Gott ist überall, ohne an jedem dieser Orte oder in ihrer Gesamtheit Gott zu sein. Der Gläubige, der mit dem Gott, von dem er sich als Geschöpf fühlt und den er liebt, zu tun haben will, wird also immer mit ihm zu tun haben können, wo immer er ist.

In Wahrheit ist der "Ort", an dem man mit Gott zu tun hat, in der Seele, in der Tiefe des Herzens, wo er wohnt und die reine Liebe ist. Das ist der "Ort" schlechthin, um Ihm zu begegnen.

Natürlich wird diese Behandlung je nach den inneren Veranlagungen eines jeden Menschen und den Begleitumständen unterschiedlich sein. Der Umgang mit Gott im Zustand der Gnade ist nicht dasselbe wie der Umgang mit ihm im Zustand der Sünde, oder der Umgang mit ihm in einer krampfhaften und aufgeregten Umgebung - was möglich ist - oder in einer friedlichen und entspannten Umgebung.

Es ist jedoch wahr, dass der äußere Ort, die Umgebung, uns hilft, Gott zu begegnen und ihm mit größerer Tiefe, Frömmigkeit, Besinnung und Hingabe zu begegnen. Wir sprechen von den heiligen Orten, an denen ich Gott nicht nur persönlich begegnen kann, sondern auch durch die Liturgie, also die Feier der göttlichen Geheimnisse. 

Tempel, die der Anbetung gewidmet sind

Dies sind die physischen heiligen Orte für die gemeinsame Anbetung, für die Liturgie, für die öffentliche Feier des Gebets und der Sakramente, dem Kern unseres katholischen Glaubens. 

Sie sind in den Kanones 1205 ff. des Codex des kanonischen Rechts enthalten, die die zeitlichen Güter der Kirche regeln, einschließlich ihrer Verwaltung, ihres Erwerbs, ihrer Erhaltung und ihrer Veräußerung. Sie legen die Normen für die Verwaltung der materiellen und immateriellen kirchlichen Güter und die Art und Weise fest, in der sie zum Wohl der Kirche und ihrer Ziele zu verwenden sind.

Diese heiligen Stätten werden vom Ordinarius, in der Regel dem Bischof, geweiht und gesegnet, was im Protokoll festgehalten wird; es handelt sich also nicht um irgendeinen Ort, den ein Gläubiger als Kultstätte betrachtet.

Natürlich ist an einem heiligen Ort nur das erlaubt, was der Anbetung, der Frömmigkeit dient, und das, was der Heiligkeit des Ortes nicht entspricht, ist verboten.

Die Kirche

Sie ist ein heiliges Gebäude für den Gottesdienst, das gemeinsame Gebet und die Feier der Sakramente, insbesondere der Eucharistie. 

Für ihre Errichtung, die den liturgischen und sakralen Kunstnormen entsprechen muss, ist die ausdrückliche schriftliche Zustimmung des Ortsbischofs erforderlich, der sie segnen und gegebenenfalls unter das Patronat der Jungfrau oder eines Heiligen stellen muss. 

Die Gläubigen haben das Recht, die Kirchen für die Feierlichkeiten und ihr Gebet zu betreten, um Gott in der zu erwartenden Stille und Besinnung zu begegnen.

Ordens- oder Klostergemeinschaften können eine eigene Kirche innerhalb ihres Klosters haben, die als "Klostertempel" bezeichnet wird und sowohl der Ordensgemeinschaft als auch den Gläubigen, die sie besuchen möchten, als Gotteshaus dient.

Pfarrei und Pfarrkirche

Sie ist eine Gemeinschaft von Gläubigen, die sich um einen Priester scharen, der den Diözesanbischof an diesem Ort präsent macht. Die Gemeinde feiert Gottesdienst, Sakramente und Gebet in der Pfarrkirche, die von ihrem Pfarrer geleitet wird.

Der Pfarrer ist grundsätzlich zuständig für die Spendung der Taufe, der Firmung bei Todesgefahr, der Spendung des Viaticums und der Krankensalbung, die Assistenz bei Eheschließungen, die Feier von Beerdigungen, die Segnung des Taufbeckens zur Osterzeit und die Feier der Eucharistie an Sonntagen und an den heiligen Pflichttagen.

Normalerweise sollte die Pfarrei territorial sein, aber wo es angebracht ist, kann sie wegen des Ritus, der Sprache oder der Nationalität der Gläubigen eines Gebietes oder aus jedem anderen geeigneten Grund persönlich sein.

Kathedrale oder Kathedralkirche

Eine Kathedrale ist der Sitz - die Kathedra - des Bischofs. Sie ist die Hauptkirche einer Diözese oder einer Teilkirche, von der aus der Bischof dem Gebet vorsteht, Gottesdienste abhält und lehrt. Sie kann Mutterkirche oder Hauptkirche genannt werden, um ihren einzigartigen und wichtigsten Charakter in der Diözese zu betonen.

Im Gegensatz zur Kathedrale hat die "Stiftskirche" eine ähnliche Struktur wie die Kathedrale, obwohl sie nicht der Sitz des Bischofs ist.

Basilika

In ihrer griechisch-römischen Entstehungszeit war die Basilika ein bedeutendes öffentliches Gebäude, das für gerichtliche Funktionen wie ein Gericht bestimmt war, aber mit der Zeit begannen die Christen, sie als Tempel und für liturgische Zwecke zu nutzen.

Der Papst hat das Vorrecht, das Oberhaupt einer Basilika zu sein, und sie kann zum "Haupttempel" erklärt werden: Nur der Papst kann an ihrem Altar amtieren, derzeit die römischen Kirchen St. Peter, St. Johannes im Lateran, St. Maria Major und St. Paul vor den Mauern. 

Es gibt auch die "kleinen" Basiliken - derzeit mehr als 1.500 in der ganzen Welt -, die auf dem Hauptaltar bestimmte Zeichen der päpstlichen Würde und der Verbundenheit mit dem Heiligen Stuhl tragen und wie die große Basilika ein Beispiel und eine Referenz für die übrigen Kirchen des Gebiets sein sollen.

Heiligtum

Dabei handelt es sich um eine vom Ortsbischof ordnungsgemäß genehmigte Kirche oder einen anderen heiligen Ort, zu dem viele Gläubige aus einem bestimmten Grund der Frömmigkeit pilgern: Sie gehen zum Heiligtum, um ein bestimmtes Bild oder eine Reliquie zu verehren, um Ablässe zu erlangen oder wegen der besonderen religiösen und historisch-kulturellen Bedeutung des Ortes.

Von einem Diözesanheiligtum spricht man, wenn es vom Ortsbischof approbiert ist, von einem Nationalheiligtum, wenn es von der Bischofskonferenz approbiert ist, oder von einem internationalen Heiligtum, wenn es vom Heiligen Stuhl als solches anerkannt ist.

Einigen Heiligtümern werden bestimmte Gnaden gewährt, wenn die Umstände des Ortes und das Wohl der Gläubigen, die dorthin pilgern, es ratsam erscheinen lassen.

Ermitage

Es handelt sich um einen kleinen Tempel, der sich normalerweise am Rande der Städte in ländlichen Gebieten befindet und für sporadische religiöse Zwecke genutzt werden kann. Historisch gesehen ist er mit der Figur des Eremiten - daher sein Name - und mit der Praxis des kontemplativen Lebens verbunden.

Kapelle

Hierbei handelt es sich um einen Ort des Gottesdienstes für eine oder mehrere Personen, der in der Regel von geringer Größe ist und für die liturgischen Feiern die entsprechende bischöfliche Genehmigung erfordert.

Oratorium

Es handelt sich um eine kleine Kirche für das persönliche und gemeinschaftliche Gebet zugunsten einer Gemeinschaft oder einer Gruppe von Gläubigen. Dort können liturgische Handlungen gefeiert werden, und andere Gläubige können eintreten, sofern die Person, von der das Oratorium abhängt, ihre Zustimmung gibt.

Friedhöfe

Die Friedhöfe, auf denen sich die Gräber, Nischen oder Kolumbarien befinden, in denen die Asche im Falle einer Einäscherung des Leichnams beigesetzt wird, sind ebenfalls heilige Orte für die Bestattung von Christen.

Sie sind gewissermaßen Orte der Begegnung mit Gott, denn sie sind der letzte Ort, an dem sich die leibliche Dimension eines Gotteskindes zum Zeitpunkt seines Übergangs ins ewige Leben befindet.

Friedhöfe sind Begräbnisstätten für Christen, die durch die Taufe für alle Ewigkeit mit Christus verbunden sind und auf die zweite Auferstehung Christi warten, wenn ihre Seelen mit ihren Leibern wiedervereint sein werden, ohne irgendeinen Mangel oder die Möglichkeit des Todes oder der Verwesung.

Es ist wünschenswert, dass die Kirchen über Friedhöfe für die Bestattung ihrer Gläubigen verfügen, die bereits vom Bischof gesegnet wurden; wenn dies nicht möglich ist, sollte jede Grabstätte eine solche Segnung erhalten.

Es ist üblich, dass religiöse Gemeinschaften oder einige Familien ihren eigenen Friedhof oder ihre eigene Grabstätte auf den Friedhöfen haben.

Schließlich sei darauf hingewiesen, dass normalerweise nur der Papst und die Diözesanbischöfe und Kardinäle in Kirchen beigesetzt werden dürfen, als Zeichen der Nachfolge der Apostel, die sie zu Lebzeiten vertreten haben.

Aus den Evangelien wissen wir, dass Salome die Frau des Zebedäus war, eines Fischers am See Genezareth, die Mutter der beiden Apostel Jakobus und Johannes, der Lieblinge des Herrn, dass sie auf dem Kalvarienberg war und dass sie am Morgen der Auferstehung zusammen mit anderen Frauen zum Grab ging, um den Leichnam Jesu einzubalsamieren. Darüber hinaus wird erzählt, dass sie die Dreistigkeit besaß, Jesus zu bitten, dass ihre Söhne in seinem Reich sitzen würden, einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken. Außerdem könnte sie die Schwester der Jungfrau Maria sein, ein Titel, den sie mit Maria von Kleophas bestreitet. Zu diesem Punkt haben wir keine ausreichenden Unterlagen, um eine endgültige Antwort zu geben, wir können höchstens einige Vermutungen über die Übereinstimmung anstellen. 

Was uns das Neue Testament sagt

Im Johannesevangelium 19, 25 lesen wir: "Bei dem Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena". Als Parallelstellen in den Synoptikern haben wir auf dem Kalvarienberg nach Matthäus 27, 56: "Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus und des Joseph, und die Mutter der Söhne des Zebedäus"; und nach Markus 15, 40: "Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus des Geringeren und des Joseph, und Salome". 

Alle nennen Maria Magdalena als Anwesende auf dem Kalvarienberg. Andererseits ist es üblich, Maria, die Frau des Klopas, mit Maria, der Mutter von Jakobus und Josef, zu identifizieren, und ebenso Salome mit der Mutter der Söhne des Zebedäus. Andererseits wird die Mutter Jesu in den Synoptikern nicht erwähnt und taucht nur in Johannes 19, 25 auf, ohne dass sie namentlich genannt wird. 

Es stellt sich die Frage, wer diese "Schwester ihrer Mutter" ist, denn es gibt keinen Hinweis darauf, dass Maria eine Schwester hatte. Der verwendete griechische Begriff lautet adelphèDer Begriff "Bruder" wird verwendet, um die leibliche Schwester der gleichen Eltern oder nur eines Elternteils zu bezeichnen. Im biblischen Griechisch könnte er jedoch auch einen nahen Verwandten bezeichnen, da der Begriff "Bruder" im Aramäischen eine größere sprachliche Ausdehnung hat als im Griechischen, so dass eine einfache verwandtschaftliche Beziehung möglich wäre. Außerdem: Wie viele Frauen werden im Text des Johannes erwähnt, vier oder drei? Bei Matthäus und Markus haben wir drei Frauen, aber keine von ihnen nennt die Mutter Jesu. Und wenn die Schwester der Mutter Jesu Salome war, warum lässt Johannes ihren Namen weg?

Zusammenfassend lässt sich aus der Lektüre der Evangelien sagen, dass Jesus bei der Kreuzigung von einer Gruppe von Frauen begleitet wurde, die ihm aus Galiläa folgten, darunter seine Mutter und drei weitere Frauen, Maria Magdalena, Maria von Klopas und Salome. Die von Johannes als "Schwester seiner Mutter" bezeichnete Frau könnte durchaus Salome oder Maria von Klopas sein. 

Was uns die Kommentatoren sagen

In den exegetischen Kommentaren zu Johannes 19,25 werden üblicherweise zwei mögliche Lesarten vorgeschlagen, ohne dass man sich für eine von ihnen entscheidet. Man könnte lesen: "Bei dem Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena", also vier Frauen. Oder drei Frauen: "Am Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena". Beide Lesarten des Textes wären gültig. Folgt man der ersten, so ist man sich einig, dass es sich bei dieser ungenannten Frau um Salome, die Mutter des "geliebten Jüngers", handeln muss. Nach der zweiten Lesart wäre Maria von Klopas eine Cousine ersten Grades oder Schwägerin der Jungfrau Maria.

"Die Jerusalemer Bibel"Der Autor merkt lediglich in einer Fußnote an, dass die Schwester Marias "entweder Salome, die Mutter der Söhne des Zebedäus, oder, wenn man diese Bezeichnung mit der folgenden verbindet, "Maria, die Frau des Klopas" ist.

In der "Kommentar zur Heiligen Schrift Verbum Dei". Zu Johannes 19, 25 lesen wir: "Die Bilanz dieser ersten Aufzählung führt uns dazu, nicht drei, sondern vier Frauen am Kreuz Jesu zu unterscheiden. Umstritten ist, ob es sich bei der "Schwester seiner Mutter" um Maria von Klopas oder eine andere Cousine der Gottesmutter handelt. Die allgemeine Vorliebe des Johannes für Anonymität und Zurückhaltung lässt vermuten, dass wir sie, falls letzteres der Fall ist, mit Salome, seiner eigenen Mutter, identifizieren sollten, die an jenem Tag sicherlich auf dem Kalvarienberg war.

In der Exegetisches Wörterbuch des Neuen TestamentsIn der Stimme "Salome" heißt es: "Es wurde abgeleitet, dass Salome die Frau des Zebedäus war (vgl. Mt 20, 29). Manchmal wird sie auch mit der Schwester der Mutter Jesu identifiziert (vgl. Joh 19,25)". 

M. Rey Martínez, in "Der Apostel Jakobus und die Jungfrau Maria"sagt uns, dass die Meinungen der Exegeten geteilt sind. So spricht sich J. Leal, nachdem er behauptet hatte, dass die "Schwester Marias" mit Salome identifiziert wurde, nun für Maria von Kleophas aus, während Pater Lagrange, nachdem er lange gezögert hatte, sich für Salome entschied. Für andere ist es ein unlösbares Problem, da der Text des Heiligen Johannes mehrdeutig ist. Für Rey Martinez ist die Tatsache, dass Salome zitiert wird, der Schlüssel zum Verständnis zweier Passagen in den Evangelien, nämlich der Bitte von Salome für ihre Kinder und der Übergabe ihrer Mutter an den Apostel Johannes am Kreuz. In "Salome, zur Zeit Christi"J. Fernández Lago bekräftigt diese Meinung aufgrund des Lichts, das er auf die Lektüre dieser Passagen wirft, für die es schwierig wäre, eine andere plausible Erklärung zu finden, so dass wir, wenn wir schon nicht von Gewissheit sprechen können, so doch zumindest von einer sehr großen Wahrscheinlichkeit sprechen können.

In einer Fußnote zu diesem johanneischen Text schreibt G. Ricciotti in seinem "Das Leben von Jesus Christus"Die Liste umfasst vier oder drei Frauen, d.h. ob Maria (Frau) des Kleophas als Fortsetzung der vorangegangenen Liste zu betrachten ist oder nicht. die Schwester seiner Mutteroder ob damit eine andere Frau gemeint ist. Die alte syrische Version führt hier vier Frauen auf, was unter anderem deshalb wahrscheinlicher erscheint, weil Maria von Klopas, wenn sie die Schwester der Mutter Jesu gewesen wäre, den gleichen Namen wie diese gehabt hätte". Auch M. Rey Martínez ist dieser Meinung und argumentiert, dass der rhythmische Aufbau von Johannes 19, 25 eine Struktur von zwei bis zwei Frauen erfordert, die erste namenlos, die zweite mit ihrem Namen, um nicht abgeschnitten zu werden.

In der katholischen Literatur wird, wenn es um Salome oder ihre Kinder geht, nicht selten die Möglichkeit erwähnt, dass sie mit Jesus verwandt waren. Enzyklopädie der katholischen Religionin den Stimmen "Salome" und "Verwandte der heiligen Jungfrau". In den Stimmen von "Jakobus" und "Johannes" in demselben Werk wird jedoch nichts von einer solchen Möglichkeit gesagt. In ähnlicher Weise wird in Das Christentum und seine Helden", das einen kurzen Überblick über die Heiligen unserer Zeit gibt, sagt über Salome: "Sie war eine enge Verwandte der heiligen Jungfrau und die Frau des Zebedäus, und aus ihrer Ehe mit ihm gingen die Apostel Jakobus und Johannes hervor, also ebenfalls blutsverwandt mit dem göttlichen Retter der Welt". Zum Fest des heiligen Johannes, dem 27. Dezember, bemerkt er, dass "Salome ein enges Band der Verwandtschaft mit der Familie Jesu hatte, und Johannes hatte die Ehre, ein leiblicher Vetter Jesu zu sein. So sagen es zumindest viele Kirchenväter". Am Fest des heiligen Jakobus des Größeren hingegen fehlt jeder Hinweis auf diese Verwandtschaft.

Die Stimme von "Johannes dem Apostel" in Wikipedia (18.07.2025) weist darauf hin, dass sich aus dem Text von Johannes 19, 25 die Frage ergibt, wer "die Schwester seiner Mutter" war. Raymond E. Brown in seinem Werk Der Tod des Messias, bietet eine vergleichende Tabelle der Frauen, die in den verschiedenen Evangelien in der Kreuzigungsszene auftauchen. Daraus könnte man schließen, dass Salome nicht nur die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes war, sondern auch die Schwester der Mutter Jesu. Brown selbst und andere Autoren weisen jedoch darauf hin, dass die Gefahr einer Übertreibung einer solchen Schlussfolgerung offensichtlich ist. Diese Deutung, so fügt er hinzu, würde aus rein menschlicher Sicht erklären, warum Jesus die Sorge für seine Mutter dem Apostel anvertraut hat. Gegen diese Identifizierung sind viele Einwände vorgebracht worden, fast so viele, wie Gelehrte sie untersucht haben, was in der Bibelwissenschaft nicht unüblich ist. In Anlehnung an Brown wird auch die Möglichkeit ins Feld geführt, dass Zebedäus aus einer priesterlichen Familie stammte, Besitzer eines Fischereibetriebes war, der die Familien rund um den Tempel in Jerusalem mit Fisch versorgte, sowie aus den Häusern von Hannas und Kaiphas, mit denen Johannes gut bekannt war. Maria, die Mutter Jesu, wäre also verwandt mit Salome, der Mutter von Jakobus und Johannes, und mit Elisabeth, der Mutter von Johannes dem Täufer, die alle von Aaron abstammen.  

Für die Frage, ob im Johannesevangelium vier oder drei Frauen genannt werden, sind beide Lösungen möglich: Entweder haben wir vier Frauen, das wäre die Mutter Jesu, die in den Synoptikern nicht erwähnt wird, plus die drei von Matthäus und Markus genannten, so dass "die Schwester seiner Mutter", deren Name nicht genannt wird, Salome wäre, oder nur drei, wenn Johannes die Anwesenheit seiner Mutter überhaupt auslässt, so dass der Titel "Schwester Marias" auf Maria des Kleophas angewendet werden müsste. Die Tatsache, dass Johannes den Namen seiner Mutter nicht nennt, würde dazu passen, dass er seinen eigenen Namen immer auslässt und sich selbst als "Jünger" bezeichnet (vgl. Johannes 1, 35, 2, 2, 2, 13, 23, 18, 15, 19, 26-27, 20, 2 und 20, 8). 

Wir könnten ausführlich auf die Ausführungen der verschiedenen Kommentatoren eingehen, auf diejenigen, die sich nicht mit diesem Thema befasst haben, die aber die Mehrheit sind, auf diejenigen, die es kurz und bündig erklärt haben, und auf diejenigen, die ihre Meinung in der einen oder anderen Richtung geäußert haben, aber immer die Offenheit der Frage zum Ausdruck brachten, ohne eine endgültige Antwort zu geben. Es genügt zu sagen.

Was uns die patristischen Quellen sagen

Die Überlieferung der ersten Jahrhunderte der Kirche schenkt Salome, der Mutter des Jakobus, und der möglichen Beziehung ihrer Kinder zu Jesus keine Beachtung. Es gab jedoch eine wichtige Wendung um die Figur der Maria von Kleophas, als der Glaube des christlichen Volkes mit einem stärkeren Licht die immerwährende Jungfräulichkeit der Jungfrau Maria entdeckte, so dass eine Erklärung für die verschiedenen Passagen in den Evangelien gegeben werden musste, in denen die Mutter Jesu mit ihren Brüdern erscheint, die im Griechischen mit dem Begriff der adelphoi, der Geschwister derselben Eltern oder höchstens desselben Elternteils bezeichnet, obwohl es im Hebräischen und Aramäischen den Begriff "Cousin" als Verwandtschaftsbegriff nicht gibt, so dass der allgemeine Ausdruck "Bruder" verwendet wird. Die Frage war: Wer waren die Eltern der Brüder Jesu?

Eine erste Erklärung bestand darin, diese Geschwister Jesu auf eine frühere Ehe Josephs zurückzuführen, der nach der Geburt mehrerer Söhne und Töchter verwitwet war, bevor er sich mit Maria verlobte, die bereits ein alter Mann war, wie die apokryphen Evangelien von der Kindheit des Herrn berichten, beginnend mit dem Protoevangelium des JakobusZahlreiche kirchliche Autoren sowie die byzantinischen und östlichen Kirchen folgten diesem Beispiel. Dies ist der Ursprung der traditionellen Figur des heiligen Josef, eines alten Mannes, in den bildlichen Darstellungen der Geburt Jesu.

Es gab auch diejenigen, die einfach davon ausgingen, dass die Brüder Jesu die Kinder von Josef und Maria waren, da sie in den Evangelien immer an seiner Seite erwähnt werden. Helvidius, ein Autor aus dem 4. Jahrhundert, vertrat diese Ansicht. Als Reaktion darauf schrieb der heilige Hieronymus Gegen Helvidius zur Verteidigung der immerwährenden Jungfräulichkeit der Jungfrau mit dem Argument, dass es im biblischen Griechisch übersetzt werden könnte mit adelphoi auch als nahe Verwandte und schlussfolgern, dass die "Brüder Jesu", Jakobus, Simon, Judas und Joseph, die Söhne von Maria von Klopas waren, die nach Johannes 19,25 die Schwester von Jesu Mutter war. Um diese Verwandtschaft zu bekräftigen, haben wir sogar in der Evangelium des Pseudo-Matthäusdas möglicherweise im 7. Jahrhundert geschrieben wurde, heißt es, dass Maria von Kleophas die Tochter von diese und AnaMarias Mutter, die wieder heiratete, nachdem sie von St. Joachim verwitwet worden war.  

Andere sahen die Lösung auf einem anderen Weg und stützten sich auf die Tatsache, dass verschiedene Autoren, wie Hegesippus, der von Eusebius von Caesarea in seiner Kirchengeschichte zitiert wird, erklären, dass Kleophas der Bruder von Joseph war, und daher würde die Verwandtschaft seiner Kinder mit Jesus über diesen väterlichen Weg erfolgen. Somit wäre Maria, die Mutter von Jakobus und Josef, von der Matthäus und Markus sprechen und die wir mit Maria, der Frau des Klopas, identifizieren, die Schwägerin von Maria, der Mutter von Jesus. Dies ist die vorherrschende Position in der katholischen Tradition. Nach dieser Erklärung könnte der Ausdruck "Schwester seiner Mutter" in Johannes 19,25 aufgrund der Ambivalenz der semitischen Ausdrücke für das familiäre Umfeld auf Maria von Klopas als seine Schwägerin angewendet werden.

Konsistenz der Verwandtschaft von Salome mit Maria

Aus all dem können wir schließen, dass es keine beweiskräftigen Argumente gibt, um zu bestätigen, dass Maria und Salome verwandt waren, da dies weder in der Heiligen Schrift noch in der Tradition ausdrücklich erwähnt wird. Die Tatsache, dass Salome mit Maria verwandt war und somit auch Jakobus und Johannes mit Jesus verwandt waren, würde jedoch Licht auf verschiedene Fakten werfen, die in den Evangelien erzählt werden:

1. Die Nähe und das Vertrauen des jungen Johannes zum Täufer und die Einladung Jesu, bei ihm zu bleiben (vgl. Johannes 1, 26-39), an jenem Tag in seiner Wohnung, zu Beginn seines öffentlichen Lebens, wurden durch die drei verwandtschaftlichen Bande erleichtert.

2. Die wahrscheinliche Anwesenheit von Jakobus und Johannes bei der Hochzeit zu Kana, von der uns nur das Johannesevangelium in Kapitel 2 berichtet und zu der außer Maria und Jesus auch seine Jünger eingeladen waren, bei denen es sich um keine anderen als die Söhne des Zebedäus handeln kann, ließe sich erklären, wenn sie alle demselben familiären Umfeld in Galiläa angehörten.

3. Die in Matthäus 20, 20-28 und Markus 10, 35-45 überlieferte Bitte von Salome an Jesus, dass ihre beiden Söhne in seinem Reich sitzen sollen, einer zu ihrer Rechten und einer zu ihrer Linken, hängt in ihrer Logik und Bewertung davon ab, welche Stellung Salome zu Jesus hatte, ob es sich um einen nahen Verwandten handelte, der ihre Forderungen unterstützen würde, oder um einen Fremden, was sie völlig unangemessen machen würde, egal wie groß ihre mütterliche Zuneigung war. Handelt es sich hingegen um Cousins und Cousinen, so würde die Bitte nicht an einer menschlich vernünftigen Motivation fehlen.

4. Die Tatsache, dass Jesus seine Mutter am Kreuz dem "geliebten Jünger" übergab, um sie in seine Obhut zu geben, was schwer zu verstehen wäre, wenn Maria und Johannes keine verwandtschaftlichen Bindungen hätten und die Verwandten aus dem väterlichen Zweig, aus dem Kern der "Brüder des Herrn", die oft neben ihr erscheinen, ausschließen würden; und dass Johannes sie in sein Haus aufnahm (vgl. Joh 19,27), was dieser Akt in einer patriarchalischen Gesellschaftsform bedeutete. Hinzu kommt, dass Jesus, als er seine Mutter in der Obhut des "geliebten Jüngers" zurückließ, sie auch bei Salome, seiner "Schwester", unterbrachte, was für sie ein großer Trost war, so wie es während der Schwangerschaft des Herrn die Gesellschaft ihrer Cousine Elisabeth war. 

5. Der Eintritt des Petrus in das Haus des Hannas, von dem in Johannes 18,15-17 berichtet wird, ist dem "anderen Jünger" zu verdanken, der dem Hohenpriester bekannt war und mit dem Türhüter sprach, der sogar den Namen des Dieners Malchus kannte, dem Petrus ein Ohr abschnitt. Dieses Vertrauen ließe sich erklären, wenn seine Eltern, die aus einer Priesterfamilie stammten, die Häuser des Hannas und des Kaiphas regelmäßig mit Fisch belieferten und deren häufige Reisen nach Jerusalem nutzten, und der junge Johannes den Dienern des Hauses gut bekannt war.

Sicherlich können wir nicht mit Sicherheit sagen, dass Salome die Schwester Marias war, die als nahe Verwandte verstanden wird, und dass ihre Söhne Jakobus und Johannes demnach die Söhne Jesu waren. Wäre dies jedoch der Fall, würden die zitierten Texte in einem besonderen Licht erscheinen, das uns helfen würde, sie besser zu verstehen, wie Teile eines Puzzles, die perfekt zusammenpassen, um uns ein Bild zu geben, in dem alle Teile eine kohärente Vision des Ganzen ergeben.

Auf jeden Fall war die Frage nach der Verwandtschaft der "Donnersöhne" mit Jesus für die frühchristliche Gemeinde nicht von besonderem Interesse, so dass wir darüber nichts erfahren. Dagegen zeigen die Evangelien, wer die wahren Verwandten Jesu sind, denn "wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter" (Matthäus 12,50 und Parallelen, Markus 3,35 und Lukas 8,21). Die Bindungen des Fleisches haben ihre Bedeutung, aber sie werden bei weitem von denen des Geistes übertroffen, in denen wir alle Kinder desselben Vaters und Brüder und Schwestern in Jesus Christus sind. Die übernatürliche Bindung übertrifft die natürliche Bindung, die angesichts einer Realität höherer Ordnung klein und anekdotenhaft ist.

Die heilige Salome hat eine Kirche in Santiago de Compostela, die im 12. Jahrhundert gebaut wurde, um sie als Mutter des heiligen Jakobus des Größeren zu ehren. Ihr Festtag ist der 22. Oktober, der mit einer Liturgie gefeiert wird, die durch das Dekret der Heiligen Ritenkongregation vom 28. August 1762 genehmigt wurde. Die liturgischen Texte spielen nicht auf die mögliche Beziehung zwischen Salome und Maria, der Mutter Jesu, an.