La entrada en Jerusalén. Duccio: «Jesús entra en Jerusalén»

KÜNSTLERISCHER KOMMENTAR

Dieses Relief gehört zu einem monumentalen Altarbild, das als das Master, Der Altar, der zwischen 1308 und 1311 von der Stadt Siena für ihren Dom in Auftrag gegeben wurde, verdankt seinen Namen dem zentralen Motiv: der thronenden Jungfrau Maria mit dem Jesuskind, umgeben von Engeln und Heiligen. Die Vorderseite des Altars zeigt Szenen aus der Kindheit Christi, während die Rückseite, die den Einzug in Jerusalem darstellt, die Passionsgeschichte sowie Szenen aus dem Leben Mariens zeigt.

Die vertikale Darstellung von Jesu Einzug in Jerusalem zeigt Christus auf einem Esel reitend, erkennbar an seinem Heiligenschein, dem blauen Mantel und der roten Tunika. Diese Attribute waren den Betrachtern des frühen 14. Jahrhunderts wohlbekannt. Hinter ihm folgen zwei Reihen Apostel. Diese Gruppe betritt die Bühne von links und beginnt den Weg zum himmlischen Jerusalem hinaufzusteigen. Der Tempel dominiert den oberen Teil des Bildes; ein strahlend weißes Gebäude, dessen Architekturmerkmale mit Duccios Zeit übereinstimmen. Die anderen Gebäude und der Triumphbogen sind mit großer Detailgenauigkeit und Realismus dargestellt, abgesehen von der Raumdarstellung, die noch etwas unbeholfen wirkt. Dies stellte jedoch kein Problem dar. Trecento Italienisch: Diese Werkgruppen wurden wegen ihrer erzählerischen Kraft und ihrer Fähigkeit geschätzt, den Alltag mit dem Leben von Heiligen und religiösen Persönlichkeiten zu verweben. Das Publikum war durchaus in der Lage, die Botschaft dieser Gemälde zu deuten.

Eine erwartungsvolle Menge

Die Menschenmengen erwarten Jesus; überall drängen sie sich, um einen Blick auf den Erlöser zu erhaschen. Duccio hat sich große Mühe gegeben, diese Szene aus dem Evangelium so darzustellen, wie sie zwischen 1308 und 1311 ausgesehen haben mag. Jede Figur wirkt sehr natürlich: Ein Mann breitet seinen roten Mantel auf dem Pflaster vor den Hufen des Esels aus, andere schwenken eifrig Olivenzweige, und wieder andere sind auf Bäume geklettert und sammeln Zweige. Die unterschiedlichen Größen der Menschen verdeutlichen ihr Alter und ihren sozialen Status. 

Im Vordergrund sind kleinere Figuren zu sehen, die Kinder zu sein scheinen; dahinter Männer mittleren Alters; und im Hintergrund einige ältere Männer mit grauen Bärten. Die Figuren sind sehr ausdrucksstark, jede in einer individuellen Pose, und viele gestikulieren lebhaft, während sie miteinander sprechen. Manche zeigen Überraschung, Zweifel oder Neugier. Eine deutliche Erwartung und Aufregung ist spürbar.

Türen und Bäume: eine symbolische Sprache

Der Weg führt zu einem Torbogen, dem Haupteingang Jerusalems. In der unteren rechten Ecke befindet sich ein weiteres, kleineres Tor. Daneben stehen zwei belaubte Bäume, die einen starken Kontrast zu dem verdorrten Baum zu Jesu Linken bilden. Der Platz rechts ist der Ehrenplatz, den die Seligen nach ihrer Himmelfahrt einnehmen werden. Das kleinere Tor wird in den Evangelien als der direkte Weg zum Heil beschrieben. Das linke ist für die Verdammten bestimmt. Hier, links, in deutlicher Verbindung zum Sündenfall und dem Tod Christi, steht zwischen anderen grünen, belaubten Bäumen ein toter Baum: der Baum der Erkenntnis nach dem Sündenfall, eine Erinnerung an Christi Tod, da das Holz des Kreuzes von einem toten Baum stammt. Dieser verdorrte Baum ist einer von acht Bäumen auf dem Gemälde. Die Zahl Acht wird seit den Anfängen des Christentums mit der Auferstehung in Verbindung gebracht (Taufbecken zeigen oft achtstrahlige Sterne, die auch in zahlreichen Gemälden die Heiligen Drei Könige nach Bethlehem führen).

Die Position dieses Bedienfelds auf der Rückseite des Master Das bedeutet, dass es nicht für alle sichtbar war, sondern hauptsächlich für Geistliche und gebildete Zuschauer in wichtigen Positionen, die alle Bedeutungsebenen dieses wunderschönen Reliefs, des Werkes eines der größten Künstler der Antike, verstanden hätten. Trecento, der sienesische Duccio di Buoninsegna. 

Katechestischer Kommentar

Wie wir in früheren Artikeln dieser Reihe gesehen haben, stand die Verkündigung des Reiches Gottes während Jesu gesamten öffentlichen Wirken im Mittelpunkt seiner Predigten und Handlungen. Der Höhepunkt dieser Verkündigung ist Jesu Einzug in Jerusalem als König – in die heilige Stadt, die Stadt Davids, in die das Volk Israel tausend Jahre lang all seine Hoffnungen und Sehnsüchte auf das Kommen des endgültigen Königs, des Messias, und die Errichtung des Reiches Gottes gesetzt hatte, eine neue Ära in der Geschichte, in der der Herr von Jerusalem aus und durch sein auserwähltes Volk Israel über die ganze Welt herrschen würde.

Diese Erwartung spiegelt sich in den leuchtenden Rottönen wider, mit denen Duccio die Mäntel malt, die das hebräische Volk, insbesondere die Kinder, ausbreiten, um den Weg des Königs zu bedecken. Dieses Rot wird jedoch zum Rot der Passion Jesu, der am Kreuz seinen Titel als Christus empfängt (das heißt, gesalbt, der von Gott als Messias Israels erwählte König) und in seiner Auferstehung als Herrscher über Himmel und Erde eingesetzt wird. Dies ist die wahre Bestimmung, die Jesus bei seinem Einzug in Jerusalem verfolgt: in der Stadt Davids das Ostergeheimnis zu leben, das das Reich Gottes auf Erden bringen wird.

Von inkarniert unter Kruzifix

Die irdischen Geheimnisse des Lebens Jesu werden in kurzen Sätzen aus dem Glaubensbekenntnis erklärt: “und nahm Fleisch an durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria und wurde Mensch; für uns wurde er unter Pontius Pilatus gekreuzigt, litt und wurde begraben”Das Glaubensbekenntnis erwähnt daher in Bezug auf das irdische Leben Christi nur die Inkarnation und das Leiden, wobei der Übergang zwischen diesen beiden Glaubensbekenntnissen genau mit Jesu Einzug in Jerusalem erfolgt. Die Inkarnation, das Geheimnis, durch das der Sohn Gottes wahre menschliche Natur annimmt, entfaltet sich in den in den vorangegangenen Artikeln behandelten Geheimnissen Christi. Das Leiden, das Erlösungswerk, durch das Jesus Christus die Sünde der Menschheit sühnt und sie am Kreuz mit Gott versöhnt, wird in den folgenden Artikeln behandelt. Jesu Einzug in Jerusalem verbindet sein öffentliches Wirken mit den Jüngern und den ihn begleitenden Menschenmengen mit dem, was das Leiden sein wird, in dem er allein das erlösende Opfer des Kreuzes auf sich nimmt, symbolisiert durch den auf dem Gemälde dargestellten Tempel, den Ort der Opfer des Alten Bundes.

Jesus zog also bereit zu sterben nach Jerusalem, denn deshalb hatte er sich freiwillig auf den Weg in diese Stadt gemacht (Lk 9,51). Er selbst hatte die Apostel gewarnt, dass sein Einzug als Messias nicht zu sofortigem Triumph, sondern zu Leiden, Erniedrigung und Tod führen würde. Dies verdeutlicht er in den drei Ankündigungen seines Leidens und seiner Auferstehung, die die Evangelisten während seines öffentlichen Wirkens aufgezeichnet haben (Mk 8,31–33; 9,31–32; 10,32–34).

Zu allem Übel kannten die Jünger, wie die Juden im Allgemeinen, die Überlieferung, dass Propheten in Jerusalem grausam starben, verfolgt und von ihrem eigenen Volk getötet. Ein zeitgenössischer Autor, der Leben der Propheten, Er hielt sogar inne, um vom Martyrium der Boten Gottes in der heiligen Stadt und den Orten, an denen ihre Gräber verehrt werden konnten, zu berichten. Jesus selbst spielt in Lukas 13,33 auf diese Tradition an. Die gesamte Szene des Einzugs in Jerusalem muss daher im Kontext dieses Martyriums betrachtet werden, das in der Kreuzigung gipfeln wird.

Der Empfang des Königs

Die Szene ist von Leid und Opferbereitschaft geprägt, zugleich aber auch von der Hoffnung und Freude der Menschen, die ihren König willkommen heißen. Denn Jesus hatte deutlich gemacht, dass sein bevorstehendes Leiden in der heiligen Stadt dazu diente, das Volk Israel wieder zu vereinen, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt (Mt 23,37). Dies würde ihn Tränen kosten, da ihn viele Jerusalemer ablehnen würden. Dennoch hießen ihn viele willkommen und feierten ihn als den Sohn Davids, das heißt als den Messias, insbesondere die Kinder und Armen, wie schon bei seinem ersten öffentlichen Auftritt in Bethlehem (Lk 19,38).

Kurz gesagt: Jesus, der es ablehnte, in Zeiten menschlichen Triumphs und Erfolgs zum König ernannt zu werden (Joh 6,15), entscheidet sich nun, sich in der Stunde der Prüfung und des Leidens als Messias zu offenbaren. Als der neue David zieht er als König in Jerusalem ein; als Sohn Gottes bestimmt er selbst Zeit und Ort seiner königlichen Verkündigung. Als sanftmütiger und demütiger Mann zieht er es vor, die Stadt Davids nicht als Eroberer, sondern reitend auf einem Esel zu betreten, wie es die Prophezeiungen vorausgesagt hatten (Sacharja 9,9). Mit derselben Sanftmut und Barmherzigkeit wird er seine Kirche, die als das Neue Jerusalem, die vom Himmel herabkommende Braut, geschmückt für den Bräutigam (Offb 21,2), bezeichnet wird, für sich gewinnen.

Beim Einzug des Messias in Jerusalem riefen die Menschenmengen aus: "Hosianna y “Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn.”. Beide Ausdrücke wurden in das Allerheiligste der Eucharistie aufgenommen, um die Ankunft Christi in der Eucharistie vorzubereiten, indem dieselben Worte verwendet wurden, mit denen sich die Hebräer auf Jesu Einzug in Jerusalem vorbereiteten. Das erste Wort Hosanna Der Ausruf hebräischen Ursprungs bedeutet “Bitte rette uns!” oder “Rette uns jetzt!”. Im Laufe der Zeit entwickelte er sich von einem Hilferuf zu einem Lobgesang, der Freude und Anerkennung Gottes in der jüdisch-christlichen Tradition ausdrückt. Der Ausdruck “Gesegnet” ist ein wörtliches Zitat aus Psalm 118,16, einem Psalm, der in den jüdischen Hallel-Feierlichkeiten seinen Höhepunkt fand und Gott für das Erlösungswerk des Exodus, des ersten Passahfestes, lobte.

Diese Äußerungen des Volkes Israel vervollständigen die Szene, die das öffentliche Wirken Jesu Christi mit seinem Leiden und seiner Auferstehung verbindet. Daher sollte das gesamte Leben und Wirken Jesu Lob und Dankbarkeit in den Herzen der Gläubigen wecken. Um dieses Werk in seiner ganzen Tiefe zu verstehen, müssen wir daher die Worte der Figuren in Duccios Gemälde lesen.