunruhigt". hatte kein Mandat von ihnen: "ohne unseren Auftrag". dies zu tun. Und dann verkünden sie ihre Entscheidung, die einen klaren Bruch mit dem Judentum darstellt (in diesem sehr radikalen Sinne), während sie gleichzeitig einige Überzeugungen respektieren, die Judenchristen zutiefst empfunden hätten: die Ablehnung des Götzendienstes, des Verzehrs von Tierblut und erwürgten Tieren sowie der sexuellen Unmoral. Der erste und der letzte Punkt liegen auf der Hand, die beiden mittleren waren eher jüdische Ernährungsvorstellungen jener Zeit, die die Apostel respektierten (so glaubten die Juden beispielsweise, dass das Leben eines Lebewesens in seinem Blut enthalten ist, so dass der Verzehr des Blutes eines Tieres in gewisser Weise als Versuch angesehen wurde, Macht über sein Leben zu erlangen, die eigentlich nur Gott hat). Die Entscheidung war also letztlich ein vernünftiger Kompromiss, der die grundlegende moralische Lehre bekräftigte und gleichzeitig die Anliegen der Zeit respektierte. Dies ist immer der Ansatz der Kirche: Sich an Christus zu "erinnern" bedeutet, sowohl radikal als auch vernünftig zu sein, indem man ewige und unveränderliche Werte bekräftigt, aber auch für kontingente Werte empfänglich ist.

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Papst Leo XIV. unterstreicht die Ausgießung der Liebe Gottes und erinnert an Franziskus

In seiner ersten Generalaudienz auf dem Petersplatz betonte Papst Leo XIV. mit Blick auf das Gleichnis vom Sämann, dass Gott uns seine Liebe schenkt. Er erinnerte auch mit Dankbarkeit an "unseren geliebten Papst Franziskus" und ermutigte uns, in diesem marianischen Monat den Rosenkranz zu beten.

Francisco Otamendi-21. Mai 2025-Lesezeit: 3 Minuten

Am Morgen des 21. Mai hielt Papst Leo XIV. seine erste Allgemeines Publikum auf dem Petersplatz mit mehr als vierzigtausend Gläubigen, bei dem er über das Gleichnis vom Sämann meditierte.

Einige Besonderheiten der Audienz waren die "Dankbarkeit gegenüber unserem geliebten Papst Franziskus", die Worte in englischer Sprache an die englischsprachigen Pilger, seine Einladung zum Rosenkranzgebet für den Frieden in diesem Marienmonat Mai, formuliert an die portugiesischsprachigen Gläubigen (mit ausdrücklichem Hinweis auf Unsere Liebe Frau von Fatima) und an die arabischsprachigen Gläubigen, und die Begrüßung verschiedener kirchlicher Persönlichkeiten nach dem Segen, die er stehend mit Handschlag empfing.

Er hat auch gebetet für den FriedenEr wies auch auf die Notwendigkeit humanitärer Hilfe hin, insbesondere für Kinder, ältere Menschen und Kranke. Er betonte insbesondere die Notwendigkeit humanitärer Hilfe, vor allem für Kinder, ältere Menschen und Kranke, und fügte hinzu, dass "wir aufgerufen sind, Hoffnung zu säen und Frieden zu schaffen".

Dankbarkeit gegenüber Papst Franziskus

Seine Worte über Papst Franziskus lauteten wie folgt: "Und wir können unser Treffen nicht beenden, ohne uns mit großer Dankbarkeit an unseren geliebten Papst Franziskus zu erinnern, der erst vor einem Monat in das Haus des Vaters zurückgekehrt ist".

Der neue Papst Leo XIV. hat erklärt, dass er den Zyklus der Katechese zum Jubiläumsjahr "Jesus Christus, unsere Hoffnung" wieder aufnimmt, und hat seine Meditation auf das Thema "Jesus Christus, unsere Hoffnung" ausgerichtet.Der Sämann Er redete zu ihnen von vielen Dingen in Gleichnissen" (Matthäus, 13).

Katechese über Jesus Christus, unsere Hoffnung

"Ich freue mich, Sie zu meiner ersten Generalaudienz begrüßen zu dürfen. Ich nehme den Zyklus der Jubiläumskatechese zum Thema 'Jesus Christus, unsere Hoffnung' wieder auf, der von Papst Franziskus initiiert wurde", sagte er.

"Heute werden wir weiter über die Gleichnisse Jesu meditieren, die uns helfen, wieder Hoffnung zu schöpfen, weil sie uns zeigen, wie Gott in der Geschichte wirkt".

Und er hat sich mit "einem Gleichnis beschäftigt, das ein wenig besonders ist, weil es eine Art Einleitung zu allen Gleichnissen ist. Ich beziehe mich auf das Gleichnis vom Sämann (vgl. Mt. 13,1-17). In gewisser Weise können wir in dieser Geschichte die Art und Weise der Kommunikation Jesu erkennen, die uns viel für die heutige Verkündigung des Evangeliums lehren kann.

Papst Leo XIV. sagte: "Die Gleichnisse sind eine Art und Weise, in der der Herr uns sein Wort so vermittelt, dass es uns in Frage stellt und herausfordert, indem es in uns eine Antwort auf die Frage hervorruft, die der Erzählung, die er uns erzählt, zugrunde liegt: Wo passe ich in diese Geschichte hinein, was sagt sie mir für mein Leben?

Berechnung ist nicht gut in der Liebe

In Bezug auf das Gleichnis vom Sämann wies der Papst darauf hin, dass es sich um einen "Sämann handelt, der ganz ursprünglich ist, der hinausgeht, um zu säen, sich aber nicht darum kümmert, wo die Saat fällt. Er wirft ihn sogar dorthin, wo er wahrscheinlich keine Früchte tragen wird".

"Wir sind daran gewöhnt, die Dinge zu berechnen - und manchmal ist das auch notwendig - aber das gilt nicht für die Liebe! Die Art und Weise, wie dieser 'verschwenderische' Sämann den Samen auswirft, ist ein Bild für die Art und Weise, wie Gott uns liebt", so der Papst.

"Gott vertraut und hofft, dass die Saat früher oder später aufgehen wird", bekräftigte er. "Er liebt uns so: Er wartet nicht darauf, dass wir der beste Boden sind, er gibt uns immer großzügig sein Wort.

Van Gogh, "Der Sämann bei Sonnenuntergang", ein Bild der Hoffnung

Der Papst bezog sich dabei auf "das schöne Gemälde von Van Gogh: 'Der Sämann bei Sonnenuntergang'. Dieses Bild des Sämanns unter der sengenden Sonne spricht für mich auch von den Anstrengungen des Bauern. Und ich bin beeindruckt von der Tatsache, dass Van Gogh hinter dem Sämann den reifen Weizen abgebildet hat. Das scheint mir ein Bild der Hoffnung zu sein: Die Saat hat auf die eine oder andere Weise Früchte getragen. Wir wissen nicht genau, wie, aber so ist es nun einmal.

Schließlich ermutigte Leo XIV. uns, "den Herrn um die Gnade zu bitten, diesen Samen, der sein Wort ist, immer anzunehmen. Und wenn wir feststellen, dass wir kein fruchtbarer Boden sind, so lassen wir uns nicht entmutigen, sondern bitten wir ihn, weiter in uns zu wirken, damit wir ein besserer Boden werden".

Der AutorFrancisco Otamendi

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25 Jahre seit der Heiligsprechung von 27 mexikanischen Heiligen

Heute feiert die Kirche den 25. Jahrestag der Heiligsprechung von 27 mexikanischen Heiligen im Jubiläumsjahr 2000 durch den Heiligen Johannes Paul II. Cristobal Magallanes und 24 weitere wurden im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts zu Märtyrern. Darüber hinaus werden in der Liturgie die Heiligen Eugene de Mazenod und Hemming, St. Virginia und die Pfingstmärtyrer von Alexandria.

Francisco Otamendi-21. Mai 2025-Lesezeit: 2 Minuten

Heute gedenkt die Kirche des 25. Jahrestages der Heiligsprechung, die während des Jubiläumsjahres 2000 in Rom stattfand. Am 21. Mai sprach Papst Johannes Paul II. 27 Mexikaner heilig. "Die Kirche freut sich, diese Söhne Mexikos als Heilige zu verkünden", sagte der Papst. "Cristóbal Magallanes und 24 weitere Märtyrer, Priester und Laien, José María de Yermo y Parres, Priester und Gründer der Ordensdienerinnen vom Heiligsten Herzen Jesu, und María de Jesús Sacramentado Venegas, Gründerin der Töchter vom Heiligsten Herzen Jesu".

"Die meisten von ihnen gehörten dem weltlichen Klerus an, drei von ihnen waren Laien, die sich ernsthaft für die Priester einsetzten", fügte der Papst hinzu. "Sie haben die mutige Ausübung ihres Dienstes nicht aufgegeben, als die religiöse Verfolgung in dem geliebten mexikanischen Land wüteten und einen Hass auf die katholische Religion entfachten. Sie alle nahmen den Märtyrertod als Zeugnis ihres Glaubens frei und gelassen hin und vergaben ihren Verfolgern ausdrücklich, (...) und sind heute ein Beispiel für die gesamte Kirche und die mexikanische Gesellschaft im Besonderen".

Die Kirche in Mexiko: Fürbitter im Himmel

In seinem PredigtDer polnische Papst sagte, dass "die Kirche in Mexiko sich freut, diese Fürsprecher im Himmel zu haben, Vorbilder höchster Nächstenliebe in den Fußstapfen von Jesus Christus. Sie alle haben ihr Leben Gott und ihren Brüdern und Schwestern geschenkt, sei es durch den Märtyrertod oder durch großzügige Opfer im Dienst an den Bedürftigen (...) Sie sind ein kostbares Erbe, eine Frucht des in Mexiko verwurzelten Glaubens". Das besondere Fest eines jeden von ihnen wird an seinem Todestag begangen.

Der Name des Indianers Juan Diego war auf dem Petersplatz laut zu hören, heiliggesprochen im Jahr 2002, dem die Jungfrau von Guadalupe im Jahr 1531.

Der heilige Eugen, Gründungsbischof

Der heilige Eugene de Mazenod, Bischof von Marseille, war der Gründer der Oblaten der Unbefleckten Maria. Er entkam der Französischen Revolution und entschied sich für das Priesteramt statt für das Leben am Hof. An diesem Tag wird unter anderem auch folgenden Personen gedacht Heilige und GesegneteDer schwedische Heilige Hemming und die Heiligen Hospiz von Nizza, Mantius und Paterno.

St. Hemming und St. Virginia

Hemming wurde Ende des 13. Jahrhunderts nördlich von Uppsala in Schweden geboren, wurde zum Priester geweiht und ging nach Paris, um seine Studien zu beenden. Nach seiner Rückkehr in sein Heimatland wurde er 1338 zum Bischof von Abo, dem heutigen Turku in Finnland, gewählt. Er ergriff zahlreiche Initiativen in den Bereichen Liturgie und Bildung und richtete kostenlose Dienste für die Armen ein.

Die heilige Virginia Centurione (Genua, 17. Jahrhundert) musste die Entscheidung ihres Vaters akzeptieren und einen reichen jungen Mann heiraten, der ein unordentliches Leben führte. Als ihr Mann starb und sie im Alter von 20 Jahren Witwe wurde, erhielt sie die Berufung Gott in seinen Armen" und Bedürftigen zu dienen. Seine Arbeit entwickelte sich in zwei Kirchengemeinden religiös. Sie wurde vom Herrn mit Ekstasen, Visionen und inneren Eingebungen bereichert.

Der AutorFrancisco Otamendi

25 Jahre Heiligsprechung von 27 mexikanischen Heiligen

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